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3. Sherwin-White, A. N.: Roman Society and Roman Law in the New Testament. Oxford,
1963, 186-193; Theissen, G.; Merz, A.: Der historische Jesus. Ein Lehrbuch. Gttingen, 1996,
106-122 (trad. cast. Salamanca, 1999).
4. Cf. v. gr. Eisler, R.: . 2 vols., Heidelberg, 1929-
1930; Buchanan, G.: Jesus, the King and his Kingdom. Macon, 1984.
5. Es un dato cierto que Jess durante su vida pblica no se proclam a s mismo
mesas o rey (Prez Fernndez, M.: Jess de Galilea, en Sotomayor, M.; Fernndez Ubia,
J. (eds.): Historia del cristianismo. El mundo antiguo. Madrid, 2003, 69-121: 109); Jesus
certainly laid claim to kingship in an unpolitical sense (Schneider, G.: The political charge
against Jesus (Luke 23:2), en Bammel, E.; Moule, C. F. D. (eds.): Jesus and the Politics of
His Day. Cambridge, 1984, 402-414, 409); Re egli pu anche essere definito, ma solo
in senso totalmente diverso da quello politico-nazionale dellautorit romana (Jossa, G.:
Ges e i movimenti di liberazione della Palestina. Brescia, 1980, 195); Nur wer das ganz
Andere seines Knigtums anerkennt, darf berhaupt den Titel Knig fr ihn brauchen,
Dieser hat dann keine royalistische Konnotation mehr (Kchler, M.: Jesus von Nazaret
und Schimeon ben Kosiba. Zwei Knige der Juden und ihre Sterne in Texten und auf
Mnzen, en von Gemnden, P.; Horrell, D. G.; Kchler, M. (eds.): Jesus-Gestalt und
Gestaltungen. Festschrift fr Gerd Theissen zum 70. Geburtstag. Gttingen, 2013, 317-345,
338). Los ejemplos podran multiplicarse.
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6. Las promesas a David y a su casa (2 Sam 7, 4-17; Sal 89, 20-38), los orculos sobre
un futuro prncipe davdico (Is 11, 1-10) y los salmos reales compuestos para rituales de
coronacin (Salmos 2, 72, 110) proporcionaron la base de la esperanza mesinica, pero
ya pasajes de la Tor parecen haber jugado un papel en ese concepto (Num 24, 7-9.17-
19); cf. Pomykala, K. E.: The Davidic Dynasty Tradition in Early Judaism. Its History and
Significance for Messianism. Atlanta, 1995, 165-167. Ntese que los orgenes de la idea
mesinica parecen tener sus races en la ideologa de la realeza en el Prximo Oriente
antiguo, en la que el rey era considerado a menudo la encarnacin viviente de la relacin
entre lo humano y lo divino; cf. Mowinckel, S.: He That Cometh. Oxford, 1959 (orig. norue-
go 1951).
7. En 63 a. e. c. una delegacin juda solicit a Pompeyo la deposicin de Aristbulo
II e Hircano II (Josefo, AJ XIV 41). Ms tarde, se solicit a Augusto la abolicin de la rea-
leza (AJ XVII 299-303). Obviamente, no todos los judos deseaban que Israel que haba
estado durante siglos bajo la gida del sacerdocio tuviera un rgimen monrquico.
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140 FERNANDO BERMEJO-RUBIO
LA PRETENSIN REGIA DE JESS EL GALILEO. SOBRE LA HISTORICIDAD
DE UN MOTIVO EN LOS RELATOS EVANGLICOS
Horbury, W. et alii (eds.): The Cambridge History of Judaism, vol. III: The Early Roman
Period. Cambridge, 1999, 94-167, 115.
15. Sobre las estrechas relaciones de los herodianos con Roma, cf. Wilker, J.: Fr Rom
und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main,
2007; Curran, J.: Philorhomaioi: The Herods between Rome and Jerusalem, JSJ, 45, 2014,
493-522.
