Lectio Divina Julio 2015 PDF

LECTIO DIVINA JULIO 2015
Lectio Divina: Mircoles, 1 Julio, 2015 ..................................................................... 2

Lectio Divina: Jueves, 2 Julio, 2015 .......................................................................... 4
Lectio Divina: Viernes, 3 Julio, 2015 ......................................................................... 6
Lectio Divina: Sbado, 4 Julio, 2015 ......................................................................... 8
Lectio Divina: Domingo, 5 Julio, 2015 .................................................................... 10
Lectio Divina: Lunes, 6 Julio, 2015 ......................................................................... 18
Lectio Divina: Martes, 7 Julio, 2015 ........................................................................ 20
Lectio Divina: Mircoles, 8 Julio, 2015 ................................................................... 22
Lectio Divina: Jueves, 9 Julio, 2015 ........................................................................ 24
Lectio Divina: Viernes, 10 Julio, 2015 ..................................................................... 25
Lectio Divina: Sbado, 11 Julio, 2015 ..................................................................... 27
Lectio Divina: Domingo, 12 Julio, 2015 .................................................................. 28
Lectio Divina: Lunes, 13 Julio, 2015 ....................................................................... 32
Lectio Divina: Martes, 14 Julio, 2015 ...................................................................... 35
Lectio Divina: Mircoles, 15 Julio, 2015 ................................................................. 36
Lectio Divina: Jueves, 16 Julio, 2015 ...................................................................... 38
Lectio Divina: Viernes, 17 Julio, 2015 - 16 ............................................................. 42
Lectio Divina: Jueves, 23 Julio, 2015 - 02 ............................................................... 57
Lectio Divina: Jueves, 30 Julio, 2015 - 03 ............................................................... 78
Lectio Divina: Mircoles, 1 Julio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Padre de bondad, que por la gracia de la adopcin nos has hecho hijos de la luz; concdenos
vivir fuera de las tinieblas del error y permanecer siempre en el esplendor de la verdad. Por
nuestro Seor.
2) Lectura del Evangelio

Del Evangelio segn Mateo 8,28-34
Al llegar a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos

endemoniados que salan de los sepulcros, y tan furiosos que nadie era capaz de pasar por
aquel camino. Y se pusieron a gritar: Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? Has
venido aqu para atormentarnos antes de tiempo? Haba all a cierta distancia una gran piara
de puercos paciendo. Y le suplicaban los demonios: Si nos echas, mndanos a la piara de
puercos. l les dijo: Id. Saliendo ellos, se fueron a los puercos, y de pronto toda la piara
se arroj al mar precipicio abajo, y perecieron en las aguas. Los porqueros huyeron, y al
llegar a la ciudad lo contaron todo y tambin lo de los endemoniados. Y he aqu que toda la
ciudad sali al encuentro de Jess y, en vindole, le rogaron que se retirase de su territorio.
3) Reflexin
El evangelio de hoy acenta el poder de Jess sobre el demonio. En nuestro texto, el
demonio o el poder del mal es asociado con tres cosas: (a) Con el cementerio, el lugar de los
muertos. La muerte que mata la vida! (b) Con el cerdo, que era considerado un animal
impuro. La impureza que separa de Dios! (c) Con el mar, que era visto como smbolo del
caos antes de la creacin. El caos que destruy la naturaleza. El evangelio de Marcos, de
donde Mateo saca su informacin, asocia el poder del mal con un cuarto elemento que es la
palabra Legin, (Mc 5,9), nombre de los ejrcitos del imperio romano. El imperio que
oprima y que explotaba a la gente. As se comprende como la victoria de Jess sobre el
demonio tena un alcance enorme para la vida de las comunidades de los aos setenta, poca
en que Mateo escribe su evangelio. Las comunidades vivan oprimidas y marginadas, por la
ideologa oficial del imperio romano y del farisasmo que se renovaba. Este mimo significado
y alcance sigue siendo vlido para nosotros hoy.
Mateo 8,28: El poder del mal oprime, maltrata y aliena a las personas. Este versculo
inicial describe la situacin antes de la llegada de Jess. En la manera de describir el
comportamiento de los endemoniados, el evangelista asocia el poder del mal con el
cementerio y con la muerte. Es un poder mortal sin rumbo, amenazador, destructor y
descontrolado, que da miedo a todos. Priva a la persona de su conciencia, del autocontrol y de
la autonoma.
Mateo 8,29: Ante la simple presencia de Jess el poder del mal se desmorona y se
desintegra. Aqu se describe el primer contacto entre Jess y los dos posedos. Es la total
desproporcin. El poder, que antes pareca tan fuerte, se derrite y se desmorona ante Jess.
Ellos gritan: "Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? Has venido para
atormentarnos antes de tiempo?" Se dan cuenta de que perdieron poder.
Mateo 8,30-32: El poder del mal es impuro y no tiene autonoma, ni consistencia. El

demonio no tiene poder sobre sus propios movimientos. Consigue slo entrar en los puercos
con el permiso de Jess. Una vez dentro de los puercos, stos se precipitan a la mar. Segn la
opinin de la gente, el cerdo era smbolo de impureza que impeda al ser humano relacionarse
con Dios y sentirse acogido por El. El mar era smbolo del caos que exista antes de la
creacin y que, segn la creencia de la poca, segua amenazando la vida. Este episodio de
los cerdos que se precipitan a la mar, es extrao y difcil de ser entendido. Pero el mensaje es
muy claro: ante Jess, el poder del mal no tiene autonoma, no tiene consistencia. Quien cree
en Jess, ha vencido ya el poder del mal y no tiene que temer.
Mateo 8,33-34: La reaccin de la gente del lugar. Alertado por los empleados que se
ocupaban de los cerdos, la gente del lugar fue al encuentro de Jess. Marcos informa que
vieron al endemoniado sentado, vestido y en perfecto juicio (Mc 5,15). Pero se quedaron
sin los cerdos! Por esto, piden a Jess que se vaya lejos. Para ellos, los cerdos eran ms
importantes que el ser humano que acababa de recobrar el juicio.
La expulsin de los demonios. En el tiempo de Jess, las palabras demonio o Satans, eran
usadas para indicar el poder del mal que desviaba a las personas del buen camino. Por
ejemplo, cuando Pedro tent de desviar a Jess, el fue Satans para Jess (Mc 8,33). Otras
veces, aquellas mismas palabras eran usadas para indicar el poder poltico del imperio
romano que oprima y explotaba a la gente. Por ejemplo, en el Apocalipsis, el imperio
romano se identifica con el Diablo o Satans (Ap 12,9). Otras veces la gente usaba las
mismas palabras para indicar los males y las enfermedades. As se hablaba de demonio o
espritu mudo, espritu sordo, espritu impuro, etc. Haba mucho miedo! En el tiempo de
Mateo, segunda mitad del primer siglo, el miedo a los demonios estaba aumentando. Algunas
religiones, venidas de Oriente, divulgaban un culto a los espritus. Enseaban que gestos
errados podan irritar a los espritus, y stos para vengarse, podan impedir nuestro acceso a
Dios y privarnos de los beneficios divinos. Por esto, a travs de ritos y oraciones, plegarias y
ceremonias complicadas, la gente trataba de aplacar a esos espritus o demonios, para que no
perjudicaran la vida humana. Estas religiones, en vez de liberar a la gente, alimentaban el
miedo y la angustia. Ahora bien, uno de los objetivos de la Buena Nueva de Jess era ayudar
a la gente a liberarse de este miedo. La llegada del Reino de Dios signific la llegada de un
poder ms fuerte. Jess es el hombre ms fuerte que llega para amarrar a Satans, al poder
del mal, y robarle la humanidad prisionera del miedo (cf. Mc 3,27). Por ello, los evangelios
insisten en la victoria de Jess sobre el poder del mal, sobre el demonio, sobre Satans, sobre
el pecado y sobre la muerte. Era para animar a las comunidades a vencer este miedo al
demonio. Y hoy, Quin de nosotros puede decir: Soy totalmente libre? Nadie! Entonces,
si no soy totalmente libre, alguna parte en m es poseda por otros poderes. Cmo expulsar
estos poderes? El mensaje del evangelio de hoy sigue siendo vlido para nosotros.
4) Para la reflexin personal
Qu es lo que hoy est oprimiendo y maltratando a la gente? Por qu hoy, en ciertos
lugares, se habla tanto de expulsin de demonios? Es bueno insistir tanto en el demonio?
Qu piensas t?
Quin de nosotros puede decir que es totalmente libre o liberado? Nadie! Entonces todos
estamos un poco posedos por otros poderes que ocupan algn espacio dentro de nosotros.
Cmo hacer para expulsar este poder dentro de nosotros y dentro de la sociedad?
5) Oracin final
Es Yahv clemente y compasivo,
tardo a la clera y grande en amor;
bueno es Yahv para con todos,
tierno con todas sus creaturas. (Sal 145,8-9)
Lectio Divina: Jueves, 2 Julio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 9,1-8
Subiendo a la barca, Jess pas a la otra orilla y vino a su ciudad. En esto le trajeron un
paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: nimo!,
hijo, tus pecados te son perdonados. Pero he aqu que algunos escribas dijeron para s: ste
est blasfemando. Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: Por qu pensis mal en
vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: `Tus pecados te son perdonados', o decir:
`Levntate y anda'? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados -dice entonces al paraltico-: `Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa'.
l se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba
dado tal poder a los hombres.
3) Reflexin
La autoridad extraordinaria de Jess. Jess aparece ante el lector como persona investida de
una extraordinaria autoridad mediante la palabra y el signo (Mt 9,6.8). La palabra autoritaria
de Jess ataca el mal en su raz: en el caso del paraltico ataca el pecado que corroe al hombre
en su libertad y bloquea sus fuerzas vivas: Tus pecados te son perdonados (v.2);
Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (v.6). En verdad, todas las parlisis del corazn
y de la mente con las que uno est encadenado, las anula la autoridad de Jess (9,6), el hecho
de encontrarse con l en la vida terrena. La palabra autoritaria y eficaz de Jess despierta a la
humanidad paralizada (9,5-7) y le da el don de caminar (9,6) con una fe renovada.
El encuentro con el paraltico. Jess, despus de la tempestad y de una visita al pas de los
gadarenos, vuelve a Cafarnam, su ciudad. Durante el regreso tiene lugar el encuentro con el
paraltico. La curacin no se realiza en una casa, sino a lo largo del camino. As pues, durante
el camino que conduce a Cafarnam le llevaron un paraltico y Jess se dirige a l llamndolo
hijo, un gesto de atencin que pronto se convertir en un gesto salvfico: tus pecados te
son perdonados (v.2). El perdn de los pecados que Jess invoca sobre el paraltico de parte
de Dios alude al nexo entre enfermedad, culpa y pecado. Es la primera vez que el evangelista
atribuye a Jess de manera explcita este particular poder divino. Para los judos, la
enfermedad en el hombre era considerada un castigo por los pecados cometidos; el mal fsico,
la enfermedad, siempre era signo y consecuencia del mal moral de los padres (Jn 9,2). Jess
restituye al hombre su condicin de salvado al liberarlo tanto de la enfermedad como del
pecado.
Para algunos de los presentes, como los escribas, las palabras de Jess anunciando el perdn
de los pecados son una verdadera blasfemia. Para ellos Jess es un arrogante, ya que slo
Dios puede perdonar. Este juicio sobre Jess no lo manifiestan abiertamente, sino
murmurando entre ellos. Jess, que escruta sus corazones, conoce sus consideraciones y les
reprocha su incredulidad. La expresin de Jess para que sepis que el Hijo del hombre tiene
poder de perdonar los pecados (v.6) indica que no slo puede perdonar Dios, sino que en
Jess, tambin puede perdonar un hombre (Gnilka).
A diferencia de los escribas, la multitud se llena de asombro y glorifica a Dios ante la

curacin del paraltico. La gente est impresionada por el poder de perdonar los pecados
manifestado en la curacin, y se alegra porque Dios ha concedido tal poder al Hijo del
hombre. Es posible atribuir esto a la comunidad eclesial donde se conceda el perdn de los
pecados por mandato de Jess? Mateo pone este episodio sobre el perdn de los pecados con
la intencin de aplicarlo a las relaciones fraternas dentro de la comunidad eclesial. En ella se
tena ya la prctica de perdonar los pecados por delegacin de Jess; era sta una prctica que
la sinagoga no comparta. El tema del perdn de los pecados aparece de nuevo en Mt 18 y al
final del evangelio se afirma que ello tiene sus races en la muerte de Jess en la cruz (26,28).
Pero en nuestro contexto el perdn de los pecados aparece unido a la exigencia de la
misericordia como se hace presente en el siguiente episodio, la vocacin de Mateo:
misericordia quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores (Mt 9,13). Estas palabras de Jess pretenden decir que l ha hecho visible el
perdn de Dios; sobre todo en sus relaciones con los publicanos y pecadores, al sentarse con
ellos a la mesa.
Este relato que retoma el problema del pecado y reclama la conexin con la miseria del
hombre, es una prctica del perdn que se ha de ofrecer, pero es sobre todo una historia que
debe ocupar un espacio privilegiado en la predicacin de nuestras comunidades eclesiales.
Ests convencido de que Jess, llamado amigo de los pecadores, no desprecia tus
debilidades y tus resistencias, sino que las comprende y te ofrece la ayuda necesaria para
vivir en harmona con Dios y con los hermanos?
Cuando vives la experiencia de negar o rechazar la amistad con Dios, recurres al

sacramento que te reconcilia con el Padre y con la Iglesia y que hace de ti una nueva creatura
por la fuerza del Espritu Santo?
5) Oracin final
Los preceptos de Yahv son rectos,
alegra interior;
el mandato de Yahv es lmpido,
ilumina los ojos. (Sal 19,9)
Lectio Divina: Viernes, 3 Julio, 2015

Juan 20,24-29 - Tempo ordinario
1) Oracin inicial
nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn san Juan 20,24-29
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los otros
discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus manos la
seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su
costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y Toms con
ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz con vosotros.
Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo.
Dcele Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han credo.
3) Reflexin
Hoy, en la fiesta de Santo Toms, el evangelio nos presenta el encuentro de Jess resucitado
con el apstol Toms, que quera ver para poder creer. Por esto muchos lo llaman Toms, el
incrdulo. En realidad, el mensaje de este evangelio es bien diferente. Es mucho ms
profundo y actual.
Juan 20,24-25: La duda de Toms. Toms, uno de los doce, no estaba presente cuando Jess
aparece a los discpulos la semana anterior. Toms no cree en el testimonio de los dems que
decan: Hemos visto al Seor. Pone condiciones: "Si no veo en sus manos la seal de los
clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no
creer.. Toms es exigente. Quiere ver para creer. No quiere un milagro para poder creer.
No! Quiere ver las seales en las manos, en los pies y en el costado. No cree en un Jess
glorioso, desligado del Jess humano que sufre en la cruz. Cuando Juan escribe, al final del
siglo primero, haba personas que no aceptaban la venida del Hijo de Dios en la carne (2 Jn 7;
1Jn 4,2-3). Eran los gnsticos que despreciaban la materia y el cuerpo. Y para criticar a los
gnsticos, el evangelio de Juan habla de la preocupacin de Toms que quiere ver para
creer. La duda de Toms deja transparentar tambin lo difcil que era creer en la
resurreccin.
Juan 20,26-27: No seas incrdulo, sino creyente. El texto dice seis das despus. Esto
significa que Toms fue capaz de sostener su opinin durante una entera semana, contra el
testimonio de los otros apstoles. Vaya tozudez! Gracias a Dios, para nosotros! Y as, seis
das despus, durante la reunin de la comunidad, ellos tuvieron de nuevo una profunda
experiencia de la presencia de Jess resucitado en medio de ellos. Las puertas cerradas no
pudieron impedir que El estuviera en medio de los que crean en El. Hoy pasa lo mismo.
Cuando estamos reunidos, aunque tengamos las puertas cerradas, Jess est en medio de
nosotros. Y hasta hoy, la primera palabra de Jess, es y ser siempre: La Paz est con
vosotros!" Lo que llama la atencin es la bondad de Jess. No critica, ni juzga la incredulidad
de Toms, sino que acepta el reto y dice: Toms, ven, pon tu dedo en mis heridas!". Jess
confirma la conviccin de Toms y de las comunidades, a saber: el resucitado glorioso es el
crucificado torturado! El Jess que est en la comunidad, no es un Jess glorioso que no tiene
nada en comn con nuestra vida de gente normal. Es el mismo Jess que vivi en esta tierra y
que tiene en el cuerpo las seales de su pasin. Las seales de su pasin estn hoy en el
sufrimiento de la gente, en el hambre, en las seales de tortura, de injusticia. Y en las
personas que reaccionan, que luchan por la vida y no se dejan abatir, Jess resucita y se hace
presente en medio de nosotros. Y Toms cree en este Cristo, y nosotros tambin!
Juan 20,28-29: Felices los que no vieron y creyeron. Con l decimos: "Seor mo y Dios
mo!" Esta entrega de Toms es la actitud ideal de la fe. Y Jess completa con el mensaje
final: "Has credo porque has visto. Dichosos los que no han visto y han credo " Con esta
frase, Jess declara felices todos los que estamos en esta condicin: sin haber visto, creemos
que el Jess que est en medio de nosotros, es el mismo Jess que muri crucificado!
El envo: "Como el Padre me ha enviado, yo tambin os envo!" De este Jess, crucificado y

resucitado, recibimos la misin, la misma que l recibi de su Padre (Jn 20,21). Aqu, en la
segunda aparicin, Jess repite: "La paz sea con vosotros. Esta repeticin acenta la
importancia de la Paz. Construir la paz forma parte de la misin. Paz, significa mucho ms
que la ausencia de guerra. Significa construir una convivencia humana armoniosa, en la que
las personas puedan ser ellas mismas, teniendo todas lo necesario para vivir, conviviendo
felices y en paz. Fue sta la misin de Jess, y es tambin nuestra misin. Jess sufri y
dijo:Recibid al Espritu Santo (Jn 20,22). Solamente con la ayuda del Espritu de Jess,
seremos capaces de realizar la misin que El nos dio. Enseguida Jess comunic el poder de
perdonar los pecados: "A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se
los retengis, les quedan retenidos. El punto central de la misin de paz est en la
reconciliacin, en el intento de superar las barreras que nos separan. Este poder de reconciliar
y de perdonar es dado a la comunidad (Jn 20,23; Mt 18,18). En el evangelio de Mateo es
dado tambin a Pedro (Mt 16,19). Aqu se percibe que una comunidad sin perdn ni
reconciliacin no es una comunidad cristiana. Dicho con una palabra, nuestra misin es crear
comunidad a ejemplo de la comunidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

En la sociedad de hoy, las divergencias y tensiones de raza, clase, religin, gnero y cultura
son enormes y crecen cada da. Cmo realizar hoy la misin de reconciliacin?
En tu familia y en tu comunidad, hay algn grano de mostaza que apunta hacia una
sociedad reconciliadora?
5) Oracin final
Alabad a Yahv, todas las naciones,
ensalzadlo, pueblos todos!
Pues slido es su amor hacia nosotros,
la lealtad de Yahv dura para siempre. (Sal 117)
Lectio Divina: Sbado, 4 Julio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
nuestro Seor.

Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu nosotros y los fariseos
ayunamos, y tus discpulos no ayunan? Jess les dijo: Pueden acaso los invitados a la
boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado
el novio; entonces ayunarn. Nadie echa un remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo,
porque lo aadido tira del vestido, y se produce un desgarrn peor. Ni tampoco se echa vino
nuevo en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos revientan, el vino se derrama, y los
pellejos se echan a perder; sino que el vino nuevo se echa en pellejos nuevos, y as ambos se
conservan.
3) Reflexin
Mateo 9,14: La pregunta de los discpulos de Juan entorno a la prctica del ayuno. El
ayuno es una costumbre muy antigua, practicada por casi todas las religiones. Jess mismo la
practic durante casi 40 das (Mt 4,2). Pero no insiste con los discpulos para que hagan lo
mismo. Les deja libertad. Por esto, los discpulos de Juan Bautista y de los fariseos, que se
vean obligados a ayudar, quieren saber porqu Jess no insiste en el ayuno. "Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan?"
Mateo 9,15: La respuesta de Jess. Jess responde con una comparacin en forma de
pregunta: Pueden acaso los amigos del novio ponerse tristes, estar de luto, cuando el
novio est con ellos? Jess asocia el ayuno con el luto, y l se considera el novio. Cuando el
novio est con los amigos del novio, esto es, durante la fiesta de la boda, los amigos no
necesitan ayunar. Durante el tiempo en que Jess est con los discpulos, es la fiesta de la
boda. No precisan ni pueden ayunar. Quiz un da el novio se vaya, entonces ser un da de
luto. En ese da, si quieren, pueden ayunar. Jess alude a su muerte. Sabe y siente que, si
contina por este camino de libertad, las autoridades querrn matarle.
Mateo 9,16-17: Vino nuevo en pellejos nuevos! En estos dos versculos, el evangelio de
Mateo presenta dos frases de Jess sobre el remiendo de vestido nuevo y sobre el vino nuevo
en pellejo nuevo. Estas palabras arrojan luz sobre las discusiones y los conflictos de Jess con
las autoridades de la poca. No se coloca remiendo de vestido nuevo en ropa vieja. Porque al
lavarla, el remiendo tira del vestido y se produce un desgarrn peor. Nadie pone vino nuevo
en pellejo viejo, porque el vino nuevo por la fermentacin hace estallar el pellejo viejo. Vino
nuevo en pellejo nuevo! La religin defendida por las autoridades religiosas era como ropa
vieja, como pellejo viejo. Tanto los discpulos de Juan como los fariseos, trataban de renovar
la religin. En realidad, lo que hacan era poner remiendos y por ello corran el peligro de
comprometer y echar a perder la novedad y las costumbres antiguas. No es posible combinar
lo nuevo que Jess nos trae con las costumbres antiguas. O el uno o el otro! El vino nuevo
hace estallar el pellejo viejo. Hay que saber separar las cosas. Muy probablemente, Mateo
repite estas palabras de Jess para poder orientar a las comunidades de los aos 80. Haba un
grupo de judos cristianos que queran reducir la novedad de Jess al judasmo de antes de la
llegada de Jess. Jess no est contra lo que es viejo. Lo que l no quiere es que lo viejo se
imponga a lo nuevo, y as empieza a manifestarse. No es posible releer el Vaticano II con
mentalidad pre-conciliar, como algunos tratan de hacer hoy.

Cules son los conflictos entorno a las prcticas religiosas que hoy traen sufrimiento a las
personas y son causa de mucha discusin y polmica? Cul es la imagen de Dios que est
por detrs de todos estos preconceptos, normas y prohibiciones?
Cmo entender la frase de Jess: No colocar un remiendo nuevo en un vestido viejo?

Qu mensaje saco de todo esto para mi comunidad, hoy?
5) Oracin final
Escuchar lo que habla Dios.
S, Yahv habla de futuro
para su pueblo y sus amigos,
que no recaern en la torpeza. (Sal 85,9)

Lectio Divina: Domingo, 5 Julio, 2015
En Nazaret, donde no haba fe,
Jess no pudo hacer milagros
La misin de todos: recrear la Comunidad
Marcos 6,1-6
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el
cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza,
apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los

acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra
nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio
de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo
de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
En este 14 Domingo del Tiempo Ordinario, la Iglesia nos pone a nuestra consideracin, el
rechazo que sufre Jess por parte de la gente de Nazaret. Su paso por Nazaret fue doloroso
para Jess. La que era su comunidad, ahora ya no lo es. Algo ha cambiado. Los que antes
lo acogan, ahora lo rechazan. Como veremos despus, esta experiencia de rechazo llev a
Jess a tomar una determinacin y a cambiar su prctica.
Desde que has empezado a participar en comunidad, ha cambiado algo en tu relacin con la
familia y con los amigos? La participacin en comunidad te ha servido para acoger y para
tener ms confianza en las personas, sobre todo en las
personas ms humildes y pobres?
b) Una divisin del texto para ayudar en su lectura:
Marcos 6,1:
La llegada de Jess a Nazaret, su comunidad de origen
Marcos 6, 2-3:
La reaccin de la gente de Nazaret ante Jess
Marcos,6, 4:
El modo cmo Jess acoge la crtica
Marcos 6,5-6:
La falta de fe impide obrar milagros
c) El texto:
1
Sali de all y vino a su patria, y sus discpulos le siguen. 2 Cuando lleg el sbado se puso a
ensear en la sinagoga. La multitud, al orle, quedaba maravillada, y deca: De dnde le
viene esto? y qu sabidura es esta que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por sus
manos? 3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas y
Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa de l. 4
Jess les dijo: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de
prestigio. 5 Y no poda hacer all ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a
quienes cur imponindoles las manos. 6 Y se maravill de su falta de fe.
3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin.
a) Cul es el punto del texto que ms te ha gustado y que ha llamado ms tu atencin?
b) Cul es la conducta de Nazaret para con Jess? Por qu no creen en l?
c) A causa de la falta de fe de la gente, Jess no pudo obrar muchos milagros en Nazaret .

Por qu la fe es tan importante? Es que Jess no puede obrar milagros sin la fe de las
personas?
d) Cules son los puntos que deben caracterizar la misin de los discpulos?
e) Cul es el punto de la misin de los apstoles que hoy reviste para nosotros mayor
importancia? Por qu?
5. Para aqullos que deseen profundizar ms en el tema
a) Contexto de ayer y de hoy:
i) A lo largo de la pginas de su Evangelio, Marcos indica que la presencia y la accin de

Jess constituyen una fuente creciente de gozo para algunos y un motivo de rechazo para
otros. Crece el conflicto, aparece el misterio de Dios que acoge a la persona de Jess. Con el
captulo 6, en la narracin nos encontramos delante de una curva. La gente de Nazaret se
cierra ante Jess (Mc 6,1-6). Y Jess, ante esta postura de cierre de la gente de su comunidad,
se abre a gentes de otras comunidades. Se dirige a la gente de la Galilea y enva a sus
discpulos en misin, enseando cmo debe ser la relacin con las personas, de modo que sea
verdadera relacin comunitaria, que no excluya, como sucede entre la gente de Nazaret (Mc
6,7-13)
ii) Cuando Marcos escribe su Evangelio, las comunidades cristianas viven una situacin
difcil, sin horizontes. Humanamente hablando no haba futuro para ellos. La descripcin del
conflicto que Jess vive en Nazaret y el envo de los discpulos, que alarga la misin, las
vuelve creativas. Para aqullos que creen en Jess no se puede estar en una situacin sin
horizontes.
b) Comentarios del texto:
Marcos 6,1-3: Reaccin de la gente de Nazaret ante Jess
Es siempre bueno regresar a nuestra tierra. Despus de una larga ausencia, tambin Jess
regresa y, como de costumbre, en el da de sbado va a una reunin de la comunidad. Jess
no era el coordinador, pero sin embargo tom la palabra.. Signo de que las personas podan
participar y expresar su opinin. Pero a la gente no le gust las palabras expresadas por Jess
y qued escandalizada. Jess, por ellos conocido desde nio cmo haba cambiado tanto? La
gente de Cafarnan haba aceptado la enseanza de Jess (Mc 1,22), pero la gente de Nazaret
haba quedado escandalizada y no lo haba aceptado. Cul es el motivo de este rechazo?
No es ste el carpintero, el hijo de Mara? No aceptaban el misterio de Dios presente en
una persona tan comn como ellos. Para poder hablar de Dios debera ser diverso de ellos!
La acogida para Jess no fue buena. Las personas que hubieran debido ser las primeras en
aceptar la Buena Nueva, son precisamente las primeras en no aceptarla. El conflicto no es
slo, por tanto, con los de fuera, sino tambin con los parientes y con la gente de Nazaret.
Ellos no aceptan, porque no consiguen entender el misterio que rodea a la persona de Jess:
De dnde le viene todo esto? Y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos
prodigios hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de
Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? Y sus hermanas no estn aqu con nosotros? Y no
consiguen creer.
La expresin hermanos de Jess causa mucha polmica entre catlicos y protestantes.

