Francisco Bernardone dos Santos Costa

Tiago Santos da Silva

Desarrollo Histrico del Sacramento del Matrimonio
En la historia de la humanidad el hombre y la mujer, desarrollaron tareas especficas
dentro del contexto en que estaban inseridos, esta conducta estaba relacionada con el
ordenamiento familiar social. Los hombres tenan la funcin de hacer los trabajos ms
pesados, mientras que a la mujer tena la funcin de educar y formar a los hijos y cuidar
de las tareas ms especficas del hogar; la formacin por parte de la mujer, tiene un
influjo importante en el desarrollo de la convivencia del individuo en la sociedad. De
una manera u otra la mujer influenciaba en el actuar del hombre, y este por su vez en la
sociedad.
En los primeros tiempos de la humanidad, el influjo de la mujer era ms intenso y
profundo, aun con el contexto social y los imperativos mnimos reinantes. La
importancia social de la mujer se daba en distintos aspectos: en la dependencia sexual y
afectiva del hombre, el influjo de la mujer sobre los hijos por el contacto directo y
frecuente con ellos. La mujer, por su condicin y naturaleza, se siente ms llamada a la
realidad de la familia, est especialmente involucrada en el proceso de la vida. Hoy en
da con los constantes y profundos cambios en la sociedad, se constata que tanto hombre
como mujer, en la vida familiar y social, ejercen funciones que estn de acuerdo con la
necesidad de la vida y estn sometidos a la competencia.
Adems de tener en cuenta, estos datos de la relacin hombre y mujer, y el roll que cada
uno desarrollo en el ambiente familiar, es importante mirar y buscar comprender las
primeras manifestaciones de vida familiar. Desde los orgenes ms remotos de la
humanidad, el incesto era prohibido, en esta actitud se percibe un carcter moral y la
proteccin de la descendencia, pero tambin la apertura para relacionarse con otros
grupos sociales. Los pueblos antiguos tienen un sentimiento de solidaridad familiar muy
fuerte y por esto, el matrimonio va a constituir un asunto colectivo, donde los primeros
que van a intervenir son los padres o los lderes comunitarios.
Para el creyente, el matrimonio es un acontecimiento profundamente
humano, pero no se reduce a ser un acontecimiento simplemente
natural. El matrimonio no lo han inventado los cristianos, pero los
cristianos viven de forma nueva el matrimonio. Lo viven desde la
referencia y el amor de Dios en Cristo. Lo viven en relacin con una
comunidad concreta: la Iglesia. Lo viven desde una actitud y unos
compromisos especiales: los de la fe. Lo viven como sacramento
(Borobio, 1988, pg. 535)