16. Sobre la pluralidad del mesianismo judo, cf. v. gr. Charlesworth, J. H. (ed.): The
Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity. Minneapolis, 1992.
17. Cf. Collins, J. J.: The Scepter and the Star. The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and
Other Related Literature. New York, 1995, 67.
18. Sobre la emergencia de la idea en Israel, cf. Brettler, M. Z.: God is King:
Understanding an Israelite Metaphor. Sheffield, 1989; Flynn, S. W.: YHWH is King. The
Development of Divine Kingship in Ancient Israel. Leiden, 2014.
19. , , ,
, , (Mira, Seor, y susctales a su rey,
hijo de David, en el momento que elijas, oh Dios, para que reine en Israel, tu siervo):
SalSl 17, 21.
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24. Para un examen detenido de la historicidad del dato, cf. Webb, R. L.: The Roman
Examination and Crucifixion of Jesus: Their Historicity and Implications, en Bock, D. L. y
Webb, R. L. (eds.), Key Events in the Life of the Historical Jesus. Tbingen, 2009, 669-773:
689-695.
25. No puedo abordar en detalle la relacin entre los aspectos regios y mesinicos,
aunque ello reforzara mi argumento. La equivalencia de rey y mesas se supone v. gr.
en Mc 15, 32 ( ). Lo mismo ocurre en los Targumim y en la
tradicin rabnica, donde el rey esperado es designado como el ungido; segn y. Taan.
4:8/27 y Lam. Rab. 2:2, Rab Akiba aclam a Bar Kojba diciendo l es el rey mesas
() .
26. Mc 15, 2.9.12.18. La expresin aparece tambin en los paralelos sinpticos (Mt 27,
11.29; y Lc 23, 3) as como en Jn 18, 33.39; 19, 3.19.21. En Mc 15, 32 (Mt 27, 42; y en Jn 1,
49; 12, 13) se halla la variante ; en EvPed 3, 7 y 4, 11 Jess es llamado
tambin ). Aunque Mt 27, 17.22 reemplaza el marcano rey de los
judos con Jess llamado Cristo (cf. Mc 15, 9.12), esto no es la introduccin de un cargo
distinto, dada la equivalencia de los trminos en diversas corrientes de la tradicin juda
(cf. Lc 23, 2; Mc 15, 32 y Mt 27, 42).
27. Este es uno de los indicios que en contra de lo que pretenden los evangelistas
apuntan a un arresto romano de Jess; cf. Goguel, M.: Juifs et Romains dans lhistoire de
la Passion, RHR 62, 1910, 165-182; 295-322. Aunque se ha pretendido negar la historicidad
de la expresin contenida en la pregunta de Mc 15, 2 aduciendo que un gobernador ro-
mano no la habra utilizado (Catchpole, D. R.: The triumphal entry, en Bammel; Moule
(eds.): Jesus and the Politics of His Day, 319-334: 328), resultara esperable ante un sujeto
cuyas pretensiones de lder nacionalista se sospechan, mxime si posee un sentido sarcs-
tico; cf. Marcus, J.: Mark 8-16. New Haven, 2009, 1033.
28. Podra decirse que rey de los judos equivale, en la regunta de Pilato, a un lder
de la resistencia; cf. Sherwin-White: Roman Society and Roman Lay in the New Testament,
24-25.
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29. Cf. Mc 15, 12: Qu queris que haga con este al que llamis ( ) el rey de
los judos?.
30. La inmensa mayora de estudiosos modernos asume sin crtica esta visin: From
the perspective of the Jewish authorities, Jesus did not claim to be king of the Jews in the
sense in which Pilate understood the term. But the term functioned pragmatically for them,
for it translated their concerns into terms that Pilate could both understand and view as a
threat (Webb, The Roman Examination, 758).