Basndose en ste y otros textos, los protestantes dicen que Jess tuvo muchos hermanos y
hermanas y que Mara tuvo ms hijos. Nosotros los catlicos decimos que Mara no tuvo
otros hijos. Qu pensar de todo esto? En primer lugar, las dos posiciones, sea la de los
catlicos como la de los protestantes, sacan el argumento de la Biblia y de la antigua
Tradicin de sus respectivas Iglesias. Por esto no conviene discutir estas cuestiones con
argumentos racionales, fruto de nuestras ideas. Se trata de convicciones profundas, que tienen
que ver con la fe y el sentimiento de la gente. El argumento sostenido slo por ideas no
consigue deshacer una conviccin de la fe que encuentra sus races en el corazn. Slo irrita
y desasosiega. Pero aunque no se est de acuerdo con la opinin del otro, debo sin embargo
respetarla. En segundo lugar, en vez de discutir sobre los textos, nosotros todos, catlicos y
protestantes, debemos unirnos mucho ms para luchar en defensa de la vida, creada por Dios,
vida tan ultrajada por la pobreza, la injusticia, por la falta de fe. Debemos recordar otras
frases de Jess: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).
Para que todos sean una misma cosa, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn
17,21). No se lo prohibis. Quien no est contra nosotros, est con nosotros (Mc 9,39-40).
Marcos 6,4-6. Reaccin de Jess ante el comportamiento de la gente de Nazaret

Jess sabe muy bien que el santo de la casa no hace milagros Y dice: Un profeta no es
despreciado ms que en su propia patria, entre sus parientes y en su casa! En efecto, all
donde no hay aceptacin de la fe, la gente no puede hacer nada. El prejuicio lo impide. Jess,
an querindolo, no pudo hacer nada y permanece atnito ante la falta de fe de aquellos
paisanos.
c) Informaciones sobre el Evangelio de Marcos:
Este ao la liturgia nos presenta de modo particular el Evangelio de Marcos. Por esto vale la
pena dar algunas informaciones que nos ayuden a descubrir mejor el mensaje que Marcos nos
quiere comunicar.
El diseo del rostro de Dios en la pared del Evangelio de Marcos
Jess muri alrededor del ao treinta y tres. Cuando Marcos escribe su Evangelio en torno a
los aos setenta, las comunidades cristianas vivan ya dispersas por el Imperio Romano.
Algunos dicen que Marcos escribi para las comunidades de Italia. Otros dicen que lo hizo
para las de Siria. Difcil es saberlo con certeza. De todas maneras, una cosa es cierta. No
faltaban los problemas: el Imperio Romano persegua a los cristianos, en las comunidades se
infiltraba propagandas del Imperio, los judos de la Palestina se rebelaban contra la invasin
romana. Existan tensiones internas debidas a diversas tendencias, doctrinas, jefes.
Marcos escribe su evangelio para ayudar a las comunidades a encontrar respuesta a estos
problemas y preocupaciones. Recoge varios episodios y palabras de Jess y los une entre s
como ladrillos de una pared. Los ladrillos son ya antiguos y conocidos. Vienen de las
comunidades donde se han transmitido oralmente en reuniones y celebraciones. El diseo
formado por los ladrillos era nuevo. Vena de Marcos, de su experiencia de Jess. l quera
que las comunidades, leyendo lo que Jess hizo y dijo, encontrasen repuesta a estas
preguntas: Quin es Jess para nosotros y qu somos nosotros para Jess? Cmo ser su
discpulo? Cmo anunciar la Buena Nueva de Dios, que l nos ha revelado? Cmo recorrer
el camino por l trazado?
Tres claves para entender las divisiones en el Evangelio de Marcos:
1 Clave: El Evangelio de Marcos ha sido escrito para ser ledo y escuchado en

comunidad. Cuando se lee un libro en soledad, se puede siempre volver hacia atrs,
para unir una cosa con la otra, pero cuando se lee en comunidad y est una persona
delante de nosotros leyendo el Evangelio, no es posible decir: Prate! Lee otra vez.
No lo he entendido bien! Como veremos, un libro escrito para ser escuchado en las
celebraciones comunitarias tiene un modo diverso de dividir el tema respecto a otro
libro para ser ledo estando a solas.
2 Clave: El Evangelio de Marcos es una narracin. Una narracin es como un ro.
Atravesando el ro en barca, no se da uno cuenta de la divisin en las aguas. El ro no
tiene divisiones. Est constituido por un solo fluir, del principio hasta el fin. En el ro,
las divisiones se hacen desde la orilla. Por ejemplo se dice: Qu bella parte del ro es
la que va desde aquella casa hasta la curva donde se encuentra la palmera, tres curvas
despus! Pero en el agua no se ve ninguna divisin. La narracin de Marcos fluye
como un ro. Sus divisiones, aqullos que escuchan las encuentran en las mrgenes,
como si se dijera, en los lugares por donde Jess pasaba, en la geografa, en las
personas que encuentra, a lo largo de los caminos que recorre. Estas indicaciones al
margen ayudan al lector a caminar con Jess, paso a paso, de la Galilea hasta
Jerusaln, del lago al Calvario.
3 Clave: El evangelio de Marcos ha sido escrito para ser ledo de una sola vez. As
hacan los judos con los libros breves del Antiguo Testamento. Algunos entendidos
afirman que el Evangelio de Marcos ha sido escrito para ser ledo, todo entero, en el
curso de la larga vigilia de la noche de Pascua. Por eso, a fin de que las personas que
escuchaban no se cansaran, la lectura deba ser dividida y tener algunas pausas.
Adems, cuando una narracin es larga, como la del Evangelio de Marcos, su lectura
debe ser interrumpida a cada paso. En ciertos momentos se necesita una pausa, de otro
modo los oyentes se pierden. Estas pausas ya estaban previstas por el mismo autor de
la narracin. Y se haca entre dos lecturas largas dando algunos resmenes previos.
Prcticamente como sucede en la televisin. Todos los das, al comienzo de la
telenovela se repiten algunas escenas de la transmisin precedente. Cuando termina,
se presentan algunas escenas del da siguiente. Estos resmenes son como los ejes o
bisagras que unen lo que se ha ledo con lo que se va a leer. Permiten pararse y
comenzar de nuevo, sin interrumpir ni alterar la secuencia de la narracin. Ayudan a
quien escucha a colocarse en el ro de la narracin que fluye. En el Evangelio de
Marcos hay varios resmenes de este tipo o pausas, que nos permiten descubrir y
seguir el hilo de la Buena Noticia de Dios que Jess nos ha revelado y que Marcos nos
cuenta. En total se trata de siete bloques o lecturas ms largas intercaladas de
pequeos resmenes o bisagras donde es posible hacer una pausas.
Una divisin del Evangelio de Marcos
He aqu a continuacin una posible divisin del Evangelio de Marcos. Otros lo dividen de
diverso modo. Lo importante de una divisin es que abra una de las muchas ventanas al
interior del texto y nos ayude a descubrir la ruta del camino que Jess abri para nosotros en
direccin hacia el padre y los hermanos.
Mc 1,1-13 Comienzo de la Buena Nueva
Preparar el anuncio
1 Lectura
Mc 1,14-15 pausa, resumen, bisagra
Mc 1,16-3,16 Crece la Buena Nueva

Se presenta el conflicto
2 Lectura
Mc 3,13-6,6 Crece el Conflicto
Aparece el Misterio
3 Lectura
Mc 6,14-8,21 Crece el Misterio
No se entiende
4 Lectura
Mc 8,27-10,45 Se sigue sin entender
Aparece la luz oscura de la Cruz
5 Lectura
Mc 11,1-13,32 Crece la luz oscura de la luz
Aparece la rotura y la muerte
6 Lectura
Mc 14,1-15,39 Crecen la rotura y la muerte
Aparece la victoria sobre la muerte
7 Lectura
Mc 15,42-16,20 Aumenta la victoria sobre la muerte
Reaparece la Buena Nueva

8 Lectura
Mc 16,9-20
En esta divisin los ttulos son importantes. Indican el camino del Espritu, de la inspiracin,
que recorre el Evangelio del principio hasta el fin. Cuando un artista tiene una inspiracin
trata de expresarla en una obra de arte. La inspiracin es como una fuerza elctrica que corre
invisible a travs del hilo y enciende la lmpara de nuestras casas. As tambin la inspiracin
corre invisible a travs de las letras de la poesa o las formas de las pinturas para revelar y
encender en nosotros una luz semejante o casi semejante a la que brill en el alma del artista.
Por esto las obras artsticas atraen y asombran a las personas. Lo mismo sucede cuando
leemos y meditamos el Evangelio de Marcos. El mismo Espritu o Inspiracin que llev a
Marcos a escribir el texto, contina estando presente en las palabras de su Evangelio.
Mediante una lectura atenta y orante, este Espritu entra en accin y comienza a obrar en
nosotros. Y as, poco a poco, descubrimos el rostro de Dios que se ha revelado en Jess y que
Marcos nos comunica en su libro.
6. Plegaria del Salmo 145
Dar gracias siempre por todo!
Te ensalzar, Dios mo, mi Rey,
bendecir tu nombre por siempre;
todos los das te bendecir,
alabar tu nombre por siempre.
Grande es Yahv, muy digno de alabanza,
su grandeza carece de lmites.
Una edad a otra encomiar tus obras,
pregonar tus hechos portentosos.
El esplendor, la gloria de tu majestad,
el relato de tus maravillas recitar.
Del poder de tus portentos se hablar,
y yo tus grandezas contar;
se recordar tu inmensa bondad,
se aclamar tu justicia.
Es Yahv clemente y compasivo,

tardo a la clera y grande en amor;
bueno es Yahv para con todos,
tierno con todas sus creaturas.
Albente, Yahv, tus creaturas,
bendgante tus fieles;
cuenten la gloria de tu reinado,
narren tus proezas,
explicando tus proezas a los hombres,
el esplendor y la gloria de tu reinado.
Tu reinado es un reinado por los siglos,
tu gobierno, de edad en edad.
Fiel es Yahv en todo lo que dice,
amoroso en todo lo que hace.
Yahv sostiene a los que caen,
endereza a todos los encorvados.
Los ojos de todos te miran esperando;
t les das a su tiempo el alimento.
T abres la mano y sacias
de bienes a todo viviente.
Yahv es justo cuando acta,
amoroso en todas sus obras.
Cerca est Yahv de los que lo invocan,
de todos los que lo invocan con sinceridad.
Cumple los deseos de sus leales,
escucha su clamor y los libera.