El desarrollo histrico del Matrimonio

El carcter bilateral y contractual del matrimonio se har presente en los inicios de la
historia. La dote es signo de pertenencia, siendo que el valor principal del contracto es
la novia. Esta costumbre de la cultura griega, se generalizo por el occidente. El
matrimonio no solo involucra la familia de los novios, sino toda la comunidad que se
alegran por esta nueva familia que se estn constituyendo. Cada pueblo, por el influjo de
la cultura, religin y valores ticos va a expresar su vivencia del matrimonio a largo de
la historia, sin embargo, la importancia de una convivencia armoniosa y respetuosa
(fidelidad), sern temas de grandes pensadores como Aristteles, en su obra Economa
domstica.
- Hasta el siglo IV el matrimonio es considerado por los cristianos
como una realidad terrena, vivida s en el Seor, pero celebrada
segn las costumbres de los pueblos, y sometida al ordenamiento
jurdico de la sociedad civil. No se vio la necesidad de adoptar nuevas
ceremonias sagradas, sino que se insisti en la necesidad de vivirlas
desde el discernimiento y la fe. Pero no se plantea la cuestin de si el
matrimonio es un sacramento (en los trminos en que se har
posteriormente), ni se propone un ordenamiento jurdico especial
para su matrimonio (Borobio, 1988, pg. 536).
Los primeros cristianos celebran el matrimonio segn la cultura (un asunto
civil). El obispo bendice a los que van casar (en algunas ocasiones bendice a
uno o la pareja, para asumir la vida de casados). Era un bendicin de los
que van a casar. En la poca de la cristiandad, el matrimonio se celebra en
la puerta de la Iglesia. Como todos eran cristianos, despus de celebrar el
matrimonio, entran en la Iglesia para celebrar la misa por las parejas.
- Entre el siglo IV-X los dos fenmenos ms salientes de evolucin
son: la liturgizacin del matrimonio, por la que se da una progresiva
intervencin de la Iglesia (persona del obispo, sacerdotes) en la
celebracin, los ritos profanos entran a formar parte de una liturgia
naciente del matrimonio (velado, anillo, arras, besos de los novios,
unin con fiesta familiar), y comienza a tomar cuerpo de verdadera
ceremonia litrgica la bendicin de los esposos (a la que pronto se
unirn otros formularios y oraciones). Y el otro fenmeno es la
eclesiastizacin del matrimonio, por la que la Iglesia comienza a
ejercer un control normativo del matrimonio, regula un ordenamiento
jurdico para el mismo, juzgando sobre los impedimentos, velando
sobre los matrimonios clandestinos, exigiendo que se celebre
pblicamente in facie ecclesiae, valorando la presencia del
sacerdote (Borobio, 1988, pgs. 536-537).
La Iglesia que establece el smbolo de la mediacin. La realidad que se
realiza no es independiente del sacramento celebrado. Por eso, en el
desarrollo histrico se va discerniendo las realidades que deben hacer parte
del Rito. En el siglo IX, el prroco recibe el poder para manejar el
matrimonio con los dos poderes (civil y eclesistico). El rito del matrimonio
tiene mucha relacin del contracto romano; es posible afirmar que se asume
el rito romano de matrimonio. A este gesto de la cultura romana, la iglesia
incorpora dentro del rito, pues cree que ah est la presencia de Cristo; esta
celebracin ritual expresa el don de Dios. Casi 8 siglos para darse cuenta
que el matrimonio es un sacramento.
- Desde el siglo XI-XIII el problema ms importante que se plantea es
el de la sacramentalidad del matrimonio: Qu es lo que hace e
implica que el matrimonio sea un sacramento? Es verdad que el
matrimonio, antes de ser teolgicamente conceptualizado como
sacramento, fue existencialmente vivido en el Seor como realidad
sacramental, por su referencia al misterio de Cristo desde la fe. Pero
 ahora, con la fijacin del septenario sacramental, el aquilatamiento
del concepto y el desarrollo de la teologa de los sacramentos, se
avanza y explicita la cuestin. Ya no se duda de que el matrimonio
sea un sacramento. Pero s se discute sobre el elemento decisivo o
sobre los elementos integrantes de esta sacramentalidad: Cundo el
compromiso se convierte en matrimonio propiamente dicho: en los
esponsales, en la ceremonia de la traditio puellae, en el
consentimiento, en la unin carnal? Este planteamiento surgi
fundamentalmente de dos concepciones jurdicas diversas: la romana
antigua que, desde la legislacin de Justiniano, inclinaba a ver el
elemento esencial en el consentimiento (consensus: teora
contractualista, que tiene su centro en la escuela de Paris); y la juda
que, a travs de la patrstica y de san Agustn en particular, inclinaba
a ver dicho elemento esencial en la unin carnal y la procreacin
(cpula: teora copulista que tiene su centro en la escuela de
Bolonia). Mientras los telogos se inclinan por la primera concepcin
(matrimonium ratum tantum), los canonistas tienden a apoyar la
segunda (matrimonium ratum et consummatum). Con la gran
escolstica (Decreto de Graciano, Pedro Lombardo), y sobre todo con
los grandes papas juristas (Alejandro III, Gregorio IX), se llegar, a