31. Chester, A.: Messiah and Exaltation. Jewish Messianic and Visionary Traditions
and New Testament Christology. Tbingen, 2007, 311. En los evangelios, rey de los judos
aparece en boca de no-judos con solo una excepcin (Jn 19, 21), y en este caso los sacer-
dotes aluden al uso de la expresin por Pilato. La expresin es usada por Josefo para de-
signar a Alejandro Janeo y a Herodes (AJ XIV 36; XV 373; XVI 311), pero sus destinatarios
son paganos.
32. Es sabido que esta es una cuestin debatida. A favor se mostr Juster, J.: Les juifs
dans lEmpire romain. New York, 1914, vol. 2, 128-152; en contra, Blinzler, J.: Der Proze
Jesu. Regensburg, 19694, 229-244; Sherwin-White: Roman Society and Roman Law in the
New Testament, 35 ss.
33. If, further, Pilate knew that some Jews admired or supported Jesus, executing
him without any sort of hearing or on obviously trumped-up charges would likely have
been politically imprudent (Allison, D. C.: Constructing Jesus. Memory, Imagination, and
History. London, 2010, 238-239).
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34. Para una argumentacin detallada en este sentido, cf. Bermejo-Rubio, F.: (Why)
Was Jesus Crucified Alone? Solving a False Conundrum, JSNT, 36, 2013, 127-154.
35. Cf. v. gr. el tratamiento de Winter, P.: On the Trial of Jesus. Berlin, 19742.
36. Esto lo mostr ya a comienzos del s. xx Goguel, Juifs et Romains, passim.
37. Cf. Bourgel, J.: Les rcits synoptiques de la Passion prservent-ils une couche na-
rrative compose la veille de la Grande Rvolte Juive?, NTS, 58, 2012, 503-521.
38. Este color es asociado a la realeza en la Biblia hebrea (Jue 8, 26; Est 8, 15), la litera-
tura juda helenstica (1 Mac 8, 14; AJ XVII 197) y la grecorromana (Hor., Carm. 1, 35, 12;
Plut., Ti. Gracch. 14, 2).
39. Schmidt, T. E.: Mark 15.16-32: The Crucifixion Narrative and the Roman Triumphal
Procession, NTS, 41, 1995, 1-18 ha argumentado que estos detalles pretenden reflejar una
especie de anti-triunfo.
40. Cf. Mc 14, 47; Lc 22, 49. Obsrvese que en el Evangelio de Pedro Jess es tambin
objeto de burla: Juzga con justicia, rey de Israel ( , )
(EvPed 3, 7).
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41. Cf. Mc 15, 26; Mt 27, 37; Lc 15, 26; Jn 19, 19.
42. Al griego de la inscripcin debe de subyacer con toda probabilidad un texto
arameo ( o equivalente). Lc y el Cuarto Evangelio afirman que el texto fue es-
crito en tres lenguas: griego, latn y hebreo (Lc 23, 38; Jn 19, 20), pero no es posible estar
seguro de la historicidad de esta noticia.
43. Cf. Reinbold, W.: Der lteste Bericht ber den Tod Jesu. Literarische Analyse und
historische Kritik der Passionsdarstellungen der Evangelien. Berlin, 1994, 273-276.
44. Cf. Suet. Calig. 32, 2; Dom. 10, 1; Eusebio, Hist. Eccl. V 1, 44.
45. Mc 15, 26: (Y estaba inscrito el
ttulo de su causa).
46. Cass. Dio 54, 3, 7. Cf. Kuhn, H.-W.: Die Kreuzesstrafe whrend der frhen
Kaiserzeit. Ihre Wirklichkeit und Wertung in der Umwelt des Christentums, ANRW 25.1.
Berlin - New York, 1982, 648-793: 734-735.