Yahv guarda a cuantos le aman,
y extermina a todos los malvados.
Que mi boca alabe a Yahv,
que bendigan los vivientes su nombre
sacrosanto para siempre jams!
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.
Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que
Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la
unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.
Lectio Divina: Lunes, 6 Julio, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que por medio de la humillacin de tu Hijo levantaste a la humanidad cada;
concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud
del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna. Por nuestro Seor.
2) Lectura
As les estaba hablando, cuando se acerc un magistrado y se postraba ante l diciendo: Mi
hija acaba de morir, pero ven, impn tu mano sobre ella y vivir. Jess se levant y le sigui
junto con sus discpulos. En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce
aos se acerc por detrs y toc la orla de su manto. Pues se deca para s: Con slo tocar su
manto, me salvar. Jess se volvi, y al verla le dijo: nimo!, hija, tu fe te ha salvado. Y
se salv la mujer desde aquel momento. Al llegar Jess a casa del magistrado y ver a los
flautistas y la gente alborotando, deca: Retiraos! La muchacha no ha muerto; est
dormida. Y se burlaban de l. Mas, echada fuera la gente, entr l, la tom de la mano, y la
muchacha se levant. Y esta noticia se divulg por toda aquella comarca.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos lleva a meditar dos milagros de Jess a favor de dos mujeres. El
primero fue a favor de una mujer considerada impura por una hemorragia irregular, que
padeca desde haca doce aos. El otro, a favor de una muchacha que acababa de fallecer.
Segn la mentalidad de la poca, cualquier persona que tocara la sangre o un cadver era
considerada impura y quien la tocaba, quedaba impuro/a. Sangre y muerte eran factores de
exclusin! Por esto, esas dos mujeres eran personas marginadas, excluidas de la participacin
en comunidad. Quien las tocara, quedara impuro/a, impedido/a de participar en la comunidad
y no poda relacionarse con Dios. Para poder ser readmitida en la plena participacin
comunitaria, la persona tena que pasar por el rito de la purificacin, prescrito por las normas
de la ley. Ahora, curando a travs de la fe la impureza de aquella seora, Jess abri un
camino nuevo para Dios, un camino que no dependa de los ritos de purificacin, controlados
por los sacerdotes. Al resucitar a la muchacha, venci el poder de la muerte y abri un nuevo
horizonte para la vida.
Mateo 9,18-19: La muerte de la muchacha. Mientras Jess estaba hablando, un jefe del
lugar vino a interceder para su hija que acababa de morir. El pide a Jess que fuera a imponer
la mano a la muchacha, y ella vivir. El jefe cree que Jess tiene el poder de devolver la
vida a la hija. Seal de mucha fe en Jess, de parte del padre de la muchacha. Jess se levanta
y va con l, llevando consigo a que siguen: la curacin de la mujer con doce aos de
hemorragia y la resurreccin de la muchacha. El evangelio de Marcos presenta los mismos
dos episodios, pero con muchos detalles: el jefe se llamaba Jairo, y era uno de los jefes de la
sinagoga. La muchacha no estaba muerta todava, y tena doce aos, etc. (Mc 5,21-43). Mateo
abrevi la narracin tan viva de Marcos.
Mateo 9,20-21: La situacin de la mujer. Durante la caminada hacia la casa del jefe, una
mujer que sufra desde haca doce aos de hemorragia irregular, se acerca a Jess en busca de
curacin. Doce aos de hemorragia! Por esto viva excluida, pues, como dijimos, en aquel
tiempo la sangre volva impura a la persona. Marcos informa que la mujer se haba gastado
todo su patrimonio con los mdicos y, en vez de estar mejor, estaba peor (Mc 5,25-26). Haba
odo hablar de Jess (Mc 5,27). Por esto, naci en ella una nueva esperanza. Deca: Con slo
tocar su manto me salvar. El catecismo de la poca mandaba decir: Si toco su ropa, quedo
impuro. La mujer pensaba exactamente lo contrario. Seal de mucho valor. Seal de que las
mujeres no estaban del todo de acuerdo con todo lo que las autoridades religiosas enseaban.
La enseanza de los fariseos y de los escribas no consigui controlar el pensamiento de la
gente! Gracias a Dios! La mujer se acerc a Jess por detrs, toc su manto, y qued curada.
Mateo 9,22: La palabra iluminadora de Jess. Jess se da la vuelta y, viendo a la mujer,
declara: Animo, hija! Tu fe te ha salvado. Frase breve, pero que deja transparentar tres
puntos muy importantes: (a) Al decir Hija, Jess acoge a la mujer en la nueva comunidad,
que se formaba a su alrededor. Ella deja de ser una excluida. (b) Acontece de hecho aquello
que ella esperaba y crea. Queda curada. Muestra esto, de que el catecismo de las autoridades
religiosas no era correcto y que en Jess se abra un nuevo camino para que las personas
pudiesen obtener la pureza exigida por la ley y entrar en contacto con Dios. (c) Jess
reconoce que, sin la fe de aquella mujer, l no hubiera podido hacer el milagro. La curacin
no fue un rito mgico, sino un acto de fe.
Mateo 9,23-24: En la casa del jefe. En seguida, Jess va para la casa del jefe. Viendo el
alboroto de los que lloraban por la muerte de la muchacha, Jess manda que todo el mundo
salga de la casa Dijo: La muchacha no ha muerto. Est dormida!. La gente se re, porque
sabe distinguir cuando una persona est dormida o cuando est muerta. Para la gente, la
muerte era una barrera que nadie poda superar. Es la risa de Abrahn y de Sara, esto es, de
los que no consiguieron creer que nada es imposible para Dios (Gn 17,17; 18,12-14; Lc 1,37).
Las palabras de Jess tienen un significado ms profundo an. La situacin de las
comunidades del tiempo de Mateo pareca una situacin de muerte. Ellas tambin tenan que
or: No es muerte! Ustedes estn durmiendo! Despirtense!
Mateo 9,25-26: La resurreccin de la muchacha. Jess no dio importancia a la risa del
pueblo. Esper que todos estuvieran fuera de la casa. Luego entr, tom a la muchacha por la
mano y se levant. Marcos conserva las palabras de Jess: Talita kmi!, lo que quiere
decir: Muchacha, levntate! (Mc 5,41). La noticia se esparci por toda aquella regin. Y la
gente crey que Jess es el Seor de la vida que vence la muerte.
Hoy, cules son las categoras de personas que se sienten excluidas de la participacin en
la comunidad cristiana? Cules son los factores que hoy causan la exclusin de tantas
personas y le dificultan la vida tanto en familia como en la sociedad?
La muchacha no ha muerto. Est dormida! Ests durmiendo? Pues, despierta! Este es el
mensaje del evangelio de hoy. Qu me dice a m? Soy de aquellos que se ren?
5) Oracin final
Te ensalzar, Dios mo, mi Rey,
bendecir tu nombre por siempre;
todos los das te bendecir,
alabar tu nombre por siempre.
Grande es Yahv, muy digno de alabanza,
su grandeza carece de lmites. (Sal 145,1-3)
Lectio Divina: Martes, 7 Julio, 2015
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Salan ellos todava, cuando le presentaron un mudo endemoniado. Y expulsado el demonio,
rompi a hablar el mudo. Y la gente, admirada, deca: Jams se vio cosa igual en Israel.
Pero los fariseos decan: Por el Prncipe de los demonios expulsa a los demonios. Jess
recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena
Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia.
Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos
como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discpulos: La mies es mucha y los
obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies.
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta tres hechos: (a) la curacin de un endemoniado mudo (Mt
9,32-34) y (b) un resumen de las actividades de Jess (Mt 9,35-38). Estos dos episodios
enmarcan la parte narrativa de los captulos 8 y 9 del evangelio de Mateo, en la que el
evangelista trata de mostrar cmo Jess practicaba las enseanzas dadas en el Sermn de la
Montaa (Mt 5 a 7). En el captulo 10, cuya meditacin empieza en el evangelio de maana,
veremos el segundo gran discurso de Jess: el Sermn de la Misin (Mt 10,1-42).
Mateo 9,32-33a: La curacin de un mudo. En un nico versculo, Mateo nos dice que un
endemoniado mudo fue presentado ante Jess, y que Jess expulsa el demonio y el mudo
empieza de nuevo a hablar. Lo que impresiona en la actitud de Jess, aqu y en todos los
cuatro evangelios, es el cuidado y el cario con las personas enfermas. Las enfermedades
eran muchas, y no exista la seguridad social. Las enfermedades no eran slo corporales:
mudez, parlisis, lepra, ceguera y muchos otros males. En el fondo, estos males eran apenas
una manifestacin de un mal mucho ms amplio y ms profundo que arruinaba la salud de la
gente, a saber, el abandono total y el estado deprimente y no humano en que se vea obligada
a vivir. Las actividades y las curaciones de Jess se dirigan no slo contra las deficiencias
corporales, sino tambin y sobre todo contra ese mal mayor del abandono material y
espiritual en que la gente se vea obligada a pasar los pocos aos de su vida. Pues, adems de
la explotacin econmica que robaba la mitad de los ingresos familiares, la religin oficial de
la poca, en vez de ayudar a la gente a encontrar en Dios la fuerza y a tener esperanza,
enseaba que las enfermedades eran un castigo de Dios por el pecado. Aumentaba en la gente
el sentimiento de exclusin y de condena. Jess haca lo contrario. La acogida llena de
ternura y la curacin de los enfermos formaban parte del esfuerzo ms amplio para rehacer la
relacin humana entre las personas y reestablecer la convivencia comunitaria en los poblados
y en las aldeas de su tierra, Galilea.
Mateo 9,33b-34: La doble interpretacin de la curacin del mudo. Ante la curacin del
endemoniado mudo, la reaccin de la gente es de admiracin y de gratitud: Nunca se vio
cosa semejante en Israel! La reaccin de los fariseos es de desconfianza y de malicia: Por el
prncipe de los demonios expulsa a los demonios No pudiendo negar los hechos que
producen la admiracin de la gente, la nica manera que los fariseos tienen para neutralizar la
influencia de Jess ante la gente es atribuir la expulsin al poder del maligno. Marcos trae
una larga argumentacin de Jess para poner de manifiesto la malicia y la falta de coherencia
de la interpretacin de los fariseos (Mc 3,22-27). Mateo no trae ninguna respuesta de Jess a
la interpretacin de los fariseos, pues cuando la malicia es evidente, la verdad brilla por si
misma.
Mateo 9,35: Incansable, Jess recurre los poblados. Es bonita la descripcin de la actividad
incansable de Jess, en la que se manifiesta la doble preocupacin a la que aludimos: la
acogida llena de ternura y la curacin de los enfermos: Jess recorra todas las ciudades y
poblados enseando en las sinagogas, propagando la Buena Nueva del Reino, y curando todo
tipo de dolencia y enfermedad. En los captulos anteriores, Mateo haba aludido ya a esta
actividad ambulante de Jess por los poblados de Galilea (Mt 4,23-24; 8,16).
Mateo 9,36: La compasin de Jess. Y al ver la muchedumbre, sinti compasin por ella
porque estaban vejados y abatidos, como ovejas sin pastor. Los que deban ser los pastores
no eran pastores, no cuidaban del rebao. Jess trata de ser el pastor (Jn 10,11-14). Mateo ve
aqu la realizacin de la profeca del Siervo de Yahv Pero l soportaba nuestros
sufrimientos y cargaba con nuestras dolencias (Mt 8,17 e Is 53,4). Al igual que Jess, la gran
preocupacin del Siervo era encontrar una palabra de consuelo para quien estaba
desanimado (Is 50,4). La misma compasin para con el pueblo abandonado, Jess la mostr
en ocasin de la multiplicacin de los panes: son como ovejas sin pastor (Mt 15,32). El
evangelio de Mateo tiene una preocupacin constante en revelar a los judos convertidos de
las comunidades de Galilea y de Siria que Jess es el Mesas anunciado por los profetas. Por
esto, frecuentemente, muestra cmo en las actividades de Jess se realizan las profecas (cf.
Mt 1,23; 2,5.15.17.23; 3,3; 4,14-16; etc.).
Mateo 9,37-38: La mies es mucha y los obreros son pocos. Jess transmite a los discpulos
la preocupacin y la compasin que lo animan por dentro: "La mies es mucha y los obreros
son pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies.
Compasin ante la multitud cansada y hambrienta. En la historia de la humanidad, nunca
hubo tanta gente cansada y hambrienta como ahora. La TV divulga los hechos, pero no ofrece
respuesta. Los cristianos tenemos esa misma compasin de Jess y sabemos irradiarlas a los
dems?
La bondad de Jess para con los pobres molestaba a los fariseos. Ellos recurren a la malicia
para deshacer y neutralizar el malestar causado por Jess. Hay muchas actitudes buenas en
las personas que me incomodan? Cmo las interpreto: con admiracin agradecida como la
gente o con malicia como los fariseos?
5) Oracin final
Cantadle, taed para l,
recitad todas sus maravillas;
gloriaos en su santo nombre,
se alegren los que buscan a Yahv! (Sal 105,2-3)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para
expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce
Apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de
Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de
Alfeo y Tadeo; Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el que le entreg. A estos doce envi
Jess, despus de darles estas instrucciones: No tomis camino de gentiles ni entris en
ciudad de samaritanos; dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Yendo
proclamad que el Reino de los Cielos est cerca.
3) Reflexin
En el captulo 10 del Evangelio de Mateo inicia el segundo gran discurso, el Sermn de la
Misin. Mateo organiz su evangelio como una nueva edicin de la Ley de Dios, o como un
nuevo pentateuco con sus cinco libros. Por esto, su evangelio, trae cinco grandes discursos
o enseanzas de Jess, seguidos por partes narrativas, en las que l describe cmo Jess
practicaba lo que haba enseado en los discursos. He aqu el esquema:
Introduccin: nacimiento y preparacin del Mesas (Mt 1 a 4)
a) Sermn de la Montaa: la puerta de entrada en el Reino (Mt 5 a 7) Narrativa Mt 8 e 9
b) Sermn de la Misin: cmo anunciar e irradiar el Reino (Mt 10)
Narrativa Mt 11 e 12
c) Sermn de las Parbolas: el misterio del Reino presente en la vida (Mt 13)
Narrativa Mt 14 a 17
d) Sermn de la Comunidad: la nueva manera de convivir en el Reino (Mt 18)
Narrativa 19 a 23
e) Sermn de la llegada futura del Reino: la utopa que sustenta la esperanza (Mt 24 e 25)
Conclusin: pasin, muerte y resurreccin (Mt 26 a 28).
El evangelio de hoy y el inicio del Sermn de la Misin, en la que se manifiestan tres
asuntos: (i) el llamado de los discpulos (Mt 10,1); (ii) la lista de nombres de los doce
apstoles que van a ser los destinatarios del sermn de la misin (Mt 10,2-4); (iii) el envo de
los doce (Mt 10,5-7).
Mateo 10,1: El llamado de los doce discpulos. Mateo ya haba hablado del llamado de los
discpulos (Mt 4,18-22; 9,9). Aqu, en el comienzo del Sermn de la Misin, hace un
resumen: Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para
expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. El cometido o la misin del
discpulo es seguir a Jess, el Maestro, formando comunidad con l y realizando la misma
misin de Jess: expulsar a los espritus inmundos, curar toda dolencia y enfermedad. En el
evangelio de Marcos, ellos recibieron la misma doble misin, formulada con otras palabras:
Jess instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de
expulsar los demonios. (Mc 3,14-15). (a) Estar con l, esto es formar comunidad, en la que
Jess es el centro, el eje. (b) Rezar y tener poder para expulsar al demonio, esto es, anunciar
la Buena Nueva y combatir el poder del mal, que mata la vida de la gente y aliena a las
personas. Lucas dice que Jess rez toda la noche y el da siguiente, llam a sus discpulos.
Rez a Dios para saber a quin escoger (Lc 6,12-13).
Mateo 10,2-4: La lista de los nombres de los doce apstoles. Gran parte de estos nombres
vienen del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Simen es el nombre de uno de los hijos del
patriarca Jacob (Gn 29,33). Santiago lo mismo que Jacob (Gn 25,26). Judas es el nombre del
otro hijo de Jacob (Gn 35,23). Mateo tambin tena el nombre de Lev (Mc 2,14), que es el
otro hijo de Jacob (Gn 35,23). De los doce apstoles, siete tienen un nombre que viene de los
patriarcas Dos se llaman Simn; dos Santiago, Judas; uno Lev tiene un nombre griego:
Felipe. Esto revela el deseo de la gente de rehacer la historia desde su comienzo! Sera como
hoy en una familia en que todo el mundo tuviera el nombre de los antepasados, y uno slo
por ejemplo un nombre moderno, y usado en otro pas. Merece la pena pensar en los nombres
que hoy damos a los hijos. Porque cada uno somos llamados por Dios por el nombre.
Mateo 10,5-7: El envo o misin de los doce apstoles para las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Despus de haber enumerado los nombres de los doce, Jess los enva con estas
recomendaciones: "No tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos;
dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Yendo proclamad que el Reino de
los Cielos est cerca.
En esta nica frase hay una triple insistencia en mostrar que la preferencia de la misin es
para la casa de Israel: (i) No tomar el camino de los paganos, (ii) no entrar en las ciudades
samaritanas, (iii) ir primero a las ovejas perdidas de Israel. Aqu se manifiesta una respuesta a
la duda de los primeros cristianos entorno a la apertura a los paganos, concuerda en decir que
la Buena Nueva trada por Jess deba ser anunciada primero a los judos y, despus, a los
paganos (Rom 9,1 a 11,36; cf. Hec 1,8; 11,3; 13,46; 15,1.5.23-29). Pero ms adelante, en el
mismo evangelio de Mateo, en la conversacin de Jess con una mujer cananea, se dar la
apertura hacia los paganos (Mt 15,21-29).
El envo de los apstoles para toda la gente. Despus de la resurreccin de Jess, hay varios
episodios de envo de los apstoles no slo hacia los judos, sino hacia todos los pueblos. En
Mateo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he
aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mt 28,19-20). En
Marcos: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he
aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Y en Marcos: El que
creer ser salvado; el que no creer ser (Mc 15-16). En Lucas: "As est escrito: el Mesas
sufrir y resucitar de los muertos en el tercer da, y en su nombre sern anunciados la
conversin y el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Y
vosotros seris testigos de todo esto (Lc 24,46-48; Hec 1,8) Juan resume todo en esta frase:
Como el Padre me envi, yo tambin os envo! (Jn 20,21).
Has pensado en el significado de tu nombre? Has preguntado a tus padres porqu te
pusieron el nombre que llevas? Te gusta tu nombre?
Jess llama a los discpulos. Su llamado tiene una doble finalidad: formar comunidad e ir en
misin. Cmo vivo esta doble finalidad en mi vida?
5) Oracin final
Buscad a Yahv y su poder,
id tras su rostro sin tregua,
recordad todas sus maravillas,
sus prodigios y los juicios de su boca! (Sal 105,4-5)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Yendo proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis. No os procuris oro,
ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni
bastn; porque el obrero merece su sustento.
En la ciudad o pueblo en que entris, informaos de quin hay en l digno, y quedaos all
hasta que salgis. Al entrar en la casa, saludadla. Si la casa es digna, llegue a ella vuestra paz;
mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a vosotros. Y si no se os recibe ni se escuchan
vuestras palabras, al salir de la casa o de la ciudad aquella sacudos el polvo de vuestros pies.
Yo os aseguro: el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra que
para aquella ciudad.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la segunda parte del envo de los discpulos. Ayer vimos la
insistencia de Jess en dirigirse primero a las ovejas perdidas de Israel. Hoy vemos las
instrucciones concretas de cmo realizar la misin.
Mateo 10,7: El objetivo de la misin: revelar la presencia del Reino. Id y anunciad: El
Reino del Cielo est cerca. El objetivo principal es anunciar la proximidad del Reino. Aqu
est la novedad trada por Jess. Para los otros judos faltaba mucho todava para que el
Reino llegara. Slo llegara cuando ellos hubieran puesto de su parte. La llegada del Reino
dependa de su esfuerzo. Para los fariseos, por ejemplo, el Reino llegara slo cuando la
observancia de la Ley iba a ser perfecta. Para los Esenios, cuando el pas fuera purificado.
Jess piensa de otra forma. Tiene otra manera de leer los hechos. Dice que el plazo ya est
vencido (Mc 1,15). Cuando dice que el Reino est cerca, Jess no quiere decir que estaba
llegando en aquel momento, pero s que ya estaba all, independientemente del esfuerzo
hecho por la gente. Aquello que todos esperbamos, ya estaba presente en medio de la gente,
gratuitamente, pero la gente no lo saba y no lo perciba (cf. Lc 17,21). Jess lo percibi!
Pues l mira la realidad con una mirada diferente. Y l va a revelar y a anunciar esta
presencia escondida del Reino en medio de la gente a los pobres de su tierra (Lc 4,18). He
aqu el grano de mostaza que recibir la lluvia de su palabra y el calor de su amor.
Mateo 10,8: Los signos de la presencia del Reino: acoger a los excluidos. Cmo anunciar
la presencia del Reino? Slo por medio de palabras y discursos? No! Las seales de la
presencia del Reino son ante todo gestos concretos, realizados gratuitamente: Curad
enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis,
dadlo gratis. Esto significa que los discpulos tienen que acoger dentro de la comunidad
aquellos que de la comunidad fueron excluidos. Esta prctica solidaria critica tanto la religin
como la sociedad excluyente, y apunta hacia salidas concretas.
Mateo 10,9-10: No llevar nada por el camino. Al contrario que los otros misioneros, los
discpulos y las discpulas de Jess no pueden llevar nada: No os procuris oro, ni plata, ni
cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn;
porque el obrero merece su sustento. Esto significa que deben confiar en la hospitalidad de la
gente. Pues el discpulo que va sin nada llevando slo la paz (Mc 10,13), muestra que confa
en la gente. Cree que ser acogido, que participar en la vida y en el trabajo de la gente del
lugar y que va a poder sobrevivir con aquello que recibir a cambio, pues el obrero tiene
derecho a su alimento. Esto significa que los discpulos tienen que confiar en el compartir.
Por medio de esta prctica critican las leyes de la exclusin y rescatan los antiguos valores de
la convivencia comunitaria.
Mateo 10,11-13: Compartir la paz en comunidad. Los discpulos no deben andar de casa en
casa, sino que deben procurar ir a donde hay personas de Paz y permanecer en esta casa. Esto
es, deben convivir de forma estable. As por medio de esta nueva prctica, critican la cultura
de la acumulacin que marcaba la poltica del imperio romano y anuncian un nuevo modelo
de convivencia. Del caso de haber respondido a todas estas exigencias, los discpulos podan
gritar: El Reino ha llegado! Anunciar el Reino no consiste, en primer lugar, en verdades y
doctrinas, sino en tratar de vivir de forma nueva y fraterna, y compartir la Buena Nueva que
Jess nos trajo: Dios es Padre, y nosotros somos todos hermanos y hermanas.
Mateo 10,14-15: La severidad de la amenaza. Cmo entender esta amenaza tan severa?
Jess nos vino a traer una cosa totalmente nueva. Vino a rescatar unos valores comunitarios
del pasado: la hospitalidad, el compartir, la comunin alrededor de la mesa, la acogida de los
excluidos. Esto explica la severidad contra los que rechazaban el mensaje. Pues no
rechazaban algo nuevo, sino su propio pasado, su propia cultura y sabidura. La pedagoga
tiene como objetivo desenterrar la memoria, rescatar la sabidura de la gente, reconstruir la
comunidad, renovar la Alianza, rehacer la vida.
Cmo realizar hoy la recomendacin de no llevar nada por el camino cuando se va en
misin?
Jess manda dirigirse a una persona de paz, para poder vivir en su casa. Cmo sera hoy
una persona de paz a la que dirigirnos en el anuncio de la Buena Nueva?
5) Oracin final
Oh Dios Sebaot, vulvete,
desde los cielos mira y ve,
visita a esta via, cudala,
la cepa que plant tu diestra! (Sal 80,15-16)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Mirad que yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, prudentes como las
serpientes, y sencillos como las palomas. Guardaos de los hombres, porque os entregarn a
los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; y por mi causa seris llevados ante
gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Mas cuando os
entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que hablar se os
comunicar en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu
de vuestro Padre el que hablar en vosotros.
Entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y
los matarn. Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el
fin, se se salvar.
Cuando os persigan en una ciudad huid a otra, y si tambin en sta os persiguen, marchaos a
otra. Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo
del hombre.
3) Reflexin
De cara a su futura misin, Jess da algunas directrices a la comunidad de sus discpulos,
llamados y reunidos en torno a l e investidos de su misma autoridad como colaboradores.
Mateo 10,16-19: el peligro y la confianza en Dios. Jess introduce esta parte de su discurso
con dos metforas: ovejas entre lobos; prudentes como las serpientes, sencillos como las
palomas. La primera muestra el contexto difcil y peligroso en que los discpulos son
enviados. Por un lado se evidencia la situacin peligrosa en que se encontrarn los discpulos
enviados a la misin; por otra, la expresin yo os envo expresa proteccin. Tambin en la
astucia de las serpientes y en la sencillez de las palomas parece que Jess relaciona dos
comportamientos: la confianza en Dios y la reflexin atenta y prolongada del modo de
relacionarse con los dems.
Jess sigue despus un orden que, a primera vista, parece sealado por una marcada
desconfianza: guardaos de los hombres, pero en realidad indica estar atentos a posibles
persecuciones, hostilidades y denuncias. La expresin os entregarn no se refiere slo a la
acusacin en los tribunales, sino que tiene sobre todo un valor teolgico: el discpulo que
realiza el seguimiento de Jess podr vivir la misma experiencia que el Maestro, ser
entregado en las manos de los hombres (17,22). Los discpulos han de ser fuertes y resistir
para dar testimonio, su entrega a los tribunales ha de ser un testimonio para los judos y
para los paganos, como posibilidad de atraerlos hacia la persona y hacia la causa de Jess y,
por tanto, al conocimiento del evangelio. Es importante esta vuelta positiva al testimonio
caracterizado por la fe que se hace creble y atrayente.
Mateo 10,20: La ayuda divina. Para que todo esto se haga realidad en la misin-testimonio
de los discpulos, es indispensable la ayuda que viene de parte de Dios. Es decir, es necesario
no confiar en las propias seguridades o recursos, sino que, en las situaciones crticas,
peligrosas y agresivas de su vida, los discpulos encontrarn en Dios ayuda y solidaridad. A
los discpulos se les promete tambin el Espritu del Padre (v.20) para realizar su misin, l
obrar en ellos al llevar a cabo su misin de evangelizar y dar testimonio, el Espritu hablar
a travs de ellos.
Mateo 10, 21-22: amenaza-consuelo. El tema de la amenaza vuelve de nuevo con la
expresin entregar: hermano contra hermano, padre contra hijo, hijo contra sus padres. Se
trata de un verdadero y gran desorden de las relaciones sociales, la trituracin de la familia.
Las personas unidas por los ms ntimos lazos familiares -como los padres, los hijos, los
hermanos y las hermanas- caern en la desgracia de odiarse y eliminarse mutuamente. En
qu sentido esta divisin de la familia tiene alguna cosa que ver con el testimonio a favor de
Jess? Tal ruptura de las relaciones familiares podra encontrar su causa en la diversidad de
actitudes adoptada en el seno de la familia con respecto a Jess. La expresin seris
odiados parece indicar el tema de la acogida hostil de sus enviados por parte de los
contemporneos. La dureza de las palabras de Jess son comparables a otro escrito del NT:
Bienaventurados vosotros si sois insultados por el nombre de Cristo, porque el Espritu de la
gloria, que es el Espritu de Dios, reposa sobre vosotros. Que ninguno de vosotros tenga que
sufrir por homicida, ladrn, malhechor o delator. Pero si alguno sufre como cristiano, que no
se avergence; ms bien d gloria a Dios por este nombre. Al anuncio de la amenaza sigue
la promesa de la consolacin (v.3). La mayor consolacin de los discpulos ser ser
salvados, poder vivir la esperanza del salvador, es decir, participar de su victoria.
Estas disposiciones de Jess qu nos ensean hoy para que comprendamos la misin del
cristiano?
Sabes confiar en la ayuda de Dios cuando sufres conflictos, persecuciones y pruebas?
5) Oracin final
Devulveme el gozo de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso;
abre, Seor, mis labios,
y publicar mi boca tu alabanza. (Sal 51,14.17)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le basta
al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueo de la casa le han
llamado Beelzebul, cunto ms a sus domsticos! No les tengis miedo. Pues no hay nada
encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. Lo que yo os
digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde los
terrados.
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien al que
puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. No se venden dos pajarillos por un
as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En
cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues;
vosotros valis ms que muchos pajarillos. Por todo aquel que se declare por m ante los
hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien
me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta diversas instrucciones de Jess respecto al comportamiento
que los discpulos deben adoptar durante el ejercicio de su misin. Lo que ms llama la
atencin en estas instrucciones son dos advertencias: (a) la frecuencia con que Jess alude a
las persecuciones y a los sufrimientos que tendr; ( b) la insistencia tres veces repetida para el
discpulo invitndolo a no tener miedo.
Mateo 10,24-25: Persecuciones y sufrimientos marcan la vida de los discpulos. Estos dos
versculos constituyen la parte final de una advertencia de Jess a los discpulos respecto a las
persecuciones. Los discpulos tienen que saber que, por el hecho de ser discpulos de Jess,
van a ser perseguidos (Mt 10,17-23). Ellos no podrn reclamar ni quedarse preocupado con
esto, pues un discpulo tiene que imitar la vida del maestro y participar con l en las
privaciones. Esto forma parte del discipulado. No est el discpulo por encima del maestro,
ni el siervo por encima de su amo. Le basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo
como su amo.. Si a Jess le tildaron de Belceb, cunto ms van a insultar a sus discpulos.
Con otras palabras, el discpulo de Jess deber preocuparse seriamente slo en caso de que
no le aparezca ninguna persecucin en su vida.
Mateo 10,26-27: No tener miedo a decir la verdad. Los discpulos no deben tener miedo a
los perseguidores. Estos consiguen pervertir el sentido de los hechos y esparcen calumnias
para que la verdad sea considerada como mentira, y la mentira como verdad. Pero por mayor
que sea la mentira, la verdad terminar venciendo y derribar la mentira. Por esto, no
debemos tener miedo a proclamar la verdad, las cosas que Jess ense. Hoy en da, los
medios de comunicacin consiguen pervertir el sentido de los hechos y hacen aparecer como
criminales a las personas que proclaman la verdad; hacen aparecer como justo el sistema neo-
liberal que pervierte el sentido de la vida humana.
Mateo 10,28: No tener miedo a los que pueden matar el cuerpo. Los discpulos no deben
tener miedo a los que matan el cuerpo, a los que torturan, machacan y hacen sufrir. Los
torturadores pueden matar el cuerpo, pero no consiguen matar en ellos la libertad y el
espritu. Deben tener miedo, esto s, a que el miedo al sufrimiento los lleve a esconder o a
negar la verdad y, as, les haga ofender a Dios. Porque quien se aleja de Dios, se pierde por
siempre.
Mateo 10,29-31: No tener miedo, sino tener confianza en la Providencia Divina. Los
discpulos no deben tener miedo a nada, pues estn en las manos de Dios. Jess manda mirar
los pajarillos. Dos pajarillos se venden por pocos centavos y ni uno de ellos caer en tierra sin
el consentimiento del Padre. Hasta los cabellos de la cabeza estn contados. Lucas dice que
ningn cabello se cae sin el permiso del Padre (Lc 21,18). Y se caen tantos cabellos! Por
esto. no temis. Vosotros valis mucho ms que muchos pajarillos. Es la leccin que Jess
saca de la contemplacin de la naturaleza.
Mateo 10,32-33: No tener vergenza de dar testimonio de Jess. Al final, Jess resume todo
en esta frase: Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los
hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos.
Sabiendo que estamos en la mano de Dios y que Dios est con nosotros en cada momento,
tenemos el valor y la paz necesaria para dar testimonio y ser discpulos y discpulas de Jess.
Tengo miedo? Miedo de qu? Por qu?
Has sufrido o te han perseguido alguna vez por causa de tu compromiso con el anuncio de
la Buena Nueva que Jess nos enva?
5) Oracin final
Son firmes del todo tus dictmenes,
la santidad es el ornato de tu casa,
oh Yahv, por das sin trmino. (Sal 93,5)
La misin de los Doce
Marcos 6, 7-13
1. Oracin inicial
Concdenos, oh Padre, reconocer en tu Hijo tu rostro de amor, la Palabra de salvacin y de
misericordia, para que podamos seguirlo con un corazn generoso y lo anunciemos de
palabra y obra a los hermanos y hermanas que esperan el Reino y su justicia. Clmanos de tu
Espritu para que nuestra escucha sea atenta y nuestro testimonio sea autntico y libre,
incluso en los momentos de dificultad y de incomprensin. T que vives y reinas por los
siglos de los siglos.
2. Lectura
a) El contexto:
Despus de la llamada (en el texto "institucin") de los doce (Mc 3, 13-19) Jess ensea y
hace curaciones, como si les estuviera dando clases. Ahora llega la hora de su primer
ejercicio pblico: deben hacer una primera experiencia de anuncio. Van de dos en dos entre
las gentes, con una misin que, en Marcos aparece bastante reducida: un anuncio genrico de
conversin y varios tipos de prodigios contra el mal. Jess no se deja intimidar por el rechazo
violento de los suyos en Nazaret, narrado por Marcos a continuacin: Mc 6,1-6. No renuncia
a su misin, porque no son nuestros modos obtusos los que pueden bloquearla.
Los otros dos Sinpticos (Mt 10, 1-42; Lc 9, 1-10) narran con mayor precisin la misin y los
desafos que encontrarn. De todos modos, es importante ver que la misin nace por un
mandato de Jess y despus de haber aprendido de l el modo cmo han de realizarla y los
temas. El nmero "doce" - tan citado en referencia a la fundacin de la primera comunidad y
en los esplendores del Apocalipsis - significa la continuidad, pero tambin la superacin de la
economa salvfica precedente. El envo de "dos en dos", segn la mentalidad judaica, es
porque sta solamente admite el testimonio dado por una "comunidad" (por lo menos
mnima) y no de uno solo.
b) El texto:
Y recorra los pueblos del contorno enseando. 7 Y

llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos,
dndoles poder sobre los espritus inmundos. 8 Les
orden que nada tomasen para el camino, fuera de un
bastn: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja; 9 sino:
"Calzados con sandalias y no vistis dos tnicas." 10 Y
les dijo: "Cuando entris en una casa, quedaos en ella
hasta marchar de all. 11 Si algn lugar no os recibe y
no os escuchan, marchaos de all sacudiendo el polvo
de la planta de vuestros pies, en testimonio contra
ellos."
12 Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran;

13 expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite
a muchos enfermos y los curaban.

para releer el texto con el corazn y reconocer a travs de las frases y de la estructura la
presencia del misterio del Dios viviente.
para recoger del texto los ncleos importantes y comenzar a asimilarlos.
a) Por qu es tan importante en Marcos la expulsin de los demonios inmundos?

b) Qu sentido tiene la insistencia que se pone en la pobreza de medios?
c) Cul es el contenido de esta primera predicacin?
d) Junto con la pobreza, Jess invita a tener coraje y libertad: por qu los pone juntos?
e) Por qu la predicacin es itinerante y no estable?
f) En qu otras cosas se explican mejor los otros Sinpticos?
5. Algunos profundizaciones en la lectura
"Comenz a enviarlos de dos en dos"
La misin de los discpulos no viene por entusiasmo personal o por una mana de grandeza:
comienza cuando Jess cree que estn preparados para hablar, de acuerdo con lo que han
escuchado y asimilado. Segn Marcos, hasta este momento solamente han visto algunos
milagros, han escuchado algunas enseanzas, entre las ms importantes el tema de la semilla
que crece de varias formas y han asistido a alguna polmica sobre Jess y los jefes.
Su prctica al curar, su llamada a la conversin, su disponibilidad a moverse en medio de la

gente, su predicacin itinerante, estos son los puntos a los que han de hacer referencia. No
estn todava maduros del todo, pero el ejercicio los ayudar a madurar. Bajo la supervisin
de Jess, pueden aprender y mejorar: encontrarn las palabras justas, los gestos adecuados.
Experimentarn el entusiasmo de un xito estrepitoso, pero luego, al final, debern superar
tambin el centrarse en los milagros para anunciar la muerte y resurreccin del Salvador.
"Les dio potestad sobre los espritus inmundos..."
Se trata de la "exousia" que tambin Jess ejerca: se les capacita y se les autoriza para usar el
mismo poder. Parece ser que para Marcos ste sea el ejercicio principal en este momento; por
lo dems l mismo se concentra sobre este aspecto del Jess "taumaturgo", que expulsa los
espritus malignos.
Debemos pensar que por "espritus malignos" se entendan entonces muchas cosas a la vez:
enfermedad psquica, distintas formas de epilepsia, fuerzas malignas destructoras, poder
esclavizante de las leyes, toda forma de dolencia psquica, malformaciones fsicas, etc.
El poder se ejercita pasando por entremedio de estos sufrimientos: aceptando el reto que
hacen a la confianza en Dios, a la convivencia solidaria, a la dignidad de toda persona
humana. No debemos identificar "inmundo" con impureza de tipo sexual o legal. Se trata de
la "pureza" a la luz de Dios: que es amor, solidariedad, justicia, misericordia, colaboracin,
acogida...etc. Por eso los doce tendrn que llamar "a conversin" de estos prejuicios y de
estas formas perversas e "inmundas" de vivir como hijos de Dios.
"Fuera del bastn, nada para el viaje"
La misin debe ser itinerante, no sedentaria, es decir, deber estimular a caminar de nuevo, a
encontrase de nuevo, al despego de los resultados, a la libertad interior y exterior. De aqu la
recomendacin que todos los Sinpticos resaltan sobre la pobreza material en el vestir y en el
comer, y sobre las seguridades y evidencias. Probablemente se trata de la brevedad de la
experiencia: no deba durar mucho este primer ejercicio, y por lo tanto, deberan ir aligerados
de todo, libres, insistir ms sobre lo inmediato del anuncio, que sobre la consolidacin de los
resultados.
Sin embargo, cuando este texto fue escrito, la situacin de la comunidad de los discpulos
estaba mucho ms desarrollada y consolidada. Por lo tanto, la memoria de estas
recomendaciones, no serva solamente para recordar aquella primera experiencia alegre y
aventurera. Serva tambin para confrontar el estilo original y la prctica de aquel momento,
tan lejano ahora, del tiempo de Jess. Es, por lo tanto, una llamada a un impulso misionero
menos miedoso debido a la exigencias del confort y seguridad.
"Sacudiendo el polvo de la planta de los pies..."
Las recomendaciones del Seor ponen de relieve dos aspectos, aparentemente contrarios. Por
un lado, deben ir con toda disponibilidad, a encontrar a la gente, sin preocupacin de
ganancias o supervivencia. Deben buscar al que est enfermo - por razones personales o
sociales, por la opresin de la ley o por la maldad humana -y liberarlo, ungirlo con aceite,
sanar las heridas y las plagas del corazn. Pero por otro lado, deben evitar aceptar cualquier
tipo de hipocresa, de bondad sin responsabilidad.
Junto a la caridad y a la premura hacia los que sufren, deben tener el valor tambin de
desenmascarar la hipocresa, de reaccionar ante la cerrazn, de aceptar los fracasos
personales Deben irse, sin lamentaciones ni debilidad, del lugar donde no haya habido
acogida, donde el rechazo o la hipocresa hagan estril el anuncio y el testimonio. Una
ruptura clara e inequvoca, que ni el mismo Jess ha vivido mucho. El trat siempre de volver
a dialogar, sufri por la cerrazn de los fariseos y de los escribas, hizo frente a sus tenaces e
insidiosas barreras. Y, sin embargo, impone a los discpulos no perder tiempo con los que no
los aceptan. Probablemente en esta recomendacin exista tambin una adaptacin a la
situacin de la comunidad: no deben lamentarse por no entenderse con la comunidad
israeltica. Hubo una cerrazn total, un rechazo feroz y agresivo: esto ya lo haba previsto
Jess. Que no les d pena. Que vayan a otros lugares, que no pierdan el tiempo en recuperar
lo que es irrecuperable.
6. Salmo 85
Oracin por la justicia y la paz
Mustranos tu amor, Yahv,
danos tu salvacin!
Escuchar lo que habla Dios.
S, Yahv habla de futuro
para su pueblo y sus amigos,
que no recaern en la torpeza.