partir del siglo XIII, a una sntesis: el matrimonio es un sacramento
verdadero y vlido slo y formalmente en virtud del consentimiento;
pero, mientras este sacramento no haya sido consumado por el acto
carnal, puede disolverse (Borobio, 1988, pg. 537).
La relacin entre el consentimiento y la consumacin es importante para los
siglos anteriormente nombrados. En el desarrollo el consentimiento ser
fundamental para la validez del sacramento, as como la consumacin.
- Del siglo XIV-XVI no se da un avance real. Telogos y juristas repiten
la doctrina escolstica, dndose una progresiva juridizacin,
objetivacin, y eclesiastizacin, que desembocar en la impugnacin
de los protestantes, y en la defensa de Trento. Los reformadores
valoran el estado matrimonial frente al estado celibatario y la
virginidad; rechazan que el matrimonio haya sido instituido como
sacramento por Cristo, a la manera del bautismo y la eucarista;
defienden que el matrimonio es una realidad puramente secular y
terrena, y que su regulacin jurdica pertenece totalmente al Estado,
y no a la Iglesia; consideran que la ruptura matrimonial y el divorcio
est justificado y puede concederse en algunos casos... Frente a esto,
el Concilio de Trento se propone revalorizar el carcter sobrenatural
del matrimonio como sacramento, y defender la legitima competencia
de la Iglesia sobre el mismo. Por eso, en sus cnones proclama la
sacramentalidad, defiende su derecho a determinar sobre
impedimentos, reafirma la praxis de la Iglesia sobre la indisolubilidad
y divorcio, valora la virginidad y el celibato, reivindica su derecho a
proponer unas formas litrgicas para su celebracin. Pero lo novedoso
no es esto, sino la exigencia de una forma jurdica para la validez del
matrimonio, expuesta en el Decreto Tametsi, donde saliendo al
paso de los matrimonios clandestinos, exige para la validez del
matrimonio de los bautizados unas determinadas condiciones de
publicidad: que sea contrado en presencia del prroco o de otro
 sacerdote designado por el prroco o el obispo, y de dos testigos al
menos (Borobio, 1988, pg. 538).
En el C. 1108 expresa que son vlidos aquellos matrimonios que se contraen
ante el ordinario del lugar o el prroco; o un sacerdote o diacono delegado
para que lo asistan y ante dos testigos, respetando las reglas eclesisticas,
usando las frmula propia del mismo el Consentimiento. En el matrimonio
no existen padrinos, sino testigos. Por lo anterior vemos el origen de dicha
norma cannica vigente.
- Del siglo XVII-XX se dan los siguientes fenmenos que marcan la
poca: el avance de la teologa del matrimonio es muy reducido,
centrndose el progreso especialmente en la lnea jurdica; se
produce una secularizacin y subjetivacin crecientes, debido a las
nuevas corrientes filosficas y a la Ilustracin, insistindose en el
carcter natural y social de la institucin del matrimonio, en sus
factores subjetivos y psicolgicos: se extiende una concepcin ms
positiva sobre la sexualidad en lnea personalista, y se replantea la
jerarqua de los fines del matrimonio; ante la concepcin de que la
finalidad, el sentido, estructura y duracin del matrimonio deben ser
determinados por la sociedad y las necesidades de los cnyuges, la
Iglesia tiene que defender su jurisdiccin frente a las
reivindicaciones del Estado, oponindose a corrientes como el
Galicanismo o el Absolutismo, en los siglos XVII-XVIII; se defiende el
poder jurisdiccional de la Iglesia sobre el matrimonio, apoyndose en
la identidad e inseparabilidad entre contrato y sacramento (Po IX,
Len XIII), que posteriormente quedar recogida en el Cdigo de
Derecho Cannico (1917)61. En conjunto, hasta la renovacin
teolgica actual reflejada en el Vaticano II, puede decirse que se da
un insuficiente desarrollo de la teologa y la sacramentalidad del
matrimonio, debido a estos factores: prioridad de lo jurdico sobre lo
teolgico en el pensamiento y la praxis de la Iglesia; acentuacin de
lo objetivo sobre los subjetivo, con clara prevalencia de la ley y la
institucin desde el derecho natural sobre las actitudes subjetivas y
el amor; insistencia en lo ontolgico sobre lo personal, con evidente
predominio valorativo de la gracia en orden a unos fines
matrimoniales, y cierto olvido de la importancia de una respuesta de
fe; prevalencia, en fin, de la eclesiastizacin o acento en el poder
de la Iglesia sobre la institucin matrimonial, sobre la
eclesializacin o importancia de la dimensin eclesial y comunitaria
del matrimonio (Borobio, 1988, pgs. 538-539).
En el C. 1108, del vigente cdigo se afirma que son vlidos aquellos
matrimonios que se contraen ante el ordinario del lugar o el prroco; o un
sacerdote o diacono delegado para que lo asistan y ante dos testigos,
respetando las reglas eclesisticas, usando las frmula propia del mismo el
Consentimiento. En el matrimonio no existen padrinos, sino testigos.
Bibliografa
Borobio, D. (1988). La Celebracin en la Iglesia: II Sacramentos. Salamanca,
Espaa: Sigueme.
Cdigo de Derecho Cannico, 1983.

FLOREZ, Gonzalo. Matrimonio y familia. BAC. Madrid, 1995. (pginas 30-37)