Introduccin

1Las interrelaciones entre el Estado, las instituciones religiosas, los grupos de poder y la
sociedad civil son indispensables para conocer la significatividad de las creencias y los creyentes,
en este caso las religiosas, en una determinada sociedad. Hay tambin varias maneras de
investigarlas. Es posible considerarlas desde la ptica jurisdiccional y as analizar aquellos
vnculos en el plano nacional, provincial y municipal. Procesos convergentes y divergentes
permiten advertir trazos comunes y especificidades que reclaman miradas profundas. La
cuestin normativa supone otra perspectiva analtica. Su relevamiento remite tanto a dilucidar la
impronta religiosa en el entramado jurdico como a analizar la dinmica de negociaciones y
disputas entre actores e instituciones polticas, religiosas y sociales. A su vez, las polticas
pblicas (de ndole educativa, habitacional, sanitaria, alimenticia, poblacional, etc.), habilitan
otra instancia para comprender la profundidad y pluriformidad de las interpelaciones recprocas
entre espacios estatales, religiosos y sociales. En esta multiplicidad de abordajes, subyace la
configuracin histrica de un escenario en el que la poltica y la religin se han visto
entrecruzadas, especificadas y correspondidas sin solucin de continuidad (Casanova, 1994).

1 Cabe precisar que el catolicismo remite a una complejidad de interpretaciones y maneras de

actuar, (...)

2En este artculo, nos proponemos dar cuenta del derrotero de los lazos complejos entre el
Estado, los grupos de poder, instituciones, grupos e individuos religiosos y la sociedad civil en la
Argentina con la expectativa de comprender con nitidez procesos, modalidades y formatos
arraigados que definen nuestro funcionamiento como sociedad y lo hacen similar o distinto a
otras. En un momento en que se ponen en tela de juicio dominaciones, hegemonas y
subjetividades estatales, culturales y econmicas de largo plazo en el pas luego de la crisis
terminal de 2001 y 2002, es fundamental tener en cuenta cules son las continuidades y cules
las rupturas. Habida cuenta que la Iglesia Catlica 1 ha ocupado un rol sustantivo en la trama
institucional de la Argentina y en vastas oportunidades se ha constituido como una de las
principales fuentes de legitimidad de los procesos polticos, se torna ineludible centrar la mirada
en las lneas hegemnicas del catolicismo, en los estadios de su proceso de institucionalizacin y
en el amplio abanico de vinculacin con el mundo de lo poltico.

3A partir de una comprensin histrica y sociolgica de los complejos vnculos entre la poltica y
la religin en la Argentina contempornea, estaremos en condiciones de discernir el alcance, los
dilemas y las encrucijadas de los particulares procesos de secularizacin societal y laicizacin
estatal, procesos que no necesariamente asumen recorridos paralelos ni predeterminados. Antes
de adentrarnos en el derrotero socio-histrico, resulta indispensable dejar sentadas algunas
premisas y supuestos terico-analticos.

4En primer lugar, es menester diferenciar para comprender con mayor profundidad. Una manera
es tratar la religin como concepto universal y abstracto -recordemos que en ciencias sociales,
las definiciones universales generalmente no resisten los anlisis contextuales- y algo diferente
son las experiencias histricas y realizaciones del judasmo, cristianismo, islamismo, hinduismo,
confucionismo, etc. Seguiremos en esta segunda perspectiva. En la Argentina, sobresale el
cristianismo en el plano de las creencias religiosas, destacndose el catolicismo como expresin
mayoritaria. Se trata de un grupo organizado con un Estado como el Vaticano -la Santa Sede en
el lenguaje diplomtico de la ONU- y con representaciones internacionales y nacionales a travs
de sus embajadores y obispos, quienes con sus vnculos histricos y sociolgicos con el Estado-
nacin, la sociedad poltica y la sociedad civil, han moldeado y moldean situaciones concretas.
Pero el catolicismo se comprende y presenta tambin como una cultura, un imaginario, una
tica, una modernidad que disputa espacios sociales, simblicos, sacrales y subjetividades en el
largo plazo con otras culturas, imaginarios, ticas y modernidades. Dentro de ese catolicismo,
hay que distinguir la institucin catlica, sus especialistas (burcratas, profetas y magos), el
movimiento catlico en sus mltiples formas (integral, liberal, privatizador, burgus,
liberacionista), los grupos y movimientos comunitarios, sus centros sociales y pastorales, sus
referentes significativos y los individuos catlicos. Los trabajos de Emile Poulat (1977, 1983 y
2012) son indispensables para este conocimiento.
5En segundo lugar, cuando hablamos de poltica debemos recordar que no nos referimos solo al
Estado, al gobierno y a sus ministerios, sino tambin a los funcionarios, al Parlamento, al Poder
Judicial, a la sociedad poltica en su vnculo con la sociedad civil, a los movimientos sociales, a
las ONG y/o a las creencias de los ciudadanos. Los vnculos entre lo catlico y lo poltico, lo
poltico y lo catlico permean, amplan, penetran en Argentina en una multiplicidad de espacios,
mundos y esferas que ninguna investigacin puede desconocer. Ms an, las producciones de
catolicidad y politicidad es imposible reducirlas solamente al campo catlico o al campo poltico.
Comprender hoy lo religioso y su vnculo con lo poltico, lo econmico, lo social, lo cultural y lo
simblico en Amrica Latina supone orientar entonces nuestra mirada a un doble proceso : por
un lado, la presencia diversificada de personas, grupos y organizaciones religiosas en diversos
planos y esferas tanto en lo pblico como en lo privado ; por otro lado, las transferencias,
legitimidades y dislocaciones mutuas en el espacio que podemos llamar del poder y de eficacia
simblica donde se combina lo poltico y lo religioso. Se vive tanto una politizacin de lo religioso
como una religiosizacin de la poltica. Si bien en el caso argentino ha sido mucho mas
significativa la religiosizacin (catolizacin) lograda a travs de la larga militarizacin y
nacionalizacin identitaria catlica que la endeble laicidad vivida en algunos perodos histricos,
estamos lejos en Argentina de la dupla secularizacin forzada y religiozisacin forzada vivida,
por ejemplo en Espaa en el siglo XX (Diaz Salazar, 1998) y mas cerca -como analizaremos en
este artculo- de la coexistencia de zonas de privatizacin y de politizacin de lo religioso.

6Como tercer elemento, es indispensable repensar los conceptos en trminos contextuales.

Existe una pretensin en las ciencias sociales de otorgarles un alcance universal y normativo.
Tanto la secularizacin, como la laicidad -destaquemos que son dos procesos distintos-, se ven
envueltos en este dilema. Se parte de una definicin establecida para una situacin concreta y
se la universaliza y se pretende analizar en qu medida otras experiencias histricas se
acercan/se alejan de la conceptualizacin preconcebida. Y as, se habla de declives, de
evoluciones, de retrasos, de progresividades o haciendo uso de los recursos semnticos,
proliferan los prefijos : pos-secularizacin, des-secularizacin, etc. Y son justamente las
experiencias histricas las que desafan las definiciones y ms que eso, ponen en tela de juicio el
carcter universal de los conceptos. O en otros trminos, advierten la complejidad de aplicar una
categora de anlisis en diversas configuraciones histricas, polticas, institucionales, culturales.
No se debe olvidar que la enorme mayora de creyentes cristianos viven- a su manera- tanto la
cultura cristiana como la cultura secularizada en procesos culturales mltiples de recomposicin
de creencias y en esferas diferenciadas. Podemos arriesgar que las diferentes individuaciones
cristianas en Amrica Latina producen diferentes tipos de secularizaciones y que las diferentes
secularizaciones producen no la desaparicin de lo cristiano sino las recomposiciones mltiples
de espiritualidades, sagradas y religiones. Al mismo tiempo los procesos institucionales y
legtimos de vnculos legales y sociales entre el estado, sociedad poltica, sociedad civil y los
grupos y movimientos religiosos producen distintos tipos de laicidad en Amrica Latina. Una vez
ms la investigacin debe realizarse para comprender los grados y tipos de laicidades realmente
presentes en cada uno de nuestros pases y las calificaciones que de ello hagamos. Recordemos
que podemos vivir -segn tipos ideales- en sociedades secularizadas con Estados laicos ; en
sociedades secularizadas en Estados con niveles mnimos de laicidad ; en sociedades no
secularizadas con Estados con niveles amplios de laicidad y en sociedades no secularizadas en
Estados con niveles mnimos de laicidad.

7Por ltimo, para este trabajo nos detendremos especialmente en el catolicismo, religin pblica
si la hay, no porque sea la nica expresin de lo religioso sino porque es la ms significativa, la
que mayor poder ha concentrado y la que ha irradiado sus imaginarios y visiones tanto hacia las
otras religiones como hacia el estado y la sociedad poltica. Haremos para el tema que estamos
tratando una propuesta de periodizacin en cuatro grandes momentos histricos -catolicismos
sin Iglesia, catolicismos con Iglesia, catolicismo y Terrorismo de Estado e Iglesia sin
catolicismos- que remite a categoras ideales en trminos histricos concretos. Esta tipificacin
responde a ciclos de nuestra historia agrupados artificialmente en una unidad racional (Weber,
1984 : 527). En tal sentido, si bien toman aspectos caractersticos que identifican a cada poca,
no pierden su condicin de tipos-ideales y hay sedimentos que continan en otros perodos. El
ejercicio de abstraccin para aislar elementos extrados de la multiplicidad de datos empricos y
presentarlos en un sistema referencial coherente, nos permitir comprender histrica y
sociolgicamente los trazos duraderos de un vnculo que ha tenido y tiene implicancias en la
matriz poltica, cultural y social argentina.

Catolicismos sin Iglesia y Estado liberal

8La yuxtaposicin entre el rgimen del patronato y el modelo de la cristiandad distingui el
proceso de radicacin del catolicismo en el territorio que luego se denominara Argentina. Por un
lado, los reyes de Espaa, merced a las sucesivas bulas papales, gozaban del derecho de crear
cargos eclesisticos, nombrar sus titulares, recaudar el diezmo del culto, autorizar la publicacin
de las actas pontificias. Como contrapartida, facilitaban la difusin de la religin en los territorios
ocupados y asuman la responsabilidad de construir templos y monasterios as como velar por el
desempeo de los agentes religiosos. En recompensa por la conversin de los pueblos que
habitaban las tierras conquistadas, el Papa concedi a la Corona espaola el control de las
iglesias que estaban siendo fundadas. La conquista de nuevos mercados y tierras significaba
para el catolicismo la conquista de nuevas almas.

9El siglo XIX marcara el paso de la cristiandad colonial hacia la construccin de laIglesia
argentina, un proceso que no fue lineal sino que se vio atravesado por una serie de conflictos
que transparentaron distintos proyectos de Estado y de catolicidad. Proyectos que, a su vez,
fueron definidos en mutua confrontacin o colaboracin y fundaron una matriz desde la cual se
modelaron las relaciones entre el Estado, la sociedad poltica y los actores religiosos de all en
adelante.

10Con el estallido de la Revolucin en 1810, comenz a resquebrajarse el rgimen de

cristiandad. Sin embargo, este proceso fue lento y culminara recin a fines del siglo XIX. Los
sucesivos gobiernos revolucionarios no renunciaron al ejercicio del patronato -abolido recin en
1966 con la firma del Concordato- y ensayaron distintos modos de relacionarse con las
autoridades eclesisticas y de reglamentar la vida de la Iglesia segn las exigencias de cada
etapa (Di Stfano y Zanatta, 2000). La mutua implicacin entre religin y poltica -una evidente
continuidad respecto al perodo colonial- emerga como un eslabn constitutivo y fundacional del
naciente pas. En las guerras de la independencia, las referencias a la religin legitimaban las
acciones de unos y otros. Sus protagonistas insistan en la dimensin religiosa de la empresa. El
catolicismo era reconocido en su condicin de fuerza moral integradora y requerido para
cohesionar culturalmente a una nacin en formacin.

2 Estas dos normativas fueron derogadas con la reforma constitucional de 1994.

11La Constitucin Nacional de 1853 fue el fiel reflejo del esquema de poder de aquella poca.
Con una fuerte impronta liberal, garantizaba la libertad y la apertura econmica. Sin embargo,
contrastaba con las reglamentaciones en torno a los asuntos religiosos. La Carta Magna
contempl la libertad de cultos -se estimulaba as la llegada de contingentes inmigratorios de
mltiples pases europeos, portadores de culturas, religiones y lenguas diversas-, aunque no la
igualdad religiosa. Al catolicismo se le reserv un lugar privilegiado, pese a que no se lo
estableci explcitamente como religin oficial. El Artculo 2, an vigente, dictaminaba el
sostenimiento del culto catlico por parte del Estado. Resaltaba tambin el requisito de
catolicidad para acceder a la Presidencia de la Nacin (Artculo 75) y la conversin de los indios
al catolicismo (Artculo 67)2.

12El Estado se constitua as en el garante del carcter predominante del catolicismo, y

proporcionara a lo largo de la historia los resortes jurdicos, financieros, culturales y simblicos
necesarios para garantizar su lugar privilegiado. Innumerables ejemplos confirman hoy el rol
preponderante otorgado a la Iglesia Catlica por el poder civil : a los aportes estatales para el
financiamiento del culto ya sealados se adicionan los subsidios a los colegios confesionales
desde mediados del siglo XX ; la asistencia religiosa exclusiva a las Fuerzas Armadas y de
Seguridad ; el manejo de los fondos oficiales destinados a planes sociales por los mbitos
caritativos de la institucin catlica ; la obtencin de pasaportes diplomticos y oficiales por
 parte de arzobispos y obispos ; las iconografas catlicas en organismos estatales, etc (Esquivel,
2009).

13Las legitimidades recprocas que se fueron tejiendo entre lo estatal y lo religioso -entendiendo
como religioso exclusivamente lo catlico- se tornaran una constante en el formato de las
relaciones entre ambas esferas. Lejos de establecerse una autonoma entre el Estado y la
Iglesia, el ordenamiento jurdico configuraba un escenario con rasgos de mayor complejidad. El
entramado poroso de las relaciones entre el campo poltico y el campo catlico ha dificultado,
desde un abordaje analtico, la demarcacin de fronteras. Fronteras que se han tornado mviles,
imprecisas y en determinados momentos histricos, inexistentes. As las cosas, desde su propia
conformacin, el Estado en Argentina no era laico, pero tampoco confesional. Las instancias
intermedias entre los polos de laicidad-confesionalidad resultan necesarias para comprender la
dinmica de los matices que la historia testimonia.

14Los aires modernizantes que sobrevolaron all por la dcada del ochenta del siglo XIX trajeron
consigo una secuencia de legislaciones de corte secular. En 1881, fue promulgada la ley de
Registro Civil y, tres aos despus, la ley 1420, que estipulaba la enseanza religiosa pero fuera
del horario lectivo en las escuelas pblicas y asentaba las bases de la educacin obligatoria y
gratuita. En 1888 fue instaurado el matrimonio civil. Con ese conjunto de disposiciones, los
nacimientos, las defunciones y los matrimonios dejaron de ser momentos de exclusiva
competencia de la Iglesia. De hecho, fue introducida, por lo menos en el plano jurdico, la
distincin entre ciudadano y catlico (Zanatta, 1996 : 367).

15El imaginario liberal dominante se basaba en un modelo agroexportador y productor de

materias primas, en un rgimen poltico de ciudadana restringida y en formas culturales
secularizadas que circunscriban a la religin en el mbito de lo privado. Un catolicismo a la
defensiva oscilaba entre la conciliacin con el liberalismo y el despliegue de una oposicin, pero
sin disponer de una estructura institucional desde la cual entablar la disputa.

Catolicismo con Iglesia y Estado Intervencionista

3 La apertura del Colegio Po Latinoamericano en Roma en 1858 marc el punto de partida de una
consi(...)

16En el siglo XX y con la crisis de los ideales liberales y positivistas que anunciaban un progreso
indefinido, el catolicismo reafirm su batalla por la hegemona ideolgica y moral, por establecer
un nuevo horizonte de sentido desde el cual permear la cultura estatal, poltica y de la sociedad
argentina en general. Se rechazaba sin contemplaciones su confinamiento al mbito de lo
privado. Reticentes a concentrarse en las tareas de la sacrista y en el plano particular de las
conciencias, la cristianizacin de la sociedad y la materializacin de una presencia activa en el
espacio pblico se tornaron metas de una Iglesia Catlica que desde fines del siglo anterior
haba iniciado su proceso de romanizacin3.

4 Entre 1933 y 1939, se crearon once dicesis, tantas como las que haba hasta ese momento, lo que
e (...)

5 La presencia social de la institucin catlica ha ido variando a lo largo de los aos, pero nunca (...)

17Ante los imaginarios alternativos surgidos con el declive del liberalismo -comunismo, fascismo,
corporativismo-, el catolicismo se afinc en una representacin que la situaba en los orgenes de
la patria y, por tanto, en la base de la identidad nacional. Reconocida como religin nacional,
catolicismo y patria, se funden y se confunden. Y en el marco de esa Argentina Catlica, se
impulsara un proceso de catolizacin del Estado, de las clases dirigentes, de las Fuerzas
Armadas, de los partidos polticos y de la sociedad argentina en su conjunto (Mallimaci et al,
2006). En efecto, a partir de su consolidacin institucional en la dcada del 30 del siglo XX 4, la
Iglesia Catlica despleg una serie de estrategias para garantizar una presencia pblica
extendida. La ascendencia sobre las altas esferas de gobierno y la fuerte presencia en el campo
de lo social5 fueron proyectados como dos engranajes primordiales para diseminar los valores
cristianos en todos los rdenes de la vida social. Complementariamente, la red de instituciones
educativas catlicas, que haba crecido exponencialmente a partir del arribo de nuevas rdenes
religiosas a fines del siglo XIX y principios del XX, se consolida durante este perodo,
convirtindose en una estructura ineludible a la hora de organizar el sistema educativo en la
Argentina.

18La entidad religiosa se propuso catolizar al Estado y a la sociedad, incorporando a sus cuadros
a la gestin de gobierno y utilizando los recursos del aparato estatal para extender su accin
pastoral en toda la nacin. Su objetivo era explcito : la reconquista de toda la sociedad para
Cristo e irradiar una cultura catlica en todos los dominios de la vida social. Desde entonces, el
Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil comenzaran a reconfigurarse de manera
diferenciada a las dcadas anteriores. Para las clases dirigentes, el catolicismo funcionara en el
espacio pblico como un recurrente dador de legitimidad. Para las clases populares ser dador
de identidad nacional y se recurrir a l como nacionalismo de sustitucin.

6 mile Poulat (1983) define a este tipo de catolicismo comoromano, intransigente, integral y soci (...)

19La propuesta de ese catolicismo integral 6 no contemplaba la creacin de instancias de

participacin propias, sino la penetracin catlica en todos los mbitos de la sociedad. En lugar
de fundar un partido poltico, se inclinaban por diseminarse en todos los existentes. Este avance
del catolicismo en los espacios de decisin gubernamental y en las organizaciones de la sociedad
responda a un proyecto de sociedad que pretenda recristianizar la Argentina, restaurar todo
en Cristo, penetrar con el catolicismo en toda la vida de la persona y de la sociedad, instaurar la
presencia pblica del catolicismo y el reinado social de Jesucristo (Mallimaci, 1992 : 259).
Estamos en presencia de un catolicismo intransigente y reformador, que integra lo social, con lo
poltico, lo cultural y doctrinario. Para ello, se mont en el dispositivo de las ramas especializadas
de la Accin Catlica, que articulaban los mltiples espacios de la vida social con las formas de
organizacin territorial. As, surgirn la Juventud Obrera Catlica (JOC) en 1941, la Juventud
Estudiantil Catlica (JEC) en 1953, la Juventud Universitaria Catlica (JUC) y los Movimientos
Rurales de Accin Catlica (MRAC), ambos en 1958.