Su salvacin se acerca a sus adeptos,
y la Gloria morar en nuestra tierra.
Amor y Verdad se han dado cita,
Justicia y Paz se besan;
Verdad brota de la tierra,
Justicia se asoma desde el cielo.
Yahv mismo dar prosperidad,
nuestra tierra dar su cosecha.
Justicia marchar ante l,
con sus pasos le abrir camino.
7. Oracin final
Seor Dios nuestro!, aparta a los discpulos de tu Hijo de los caminos fciles de la
popularidad, de la gloria a poco precio, y llvalos sobre los caminos de los pobres y de los
afligidos de la tierra, para que sepan reconocer en sus rostros el rostro del Maestro y
Redentor. Da ojos para ver los senderos posibles a la justicia y a la solidaridad; odos para
escuchar las peticiones de salvacin y salud de tantos que buscan como a tientas; enriquece
sus corazones de fidelidad generosa y de delicadeza y comprensin para que se hagan
compaeros de camino y testimonios verdaderos y sinceros de la gloria que resplandece en el
crucificado resucitado y victorioso. l vive y reina glorioso contigo, oh Padre, por los siglos
de los siglos.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios, que muestras la luz de tu verdad a los que andan extraviados, para que puedan
volver al buen camino!, concede a todos los cristianos rechazar lo que es indigno de este
nombre y cumplir cuanto en l se significa. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 10,34-11,1
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. S,
he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su
suegra; y enemigos de cada cual son los de su casa. El que ama a su padre o a su madre ms
que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m.
El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m. El que encuentre su vida, la
perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar Quien a vosotros recibe, a m me
recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado.
Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a
un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Y todo aquel que d de beber tan slo
un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder
su recompensa. Y sucedi que, cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce
discpulos, parti de all para ensear y predicar en sus ciudades.
3) Reflexin
En el mes de mayo del ao pasado, la V Conferencia de los Obispos de Amrica Latina, que
tuvo lugar en Aparecida del Norte, Brasil, elabor un documento muy importante sobre el
tema: Discpulos y Misioneros/as de Jesucristo, para que en El nuestros pueblos tengan
vida. El Sermn de la Misin del Captulo 10 del Evangelio de San Mateo, que estamos
meditando en estos das, ofrece muchas luces para poder realizar la misin de discpulos y
misioneros de Jesucristo. El evangelio de hoy presenta la parte final de este Sermn de la
Misin.
Mateo 10,34-36: No he venido a traer la paz, sino la espada. Jess habla siempre de paz (Mt
5,9; Mc 9,50; Lc 1,79; 10,5; 19,38; 24,36; Jn 14,27; 16,33; 20,21.26). Entonces cmo
entender la frase del evangelio de hoy que parece decir lo contrario: " No pensis que he
venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. ? Esta afirmacin no
significa que Jess estuviera a favor de la divisin y de la espada. No! Jess no quiere la
espada (Jn 18,11) ni la divisin. Lo que el quiere es la unin de todos en la verdad (cf. Jn
17,17-23). En aquel tiempo, el anuncio de la verdad que indicaba que Jess de Nazaret era el
Mesas se volvi motivo de mucha divisin entre los judos. Dentro de la familia o
comunidad, unos estaban a favor y otros radicalmente en contra. En este sentido la Buena
Nueva de Jess era realmente una fuerte divisin, una seal de contradiccin (Lc 2,34) o,
como deca Jess, l traa la espada. As se entiende la otra advertencia: S, he venido a
enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y
enemigos de cada cual son los de su casa.
Era lo que estaba aconteciendo, de hecho, en las familias y en las comunidades: mucha
divisin, mucha discusin, como consecuencia del anuncio de la Buena Nueva entre los
judos de aquella poca, unos aceptando, otros negando. Hasta hoy es as. Muchas veces, all
donde la Iglesia se renueva, el llamado de la Buena Nueva se vuelve una seal de
contradiccin y de divisin. Personas que durante aos vivieron acomodadas en la rutina de
su vida cristiana, no quieren ser incomodadas por las innovaciones del Vaticano II.
Incomodadas por los cambios, usan toda su inteligencia para encontrar argumentos en
defensa de sus opiniones y para condenar los cambios como contrarios a los que pensaban ser
la verdadera fe.
Mateo 10,37: Quien ama a su padre y a su madre ms que a m, no es digno de m. Lucas
presenta esta misma frase, pero mucho ms exigente. Dice literalmente: Si alguno viene
junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus
hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. (Lc 14,26). Cmo combinar
esta afirmacin de Jess con aquella otra en la que manda observar el cuarto mandamiento:
amar y honorar al padre y a la madre? (Mc 7,10-12; Mt 19,19). Dos observaciones: (a) El
criterio bsico en el que Jess insiste es ste: la Buena Nueva de Dios ha de ser el valor
supremo de nuestra vida. No puede haber en la vida un valor ms alto. (b) La situacin
econmica y social en la poca de Jess era tal que las familias eran obligadas a encerrarse en
s misma. No tenan condiciones para mantener las obligaciones de convivencia comunitaria
como, por ejemplo, el compartir, la hospitalidad, la comunin alrededor de la mesa y la
acogida a los excluidos. Ese repliegue individualista sobre ellas mismas, causado por la
coyuntura nacional e internacional, provocaba las siguientes distorsiones: (i) Imposibilitaba la
vida en la comunidad. (ii) Reduca el mandamiento honora el padre y la madre
exclusivamente a la pequea familia nuclear y no alargaba a la gran familia de la comunidad.
(iii) Impeda la manifestacin plena de la Bondad de Dios, pues si Dios es Padre/Madre,
nosotros somos hermanos y hermanas unos de otros. Y esta verdad ha de encontrar su
expresin en la vida en comunidad. Una comunidad viva y fraterna es el espejo del rostro de
Dios. Convivencia humana sin comunidad es como un espejo rajado que desfigura el rostro
de Dios. En este contexto, lo que Jess pide odiar al padre y a la madre significaba que los
discpulos y las discpulas deban superar la cerrazn individualista de la pequea familia
sobre si misma y alargarla a la dimensin de la comunidad. Jess mismo practic lo que
ense a los otros. Su familia quera llamarlo para que volviera, y as la familia se encerraba
en s misma. Cuando le dijeron: Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan, l
respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Y mirando a las personas a su
alrededor dice: Aqu estn mi madre y mis hermanos. Quien hace la voluntad de Dios, ste
es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,32-35). Alarg la familia! Y ste era y sigue
siendo hasta hoy el nico camino para que la pequea familia pueda conservar y transmitir
los valores en los que cree.
Mateo 10,38-39: Las exigencias de la misin de los discpulos. En estos dos versculos,
Jess da dos consejos importantes y exigentes: (a) Tomar la cruz y seguir a Jess: Quien no
toma su cruz y me sigue, no es digno de m. Para percibir todo el alcance de este primer
consejo, es conveniente tener presente el testimonio de San Pablo: Yo slo me gloriar en la
cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m, como yo lo
estoy para el mundo. (Gal 6,14). Cargar la cruz supone, hasta hoy, la ruptura radical con el
sistema inicuo vigente en el mundo. (b) Tener el valor de dar la vida: El que encuentre su
vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar. Slo se siente realizado en la
vida aquel que fue y es capaz de darse enteramente a los dems. Pierde la vida aquel que
quiere conservarla slo para s. Este segundo consejo es la confirmacin de la experiencia
humana ms profunda: la fuente de vida est en el don de la propia vida. Dando se recibe. Si
el grano de trigo no muere, .. (Jn 12,24).
Mateo 10,40: La identificacin del discpulo con Jess y con el propio Dios. Esta
experiencia tan humana de don y de entrega recibe aqu una aclaracin, una profundizacin.
Quien os recibe, a m me recibe; y quien a m me recibe, recibe a aquel que me ha enviado.
En el don total de s el discpulo se identifica con Jess; all se realiza su encuentro con Dios,
y all Dios se deja encontrar por aquel que le busca.
Mateo 10,41-42: La recompensa del profeta, del justo y del discpulo. Para concluir el
Sermn de la Misin sigue una frase sobre la recompensa: "Quien reciba a un profeta por ser
profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa
de justo recibir.
Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por
ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa.
En esta frase existe una secuencia muy significativa: al profeta se le reconoce por su misin
como enviado de Dios. El justo es reconocido por su comportamiento, por su manera perfecta
de observar la ley de Dios. El discpulo no es reconocido por ninguna calidad o misin
especial, sino sencillamente por su condicin social de gente pequea. El Reino no est hecho
de cosas grandes. Es como un edificio muy grande que se construye con ladrillos pequeos.
Quien desprecia al ladrillo, nunca tendr el edificio. Hasta un vaso de agua sirve de ladrillo
en la construccin del Reino.
Mateo 11,1: El final del Sermn de la Misin. Fin del Sermn de la Misin. Y sucedi que,
cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos, parti de all para ensear y
predicar en sus ciudades.
Ahora Jess se va para practicar aquello que ense. Y es lo que veremos en los prximos
das meditando los captulos 11 y 12 del evangelio de Mateo.
Perder la vida para poderla ganar. Has tenido alguna experiencia de sentirte
recompensado/a por una entrega gratuita de ti a los dems?
Aquel que os recibe a vosotros a m me recibe, y aquel que me recibe a m, recibe a aquel
que me ha enviado. Detente y piensa en lo que Jess dice aqu: l y Dios mismo se identifican
contigo.
5) Oracin final
Seior, dichosos los que moran en tu casa
y pueden alabarte siempre;
dichoso el que saca de ti fuerzas
cuando piensa en las subidas. (Sal 84,5-6)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las que se haban realizado la mayora de sus
milagros, porque no se haban convertido:
Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los
milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que en sayal y ceniza se habran
convertido. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que
para vosotras. Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te
hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an
subsistira el da de hoy. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra
de Sodoma que para ti.
3) Reflexin
El Sermn de la Misin ocupa el captulo 10. Los captulos 11 y 12 describen como Jess
realizaba la Misin. A lo largo de estos dos captulos, aparecen las adhesiones, las dudas y los
rechazos que la accin de Jess iba provocando. Juan el Bautista, que miraba con los ojos del
pasado, no consegua, entenderlo (Mt 11,1-15). La gente, que miraba hacia Jess con
finalidad interesada, no fue capaz de entenderlo (Mt 11,16-19). Las grandes ciudades
alrededor del lago, que oyeron la predicacin de Jess y vieron sus milagros, no quisieron
abrirse a su mensaje (es el texto del evangelio de hoy) (Mt 11,20-24). Los sabios y los
doctores, que apreciaban todo a partir de su propia ciencia, no fueron capaces de entender la
predicacin de Jess (Mt 11,25). Los fariseos que confiaban slo en la observancia de la ley,
criticaban a Jess (Mt 12,1-8) y decidieron matarle (Mt 12,9-14). Decan que Jess actuaba
en nombre de Belceb (Mt 12,22-37). Queran de l una prueba para poderle creer (Mt 12,38-
45). Tampoco sus parientes apoyaban a Jess (Mt 12,46-50). Solo los pequeos y el pueblo
enfermo lo entendan y aceptaban la Buena Nueva del Reino (Mt 11,25-30). Iban detrs de l
(Mt 12,15-16) y vean en l el Siervo anunciado por Isaas (Mt 12,17-21).
Esta manera de describir la accin misericordiosa de Jess era una advertencia clara para los
discpulos y las discpulas que andaban con Jess por Galilea. No podan esperar mucha
recompensa ni elogio por el hecho de ser misioneros de Jess. La advertencia vale tambin
para nosotros que, hoy, leemos y meditamos este Sermn de la Misin, pues los evangelios
estn escritos para todos. Nos invitan a confrontar nuestra actitud con la actitud de los
personajes que aparecen en el evangelio y a preguntarnos si somos como Juan Bautista (Mt
11,1-15), como el pueblo interesado (Mt 11,16-19), como las ciudades incrdulas (Mt 11,20-
24), como los doctores que pensaban saberlo todo y no entendan nada (Mt 11,25), como los
fariseos que lo nico que saban hacer era criticar (Mt 12,1-45) o como la gente pequea que
iba en busca de Jess para seguirle (Mt 12,15) y que con su sabidura, sabe entender y aceptar
el mensaje del Reino (Mt 11,25-30).
Mateo 11,20: La palabra contra las ciudades que no lo recibieron. El espacio por donde
Jess anduvo durante aquellos tres aos de su vida misionera era un espacio reducido. A lo
largo del Mar de Galilea haba pocos Km. cuadrados entorno a las ciudades de Cafarnan,
Betsaida y Corazn. Solamente pocos km! Fue, pues, en este espacio muy pequeo, donde
Jess realiz la mayor parte de sus milagros y de sus discursos. Vino a salvar a toda la
humanidad, y casi no sali del limitado espacio de su tierra. Trgicamente, Jess tuvo que
constatar que la gente de aquellas ciudades no quiso aceptar el mensaje del Reino y no se
convirti. Las ciudades se fijaron en su rigidez, en sus tradiciones y en sus costumbres y no
aceptaron la invitacin de Jess que consista en cambiar vida.
Mateo 11,21-24: Corazn, Betsaida y Cafarnan son peores que Tiro, Sidn y Sdoma. En
el pasado, Tiro y Sidn, enemigos frreos de Israel, maltrataron al pueblo de Dios. Por esto,
fueron maldecidas por los profetas (Is 23,1; Jr 25,22; 47,4; Ez 26,3; 27,2; 28,2; Jl 4,4; Am
1,10). Y ahora, Jess dice que estas ciudades, smbolos de toda la maldad posible, se
hubiesen convertido ya si en ellas se hubiesen dado los milagros hechos en Corazn y
Betsaida. La ciudad de Sodoma, smbolo de la peor perversin, fue destruida por la ira de
Dios (Gn 18,16 a 19,29). Y ahora Jess dice que Sdoma existira hasta hoy, pues se hubiera
convertido si hubiese visto los milagros que Jess hizo en Cafarnan. Hoy sigue en pie la
misma paradoja. Muchos de nosotros, que somos catlicos desde nios, tenemos tantas
convicciones consolidadas, que nadie es capaz de convertirnos. Y en algunos lugares, el
cristianismo, en vez de ser fuente de cambio y de conversin, es el reducto de las fuerzas ms
reaccionarias de la poltica del pas.
Cmo me sito ante la Buena Nueva de Jess: como Juan el Bautista, como el pueblo
interesado, como los doctores, como los fariseos o como el pueblo pequeo y libre?
Mi ciudad y mi pas, merecen la advertencia de Jess contra Cafarnan, Corazn y
Betsaida?
5) Oracin final
Grande es Yahv y muy digno de alabanza!
En la ciudad de nuestro Dios
est su monte santo,
hermosa colina,
alegra de toda la tierra. (Sal 48,2-3)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre,
y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien
el Hijo se lo quiera revelar.
3) Reflexin
Contexto. El pasaje de Mt 11,25-27 representa un giro en el evangelio de Mateo: a Jess le
son formuladas las primeras preguntas sobre la llegada del reino de los cielos. El primero que
plantea interrogativos sobre la identidad de Jess es Juan Bautista, que a travs de sus
discpulos le diriuge una pregunta concreta: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a
otro? (11,3). Sin embargo, los fariseos junto con los escribas se dirigen a Jess con palabras
de reproche y de juicio:Tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado (12,2).
Hasta ahora, en los cap. 1-10, la llegada del reino de los cielos en la persona de Jess no
pareca encontrar obstculos, pero a partir del cap. 11 empiezan a aparecer dificultades
concretas. O sea, muchos empiezan a tomar posicin ante la persona de Jess: a veces es
objeto de escndalo, de cada (11,6); esta generacin, en el sentido de descendencia
humana, no tiene una actitud de acogida hacia el reino que viene; las ciudades situadas a lo
largo del lago no se convierten (11,20); se desencadena una verdadera controversia sobre el
comportamiento de Jess (cap.12), es ms, se empieza a pensar cmo matarlo (12,14). Este es
el clima de desconfianza y de contestacin en el que Mateo enmarca nuestro pasaje.
Ahora ha llegado el momento de interrogarse sobre la actividad de Jess: cmo interpretar
estas obras de Cristo (11,2.19)? Cmo explicar estas acciones taumatrgicas
(11,20.21.23)? Estos interrogantes tocan la cuestin crucial de la mesianidad de Jess.
Mientras tanto, las obras mesinicas de Jess ponen bajo juicio no slo a esta generacin
sino tambin a las ciudades del entorno del lago que no se han convertido al llegar el reino en
la persona de Jess.
Hacerse pequeo. Para realizar esta conversin, el itinerario ms eficaz es hacerse
pequeos. Jess comunica esta estrategia de la pequeez en una oracin de
reconocimiento (11,27) que tiene un paralelo esplndido en el testimonio dado por el Padre
con ocasin del bautismo (11,27). A los estudiosos les gusta llamar a esta oracin himno de
jbilo. El ritmo de la oracin de Jess empieza con una confesin: Yo te bendigo, te
confieso. Esta expresin introductoria le da mucha solemnidad a la palabra de Jess. La
oracin de alabanza que Jess pronuncia tiene las caractersticas de una respuesta para el
lector. Jess se dirige a Dios con la expresin Seor del cielo y de la tierra, es decir, a Dios
como creador y custodio del mundo. En el judasmo, por el contrario, era costumbre dirigirse
a Dios con la invocacin Seor del mundo, pero sin el trmino Padre, que es una
caracterstica distintiva de la oracin de Jess. El motivo de la alabanza es la revelacin de
Dios: porque has ocultado, has revelado. Este esconder, referido a los sabios e
inteligentes, afecta a los escribas y fariseos, considerados como totalmente cerrados y
hostiles a la llegada del Reino (3,7ss; 7,29; 9,3.11.34). Se revela a los pequeos, el trmino
griego dice nios, a los que an no hablan. Por tanto, Jess considera oyentes privilegiados
de la proclamacin del reino de los cielos a los inexpertos de la ley, a los no instruidos.
Cules son las estas cosas que se ocultan o revelan? El contenido de este revelar u ocultar
es Jess, el Hijo de Dios, el revelador del Padre. Es evidente para el lector que el revelarse de
Dios va inseparablemente unido a la persona de Jess, a su palabra, a sus acciones
mesinicas. l es quien permite el revelarse de Dios y no la ley o lo hechos que presagiaban
el tiempo final.
El revelarse de Dios, del Padre al Hijo. En la ltima parte del discurso, hace Jess una
presentacin de s mismo como aquel a quien todo le ha sido comunicado por el Padre. En el
contexto de la llegada del Reino, Jess tiene la funcin y la misin de revelar en todo al Padre
del cielo. En esta funcin y misin, l recibe la totalidad del poder y del saber, y la autoridad
para juzgar. Para confirmar esta tarea tan comprometedora, Jess invoca el testimonio del
Padre, el nico que tiene un real conocimiento de Jess: Nadie conoce al Hijo sino el Padre
y viceversa, nadie conoce al Padre sino el Hijo. El testimonio del Padre es insustituible
para que la dignidad nica de Jess como Hijo sea entendida por sus discpulos. Se afirma,
adems, la exclusividad de Jess en el revelar al Padre; as lo afirmaba el evangelio de Juan:
A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado (1,18). En sntesis, el evangelista hace entender a sus lectores que el revelarse de
Dios acontece a travs del Hijo. Es ms: el Hijo revela al Padre a quien quiere.
Sientes en la oracin la necesidad de expresar al Padre todo tu agradecimiento por los
dones derramados en tu vida? Tienes ocasin de confesar y de exaltar pblicamente al Seor
por las obras maravillosas que realiza en el mundo, en la Iglesia, en tu vida?
En tu bsqueda de Dios, pones tu confianza en tu saber e inteligencia, o te dejas guiar por
la sabidura de Dios? Qu atencin prestas a tu relacin con Jess? Escuchas su Palabra?
Tienes sus mismos sentimientos para descubrir su fisonoma como Hijo del Padre del cielo?
5) Oracin final
mi boca publicar tu justicia,
todo el da tu salvacin.
Oh Dios, me has instruido desde joven,
y he anunciado hasta hoy tus maravillas! (Sal 71,15.17)
He ah, a tu hijo!
He ah, a tu madre!
Juan 19,25-27
1. Recojmonos en oracin Statio

Ven, Espritu Santo, llena de tu luz nuestras mentes para entender el verdadero significado de
tu Palabra.
Ven, Espritu Santo, enciende en nuestros corazones el

fuego de tu amor que inflame nuestra fe.
Ven, Espritu Santo, llena nuestra persona con tu fuerza

para reforzar lo que en nosotros es dbil en nuestro
servicio a Dios.
Ven, Espritu Santo, con el don de la prudencia para

frenar nuestro entusiasmo que nos impide amar a Dios y
al prjimo.
2. Lectura orante de la Palabra - Lectio
Del Evangelio segn Juan
25
Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de
Cleops, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. 27 Luego dice al discpulo: Ah tienes
a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.
3. Rumiar la Palabra - Meditatio

3.1. Para entender la lectura
- Con tu espritu sube al Calvario hasta la cruz de Jess y trata de entender lo que est
sucediendo.
- Del pasaje ledo, pdete a ti mismo lo que ms te ha llamado la atencin y porqu.
- Cules son los sentimientos suscitados en este breve pasaje evanglico?
3.2. Clave de lectura
Jess tiene en sus manos su destino
Nos encontramos a mitad del captulo 19 del evangelio de Juan que comienza con la
flagelacin, la coronacin con la corona de espinas de Jess, la presentacin de Jess a
Pilatos a la gente: He ah al hombre (Jn 19,5), la condena a la muerte de cruz, el va-crucis
y la crucifixin. En la narracin de la Pasin segn Juan, Jess tiene en sus manos el control
de su propia vida y de todo lo que est sucediendo a su alrededor. Por este motivo
encontramos por ejemplo frases como: Jess sali, llevando la corona d e espinas y el manto
de prpura (v.5) o las palabras pronunciadas a Pilatos: T no tendras ningn poder sobre
m, si no te lo hubiesen dado de lo alto (v.11) Tambin el texto presentado por la liturgia de
hoy muestra que Jess no solamente tiene control de todo lo que le est sucediendo, sino
tambin de lo que est sucediendo alrededor. Es muy importante lo que describe el
evangelista: Jess entonces, viendo a la madre y all junto a lla al discpulo que lo amaba,
dice.(v.26). Las palabras de Jess en su sencillez son palabras de revelacin, palabras con
las cules quiere expresar su voluntad: He ah a tu hijo (v.26). He ah a tu madre (v,27).
Estas palabras de Jess nos traen a la mente las palabras de Pilatos con las cules ha
presentado la persona de Jess a la gente; He ah al hombre (v.5). Jess desde su trono, la
cruz, con sus palabras, no slo pronuncia su voluntad, sino tambin quin est
verdaderamente en su amor por nosotros y cul es el fruto de este amor. Es el cordero de
Dios, el pastor que da su vida para reunir a todos en un solo rebao, la Iglesia.
Junto a la cruz
En este pasaje encontramos tambin una palabra muy importante que se repite dos veces
cuando el evangelista habla de la madre de Jess y del discpulo amado. El evangelista cuenta
que la madre de Jess estaba junto a la cruz (v.25) y el discpulo amado estaba junto a
ella (v.26). Este importante detalle tiene un significado bblico muy profundo. Slo el cuarto
evangelista cuenta que la madre de Jess estaba junto a la cruz. Los otros evangelistas no
especifican. Lucas narra que todos sus conocidos asistan desde lejos y as las mujeres que lo
haban seguido desde la Galilea, observando estos sucesos. (Lc 23,49). Mateo escribe:
Haba tambin all muchas mujeres que estaban observando desde lejos; ellas haban
seguido a Jess desde Galilea para servirlo. Entre ellas, Mara Magdalena, Mara madre de
Santiago y de Jos, y la madre de los hijos del Zebedeo (Mt 27,55-56). Marcos cuenta que
haba tambin muchas mujeres, que estaban observando desde lejos, entre las cules Mara
Magdalena, Mara madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, que lo seguan y servan
desde cuando estaba en Galilea, y muchas otras que haban subido con l a Jerusaln ( Mc
15,40-41). Por tanto slo Juan subraya que la madre de Jess estaba presente, no siguindolo
de lejos, sino junto a la cruz en compaa de las otras mujeres. Recta de pie, como una fuerte
mujer que contina creyendo, esperando y teniendo confianza en Dios, incluso en aquel
momento tan difcil. La madre de Jess est en el momento importante en el cul Todo se ha
consumado (v.30) en la misin de Jess. Adems, el evangelista subraya la presencia de la
madre de Jess en el comienzo de su misin, en las bodas de Can, donde Juan usa casi la
misma expresin: Estaba all la madre de Jess (Jn 2,1)
La mujer y el discpulo
En las bodas de Can y en la cruz, Jess muestra su gloria y su madre est presente de modo
activo. En las bodas de Can se hace evidente, de modo simblico, lo que ha sucedido en la
cruz. Durante la fiesta de las bodas de Can, Jess transform el agua contenida en seis
tinajas (Jn 2,6). El nmero seis simboliza la imperfeccin. El nmero perfecto es el siete. Por
este motivo Jess responde a su madre: No ha llegado mi hora (Jn 2,4). La hora, en la cul
Jess ha renovado todo, ha sido la hora de la cruz. Los discpulos le preguntaron: Seor, es
este el tiempo en el que reconstruir el reino de Israel? (Hechos 1,6). En la cruz, con agua y
sangre, Jess hace nacer la Iglesia y al mismo tiempo ella se convierte en su esposa. Es el
comienzo del nuevo tiempo. Tanto en las bodas de Can como en la cruz, Jess no llama a su
madre por el propio nombre, sino que le da el bellsimo ttulo de Mujer (Jn 2,19,26). En la
cruz Jess no est hablando con su madre movido solamente por un sentimiento natural, de el
hijo con su madre. El ttulo de Mujer pone en claro que en aquel momento Jess estaba
abriendo el corazn de su madre a la maternidad espiritual de sus discpulos, representados en
la persona del discpulo amado que se encuentra siempre cerca de Jess, el discpulo que en
la ltima cena ha reclinado la cabeza sobre el pecho de Jess (Jn 13,23-26). El discpulo que
ha entendido el misterio de Jess y ha permanecido fiel a su maestro hasta la crucifixin, y
ms tarde debera ser el primer discpulo en creer que Cristo ha resucitado al ver la tumba
vaca y las vendas por tierra (Jn 20.4-8), mientras Mara de Mgdala asegura que se haban
llevado fuera el cuerpo de Jess (Jn 20,2). Por tanto el discpulo es quien cree y permanece
fiel a su Seor en todas las pruebas de la vida. El discpulo amado de Jess, no tiene nombre,
porque el representa a ti y a m, y a cuantos son verdaderos discpulos. La mujer se convierte
en madre del discpulo. La mujer, que nunca es llamada por el evangelista con el nombre
propio, no es slo la madre de Jess, sino tambin la Iglesia. Al evangelista Juan le agrada
llamar a la Iglesia mujer o seora. Este ttulo se encuentra en la 2 carta de Juan (2 Jn
1.5) y en el libro del Apocalipsis: En el cielo apareci un grandiosa seal: una mujer vestida
de sol, con la luna bajo sus pies y en su cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta y
gritaba por los dolores y trabajos del parto (Ap 12,1-2) La mujer, pues, es la imagen de la
Iglesia madre que est con los dolores del parto para engendrar a Dios nuevos hijos. La
madre de Jess es la imagen perfecta de la Iglesia esposa de Cristo que est de parto para
engendrar nuevos hijos a su esposo.
El discpulo recibe en su casa a la mujer