47. It is pedantic in the extreme and a sign of unrealistic historical approach, arguing
from the lack of specific mention, to deny the sheer probability that these deterrent plac-
ards accompanied the unfortunates to the cross and were left there with them. The case
with Jesus will have been similar. The purpose was public deterrence (Hengel, M.: Jesus,
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the Messiah of Israel, en Id.: Studies in Early Christology. London, 1995, 49); The fixing
of a tablet with an inscription on the cross is less well testified; possibly because one men-
tion of a tabula was considered sufficient by those who described a crucifixion (Bammel,
E.: The Titulus, en Bammel; Moule (eds.): Jesus and the Politics of His Day, 353-364, 353).
48. Resulta significativo que el propio Reinbold admita que si se quiere considerar his-
trico el contenido del ttulo habra que afirmar la historicidad de Mc 15, 2, y que aada
mit allen sich daraus ergebenden Konsequenzen: Jesus htte dann im engeren Sinn poli-
tische Ambitionen nicht von sich gewiesen (Reinbold: Der lteste Bericht, 275-276). Esto
permite conjeturar que tras los argumentos contra la historicidad del titulus puede alentar
la negativa a reconocer la significacin poltica de la historia de Jess.
49. As Dahl, N. A.: The Crucified Messiah, en Id.: Jesus the Christ: The Historical
Origins of Christology Doctrine (ed. D. H. Juel). Minneapolis, 1991, 36-37. Algunos au-
tores cristianos citaron como prueba de que la cruz de Jess era el cumplimiento de una
profeca un texto supuestamente contenido en Sal 95, 10 LXX: el Seor rein desde el
rbol ( ); cf. Justino: Dial. Trif. 73, 1; Tert: Adv. Marc.
III 19, 1 (Dominus regnavit a ligno). Sin embargo, es un additamentum
Christianum (Marcovich, M.: Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone. Berlin - New York,
1997, 195 app.); cf. Winter: On the Trial of Jesus, 155-156.
50. De hecho, el Cuarto Evangelio intenta neutralizar esta pretensin, espiritualizndo-
la; cf. infra, 6.2.
51. Cf. Marcus, J.: Crucifixion as Parodic Exaltation, JBL, 125, 2006, 73-87.
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57. Die Voraussetzungen, die man machen mte, um den Bericht als geschichtlich
anzusehen da Jesus die Erfllung von Sach 9, 9 inszenieren wollte, und da die Menge
den Esel sogleich als messianisches Reittier erkannte , sind absurd (Bultmann, R.: Die
Geschichte der synoptischen Tradition. Gttingen, 1926, 281).
58. Sanders, E. P.: Jesus and Judaism. London, 1985, 306.
59. Sobre la probable historicidad del episodio, cf. Kinman, B.: Jesus Royal Entry into
Jerusalem, en Bock, D. L. y Webb, R. L. (eds.): Key Events in the Life of the Historical Jesus.
Tbingen, 2009, 383-427, esp. 387-396.
60. Para lo que sigue, cf. Kinman, Jesus Royal Entry into Jerusalem, 405-411;
Blenkinsopp, J.: The Oracle of Judah and the Messianic Entry, JBL, 80, 1961, 55-64.
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65. Cf. Kinman, B. D.: Parousia, Jesus A-triumphal Entry, and the Fate of Jerusalem
(Luke 19:28-44), JBL, 118, 1999, 279-294.
66. Aunque en un contexto regio se contempla normalmente un solo trono, la tradi-
cin bblica describe a veces una co-entronizacin; cf. Sal 110 y Dan 7, 9.13-14.27.
67. La ignorancia y limitacin de poder de Jess testimoniadas en esta frase lo que
aboga por su autenticidad han causado muchos quebraderos de cabeza en la historia de
la exgesis confesional.
68. Sobre la idea de que es Dios quien establece a los gobernantes, cf. Job 12, 18-19;
Sal 75, 7; Dan 2, 21.
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69. Esta relacin de causa-efecto es sealada por Josefo cuando, al referirse a quienes
albergaron pretensiones regias tras la muerte de Herodes, afirma que ocasionaron la des-
truccin de la comunidad ( ), siendo responsables de la muerte de
muchos correligionarios (cf. AJ XVII 285).