20Mientras la Iglesia avanzaba con la organizacin de su red institucional, los gobiernos de

aquella poca se mostraban receptivos a las reivindicaciones catlicas. De hecho, decretos en
varias provincias argentinas brindan lugar a la enseanza religiosa en los colegios pblicos en los
horarios de clase durante la dcada del treinta y el cuarenta. El gobierno de Juan Domingo Pern
(1946-1955) -fundamentalmente la primera presidencia- reflej el alto grado de
complementariedad entre el poder poltico y el poder eclesistico. Eran tiempos de
entendimientos mutuos y de convergencia entre el peronismo y el catolicismo integral. Se
condensaba una afinidad electiva entre la cultura movimientista de uno y otro, entre el rechazo a
comunistas y liberales, traducida en la dislocacin mutua entre un peronismo catlico y un
catolicismo peronista. El movimiento poltico se asuma continuador de las pretensiones
doblemente milenarias del cristianismo y de las recomendaciones de la Iglesia en materia de
doctrina social, encarnando el rechazo al comunismo y al capitalismo, promoviendo la armona
social y la comunidad organizada (Mallimaci et al, 2006).

21La presencia de la frmula presidencial en las misas oficiales de la Iglesia era retribuida con
celebraciones religiosas en los actos de gobierno, conmemorativos de las fechas peronistas.
Toda inauguracin de escuela, barrio, hospital, centro comunitario, reciba la bendicin de alguna
autoridad catlica. La iconografa de la Virgen de Lujn, objeto de devocin nacional, no faltaba
en ninguna estacin ferroviaria del pas. La creacin del Registro Nacional de Cultos, en 1946,
reafirmaba la preeminencia del catolicismo respecto a los otros cultos. Ese organismo obligaba a
todas las confesiones, exceptuando la catlica, a inscribirse ante una dependencia del Estado
para estar legalmente reconocidas. Las generosas contribuciones financieras que el Estado
destin a la institucin eclesistica posibilitaron la constitucin de un clero nacional y la
construccin del nuevo seminario de Buenos Aires.

7 Tomas E. Martinez, Santa Evita, Planeta, Buenos Aires, 1995. Dice el autor : Diosa, reina, seora (...)
22No obstante, cuando el peronismo avanz sobre segmentos considerados claves en el
proyecto de catolicizacin de la sociedad, los conflictos con la Iglesia Catlica aparecieron en el
escenario. La peronizacin de la educacin y la politizacin y `modernizacin` de las tareas de
asistencia social tendan a apartar a la Iglesia de sus reas naturales de incumbencia. Ms all
de los modelos societarios compartidos, el peronismo y el catolicismo se posicionaban, cada uno
por su lado, como identidades totalizantes e integrales con sus propias construcciones de
sagrados que, ms tarde o ms temprano, entraran en colisin. El grado de preocupacin
eclesial era directamente proporcional a la mayor presencia del Estado y el movimiento peronista
en las cuestiones de influencia tradicionalmente religiosa. Al mismo tiempo, la cultura peronista
de races obreras y populares dislocaba al catolicismo de sectores acomodados, produca crisis
en el movimiento catlico (los miembros y militantes de la Juventud Obrera Catlica se
incorporan masivamente al sindicalismo peronista y militantes de la Accin Catlica Argentina
descubren la experiencia de formar parte de un partido poltico mayoritario) y ampliaba
afinidades con un catolicismo difuso de raigambre popular que comienza a unir sagrados
catlicos y peronistas (el caso paradigmtico ser el de Eva Pern : la adoracin y la entrega
extraordinaria a la esposa del presidente fallecida en 1952 por amplios sectores populares que
la consideran como Santa Evita7 mientras que para otros sectores sociales ser la encarnacin
del mal absoluto).

23As las cosas, en los ltimos aos de Pern en el gobierno, el movimiento catlico y la
estructura eclesial se posicion declaradamente en el espacio de la oposicin, mientras los
conflictos con el peronismo recrudecan al punto de alcanzar brotes de violencia -militantes del
movimiento poltico incendiaron varias iglesias y la Curia Eclesistica de Buenos Aires, y algunos
dirigentes de la ms alta jerarqua catlica fueron expulsados del pas. La procesin de Corpus
Christi del 11 de junio de 1955 se nutri de manifestantes disidentes y contrarios al peronismo.
Mientras transcurra la ceremonia, un grupo de catlicos coloc como declaracin de guerra a la
bandera del Vaticano en lugar de la argentina frente al Congreso Nacional. Un preludio de lo que
sera el golpe de Estado de septiembre de ese ao lo propici el bombardeo areo a la Plaza de
Mayo del 16 de junio de 1955, con el corolario de 300 civiles muertos. Los aviones de las
Fuerzas Armadas llevaban la leyenda Cristo Vence.

24Simultneamente, mltiples disposiciones gubernamentales afectaron los intereses de la

Iglesia Catlica. Entre ellas, la supresin de la Direccin de Enseanza Religiosa, la sancin de la
ley de divorcio, la suspensin de la materia Religin y la derogacin de la ley de enseanza
religiosa. Estas medidas fueron implementadas entre fines de 1954 y principios de 1955 por el
gobierno de Pern.

25Las dcadas del 50, 60 y 70 del siglo pasado testimoniaron continuas interrupciones de los
gobiernos constitucionales. Estos procesos de militarizacin fueron acompaados por un
catolicismo cada vez ms visualizado como cimiento de la nacionalidad, salvaguarda de los
intereses nacionales y pilar de la gobernabilidad. Catolizacin y militarizacin comienzan a
marchar juntas tanto en la sociedad poltica como en el Estado. Durante largas dcadas se
impuso el modelo de nacin catlica, de matriz hispanista y autoritaria (Mallimaci, 1988). En ese
contexto, la elite eclesistica reprodujo su tradicional estrategia de estrechar vnculos con los
poderes polticos, militares, econmicos y sindicales.

26Ahora bien, los dividendos obtenidos en ese terreno no tenan un correlato en el andamiaje
interno de la organizacin catlica. En un contexto de efervescencia social, la lectura e
implementacin del Concilio Vaticano II (1962-1965) trajo aparejado serias discrepancias en el
seno de la institucin religiosa. La puesta en marcha de las reformas conciliares y su relectura
desde la realidad latinoamericana y argentina no signific un solo camino sino que fue punto de
partida para un abanico de propuestas. Se jugaba la interpretacin y el tipo de cambios a
realizar. Frente a las corrientes liberacionistas, partidarias de una accin pastoral revolucionaria
y cuestionadoras del vnculo entre la elite eclesistica y el poder dominante ; se situaba una
jerarqua refractaria a todoaggiornamiento eclesial. La agudizacin de los conflictos con la
conduccin y el contexto social politizado, generaron las condiciones para una considerable
sangra de laicos catlicos que pasaron a engrosar las filas de la militancia poltica.

8 Ms all de las disonancias con la cpula eclesistica, ciertas modalidades de accin permiten com (...)
27La politizacin de la sociedad estimul an ms a los segmentos del catolicismo activos en el
compromiso con los pobres y profundiz las fisuras dentro del catolicismo. El Movimiento de
Sacerdotes del Tercer Mundo -MSTM- le dio organicidad al proyecto liberacionista dentro de la
Iglesia8. Creado en 1968, se propuso hacer realidad las expresiones del Concilio Vaticano II y las
conclusiones del Encuentro de los obispos latinoamericanos en Medelln (1968). La radicalizacin
en los anuncios y en las denuncias condujo al movimiento a una confrontacin directa, tanto con
el poder militar como con la institucin eclesial, aunque sin llegar a una ruptura formal. El
asesinato de muchos de sus lderes por las fuerzas militares y la persecucin permanente de sus
militantes ocasionaron el desmembramiento de la organizacin, al punto de desaparecer despus
del golpe militar.

Estado cvico-militar-catlico y el terrorismo de Estado

9 En realidad, el asesinato del cura villero Carlos Mugica el 11 de mayo de 1974 anticipara la estr (...)

28Consumado el quiebre del rgimen democrtico en 1976, la dictadura militar puso en prctica
acciones diferenciadas frente a los diversos sectores del catolicismo 9. Concibiendo a la
institucin eclesial como un espacio conflictivo, se propuso depurar sus estructuras. Con ese
objetivo, fortaleci el papel de la cpula eclesistica, atribuyndole la misin de legitimar las
actuaciones militares y transformndola en guardiana de los valores de la argentinidad.
Simultneamente, despleg una ofensiva para aislar y aniquilar a los grupos tercermundistas.
Discursivamente, se legitim ese accionar al calificar la disidencia al interior de la propia Iglesia
en trminos de infiltracin marxista y conspiracin contra el verdadero catolicismo. La
represin implantada por la dictadura militar tom una dimensin sin precedentes : torturas,
secuestros, desapariciones, asesinato de mujeres embarazadas, robos de bebs, centros
clandestinos de detencin y otros recursos de violacin sistemtica de los derechos humanos
calaron hondo en la sociedad argentina, tiendo con miedo y desconfianza toda articulacin
social posterior. Entretanto, la amenaza subversiva, continuaba como marco ideolgico
legitimador del exterminio del otro/a. En ese contexto, se sucedieron las detenciones de
sacerdotes, miembros de comunidades de base, religiosas, laicos e incluso obispos identificados
con la defensa de los derechos humanos. Fueron perseguidos, exilados, secuestrados, torturados
y asesinados. Empero, los repudios a los militares por la ilegalidad de sus movimientos y las
averiguaciones del paradero de catequistas y dems cuadros catlicos, fueron producto de
tareas individuales y no el fruto de un posicionamiento institucional.

10 Homila pronunciada el 23/09/75, en ocasin del funeral de un militar asesinado por la guerrilla.

29El proceso de interpenetracin entre Fuerzas Armadas y catolicismo -de catolizacin y

militarizacin- tuvo en la dictadura de 1976-1983 su ms alto nivel de simbiosis en la idea de
unir sentidos y destinos ante la patria amenazada por la subversin. Adolfo Tortolo, presidente
de la Conferencia Episcopal Argentina, expres su apoyo al golpe de Estado, mostrndose
solidario con las tareas de restauracin del espritu nacional. A excepcin de unos pocos obispos,
las autoridades religiosas optaron por una actitud ms de convivencia que de confrontacin con
el gobierno de facto. Victorio Bonamn, pro-vicario castrense, se haba preguntado un ao antes
del golpe militar, en 1975, si Cristono querr que algn da las Fuerzas Armadas estn ms
all de su funcin ?. Y conclua : El ejrcito est expiando la impureza de nuestro pas. Los
militares han sido purificados en el Jordn de la sangre para ponerse al frente de nuestro
pas10. Paralelamente, la presencia de capellanes y sacerdotes en los centros de detencin
form parte de la rutina de aquel momento. La asistencia a los represores o la imposicin moral
utilizada en los interrogatorios a los que luego seran fusilados demostraron el grado de
compenetracin de las autoridades del catolicismo con el rgimen militar. Fundamentalmente los
capellanes militares se dedicaron a apuntalar espiritualmente a los torturadores y quebrar
emocionalmente a los civiles capturados. La Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas (CONADEP) en su informe Nunca Ms certific estos y otros actos cometidos por
miembros de la Iglesia Catlica. El Diario del Juicio a las Juntas Militares cit el uso de rosarios
por parte de los torturadores en los centros de detencin y reprodujo una frase del
 Capitn Tigre Acosta en el Centro Clandestino de la Marina que dio cuenta de la avenencia
catlica-militar :Esta guerra es justa, Jesucristo est de nuestro lado .

11 Diversos testimonios certifican que en el momento de su muerte -viajaba de un pueblo, El

Chamical, (...)

30Fueron muy pocos los que hicieron or sus reclamos y acusaciones contra el sistema represivo.
Apenas cuatro entre ms de ochenta obispos tomaron la decisin de enfrentar al rgimen militar.
Ellos fueron : Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, asesinado por las Fuerzas Armadas, aunque
oficialmente se dijo que muri en un accidente automovilstico en una ruta el 4 de agosto de
197611 ; Jaime de Nevares y Miguel Hesayne, de Neuqun y Viedma respectivamente, miembros
de la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos y Jorge Novak, obispo de Quilmes e
integrante del Movimiento Ecumnico a favor de los Derechos del Hombre.

31En el ltimo tramo de la dictadura, diversas organizaciones de la sociedad civil haban

recuperado cierta visibilidad pblica. Tanto los sindicatos como los partidos polticos presionaron
sobre el poder militar con el objeto de ponerle fin al gobierno de facto. Mientras tanto, el
Episcopado asuma como propia la tarea de la reconciliacin, una vez superada la batalla contra
la subversin. Justamente, el tema central en aquellos tiempos gir en torno al repliegue de las
Fuerzas Armadas. La negociacin, la mediacin o la intransigencia frente a este proceso
supusieron comportamientos dismiles en la mayora de las instituciones, entre ellas en la Iglesia
Catlica. Su jerarqua breg por olvidar el pasado y retomar la vida democrtica sin rencores.
Para ello, legitim la Ley de Autoamnista con que los militares pretendieron neutralizar cualquier
intento de enjuiciar su accionar, autoexculpndose de los crmenes cometidos. Antonio
Quarracino, quien sera presidente del Episcopado a comienzos de la dcada del noventa,
extendi a toda la sociedad la culpabilidad por lo acontecido en los aos de la dictadura y por lo
tanto, consideraba innecesario juzgar solamente a un sector. La Ley de Olvido que sugera,
representaba el cierre de una etapa dolorosa y el comienzo de otra fundada en la paz social. La
estrategia discursiva de la conduccin eclesistica se bas en la promocin de la actitud
evanglica del perdn como camino de la reconciliacin de la sociedad con sus Fuerzas Armadas.
Los documentos emitidos por el cuerpo episcopal a partir de 1980 contribuyeron a generar
espacios de dilogo entre los militares, los partidos polticos y las organizaciones sindicales y se
inscriban en la poltica de pacificacin nacional.

32El comportamiento de la institucin catlica durante los aos de plomo evidenci un

continuismo con la metodologa de accin utilizada en otros perodos de la historia argentina.
Pero la magnitud de los acontecimientos vividos bajo el terrorismo de Estado motiv un anlisis
retrospectivo del cual la Iglesia Catlica no sali inclume. Diversas memorias se activaron al
igual que en el resto de la sociedad : memoria entendida como juicio a los responsables de los
crmenes de lesa humanidad y bsqueda de la verdad ; o memoria completa, siguiendo la
llamada teora de los dos demonios, enarbolada por sectores militares y catlicos.

Iglesia sin catolicismo y Estado plural y democrtico

12 En el campo religioso, la proliferacin de mltiples grupos -el caso de los evanglicos es el ms (...)

33La recuperacin del estado de derecho en 1983 encontr una sociedad cultural y socio-
econmicamente diferente. Por un lado, las polticas de ajuste estructural provocaron una mayor
heterogeneidad y desigualdad social. Por otro, con la liberalizacin de los rgidos controles de las
relaciones sociales como consecuencia de la cada de la dictadura militar y la adopcin de una
forma de vida democrtica, floreci una pluralidad de organizaciones que, con diferentes grados
de institucionalidad, han interactuado en el terreno de las representaciones y de las pertenencias
colectivas12. En ese sentido, se reducan los mrgenes para que una institucin monopolizara la
produccin y transmisin de valores y pautas de conducta. Las condiciones de posibilidad para
reivindicar y reclamar la imposicin de un corpus normativo como principio organizador de la
sociedad aparecan limitadas. La Iglesia Catlica se enfrentara a una encrucijada ante la cual
an no ha logrado descifrar.
 34De todos modos, el retorno de la democracia en la dcada del ochenta del siglo pasado no
modific el tradicional modus operandi de la conduccin eclesistica. La ascendencia sobre las
altas esferas de gobierno continu siendo un eje central del comportamiento de la institucin
catlica. El nivel de proximidad o de confrontacin con cada gobierno estuvo signado por el
margen de influencia que dispusieron los agentes superiores de la institucin religiosa sobre
reas que consideraban naturalmente de su incumbencia : principalmente, la educacin, la
asistencia social y la moral familiar y sexual. As las cosas, las relaciones con los gobiernos de
Ral Alfonsn y Nstor Kirchner mostraron signos de conflictividad, mientras que con la
administracin de Carlos Menem se distinguieron por la mutua legitimidad.

13 En reaccin a la poltica de distribucin de preservativos para la prevencin de enfermedades

sexu (...)

35El nombramiento de ministros de Educacin sin el consentimiento de las autoridades

eclesisticas, la convocatoria al Congreso Pedaggico Nacional y la aprobacin de la Ley del
Divorcio en el perodo alfonsinista ; y la ratificacin del Protocolo Facultativo de la Convencin
para la Eliminacin de toda forma de discriminacin contra la mujer (CEDAW), la ley de
educacin sexual y las polticas de promocin de derechos sexuales y reproductivos en la etapa
kirchnerista13, evidenciaron un distanciamiento relativo de la Iglesia Catlica del lugar de
interlocutor privilegiado al momento de definir polticas de alta sensibilidad eclesistica. En
ambos momentos histricos, se edific una relacin distante, cargada de recelos y suspicacias
mutuas. Pero ese cuadro de conflictividad no ha derivado en la construccin de una autonoma
recproca como signo del vnculo institucional en el largo plazo, en condiciones de delimitar de
modo ms preciso las competencias de cada esfera. Las iniciativas relatadas durante la gestin
alfonsinista y kirchnerista remiten ms a la posicin de un gobierno -o mejor dicho, de algunos
funcionarios en particular- que a unaconcepcin de Estado arraigada en la clase poltica.

36Durante el interregno menemista, la institucin catlica haba recuperado ese espacio

privilegiado a la hora de influir sobre las decisiones en aquellas reas que consideraba bajo su
incumbencia. Por citar tan slo algunos ejemplos, hubo una incidencia concreta de la elite
eclesistica a la hora de elegir a los ministros de Educacin, de definir las polticas en materia de
salud reproductiva o de redactar la nueva Ley de Educacin. Por otro lado, la delegacin oficial
en los foros internacionales asumi como propia la defensa de la vida desde la concepcin,
tradicional bandera de la Iglesia Catlica (Esquivel, 2004). Desde el mismo inicio de la gestin
menemista, pudo apreciarse el contraste en el modo de interpelar a la Iglesia Catlica, en
comparacin con el perodo alfonsinista y con la posterior kirchnerista. Menem reconoci
permanentemente en sus discursos la impronta catlica de la nacin argentina y la legitimidad
moral y espiritual de la Iglesia Catlica.

14 Cuando hablamos de cultura poltica, hacemos referencia al imaginario y a las representaciones col(...)

15 Por ejemplo, las legislaciones que hacen referencia al sostenimiento del culto catlico, aprobadas (...)

37Independientemente de los caminos zigzagueantes que ha asumido la relacin entre el Estado

y la Iglesia Catlica a lo largo de la historia, la continuidad de algunos trazos da cuenta de
imaginarios compartidos entre los actores polticos y religiosos hegemnicos. Por un lado,
persevera en la dirigencia poltica un repertorio conceptual que visualiza a la institucin religiosa
como garante de la nacionalidad y como proveedora de legitimidad. Prevalece una cultura
poltica14que naturaliza la presencia de la institucin catlica en la sociedad poltica, basada en
la firme percepcin del rdito extra-poltico que los propios actores suponen que el vnculo con
las autoridades eclesisticas proporciona. Esa cultura reporta a aquella matriz integral, para la
cual lo catlico, lo poltico y lo nacional conforman un trpode sin fisuras ni fronteras. As las
cosas, gobiernos de diferentes signos han apelado al apoyo eclesistico como una de las
principales fuentes de legitimidad. Para ello, se han desprendido de buena parte de las
obligaciones de gobierno : han delegado directa o indirectamente en la Iglesia Catlica el diseo,
la formulacin y hasta la implementacin de determinadas polticas pblicas, fundamentalmente
en materia educativa, de planificacin familiar y social. Desde ya que estos procesos no son
uniformes a lo largo y a lo ancho del pas. Significantes histricos, religiosos e institucionales
inciden en la configuracin de la trama poltica-religiosa en cada provincia. Por otro lado, se
proyecta una estrategia de conservacin del poder institucional de la Iglesia Catlica, enhebrada
con una presencia pblica extendida y con la tentativa de influenciar en la formulacin e
implementacin de determinadas polticas estatales y marcos normativos. Sus hombres
actan como si la cultura de la poblacin fuese integralmente catlica y desde esa posicin de
poder interpelan al sistema poltico. La permanencia de normativas que otorgan un status
privilegiado al catolicismo respecto a las dems confesiones religiosas 15, la presencia de
dirigentes polticos en las misas oficiales de la Iglesia, la continuidad en la celebracin del
Tedeum, la transmisin de ceremonias catlicas en los medios de comunicacin oficial, son
indicadores de un vnculo que ha naturalizado un abanico de prcticas por parte de quienes
conducen el gobierno, ms all del signo poltico, y de quienes conducen la Iglesia catlica. Cabe
aadir que la Iglesia catlica es la nica institucin religiosa que detenta un carcter pblico. Las
tentativas de modificacin del Cdigo Civil se inspiran en el reconocimiento de nuevos derechos
en una sociedad plural. Sin embargo, reafirman la personera pblica de la entidad catlica.