Si Jess ha dejado en las manos de la Mujer (su Madre y la Iglesia) a sus discpulos
representados en la persona del discpulo amado, igualmente ha dejado en las manos de los
discpulos a la Mujer (su Madre y la Iglesia). El evangelista cuenta que apenas Jess ha visto
al discpulo que amaba junto a su madre le ha dicho: He ah a tu madre! (v.27)
El evangelista contina: Y desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa (v. 27).
Esto significa que el discpulo ha recibido a la mujer como una valiosa y querida persona.
Esto de nuevo nos recuerda cuanto Juan dice en sus cartas, cuando se llama a s mismo el
presbtero que ama a la Seora electa (2 Jn 1), que ora por ella (2Jn 5), para que la cuide y la
defienda contra el anticristo, esto es, cuantos no reconocen a Cristo y tratan de perturbar a los
hijos de la Iglesia, los discpulos de Jess (2 Jn 7,10).
Las palabras del versculo 27 y desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa, nos
recuerda lo que encontramos tambin al comienzo del evangelio de Mateo. El evangelista
abre su narracin con la visin del ngel en el sueo de Jos, el esposo de Mara. En esta
visin el ngel dice a Jos: Jos, hijo de David, no temas recibir contigo a Mara, tu esposa,
porque lo que ha sido engendrado en ella viene del Espritu Santo (Mt 1,20). Mateo abre su
evangelio con el Seor confiando Mara y Jess a Jos, mientras Juan concluye su relato con
Jess confiando su Madre y la Iglesia en las manos del discpulo amado
3.3 Preguntas para orientar la meditacin y la actualizacin
Qu es lo que te ha llamado ms la atencin en este pasaje y en la reflexin?
En la cruz, Jess nos ha dado todo: su vida y su Madre. Y t, ests preparado para
entregar algo por el Seor? Eres capaz de renunciar a tus cosas, a tus gustos, etc. para servir
a Dios y ayudar al prjimo?
Desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa Crees que las familias de hoy
siguen el ejemplo del discpulo amado de Jess? Qu significado tienen estas palabras para
tu vida cristiana?.
4. Oratio
Cntico de la Virgen Mara: Lucas 1,46-55
Alaba mi alma la grandeza del Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones
me llamarn bienaventurada,
porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso,
Santo es su nombre
y su misericordia alcanza de generacin en generacin
a los que le temen.
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los de corazn altanero.
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos con las manos vacas.
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
-como haba anunciado a nuestros padres-
en favor de Abrahn y de su linaje por los siglos.
5. Contemplatio
Adoremos juntos la bondad de Dios que nos ha dado a Mara, la Madre de Jess, como
nuestra madre, repitiendo en silencio:
Gloria al Padre al Hijo y al Espritu Santo.
Como era en un principio ahora y siempre
por los siglos de los siglos . Amn.
Lectio Divina: Viernes, 17 Julio, 2015 - 16

1) Oracin inicial
2) Lectura
En aquel tiempo cruzaba Jess un sbado por los sembrados. Y sus discpulos sintieron
hambre y se pusieron a arrancar espigas y a comerlas. Al verlo los fariseos, le dijeron: Mira,
tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado. Pero l les dijo: No habis ledo
lo que hizo David cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en la Casa
de Dios y comieron los panes de la Presencia, que no le era lcito comer a l, ni a sus
compaeros, sino slo a los sacerdotes? Tampoco habis ledo en la Ley que en da de
sbado los sacerdotes, en el Templo, quebrantan el sbado sin incurrir en culpa? Pues yo os
digo que hay aqu algo mayor que el Templo. Si hubieseis comprendido lo que significa
Misericordia quiero, que no sacrificio, no condenarais a los que no tienen culpa. Porque el
Hijo del hombre es seor del sbado.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy veremos de cerca uno de los muchos conflictos entre Jess y las
autoridades religiosas de la poca. Son conflictos entorno a las prcticas religiosas de aquel
tiempo: ayuno, pureza, observancia del sbado, etc.. En trminos de hoy, seran conflictos
como por ejemplo, la boda de de personas divorciadas, la amistad con prostitutas, la acogida
de los homosexuales, el comulgar sin estar casados por la iglesia, el faltar a la misa en
domingo, no ayunar el da de viernes santo. Son muchos los conflictos: en casa, en la escuela,
en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, en la vida personal, en la sociedad. Conflictos de
crecimiento, de relaciones, de edad, de mentalidad. Tantos! Vivir la vida sin conflicto es
imposible! El conflicto forma parte de la vida y aparece desde el nacimiento. Nacemos con
dolores de parto. Los conflictos no son accidentes por el camino, sino que son parte
integrante del camino, del proceso de conversin. Lo que llama la atencin es la manera en
que Jess se enfrenta a los conflictos. En la discusin con los adversarios, no se trataba de
que tuviera razn en contra de ellos, sino de que prevaleciera la experiencia que l, Jess,
tena de Dios como Padre y Madre. La imagen de Dios que los otros tenan era de un Dios
juez severo, que slo amenazaba y condenaba. Jess trataba de hacer prevalecer la
misericordia sobre la observancia ciega de las normas y de las leyes que no tenan nada que
ver con el objetivo de la Ley que es la prctica del amor.
Mateo 12,1-2: Arrancar el trigo en da de sbado y la crtica de los fariseos. En un da de

sbado, los discpulos pasaban por las plantaciones y se abrieron camino arrancando espigas
para comerlas. Tenan hambre. Los fariseos llegaron e invocaron la Biblia para decir que los
discpulos estaban cometiendo una trasgresin de la ley del sbado (Cf. Ex 20,8-11). Jess
tambin usa la Biblia y responde evocando tres ejemplos sacados de la Escritura: (a) de
David, (b) da la legislacin sobre el trabajo de los sacerdotes en el templo y (c) de la accin
del profeta Oseas, es decir, cita un libro histrico, un libro legislativo y un libro proftico.
Mateo 12,3-4: El ejemplo de David. Jess recuerda que David haba hecho una cosa
prohibida por la ley, pues sac a los panes sagrados del templo y los dio a los soldados para
que los comiesen porque tenan hambre (1 Sam 21,2-7). Ningn fariseo tena el valor de
criticar al rey David!
Mateo 12,5-6: El ejemplo de los sacerdotes.. Acusado por las autoridades religiosas, Jess
argumenta a partir de lo que ellas mismas, las autoridades religiosas, hacen en da de sbado.
En el templo de Jerusaln, en da de sbado, los sacerdotes trabajan mucho ms que en los
das entre semana, pues deben sacrificar los animales para los sacrificios, deben limpiar,
barrer, cargar peso, degollar animales, etc. Y nadie deca que iban contra la ley, pues
pensaban que era normal, etc. La ley misma los obligaba a hacer esto (Nm 28,9-10).
Mateo 12,7: El ejemplo del profeta. Jess cita la frase del profeta Oseas: Misericordia
quiero y no sacrificio. La palabra misericordia significa tener el corazn (cor) en la miseria
(miseri) de los otros, es decir, la persona misericordiosa tiene que estar bien cerca del
sufrimiento de las personas, tiene que identificarse con ellas. La palabra sacrificio significa
hacer (fcio) que una cosa queda consagrada (sacri), es decir, quien ofrece un sacrificio separa
el objeto sacrificado del uso profano y lo distancia de la vida diaria de la gente. Si los fariseos
tuviesen en s esta mirada del profeta Oseas, sabran que el sacrificio ms agradable a Dios no
es que la persona consagrada viva distanciada de la realidad, sino que ponga enteramente su
corazn consagrado al servicio de la miseria de sus hermanos y hermanas para aliviarla. Ellos
no deban condenar como culpables a aquellos que en realidad eran inocentes.
Mateo 12,8: El Hijo del Hombre es seor del sbado. Jess termina con esta frase: el Hijo
del Hombre es seor del sbado. Jess, l mismo, es el criterio para la interpretacin de la
Ley de Dios. Jess conoca la Biblia de memoria y la invocaba para mostrar que los
argumentos de los otros no tenan fundamento. En aquel tiempo, no haba Biblias impresas
como tenemos hoy en da. En cada comunidad slo haba una Biblia, escrita a mano, que
quedaba en la sinagoga. El que Jess conociera tan bien la Biblia es seal de que durante
treinta aos de vida en Nazaret, ha participado intensamente en la vida de la comunidad,
donde todos los sbados se lean las escrituras. La nueva experiencia de Dios como Padre
haca que Jess llegara a descubrir mejor cul haba sido la intencin de Dios al decretar las
leyes del Antiguo Testamento. Al convivir con la gente de Galilea, durante treinta aos en
Nazaret, y sintiendo en la piel la opresin y la exclusin de tantos hermanos y hermanas en
nombre de la Ley de Dios, Jess tiene que haber percibido que esto no poda ser el sentido de
aquellas leyes. Si Dios es Padre, entonces l acoge a todos como hijos e hijas. Si Dios es
Padre, entonces debemos ser hermanos y hermanas unos de otros. Fue lo que Jess vivi y
rez, desde el comienzo hasta el fin. La Ley debe estar al servicio de la vida y de la
fraternidad. El ser humano no est hecho para el sbado, sino el sbado para el ser humano
(Mc 2,27). Fue por su fidelidad a este mensaje que Jess fue condenado a muerte. El
incomodaba al sistema, y el sistema se defendi, usando la fuerza contra Jess, pues l quera
la Ley al servicio de la vida, y no viceversa. Falta todava mucho para que tengamos esa
misma familiaridad con la Biblia y la misma participacin en la comunidad como Jess.

Qu tipo de conflictos t vives en familia, en la sociedad y en la iglesia? Cules son los
conflictos relativos a prcticas religiosas que, hoy hacen sufrir a las personas y son motivo de
mucha discusin y polmica? Cul es la imagen de Dios que est por detrs de todos estos
preconceptos, normas y prohibiciones?
Qu te ha enseado el conflicto en estos aos? Cul es el mensaje que sacamos de todo

esto para nuestras comunidades de hoy?
5) Oracin final
Seor, si acostado me vienes a la mente,
quedo en vela meditando en ti,
porque t me sirves de auxilio

y exulto a la sombra de tus alas;
mi ser se aprieta contra ti,
tu diestra me sostiene. (Sal 63,7-9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Pero los fariseos, en cuanto salieron, se confabularon contra l para eliminarle.
Jess, al saberlo, se retir de all. Le siguieron muchos y los cur a todos. Y les mand
enrgicamente que no le descubrieran; para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas:
He aqu mi Siervo, a quien eleg,
mi Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
y anunciar el juicio a las naciones.
No disputar ni gritar,
ni oir nadie en las plazas su voz.
La caa cascada no la quebrar,
ni apagar la mecha humeante,
hasta que lleve a la victoria el juicio:
en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
3) Reflexin
El evangelio de hoy consta de dos partes entrelazadas entre s: (1) Describe las diferentes
reacciones de los fariseos ante la predicacin de Jess; (2) describe cmo Mateo ve en esta
reaccin diferente la realizacin de la profeca del Siervo de Yahv, anunciado por Isaas.
Mateo 12,14: La reaccin de los fariseos: deciden matar a Jess. Este versculo es la
conclusin del episodio anterior, en el que Jess desafa la malicia de los fariseos curando al
hombre que tena la mano atrofiada (Mt 12,9-14). La reaccin de los fariseos fue sta:
Salieron y se confabularon contra Jess, para matarle. Lleg as la ruptura entre Jess y las
autoridades religiosas. En Marcos, este episodio es mucho ms explcito y provocador (Mc
3,1-6). Dice que la decisin de matar a Jess no era slo de los fariseos, sino que tambin de
los herodianos (Mc 3,6). Altar y Trono se unieron contra Jess.
Mateo 12,15-16: La reaccin de la gente: siguen a Jess. Cuando supo de la decisin de los
fariseos, Jess se fue de ese lugar. La gente le sigue. An sabiendo que las autoridades
religiosas decidieron matar a Jess, la gente no se aleja de l, y le sigue. Le siguieron muchos
y cur a todos. Y les mand enrgicamente que no le descubrieran. La gente sabe discernir.
Jess pide para que no divulguen demasiado lo que est haciendo. Contraste grande. Por un
lado, el conflicto de vida y muerte entre Jess y las autoridades religiosas. Por otro lado, el
movimiento de la gente deseosa de encontrarse con Jess. Eran sobre todo los excluidos y los
marginados que venan donde l con sus males y sus enfermedades. Los que no eran acogidos
en la convivencia social de la sociedad y de la religin, eran acogidos por Jess.
Mateo 12,17: La preocupacin de Mateo: Jess es nuestro Mesas. Esta reaccin diferente
de parte de los fariseos y de la gente lleva a Mateo a ver en esto una realizacin de la profeca
del Siervo. Por un lado, el Siervo era perseguido por las autoridades hasta el punto de ser
escupido en el rostro, pero no volva el rostro atrs, sin avergonzarse, y puso su rostro como
un pedernal (Is 50,5-7). Por otro lado, el Siervo era buscado y esperado por la gente. Las
multitudes de las islas distantes esperaban su enseanza (Is 42,4). Era exactamente esto lo
que estaba aconteciendo con Jess.
Mateo 12,18-21: Jess realiza la profeca del Siervo. Mateo trae por entero el primer cntico
del Siervo. Lee el texto bien despacio, pensando en Jess y en los pobres excluidos hoy:
He aqu mi Siervo, a quien eleg,
mi Amado, en quien mi alma se complace.
Pondr mi Espritu sobre l,
y anunciar el juicio a las naciones.
No disputar ni gritar,
ni oir nadie en las plazas su voz.
La caa cascada no la quebrar,
ni apagar la mecha humeante,
hasta que lleve a la victoria el juicio:
en su nombre pondrn las naciones su esperanza.
Conoces un hecho en que las autoridades religiosas, en nombre de su religin, decidieron
perseguir y hasta matar a personas que como Jess hacan el bien a la gente?
Jess es el Siervo de Dios. Y hoy nuestra Iglesia, nuestra comunidad, yo, somos siervos de
Dios para la gente? Qu nos falta?
5) Oracin final
Qu admirable es tu amor, oh Dios!
Por eso los seres humanos
se cobijan a la sombra de tus alas;
se sacian con las provisiones de tu casa,
en el torrente de tus delicias los abrevas (Sal 36,8-9)
Jess tiene compasin de la gente
El banquete de la vida Jess invita a compartir
Marcos 6,30-34
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el
cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza,
apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los

acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra
nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio
de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo
de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
El texto que meditaremos en este 16 Domingo del Tiempo Ordinario es breve. Slo cinco
versculos. A primera vista, estas pocas lneas parecen ser una breve introduccin al
milagro de la multiplicacin de los panes en el desierto. (Mc 6,34-44). Pero si la Liturgia
de este domingo ha separado del resto y subrayado estos cinco versculos, quiere decir que
recogen algo muy importante que quizs no se notara si sirviesen slo para introducir el
milagro de la multiplicacin de los panes.
En efecto, estos cinco versculos revelan una caracterstica de Jess que siempre ha llamado
la atencin y sigue llamando: su preocupacin por la salud y formacin de los discpulos, su
humanidad acogedora hacia la gente pobre de Galilea, su ternura hacia las personas. Si la
Iglesia, por medio de la liturgia del domingo, nos invita a reflexionar sobre estos aspectos de
las actividades de Jess es para animarnos a prolongar esta misma conducta de Jess en
nuestra relacin con los otros. Durante su lectura prestaremos atencin a los mnimos detalles
del comportamiento de Jess hacia los otros.
b) Una divisin del texto para ayudarnos en su lectura:
Marcos 6,30: Revisin de la obra apostlica
Marcos 6,31-32: Preocupacin de Jess por el descanso de los discpulos
Marcos 6,33: La gente tiene otros criterios y sigue a Jess
Marcos 6,34: Movido a compasin, Jess cambia su plan y acoge a la gente
c) El texto:
30
Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron
todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. 31
l, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte,
a un lugar solitario, para descansar un poco. Pues los
que iban y venan eran muchos, y no les quedaba
tiempo ni para comer. 32 Y se fueron en la barca, aparte,
a un lugar solitario. 33 Pero les vieron marcharse y
muchos cayeron en cuenta; y fueron all corriendo, a
pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. 34
Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin
de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen
pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e
iluminar nuestra vida.
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin.
a) Cul es el aspecto del comportamiento de Jess que ms te ha gustado y que ha

despertado la admiracin de la gente en tiempos de Jess?
b) La preocupacin de Jess por los discpulos y la preocupacin por acoger bien a la gente:
las dos son importantes. Cul de las dos prevalece en el comportamiento de Jess?
c) Compara el comportamiento de Jess con el comportamiento del Buen Pastor del Salmo
23. Qu es lo que ms asombra?
d) El comportamiento de nuestra comunidad es el mismo que el de Jess?
5. Para aqullos que quisieran profundizar ms en el tema
a) El contexto que ilumina el texto:
i) El captulo 6 de Marcos muestra un enorme contraste. Por un lado Marcos habla del
banquete de la muerte, promovido por Herodes con los grandes de Galilea, en el palacio de la
capital, durante el cul ser asesinado Juan el Bautista (Mc 6,17-29). Por otro lado, el
banquete de la vida, promovido por Jess para la gente de Galilea, muerta de hambre en el
desierto, para que no perecieran en el camino (Mc 6,35-44). Los cinco versculos de la lectura
de este domingo (Mc 6,30-34) estn colocados exactamente entre estos dos banquetes
ii) Estos cinco versculos ponen de relieve dos cosas:
- ofrecen un retrato de Jess formador de los discpulos;
- indican que anunciar la Buena Nueva de Jess no es slo una cuestin de doctrina, sino
sobre todo de acogida, de bondad, de ternura, de disponibilidad, de revelacin del amor de
Dios.
b) Comentario del texto:
Marcos 6,30-34: La cogida dada a los discpulos
Estos versculos indican que Jess formaba nuevos leaders . Comprometa a los discpulos en
la misin y sola de pronto llevarlos a un lugar ms tranquilo para poder descansar y hacer
una revisin (cf Lc 10,17-20). Se preocupaba de su alimentacin y de su descanso, porque el
trabajo de la misin era tal, que no tenan tiempo para comer cf (Jn 21,9-13)
Marcos 6,33-34: Movido a compasin, Jess cambia su plan y acoge a la gente
La gente se dio cuenta que Jess se ha ido a la otra orilla del lago y lo sigui. Cuando Jess,
descendiendo de la barca, vio aquella muchedumbre, renunci al descanso y comenz a
ensear. Aqu aparece el abandono de la gente. Jess queda conmovido, porque eran como
ovejas sin pastor. Quien lea estas palabras recordar el salmo del Buen Pastor (Sl 23).
Cuando Jess cae en la cuenta de que la gente no tiene pastor, comienza l a serlo. Gua a la
multitud en el desierto de la vida, y la muchedumbre poda cantar as: El Seor es mi
Pastor! Nada me falta!
c) Ampliando conocimientos
Un retrato de Jess, formador
Seguir era el trmino que formaba parte del sistema educativo de la poca. Se usaba para
indicar la relacin entre el discpulo y el maestro. La relacin maestro-discpulo es diferente
de la de profesor-alumno. Los alumnos asisten a las clases del profesor sobre una
determinada materia. Los discpulos siguen al maestro y viven con l. Y es precisamente en
esta convivencia de tres aos con Jess en la que los discpulos recibieron su formacin.
Jess, el Maestro, es el eje, el centro y el modelo de la formacin. En sus comportamientos es

una prueba del Reino, encarna el amor de Dios y lo revela (Mc 6,1; Mt 10,30-31; Lc 15,11-
32). Muchos pequeos gestos reflejan este testimonio de vida con el que Jess indicaba su
presencia en la vida de sus discpulos, preparndolos a la vida y a la misin. Era su modo de
dar una forma humana a la experiencia que l mismo haba tenido con el Padre:
* los compromete en la misin (Mc 6,7; Lc 9,1-2;10,1)
* a su vez, la repasa con ellos (Lc 10,17-20)
* los corrige cuando yerran o cuando quieren ser los primeros (Mc 10,13-15; Lc 9,46-48)
* espera el momento oportuno para corregirlos (Mc 9,33-35)
* les ayuda a discernir (Mc 9,28-29)
* los interpela cuando son lentos (Mc 4,13; 8,14-21)
* los prepara para el conflicto (Jn 16,33; Mt 10,17-25)
* les manda observar y analizar la realidad (Mc 8,27-29; Jn 4,35; Mt 16,1-3)
* reflexiona con ellos sobre cuestiones del momento (Lc 13,1-5)
* pone ante sus ojos las necesidades de la muchedumbre (Jn 6,5)
* corrige la mentalidad de venganza (Lc 9,54-55)
* ensea que las necesidades de la gente estn sobre las prescripciones rituales (Mt 12,7.12)
* lucha contra la mentalidad que considera la enfermedad como un castigo de Dios (Jn 9,2-3)
* pasa el tiempo solo con ellos para poderlos instruir (Mc 4,34; 7,17; 9,30-31; 10,10; 13,3)
* sabe escuchar, aun cuando el dilogo es difcil (Jn 4,7-42)
* les ayuda a aceptarse (Lc 22,32)
* es exigente y les pide que dejen todo por l (Mc 10,17-31)
* es severo con la hipocresa (Lc 11,37-53)
* da ms preguntas que respuestas (Mc 8,17-21)
* es seguro y no se deja desviar del camino (Mc 8,33; Lc 9,54-55).
He aqu un retrato de Jess formador. La formacin del seguimiento de Jess no era en

primer lugar la transmisin de verdades para aprenderlas de memoria, sino una comunicacin
de la nueva experiencia de Dios y de la vida que irradiaba de Jess a los discpulos. La
comunidad que se formaba alrededor de Jess era la expresin de esta nueva experiencia. La
formacin llevaba a las personas a tener otros ojos, otras formas de conducirse. Haca nacer
en ellos un nuevo conocimiento en cuanto a la misin y de ellos mismos. Obraba de modo
que se pusieran al lado de los marginados. Produca, en algunos, la conversin por haber
aceptado la Buena Nueva (Mc 1,15).
Cmo Jess anuncia la Buena Nueva a la muchedumbre
El hecho de que Juan estuviera preso obliga a Jess a regresar y comenzar el anuncio de la
Buena Nueva. Fue un comienzo explosivo y creativo! Jess recorre toda la Galilea: aldeas,
pueblos, ciudades (Mc 1,39). Visita las comunidades. Incluso cambia de residencia y va a
vivir a Cafarnan (Mc 1,21; 2,1), ciudad que est en la encrucijada de varios caminos, y esto
le facilitaba la divulgacin del mensaje. Casi nunca se para, est siempre en camino. Los
discpulos van con l, por dondequiera que vaya. En las praderas, a lo largo de los caminos,
en la montaa, en el desierto, en barca, en la sinagoga, en las casas. Con mucho entusiasmo!
Jess ayuda a la gente sirviendo de muchas maneras: arroja los espritus inmundos (Mc 1,39),
cura los enfermos y los que son maltratados (Mc 11,34), purifica a los marginados a causa de
la impureza (Mc 1,40-45), acoge a los marginados y confraterniza con ellos (Mc 2,15).
Anuncia, llama y convoca. Atrae, consuela ayuda. Es una pasin que se revela. Pasin por el
Padre y por la gente pobre y abandonada de su tierra. All donde encuentra gente que lo
escucha, habla y transmite la Buena Noticia. En cualquier lugar que sea.
En Jess, todo es revelacin que le sale desde dentro! l mismo es la prueba, el testigo
viviente del Reino. En l aparece lo que suceder cuando una persona deja reinar a Dios, deja
que Dios gue su vida. En su manera de vivir y obrar junto a los otros, Jess revela lo que
Dios tena en mente, cuando llamaba en el tiempo a Abrahn y a Moiss. Jess transform la
nostalgia en esperanza! De pronto la gente entendi: Esto era lo que Dios quera para su
pueblo!
Y este fue el comienzo del anuncio de la Buena Nueva del Reino que se divulgaba
rpidamente en las aldeas de Galilea. De forma pequea como una semilla que despus crece
llegando a convertirse en un gran rbol, donde la gente poda reponerse (Mc 4,31-32). Y la
gente se encargaba de difundir la noticia.
La gente de Galilea quedaba impresionada del modo de ensear de Jess . Un nuevo modo
de ensear!Dado con autoridad! Diverso del de los escribas! (Mc 1,22.27). Lo que ms
Jess haca era ensear (Mc 2,13; 4,1-2;6,34) Y lo que sola hacer (Mc 10,1). Ms de quince
veces el evangelio de Marcos dice que Jess enseaba. Pero Marcos no dice casi nunca lo
que enseaba. Quizs no le interesa el contenido? Depende de lo que la gente entienda por
contenido! Ensear, no quiere decir slo ensear verdades nuevas de modo que la gente se las
aprenda de memoria. El contenido que Jess dar no slo se ve en las palabras, sino en los
gestos y en el modo en que entra en relacin con las personas. El contenido no est nunca
separado de la persona que lo comunica. Jess era una persona acogedora (Mc 6,34). Amaba
a la gente. La bondad y el amor que se transparentaba en sus palabras formaban parte del
contenido. Constituyen su temperamento. Un contenido bueno, pero sin bondad es como un
lquido derramado. Marcos define el contenido de la enseanza de Jess como Buena
Noticia de Dios (Mc 1,14). La Buena Nueva que Jess proclama viene de Dios y revela algo
sobre Dios. En todo lo que Dios dice y hace, se reflejan trazos del rostro de Dios. Refleja la
experiencia que l mismo tiene de Dios, la experiencia del Padre. Revelar a Dios como Padre
es la fuente, el contenido y el fin de la Buena Noticia de Dios.
6. Orar con el Salmo 23 (22)
Yahv es mi pastor
Yahv es mi pastor, nada me falta.
En verdes pastos me hace reposar.
Me conduce a fuentes tranquilas,
all reparo mis fuerzas.
Me gua por caadas seguras
haciendo honor a su nombre.
Aunque fuese por valle tenebroso,
ningn mal temera,
pues t vienes conmigo;
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas ante m una mesa,
a la vista de mis enemigos;
perfumas mi cabeza,
mi copa rebosa.
Bondad y amor me acompaarn