70. Tal inesperado corolario de la visin tradicional ha sido sealado lcidamente por
Maccoby, H.: Revolution in Judaea. Jesus and the Jewish Resistance. London, 1973, 165;
Buchanan: Jesus. The King and his Kingdom, 38-39.
71. Ntese que ya el ngel Gabriel dice a Mara: Este ser grande y ser llamado Hijo
del Altsimo, y le dar el Seor, Dios, el trono de David, su padre. Y reinar ()
sobre la casa de Jacob eternamente, y su reinado () no tendr fin (Lc 1, 32-33). Se
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75. Como en ciertos textos bblicos (1 Sam 8, 20; Dn 9, 12), juzgar () tiene aqu
el sentido lato de gobernar.
76. Por razones de espacio procedo a un tratamiento muy breve y sin pretensiones de
exhaustividad.
77. Obsrvese que ya en los relatos de la infancia el nacimiento de Jess es anunciado
como el de un jefe que pastorear al pueblo (Mt 2, 6: ,
).
78. Mc 14, 27; Mt 10, 6; 26, 31; Lc 11, 23.
79. Mt 9, 35. y o tienen un potente valor sociopoltico, pues desig-
nan una situacin de opresin.
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80. Ez 34, 23-31; Jer 23. En los Salmos de Salomn (17, 28.45) el Ungido de Dios rene
a un pueblo santo.
81. Esta tradicin aparece en Pablo (Rom 1, 3), evangelios (Mc 10, 47f; 11, 10; 12, 35; Mt
1, 18-25; 12, 23; 15, 22; 21, 9; Lc 1, 32s.35), 2Tim 2, 8 y en la tradicin atribuida a Hegesipo
de que parientes de Jess fueron interrogados al respecto en tiempos de Domiciano
(Euseb., Hist. Eccl. III 20, 1-6). La referencia a la tradicin de la realeza davdica es evitada
por Juan, quizs por sus connotaciones de un reino terrenal. Cf. Stegemann, E.; Stegemann,
W.: Knig Israels, nicht Knig der Juden? Jesus als Knig im Johannesevangelium, en
Stegemann, E. (ed.): Messias-Vorstellungen bei Juden und Christen. Stuttgart, 1993, 41-56,
45. Segn estos autores, que Jess sea aclamado como rey de Israel (Jn 12, 13; cf. Jn 1,
49) no tendra para el autor del texto sentido poltico, sino el de una epifana del rey de
Israel por excelencia, es decir, de Dios, que es llamado as por doquier en la tradicin
juda: Is 24, 21-23; 33, 22; Miq 4, 6-8; 1 Cr 16, 31; Zac 14, 9; 4QFlor 1, 1-6 (ibid., 45-46). Y
ello a pesar de que, como muestra SalSl 17, 21.42, rey de Israel es legible en la lnea de
mesianismo davdico de un rey terrenal.
82. Cf. Berger, K.: Die kniglichen Messiastraditionen des Neuen Testaments, NTS,
20, 1973, 1-44: 3-9; Chilton, B. D.: Jesus Ben David: Reflections on the Davidssohnfrage,
JSNT, 14, 1982, 88-112: 92-101.
83. Theissen; Merz: Der historische Jesus, 184. Para una visin diferente, segn la cual la
descendencia davdica se habra postulado solo tras la declaracin de Jess como mesas,
cf. Burger, C.: Jesus als Davidssohn: Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung. Gttingen,
1970.
84. Adems, dada la existencia de tradiciones judas (en Josefo, el Liber Antiquitatum
Biblicarum del pseudo-Filn, as como en textos mgicos arameos) que atribuyen activi-
dad exorcstica a Salomn, no puede descartarse que Jess o algunos de sus contempor-
neos hubieran relacionado su presunta capacidad exorcstica con una naturaleza regia; cf.