38Ahora bien, la reproduccin de un campo poltico-religioso con entramados integrados,

superposicin de funciones y reas de incumbencia y legitimaciones recprocas, se condensa hoy
en una sociedad signada cada vez ms por pertenencias voltiles, desapegos institucionales y
toma de distancia de los encuadres tradicionales (Bauman, 2003). Si en el siglo XX era posible
entender el universo de sentido y de pertenencia social de los individuos a partir de macro
entidades como la Iglesia Catlica, capaces de brindar una visin ordenadora del mundo y de
responder integralmente a las demandas identitarias de la poblacin ; en la actualidad, ha
emergido una sociedad ms plural y heterognea, en la que se desdibujan los principios
universales que pretendan regular los comportamientos sociales en el mbito poltico, religioso,
familiar, sexual. Cuando an los mismos catlicos tienen relaciones pre-matrimoniales, se
divorcian, estn a favor de la eutanasia, no van a misa todos los domingos y aprueban la pena
de muerte, entre otras posturas, se pone de manifiesto que las normativas oficiales pierden cada
vez ms eficacia respecto a las conductas que los individuos adoptan por s mismos (Esquivel,
2009).

39Con serias dificultades para impartir sus coordenadas de sentido en las sociedades
contemporneas, las estrategias institucionales de la Iglesia Catlica parecen orientarse hacia la
sociedad poltica y el Estado. Sus sostenidos posicionamientos pblicos ante diversos asuntos de
la agenda nacional, son multiplicados y destacados por los medios de comunicacin. La
insistencia y continuidad de esta metodologa le ha permitido consolidar su papel como actor
relevante en el escenario pblico nacional y presentarse como un actor poltico legtimo,
jerrquico e indispensable por afuera y por arriba del sistema de partidos. Fundamentalmente, la
educacin, las polticas en materia familiar y sexual y la cuestin social conforman un bloque
temtico que la jerarqua eclesistica no renuncia a modelar desde su ideario doctrinario. Es en
estos terrenos donde se suscitan tensiones entre la mayor visibilidad y reivindicacin de
derechos ciudadanos y la insistencia eclesistica de universalizar su moral religiosa, en el marco
de una sociedad con una creciente diversidad desde el punto de vista cultural y religioso.

A modo de conclusin
40La situacin realmente vivida en nuestro pas muestra los vnculos estrechos entre
instituciones religiosas y decisores estatales (ejecutivos, legislativos y judiciales), portadores de
una cultura poltica en la que la variable religiosa permanece en el centro de la gravitacin e
influencia. Se trata de imaginarios y representaciones colectivas que se plasman en un
repertorio de prcticas naturalizadas y que, muchas veces, no responden a una legislacin
vigente ni a la implementacin de un determinado programa de gobierno, sino a
un habitusinstituido. Si se ha dejado atrs la militarizacin -el sueo del coronel amigo- no ha
cesado la catolizacin (hoy ampliada a otros grupos religiosos, especialmente evanglicos)
producida en dcadas de dictaduras civiles, militares y eclesisticas.
41Este contraste nos remite a la necesaria distincin entre secularizacin y laicidad. Llamaremos
secularizacin al largo proceso de recomposicin cultural de las creencias religiosas de nuestras
sociedades capitalistas, acompaado de una declinacin del poder de las instituciones cristianas
y del surgimiento de otros dominios de la vida social. A su vez, el trmino laicidad puede ser
analizado especialmente desde una mirada poltica-religiosa, pues rpidamente nos lleva al
concepto y al papel que juega el Estado, sobre todo el Estado-nacin en los siglos XIX, XX y XXI
en su relacin con la sociedad poltica, civil y religiosa a la hora de buscar legitimidades. Estado
que puede garantizar o no, total o parcialmente, separacin, libertad de cultos, privilegios,
pluralidad, monopolios, libertad de creencias y religiones, para una, varias o ninguna expresin
pblica religiosa y de creencias.

42Si los dos fenmenos no son lo mismo, sin embargo comparten espacios en comn que la
investigacin y comparacin del largo plazo no puede dejar de lado. En America Latina la matriz
dominante -con fuerte profundidad histrica en toda la regin- ha vinculado religin, poltica y
mercado desde hace siglos. Las redes de sociabilidad entre polticos, empresarios, dirigentes
sociales, culturales y comunicacionales y el mundo religioso han conformado un campo, espacio
o esfera socio-poltico-religiosa que atraviesa al conjunto de las clases, estamentos y campos de
la sociedad. La pregunta no es si hay vnculos, sino las maneras, formas y contenidos de esos
vnculos sociales y simblicos desde la independencia de Espaa a comienzos del XIX 16 hasta la
actualidad (Martnez, 2009).

43Se trata de distinguir niveles y umbrales de laicidad, abandonar una idea evolucionista o
progresiva de la laicidad para sobretodo comprender y analizar idas y venidas, avances y
retrocesos dentro de un proceso inherente a la vida democrtica y que ha tenido distintos
procesos segn los Estados-nacin en cada pas y en cada momento histrico. Por ello, la
importancia de hablar de laicidades (Bauberot, 2007).

44El ltimo aporte de Casanova (2011) va en lnea con aquello que nuestros grupos de
investigacin (Mallimaci, 2008) venimos realizando de manera comparativa y que es el hecho de
admitir mltiples modernidades, secularizaciones y religiones al interior de la modernidad
capitalista global. Esto permite a las ciencias sociales descentrarse, desoccidentalizarse y
desetnizarse y al mismo tiempo le exige comparar rigurosamente evitando una mirada que se
transforma mas en normativa que en cientfica.

45Si hay modernidades mltiples, tambin existen laicidades mltiples y diversas. Podemos
tener en cuenta como nos sugieren Bauberot y Milot (2011) en nuestros pases cuatro principios
a comprender y a relacionar diacrnica como sincrnicamente. Ellos son : la libertad de
conciencia ; igualdad entre las convicciones ; la neutralidad estatal y separacin entre grupos
religiosos y el Estado. Estos principios se articulan de manera diversa segn tiempo y espacio, es
decir, segn el momento histrico y las relaciones sociales en tal o cual pas. Adems en cada
sociedad habr ms o menos inters en tal o cual principio de laicidad donde predomina el
debate poltico y las relaciones de poder realmente existentes. En ese libro, se presentan seis
tipos de laicidad : la separatista ; la autoritaria ; la anticlerical ; la de fe cvica, la de
reconocimiento y la de colaboracin. Un gran aporte que evita esencialismo o
reduccionismos.

46Estos seis tipos no llegan, creemos, a mostrar los rasgos dominantes de lo que sucede en
Argentina y en la mayora de los pases que viven la hibrida modernidad latinoamericana que
combina tradicin y modernidad, modernidad con pre y postmodernidad en un mismo hecho,
acontecimiento, familia, ciudad, comarca, pas y regin. Adems es necesario profundizar el
concepto de neutralidad estatal dado que se trata de un intento, de una aproximacin pues
cada uno de los tipos de Estado que histricamente han dominado o hegemonizado una sociedad
nacional o imperial, busca imponer su propia concepcin de neutralidad. Adems esa neutralidad
se relaciona con otras esferas de poder -econmica, educativa, financiera, militar, artstica- que
tambin se relaciona con los grupos religiosos, las creencias religiosas y los sagrados que se
producen que una investigacin no pude desconocer.
 1

47En nuestro pas (como en otros de America Latina y el Caribe), fue dominante la que podemos
llamar laicidad subsidiaria, con fuertes reminiscencias de la doctrina catlica que no separa sino
vincula poderes, esferas y mundos : el religioso, el poltico y el social. Este tipo de laicidad
proviene de la manera que se organiz histricamente la modernidad latinoamericana, con lazos
estrechos entre lo poltico y lo catlico (como hemos podido analizar en este artculo) y que
desde la independencia vincul lo cristiano con lo poltico, el estado con los grupos religiosos.
Esta laicidad -en su variante liberal (1853-1930), antiliberal (1930 -1983) y plural (1983-2012)-
es la que vivimos en buena parte de Amrica Latina, donde lo poltico y lo religioso marchan
juntos, sea que la sociedad poltica considere al actor religioso como otro actor poltico no
partidario ; sea que el Estado busque ampliar, completar o reconocer casi naturalmente su
credibilidad, presencia y legitimidad social y simblica con la accin social (educacin, sanidad,
asistencialismo) y sacral (del Dios de Abraham, pasando por Jess y la Pacha Mama hasta el
anhelo a ser reconocidos por El Vaticano a travs de la objetivacin de tratados
concordantes)17 de grupos religiosos.

48Las celebraciones de accin de gracias, las oraciones por la Patria y sus lderes, las
mediaciones ante conflictos internos o externos, los Tedeum patriticos por las independencia,
las oraciones patriticas-religiosas, las celebraciones religiosas de memoria o reconocimiento por
tal o cual persona, grupo o hecho social no son vistos como intromisin o invasin a la vida
poltica, sino como otra manera de politizar, legitimar y crear poder simblico, de hacer creer
que tengo poder (Bourdieu, 2009). Los partidos polticos y movimientos sociales buscan tener
polticas para los grupos religiosos y los grupos religiosos buscan tener pastorales socio-
religiosas para el Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil.

49Esta trama vincular forma parte de la mayora de los imaginarios socio-poltico-religiosos

dominantes desde hace decenios en el continente latinoamericano y caribeo, de Mxico a
Argentina y de Brasil a Ecuador y vigorizan una matriz poltico-religiosa contempornea. Son
estos procesos los que recrean la discusin sobre la necesaria legitimidad y los lmites de la
participacin pblica de instituciones religiosas. La vigencia de las influencias polticas de los
principales actores religiosos, innegables protagonistas del escenario pblico, re-actualiza el
debate en la teora social y alimenta nuevas investigaciones empricas.

Haut de page

Bibliographie

Des DOI (Digital Object Identifier) sont automatiquement ajouts aux rfrences par Bilbo, l'outil
d'annotation bibliographique d'OpenEdition.
Les utilisateurs des institutions abonnes l'un des programmes freemium d'OpenEdition
peuvent tlcharger les rfrences bibliographiques pour lesquelles Bilbo a trouv un DOI.

Ameigeiras, Aldo, Martn, Jos Pablo (eds.), Religin, poltica y sociedad. Pujas y
transformaciones en la historia argentina reciente, Buenos Aires, Universidad Nacional de
General Sarmiento Prometeo, 2009.

Amestoy, Norman, Orgenes del integralismo catlico argentino, in : Revista Cristianismo y

Sociedad, Buenos Aires, n 108, 1991.

Barral, Mara Elena, De sotanas por la Pampa. Religin y sociedad en el Buenos Aires rural
tardocolonial, Buenos Aires, Prometeo, 2007.

- Lo religioso como dimensin de anlisis en la historiografa social sobre Hispanoamrica en el

perodo colonial, in : Sociedad y Religin N 28/29, 2007.
Bauberot, Jean, Milot, Micheline, Laicits sans frontieres, Pars, Seuil, 2011.

- Les laicits dans le monde, Pars, PUF, 2007.

Baumna, Zygmunt, Modernidad lquida, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 2003.

Blancarte, Roberto, Laicidad y valores en un Estado democrtico, Mxico DF, El Colegio de

Mxico, 2000.

Bourdieu, Pierre, Gense et structure du champ religieux , in : Revue Franaise de sociologie,

vol. XII, N 3, 1971.
DOI : 10.2307/3320234

- Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber , in :Archives europennes

de sociologie, vol. XII, N 1, 1971.

- Cosas Dichas, Paris, Gedisa, 1987.

- La eficacia simblica. Religin y poltica, Buenos Aires, Biblos, 2009.

Caimari, Lila, Pern y la Iglesia Catlica. Religin, Estado y Sociedad en la Argentina (1943-
1955). Buenos Aires, Ariel, 1994.

Carregal Puga, Joaqun, Aproximaciones a una lectura social de la historia eclesistica

argentina, in : Revista Mexicana de Sociologa, ao XLIII, vol. XLIII, 1981.

Casanova, Jos, Public Religions in the Modern Word. Chicago, University of Chicago Press, 1994

- Religiones pblicas y privadas,in : Auyero, Javier, Caja de Herramientas. El lugar de la cultura

en la sociologa norteamericana, Buenos Aires, Universidad de Quilmes, 1999.

- Religions, Secularisations, Modernities, in : European Journal of

Sociology , Cambridge, Volume 52, 3, 2011.

Daz Salazar, Rafael (1998), La izquierda y el cristianismo, Madrid, Taurus.

Di Stfano, Roberto y Zanatta, Loris, Historia de la Iglesia Argentina, Buenos Aires, Editorial
Mondadori, 2000.

- El plpito y la plaza. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2004.

Esquivel, Juan Cruz, Notas sobre las esferas diferenciadas de valor en Max Weber, in : Revista
Cincias Sociais e Religio n 1 (pp. 27-50), 2000.

- Detrs de los muros. La Iglesia Catlica en tiempos de Alfonsn y Menem (1983-1999) , Bernal,
Editorial de la Universidad de Quilmes, 2004.

- Cultura poltica y poder eclesistico : Encrucijadas para la construccin del Estado laico en
Argentina in : Archives des sciences sociales des religions N 146. (41-59), Institut de sciences
sociales des religions de Pars - EHESS, 2009.

- Notas sobre la laicidad en Argentina, in : Revista Debates do Ncleo de Estudos da Religio

(NER) N 18, Ao II (149-171), Programa de Ps-Graduao em Antropologa Social da
Universidade Federal do Ro Grande do Sul, 2010.

Habegger, Mayol y Armada, Los catlicos post-conciliares en la Argentina. Buenos Aires, Granica,
1970.
Levine, Daniel, Politics, Religion, and Society in Latin America, Bolder, Lynne Rienner Publishers,
2012.

Lwy, Michael, Guerra de dioses, religin y poltica en Amrica latina, Mxico, Siglo XXI, 1999.

Mallimaci, Fortunato, Donatello, Luis y Cuccheti, Humberto, Catholicisme et nationalisme : le

politico-religieux et la matrice commune en Argentine, in : Problmes de lAmrique
Latine n 80, Paris, CNRS, 2011.

Mallimaci, Fortunato, El Catolicismo integral en la Argentina (1930-1946). Buenos Aires, Editorial

Biblos, 1988.

- El catolicismo argentino desde el liberalismo integral a la hegemona militar, in : AA.VV, 500

aos de cristianismo en Argentina, Buenos Aires, CEHILA, 1992.

- Catolicismo y militarismo en Argentina (1930- 1983). De la Argentina liberal a la Argentina

catlica, Revista de Ciencias Sociales N 4. Universidad Nacional de Quilmes, 1996.

Martn, Jos Pablo, El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino,
Buenos Aires, Guadalupe, 1992.

Martnez, Ana Teresa, Religin, poltica y capital simblico. Reflexiones en torno al caso de
Santiago del Estero, in : Revista Argentina de Sociologa N 12/13, 2009.

Mignone, Emilio, Iglesia y Dictadura. El papel de la Iglesia a la luz de sus relaciones con el
rgimen militar, Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1986.

Pierucci, Antnio Flavio, O povo visto do altar : democracia ou demofilia.,Revista Novos

Estudos CEBRAP, n 16, 1986.

Poulat, Emile, Eglise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel, Paris,
Casterman, 1977.

- Le catholicisme sous observation, Paris, Le Centurion, 1983.

- Nuestra laicidad pblica, Mxico, FCE, 2012

Romano, Roberto, Brasil : Igreja contra Estado, So Paulo, Kairos, 1979.

Soneiro, Jorge, Las estrategias institucionales de la Iglesia Catlica, Buenos Aires, CEAL, 1989.

Weber, Max, Economa y Sociedad. Mxico DF, FCE, 1944

- Ensayos sobre sociologa de la religin, Madrid, Taurus, 1984.

Zanatta, Loris, Del Estado liberal a la Nacin catlica. Iglesia y ejrcito en los orgenes del
peronismo (1930-1943), Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 1996.

Haut de page

Notes

1 Cabe precisar que el catolicismo remite a una complejidad de interpretaciones y maneras de actuar,
lo cual exige abordarlo como un movimiento histrico real y en situaciones determinadas. Es poseedor
de numerosas memorias dinmicas con variadas relaciones internas y externas. Sin desconocer el
accionar de sus mltiples agentes y movimientos, centraremos principalmente la atencin aqu en el
desempeo de la jerarqua eclesistica.
2 Estas dos normativas fueron derogadas con la reforma constitucional de 1994.
3 La apertura del Colegio Po Latinoamericano en Roma en 1858 marc el punto de partida de una
consistente formacin del clero. Paralelamente, en Argentina se abrieron seminarios, escuelas
religiosos y otros centros de enseanza (entre ellos, el Colegio del Salvador). La romanizacin del
catolicismo latinoamericano implicaba un fuerte nfasis en la formacin doctrinal y en la prctica
sacramental y una estricta obediencia a las autoridades vaticanas. La encclica Cuanta Cura del Papa
Po IX y las 80 proposiciones del Syllabus, de 1864, dieron comienzo a la influencia doctrinaria romana
sobre las posiciones que deban adoptar los catolicismos latinoamericanos. El Concilio Vaticano I
-1870- y el Concilio Plenario Latinoamericano -1899- rubricaran la concepcin de intransigencia hacia
los valores propuestos por la modernidad liberal, en consonancia con la postura papal. Surge as la
necesidad de construir una modernidad catlica anticomunista y antiliberal con centro en Roma.
4 Entre 1933 y 1939, se crearon once dicesis, tantas como las que haba hasta ese momento, lo que
est indicando que en seis aos se fundaron tantas jurisdicciones eclesisticas como desde 1570 a
1933.
5 La presencia social de la institucin catlica ha ido variando a lo largo de los aos, pero nunca vio
resignar su protagonismo. Actualmente, se visibiliza fundamentalmente en el servicio asistencial de
Caritas y en la funcin de mediacin que pugnan por desempear los obispos ante conflictos sociales
y/o diplomticos con dificultades para ser encausados.
6 mile Poulat (1983) define a este tipo de catolicismo como romano, intransigente, integral y
social. Romano en primer lugar : el papado est en la cabeza y el corazn. Intransigente, por
oposicin al liberalismo y al comunismo, en tanto ideologas de la sociedad moderna. Integral, dicho
de otra manera, rechazando la reduccin a prcticas culturales y a convicciones religiosas, y
preocupado por edificar una sociedad cristiana segn la enseanza y bajo la conducta de la Iglesia.
Social, en varios sentidos : porque, tradicionalmente, penetra toda la vida pblica ; porque ha
adquirido una esencial dimensin popular, en fin, porque el liberalismo econmico de la sociedad
moderna ha suscitado la cuestin social donde la solucin exige una amplia movilizacin de las fuerzas
catlicas.