todos los das de mi vida,
y habitar en la casa de Yahv
un sinfn de das.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.
Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que
Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la
unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu
gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren
fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor.2) Lectura
Entonces le interpelaron algunos escribas y fariseos: Maestro, queremos ver un signo hecho
por ti. Mas l les respondi: Generacin malvada y adltera! Un signo pide, y no se le
dar otro signo que el signo del profeta Jons. Porque de la misma manera que Jons estuvo
en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el
seno de la tierra tres das y tres noches. Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta
generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu
hay algo ms que Jons. La reina del Medioda se levantar en el Juicio con esta generacin y
la condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y
aqu hay algo ms que Salomn.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos relata una discusin entre Jess y las autoridades religiosas de la
poca. Esta vez son los doctores de la ley quienes piden a Jess que haga una seal para ellos.
Jess haba realizado ya muchas seales: haba curado al leproso (Mt 8,1-4), al empleado del
centurin (Mt 8,5-13), a la suegra de Pedro (Mt 8,14-15), a los enfermos y posedos de la
ciudad (Mt 8,16), haba calmado la tempestad (Mt 8,23-27), haba expulsado los demonios
(Mt 8,28-34) y haba hecho muchos otros milagros. La gente, viendo las seales, reconoci
en Jess al Siervo de Yahv (Mt 8,17; 12,17-21). Pero los doctores y los fariseos no fueron
capaces de percibir el significado de tantas seales que Jess haba realizado. Ellos queran
algo diferente.
Mateo 12,38: Los doctores y los fariseos piden una seal. Los fariseos llegan y dicen a
Jess: "Maestro, queremos ver una seal realizada por ti". Quieren que Jess realice para
ellos una seal, un milagro para que puedan examinar y verificar si Jess es o no el enviado
por Dios segn lo imaginaban y esperaban. Quieren someterle a prueba. Quieren que Jess se
someta a sus criterios para que puedan enmarcarlo dentro del esquema de su mesianismo. No
hay en ellos apertura para una posible conversin. No haban entendido nada de todo lo que
Jess haba hecho.
Mateo 12,39: La respuesta de Jess: la seal de Jons. Jess no se somete a la peticin de
las autoridades religiosas, pues no hay sinceridad en su peticin. "Generacin malvada y
adltera! Un signo pide, y no se le dar otro signo que el signo del profeta Jons. Estas
palabras profieren un juicio muy fuerte respecto a los doctores y a los fariseos. Evocan el
orculo de Oseas que denunciaba a la gente como esposa infiel y adltera (Os 2,4). El
evangelio de Marcos dice que Jess, ante la peticin de los fariseos, suelta un profundo
suspiro (Mc 8,12), probablemente de disgusto y de tristeza ante una ceguera tan grande. Pues
de nada sirve mostrar un cuadro bonito a aquel que no quiere abrir los ojos. Quien cierra los
ojos no puede ver! La nica seal que se les dar es la seal de Jons.
Mateo 12,41: Aqu hay algo ms que Jons. Jess apunta hacia el futuro: As como Jons
estuvo tres das y tres noches en el vientre del cetceo, as tambin el Hijo del Hombre pasar
tres das y tres noches en el seno de la tierra. Es decir, la nica seal ser la resurreccin de
Jess, que se prolongar en la resurreccin de sus seguidores. Esta es la seal que, en el
futuro, se dar a los doctores y a los fariseos. Se confrontarn con el hecho de que Jess, ser
por ellos condenado a muerte, y a una muerte de cruz, y Dios le resucitar y le seguir
resucitando de muchas maneras en los que creern en l, por ejemplo, le resucitar en el
testimonio de los apstoles, personas iletradas que tuvieron el valor de enfrentarse a las
autoridades anunciando la resurreccin de Jess (Hec 4,13). Lo que convierte es el
testimonio! No los milagros: Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la
condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que
Jons.. La gente de Nnive se convirti ante el testimonio de la predicacin de Jons y
denunci la incredulidad de los doctores y de los fariseos. Pues aqu hay algo ms que
Jons.
Mateo 12,42: Aqu hay algo ms que Salomn. La alusin a la conversin de la gente de
Nnive se asocia y hace recordar el episodio de la Reina de Sab: La reina del Medioda se
levantar en el Juicio con esta generacin y la condenar; porque ella vino de los confines de
la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn.". Esta evocacin
casi ocasional del episodio de la Reina de Sab que reconoci la sabidura de Salomn,
muestra cmo se usaba la Biblia en aquel tiempo. Era por asociacin. La regla principal de la
interpretacin era sta: La Biblia se explica por la Biblia. Hasta hoy, sta es una de las
normas ms importantes para la interpretacin de la Biblia, sobre todo para la lectura orante
de la Palabra de Dios.
Convertirse es mudar no slo de comportamiento moral, sino que tambin de ideas y de
modo de pensar. Moralista es aquel que muda de comportamiento, pero guarda inalterable su
manera de pensar. Yo, cmo soy?
Ante la actual renovacin de la Iglesia, soy el fariseo que pide una seal o soy como la
gente que reconoce que ste es el camino que Dios quiere?
5) Oracin final
Pues tu amor Seor es mejor que la vida,
por eso mis labios te alaban,
as quiero bendecirte en mi vida,
levantar mis manos en tu nombre. (Sal 63,4-5)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu
gracia, para que, encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren
fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por nuestro Seor. Amen.2) Lectura
Todava Jess estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se
presentaron fuera y trataban de hablar con l. Alguien le dijo: Oye! ah fuera estn tu madre
y tus hermanos que desean hablarte. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi
madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo:
Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los
cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.
3) Reflexin
La familia de Jess. Los parientes llegan a la casa donde se encuentra Jess. Probablemente
venan de Nazaret. De all hasta Cafarnan hay unos 40 km. Su madre estaba con l. No
entran, pero envan un recado: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. La reaccin de Jess es firme: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos.
Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre. Para entender bien el significado de esta respuesta conviene mirar la
situacin de la familia en el tiempo de Jess.
En el antiguo Israel, el clan, es decir la gran familia (la comunidad) era la base de la
convivencia social. Era la proteccin de las familias y de las personas, la garanta de la
posesin de la tierra, el cauce principal de la tradicin, la defensa de la identidad. Era la
manera concreta que la gente de la poca tena de encarnar el amor de Dios en el amor al
prjimo. Defender el clan era lo mismo que defender la Alianza.
En Galilea, en el tiempo de Jess, a causa del sistema implantado durante los largos
gobiernos de Herodes Magno (37 aC a 4 aC) y de su hijo Herodes Antipas (4 aC a 39 dC), el
clan (la comunidad) se estaba debilitando. Haba que pagar impuestos tanto al gobierno como
al Templo, la deuda pblica creca, dominaba la mentalidad individualista de la ideologa
helena, haba frecuentes amenazas de represin violenta de parte de los romanos, la
obligacin de acoger a los soldados y de hospedarles, los problemas cada vez mayores de
supervivencia, todo esto llevaba las familias a encerrarse en sus propias necesidades. Esta
cerrazn se vea reforzada por la religin de la poca. Por ejemplo, quienes dedicaban su
herencia al Templo, podan dejar a sus padres sin ayuda. Esto debilitaba el cuarto
mandamiento que era el gozne del clan (Mc 7,8-13). Adems de esto, la observancia de las
normas de pureza era factor de marginalizacin para mucha gente: mujeres, nios,
samaritanos, extranjeros, leprosos, endemoniados, publicanos, enfermos, mutilados,
paralticos.
Y as, la preocupacin por los problemas de la propia familia impeda que las personas se
unieran en comunidad. Ahora, para que el Reino de Dios pudiera manifestarse en la
convivencia comunitaria de la gente, las personas tenan que superar los lmites estrechos de
la pequea familia y abrirse, nuevamente, para la gran familia, para la Comunidad. Jess nos
da el ejemplo. Cuando su familia trat de apoderarse de l, reaccin y alarg la familia:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus
discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad
de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre. Cre comunidad.
Jess peda lo mismo a todos los que queran seguirlo. Las familias no podan encerrarse en
s mismas. Los excluidos y los marginados deban ser acogidos dentro de la convivencia y,
as, sentirse acogidos por Dios (cf. Lc 14,12-14). Este era el camino para alcanzar el objetivo
de la Ley que deca: No debe de haber pobres en medio de ti (Dt 15,4). Como los grandes
profetas del pasado, Jess procura reforzar la vida comunitaria en las aldeas de Galilea. El
retoma el sentido profundo del clan, de la familia, de la comunidad, como expresin de la
encarnacin del amor de Dios en el amor hacia el prjimo.
Vivir la fe en comunidad. Cul es el lugar y la influencia de las comunidades en mi manera
de vivir la fe?
Hoy, en grandes ciudades, la masificacin promueve el individualismo que es lo contrario
de la vida en comunidad. Qu estoy haciendo para combatir este mal?
5) Oracin final
Yo esperaba impaciente a Yahv:
hacia m se inclin
y escuch mi clamor.
Puso en mi boca un cntico nuevo,
una alabanza a nuestro Dios. (Sal 40,2.4)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Mustrate propicio con tus hijos, Seor, y multiplica sobre ellos dones de tu gracia, para que,
encendidos de fe, esperanza y caridad, perseveren fielmente en el cumplimiento de tu ley. Por
nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Juan 20,1-2.11-18
El primer da de la semana va Mara Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todava
estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro. Echa a correr y llega a Simn Pedro y al
otro discpulo a quien Jess quera y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no
sabemos dnde le han puesto.
Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro,
y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera
y otro a los pies. Dcenle ellos: Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se han
llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie,
pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo
has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en hebreo:
Rabbun -que quiere decir: Maestro-. Dcele Jess: Deja de tocarme, que todava no he
subido al Padre. Pero vete a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi
Dios y vuestro Dios. Fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos: He visto al Seor y
que haba dicho estas palabras.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la aparicin de Jess a Mara Magdalena, cuya fiesta
celebramos hoy. La muerte de Jess, su gran amigo, le hace perder el sentido de la vida. Pero
ella no desiste de la bsqueda. Va al sepulcro para volver a encontrar a aquel que le haban
robado. Hay momentos en la vida en que todo se desmorona. Parece que todo se termina.
Muerte, desastre, enfermedad, decepcin, traicin. Tantas cosas que pueden hacernos faltar la
tierra bajo nuestros pies y echarnos en una crisis profunda. Pero tambin acontece lo
siguiente. Como que, de repente, el volverse a encontrar con una persona amiga puede
rehacer la vida y puede hacernos descubrir que el amor es ms fuerte que la muerte y la
derrota. En la manera de describir la aparicin la aparicin de Jess a Mara Magdalena
aparecen las etapas de la travesa que ella tuvo que hacer, desde la bsqueda dolorosa del
fallecido amigo hasta el encuentro con el resucitado. Estas son tambin las etapas por las que
pasamos todos nosotros, a lo largo de la vida, en busca de la direccin hacia Dios y en la
vivencia del Evangelio. Es el proceso de la muerte y de la resurreccin que se prolonga en el
da a da de la vida.
Juan 20,1: Mara Magdalena va al sepulcro. Haba un amor muy grande entre Jess y Mara
Magdalena. Ella fue una de las pocas personas que tuvieron el valor de quedarse con Jess
hasta la hora de su muerte en la cruz. Despus del reposo obligatorio del sbado, ella volvi
al sepulcro para estar en el lugar donde haba encontrado al Amado por ltima vez. Pero, con
su gran sorpresa, el sepulcro estaba vaco.
Juan 20,11-13: Mara Magdalena llora, pero busca. Llorando, Mara Magdalena se inclina y
mira para dentro del tmulo, donde ve dos ngeles vestidos de blanco, sentados en el lugar
donde haba sido colocado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y el otro a los pies. Los
ngeles preguntan: "Por qu lloras?" Respuesta: "Porqu se han llevado a mi seor y no d
dnde lo han puesto!" Mara Magdalena busca al Jess que ella haba conocido, el mismo con
quien haba convivido durante tres aos.
Juan 20,14-15: Mara Magdalena conversa con Jess sin reconocerle. Los discpulos de
Emas vieron a Jess, pero no le reconocieron (Lc 24,15-16). Lo mismo acontece con Mara
Magdalena. Ella ve a Jess, pero no le reconoce. Piensa que es el jardinero. Al igual que los
ngeles, tambin Jess pregunta: "Por qu lloras?" Y aade: "A quin buscas?" Respuesta:
"Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar." Ella sigue
buscando al Jess del pasado, de hace tres das. La imagen de Jess del pasado le impide
reconocer al Jess vivo, presente ante ella.
Juan 20,16: Mara Magdalena reconoce a Jess. Jess pronuncia el nombre: "Mara!"
(Miriam) Fue la seal de reconocimiento: la misma voz, la misma manera de pronunciar el
nombre. Ella responde: "Maestro!" (Rabuni) Jess haba vuelto. La primera impresin es de
que la muerte no fue que un accidente doloroso a lo largo del camino, pero que ahora todo
haba vuelto a ser como antes. Mara abraza a Jess con fuerza. Era el mismo Jess que haba
muerto en cruz, el mismo que ella haba conocido y amado. Aqu se realiza lo que Jess dijo
en la parbola del Buen Pastor: "El las llama por su nombre y ellas reconocen su voz". - "Yo
conozco mis ovejas y ellas me conocen" (Jn 10,3.4.14).
Juan 20,17: Mara Magdalena recibe la misin de anunciar a los apstoles la resurreccin.
De hecho, es el mismo Jess, pero lo que ha cambiado es la manera de estar unido a ella:
Jess le dice: "Deja de tocarme, que todava no he subido al Padre
Jess sube al Padre. Mara Magdalena tiene que soltarle y asumir su misin: Pero vete a mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. Llama a los
discpulos mis hermanos. Subiendo al Padre, Jess nos abri el camino e hizo con que Dios
se quedara de nuevo cerca de nosotros. Quiero que donde yo est ellos estn conmigo (Jn
17,24; 14,3).
Juan 20,18: La dignidad y la misin de la Magdalena y de las Mujeres. Mara Magdalena es
citada como discpula de Jess (Lc 8,1-2); como testigo de su crucifixin (Mc 15,40-41; Mt
27,55-56; Jn 19,25), de su sepultura (Mc 15,47; Lc 23,55; Mt 27,61), y de su resurreccin
(Mc 16,1-8; Mt 28,1-10; Lc 24,1-10; Jn 20,1.11-18). Y ahora recibe la orden, la ordenacin,
de ir a los Doce y anunciarles que Jess est vivo. en esta Buena Nueva de la Resurreccin,
las siete lmparas de los sacramentos se apagaran (Mt 28,10; Jn 20,17-18).
4) Para la relacin personal
Has pasado ya por una experiencia que te dio este sensacin de prdida y de muerte? Qu
te dio nueva vida y te devolvi la esperanza y la alegra de vivir?
Mara Magdalena buscaba a Jess de una manera y le encontr de otra. Cmo acontece
esto hoy en tu vida?
5) Oracin final
Dios, t mi Dios, yo te busco,
mi ser tiene sed de ti,
por ti languidece mi cuerpo,
como erial agotado, sin agua. (Sal 63,2)
Lectio Divina: Jueves, 23 Julio, 2015 - 02
1) Oracin inicial
nuestro Seor.

Y acercndose los discpulos le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? l les respondi:
Es que a vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos
no. Porque a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le
quitar. Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden.
En ellos se cumple la profeca de Isaas:
Or, oiris, pero no entenderis,
mirar, miraris, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,
han hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado;
no sea que vean con sus ojos,
con sus odos oigan,
con su corazn entiendan y se conviertan,
y yo los sane.
Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! Pues os aseguro
que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que
vosotros os, pero no lo oyeron.
3) Reflexin
El Captulo 13 nos presenta el Sermn de las Parbolas. Siguiendo el texto de Marcos (Mc
4,1-34), Mateo omiti la parbola de la semilla que germina sola (Mc 4,26-29), ampli la
discusin sobre el porqu de las parbolas (Mt 13,10-17) y aument las parbolas del trigo y
la cizaa (Mt 13,24-30), de la levadura (Mt 13,33), del tesoro (Mt 13,44), de la perla (Mt
13,45-46) y de la red (Mt 13,47-50). Junto con las parbolas del sembrador (Mt 13,4-11) y
del grano de mostaza (Mt 13,31-32), son en todo siete parbolas las del Sermn de las
Parbolas (Mt 13,1-50).
Mateo 13,10: La pregunta. En el evangelio de Marcos los discpulos piden una explicacin
de las parbolas (Mc 4,10). Aqu en Mateo, la perspectiva es otra. Quieren saber porqu
Jess, cuando habla a la multitud, slo habla en parbolas: "Por qu usas parbolas para
hablar con ellos?" Cul es el motivo de esta diferencia?
Mateo 13,11-13: A ustedes les es dado conocer el misterio del Reino. Jess responde: "Es
que a vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no.
Porque a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le
quitar. . Porqu a los apstoles era dado conocer y a los otros no? Una comparacin para
ayudar en la comprensin. Dos personas escuchan a la madre que ensea sobre algo: "quien
ama, no corta no cose. Una de las dos personas que escucha es hija y la otra no lo es. La
hija entiende y la otra no entiende nada. Por qu? Porque en casa de la madre, la expresin
"cortar y coser" significaba calumniar. As, la enseanza de la madre ayuda a la hija a que
entienda mejor cmo practicar el amor. Crece en ella aquello que ya saba. A quien tiene se le
dar y le sobrar. La otra persona no entendi nada y perdi hasta lo poco que pensaba
entender respecto del amor y del cortar y coser. Se qued confusa y no consigui entender
qu tena que ver el amor con cortar y coser. Quien no tiene, an aquello que tiene se le
quitar. Una parbola revela y esconde al mismo tiempo! Revela para los de dentro, que
aceptan a Jess como Mesas Siervo. Esconde para los que insisten en decir que el Mesas
ser y debe ser un Rey Glorioso. Estos entienden las imgenes de la parbola, pero no llegan
a entender su significado. En cuanto a los discpulos, crecen en aquello que ya saben respecto
del Mesas. Los otros no entienden nada y pierden hasta lo poco que pensaban saber sobre el
Reino y el Mesas.
Mateo 13,14-15: La realizacin de la profeca de Isaas. Como la otra vez (Mt 12,18-21), en
esta reaccin diferente de la gente y de los fariseos ante la enseanza de las parbolas, Mateo
ve de nuevo una realizacin de la profeca de Isaas. Y hasta cita por extenso el texto de
Isaas que dice as: Or, oiris, pero no entenderis,
mirar, miraris, pero no veris.
Porque se ha embotado el corazn de este pueblo,
han hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado;
no sea que vean con sus ojos,

con sus odos oigan,
con su corazn entiendan y se conviertan,
y yo los sane.
Mateo 13,16-17: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Todo esto explica la frase
final: Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! Pues os
aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y
or lo que vosotros os, pero no lo oyeron.
Las parbolas: una nueva manera de hablar a la gente sobre Dios. La gente queda
impresionada con la manera que Jess tiene de ensear. Una nueva enseanza! Dada con
autoridad! Diferente a la de los escribas! (Mc 7,28). Jess tena una capacidad muy grande
de encontrar imgenes bien sencillas para comparar las cosas de Dios con las cosas de la vida
que el pueblo conoca y experimentaba en su lucha diaria para sobrevivir. Esto supone dos
cosas: estar por dentro de las cosas de la vida de la gente, y estar por dentro de las cosas de
Dios, del Reino de Dios. En algunas parbolas acontecen cosas que no acostumbran
acontecer en la vida. Por ejemplo, dnde se vio un pastor de cien ovejas que abandona a las
noventa y nueve para encontrar aquella nica que se perdi? (Lc 15,4) Dnde se vio a un
padre que acoge con una fiesta al hijo que ha malgastado todos sus bienes, sin decirle una
palabra de reproche? (Lc 15,20-24). Dnde se vio a un samaritano ser mejor que el levita y
el sacerdote? (Lc 10,29-37). La parbola induce a pensar. Nos lleva a implicarnos en la
historia desde nuestra propia experiencia de vida. Hace que nuestra experiencia nos lleve a
descubrir que Dios est presente en lo cotidiano de nuestra vida. La parbola es una forma
participativa de ensear, de educar. No nos da todo cambiado en un minuto. No hace saber,
sino que hace descubrir. La parbola cambia la mirada, hace que la persona sea
contemplativa, observadora de la realidad. Aqu est la novedad de la enseanza de las
parbolas de Jess, distinta de la de los doctores que enseaban que Dios se manifestaba slo
en la observancia de la Ley. Para Jess el Reino no es fruto de observancia. El Reino est
presente en medio de ustedes! (Lc 17,21). Pero los oyentes no siempre lo perciben.

Jess dice: Es que a vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos.
Cuando leo los evangelios, soy como los que no entienden nada o como aquel a quien le he
dado conocer el Reino?
Cul es la parbola de Jess con la que ms me identifico? Por qu?
5) Oracin final
Tu amor, Yahv, llega al cielo,
tu fidelidad alcanza las nubes;
tu justicia, como las altas montaas,
tus sentencias, profundas como el ocano. (Sal 36,6-7)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
nuestro Seor.
2) Lectura
Vosotros, pues, escuchad la parbola del sembrador. Sucede a todo el que oye la palabra del
Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: ste es
el que fue sembrado a lo largo del camino. El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la
palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene raz en s mismo, sino que es
inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la palabra,
sucumbe enseguida. El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la palabra, pero las
preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas ahogan la palabra, y queda sin
fruto. Pero el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la palabra y la entiende: ste s
que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta.
3) Reflexin.
Contexto. A partir del cap.12, aparece una oposicin entre los cabecillas religiosos de Israel,
los escribas y fariseos, por una parte, mientras por otra, entre las multitudes que escuchan a
Jess maravilladas por sus acciones prodigiosas, se va formando poco a poco un grupo de
discpulos de caractersticas an no definidas pero que sigue a Jess con perseverancia. A
doce de estos discpulos les entrega Jess el don de su autoridad y de sus poderes; los enva
como mensajeros del reino y les da instrucciones exigentes y radicales (10,5-39). En el
momento en que se desenlaza la controversia con sus opositores, Jess reconoce su verdadera
parentela no en la lnea de la carne (madre, hermanos), sino en los que lo siguen, lo escuchan
y cumplen la voluntad del Padre (12,46-50). Este ltimo relato nos permite imaginar que el
auditorio al que Jess dirige la palabra es doble: por un lado los discpulos a los que se les
concede conocer los misterios del reino (13,11) y que estn en condiciones de entenderlos
(13,50), y por otro lado la muchedumbre que parece estar privada de esta comprensin
profunda (13,11.34-36). A las grandes multitudes que se renen para escuchar a Jess les es
presentada en primer lugar la parbola del sembrador. Jess habla de una semilla que cae o
no en la tierra. Su crecimiento depende del lugar en que cae; es posible que sea impedida
hasta el punto de no dar fruto, como acontece en las tres primeras categoras de terreno: el
camino (lugar duro por el paso de los hombres y de los animales), el terreno pedregoso
(formado por rocas), los abrojos (terreno cubierto de espinas). Sin embargo, la que cae
sobre tierra buena da un fruto excelente aunque en cuanta diversa. Se orienta al lector a
prestar ms atencin al fruto del grano que a la accin del sembrador. Adems, Mateo
focaliza la atencin del auditorio sobre la tierra buena y sobre el fruto que sta es capaz de
producir de forma excepcional.
La primera Parte de la parbola acaba con una advertencia: El que tenga odos, que oiga
(v.9); es una llamada a la libertad de escuchar. La palabra de Jess puede quedarse en simple
parbola para una multitud incapaz de comprender, pero para el que se deja llevar por su
fuerza puede revelar los misterios del reino de los cielos. El acoger la palabra de Jess es lo
que distingue a los discpulos y a la muchedumbre annima; la fe de los primeros revela la
ceguera de los segundos y los empuja a buscar ms all de la parbola.
Escuchar y comprender. Siempre es Jess el que conduce a los discpulos a la pista correcta
para la comprensin de la parbola. En el futuro ser la Iglesia la que ser guiada por medio
de los discpulos a la comprensin de la Palabra de Jess. En la explicacin de la parbola,
los dos verbos escuchar y comprender aparecen en 13,23: Lo sembrado en tierra buena
es el que escucha la Palabra y la comprende. Es en la comprensin donde el discpulo que
escucha cada da la Palabra de Jess se distingue de las multitudes que slo la escuchan
ocasionalmente.
Impedimentos para la comprensin. Jess se refiere principalmente a la respuesta negativa

que sus contemporneos dan a su predicacin del reino de los cielos. Esta respuesta negativa
va ligada a impedimentos de ndole diversa. El terreno del camino es el que los viandantes
han convertido en sendero endurecido y aparece del todo negativo: Todos saben que no sirve
para nada echar la semilla en el camino: no se dan las condiciones necesarias para el
crecimiento. Despus la gente pasa, pisotea y destruye la semilla. La semilla no se echa en
cualquier parte (Carlos Mesters). Ante todo est la responsabilidad personal del individuo:
acoger la Palabra de Dios en el propio corazn; si por el contrario cae en un corazn
endurecido, obstinado en las propias convicciones y en la indiferencia, se ofrece campo al
maligno que acaba por completar esta actitud persistente de cerrazn a la Palabra de Dios. El
terreno pedregoso. Si el primer impedimento es un corazn insensible e indiferente, la
imagen de la semilla que cae sobre piedras, sobre rocas y entre espinos, indica el corazn
inmerso en una vida superficial y mundana. Estos estilos de vida son energas que impiden
que la Palabra d fruto. Se da un atisbo de escucha, pero pronto queda bloqueado, no slo por
las tribulaciones y las pruebas inevitables, sino tambin por la implicacin del corazn en las
preocupaciones y en las riquezas. Una vida no profunda y superficial se aviene con la
inestabilidad. La tierra buena: es el corazn que escucha y comprende la palabra; esta da
fruto. Este rendimiento es obra de la Palabra en un corazn acogedor. Se trata de una
comprensin dinmica, que se deja envolver por la accin de Dios presente en la Palabra de
Jess. La comprensin de su Palabra permanecer inaccesible si descuidamos el encuentro
con l y no le dejamos que dialogue con nosotros.