Novakovic, L.: Messiah, the Healer of the Sick. WUNT 2/170. Tbingen, 2003, 96-109.
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85. Cf. Rostovtzeff, M.: Angariae, Klio 6, 1906, 249-258. Hay referencias bblicas a un
procedimiento anlogo en 1 Sam 8, 17; Num 16, 15. En el Nuevo Testamento la prctica se
recoge en Mc 15, 21 y Mt 27, 32.
86. Derrett, J. D. M.: Law in the New Testament. The Palm Sunday Colt, NT 13, 1971,
241-258, esp. 243-249.
87. Mc 14, 58; 15, 29 (cf. 13, 2, donde se usa sin embargo el passivum divinum); Jn 2, 19.
88. Obsrvese que se trata de una profeca incumplida, lo que hace improbable que la
comunidad lo hubiera puesto en boca de Jess si careciera de base en la tradicin (cf. Hch
6, 13-14). Sobre la historicidad de Mc 13, 2, cf. Evans, C. A.: Predictions of the Destruction
of the Herodian Temple in the Pseudepigrapha, Qumran Scrolls, and Related Texts, JSP
10, 1992, 89-147.
89. Cf. 2 Sam 7, 10-14; Zac 6, 12; Or. Sib. 5, 422; Targum Is. 53, 5 (el Mesas reconstrui-
r el santuario que ha sido profanado); Targum Zac 6, 12-13 (el Mesas construir el tem-
plo del Seor). 4QFlor 1 1, 1-13 contempla la construccin de un santuario escatolgico
hecho solo por manos de Dios, asociando el nuevo edificio a la inauguracin del dominio
de Dios y a la revelacin del mesas.
90. Esto es claramente perceptible en el contraste entre hecho por manos (humanas)
() y no hecho por manos () en Mc 14, 58.
91. Cf. Dahl, N. A.: Messianic Ideas and the Crucifixion of Jesus, en Charlesworth,
J. H. (ed.): The Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity. Minneapolis,
1992, 382-403: 403.
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92. Mc 14, 3-9; Mt 26, 6-13; Lc 7, 36-50; Jn 12, 1-8. Para anlisis detallados, cf. Maccoby,
H.: Revolution in Judaea, 167-171; Elliott, J. K.: Questioning Christian Origins. London,
1982, 56-57.
93. Como ya lo advirti Baur: Es ist daher berhaupt mit der bloen Berufung auf
die Mglichkeit auf dem Standpunkt der geschichtlichen Betrachtung nichts ausgerich-
tet, weil die Geschichte es nicht mit dem Mglichen, sondern dem Wirklichen zu thun
hat. Was aber wirklich ist oder nicht, kann nicht nach der Mglichkeit, sondern nur nach
der Wahrscheinlichkeit beurtheilt werden (Baur, F. C.: Kritische Untersuchungen ber
die kanonischen Evangelien, ihr Verhltnis zu einander, ihren Charakter und Ursprung.
Tbingen, 1847, 21).
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94. Sobre esto, cf. Allison: Constructing Jesus, 10-30; Bermejo-Rubio, F.: La figura hist-
rica de Jess y los patrones de recurrencia. Por qu los lmites de los criterios de autentici-
dad no abocan al escepticismo, EstBib, 70, 2012, 371-401.
95. Holmn, T.: Authenticity Criteria, en Evans, C. A. (ed.): Encyclopedia of the
Historical Jesus. London - New York, 2008, 43-54: 47.
96. V. gr. Jn 18, 36. Sobre este pasaje, cf. infra, 6.2.
97. Cf. Bernheim, E.: Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie.
Leipzig, 1908, 509, 523.
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98. El criterio puede aplicarse a la mayor parte de los aspectos citados en la seccin 4.
Por ejemplo, para una aplicacin al episodio de la entrada en Jerusaln, cf. Kinman, Jesus
Royal Entry, 389-393.