7 Tomas E. Martinez, Santa Evita, Planeta, Buenos Aires, 1995. Dice el autor :Diosa, reina, seora,
madre, benefactora, rbitro de la moda y modelo nacional de comportamiento. Santa Evita para unos
y para otros una analfabeta resentida, trepadora, loca y ordinaria, presidenta de una dictadura de
mendigos.
8 Ms all de las disonancias con la cpula eclesistica, ciertas modalidades de accin permiten
comprender el alcance de la matriz integral que atraviesa a los distintos sectores del catolicismo
argentino. Los movimientos que se identificaban con la opcin por los pobres e incluso con el
socialismo nacional, reproducan la trama de sentido poltico-religiosa de esa cultura catlica
integralista y nacionalista, aunque con otra direccionalidad y otra base de legitimidad. Lejos estaban
de auspiciar una diferenciacin o autonoma entre lo catlico y lo partidario.
9 En realidad, el asesinato del cura villero Carlos Mugica el 11 de mayo de 1974 anticipara la
estrategia del accionar militar.
10 Homila pronunciada el 23/09/75, en ocasin del funeral de un militar asesinado por la guerrilla.
11 Diversos testimonios certifican que en el momento de su muerte -viajaba de un pueblo, El
Chamical, a la ciudad de La Rioja-, Angelelli llevaba consigo documentaciones sobre la muerte de
sacerdotes que involucraban seriamente a cuadros superiores de la dictadura militar.
12 En el campo religioso, la proliferacin de mltiples grupos -el caso de los evanglicos es el ms
significativo y visible- signific la ruptura del monopolio catlico. Mientras en la dcada del sesenta del
siglo pasado, ms del 90 % de los argentinos se declaraba catlico, actualmente uno de cada cuatro
no se identifica con esa religin.
13 En reaccin a la poltica de distribucin de preservativos para la prevencin de enfermedades
sexuales, el 17 de febrero de 2005, monseor Antonio Baseotto, al frente del obispado militar, envo
una carta al ministro de Salud de la Nacin en la que afirmaba que los que escandalizan a los
pequeos merecen que le cuelguen una piedra de molino al cuello y lo tiren al mar. La intervencin
del prelado invoc a los llamados vuelos de la muerte, utilizados por la dictadura militar para arrojar
al mar a detenidos-desaparecidos. El 18 de marzo, Nstor Kirchner, a travs del Decreto Presidencial
N 220, dej sin efecto el acuerdo dado por el Estado Nacional oportunamente para la designacin del
obispo y suspendi su remuneracin. En la prctica, el funcionario eclesistico perdi sus funciones
como autoridad pblica, pero continu al frente del ordinariato militar en tanto la Santa Sede no
acept la unilateralidad de la disolucin del acuerdo firmado con el Estado Argentino en 1957. El 4 de
abril de 2007, Baseotto present su renuncia como obispo castrense por haber cumplido 75 aos,
lmite de edad establecido por la Iglesia Catlica para que todos los prelados dimitan a sus cargos.
Desde entonces, la sede castrense se encuentra vacante.
14 Cuando hablamos de cultura poltica, hacemos referencia al imaginario y a las representaciones
colectivas que se plasman en un abanico de usos y costumbres arraigados, en este caso, en el modus
operandi de la clase poltica.
15 Por ejemplo, las legislaciones que hacen referencia al sostenimiento del culto catlico, aprobadas
durante la ltima dictadura militar (Ley N 21.950 : asignacin mensual a arzobispos y obispos,
21.540 : asignacin mensual a prelados emritos, 22.162 : asignacin mensual a curas prrocos en
zonas de frontera, 22.950 : asignacin mensual para la formacin del clero) ; el Decreto N 1.131,
que incluye a los cardenales en la nmina de los beneficiados con el pasaporte diplomtico (los
arzobispos y obispos reciben el pasaporte oficial, junto con gobernadores, legisladores nacionales y
miembros de la Corte Suprema de Justicia) ; y la Ley N 21.745 (Registro Nacional de Cultos), que
establece que todas las entidades religiosas que ejerzan sus actividades de culto en la Argentina, a
excepcin de la Iglesia Catlica, deben tramitar su inscripcin y reconocimiento oficial, como condicin
previa a su actuacin.

Educacin y sociedad
Enviado por aguireb

Partes: 1, 2
1. Introduccin

2. La familia

3. La institucin educativa

4. Conclusiones

5. Comentarios

6. Bibliografa

Introduccin
La institucin es definida como un sistema de comportamientos de una sociedad, regulados
por procesos estructurados mediante los cuales las personas llevan a cabo sus actividades, relativamente
permanentes y organizadas, que formulan ciertas conductas sancionadas y unificadas con el propsito de
satisfacer y responder a las necesidades bsicas de una sociedad. La sociologa ha asilado y clasificado en
tres categoras distintas comunes a las instituciones:
Los smbolos culturales: son seales de identificacin, que sirven para advertir la presencia de una institucin:
estos smbolos pueden ser materializados o inmateriales: la bandera, el himno nacional, etc.
Los cdigos de comportamiento: son reglas formales de conducta y tradiciones informales, propias de ciertos
roles. Si bien existen cdigos de comportamientos comunes a todas las personas generalmente son
reconocidos, no hay ninguna garanta de que haya individuos que se desven de tales pautas. La ideologa: es
un sistema de ideas interdependientes, compartidas por un grupo. Una ideologa justifica un inters particular
social, moral, econmico o poltico del grupo y explica el universo en trminos aceptable.
Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia cultural, funcin que
ejercen como consecuencia de su carcter, es decir, de que no dependen de ningn individuo o grupo.
El proceso a travs del cual las instituciones retienen y transmiten la herencia cultural es, en esencia, el
mismo que forma la personalidad. La cultura se transmite por interaccin de un ambiente institucional. Las
instituciones educativas se desarrollaron como una forma sistemtica de proporcionar lo que no poda
aprenderse fcilmente dentro de la familia, complementando la educacin formal e integral del individuo a
travs de su vida misma que le apoyar para insertarse en la sociedad y desempear los roles que le
permitan conseguir un nivel socioeconmico, cultural y familiar adecuado y positivo dentro de su entorno.
Debemos recordar que la familia se compagina para la formacin integral del ente social; siendo en
la familia donde normalmente un individuo aprende a confiar en su entorno familiar el cual le
proporciona seguridad, amor, respaldo econmico y estabilidad emocional, siendo esto siempre reforzado por
la educacin.

La familia
Qu es la familia? "La familia constituye el ncleo de la sociedad, representa el tipo de comunidad perfecta,
pues en ella se encuentran unidos todos los aspectos de la sociedad: econmicos, jurdicos, socioculturales,
etc."[1] "La familia desde el punto de vista de la Sociologa de la Educacin es el primer grupo en que el nio,
por la interaccin social, recibe la primera educacin; es ms es el -grupo fundamental y primario-para esta
educacin en la que la sociedad tiene un carcter fundamental."[2] La familia es ante todo una institucin
social que influye con valores y moral, donde los padres y hermanos ensean normas reforzadas para ayudar
en la conducta de los hijos, en ningn otro campo influyen como en ste la religin, las buenas costumbres
y la moral. La importancia de dichos valores morales no solo es para como los nios responden ante cada
situacin concreta que se les pregunta, sino que los envuelve, influye, detiene o estimula. Entran en contacto
con valores familiares no solo del ambiente que los rodea y del ncleo donde se desenvuelven social y
educativamente.
A lo largo de la historia la familia ha prevalecido como una institucin viva y universal, es la base de toda
cultura. La importancia de la familia y de su bienestar proviene de la influencia que ejerce en el individuo y su
trascendencia sobre el ambiente. Es el primer lugar donde el ser humano percibe a los dems y se integra a
la comunidad.
La familia est orgnicamente unida a la sociedad, al construir su fundamento y alimento continuo mediante
su funcin de servicio a la vida, En la familia se hacen ciudadanos, y stos encuentran en ella la
primera escuela de las virtudes que engendran la vida y el desarrollo de la sociedad, constituyendo el lugar
natural y el instrumento ms eficaz de humanizacin de la sociedad; colabora de manera original y profunda
en laconstruccin del mundo, haciendo una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y valores.
Est fundada en el amor, y esto es lo que mueve a todos sus miembros a construir da tras da una
comunidad siempre renovada, en la cual todos tienen igual dignidad e importancia; el amor hace que la
unidad familiar se de basndose en la entrega de cada uno en favor de los dems. Es por ello que la familia
es el lugar por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad con actitudes de respeto,
servicio, fraternidad y afecto.
Todos los miembros deben trabajar por la cohesin de la familia, sabiendo, que no se da por s sola, puesto
que es una conquista tanto de los padres como de los hijos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/famedu/famedu.shtml#ixzz4MWlccouh

En el sentido tcnico-jurdico, la familia, "es el conjunto de personas entre las cuales median relaciones
de matrimonio o de parentesco (consanguinidad, afinidad o adopcin) a las que la ley atribuye algn efecto
jurdico"[3]. sta se constituye por medio de uniones matrimoniales que en su evolucin gentica presentan
formas muy diversas; actualmente, la nica forma de matrimonio legalmente reconocida en los pases ms
civilizados es la monogamia, o sea la unin conyugal de un hombre y una mujer. Pero no siempre ha sido
as, y en muchas sociedades, no todas de primitiva civilizacin, han existido tipos de uniones mltiples que en
 conjunto reciben el nombre de poligamia. La familia se considera como la unidad social bsica, donde
el individuo se forma desde su niez para que en su edad adulta se conduzca como una persona productiva
para la sociedad donde se desarrolla.
Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que
encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. "La familia ha demostrado
histricamente ser el ncleo indispensable para el desarrollo del hombre, el cual depende de ella para su
supervivencia y crecimiento"[4]
Las funciones de la familia dentro de la sociedad son muy diversas y explican el carcter de la universalidad
de la misma; la tarea educativa ms conocida de la familia es la educacin y la socializacin de los hijos, por
ejemplo el destete, los primeros movimientos de locomocin, los primeros sonidos articulados, el
aprendizaje de los rudimentos culturales, etc.
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se han distinguido tres tipos de
familias:[5] La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se compone de esposo (padre),
esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros
adoptados por la familia. La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una unidad nuclear, se
extiende mas all de dos generaciones y esta basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de
personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia
de triple generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los nietos.
La familia compuesta: descansa en el matrimonio plural. En la poligamia, un hombre y varias esposas, la
forma de familia compuesta ms frecuente y generalmente la ms popular, el hombre desempea el papel de
esposo y padre en varias familias nucleares y las une por tanto en un grupo familiar ms amplio. El caso
opuesto la poliandria, una mujer y varios esposos, se registra muy rara vez; donde ella existe parece estar
asociada a una situacin de bajos recursos econmicos. La familia es tambin la ms multifuncional de todas
las instituciones, aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado
parcialmente a otras, todava quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones
educativas, religiosas protectoras, recreativas y productivas.
El desplazamiento progresivo de funciones fuera del circulo familiar ha producido disgusto a muchos, porque
el modelo tradicional de familia ha adquirido una cualidad ideal y toda separacin de ese ideal se considera
una perdida de valores sagrados. La familia de otros tiempos, con su ambiente rural, sus muchos hijos, su
carcter multifuncional y sus papeles patriarcales se convirti en el patrn ideal de cmo debiera ser la familia
y la actual familia urbana es, por todos conceptos totalmente distinta de este modelo, lo cual crea cierta
intranquilidad en las personas que todava basan sus valores en l.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin encomendada, de que no cumple con su deber, sea por
negligencia deliberada o por torpeza moral, pero, evidentemente, esas recriminaciones son absurdas, porque
la familia no es una persona ni una cosa, sino una patrn cultural. Vive en el comportamiento de sus
miembros, nicos responsables de sus actos. Adems de esa transferencia de funciones no refleja tanto el
fracaso de la familia como la capacidad de las dems instituciones para desempearlas mejor que ella. La
antigua familia numerosa sola proporcionarse a s misma diversiones porque era el nico patrn cultural
organizado de que poda disponerse para ese fin, pero hoy el cine del barrio o la televisin proporcionan una
diversin mucho ms perfecta, en cierto aspecto, que la que puede darse a s misma la familia ms genial.
No solo hay que considerar las instituciones como ejecutoras de ciertas funciones, sino tambin como
realizadoras de ciertos valores. El concepto de funcin implica que las necesidades que satisface la institucin
son ms o menos continuas. El concepto devalor social implica que las posibilidades de satisfacer y fomentar
esos valores carecen virtualmente de limites.
Como institucin social, "la familia puede considerarse correctora, reafirmadora y ampliadora de valores de
sus miembros, hacindoles participar de nuevas experiencias con otros."[6] En ocasiones algunas familias
transfieren a otras instituciones las funciones familiares, no porque la familia sea incapaz de cumplir con su
deber, sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que
les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propsitos. Podemos identificar algunas
diferencias entre la familia moderna y la familia tradicional: [7] Familia tradicional. Familia moderna
El parentesco es el principio El parentesco est separado por
de organizacin de la sociedad esferas socioeconmicas y poltica
La familia extendida es la unidad La familia nuclear es la unidad bsica
bsica de residencia y de las de residencia y de las funciones
funciones domsticas domsticas.
El hogar y el trabajo se fusionan. El hogar y el trabajo estn separados.
El hogar es el centro de produccin El hogar es el centro de consumo.
Poca movilidad geogrfica y social. Alta movilidad geogrfica.
Los hijos
Los hijos heredan el rol y el status logran sus propios roles y posiciones
de los padres. sociales.
 Altas tasas de fertilidad y de muerte, Tasas de fertilidad y muerte bajas y
especialmente durante la infancia. controladas, en especial en la infancia.
Las obligaciones con los parientes Las obligaciones con los parientes
son prioritarias por encima del logro pierden importancia a favor del logro individual. Individual.
Se da especial importancia al deber, Los derechos individuales, la igualdad,
la tradicin, la sumisin del individuo la realizacin personal y la bsqueda
a la autoridad y necesidades de la de la felicidad tienen una marcada
familia. importancia.
Los hijos se consideran como individuos Gran preocupacin por el desarrollo de
tiles econmicos emocionalmente, los hijos, la adaptacin inmediata y el
aunque La subordinacin y dependencia futuro potencial despus de llegar a la
de los padres puede continuar hasta edad adulta, los hijos se separan de la
que estos mueran. autoridad paterna.
Como podemos observar, existen diferencias entre la familia tradicional y la familia moderna, y creo yo, que se
pueden tomar aspectos de cada una de ellas, como por ejemplo, en la familia tradicional, la unin familiar, la
importancia que se da al parentesco y el apoyo incondicional de los miembros de la familia que la conforman.
En la moderna la individualidad, la bsqueda de la felicidad y el logro de las metas es algo que me parece
muy interesante. En lo personal, estoy de acuerdo con la familia tradicional, ya que es el tipo de familia en el
que fui educada y en la que estoy educando a mis hijos.

La institucin educativa
Entre las instituciones formativas de nuestro entorno social, la educacin ocupa un lugar principal. " El hombre
es el nico ser capaz de educarse, porque es el nico se capaz de una autoperfeccin. Educacin y actividad
en orden a la ms radical perfeccin es lo mismo. Tan radical como que depende de ella la realizacin plena
del ser personal del hombre"[8] Al igual que la institucin familiar, la institucin educativa permite la
transmisin de conocimientos, cualificaciones laborales, normas y valores culturales, y esta orientada a la
formacin, transmisin y comunicacin del conocimiento, de las habilidades y valores de la sociedad viendo el
importante rol que juega la familia.
La educacin tiene muchas funciones manifiestas, de las cuales las principales son, ayudar a que las
personas desarrollen su potencialidad y prepararlas para roles ocupacionales dentro de la comunidad donde
se desenvuelven.
En el trayecto de la historia, el conocimiento ha transformado a la sociedad y a la economa, el conocimiento
es el nico recurso significativo. Los factores adicionales de la produccin como son la tierra, el trabajo y
el capital no han desaparecido, pero han pasado a ser secundarios o complementarios en el desarrollo de
la productividad laboral en la vida actual.
Hoy se esta aplicando el conocimiento al conocimiento. Este es el tercer paso y tal vez el ltimo en la
transformacin del mismo. El conocimiento cambia fundamentalmente la estructura de la sociedad; crea una
nueva dinmica econmica, una nueva poltica. Atravs de la educacin, las personas han obtenidos
innumerables logros sociales relacionados con la movilidad, el ascenso, el progreso social y mejores ingresos,
con lo cual se contribuye al desarrollo y a la realizacin personal. Pero adems, la educacin formal integra a
los individuos poltica y socialmente dentro de la cultura principal de la sociedad, enfatizando y
reproduciendo los valores culturales dominantes. En tal sentido, la escolaridad es considerada como una va
para el logro de oportunidades. Las escuelas apartan a los nios y jvenes del mundo privado y de las
reglamentaciones familiares para socializarlos en un mundo publico en el cual las reglas impersonales y
el status social reemplazan las relaciones personales. En las escuelas, los nios aprenden a adaptarse a una
institucin jerrquica en donde el poder y los privilegios se distribuyen en forma impersonal y desigual.
Las nuevas exigencias educativas del mercado demandan una transformacin radical del sistema de
educacin, a partir del cual laescuela habr de proporcionar una educacin universal de alto nivel, infundirle a
los estudiantes en todos los niveles y de toda edad, la motivacin para aprender y la disciplina para continuar
aprendiendo, tiene que estar abierta tanto a las personas que por cualquier razn no tuvieron acceso a
una educacin superior en sus aos tempranos.
Por otro lado, la escolaridad no puede ser el monopolio exclusivo de las escuelas. La educacin tiene que
saturar a toda la sociedad y a las organizaciones que dan empleo: las empresas, las oficinas
gubernamentales, las instituciones sin fines de lucro.
En el marco de la dinmica de la sociedad actual y de los rpidos cambios tecnolgicos
y paradigmas tericos, se requiere que los mdicos, los abogados, los ingenieros, etc., vuelvan a la escuela
cada cierto tiempo para mantenerse actualizados y que su conocimiento no caiga en lo obsoleto
(capacitacin continua).
La nueva sociedad demanda que el sistema educativo produzca personas educadas como un requerimiento
universal de la sociedad de conocimientos y adems porque es global en su dinero, en su economa, en sus
 carreras en su tecnologa y sobre todo en su informacin. Esta nueva sociedad, dominada por el conocimiento
requiere que un nuevo tipo de liderazgo que pueda enfocar las tradiciones locales, particulares, separadas, en
un concepto comn de excelencia y de respeto mutuo, para poder vivir en un mundo cada vez ms global.
En este proceso de transformacin de la sociedad, el cambio ms grande que habr de producirse ser el
conocimiento; en su forma y en su contenido; en su significado; en su responsabilidad y en lo que significa ser
una persona educada.
Notas:
[1] Moctezuma Hernndez Pastora. Tesis Profesional La familia y la escuela como factores bsicos en la
educacin Universidad Veracruzana. Xalapa, Ver 1980
[2] Daz Gonzlez Tania, El derecho a la educacin. Ediciones Universidad de Navarra. 1973 p-149
[3] Cast Tobeas Jos, Derecho civil espaol comn y foral. Octava edicin. Reus 1960 p-12
[4] Snchez Azcona Jorge. Familia y Sociedad. Fondo de Cultura Popular. Mxico 1980
[5] Chinoy Ely. La sociedad, una introduccin a la sociologa. Fondo de Cultura Econmica. 14 reimpresin.
1985. P-145
[6] www.google.com lafacu.com rea Sociologa
[7] www.google.com lafacu.com rea Educacin
[8] Daz Gonzlez Tania. El derecho a la educacin. Ed. Universidad de Navarra S.A. 1973. P-15
[9] Hurrocks John E. Psicologa de la Adolescencia. Editorial Trillas. 1984

Conclusiones
" La familia a la que pertenece el individuo es el determinante ms importante de su conducta y las diversas
normas que lo guiarn a travs de la vida son establecidas en el hogar"[9] En mi experiencia personal, pienso
que la estabilidad emocional y la seguridad con que cuentan los alumnos ante la situacin que se vive
actualmente, problemas socioculturales y econmicos, influyen directamente en su proceso de desarrollo
como individuos, as como tambin el factor comunicacin y confianza. La familia integrada siempre va a
influir para que los adolescentes tengan un aprovechamiento escolar mejor. El tener la seguridad de que la
salir de la escuela puedan compartir ideas con sus padres, experiencias vividas dentro del aula de trabajo,
con los compaeros, en la elaboracin de tareas, as como poder comentar temas que en ocasiones
desconocen, como es el sexo, la farmacodependencia, la drogadiccin y otros, los hace sentir importantes y
se les da la oportunidad de aclarar las dudas e inquietudes que pudieran tener, de lo contrario, buscara apoyo
en otro lugar y con otras personas. Considero importante, que los padres se preparen para comprender mejor
a sus hijos, tratar de entenderlos y brindarles confianza y seguridad en ellos, lo que originar crear
adolescentes seguros y posteriormente adultos independientes y con una personalidad definida que les
permita destacar en todos los aspectos de su vida futura, escolar, profesional, familiar y social.