La escucha de la Palabra de Dios, te lleva a la comprensin profunda o permanece slo
como un ejercicio intelectual?
Eres corazn acogedor y disponible, dcil para llegar a una comprensin plena de la
Palabra?
5) Oracin final
Los preceptos de Yahv son rectos,
alegra interior;
el mandato de Yahv es lmpido,
ilumina los ojos. (Sal 19,9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
nuestro Seor.
2) Lectura
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como para
pedirle algo. l le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se
sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que
peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. Dceles: Mi
copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo,
sino que es para quienes est preparado por mi Padre.
Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. Mas Jess los llam y dijo:
Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser
grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros,
ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.
3) Reflexin
Jess y los discpulos estn en camino hacia Jerusaln (Mt 20,17). Jess sabe que van a
matarlo (Mt 20,8). El profeta Isaas lo haba anunciado ya (Is 50,4-6; 53,1-10). Su muerte no
ser fruto de un destino o de un plan ya preestablecido, sino que ser consecuencia del
compromiso libremente asumido de ser fiel a la misin que recibi del Padre junto a los
pobres de su tierra. Jess ya tena dicho que el discpulo tiene que seguir al maestro y cargar
su cruz detrs de l (Mt 16,21.24), pero los discpulos no entendieron bien qu estaba
ocurriendo (Mt 16,22-23; 17,23). El sufrimiento y la cruz no se combinaban con la idea que
ellos tenan del Mesas.
Mateo 20,20-21: La peticin de la madre de los hijos de Zebedeo. Los discpulos no slo no
entendan, sino que seguan con sus ambiciones personales. La madre de los hijos de
Zebedeo, como portavoz de sus dos hijos, Santiago y Juan, llega cerca de Jess para pedirle
un favor: "Manda que estos dos hijos mos, se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda
en tu Reino". Ellos no haban entendido la propuesta de Jess. Estaban preocupados slo con
sus propios intereses. Esto refleja las tensiones en las comunidades, tanto en el tiempo de
Jess como en el tiempo de Mateo, como hoy en nuestras comunidades.
Mateo 20,22-23: La respuesta de Jess. Jess reacciona con firmeza. Responde a los hijos y
no a la madre: "No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? " Se
trata del cliz del sufrimiento. Jess quiere saber si ellos, en vez del lugar de honor, aceptan
entregar su vida hasta la muerte. Los dos responden: Podemos! Era una respuesta sincera y
Jess confirma: "Mi copa s la beberis. Al mismo tiempo, parece una respuesta precipitada,
pues pocos das despus, abandonaron a Jess y lo dejaron solo en la hora del sufrimiento
(Mt 26,51). Ellos no tenan mucha conciencia crtica, ni tampoco perciben su realidad
personal. Y Jess completa: pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el
concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. Lo que l Jess puede
ofrecer, es el cliz del sufrimiento de la cruz.
Mateo 20,24-27: Entre ustedes no sea as. Al or esto los otros diez, se indignaron contra
los dos hermanos. La demanda que la madre hace en nombre de los dos produce
enfrentamiento y discusin en el grupo. Jess los llama y habla sobre el ejercicio del poder:
"Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser
grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros,
ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido,
sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.
En aquel tiempo, los que detenan el poder no tenan en cuenta a la gente. Actuaban segn
como les pareca (cf. Mc 14,3-12). El imperio romano controlaba el mundo y lo mantena
sometido por la fuerza de las armas y, as, a travs de tributos, tasas e impuestos, consegua
concentrar la riqueza de la gente en mano de unos pocos all en Roma. La sociedad estaba
caracterizada por el ejercicio represivo y abusivo del poder. Jess tena otra propuesta. El
ensea contra los privilegios y contra la rivalidad. Invierte el sistema e insiste en la actitud de
servicio como remedio contra la ambicin personal. La comunidad tiene que preparar una
alternativa. Cuando el imperio romano quiere desintegrar, vctima de sus propias
contradicciones internas, las comunidades deberan estar preparadas para ofrecer a la gente un
modelo alternativo de convivencia social.
Mateo 20,28: El resumen de la vida de Jess. Jess define su vida y su misin: El Hijo del
Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir, y para dar la vida en rescate de
muchos. En esta autodefinicin de Jess estn implicados tres ttulos que lo definen y que
eran para los primeros cristianos el inicio de la Cristologa: Hijo del Hombre, Siervo de
Yahv y Hermano mayor (Pariente prximo o Goel). Jess es el Mesas Servidor, anunciado
por el profeta Isaas (cf. Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). Aprendi de su madre quien
dijo: He aqu la esclava del Seor!(Lc 1,38). Propuesta totalmente nueva para la sociedad
de aquel tiempo.
Santiago y Juan piden favores, Jess promete sufrimiento. Yo, qu busco en mi relacin
con Dios y qu pido en la oracin? Cmo acojo el sufrimiento que se da en la vida y que es
contrario a aquello que pido en la oracin?
Jess dice: No ha de ser as entre vosotros! Nuestra manera de vivir en la comunidad y
en la iglesia est de acuerdo con este consejo de Jess?
5) Oracin final
Los paganos decan: Grandes cosas
ha hecho Yahv en su favor!
S, grandes cosas ha hecho por nosotros
Yahv, y estamos alegres! (Sal 126,2-3)
Comer y compartir el pan de la vida
Juan 6, 1-15
1. Invocacin al Espritu Santo
Padre nuestro que ests en los cielos
y nos has entregado a tu Hijo predilecto,

envanos tu Espritu,
para que podamos comer y gustar lo que nos das.
Danos hoy el pan cotidiano del cuerpo y del espritu
y haz que susciten en nosotros el hambre y la sed
de Ti, de tu palabra y de tu banquete,
en el que nos saciars de tu presencia,
de tu amor y de tu shalom (paz),
en la alegra de los hermanos que nos das hoy,
para que compartamos con ellos el pan material y espiritual. Amen.
2. Lectura
a) Premisas y claves de la lectura bblica y litrgica:
* Nuestro pasaje tiene una particularidad singular: narra el nico texto "infraccionado" de los
evangelios. De hecho, en total, se narra seis veces (una, en Lucas y Juan; dos en Marcos y
Mateo, respectivamente). Ms all de la valoracin histrico-crtica de esta inslita
frecuencia, es evidente que la tradicin cristiana primitiva dio a este pasaje una gran
importancia.
* Las relaciones literarias con otras narraciones evanglicas son muy discutidas, pero
actualmente no se pueden establecer definitivamente cules sean las relaciones directas o
indirectas entre las distintas narraciones evanglicas. El paralelo ms cercano a Juan, parece
ser aqu, el primer texto de Marcos (6,30-54), pero Juan lo habra extrado de una fuente
autnoma que ha reelaborado de tal modo que estuviese en estrecha relacin con el sermn
que le sigue.
* Como sucede a menudo en el cuarto evangelio, al "signo", que en este caso sera el milagro,
se le une un sermn de gran importancia teolgica. En este caso, el sermn que sigue y que
comprende prcticamente todo el captulo sexto, es el sermn sobre "el pan de la vida" (6,29-
59), la gran fuente de reflexin teolgica sobre el sacramento de la eucarista.
* En todo el texto se ponen de relieve, palabras, ideas y gestos, caractersticos de la liturgia

cristiana, por lo cual parece que est muy unido con la tradicin litrgica de la celebracin
eucarstica, sobre todo teniendo en cuenta que el evangelio de Juan no narra la institucin de
la Eucarista.
* En el ciclo litrgico de este ao, basado en el evangelio de Marcos, se incluye aqu una
serie de evangelios dominicales tomados del evangelio de Juan. La insercin se realiza, justo
en momento en el que se debera leer la multiplicacin de los panes. La eleccin de la
primera lectura es un ejemplo claro de la relacin entre ambos testamentos: se trata de una
multiplicacin de panes realizada por el Profeta Eliseo (2 Re 4, 42-44). El paralelo entre
ambos milagros ilumina el aspecto proftico de la persona de Jess. A su vez, la segunda
lectura (Ef 4, 1-6) subraya uno de los aspectos de la vida eucarstica de la Iglesia: la
comunin que se construye en torno a Cristo y se alimenta del nico pan eucarstico.
* Los temas mayores de este pasaje son aquellos relacionados con la simbologa del pan y el
compartir el alimento, tambin en perspectiva escatolgica. Otros motivos importantes
presentes en el texto son los de la fe en Jess y en su modo de interpretar el mesianismo,
mostrado aqu bajo la filigrana de la figura veterotestamentaria de Moiss.
b) El texto:
1 Despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de

Galilea, el de Tiberades, 2 y mucha gente le segua
porque vean las seales que realizaba en los enfermos. 3
Subi Jess al monte y se sent all en compaa de sus
discpulos. 4 Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los
judos. 5 Al levantar Jess los ojos y ver que vena hacia
l mucha gente, dice a Felipe: "Donde vamos a comprar
panes para que coman stos?" 6 Se lo deca para
probarle, porque l saba lo que iba a hacer. 7 Felipe le
contest: "Doscientos denarios de pan no bastan para que
cada uno tome un poco." 8 Le dice uno de sus discpulos,
Andrs, el hermano de Simn Pedro: 9 "Aqu hay un
muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces;
pero qu es eso para tantos?" 10 Dijo Jess: "Haced que
se recueste la gente." Haba en el lugar mucha hierba. Se
recostaron, pues, los hombres en nmero de unos 5.000.
11 Tom entonces Jess los panes y, despus de dar gracias, los reparti entre los que estaban
recostados y lo mismo los peces, todo lo que quisieron. 12 Cuando se saciaron, dice a sus
discpulos: "Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda." 13 Los recogieron, pues,
y llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que
haban comido. 14 Al ver la gente la seal que haba realizado, deca: "Este es
verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo." 15 Dndose cuenta Jess de que
intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huy de nuevo al monte l solo.
c) Subdivisin del texto para comprenderlo mejor:
vv. 1-4: introduccin temporal, geogrfica y litrgica
vv. 5-10: dilogo preparatorio entre Jess y sus discpulos
vv. 11-13: el alimento "multiplicado" es sobreabundante
vv. 14-15: reacciones de Jess y de la gente.
3. Un espacio de silencio
para dejar que la Palabra de Dios impregne el corazn y la mente.
* Estamos en primavera, la Pascua est prxima. El aire es fresco todava y esto hace ms
fcil seguir y escuchar al ahora ya famoso, aunque discutido, rab de Nazaret.
* Mientras leo y vuelvo a leer, tambin yo lo siento hablar haciendo una vez ms discursos
"extraos": cmo es posible dar de comer a esta muchedumbre inmensa que lo rodea por
todas partes?
* Pocos panes, poqusimos peces...no tenemos miedo de perderlos mientras tratamos de

dividirlos. Se multiplican a medida que los distribuimos!
* Al final, lo recogemos todo: un gran trabajo, pero el pan en todas partes, en todo lugar, en
cualquier tiempo, es un don precioso, sobre todo este pan.
* Vuelvo a emprender la camino con l, sin pararme, con el corazn ms ligero y feliz por las
grandes cosas que he visto hoy, pero tambin con algunas preguntas de ms. Contino
mirando y escuchndolo, para dejarme sorprender por sus gestos, las expresiones de su rostro
y de su voz, por sus palabras.
4. La Palabra que se nos da

* El "libro de los signos" del cuarto evangelio: este pasaje est colocado en la parte del
evangelio llamada "libro de los signos" (desde 1,19 hasta 12,50), en los cuales se describen y
se comentan los siete grandes "signos" de auto revelacin (semeion, milagro o accin
simblica) realizados por Jess en este evangelio. Los sermones y los signos estn
estrechamente relacionados: los "signos" se explican con sermones teolgicos y en los
"signos" se presentan plsticamente los contenidos del sermn, en una progresiva
profundizacin de la revelacin divina y en la consiguiente creciente hostilidad hacia Jess.
* El captulo 6 de Juan: Algunos, para tratar de esclarecer los particulares geogrficos y

cronolgicos del captulo 6, proponen invertir la posicin con el captulo 5, pero esto no
resolvera todos los problemas. Es mejor mantener y respetar lo que la tradicin nos ha
transmitido, an teniendo presente los problemas de tipo histrico-redaccional, para no
"acentuar indebidamente algo que parece ser no ha tenido mucha importancia para el
evangelista" (R. Brown).
* Jess fue a la otra orilla del mar de Galilea, es decir, de Tiberiades: el lago se identifica
con una doble denominacin; la primera es la tradicional, la segunda la adopta solamente
Juan en el Nuevo Testamento (tambin en 21,1), quizs porque ha sido resaltada en la vida de
Jess y, por lo tanto, se ha hecho comn este nombre en el perodo sucesivo despus de su
muerte, sobre todo en el mundo helenstico.
* Mucha gente le segua porque vean las seales que realizaba en los enfermos:
anteriormente (2,23-25) encontramos una situacin semejante, en la cual muchos creyeron en
Jess porque haban visto los "signos" que realizaba. En ambas ocasiones, Jess muestra
desaprobar tales motivaciones (2,24-25;6,5.26).
Los "signos" en los enfermos, es decir, los milagros, que Jess habra realizado en Galilea, no
estn narradas por Juan, a excepcin de la curacin del hijo del funcionario real (4,46-54). El
mismo evangelista, sin embargo, deja entender con estas palabras que no ha narrado todos los
acontecimientos y que ha hecho una seleccin entre las muchas cosas que podra haber
narrado a los lectores (cfr. 21,25).
* Subi Jess al monte y se sent all en compaa de sus discpulos: No es posible situar este
monte.
Jess que, como Moiss, se sienta rodeado de sus discpulos, es un tema que tambin aparece
en los otros evangelios (cfr. Mc 4,1; Mt 5,1;Lc 4,20). El gesto de sentarse para ensear era
propio de los rabinos, pero Juan, al contrario que Marcos 6,34, no seala que Jess haya
enseado en esta circunstancia.
* Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los judos: En el cuarto evangelio se hace referencia
a tres celebraciones de la Pascua de Jess durante su vida pblica. Esta sera la segunda (la
primera:2,13; la tercera: 11,55) y hace comprender el ambiente religioso y teolgico de todo
lo que sucede en el captulo 6; el "pan dado" por Dios como el man, la subida al monte de
Jess, como Moiss, el paso del mar, como sucedi en el xodo (en el episodio siguiente:
6,16-21), el sermn centrado sobre el pan que viene de Dios. A propsito de la relacin del
man que se dio en el desierto y la multiplicacin de los panes, encontramos varios paralelos
que hacen referencia a Nmeros 11 (vv. 1.7-9.13.22).
Algunos gestos de Jess (por ejemplo partir y distribuir el pan), como otros temas teolgicos
que tocar en el sermn siguiente, son referencias concretas al seder pascual y a las lecturas
litrgicas de la sinagoga en dicha fiesta.
La Pascua es, pues, una fiesta de primavera y, de hecho, Juan seala que haba mucha hierba
en aquel lugar (6,10; cfr. Mt 14,19 y Mc 6,39).
* Jess vio que vena hacia l mucha gente: Al principio de la narracin parece ser que la
gente le segua ya de antemano, mientras que Juan dice que la muchedumbre vena hacia l.
Tal vez aqu hay uno de los temas teolgico preferido por Juan y muy subrayado en este
captulo: el venir hacia Jess, expresin correspondiente a la adhesin total de la fe (3,21; 5,
40; 6, 35.37.45; 7,37 y otros).
* Dice a Felipe...Andrs, hermano de Simn Pedro: son dos, de entre los doce, que en este
evangelio juegan un papel importante (cfr. 1,44 y 12, 21-22), mientras que en los otros
evangelios quedan en la sombra. Parece ser que eran venerados de modo especial en Asia
Menor, lugar en el que tuvo su origen el evangelio de Juan.
* "Dnde vamos a comprar panes para que coman estos?": La pregunta a Felipe se
justifica, tal vez, por el hecho de que provena de aquella zona geogrfica.
Si interpretamos esta pregunta a la luz de otras semejantes en el evangelio (1,48;

2,9;4,11;7,27-28; 8,14;9,29-30;19,9), descubrimos el valor cristolgico: preguntar de dnde
proviene el don, es preguntar tambin por quien es el donante que, en este caso, es Jess; por
tanto la pregunta se dirige al origen divino de Jess.
* Se lo deca para probarle, porque l saba lo que iba a hacer: El "poner a prueba" la
reaccin del discpulo, se expresa con un verbo (peirazein) que tiene normalmente un
significado negativo, de tentacin, verificacin o engao. Esta frase se pone para hacer
resaltar la duda que la pregunta precedente de Jess ha suscitado, como una expresin de
ignorancia.
* "Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco": La cifra
corresponde a al salario de doscientos das de trabajo de un obrero (cfr. Mt 20,13; 22,2).
Marcos (6,37) se expresa de manera, que hace pensar que una cantidad tal sea suficiente para
cubrir la necesidad, pero Juan lo que quiere subrayar es la grandiosidad de la obra divina y la
desproporcin de los recursos humanos. A esto responde la pregunta inmediata de Andrs:
"Pero qu es esto para tantos?"
* "Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces": El muchacho, a
juzgar por las palabras, doblemente diminutivas usadas en el texto griego (paidarion) es justo
un "muchachito": una persona sin ninguna importancia social. El mismo trmino se usa en 2
Re (4,12.14.25; 5,20) para el siervo de Eliseo, Giezi.
El pan de cebada, al contrario del de trigo, era un alimento barato usado por los pobres.
Parece ser (cfr. Lc 11,5) que el alimento normal para una persona eran tres panes.
Los peces-secos (opsarion, nuevamente doble diminutivo) era el alimento que se consuma
normalmente con el pan.
* "Haced que se recueste la gente...eran unos cinco mil hombres": En realidad, segn el uso
de la poca, Jess los "hace recostar" o "tumbarse": la comida se deba tomar cmodamente,
igual que en el ritual de la Pascua y como era obligacin en los banquetes.
Todas las narraciones evanglicas sealan el nmero de hombres.
* Tom entonces Jess los panes y, despus de dar gracias, los reparti...y lo mismo los
peces: Estas palabras de Jess estn muy cercanas a las del rito eucarstico, an cuando no se
puede decir que el uno provenga del otro.
"Dio gracias" se traduce aqu por eucharistein, que se usaba de modo distinto a eulogein,
bendecir, que es el verbo utilizado por los evangelios sinpticos en este pasaje; el primero era
comn en el ambiente griego, el segundo proviene del ambiente hebraico. Si consideramos el
lenguaje usado en la poca en la que fueron escritos los evangelios, podemos decir que entre
las dos expresiones no hay mucha diferencia de contenido, an cuando la referencia a la
eucarista de Juan sea mucho ms directa para nosotros, acostumbrados al lenguaje litrgico
eucarstico cristiano. Tanto es verdad, que el cuarto evangelista utiliza el mismo verbo en
11,41, donde no encontramos ninguna referencia al sacramento.
Igual que el presidente de la mesa de Pascua, Jess mismo parte el pan y lo distribuye
directamente a la gente. De igual modo har en la ltima Cena. Probablemente, sin embargo,
los hechos han sucedido como narran los evangelios sinpticos: Jess dio el pan ya partido
para que lo distribuyeran los apstoles, la muchedumbre era demasiado grande para que l
solo lo pudiera hacer. Juan quiere llamar la atencin de sus lectores sobre la persona de Jess,
nico y verdadero dador del "pan del cielo".
Observemos bien cmo se realizaron los hechos: la multiplicacin sucede despus de la

divisin del pan y la divisin ocurre despus que un "pequeo" pone a disposicin de todos
sus irrisorios recursos. Aquellos pobres y pequeos panes, se multiplican a medida que se
dividen! Jess multiplica lo que nosotros aceptamos, un poco ciegamente, para compartir con
El y con los otros.
* Todo lo que quisieron...y se saciaron: Es la abundancia prometida por los profetas en el

tiempo de la shalom y para el alegre banquete escatolgico (cfr., por ej. Is 25, 6; 30,23; 49,
9;56, 7-9; Os 11,4; Sal. 37, 19; 81,17; 132, 15).
Por tanto, la muchedumbre no se equivoca cuando dice que Jess "es el verdadero profeta
que tena que venir a este mundo": profeta que realiza la promesa divina de enviar un profeta
"igual a Moiss" (Dt 18,15-18) y que inaugura los tiempos mesinicos con un banquete
abundante como haban prometido los profetas antiguos.
* "Recoged los trozos sobrantes para que nada se pierda": Entran en escena los apstoles
que tratan de no perder ningn trozo de este pan precioso. Este pan, sin embargo, es un "pan
que perece" y no que no se puede comparar con el verdadero "pan del cielo" (cfr. 6, 24). El
mandato de recoger (synagein) lo que sobra, hace referencia a lo que estaba prescrito sobre el
man (cfr. Ex 16,15 ss).
* "Llenaron doce canastos con los trozos de los cinco panes que sobraron": No se puede
establecer con certeza si el nmeros de canastos hace referencia al nmero de los discpulos.
La frase quiere hacer subrayar la gran abundancia que vino de los panes bendecidos por
Jess.
Juan parece que no le da importancia a los dos peces que haban sido ofrecidos con los panes,
tal vez porque el sermn que sigue est todo centrado en el pan.
* "Al ver la gente la seal": La motivacin que Juan ofrece a continuacin del milagro, no es
la compasin por la gente; esto lo habran entendido as los discpulos que, segn Marcos (/
6,52 y 8, 14-21), no entendieron el significado del milagro. El cuarto evangelio pone de
relieve el significado del "signo" del milagro.
* "Dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerlo rey,
huy de nuevo al monte l solo": Contrariamente a los otros evangelistas, Juan narra la rpida
desaparicin de Jess despus del milagro; quera evitar que su papel como Mesas fuera
"manipulado" por manifestaciones polticas por parte de la gente. Jess confirma de nuevo su
eleccin (cfr. Mt 4,1-10), la que realizar hasta el final, delante de Pilato (19, 33-37).
para orientar la reflexin y la actuacin.
a) El pan se multiplica porque alguien "muy pequeo" renuncia a conservar para s sus
propias seguridades (an cuando son pequesimas, como las "cebollas de Egipto")
arriesgando el hacer el ridculo o fracasar. El "muchachito" de la narracin evanglica se fa
de Jess, an cuando l no haba prometido nada. Yo, nosotros, haremos lo mismo?
b) El muchacho es una persona insignificante, los panes son pocos y los peces menos.
Pasando por las manos de Jess todo se convierte en grande y bello. Hay una desproporcin
entre lo que somos y lo que Dios nos hace llegar a ser, si nos ponemos en sus manos. "Nada
es imposible para Dios": ni convertir los corazones ms duros, ni cambiar el mal en
instrumento de bien...Dios colma toda desproporcin entre l y nosotros. Creo, incluso,
cuando todo parece que est en contra?
c) El pan material que nos es dado por Dios nos recuerda lo que debemos compartir con
tantos hombres y mujeres que sobre la tierra estn faltos de recursos y que luchan
desesperadamente por un trozo de pan. Cuando rezamos "danos hoy nuestro pan cotidiano",
dirigimos acaso un pensamiento a aquellos a quienes les falta este pan y tratamos de ir a su
encuentro?
d) El hambre fsica y el pan material nos recuerdan tambin el "hambre de Dios" y el

banquete escatolgico. Son realidades que muy a menudo alejamos de nuestro pensamiento y
que consideramos como lejos de nosotros. Sin embargo, el tenerlas presentes, nos ayudara a
relativizar tantos problemas que nos parecen ms grande que nosotros y a vivir ms
serenamente preocupndonos solamente de aquello que es esencial. Cuando durante la
celebracin eucarstica aclamamos "...Ven Seor Jess!", estamos realmente a la espera
de la vuelta gloriosa de Aquel que nos ama y que desde ahora lo prev todo para nosotros?
6. Oremos (Sal 147: 1-11)

Alabando a Dios con un himno de sabor pascual a Aquel que proporciona el alimento y todo
tipo de subsistencia a los "pequeos" de su pueblo y a todo ser viviente.
Alabad a Yahveh,
que es bueno salmodiar, a nuestro Dios,
que es dulce la alabanza.
Edifica Yahveh a Jerusaln,
congrega a los deportados de Israel;
l sana a los de roto corazn,
y venda sus heridas.
El cuenta el nmero de estrellas,
y llama a cada una por su nombre;
grande es nuestro Seor,
y de gran fuerza,
no tiene medida su saber.
Yahveh sostiene a los humildes,
hasta la tierra abate a los impos.

Cantad a Yahveh en accin de gracias,
salmodiad a la ctara para nuestro Dios:
El que cubre de nubes los cielos,
el que lluvia a la tierra prepara,
el que hace germinar en los montes la hierba,
y las plantas para usos del hombre,
el que dispensa al ganado su sustento,
a las cras del cuervo cuando chillan.
No le agrada el bro del caballo,
ni se complace en los msculos del hombre.
Se complace Yahveh en los que le temen,
en los que esperan en su amor.
7. Oracin final
La Iglesia desde sus primeros pasos celebr la Eucarista como la cena Pascual del Seor
reflejada en la multiplicacin de los panes. Nuestra oracin de hoy recoge la herencia de los
cristianos de los primeros siglos:
"Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento
que nos manifestaste por medio de tu siervo Jess.
A ti sea la gloria por los siglos de los siglos.
Como este pan estaba disperso por los montes y despus, al ser reunido, se hizo uno,
as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.
Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente.
Te damos gracias, Padre santo,
por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones,
y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess, tu
siervo.
A ti sea la gloria por los siglos.

T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre,
y diste a los hombres la comida y bebida para que disfrutaran de ellas.
Pero, adems, nos has proporcionado una comida y bebida espiritual
y una vida eterna por medio de tu Siervo.
Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso.
A ti sea la gloria por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia,
Para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor,
y congrgala de los cuatro vientos, ya santificada,
en el reino que has preparado para ella.
Porque tuyo es el poder y la gloria por siempre.
Que venga tu gracia y que pase este mundo.
Hosanna al Hijo de David!
(De la Didach o Doctrina de los doce apstoles, 9-10)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es fuerte ni santo. Multiplica sobre
nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos
sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Otra parbola les propuso: El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que
tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier
semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que
las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.
Les dijo otra parbola: El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una
mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo. Todo esto dijo Jess en
parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas, para que se cumpliese lo dicho por el
profeta:
Abrir con parbolas mi boca,
publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mundo.
3) Reflexin
Estamos meditando el Sermn de las Parbolas, cuyo objetivo es revelar, por medio de
comparaciones, el misterio del Reino de Dios presente en la vida del pueblo. El evangelio nos
trae hoy dos pequeas parbolas, del grano de mostaza y de la levadura. En ellas Jess cuenta
dos historias sacadas de la vida de cada da que servirn como medio de comparacin para
ayudar a la gente a descubrir el misterio del Reino. Al meditar estas dos historias, lo primero
que hay que hacer no es querer descubrir lo que cada elemento de las historias nos quiere
decir sobre el Reino. Lo primero que hay que hacer es mirar la historia en si misma como un
todo y tratar de descubrir cul es el punto central entorno al cual la historia fue construida,
pues es este punto central lo que servir como medio de comparacin para revelar el Reino de
Dios. Vamos a ver cul es el punto central de las dos parbolas.
Mato 13,31-32: La parbola del grano de mostaza. Jess dice: "El Reino de los Cielos es
como un grano de mostaza y luego cuenta la historia: un grano bien pequeo es lanzado en
el campo; pero an siendo pequeo, crece, se hace mayor que las otras plantas y llega a atraer
los pajarillos para que hagan en ellas sus nidos. Jess no explica la historia. Aqu vale lo que
dice en otra ocasin: Quien tenga odos para or, que oiga Es decir: Es esto. Ustedes han
odo, y ahora traten de entender! A nosotros nos toca descubrir lo que esta historia nos
revela sobre el Reino de Dios presente en nuestras vidas. As, por medio de esta historia del
grano de mostaza, Jess provoca nuestra fantasa, pues cada uno de nosotros entiende algo de
siembra. Jess espera que las personas, nosotros todos, comencemos a compartir lo que cada
uno descubre. Comparto aqu tres puntos que descubr sobre el Reino a partir de esta
parbola: (a) Jess dice: "El Reino de los Cielos es como un grano de mostaza. El Reino no
es algo abstracto, ni es una idea. Es una presencia en medio de nosotros (Lc 17,21). Cmo es
esta presencia? Es como el grano de mostaza: presencia bien pequea, humilde, que casi no
se ve. Se trata de Jess mismo, un pobre carpintero, andando por Galilea, hablando del Reino
a la gente de las aldeas. El Reino de Dios no sigue los criterios de los grandes del mundo.
Tiene otro modo de pensar y de proceder. (b) La parbola evoca una profeca de Ezequiel, en
la que se dice que Dios har brotar una pequea rama de cedro y la plantar en las alturas de
la montaa de Israel. Este pequeo brote de cedro: echar ramas y producir frutos, y se
convertir en un magnfico cedro. Pjaros de todas clases anidarn en l, habitarn a la
sombra de sus ramas. Y todos los rboles del campo sabrn que yo, el Seor, humillo al rbol
elevado y exalto al rbol humillado, hago secar al rbol verde y reverdecer al rbol seco. Yo,
el Seor, lo he dicho y lo har. (Ez 17,22-23). (c) El grano de mostaza, an siendo pequeo,
crece y suscita esperanza. Como el grano de mostaza, as el Reino tiene una fuerza interior y
crece. Crece cmo? Crece a travs de la predicacin de Jess y de los discpulos y de las
discpulas, en los poblados de la Galilea. Crece, hasta hoy, a travs del testimonio de las
comunidades y se vuelve buena noticia de Dios que irradia y atrae a la gente. La persona que
llega cerca de la comunidad, se siente acogida, en casa, y hace en ella su nido, su morada. Al
final, la parbola deja una pregunta en el aire: quines son los pajarillos? La pregunta tendr
respuesta ms adelante en el evangelio. El texto sugiere que se trata de los paganos que van a
poder entrar en el Reino (Mt15,21-28).
Mateo 13,33: La parbola de la levadura. La historia de la segunda parbola es sta: una

mujer mezcla un poco de levadura con tres medidas de harina, hasta que todo quede
fermentado. De nuevo, Jess no explica, slo dice: "El Reino del Cielo es como la
levadura.... Como en la primera parbola, depende de nosotros el saber descubrir el
significado para hoy. Comparto algunos puntos que he descubierto y que me hicieron pensar:
(a) Lo que crece no es la levadura, sino la masa. (b) Se trata de una cosa bien casera, del
trabajo de la mujer en casa. (c) La levadura tiene algo de podrido que se mezcla con la masa
pura de la harina. (d) El objetivo es hacer levitar la masa y no apenas una parte. (e) La
levadura no tiene fin en si misma, sino que sirve para hacer crecer la masa.
Mateo 13,34-35: Por qu Jess habla en parbolas. Aqu, al final del Sermn de las
Parbolas, Mateo trae una aclaracin sobre el motivo que llevaba a Jess a ensear a la gente
en forma de parbolas. El dice que era para que se cumpliera la profeca que dice: " Abrir
con parbolas mi boca, publicar lo que estaba oculto desde la creacin del mundo.". En
realidad, el texto citado no es de un profeta, sino de un salmo (Sal 78,2). Para los primeros
cristianos todo el Antiguo Testamento era una gran profeca que tena que anunciar
veladamente la venida del Mesas y la realizacin de las promesas de Dios. En Marcos 4,34-
34, el motivo que llevaba a Jess a ensear a la gente por medio de parbolas era para adaptar
el mensaje a la capacidad de la gente. Al ser ejemplos sacados de la vida de la gente, Jess
ayudaba a las personas a descubrir las cosas de Dios en lo cotidiano. La vida se volva
transparente. Jess haca percibir que lo extraordinario de Dios se esconde en las cosas
ordinarias y comunes de la vida de cada da. La gente entenda as, de la vida. En las
parbolas reciba una llave para abrirla y encontrar dentro de la vida las seales de Dios. Al
final del Sermn de las Parbolas, en Mateo 13,52, como luego veremos, se va a dar otro
motivo que lleva Jess a ensear por medio de parbolas.