99. Para un anlisis reciente, cf. Allison: Constructing Jesus, 221-304. Este aspecto es
significativo, pues en teora es posible negar la hiptesis de la pretensin regia no solo por
motivos apologticos, sino tambin por escepticismo ante material evanglico que parece
destinado a exaltar a Jess; sin embargo, mi argumentacin indica que tal escepticismo no
est justificado, entre otras razones porque las fuentes indican una potente autoexaltacin
en el predicador galileo.
100. Adems de en las obras clsicas de Kautsky, Eisler, Brandon, Maccoby o Buchanan
(y, en nuestro pas, de Gonzalo Puente Ojea, Josep Montserrat y Antonio Piero), puede
verse un reciente tratamiento sistemtico en Bermejo-Rubio, F.: Jesus and the Anti-Roman
Resistance. A Reassessment of the Arguments, JSHJ, 12, 2014, 1-105.
101. A pesar de que en una carta de Mara bar Sarapion Jess es descrito como sabio
rey, no cabe aplicar el criterio de atestiguacin mltiple, pues todo indica que este fil-
sofo estoico depende para su informacin del cristianismo sirio; cf. Theissen; Merz: Der
historische Jesus, 84-86.
102. Esto permite descartar como infundados los intentos por reducir la designacin de
Jess como rey a mera irona del prefecto: I wonder if Pilate was thinking of Antipas
unfulfilled aspirations and his fathers now divided kingdom when he condemned Jesus
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razones, pues, para creer que el titulus crucis refleja la creencia efectiva
del predicador galileo de ser o estar llamado a convertirse en rey de
Israel103.
as King of the Jews. Was Pilate subtly mocking Antipas, declaring any hope of kingship
a forlorn one? (Cohick, L. H.: Jesus as King of the Jews, en McKnight, S.; Modica, J. B.
(eds.): Who Do My Opponents Say I Am? An Investigation of the Accusations against Jesus.
London, 2008, 111-132: 117.
103. The titles attributed to Jesus were those appropriate for a king. The kingdom he
was trying to obtain was the kind of kingdom all other kings rule (Buchanan, Jesus. The
King and his Kingdom, 41).
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104. As v. gr. Jossa: Ges e i movimenti di liberazione della Palestina, 305; entre muchos
otros.
105. Cf. Allison: Constructing Jesus, 288.
106. Cf. Tyson, J. B.: Jesus and Herod Antipas, JBL, 79, 1960, 239-46: 244.
107. Cf. Montefiore, H. W.: Revolt in the Desert? (Mark VI.30ff.), NTS, 8, 1961-62, 135-
141; Anderson, P. N.: The Fourth Gospel and the Quest for Jesus. Modern Foundations
Reconsidered. London, 2007, 138-140.
108. Combination of number and orderliness suggests not so much catering conve-
nience as a military operation [] The phrase carries overtones of the military divisions of
the Jews during their wilderness wanderings [] It is hard to see a sufficient reason other
than they wished to initiate a revolt (Montefiore, Revolt in the Desert?, 137).
109. The phrase sheep without a shepherd means, according to Old Testament usage,
not a congregation without a leader, but an army without a general, a nation without a
national leader (Montefiore, Revolt in the Desert?, 136, citando a Manson, T. W.: The
Servant Messiah. Cambridge, 1953, 70).
110. Obsrvese que en Jn 6, 4 se menciona la cercana de la Pascua, una fiesta con fuer-
tes connotaciones nacionalistas; cf. Anderson, The Fourth Gospel and the Quest for Jesus,
139.
111. Tras sealar que en Mt 14 el episodio del desierto se produce justo despus de
anunciarse la muerte de Juan el Bautista, Montefiore sugiri: It may be that the death
of John the Baptist was the occasion for immediate public disturbances and an abortive
Messianic uprising (Revolt in the Desert?, 140).