Comentarios
Con este trabajo he podido darme cuenta de la importancia que tiene la familia en la educacin. En mi
experiencia profesional he observado como se refleja en los jvenes una mala estabilidad emocional por
problemas familiares y lo poco que su familia aporta para que esto no suceda. Quisiera agregar algunas ideas
que considero importantes de la familia en la educacin:
a) La familia es la institucin social ms antigua y el fundamento de la sociedad, su clula primera y
vital.
b) La familia es bsicamente una comunidad, es decir un grupo humano en donde cuenta
prioritariamente la persona de cada uno de sus miembros y se procura su bien.
c) Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos; su funcin es nica e
insustituible. La meta que deben fijarse con respecto a la educacin de sus hijos es la libertad autntica.
d) Los hijos tienen tambin sus deberes en la familia, pues junto con sus padres deben fortalecer la
unin familiar y trabajar por la unidad a travs del dilogo y el servicio.
e) Para llegar a ser una comunidad de amor, la familia no debe encerrarse en si misma, sino abrirse
a los dems y educar a los hijos en la responsabilidad que tienen de mejorar la sociedad.
Por lo anterior expuesto es que considero tan importante que en la familia se de la experiencia de una sana
sociedad humana, mediante una educacin integral, personal y social de los hijos.

Bibliografa
Chinoy Ely La sociedad. Una introduccin a la sociologa. Fondo de Cultura Econmica 1985
Daz Gonzlez Tania, El derecho a la educacin. Ediciones Universidad de Navarra. 1973 p-149
Enciclopedia Microsft Encarta 2001
Fromm, Horkeimer, Parsons y otros. La familia. Pennsula. Octava Edicin 1998
Horton Paul B. Sociologa. McGraw Hill Sexta Edicin 1988
Hurrocks John E. Psicologa de la Adolescencia. Editorial Trillas. 1984
 John J. Macionis Ken Plummer Sociologa. Prentice Hall.1998
Merril Francis E. Introduccion A La Sociologia Impreso por editora Aguilar. Segunda edicin.
Moctezuma Hernndez Pastora. Tesis Profesional " La familia y la escuela como factores bsicos en
la educacin" Universidad Veracruzana. Xalapa, Ver 1980
Nodarse J.J. Elementos de Sociologa Minerva Books LTD Quinta Edicin. 1970.
Snchez Azcona Jorge. Familia y Sociedad. Fondo de Cultura Popular. Mxico 1980
www.google.com lafacu.com rea Educacin
www.google.com lafacu.com rea Sociologa

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/famedu/famedu2.shtml#ixzz4MWlguCtn

DOCUMENTO CONCILIAR N 12
LA IGLESIA Y LA EDUCACIN

INTRODUCCIN

1. VER: ANLISIS PASTORAL DE LA REALIDAD

1.1. Luces y sombras en la realidad educativa

1.1.1. Breves trazos de nuestra historia educativa: El sistema educativo
1.1.2. Los Actores educativos
1.1.2.1. Los educandos
1.1.2.2. La familia
1.1.2.3. La escuela
1.1.2.4. Los educadores
1.1.2.5. El Estado y los sectores gubernamentales
1.1.2.6. La sociedad
1.1.2.7. La Iglesia
1.1.3. La Iglesia y la Educacin
1.1.3.1. La accin evangelizadora de las escuelas catlicas
1.1.3.2. La educacin alternativa para la atencin de los excluidos
1.1.3.3. La enseanza religiosa en la escuela
1.1.3.4. Presencia de la Iglesia en la educacin superior
1.2. Causas y tendencias

2. JUZGAR: ILUMINACIN TEOLGICO-PASTORAL. La educacin que

necesitamos
2.1. Objetivo de la educacin
2.2. Actores de la educacin
2.3. Misin de la Iglesia en la educacin
3. ACTUAR: DESAFOS, ORIENTACIONES PASTORALES Y NORMAS
CONCILIARES
3.1. Desafos
3.2. Orientaciones Pastorales:
3.2.1. Desafo 1: Toma de conciencia de que la educacin es tarea de
todos
3.2.2. Desafo 2: Renovacin pastoral de la escuela
3.2.3. Desafo 3: Revalorizacin de la vocacin docente
3.2.4. Desafo 4: Articulacin de esfuerzos
3.2.5. Desafo 5: Ampliacin de la educacin alternativa
3.2.6. Desafo 5: Fortalecimiento de la educacin religiosa escolar y del
programa ERE
3.2.7. Desafo 7: Renovacin de la pastoral universitaria
3.3. Normas conciliares
El porvenir de la humanidad est en manos de
quienes
sepan dar a las generaciones futuras razones para
vivir y
razones para esperar (GS 31).

INTRODUCCIN

1. La misin de llevar la buena noticia de Jesucristo a todos los pueblos le

exige a la Iglesia dedicar una atencin especial al tema de la educacin. La
educacin es un ministerio de servicio al hombre y al mundo. Proceso dinmico
que dura toda la vida de la persona y de los pueblos. Recoge la memoria del
pasado, ensea a vivir hoy y se proyecta hacia el futuro. Por esto, la presencia de
la Iglesia en la educacin es indispensable en la Nueva Evangelizacin (Cf. SD
263).

2. El Concilio Plenario de Venezuela asume este mandato y ratifica la

orientacin de la Iglesia: el objetivo de toda educacin genuina es humanizar,
personalizar y socializar al ser humano, orientndole eficazmente hacia su fin
ltimo que trasciende la finitud esencial del hombre. La educacin resultar ms
humanizadora en la medida en que se abra a la trascendencia, es decir, a la
verdad y al Sumo Bien y al bien de las sociedades (Cf. GE 1; DP 1024).

3. Nuestra reflexin se articula con otros temas del CPV, especialmente con los
que se refieren a juventud, familia, catequesis, medios de comunicacin y cultura y
pone de relieve algunas orientaciones al asumir y reafirmar el derecho y deber de
la Iglesia de actuar en el terreno educativo como parte de su misin
evangelizadora.
 4. Al estudiar el tema de la educacin, ponemos como marco algunas
referencias sobre la educacin formal en la historia de Venezuela, destacamos
aspectos de la situacin actual, y fijamos una atencin especial sobre elementos
que se refieren a la globalidad de la educacin. El tema educativo se ve reducido,
a menudo, a la misin y funcionamiento de las escuelas, dejando de lado otros
factores de enorme incidencia en la configuracin de la educacin que se ofrece.
Vemos necesario ampliar esta perspectiva y llamar la atencin sobre la
responsabilidad de los diferentes actores.

5. Nos detenemos, tambin, a analizar la accin educativa de la Iglesia en

nuestra patria y proyectar diferentes campos en que desarrolla su labor,
rivilegiando los de mayor urgencia o importancia: la familia, la escuela, la
educacin informal como atencin a sectores ms excluidos, la educacin
religiosa escolar y los estudios superiores. Al considerar la presencia de la Iglesia
en las escuelas y obras educativas, en particular en las catlicas, estudiamos su
incidencia evangelizadora y su compromiso con la formacin y acompaamiento
de los educadores y educandos.

6. La frase del Vaticano II que abre este documento quiere ser un llamado a la
confianza y al compromiso. Educar es dar razones para vivir y ofrecer
oportunidades para conseguir el pleno desarrollo de s mismo. Es don y tarea.
Vale la pena asumir en el CPV este reto.

1. VER. ANLISIS PASTORAL DE LA REALIDAD

1.1. Luces y sombras en la realidad educativa.

7. La realidad educativa de nuestra patria es un sucederse de luces y sombras.

No se pretende hacer un anlisis exhaustivo de la educacin en el pas, tarea que
han realizado y realizan diferentes organizaciones en las que la Iglesia toma parte.
Fijamos nuestra atencin en la accin pastoral de la Iglesia en el campo educativo,
en su importancia para la evangelizacin y en las consecuencias operativas que
conlleva.

1.1.1. Breves trazos de nuestra historia educativa: El sistema educativo.

8. La preocupacin por la educacin ha estado siempre presente en la historia

de Venezuela y ha sido muy diferente segn pocas y gobiernos. Desde el inicio
de su accin en Venezuela, la Iglesia ha hecho suya la labor educativa a travs de
su obra evangelizadora, creando escuelas, colegios, universidades, seminarios; y
sistematizando el acervo lingstico y cultural de los diferentes pueblos atendidos.
Desde el inicio de la Repblica el Estado se atribuye la responsabilidad de brindar
el servicio educativo y, desde 1830, se hace franca la tendencia de secularizacin
de la instruccin y del peso creciente del Estado en ella. El decreto que consagr,
ya en 1870, la universalidad y gratuidad de la educacin primaria indica la gran
importancia que se dio a esta actividad. Pero tambin se comprueban en nuestra
historia momentos de mucho abandono.

9. En la ltima dcada del siglo XIX vuelven las congregaciones religiosas

dedicadas a la educacin con un aporte significativo para el pas. A partir de 1936,
con el impacto del petrleo en la economa del pas, la atencin educativa en
nuestra patria experiment una notable expansin. Aument significativamente la
cobertura de los niveles bsico y medio, y se fortaleci la educacin superior.

Particular incidencia tuvo la creacin de las escuelas normales dirigidas por

religiosos(as) en toda la nacin. Este hecho incidi significativamente en la
educacin primaria de Venezuela por el influjo de generaciones de maestros
catlicos. A finales del siglo XX se inici la atencin sistemtica oficial a la niez en
el preescolar y maternal, casi inexistente hasta entonces.

10. Esta notable expansin cuantitativa ha estado acompaada por la

aspiracin a una educacin de calidad. Son numerosos los estudios, planes y
esfuerzos realizados para conseguirla: congresos, cursos y talleres, publicaciones,
investigaciones tericas y experimentaciones prcticas, diagnsticos y propuestas.
Nuestra sociedad cuenta con potencialidades para la educacin; gente sensible y
preparada; comunidades y organizaciones con gran capacidad de orientacin.

11. A pesar de tantos esfuerzos positivos, y de las posibilidades econmicas

con que se ha contado, no se ha logrado la cobertura necesaria, ni se ha obtenido
la calidad a que se aspiraba. Tanto en la escuela bsica como en la media
diversificada y profesional comprobamos, ms bien, un proceso regresivo que
contina pesando negativamente sobre los fines y logros de nuestra educacin, la
cual no se ha hecho eco de las corrientes liberadoras pedaggicas de las ltimas
dcadas desarrolladas en Amrica Latina.

12. A lo largo de la historia de Venezuela hemos asistido a diversos intentos por

erradicar el analfabetismo y por incluir a la poblacin no escolarizada,
especialmente de sectores marginados; sin embargo, estos intentos no han
logrado alcanzar el objetivo propuesto. En la actualidad se han multiplicado las
oportunidades de educacin en los diversos niveles, si bien estas iniciativas no
estn articuladas con la estructura educativa existente.

13. La diversidad cultural y tnica, constitutiva de la sociedad venezolana, no

ha tenido nunca, ni lo tiene actualmente, un tratamiento serio, no slo en la
llamada educacin intercultural bilinge, cuya creacin se remonta a los aos 70,
sino en el enfoque de la educacin en general y en el diseo de los programas de
educacin.
 14. Se lamenta, adems, la insuficiente disponibilidad de recursos econmicos
para la educacin, as como la injusta distribucin del presupuesto educativo. En 5
Venezuela, paradjicamente, se da menor asignacin a los niveles de preescolar,
bsica y media, que al universitario.
4

15. El mundo universitario, en las ltimas dcadas, ha crecido significativamente,

tanto en centros educativos como en carreras profesionales ofrecidas. Persisten,
al mismo tiempo, problemas que afectan a todos los sectores: cuerpo directivo y
docente, alumnado, personal administrativo y obrero. No se logran los ajustes
necesarios para generar los cambios profundos que requiere el pas ni se
satisface la demanda de la poblacin que aspira a formarse en este nivel
educativo.

16. Bajo estos logros y lmites educativos, subyace una falla fundamental: el
pas carece, en la prctica, de un verdadero proyecto educativo nacional,
compartido por toda la sociedad, que responda a las expectativas y necesidades
de las mayoras y establezca objetivos, criterios y metas capaces de conjugar las
voluntades y recursos de todos los sectores involucrados.

1.1.2. Los actores educativos

17. El propsito fundamental de toda educacin es ayudar a cada ser humano

a hacerse persona y miembro de una sociedad, es decir, a humanizarse
y socializarse. Esto implica la participacin de diferentes actores. Hay sectores de
la comunidad venezolana que asumen conscientemente la tarea educativa, pero,
al mismo tiempo, una importante parte de la poblacin reduce la responsabilidad
educativa al mbito escolar y la limita, a menudo, a la dimensin acadmica. Por
eso juzgamos importante detenernos a considerar algunos actores del proceso
educativo:

1.1.2.1. Los educandos

18. Ms que actores, los educandos son sujetos y centro de la educacin.

Cada persona, en efecto, est llamada a tomar el propio destino en sus manos y
hacerse responsable de su desarrollo. Siempre contar para ello con el concurso
respetuoso de otros actores significativos.

19. Muchos educandos experimentan que la tarea de hacerse persona,

consciente y libre, que caracteriza sobre todo esa etapa de la vida, y a cuyo
servicio estn todos los actores educativos, est condicionada por fuerzas e
intereses contradictorios. Frecuentemente se sienten y son considerados como
simples objetos de educacin. Esto les dificulta asumir conscientemente la
orientacin de sus vidas.

20. Los procesos formativos de muchos adolescentes y jvenes obtienen

resultados realmente positivos en diferentes centros educativos, generando
personalidades conscientes y responsables. Asimismo otros centros dejan de lado
esta orientacin fundamental de la formacin de la voluntad y de la afectividad,
con graves consecuencias para los educandos, que no toman conciencia de su
responsabilidad ni actan con la libertad necesaria, sino que asumen conductas
dictadas por las propias inclinaciones o impuestas por los dems.

21. Los mensajes que reciben de la familia para hacerse dueos de s mismos,
tener una visin de la persona y de la sociedad que les abra a los dems, adquirir
conocimientos que les permita sentirse verdaderamente tiles, dejarse iluminar y
guiar por la presencia de Dios..., chocan con el relativismo moral, con los modelos
inconsistentes de realizacin personal, con la incitacin al placer inmediato y
superficial que se les ofrece en formas atractivas y seductoras. En general los
adolescentes y jvenes son incitados a ser ms consumidores que creadores y
productores; a dejarse llevar por la corriente, ms que a afianzar las propias
convicciones; a buscar resultados que no requieran mayores esfuerzos.

22. La afirmacin de que el educando es el protagonista principal del propio

aprendizaje y crecimiento personal, a menudo se queda en palabras, pues no va
acompaada por enfoques y acciones que conlleven a la formacin de personas
dinmicas, activas, solidarias, participativas y comprometidas con el pas.

23. No siempre los educandos han sabido involucrarse en un compromiso

social ni conocen suficientemente las orientaciones sociales de la Iglesia. Pocos
egresados de las instituciones catlicas se comprometen con la construccin de
una sociedad justa y solidaria, y son testimonio de vivencia y compromiso
cristiano.

1.1.2.2. La familia

24. Es muy variada en nuestro ambiente la conciencia que se tiene acerca de

la misin fundamental de la familia, como primera y principal educadora de los
hijos, y de la incidencia de sus aportes en el desarrollo de la personalidad de los
mismos, ya desde la gestacin y de los primeros aos de vida. Encontramos
numerosas familias que asumen esa misin con gran responsabilidad: se
preocupan por la salud fsica y emotiva de los hijos, por sus estudios, por
inculcarles valores, por el mundo de relaciones que van estableciendo, por su
formacin religiosa... Pero hay otras muchas que tienen poca sensibilidad en este
sentido o se sienten incapaces de asumirla.

25. Son muchas las razones por las que las familias no asumen su
responsabilidad educadora: no cuentan con las condiciones mnimas que les
permitan crear un ambiente propicio; no pueden ofrecer, o no ofrecen de hecho, la
dedicacin indispensable para promover en sus hijos un crecimiento armnico e
integral; encuentran dificultades para entablar una relacin positiva... De hecho, en
muchos casos la educacin real que se genera en los hogares no es el resultado
de una educacin en familia consciente y organizada. Unos por apata, otros por
indiferencia, los ms por un sentimiento de impotencia, y, por la falta de instancias
de formacin de los padres para cumplir su rol, dejan la orientacin de los hijos
casi exclusivamente en manos de la escuela, de los medios de comunicacin
masiva y de la calle.

26. La necesaria relacin entre las familias y los diferentes centros con los que
comparten la misin de educacin es, en general, deficiente y superficial, aunque
se den ejemplos satisfactorios de colaboracin y complemento. Algunos centros
educativos ofrecen oportunidades de formacin a los padres y madres de nios,
adolescentes y jvenes, para que desarrollen ms adecuadamente su tarea
educadora con resultados muy positivos. Pero constatamos, tambin, que estos
programas de formacin resultan insuficientes y que, a menudo, son pocos los
padres que muestran inters en aprovechar lo que se les ofrece. Es significativa la
ausencia del padre en esta relacin con las instituciones; generalmente, se deja
todo en manos de la madre.

1.1.2.3. La escuela

27. Entre los diferentes agentes educativos la escuela tiene, despus de la

familia, una responsabilidad especial. No cabe duda que en muchos centros se
hacen esfuerzos importantes para llevar a cabo esa misin con resultados muy
positivos. Pero no es raro constatar dificultades crecientes en su desempeo
educativo y escuchar quejas sobre su progresivo deterioro.

28. Hay serios interrogantes sobre la validez educativa del currculo escolar. No
se ha superado el enciclopedismo intil que pretende ensear demasiadas cosas
en cada nivel, descuidando el desarrollo de las capacidades para el trabajo
intelectual, el rigor cientfico y el cultivo de los valores, actitudes y hbitos
emocionales, sociales, culturales y ticos, en los alumnos y alumnas. La
educacin en Venezuela, en general, no est pensada desde la vida, ni prepara
para la vida, ni para el trabajo, ni para las necesidades del pas; y adems carece
de continuidad. La escuela venezolana no est formando ciudadanos con una
firme conciencia cvica y democrtica.

29. La escuela, en general, an toma poco en cuenta la diversidad cultural y

tnica de nuestra nacin y los cambios de la cultura emergente, lo que se
evidencia en el diseo de los programas. La educacin a la multiculturalidad es
una necesidad que exige una paciente escucha de los valores, costumbres,
prcticas y actitudes positivas de las que son portadoras, tanto las culturas
aborgenes y las afrodescendientes venezolanas, como la cultura criolla, la de los
grupos inmigrantes del siglo XX, y la que emerge como resultado del proceso de
globalizacin.

30. Se constata una gran desercin escolar, especialmente desde la tercera

etapa de la educacin bsica, justamente en esa edad de implicaciones tan
importantes para dar sentido a la vida, descubrir la propia vocacin y seguir una
carrera o capacitarse para el trabajo tcnico y artesanal. El sistema escolar no
logra revertir esta tendencia.

31. Junto a centros educativos que funcionan en una excelente planta fsica,
con frecuencia encontramos que las estructuras de muchas escuelas son
absolutamente inadecuadas para la misin que se les asigna.

1.1.2.4. Los educadores

32. El pas cuenta con numerosos profesionales que sienten un gran

entusiasmo en su vocacin de educadores y dan lo mejor de s para llevar
adelante esa misin, tanto en las escuelas pblicas como en las privadas. Otros,
en cambio, en su prctica educativa reflejan poca o desactualizada preparacin, o
ausencia de vocacin.

33. La situacin de los docentes, en general, sigue siendo muy compleja. Mal
remunerados y socialmente poco reconocidos, estn muchas veces atrapados en
el perverso crculo vicioso de ser vctimas y, a su vez, victimarios de un sistema
educativo ineficiente. Como consecuencia, se constata en algunos de ellos poco
entusiasmo respecto a su actualizacin acadmica, a su inters por la formacin
de los alumnos y por la formacin religiosa y espiritual de ellos mismos.

34. Existen grupos importantes que sugieren propuestas para lograr en el pas
un movimiento pedaggico renovador que haga de la profesin docente un agente
productor de bienestar y calidad de vida, promoviendo una autntica educacin.
Sin embargo, persisten muchas organizaciones clientelares, que se ahogan en la
dinmica de intereses personales, partidistas o gremiales, cuya actuacin no
evidencia mayor inters por la transformacin del sistema educativo.