Cul es el punto de estas dos parbolas que ms te gust o que ms te llam la atencin?
Por qu?
Cul es la semilla que, sin que te hayas dado cuenta, creci en ti y en tu comunidad?
5) Oracin final
Yo, en cambio, cantar tu fuerza,
aclamar tu lealtad por la maana;
pues has sido un baluarte para m,
un refugio el da de la angustia. (Sal 59,17)
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo:
Explcanos la parbola de la cizaa del campo. l respondi: El que siembra la buena
semilla es el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del
Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la sembr es el diablo; la siega es
el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. De la misma manera, pues, que se recoge la
cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus
ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los
arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos
brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la explicacin que Jess da de la parbola del trigo y la
cizaa, cuando los discpulos se lo preguntan. Algunos estudiosos piensan que la explicacin
que Jess da a los discpulos, no es de Jess, sino que es de la comunidad. Es posible y es
probable, pues una parbola, por su propia naturaleza, pide la implicacin y la participacin
de las personas en el descubrimiento del sentido. As como la planta ya est dentro de su
semilla, as, en cierto modo, la explicacin de la comunidad, ya est dentro de la parbola. Y
es exactamente ste el objetivo que Jess quera y que quiere alcanzar con la parbola. El
sentido que hoy nosotros vamos a descubrir en la parbola que Jess cont hace dos mil aos
atrs ya estaba implcito en la historia que Jess cont, como la flor est ya dentro de su
semilla.
Mateo 13,36: Los discpulos piden la explicacin de la parbola del trigo y de la cizaa. Los
discpulos, en casa, conversan con Jess y piden una explicacin de la parbola del trigo y de
la cizaa (Mt 13,24-30). Varias veces se informa de que Jess, en casa, segua enseando a
los discpulos (Mc 7,17; 9,28.33; 10,10). En aquel tiempo no haba televisin y en las largas
horas de espera, por las noches, la gente se reuna para conversar y para tratar asuntos de la
vida. Jess haca lo mismo. Era en estas ocasiones que l contemplaba la enseanza y la
formacin de los discpulos.
Mateo 13,38-39: El significado de cada uno de los elementos de la parbola. Jess responde
retomando cada uno de los seis elementos de la parbola y les da un sentido: el campo es el
mundo; la buena semilla son los miembros del Reino; la cizaa son los miembros del
adversario (maligno); el enemigo es el diablo; la siega es el fin de los tiempos; los segadores
son los ngeles. Ahora haz t la experiencia leyendo de nuevo la parbola (Mt 13,24-30)
colocando el sentido cierto en cada uno de los seis elementos: campo, buena semilla, cizaa,
enemigo, siega y segadores. Y as la historia toma un sentido totalmente diferente y t
alcanzas el objetivo que Jess tena en mente al contar a la gente esta historia del trigo y de la
cizaa. Algunos piensan que esta parbola debe ser entendida como una alegora y no como
una parbola propiamente dicha.
Mateo 13,40-43: La aplicacin de la parbola o de la alegora. Con estas informaciones
dadas por Jess t entenders la aplicacin que l da: De la misma manera, pues, que se
recoge la cizaa y se la quema en el fuego, as ser al fin del mundo. El Hijo del hombre
enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de
iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre.
El destino de la cizaa es el horno, el destino del trigo bueno es brillar como el sol en el
Reino de los Cielos. Por detrs de estas dos imgenes est la experiencia de las personas.
Despus de que escucharon a Jess y lo aceptaron en sus vidas, todo cambi para ellas. El fin
lleg. Es decir, en Jess lleg aquello que, en el fondo, todos esperaban: la realizacin de las
promesas. Ahora la vida se divide en antes y despus de que escucharon y aceptaron a Jess
en sus vidas. La nueva vida comenz como el brillar del sol. Si hubiesen continuado a vivir
como antes, seran como cizaa echada al horno, vida sin sentido y sin servidumbre para
nada.
Parbola y Alegora. Existe la parbola. Existe la alegora. Existe la mezcla de las dos que
es la forma ms comn. Por lo general, a todo se le llama parbola. En el evangelio de hoy
tenemos el ejemplo de una alegora. Una alegora es una historia que la persona cuenta, pero
cuando cuenta, no piensa en los elementos de la historia, sino en el asunto que debe ser
esclarecido. Al leer una alegora no es necesario mirar primero la historia como un todo, pues
en una alegora la historia no se construy entorno a un punto central que despus sirve como
medio de comparacin, sino que cada elemento tiene su funcin independiente a partir del
sentido que recibe. Se trata de descubrir lo que cada elemento de las dos historias nos tiene
que decir sobre el Reino como lo hace la explicacin que Jess dio de la parbola: campo,
buena semilla, cizaa, siega y segadores. Generalmente, las parbolas son alegorizantes. Hay
mezcla de las dos.
En el campo existe todo mezclado: cizaa y trigo. En el campo de mi vida qu prevalece:
el trigo o la cizaa?
Has intentado conversar con otras personas para descubrir el sentido de alguna parbola?
5) Oracin final
Feliz quien se apoya en el Dios de Jacob,
quien tiene su esperanza en Yahv, su Dios,
que hizo el cielo y la tierra,
el mar y cuanto hay en ellos;
que guarda por siempre su lealtad. (Sal 146,5-6)
Lucas 10,38-42
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 10,38-42
Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa.
Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su
palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor,
no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Le
respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay
necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser
quitada.
3) Reflexin
Dinmica del relato. La condicin de Jess de maestro itinerante ofrece a Marta la
posibilidad de acogerlo en su casa. La narracin presenta la actitud de las dos hermanas:
Mara, sentada, a los pies de Jess, preocupada por escuchar su palabra; Marta, en cambio,
preocupada por preparar los numerosos servicios, se acerca a Jess protestando por el
comportamiento de la hermana. El dilogo entre Jess y Marta ocupa un amplio espacio de la
narracin (vv.40b-42): Marta empieza con una pregunta retrica, Seor, no te importa que
mi hermana me deje sola en el trabajo?; despus pide que Jess intervenga y ordene a su
hermana que no abandone los trabajos domsticos, Dile, pues, que me ayude. Jess
responde con tono afectuoso, expresado en la repeticin del nombre Marta, Marta: le
recuerda que ella est preocupada por muchas cosas, que en realidad es necesaria una
slo y concluye con una alusin a la hermana que ha escogido la mejor parte, la cual no le
ser quitada. Lucas construye su relato sobre el contraste de la personalidad diversa de Marta
y de Mara; la primera, preocupada por muchas cosas, la segunda hace una cosa slo, est
preocupada por escuchar al Maestro. La funcin de este contraste es la de subrayar la actitud
de Mara, dedicada a la plena y total escucha del Maestro, con lo que pasa a ser modelo de
todo creyente.
La figura de Marta. Es la que toma la iniciativa de acoger a Jess en su casa. Al dedicarse a
acoger al Maestro, se preocupa con afn de la muchas cosas que se han de preparar y, ante
esto, siente la tensin de encontrarse sola. Le agobia tanto trabajo, est ansiosa, vive una gran
tensin. Por eso, Marta se adelanta y dispara a Jess una justa peticin de ayuda: por qu
la hermana la deja sola? Jess le responde constatando el hecho de que ella est preocupada y
tiene el corazn dividido entre el deseo de ofrecer a Jess una comida digna de su persona y
el deseo de dedicarse a escucharlo. Por tanto, Jess no reprueba el servicio de Marta, sino la
angustia con que lo lleva a cabo. Jess haba explicado un poco antes, en la parbola del
sembrador, que la semilla cada entre abrojos evoca la situacin de los que escuchan la
Palabra pero son presa de las preocupaciones (Lc 8,14). En la laboriosidad de Marta no
critica Jess el valor de la acogida a su persona, sino que alerta sobre los riesgos en que se
puede caer: el afn y la angustia. Tambin sobre estos riesgos se pronuncia Jess: Buscad su
reino y lo dems os ser dado por aadidura (Lc 12,31).
La figura de Mara. Es la que escucha la Palabra, cosa que se expresa con un pretrito
imperfecto, escuchaba, indicando una accin continua en la escucha de Jess. La actitud de
Mara contrasta con el afn y la tensin de la hermana. Jess dice que Mara ha escogido la
parte buena, la escucha de su Palabra. De las palabras de Jess aprende el lector que no se
trata de dos partes, de las cuales una es mejor que la otra, sino que existe slo la parte buena:
escuchar su Palabra. Esta actitud no significa evadirse del propio quehacer o responsabilidad
cuotidianos, slo expresa la necesidad de que la escucha de la Palabra preceda a cualquier
servicio o actividad.
Equilibrio entre accin y contemplacin. Lucas presta particular atencin a unir escucha de
la Palabra y relacin con el Seor. No se trata de dividir la jornada en un tiempo dedicado a la
oracin y otro al servicio, sino que la atencin a la Palabra precede y acompaa al servicio. El
deseo de escuchar a Dios no se puede suplir por otras actividades: es necesario dedicar cierto
tiempo y espacio para buscara al Seor. El compromiso de cultivar la escucha de la Palabra
nace de la atencin a Dios: todo puede contribuir, el ambiente, el lugar, el tiempo. Pero el
deseo de encontrar a Dios debe nacer en el propio corazn. No existen tcticas que te lleven a
encontrar a Dios de manera automtica. Se trata de un problema de amor: es necesario
escuchar a Jess, estar con l; entonces se comunica el don y se inicia el enamoramiento. El
equilibrio entre escucha y servicio implica a todos los creyentes, tanto en la vida familiar
como en la profesional y social: qu hacer para que los bautizados sean perseverantes y
alcancen la madurez de la fe? Educarse en la escucha de la Palabra de Dios. Es ste el camino
ms difcil, pero el ms seguro para llegar a la madurez en la fe.
S crear en mi vida situaciones e itinerarios de escucha? Me limito slo a escuchar la
Palabra en la iglesia, o me esfuerzo tambin en buscar espacios y lugares adecuados para una
escucha personal y profunda?
Te limitas a un consumo privado de la Palabra o eres anunciador de la misma y luz para los
dems, no slo lmpara que ilumina tu propia vida privada?
5) Oracin final
Yahv, quin vivir en tu tienda?,
quin habitar en tu monte santo?
El de conducta ntegra
que acta con rectitud. (Sal 15,1-2)
Lectio Divina: Jueves, 30 Julio, 2015 - 03
1) Oracin inicial

Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces
de todas clases; y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los
buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los
malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de
dientes. Habis entendido todo esto? Dcenle: S. Y l les dijo: As, todo escriba que
se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de
su arca cosas nuevas y cosas viejas. Y sucedi que, cuando acab Jess estas parbolas,
parti de all.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta la ltima parbola del Sermn de las Parbolas: la historia
de la red echada en la mar. Esta parbola se encuentra en el evangelio de Mateo, sin ningn
paralelo en los tres otros evangelios.
Mateo 13,47-48: La parbola de la red echada en la mar. "Tambin es semejante el Reino de

los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena,
la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los buenos y tiran los malos.. La historia
contada es bien conocida por la gente de Galilea que vive alrededor del lago. Es su trabajo.
La historia refleja el final de un da de trabajo. Los pescadores salen al mar con esta nica
finalidad: echar la red, tomar muchos peces, llevar la red llena hasta la playa, escoger los
peces buenos para llevrselos a casa y tirar los que no sirven. Describe la satisfaccin del
pescador al final de un da de trabajo pesado y cansado. Esta historia tiene que haber
producido una sonrisa de satisfaccin en el rostro de los pescadores que escuchaban a Jess.
Lo peor es llegar a la playa al final de un da sin haber pescado nada (Jn 21,3).
Mateo 13,49-50: La aplicacin de la parbola. Jess aplica la parbola, o mejor da una

sugerencia para que las personas puedan discutirla y aplicarla a su vida: As suceder al fin
del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el
horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Habis entendido todo esto?
Son imgenes fuertes para describir el destino de aquellos que se separan de Dios o que no
quieren saber de Dios. Toda la ciudad tiene un vertedero, un lugar donde tira la basura. All
existe un fuego permanente que es alimentado diariamente por la nueva basura que se va
tirando. La basura de Jerusaln se quedaba en un valle cerca de la ciudad y este lugar se
llamaba geena, all, en la poca de los reyes haba un horno para sacrificar a los hijos al falso
dios Molok. Por esto, el horno de la geena se volvi el smbolo de exclusin y condena. No
es Dios quien excluye. Dios no quiere la exclusin ni la condena, sino que todos tengan vida
y vida en abundancia. Cada uno de nosotros se excluye a si mismo.
Mateo 13,51-53: El final del Sermn de las Parbolas. Al final del Sermn de las Parbolas,
Jess termina con la siguiente pregunta: "Habis comprendido todo esto?" Ellos
respondieron: S! Y Jess termina la explicacin con otra comparacin que describe el
resultado que l quiere obtener con las parbolas:" As, todo escriba que se ha hecho
discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de su arca cosas
nuevas y cosas viejas.. Dos puntos para aclarar:
(a) Jess compara el doctor de la ley con el padre de familia. Qu hace el padre de familia?
El saca de su arca cosas nuevas y cosas viejas". La educacin en casa se hace transmitiendo
a los hijos y a las hijas, lo que ellos los padres, han recibido y aprendido a lo largo de los
aos. Es el tesoro de la sabidura familiar, donde estn encerradas la riqueza de la fe, las
costumbres de la vida y tantas otras cosas que los hijos van aprendiendo. Ahora, Jess quiere
que, en la comunidad, las personas responsables de la transmisin de la fe sean como el padre
de familia. As como los padres entienden de la vida en familia, as estas personas
responsables de la enseanza tienen que entender las cosas del Reino y transmitirlas a los
hermanos y hermanas de la comunidad.
(b) Se trata de un doctor de la Ley que se vuelve discpulo del Reino. Haba pues doctores de
la ley que aceptaban a Jess como revelador del Reino. Que ocurre con un doctor en la hora
en que descubre en Jess al Mesas, hijo de Dios? Todo aquello que l estudi para poder ser
doctor de la ley sigue siendo vlido, pero recibe una dimensin ms profunda y una fidelidad
ms amplia. Una comparacin puede aclarar lo que acabamos de decir. En una ronda de
amigos alguien mostr una foto, donde se vea a un hombre de rostro severo, con el dedo
levantado, casi agrediendo al pblico. Todos quedaron con la idea de que se trataba de una
persona inflexible, exigente, que no permita intimidad. En ese momento, llega un joven, ve
la foto y exclama: Es mi padre! Los dems miraron hacia l, y mirando la foto, comentan:
Vaya padre severo! Y el chico joven contesta: No, en absoluto! Es muy carioso. Mi padre
es abogado. Aquella foto fue sacada en el tribunal, en el momento en que denunciaba el
crimen de un latifundista que quera desalojar a una familia pobre que moraba en un terreno
baldo del ayuntamiento, desde haca muchos aos. Mi padre gan la causa! Los pobres
pudieron quedarse all donde estaban. Todos le miraron de nuevo y dijeron: Qu persona
ms simptica! Como por un milagro, la fotografa se ilumin por dentro y tom otro
aspecto. Aquel rostro, tan severo adquiri rasgos de una ternura entraable. Las palabras del
hijo cambiaron todo, sin cambiar nada. Las palabras y los gestos de Jess, nacidas de su
experiencia de hijo, sin mudar una letra o una coma, (Mt 5,17-18) iluminaron el sentido del
Antiguo Testamento desde dentro e iluminaron por dentro toda la sabidura acumulada del
doctor de la Ley. Dios mismo, que pareca tan distinto y severo, adquiri los rasgos de un
Padre bondadoso de gran ternura!

La experiencia del Hijo ha entrado en ti para cambiarte la mirada y descubrir las cosas de
Dios de otra manera?
Qu te ha revelado el Sermn de las Parbolas sobre el Reino?
5) Oracin final
Alaba, alma ma, a Yahv!
A Yahv, mientras viva, alabar,
mientras exista taer para mi Dios. (Sal 146,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Y sucedi que, cuando acab Jess estas parbolas, parti de all. Viniendo a su patria, les
enseaba en su sinagoga, de tal manera que decan maravillados: De dnde le viene a ste
esa sabidura y esos milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre
Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, no estn todas entre
nosotros? Entonces, de dnde le viene todo esto? Y se escandalizaban a causa de l. Mas
Jess les dijo: Un profeta slo en su patria y en su casa carece de prestigio. Y no hizo all
muchos milagros, a causa de su falta de fe.
3) Reflexin
El evangelio de hoy narra cmo fue la visita de Jess a Nazaret, su comunidad de origen. El
paso por Nazaret fue doloroso para Jess. Lo que antes era su comunidad, ahora ha dejado de
serlo. Algo cambi. Donde no hay fe, Jess no puede hacer milagros.
Mateo 13, 53-57: Reaccin de la gente de Nazaret ante Jess. Siempre es bueno volver para
la propia tierra. Despus de una larga ausencia, Jess tambin vuelve y, como de costumbre,
en el da de sbado, se fue a la reunin de la comunidad. Jess no era coordinador, pero tomo
la palabra. Seal de que las personas podan participar y expresar su opinin. La gente qued
admirada, no entiende la actitud de Jess: "De dnde le viene a ste esa sabidura y esos
milagros? Jess, hijo del lugar, que ellos conocan desde nio, cmo es que ahora es tan
diferente? La gente de Nazaret queda escandalizada y no lo acepta: No es ste el hijo del
carpintero? La gente no acepta el misterio de Dios presente en un hombre comn como le
conocan a Jess. Para poder hablar de Dios, tena que ser diferente. Como se ve, no todo fue
bien. Las personas que hubieran tenido que ser las primeras en aceptar la Buena Noticia, son
las que se obstinan en no aceptarla. El conflicto no es con los de fuera de casa, sino tambin
con los parientes y con la gente de Nazaret. Ellos no aceptan, porque no consiguen entender
el misterio que envuelve a la persona de Jess: No se llama su madre Mara, y sus
hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas no estn aqu con nosotros?
Entonces, de dnde le viene todo esto" No lo podan entender.
Mateo 13, 57b-58: Reaccin de Jess ante la actitud de la gente de Nazaret. Jess sabe muy
bien que nadie es profeta en su patria. Y dice: "Un profeta slo en su patria y en su casa
carece de prestigio. De hecho, all donde no hay aceptacin, donde no hay fe, no se puede
hacer nada. Los prejuicios lo impiden. Jess mismo, an queriendo, no puede hacer nada.
Queda asombrado ante la falta de fe.
Los hermanos y las hermanas de Jess. La expresin hermanos de Jess causa mucha
polmica entre catlicos y protestantes. Basndose en ste y en otros textos, los protestantes
dicen que Jess tiene hermanos y hermanas y que Mara tiene ms hijos. Los catlicos dicen
que Mara no tuvo ms hijos. Qu pensar de todo esto? En primer lugar, las dos posiciones,
tanto de los catlicos como de los protestantes, ambas tienen argumentos sacados de la Biblia
y de la Tradicin de sus respectivas iglesias. Por ello, no conviene reir o discutir esta
cuestin solamente con argumentos de la cabeza. Se trata de convicciones profundas, que
tienen que ver con la fe y con los sentimientos de ambos. El argumento slo de la cabeza no
consigue deshacer una conviccin del corazn. Irrita y aleja. An cuando no estoy de acuerdo
con la opinin del otro, tengo que respetarla. En segundo lugar, en vez de reir entorno a los
textos, catlicos y protestantes, deberamos unirnos mucho ms para luchar en defensa de la
vida, creada por Dios, vida tan desfigurada por la pobreza, por la injusticia, por la falta de fe.
Deberamos recordar algunas otras frases de Jess: He venido para que todos tengan vida, y
en abundancia (Jn 10,10). Que todos sean uno, para que el mundo crea que T me has
enviado(Jn 17,21). No se lo impidan! Quien no est contra de nosotros est a favor (Mc
10,39.40).
En Jess algo cambi en su relacin con la Comunidad de Nazaret. Desde que has
empezado a participar en la comunidad, algo ha cambiado en tu relacin con la familia?
Por qu?
La participacin en la comunidad, te ha ayudado a acoger y a confiar ms en las personas,
sobre todo en los ms sencillos y pobres?
5) Oracin final
Pero a m, desdichado y malherido,
tu salvacin, oh Dios, me restablecer.
Celebrar con cantos el nombre de Dios,
lo ensalzar dndole gracias. (Sal 69,30-31)

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LECTIO DIVINA JULIO 2015

Lectio Divina: Mircoles, 1 Julio, 2015 ..................................................................... 2

Lectio Divina: Mircoles, 1 Julio, 2015

2) Lectura del Evangelio

Al llegar a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos

Mateo 8,30-32: El poder del mal es impuro y no tiene autonoma, ni consistencia. El

tardo a la clera y grande en amor;

bueno es Yahv para con todos,

tierno con todas sus creaturas. (Sal 145,8-9)

Lectio Divina: Jueves, 2 Julio, 2015

A diferencia de los escribas, la multitud se llena de asombro y glorifica a Dios ante la

Cuando vives la experiencia de negar o rechazar la amistad con Dios, recurres al

el mandato de Yahv es lmpido,

ilumina los ojos. (Sal 19,9)

Lectio Divina: Viernes, 3 Julio, 2015

El envo: "Como el Padre me ha enviado, yo tambin os envo!" De este Jess, crucificado y

4) Para la reflexin personal

ensalzadlo, pueblos todos!

Pues slido es su amor hacia nosotros,

la lealtad de Yahv dura para siempre. (Sal 117)

Lectio Divina: Sbado, 4 Julio, 2015

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Cmo entender la frase de Jess: No colocar un remiendo nuevo en un vestido viejo?

S, Yahv habla de futuro

para su pueblo y sus amigos,

que no recaern en la torpeza. (Sal 85,9)

Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los

b) Una divisin del texto para ayudar en su lectura:

La llegada de Jess a Nazaret, su comunidad de origen

La reaccin de la gente de Nazaret ante Jess

La falta de fe impide obrar milagros

3. Un momento de silencio orante

a) Cul es el punto del texto que ms te ha gustado y que ha llamado ms tu atencin?

b) Cul es la conducta de Nazaret para con Jess? Por qu no creen en l?

c) A causa de la falta de fe de la gente, Jess no pudo obrar muchos milagros en Nazaret .

5. Para aqullos que deseen profundizar ms en el tema

a) Contexto de ayer y de hoy:

i) A lo largo de la pginas de su Evangelio, Marcos indica que la presencia y la accin de

b) Comentarios del texto:

Marcos 6,1-3: Reaccin de la gente de Nazaret ante Jess

La expresin hermanos de Jess causa mucha polmica entre catlicos y protestantes.

Marcos 6,4-6. Reaccin de Jess ante el comportamiento de la gente de Nazaret

c) Informaciones sobre el Evangelio de Marcos:

El diseo del rostro de Dios en la pared del Evangelio de Marcos

Tres claves para entender las divisiones en el Evangelio de Marcos:

1 Clave: El Evangelio de Marcos ha sido escrito para ser ledo y escuchado en

Una divisin del Evangelio de Marcos

Mc 1,1-13 Comienzo de la Buena Nueva

Mc 1,14-15 pausa, resumen, bisagra

Mc 1,16-3,16 Crece la Buena Nueva

Mc 3,7-12 pausa, resumen, bisagra

Mc 3,13-6,6 Crece el Conflicto

Mc 6,7-13 pausa, resumen, bisagra

Mc 6,14-8,21 Crece el Misterio

Mc 8,22-26 pausa, resumen, bisagra

Mc 8,27-10,45 Se sigue sin entender

Aparece la luz oscura de la Cruz

Mc 10,46-52 pausa, resumen, bisagra

Mc 11,1-13,32 Crece la luz oscura de la luz

Aparece la rotura y la muerte

Mc 13,33-37 pausa, resumen, bisagra

Mc 14,1-15,39 Crecen la rotura y la muerte