35. Tanto las organizaciones oficiales como privadas, entre ellas las de la
Iglesia, han hecho esfuerzos significativos para ofrecer formacin a los
educadores, conscientes de la importancia de su misin. Muchos docentes
aprovechan con inters estas oportunidades, pero, es evidente, que el nmero al
que se puede llegar es limitado y que no son pocos los que dejan de lado esta
actualizacin.

36. Hay educadores catlicos, sobre todo los que realizan su misin en las
instituciones educativas oficiales, que sienten poca valoracin y hasta abandono
por parte de las instancias de Iglesia, y reclaman mayor atencin a su labor, que
es tan importante para llevar adelante una autntica renovacin de la sociedad
desde la inspiracin del Evangelio.
 7

1.1.2.5. El Estado y los sectores gubernamentales

37. El Estado, generalmente, ha asumido su derecho y responsabilidad y ha

organizado su intervencin de manera oficial y sistemtica, a travs de
lineamientos y polticas educativas y ha estado abierto a la participacin de
diferentes instituciones, pblicas y privadas, para dar respuesta a este derecho
fundamental.

38. Los diferentes gobiernos han establecido sus polticas, con mayor o menor
insistencia, respetando, en algunos casos, los derechos de los otros actores o
pretendiendo imponer, en otros, su visin del hombre y de la sociedad. La
constante ms caracterstica de la relacin ha sido de colaboracin y respeto,
aunque no faltaron las confrontaciones, en especial entre los poderes pblicos y
las instituciones privadas, Iglesia incluida. En algunos sectores gubernamentales
prevalece la tendencia a imponer sus criterios en desmedro de la libertad y
convicciones de las personas, familias y grupos.

39. En el momento actual asistimos a un inters particular por la generalizacin

de oportunidades de educacin alternativa en los diversos niveles, especialmente
para los sectores marginados. Llama la atencin, sin embargo, que estas
propuestas no estn articuladas con la estructura educativa existente.

40. Tentacin de algunos gobiernos ha sido la de intervenir, de forma politizada

y desmedida en la educacin, abarcando no slo el sistema educativo, sino
tambin la orientacin de la sociedad en general.

1.1.2.6. La sociedad

41. Existen en la sociedad otros actores que tienen gran influjo en la

orientacin y resultado de la educacin aunque no estn dedicados formalmente a
ella. Se da, en algunos, cierta conciencia de este poder y responsabilidad, pero es
evidente que muchos otros no tienen en cuenta esta dimensin de sus
actuaciones, o conscientemente anteponen sus intereses particulares,
proponiendo pautas y modelos de conducta reidos con un autntico desarrollo de
las personas. El impacto de estos actores incide cada vez ms sobre amplios
sectores de la poblacin, con toda la carga de beneficios y peligros que puede
suponer.

42. Entre estos actores destacan los medios de comunicacin social y las
nuevas tecnologas que, por su fuerte incidencia en la determinacin de
aspiraciones y paradigmas, constituyen una inmensa posibilidad educativa. El
proceso de globalizacin que caracteriza nuestra poca, ampla y complica
enormemente esta realidad, pues multiplica los ms diversos agentes de
informacin y comunicacin y ofrece a las personas gran variedad de opciones de
todo tipo. Es frecuente escuchar quejas sobre la escasa conciencia de muchos
medios acerca de su responsabilidad en este campo. La subordinacin de los
medios a las exigencias de una publicidad, que, para promover el consumo, utiliza
el sexo y la violencia, desvirta el carcter educativo y de servicio social de los
mismos.

43. Hay instituciones comunicacionales que se preocupan por dar a su lnea

editorial y a su programacin una orientacin educativa y fomentar positivamente
su utilizacin; pero, muchas otras prescinden totalmente de esta preocupacin, o
pretenden cumplir con esta obligacin ofreciendo programas puntuales, que
entran en evidente contradiccin con la mentalidad que reproducen, as como con
el conjunto de estereotipos y mensajes que normalmente aportan en sus espacios
habituales.

44. Es importante resaltar el influjo educativo que aporta lo que podramos

denominar la calle, ese conjunto de interacciones del que forman parte los
amigos, los modelos o dolos de moda, los espacios reservados a nios,
adolescentes y jvenes, las diversiones y las formas de pasar el rato, as como los
valores transmitidos vivencialmente por los adultos, las actividades y aspiraciones
de las personas, el ambiente en las comunidades, las relaciones y el ambiente
laboral en las empresas... Este mundo de relaciones tiene gran resonancia, de por
s, y, ms an, por la debilidad educativa y afectiva de la familia, en los
comportamientos y valoraciones de las personas, especialmente de los nios y
jvenes, y se convierte en importante comunidad referencial y en paradigma de
conductas, con una tendencia frecuente a reproducir modelos limitados o
superficiales. Por otro lado, es significativa la escasez de propuestas e iniciativas
para hacer de la calle un recurso que incida positivamente en la educacin.

45. Hay que valorar la existencia de asociaciones de la sociedad civil: ONGs,

fundaciones, asociaciones de vecinos, y otras similares, que se preocupan por el
tema educativo en sus diferentes niveles y en referencia a actores tambin
diversos: nios, adolescentes y adultos. Aunque no sean tantas como se
necesitan, su incidencia est siendo una realidad hoy muy favorable para la
sociedad venezolana.

46. La fuerza de todos estos actores es tan avasallante, y su orientacin est

tan lejos de garantizar un influjo educativo positivo, que se ha generado un cierto
sentido de impotencia en muchas familias, escuelas, y en otros centros
educativos. La sensacin que crece es que estamos lejos de contar con una
sociedad fundamentalmente educadora.

1.1.2.7. La Iglesia
 47. La Iglesia en Venezuela ha dedicado una atencin prioritaria a la accin
educativa, tanto a travs de las comunidades cristianas y parroquias, como de
instituciones y personas dedicadas a esta labor: sacerdotes diocesanos, laicos
educadores, congregaciones religiosas, movimientos apostlicos, asociaciones...
Es obligatorio hacer un reconocimiento a tantas mujeres y hombres que han
entregado sus vidas siguiendo su vocacin de educadores.

48. Una expresin concreta de este inters son los numerosos centros
educativos tales como escuelas, centros y grupos juveniles, de capacitacin,
grupos de catequesis, movimientos juveniles y de educacin popular,
universidades... Llama la atencin el esfuerzo realizado para obtener calidad
educativa y llevarla, tambin, a los ambientes menos favorecidos. Sin embargo, el
peso cuantitativo de la presencia de la Iglesia en este campo es limitado; los
nexos de relacin entre las instituciones de Iglesia son dbiles y, en algunos
casos, no se dan, lo que limita su capacidad de proyeccin e influjo. Entre las
numerosas instituciones de Iglesia, que se definen como catlicas, es necesario
destacar la Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC), que agrupa
diferentes instituciones y colegios asociados; organizaciones para la capacitacin
laboral bajo la administracin de la Conferencia Episcopal -el Instituto Venezolano
de Capacitacin Profesional de la Iglesia (INVECAPI), y la Asociacin de
Promocin de la Educacin Popular (APEP)- o dependientes de diversas
instituciones de Iglesia - congregaciones, parroquias, fundaciones, sociaciones de
laicos, particulares-;
universidades e institutos superiores que se definen catlicos; centros educativos
de inspiracin cristiana que no estn asociados.

49. Se constata que la presencia eclesial en la escuela pblica es escasa; no

se valora suficientemente la accin de los educadores catlicos que en ella
laboran, ni es abundante la relacin con otras organizaciones de inters educativo.

50. La Iglesia se ha preocupado de la orientacin general de la educacin y de

las polticas educativas en el pas y se ha hecho presente, expresando y
defendiendo sus convicciones y principios, en aquellas circunstancias en que han
estado sobre el tapete temas importantes, tales como la Constitucin Nacional, la
Ley Orgnica de Educacin, el Proyecto Educativo Nacional, la Ley Orgnica de
Proteccin al Nio y al Adolescente (LOPNA). En varios de estos temas se ha
logrado una relacin de cooperacin con otros actores.

1.1.3. La Iglesia y la educacin

51. Dentro de la consideracin de la Iglesia como actor educativo, el Concilio

cree conveniente prestar especial atencin a algunos elementos de mayor
urgencia, en vista a la renovacin educadora de la Iglesia: la accin
evangelizadora en la escuela catlica, el compromiso educativo con los excluidos
a travs de respuestas alternativas, la enseanza religiosa en las escuelas y su
presencia en la educacin superior.

1.1.3.1. La accin evangelizadora de la Iglesia en la escuela catlica

52. La razn por la que la Iglesia dedica tantos esfuerzos a esta rea es el
cumplimiento de su misin evangelizadora de anunciar a Jesucristo, Hijo de Dios,
Salvador, y de favorecer una adhesin personal que produzca cambios en la vida
de las personas. Muchos centros educativos se esfuerzan en hacer realidad este
encuentro; lograr la comunicacin y vivencia de los valores cristianos; orientar
todas las iniciativas pastorales; y llenar de Evangelio los proyectos educativos.
Para ello ponen gran inters en conocer ms el mundo cultural infantil y juvenil;
ofrecen acompaamiento a los educandos, a travs de organizaciones y
actividades para su crecimiento en la fe; y les inculcan valores de responsabilidad
y solidaridad.

53. Sin embargo, tenemos conciencia de las limitaciones. Hay aspectos de la

realidad y del contexto de los educandos que estn ausentes en los programas y,
muchas veces, en las actividades de las escuelas, como si fueran dos mundos
contrapuestos con poca relacin del uno con el otro. Con demasiada frecuencia se
ha valorado ms la capacitacin acadmica de los alumnos y alumnas, que la
prctica de las virtudes y el compromiso de solidaridad con el pas. Se corre el
riesgo de que la escuela, en la etapa en que se va configurando el desarrollo de la
personalidad de los educandos, no logre generar en ellos la visin y vivencia de
los valores cristianos.

54. Hay poca disponibilidad de materiales formativos para los jvenes y sobre
ellos y no se perciben suficientes esfuerzos de creatividad para lograrlos. En la
accin catequstica cuesta presentar contenidos doctrinales y tambin formar ms
para la vida; se usan mtodos que resultan poco evangelizadores y poco
atractivos; o muchos se conforman en la propuesta de una rutina sacramental. A
veces hasta se prescinde de la misma enseanza religiosa.

55. Se constata en la escuela catlica insuficiente oferta de formacin

continuada, y pocos espacios y tiempos para el estudio, la reflexin y
sistematizacin del trabajo, as como para compartir experiencias y bsquedas
pedaggicas y para la vivencia cristiana.

10

56. Hay que valorar el gran esfuerzo que ha realizado la Iglesia para poder
dedicarse a los sectores menos favorecidos. El convenio que el Estado
venezolano ha suscrito con los colegios catlicos, representados por AVEC, ha
hecho posible esta dedicacin, y se ha ganado el aprecio de la sociedad al
considerarlo un medio idneo para que el Estado, con la coparticipacin de las
familias y de las escuelas catlicas, cumpla su responsabilidad de garantizar que
los padres puedan educar a sus hijos en los centros de su eleccin. A pesar de
estos esfuerzos se logra atender slo a una porcin minoritaria de la numerosa
poblacin excluida del sistema, y hay muchos campos y reas que reclaman la
presencia de alguna institucin eclesial.
57. Las obras de educacin formal dedicadas a la orientacin laboral
(formacin para el trabajo) y a la formacin de tcnicos medios (escuelas tcnicas,
administrativas, agrcolas...), llevadas a cabo por instituciones de Iglesia, han
mantenido la conviccin de evangelizar el mundo del trabajo y que, en este
campo, para el bien del pas, es posible un trabajo exitoso y necesario.
58. Se comprueba, tambin, que el desarrollo de este sistema de educacin
para el trabajo, resulta insuficiente, tanto por las obras dedicadas a este tipo de
educacin, como por las dotaciones y programas.

1.1.3.2. La educacin alternativa para la atencin de los excluidos

59. El cuadro de exclusin social y econmica que presentan tantos nios,

jvenes y adultos, ha estimulado a la Iglesia a multiplicar iniciativas y obras que
den respuesta a sus muchas necesidades. La educacin alternativa abarca un
conjunto de obras para ofrecer a los excluidos oportunidades de acceso a la
formacin integral a la que tienen derecho como hijos de Dios y como ciudadanos.

60. Entre estas obras destacan las dedicadas al mundo del trabajo. Son
significativos, aunque sean parciales, los logros obtenidos tanto en la preparacin
tcnica, y la capacitacin laboral, como en la reinsercin en el sistema educativo
de muchas personas que hubieran quedado al margen del mismo.

61. La Iglesia ha ido creando y consolidando diversas obras destinadas a la

educacin especial; a la reinsercin social de personas en riesgo social: nios de
la calle, vctimas de la droga y de la prostitucin... Estas obras constituyen un
conjunto de iniciativas que dan esperanza a personas abandonadas y abren
caminos, y son modelos en la sociedad, para la solucin de los problemas.

62. Se han fortalecido algunas organizaciones de educacin alternativa que la

Iglesia viene promoviendo desde hace aos. Es importante nombrar a APEP,
INVECAPI, y a tantos Centros de Capacitacin promovidos por diferentes
congregaciones religiosas o laicales asociadas en AVEC, o independientes. Son
experiencias exitosas y estables con continuidad y eficacia.

63. Se comprueban limitaciones en muchos de estos programas, pues resultan

insuficientes ante la cantidad y gravedad de los problemas y la escasez de los
recursos materiales. Preocupa que el sostenimiento econmico de estas obras
est sujeto a muchas eventualidades que, a menudo, no dependen de las
instituciones mismas y que limitan notablemente su cobertura y continuidad.

1.1.3.3. La enseanza religiosa en la escuela

 64. La misin confiada a la Iglesia de llevar por doquiera el Evangelio, la ha
conducido siempre a promover la enseanza religiosa en todos los centros
escolares del pas, pblicos o privados, para lograr la dimensin integral de la
educacin, la cual debe estar abierta a lo trascendente.

11

65. Son muy variadas las formas a travs de las cuales la Iglesia lleva adelante
esta labor. Son muchos los centros educativos de la Iglesia que, adems de la
enseanza religiosa, propician la elaboracin de planes y programas, experiencias
religiosas y otras actividades que van ms all de la clase de religin. En no pocas
escuelas pblicas existen, tambin, programas de formacin religiosa. Sin
embargo, es importante revisar estos planes y programas a fin de que respondan
a las necesidades del alumnado.

66. En el ao 1992 se firm un Convenio entre la Iglesia y el Estado para dar

respuesta al derecho de las familias establecido en la legislacin venezolana de
exigir la educacin religiosa en las escuelas para sus hijos e hijas. El programa de
Educacin Religiosa Escolar (ERE) se convirti en el cauce oficial que concret
este convenio para las dos primeras etapas de la educacin bsica, y ha sido
factor clave que complementa la formacin del eje transversal de valores. La
mayor parte de las dicesis ha logrado estructurar este servicio, darle continuidad
y profundizar su proyeccin.

67. A lo largo de estos aos se han hecho esfuerzos para una mayor implicacin
de los docentes en esta misin, atender a su formacin y procurar recursos de
todo tipo que faciliten su desarrollo. Sin embargo, el programa, en s, tiene
limitaciones. Est muy condicionado por la importancia que le dan los directivos de
cada escuela, por las actitudes y formacin de los encargados de impartir tal
enseanza, y por el apoyo que puedan recibir. Hay dicesis que no han logrado
desarrollar suficientemente este programa y zonas educativas que entorpecen su
funcionamiento.

68. Las tendencias opuestas de algunas autoridades educativas, as como las

exigencias de otras iglesias y credos, han generado confusin y ejercido presin
para la limitacin o eliminacin del programa. Sin embargo, sigue en vigencia, de
acuerdo a la ley, y cuenta con diferentes apoyos y con el compromiso de la Iglesia
para mejorar su desarrollo.

69. Se constata una falta de reglamentacin de la educacin religiosa escolar

para la tercera etapa y media y diversificada en los centros oficiales. Al mismo
tiempo es frecuente la demanda de una formacin religiosa sistemtica que hace,
desde la Iglesia, el personal de dichos centros.

1.1.3.4. Presencia de la Iglesia en la educacin superior

 70. La presencia de la Iglesia en este campo ha crecido, pero sigue siendo
limitada. Su influjo pastoral, aun en las universidades catlicas o de inspiracin
cristiana, no es alentador. Se tiene conciencia de las posibilidades
evangelizadoras, pero no hay un proyecto comn, no se evidencia una plataforma
mnima de criterios y objetivos formativos, no existe vinculacin entre los centros
educativos catlicos.
71. Se aprecia un agudo contraste entre la cultura tradicional y familiar de los
estudiantes, que es cristiana, aunque no sea muy ilustrada, y la educacin que
reciben en las aulas universitarias, que a menudo tiene un sesgo relativista,
positivista y materialista. No se percibe que se d respuesta a esta realidad que
condiciona notablemente toda la labor de evangelizacin.
72. La formacin para la interculturalidad, el dilogo con lo diferente, desde la
dimensin intercultural y el respeto y valoracin de cada persona como distinta y
diversa, tan necesario hoy da en nuestra sociedad, est tambin ausente
en muchos de los planteamientos y enfoques de las universidades catlicas,
aunque en algunos casos se percibe cierta sensibilidad en la progresiva
incorporacin.

12

73. Un campo significativo que preocupa a la Iglesia es la motivacin para la

eleccin de carrera de los alumnos y alumnas que terminan la educacin media,
diversificada y profesional, siendo la dimensin econmica la que prevalece. La
Iglesia siente un llamado especial a promover el desarrollo de la carrera docente
en las instituciones catlicas de educacin superior, pues los mejores estudiantes
que ingresan a la universidad no encuentran atractiva esta carrera y optan por
otras que prometen mayores ingresos y mejor imagen social.
74. Actualmente se han producido mltiples propuestas de crecimiento
cuantitativo de centros universitarios en todo el pas, con poca articulacin con los
centros actuales, que pone un velo de incertidumbre sobre el desarrollo futuro del
nivel universitario. No han sido fruto de un dilogo nacional y no se tiene un
conocimiento suficiente de los diferentes elementos que componen la accin
universitaria. La educacin universitaria privada ve coartadas sus posibilidades de
desarrollo por los condicionamientos en el terreno administrativo y econmico a
los que se ve sometida.

1.2. Causas y tendencias

75. En el proyecto de sociedad democrtica que se inicia a mediados del siglo

XX, la educacin es reconocida como una estrategia vital de crecimiento personal,
promocin social y progreso econmico. De ah la importancia y los recursos que
se le han asignado a lo largo de varias dcadas y que explican su crecimiento
cuantitativo.
 76. Al analizar responsabilidades en los lmites cualitativos de su desarrollo y
del progresivo deterioro en diversos rdenes, se atribuye un peso determinante a
factores socioeconmicos del entorno, al propio ncleo familiar del alumno, a las
deficiencias pedaggicas y metodolgicas, a los desajustes administrativos, a la
poca motivacin de los educandos, al pobre clima socio-afectivo de la mayora de
las escuelas y a la insuficiencia y baja calidad de la estructura y dotacin de los
planteles.

77. La situacin familiar de muchos nios y jvenes no es, en absoluto, propicia

para un desarrollo educativo positivo. Adems de la situacin econmica y la
precariedad del trabajo, la ausencia frecuente de la figura paterna; la configuracin
de muchos hogares sin que se d estabilidad en las parejas, que muchas veces
son fruto de circunstancias fortuitas, pero sin un proyecto de vida; la alta tasa de
divorcios; la falta de valores ticos que sirvan de referencia, entre otros, inciden
determinantemente en los procesos educativos.

78. El tema de la educacin, fuertemente vinculado con la cultura de los

pueblos, recibe un impacto significativo del fenmeno de la globalizacin. Los
estereotiposson cada vez ms planetarios e inciden cada vez ms en los
esquemas locales. Esta nueva cultura, adems, ha encontrado en los medios de
comunicacin, especialmente en los audiovisuales, un poderoso vehculo para su
propagacin. La cultura de la imagen seduce la imaginacin y pone la satisfaccin
de los sentidos como un valor absoluto, lo que no auspicia el crecimiento integral y
moral de la persona. El alcance de su influencia y el uso concreto de estos
medios, en especial la televisin, la publicidad, la radio, los videojuegos, las
producciones escritas y musicales, invade de tal manera el pensamiento y los
sentimientos de la persona que, si bien constituyen un recurso til para una
educacin humanizadora, se convierten con frecuencia en obstculo para la tarea
educativa.

13

79. La tradicin de un racionalismo de fuerte sesgo positivista favorece, en los

centros de formacin docente, un tipo de egresado que concibe su tarea como un
mero ejercicio de transmisin de contenidos, y su vocacin como un incorporarse
como miembro de una cadena de produccin. Hay poco inters en que los
estudiantes aprendan a procesar en forma crtica tal informacin, y mucho menos
a pensar creativamente las formas de aplicarla a su realidad personal y los
problemas de su entorno. Existe una desvinculacin entre la transmisin del
conocimiento con lo afectivo y lo social y no se da importancia al testimonio de la
vida ciudadana y cristiana del educador en sus educandos.

80. Destaca tambin el clientelismo poltico, que ha desdeado las

competencias y mritos de los docentes, en la seleccin, compensacin,
evaluacin y promocin de los mejores calificados para el trabajo de aula y para la
gerencia educativa. Ha sido perjudicial la prctica de un gremialismo dominado,
frecuentemente, por la reivindicacin corporativa de intereses econmicos, las
ansias de figuracin y de poder y las agendas de los partidos polticos. Se ha
diluido el aliento para la lucha por la justicia social y la defensa de los derechos
humanos, y se ha ido perdiendo la dedicacin a la formacin integral de nios y
jvenes.

81. La persistencia de un anacrnico laicismo, que influye todava en algunos

intelectuales y planificadores de la educacin, aunado a las corrientes
mscontemporneas de relativismo moral y nihilismo, se interponen como fuerzas
que dificultan el aporte que la Iglesia quiere y puede dar en la educacin religiosa
y moral de toda la poblacin escolar. Ciertas corrientes de la postmodernidad, que
dan prioridad a lo tcnico sobre lo tico, a las cosas sobre las personas, a la
materia sobre el espritu, al tener sobre el ser, bombardean constantemente a las
nuevas generaciones con propuestas ticas que contradicen y contrarrestan la
labor formativa que la familia, la escuela y la universidad estn llamadas a dar.

82. La Iglesia ha demostrado conciencia de su vocacin de educadora en las

diferentes facetas de su misin, ha mantenido entre sus prioridades pastorales la
atencin aobras educativas y ha dedicado numerosos esfuerzos a la educacin
alternativa. En general se mantienen las obras, con tendencia a sustituir personal
religioso por personal laico ms o menos comprometido con el papel
evangelizador de las escuelas catlicas. Muchos laicos asumen esta realidad
como expresin de su vocacin, lo que permite la continuidad de las instituciones
con el mismo espritu y objetivos.

83. La dedicacin creciente a los sectores populares, que se ha ido

fortaleciendo y multiplicando, le ha procurado a las obras de la Iglesia el
econocimiento de toda la sociedad. La continuidad de este proyecto, en el que
colaboran las familias, las instituciones privadas y el gobierno, est supeditada a la
voluntad de los diversos actores.

84. Cada da se acenta la exigencia de democratizar, tambin en el mbito

escolar, los poderes del conocimiento, de la gestin, del proyecto del centro, de las
finanzas, en la rendicin de cuentas con un crecimiento de la corresponsabilidad y
de la ciudadana de los diversos actores de la comunidad educativa.

85. Va creciendo la conciencia de la necesidad de mayores esfuerzos, por

parte de la escuela en general y de la escuela catlica en particular, para que se
promueva y estimule, en los docentes, la actualizacin y la formacin continuada
permanente; para que se propicien espacios y tiempos para estudiar, reflexionar,
compartir experiencias pedaggicas y profundizar su vida cristiana y su vocacin
educadora.

14
86. La orientacin de la educacin en cualquier sociedad va a estar
determinada por el proyecto de pas que se elabore como fruto del dilogo entre
las diferentes tendencias o que logre imponer un grupo determinado por la fuerza
o por la exclusin de los dems. La coyuntura poltica y social que vive nuestra
nacin tiene repercusiones en materia educativa y causa perplejidad con relacin
al futuro. Las prioridades que se estn estableciendo, desde el poder, hablan de
progresiva ruptura con el pasado y de creacin de una nueva organizacin que lo
vaya suplantando. No se adelantan visiones globales, que pudieran dar pie a un
gran dilogo nacional sobre la educacin, sino que se van dando pasos en la
imposicin de un modelo de pas, que implican un cambio radical en la direccin
de la misma.

2. JUZGAR. ILUMINACIN TEOLGICO-PASTORAL.La educacin que

necesitamos

87. La Iglesia en su misin a lo largo de la historia nos ha presentado a Jess

como modelo de humanidad y como maestro que supo rodearse de discpulos.
Jess es maestro que respalda su palabra con su vida. Mara a su vez, verdadera
discpula de Jess, nos acerca a l. La Iglesia se ha presentado ante el mundo
como servidora, maestra y aprendiz en humanidad al servicio de la construccin
del Reino de Dios. El contemplar la realidad educativa desde la perspectiva de una
Iglesia educadora, nos lleva a resaltar los principios que recogen su doctrina y
directrices pastorales para la formacin del ciudadano cristiano que necesitan el
mundo y la Iglesia de hoy.

2.1. Objetivo de la educacin

88. La educacin tiene como objetivo la formacin de la persona humana en la

bsqueda de su fin ltimo y del bien de las sociedades (GE 1). Debe responder a
la aspiracin de los seres humanos a realizarse biolgica, intelectual, volitiva,
afectiva, cultural y socialmente, segn su dignidad esencial de seres espirituales y
libres, creados a imagen y semejanza de Dios Padre (Cf. Gn 1,26-27; GE 1; DP
1024-1025). Las condiciones para que se respete este derecho inalienable de los
seres humanos incluyen una adecuacin de los contenidos y metodologas a las
caractersticas de edad, carcter, sexo del propio educando, y una explcita
referencia a su contexto social, histrico y cultural.

89. La educacin es un derecho inalienable de todos los seres humanos, de

cualquier raza, condicin y edad. (GE 1) y debe ser una oportunidad para todos,
sin ms diferencia que la de privilegiar, siguiendo el ejemplo de Jess, la atencin
a los ms necesitados.

90. La educacin debe propiciar y facilitar el dilogo intercultural, como

mecanismo capaz de crear un clima favorable que ayude a vivir la
pluriculturalidad, en la construccin de un proyecto comn de sociedad y de un
pas que se reconoce a s mismo como pluritnico y multicultural (Cf. PPEV 11)1.

91. La educacin tiene un carcter activo y transformador, y debe ayudar a la

persona a tomar conciencia de la realidad en que se desarrolla su vida para
transformarla. La educacin est destinada a humanizar y, por ello, a transformar
la realidad en que vive, o, como dice Pablo VI, a crecer en humanidad (PP
15.16.18) y que est abierta a las relaciones fraternas con otros a fin de fomentar
en la tierra la verdadera unidad y la paz (Cf. GE, cap. VII).

________________
1
Cf. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Prembulo

15

2.2. Actores de la educacin

92. El educando est llamado a convertirse en sujeto, no slo de su propio

desarrollo, sino tambin al servicio del desarrollo de la comunidad (DP 1030; Cf.
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 79). La educacin no slo
se propone preparar para la vida, sino ha de formar para la ciudadana, para una
sociedad que va cambiando, y para crear nuevas relaciones (Cf. DP 1025) Es
necesario educar para mayor calidad de vida; suscitar espritu de justicia y
solidaridad, respeto a las personas, la igualdad de los derechos, la aceptacin de
lo diverso y la construccin de una cultura democrtica. La educacin requiere
capacidad crtica para anticipar el nuevo orden social imprimiendo un sentido ms
tolerante, comunitario y participativo (Cf. DP 1029).

93. La familia es lugar privilegiado y natural de educacin y un punto de

referencia imprescindible en la educacin de la fe, las relaciones interpersonales,
los valores, y en la ciudadana responsable, democrtica, solidaria, crtica y
creativa. La educacin de los hijos es un derecho-deber ineludible e inalienable de
la familia (Cf. GE 2; FC 36; DP 1036). La familia no es duea de los hijos, pero s
responsable de ofrecerles los medios que favorezcan su educacin. Por tanto, ha
de facilitar que se hagan dueos de su propia vida y destino y acompaarlos
mientras se encuentren bajo su tutela.

94. Para realizar esta misin los padres deben gozar de verdadera libertad en la
eleccin del tipo de escuelas donde estudien sus hijos, y tienen derecho a que se
imparta educacin religiosa escolar en el credo que ellos elijan. A los padres
cristianos, que confan la educacin de sus hijos a las escuelas catlicas, se les
recuerda el deber de sostenerlas con las fuerzas que sean capaces y de colaborar
con ellas en bien de sus propios hijos (Cf. IF 38.88; LCE 14).

95. La escuela, desde la organizacin, las relaciones y los contenidos, debe

desarrollar las capacidades de la persona, su autonoma y dimensin comunitaria,
favoreciendo la construccin de sujetos sociales, comprometidos con la
transformacin de la sociedad, y promoviendo los valores de justicia, honestidad,
verdad, solidaridad, laboriosidad, participacin y equidad, fomentando una sana
emulacin y favoreciendo que cada uno d lo mejor de s mismo (Cf. DP 1030).
 96. La escuela, llamada a respetar la jerarqua de los fines de la educacin, ha
de estructurar el currculo y su organizacin en torno a una creativa unidad entre la
formacin de aptitudes para la construccin del conocimiento y la investigacin
cientfica y humanista, la creacin artstica y la conciencia de los valores
esenciales de la existencia humana -educar para la paz, el dilogo, la tolerancia,
salir de la pobreza-, de manera que los educandos alcancen una comprensin de
su propia existencia como don de amor de sus padres y de Dios, y adquieran la
valenta y la confianza de compartirlo, como don de s mismos para los otros seres
humanos. Para la integralidad de la formacin en la escuela deben atenderse
aprendizajes diversos orientados al ser persona, al convivir, al hacer y ser tiles y
al aprender y emprender, en fin, a convertirse en una escuela humanizante.

97. La relacin educador-educando genera un espacio de comunin de

principios y valores, de esperanzas y temores, de realizaciones y frustraciones en
el camino del crecimiento personal, por lo que no debe sorprender que tal relacin
no quepa en los trminos de un contrato de servicios, a la usanza de los contratos
comerciales. Se debe construir un modelo de educacin dialogal, es decir, que
tienda a realizar una verdadera interaccin educativa, que convierta a ambos
participantes en educadores y educandos a la vez. Empobrecen el horizonte de la
profesin docente aquellos para quienes el educador es simplemente un tcnico,
fcilmente sustituible por nuevas tecnologas.

16

98. Al educador se le exige un esfuerzo permanente orientado a eliminar

actitudes autoritarias y a sustituirlas por una gran receptividad e inters respecto a
la formacin de los educandos, en las circunstancias concretas y cambiantes en
que les toca desarrollarse. Son importantes una formacin y actualizacin
permanentes que haga posible este cambio de paradigma (Cf. GE 5). El perfil del
profesional de la educacin debe contener -entre otros- elementos afectivos y
religiosos, que exigen la tica de la profesin docente, en trminos de una
conciencia de respeto y promocin de las personas en desarrollo, de cercana, de
inters por los educandos, como condicin primaria para una comunicacin de
vivencias e ideales.

99. Los educadores catlicos, como miembros de la Iglesia que son, estn
llamados a ofrecer el proyecto de Jess como un estilo de vida humanizador y
liberador, a travs de todo su desempeo profesional y ejemplo de vida (Cf. LCE
19).

100. El Estado, como representacin jurdica de la sociedad, tiene como

prioridad establecer las polticas para garantizar la educacin de todos. La
garanta de este derecho humano est por encima de toda parcialidad ideolgica.
Ni el Estado, ni alguna otra instancia de la sociedad, bajo pretexto de cumplir sus
responsabilidades educativas, debern sobreponer sus propios intereses a los que
estn esencialmente vinculados a la naturaleza de la persona humana como la
dignidad, la libertad de conciencia, la autonoma personal, la solidaridad fraterna,
el sentido de trascendencia que ayude a descubrir la vida de la fe y sus dones (Cf.
GS 16-17).

101. Con las polticas pblicas, el Estado asume la responsabilidad de

garantizar la universalidad y la gratuidad de servicios educativos, de calidad para
todos y todas, velando por la capacidad e idoneidad de los educadores y la
pertinencia de los estudios. Tambin es su responsabilidad garantizar el logro de
una ciudadana cohesionada en torno a un territorio, a una historia y a un destino
comn patrio, con un sentido de pertenencia y responsabilidad colectiva y
ciudadana vinculada al logro del bien comn del pas. En aras de la justicia
distributiva, es urgente la utilizacin de los recursos econmicos pblicos para el
logro de condiciones y medios materiales que compensen las desigualdades
econmicas, sociales y culturales existentes de tal manera que los padres sean
verdaderamente libres de elegir segn sus conciencias las escuelas que quieran
para sus hijos (Cf. GE 6).

102. El gobierno, como administrador y ejecutor de las polticas pblicas, es

responsable de realizarlas con recursos pblicos y con la colaboracin de todos en
la medida de sus posibilidades, y en el cumplimiento de sus deberes ha de excluir
cualquier monopolio o discriminacin escolar contrarios a los derechos naturales
de las personas y al pluralismo vigente en la sociedad (Cf. GE 6).

103. La sociedad est llamada a jugar un papel importante en el proceso

educativo. Corresponden a la sociedad obligaciones y derechos en cuanto que es
ella la que debe ordenar todo lo que requiere para el bien comn. Entre sus
obligaciones est el proveer a la educacin de la juventud de diversos modos...
(GE 3). Es tarea de la Iglesia estimular la comunidad civil en todos sus sectores
(...) a fin de que asuma sus responsabilidades educativas y logre transformarse,
junto con sus instituciones y recursos, en una autntica ciudad educativa (DP
1048).

104. En el marco de la responsabilidad educadora de la sociedad incumbe a

los medios de comunicacin social asumir una funcin informativa y creativa, con
clara conciencia de que ella es inseparable de su grave responsabilidad por el
impacto de sus programas y mensajes, en la conformacin y orientacin del
pensamiento, actitudes y valores de los nios y jvenes en proceso de formacin.
La escuela y la familia debern velar por el cumplimiento de estas obligaciones, al
tiempo que ofrezcan a los educadores y educandos la oportunidad de crecer como
receptores y usuarios crticos de los mensajes y contenidos de los medios de
comunicacin social y las otras tecnologas de la informacin.

17
105. La Iglesia desde siempre ha sostenido que todos los bautizados tienen
derecho a una educacin cristiana. Esto no se reduce a una mera maduracin de
la persona humana, sino tambin a la meta de permitir al bautizado el hacerse
ms consciente del don de la fe que ha recibido, y aprender, adems, cmo rendir
culto a Dios y conformar su vida personal segn el hombre nuevo creado en la
justicia y la santidad de la verdad (Cf. GE 1) y formar personas comprometidas
con el entorno desde una opcin de fe, como ciudadanos y como creyentes.

106. La misin proftica de la Iglesia de anunciar y denunciar debe velar por que
se mantengan principios fundamentales de la educacin, tales como: libertad,
solidaridad, democracia respetuosa de las diferentes culturas existentes,
educacin en valores, trascendencia y espiritualidad.

107. La relevancia que ha alcanzado la presencia del laico en la escuela, ha

permitido a la Iglesia redescubrir el valor de la vocacin docente como un campo
muy propicio para el apostolado de los laicos (Cf. GE 5; EN 70). Ellos, a travs de
la profesin docente, prestan un servicio importante en mbitos donde se da el
dilogo entre cultura, fe y vida. La presencia de los laicos en las escuelas pblicas
es una plataforma que hace posible la presencia de la Iglesia en este espacio
educativo pblico y a la que debemos prestar atencin y apoyo (Cf. LEC 9 y 48).

2.3. Misin de la Iglesia en la educacin

108. La pastoral educativa tiene entre sus tareas organizar las diferentes
intervenciones formativas en los diversos niveles y modalidades del sistema
educativo venezolano, tanto en centros de educacin formal como de educacin
alternativa. Desde esta ptica, la educacin religiosa escolar representa una
plataforma conveniente y necesaria para fortalecer la educacin integral de la
persona y fortalecer valores personales, familiares, democrticos... a la luz de los
principios evanglicos.

109. La escuela catlica constituye un espacio privilegiado de la accin

evangelizadora y liberadora de la Iglesia (Cf. LEC 9). En su dimensin
evangelizadora, la escuela catlica asume el misterio de Cristo, como camino,
verdad, y vida que ilumina la comprensin de la vida personal y del mundo (Cf. Jn
14,4-7). Con Cristo como centro, el proyecto educativo catlico encuentra la
manera de ser fiel a la esencia de los valores de la vida humana, integrando los
contenidos de la verdad cientfica y la iluminacin evanglica, las virtudes
humanas y las virtudes cristianas, en un programa que profundiza en el dominio
de los saberes como camino para la madurez de la inteligencia y de la conciencia
moral (Cf. LEC 34-36).
110. Es nota distintiva de la escuela catlica crear en la comunidad escolar un
ambiente animado por el espritu evanglico de libertad y caridad, ayudar a los
nios y adolescentes para que, junto al desarrollo de la propia persona, crezcan
segn la nueva criatura en que por el Bautismo han sido hechos, y ordenar toda la
cultura humana segn el mensaje de la salvacin, de manera que el conocimiento
que gradualmente van adquiriendo del mundo, de la vida y de la persona, quede
iluminado por la fe (Cf. GE 8). La escuela catlica trata de convertirse en espacio
de encuentro, lugar de salvacin, donde se experimenta la ciudadana nueva y la
fraternidad.

18

111. La fidelidad al Evangelio de Jess y los fundamentos de una autntica

cosmovisin cristiana, son recursos que la escuela catlica debe convertir en
iluminacin al pensamiento pedaggico y a la prctica docente. Son asuntos que
necesitan ser examinados desde una perspectiva de la trascendencia y el espritu
(Cf. GS 15- 18).

112. El Programa ERE est llamado a desarrollar esta posibilidad en las dos
primeras etapas de la escuela bsica y requiere de los docentes gran capacidad
de entrega, de dilogo, de iniciativa y creatividad. Es campo abierto para la
colaboracin con la pastoral juvenil, catequtica y familiar, tanto para elaborar
planes de accin como para la preparacin de los mismos educadores.

113. La coherencia que reclama el discurso de la justicia y la solidaridad, hace

insoslayable respuestas urgentes a los millones de jvenes para quienes el
sistema escolar ya no puede ofrecer alternativas de capacitacin y formacin. Es
la opcin preferencial por los ms pobres, que el amor fraterno de la Iglesia seala
como rea prioritaria de atencin. Deben ser respuestas que atiendan de manera
integral a los distintos componentes de la problemtica, reconociendo tambin que
se trata de personas que no slo necesitan capacitacin tcnica, sino educacin
para la autonoma personal y la autoestima; para el amor como donacin de s; en
la fe para comprender la trascendencia, y en el valor espiritual de la vida, como
don de Dios.

114. La universidad, por los recursos intelectuales que concentra, por la

objetividad mental que inculca y por el clima de libertad para la investigacin, es el
sitio ideal para el dilogo permanente entre el saber cristiano y las ciencias, la
tcnica y la cultura en general, es decir para una relacin y dilogo entre la fe y la
cultura (Cf. LCE 29).

3. ACTUAR: DESAFOS, ORIENTACIONES PASTORALES Y NORMAS

CONCILIARES
3.1. DESAFOS

115. Este conjunto de realidades y orientaciones presenta a la Iglesia en

Venezuela unos desafos que debe asumir y a los que debe dar respuesta
mediante precisas orientaciones:

3.1.1. Desafo 1: Toma de conciencia de que la educacin es tarea de todos

116. La desorientacin que sufren muchas personas, familias y diferentes
instituciones de la sociedad con incumbencias en el campo de la educacin, y el
progresivo abandono de la responsabilidad educativa que evidencian muchas de
ellas, exigen a la Iglesia: despertar la conciencia de personas e instituciones para
que asuman su misin educadora; comprometerse en la recuperacin moral de la
gente; y proponer con vigor valores que respondan a la visin cristiana de la
persona y de la sociedad.

3.1.2. Desafo 2: Renovacin pastoral de la escuela

117. Las dificultades que encuentran los educandos para orientar su vida segn
los valores del Evangelio, y los lmites que presentan muchas escuelas en su
accin evangelizadora, le exigen a la Iglesia: desarrollar una propuesta pastoral
que responda a los desafos de la educacin integral, animada por el espritu
evanglico de caridad, y que favorezca iniciativas que estimulen el crecimiento en
la fe, el compromiso con la transformacin de la sociedad y la construccin del
Reino de Dios.
19

3.1.3. Desafo 3: Revalorizacin de la vocacin docente.

118. La poca valoracin que hace la sociedad de la profesin docente, y ante la
existencia de educadores que no viven su profesin con autntica mstica y
dedicacin, a la Iglesia se le exige: comprometerse en enfocar sus esfuerzos hacia
la dignificacin de la profesin; promover su profesionalizacin e idoneidad
acadmica y moral; reforzar la mstica vocacional y solicitar de los docentes una
esmerada dedicacin a su misin.
3.1.4. Desafo 4: Articulacin de esfuerzos 119. La dbil interrelacin de las
organizaciones educativas de la Iglesia entre s y con otras instancias pastorales,
impone a la Iglesia la exigencia de aunar esfuerzos entre todos los actores
educativos y procurar su articulacin en una pastoral de conjunto.

3.1.5. Desafo 5: Ampliacin de la educacin alternativa 120. El cuadro de

exclusin social y econmica que padecen muchas personas, as como la
ineludible tarea de educar para el trabajo que tiene nuestra sociedad, exigen a la
Iglesia: el reto de llamar la atencin a la sociedad sobre dicha situacin; multiplicar
y fortalecer obras para la atencin integral de los excluidos; afianzar servicios para
la capacitacin laboral; y articular su accin con otras instituciones que persiguen
la misma finalidad.

3.1.6. Desafo 6: Fortalecimiento de la educacin religiosa y del programa ERE

121. La apertura que ofrece el pas a la educacin religiosa y las posibilidades y
debilidades que evidencia el programa ERE, exigen a la Iglesia profundizar su
dedicacin a la educacin religiosa en las escuelas, ampliar y fortalecer el
programa ERE mejorando su calidad y promoviendo formas alternativas
derealizacin que lo hagan ms efectivo.

3.1.7. Desafo 7: Renovacin de la pastoral universitaria

122. La orientacin positivista y materialista con descuido de una sensibilizacin
tica y social del mundo universitario, aunada a la dbil actuacin de la Iglesia en
l, le exige hacer presente el mensaje del Evangelio en la educacin superior, con
una pastoral universitaria renovada, e impulsar la articulacin de las instituciones
catlicas dedicadas a ella.

3.2. ORIENTACIONES PASTORALES:

3.2.1. Desafo 1: Toma de conciencia de que la educacin es tarea de todos.
Promover en la Iglesia acciones que lleven a despertar la conciencia de personas
e instituciones para que asuman su misin educadora; comprometerse en la
recuperacin moral de la gente; y proponer con vigor valores que respondan a la
visin cristiana de la persona y de la sociedad.

123. Mantener un dilogo permanente entre la Iglesia y los diferentes actores de la

sociedad con el propsito de asumir todos que el objeto principal de la educacin
es la humanizacin y la socializacin de cada persona y de todas las personas.

124. Aprovechar las oportunidades que se ofrecen para crear conciencia sobre la
responsabilidad de la familia, de la escuela y su entorno social: los ambientes del
tiempo libre, de la publicidad y de las estructuras comunicacionales (TV,
radio,discos, Internet, publicaciones...), en la generacin y propuesta de modelos
de conducta y paradigmas culturales, y de la configuracin de una escala de
valores.

125. Estar atentos a la reaparicin posible de una concepcin de Estado Docente

monopolizador y, al mismo tiempo, a la creciente concepcin mercantilista y
utilitarista de la educacin.

126. Crear y participar en los espacios y foros en los que se discuta y se proyecte
el pas deseable, y se reflexione sobre la filosofa, pedagoga, estructuras y
organizacin de la educacin, de tal modo que sean coherentes con la concepcin
del ser humano compatible con lo propuesto por Jess en su Evangelio y con los
logros que la humanidad ha ido alcanzando en su devenir histrico.

127. Esforzarse para que no haya discriminacin alguna con relacin a la

educacin privada, en desmedro de los intereses de la poblacin, y defender la
libertad de enseanza y el principio de subsidiaridad en la educacin.

128. Impulsar, desde la pastoral educativa, planes y programas que fortalezcan el

dilogo educativo con la cultura emergente, sujeta a cambios permanentes, y
entre las diferentes culturas presentes en el pas.

129. Promover, a travs de la pastoral familiar y de las propias organizaciones de

las comunidades educativas, la formacin y la capacitacin de las familias en su
importante misin como principales educadoras de sus hijos e hijas, de tal modo
que ayuden a los padres a recobrar en el hogar el tono afectivo y la autoridad
moral, pedaggica y cristiana2.

130. Ofrecer mayor apoyo para que la educacin llegue a todos, en especial a los
excluidos, abriendo espacios, con generosidad y criterio, para dar respuesta a
diferentes necesidades.
131. Fomentar, a travs de la pastoral juvenil, familiar u otras instancias,
actividades donde nios y jvenes puedan encontrar espacios para ocupar
provechosamente el tiempo libre e impedir el ocio.

132. Reafirmar permanentemente la responsabilidad que tienen todos los medios

de comunicacin social como servidores pblicos y propiciar su aporte sistemtico
y masivo al mejoramiento de la calidad de la educacin como actores educativos
que son. Impulsar y animar a los responsables para que fortalezcan una
orientacin cristiana.

133. Reforzar el compromiso educativo de la Iglesia a travs de la comunicacin

social, mejorando la calidad de los medios que promueve directamente;
trasmitiendo efectivamente el mensaje del Evangelio para ser fermento cristiano
en la vida de los ciudadanos; utilizando, donde sea posible, los espacios que
ofrecen los diferentes MCS, y promoviendo la lectura crtica de los mismos 3.

20

_________
2
Cf. CIC, c. 226.
3
Cf. CIC, c. 822.

3.2.2. Desafo 2: Renovacin pastoral de la escuela. Desarrollar una propuesta

pastoral que responda a las exigencias de la educacin integral, animada por el
espritu evanglico de caridad, y que favorezca iniciativas que estimulen el
crecimiento en la fe, el compromiso con la transformacin de la sociedad y la
construccin del Reino de Dios.

134. Estructurar a nivel nacional y en cada dicesis y vicariato una propuesta

pastoral educativa, a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, y sobre la
base de los planes, proyectos y experiencias ya existentes.

135. Promover una verdadera participacin de la comunidad educativa directivos,

educadores, padres y alumnos- en las decisiones sobre los aspectos formativos y
tcnico-administrativos de la escuela, comprendiendo esta participacin como una
instancia de comunin4.

136. Promover, desde las parroquias e involucrando al personal catlico de los

centros escolares, la organizacin de equipos pastorales que ofrezcan
oportunidades de experiencias formativas, den aportes para que la labor escolar
sea orientadora, y estimulen la formacin religiosa, la educacin en valores y el
compromiso social.

137. Impulsar, por medio de los equipos pastorales, una accin educativa que trate
a los educandos como sujetos y les ayude a comprender el sentido de las etapas
de su desarrollo; promueva principios de corresponsabilidad y participacin;
aliente el respeto y la solidaridad en su relacin con los dems; favorezca el
crecimiento de su fe y la experiencia de Dios5.

138. Promover en las escuelas programas de educacin para la sexualidad y el

amor iluminados por el mensaje del Evangelio y propiciar el estudio de materias
que ofrecen contenidos humansticos para que los alumnos alcancen una
comprensin de s mismos y del acontecer histrico.

139. Emprender iniciativas para que las escuelas se conviertan en lderes de un

movimiento de formacin para la vida familiar y el amor matrimonial, dado el
carcter determinante que tienen las etapas del desarrollo psico-afectivo y moral
en los perodos de la infancia y la adolescencia, abriendo espacios propios en el
currculo acadmico, con sus objetivos, contenidos, mtodos y procedimientos
especficos.

140. Promover, desde los equipos de pastoral en las escuelas, las iniciativas
formativas familiares que ayuden a los padres a recobrar en el hogar el tono
afectivo y la autoridad moral, pedaggica y cristiana, para controlar y contrarrestar
efectos negativos de la cultura emergente y el influjo indiscriminado de los MCS
sobre sus hijos.

141. Inculturar la escuela al entorno y a las riquezas culturales de cada regin,

mediante una descentralizacin que supere la mentalidad uniformadora y
ajustando los currculos a la realidad, al tiempo que la inserte en la globalidad del
pas y del mundo.

142. Dar prioridad en la escuela catlica a la formacin cristiana de los alumnos y

de los miembros de la comunidad educativa; privilegiar la enseanza religiosa
asignndole tiempo suficiente; cuidar con esmero la calidad de las relaciones
fraternas de todos los integrantes de la comunidad.
 21

___________
4
Cf. CIC. cc. 212 3; 225; 226; 796.
5
Cf. CIC, cc. 795.

3.2.3. Desafo 3: Revalorizacin de la vocacin docente. Dedicar una atencin

especial a los educadores y comprometerse como Iglesia a enfocar sus esfuerzos
hacia la dignificacin de la profesin; promover su profesionalizacin e idoneidad
acadmica y moral; reforzar la mstica vocacional, y solicitar de los docentes una
esmerada dedicacin a su misin.

143. Hacer un llamado permanente a todos los educadores, especialmente a los

catlicos, para que vivan su profesin con dedicacin generosa, con coherencia
que se hace ejemplo, y con competencia responsable, y profundicen su accin
educativa en todos los niveles e instituciones, estimulndoles a que, adems de la
transmisin de conocimientos y destrezas, promuevan en sus alumnos autnticos
valores y comportamientos plenamente humanos y cristianos 6.

144. Acompaar a los educadores en sus esfuerzos para exigir a las autoridades
competentes atencin adecuada, formacin permanente y ondiciones sociales y
salarios justos; y recordarles que sus reivindicaciones no pueden menoscabar los
derechos de los educandos y que tienen la obligacin de ofrecer sus mejores
esfuerzos y capacidades en la bsqueda de la excelencia integral en su ejercicio
profesional.

145. Valorar a nivel local y parroquial el potencial que significan los numerosos
educadores catlicos que trabajan en centros educativos
oficiales, reconocindolos como presencia de Iglesia en los diferentes ambientes y
tareas; promover acciones para que vivan su profesin como vocacin, desde una
perspectiva de fe, hacindoles sentir que su accin forma parte del plan de
evangelizacin de la Iglesia; y favorecer su relacin y organizacin.

146. Dedicar mayor atencin a la formacin de los docentes favoreciendo su

crecimiento personal, cristiano, espiritual y profesional, para que
sean profesionales cristianos ejemplares que den testimonio de su fe en el
desarrollo de su labor. Valorar y reforzar las organizaciones educativas a travs de
las cuales se ofrecen programas de formacin permanente.
147. Incentivar al docente catlico para que sea sujeto significativo en su labor en
los planteles oficiales, promoviendo una relacin educativa de gran contenido
humano; participando en la educacin religiosa escolar; favoreciendo el trabajo en
equipo y experiencias significativas extraescolares a los educandos; y ejerciendo
un trabajo educativo responsable y de calidad.

148. Ofrecer, por parte de los centros catlicos de educacin superior, una buena
y seria formacin inicial y permanente a los docentes, de acuerdo con las
necesidades del pas y con una visin catlica del educador.

149. Fortalecer la relacin de las diferentes organizaciones educativas de la

Iglesia entre s, y con otras instancias pastorales.

3.2.4. Desafo 4: Articulacin de esfuerzos. Aunar esfuerzos entre todos los

actores educativos y procurar su articulacin en una pastoral de conjunto.
150. Ofrecer orientaciones pastorales por medio de los departamentos de
educacin, nacional y diocesanos, y de otras instituciones educativas de Iglesia,
con el objeto de tener unidad de criterios en la planificacin y animacin educativa
dentro de una pastoral de conjunto, de comunin y de cooperacin orgnica.

151. Promover la participacin y articulacin de las diferentes instituciones

educativas de la Iglesia, poniendo en evidencia las exigencias que comporta el
calificativo de catlica, y valorando su estructura organizacional, los programas y
los medios de que disponen7.

152. Articular esfuerzos con instituciones educativas oficiales y privadas

asumiendo una posicin que sea expresin de unidad y fruto de reflexin y dilogo
de todos estos actores en la tarea de una contralora social sobre los servicios
educativos.

153. Formar en los mbitos diocesano, local o parroquial, equipos que estn
integrados por miembros de las diferentes pastorales (catequesis, familia,
juventud, social...) para que asuman su responsabilidad en la labor educativa,
sirvan de enlace con el personal directivo de las instituciones y favorezcan una
presencia efectiva en las escuelas.
 154. Promover la relacin entre las parroquias y los colegios catlicos, de forma
que se favorezca el sentido de pertenencia y se busque una mayor integracin con
la comunidad parroquial en la que funcionan. Animar a los alumnos para que se
incorporen a la comunidad parroquial. Programar de comn acuerdo la formacin
religiosa y la preparacin a los sacramentos de iniciacin cristiana.

3.2.5. Desafo 5: Ampliacin de la educacin alternativa. Llamar la atencin a la

sociedad sobre la situacin de exclusin; multiplicar y fortalecer obras para la
atencin integral de los excluidos; afianzar servicios para la capacitacin laboral; y
articular su accin con otras instituciones que persiguen la misma finalidad.

155. Valorar y dar a conocer las mltiples obras sostenidas por diversas personas,
comunidades e instituciones de la Iglesia, con las que se atiende a personas
discapacitadas, a excluidas, nios de la calle, vctimas de la droga y de la
prostitucin, enfermos de VIH-SIDA, vctimas de la explotacin laboral, y otras.

156. Estar atentos a las necesidades del entorno para ofrecer opciones de
educacin alternativa a la inmensa cantidad de jvenes y adultos que necesitan
respuestas adecuadas y oportunas, y poner a disposicin de estos programas, las
instalaciones de los centros educativos, parroquias y dems organizaciones
catlicas.

157. Insistir, ante las diferentes instancias educativas de la sociedad, en la

necesidad de reforzar las instituciones y programas de educacin para el trabajo y
de estudios tcnicos (escuelas tcnicas).

158. Comprometerse en el afianzamiento de la educacin para el trabajo en las

obras propias de la Iglesia, y elaborar programas de formacin integral que
respondan a las necesidades de crecimiento personal y social, y contribuyan a
elevar la calidad de vida de los sectores ms necesitados 8.

159. Crear redes entre las organizaciones de la Iglesia que se dedican a estas
expresiones de educacin alternativa para tener un influjo ms eficaz y duradero,
poniendo en comn las propias experiencias y elaborando un plan conjunto de
capacitacin y formacin.
160. Promover nuevos convenios entre la Iglesia, el Estado e instituciones
nacionales e internacionales, que fomenten respuestas a estas necesidades
sociales.

3.2.6. Desafo 6: Fortalecimiento de la educacin religiosa escolar y del

Programa ERE. Profundizar la dedicacin de la Iglesia a la educacin religiosa en
las escuelas, ampliar y fortalecer el programa ERE mejorando su calidad y
promoviendo formas alternativas de realizacin que lo hagan ms efectivo

22

_________
6
Cf. CIC, cc. 804-806
7
Cf. CIC, cc. 803; 808.
8
Cf. CIC, c. 802 2.

161. Defender y aprovechar las posibilidades que ofrecen la legislacin

venezolana, la progresiva toma de conciencia de docentes, padres y
representantes, y la configuracin histrica de la identidad del venezolano, para
propiciar una educacin que abra a la dimensin trascendente de la persona, la
cual implica lo religioso.

162. Comprometer a las diferentes instancias educativas de la Iglesia venezolana

en el desarrollo de la educacin religiosa escolar ampliando la oportunidad de la
educacin religiosa a todos los niveles educativos, y multiplicando las iniciativas
de formacin para los docentes en esta rea.

163. Fortalecer la organizacin de las coordinaciones diocesanas de ERE,

mediante un decidido apoyo de la autoridad eclesistica, el concurso del clero y de
las comunidades religiosas, y equipos que participen en la animacin.

164. Cada comunidad eclesial motive a los padres y representantes al inicio de

cada ao escolar sobre el derecho legal de solicitar al plantel la educacin
religiosa escolar para sus hijos o representados y la necesidad y responsabilidad
de ejercerlo.
165. Privilegiar la formacin docente y el crecimiento espiritual de los actores del
Programa ERE y buscar formas de profesionalizacin del personal educativo
dedicado a esta rea. Dar pasos en vistas a la incorporacin de personas idneas
de la comunidad a la tarea de animacin y formacin en los centros educativos.
Organizar y garantizar la formacin explcita para impartir la educacin religiosa,
en los centros de educacin superior de la Iglesia y en las escuelas de educacin.
166. Participar activamente, como Iglesia, en la Semana Nacional de la ERE
(primera semana de junio) con actividades celebrativas que estimulen la
divulgacin y la concientizacin.

3.2.7. Desafo 7: Renovacin de la pastoral universitaria. Hacer presente el

mensaje del Evangelio en la educacin superior con una pastoral universitaria
renovada, e impulsar la articulacin de las instituciones catlicas dedicadas a ella.

167. En dilogo entre las autoridades eclesiales y universitarias dedicar un

personal idneo, en las diferentes universidades o institutos superiores, para que
asuma la responsabilidad de promover la pastoral universitaria. Impulsar
programas de formacin y actualizacin para estos animadores 9.

168. Reforzar en los medios universitarios las ctedras que favorecen el

conocimiento del humanismo cristiano y ofrecen a los egresados elementos de
juicio actualizados, a fin de que adquieran conciencia de la tica profesional, la
vivan, y busquen la verdad desde una perspectiva cristiana y en sintona con los
signos de los tiempos.

169. Ofrecer espacios y oportunidades a profesores y alumnos, obreros y

administrativos, para descubrir, vivir y expresar la propia fe 10.

170. Promover la relacin de las instituciones catlicas de educacin superior y

constituir un equipo interdisciplinario que elabore un proyecto pastoral para la
educacin superior catlica en nuestro pas, a la luz del Evangelio y de los
documentos de la Iglesia, tomando en cuenta los planes, proyectos y
experiencias ya existentes.

23
_________
9
Cf. CIC, c. 810 1.
10
Cf. CIC, c. 813.

171. Multiplicar esfuerzos para crear o consolidar carreras dedicadas a la

preparacin de profesionales de la educacin en todas las instituciones de
educacin superior de la Iglesia, y animar a que en las dicesis se abran, en la
medida de lo posible, institutos (o colegios) universitarios pedaggicos para la
formacin de tcnicos superiores en educacin integral.

172. Todas las instituciones de educacin superior de la Iglesia aseguren

programas de investigacin y programas de extensin de temas relativos a la
educacin, culturas juveniles, problemtica social, y otras reas que tienen que ver
con la misin pastoral de la Iglesia.

173. Defender los espacios de libertad para la enseanza universitaria en general

y para las iniciativas privadas en particular 11.

174. Promover principios y actitudes de solidaridad en los alumnos de educacin

superior, facilitando experiencias de participacin en actividades permanentes y
diferentes formas de voluntariado, para que los centros de educacin superior
sean generadores de una sociedad ms solidaria y justa. Crear parroquias,
capellanas, o movimientos de apostolado, de acuerdo a las capacidades
operativas de las universidades e institutos de educacin superior.

175. El obispo promover en su Iglesia particular la organizacin de una Comisin

de Pastoral Universitaria con la participacin de todas las instituciones de
educacin superior. La CEV podr establecer, a nivel nacional, una comisin
correspondiente, reglamentando su funcionamiento.

3.3. NORMAS CONCILIARES

176. El Obispo establecer en su Iglesia particular un Departamento o
Secretariado de Educacin, con funciones de orientacin, asesora y apoyo a los
centros escolares, tanto catlicos como oficiales y privados 12.

24
________
11 Cf. CIC, c. 218.
12 Cf. CIC, cc. 796 1; 800;