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hubiera sido ajena a Jess, este habra podido y debido dejarlo claro a sus
simpatizantes112, pero en los textos no hay el menor rastro de ello. El texto
johnico, por tanto, no puede ser usado convincentemente para refutar la
hiptesis de la pretensin regia.
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atemorizado que invita a las autoridades judas a crucificar a Jess (Jn 19,
6.8); los judos que buscan su muerte pues se hizo hijo de Dios
(Jn 19, 7); autoridades que buscan la muerte de un correligionario
presionando al prefecto con el cargo de ser desleal al emperador (Jn 19,
12.15) son, todas ellas, nociones extravagantes comprensibles mejor no
como datos histricos sino como el reflejo de una interesada construccin
teolgica.
Una razn ulterior para desechar la fiabilidad de Jn 18, 36 como
dicho atribuible a Jess es que su gnesis resulta plenamente inteligible
a la luz del tipo de procesos que segn muestran la psicologa y la
sociologa ocurren en grupos apocalpticos que, como el nazoreo,
ven frustradas sus expectativas. Uno de los modos en que la disonancia
cognitiva experimentada es contrarrestada consiste precisamente en la
espiritualizacin de los anhelos y creencias del grupo114. Este proceso
mediante el cual las realidades postuladas son reinterpretadas en trmi-
nos espirituales alusivas a realidades invisibles presenta indudables
ventajas para los miembros del grupo, pues permite mantener creencias
evitando al mismo tiempo que puedan ser falsadas. Todo indica que la
idea de una realeza mesinica de Jess desmentida en su ignominiosa
muerte fue modificada por la comunidad primitiva, transformndose en
la de una realeza metaemprica: esto permiti no solo conservar la idea
de que Jess, a pesar de su fracaso, mereca crdito, sino la de que sus
seguidores, lejos de ser ilusos, tenan razn. La concepcin de una realeza
terrena es presentada entonces, paradjicamente, como una malinterpre-
tacin del mensaje de Jess.
Adems, en el caso de la comunidad nazorea existi la necesidad
adicional de proceder a una reinterpretacin en la que se eliminaran del
mensaje original las dimensiones terrenas y materiales ante la exigencia
de asegurar la supervivencia en un mundo dominado por Roma y en el
que el pueblo judo, tras su derrota, haba sido privado de todo poder
poltico; en estas circunstancias, cualquier aspecto abiertamente antirro-
mano debi ser suprimido, y es precisamente tal posicin ntidamente
opuesta al Imperio lo que se trasluca en la pretensin regia de Jess115.
114. What was supposed to have been a visible, verifiable occurrence is seen to have
been in reality an invisible, spiritual occurrence. The event occurred as predicted, only on
a spiritual level (Melton, J. G.: Spiritualization and Reaffirmation: What Really Happens
When Prophecy Fails, American Studies, 26, 1985, 17-29: 21). Melton reelabora aqu ideas
formuladas por Joseph Zygmunt en su revisin de la teora de la disonancia cognitiva de-
sarrollada por Leon Festinger et alii.
115. There is a constant attempt by the evangelists to tone down such references in the
tradition to Jesus as Messiah (or anointed one) and as a consecrated king. This is especially
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evident in Marks gospel which seems to impose a secrecy over Jesus messianic doings
and sayings, especially in those stories having a Galilean context (Elliott: Questioning
Christian Origins, 57).
116. Esta reinterpretacin propici que los bienes y recompensas que aportara la llega-
da del Mesas, en su origen concebidos ante todo como concretos y materiales fin del
hambre y las privaciones, las deudas, la injusticia estructural, fueran reformulados en
categoras exclusivamente espirituales.
117. Cf. Schneider, G.: Die Davidsohnfrage (Mk 12:35-37), Biblica, 53, 1972, 65-90;
Matera, The Kingship of Jesus, 89 ss; Hamerton-Kelly, R. G.: Sacred Violence and the
Messiah: The Markan Passion Narrative as a Redefinition of Messianology, en Charlesworth
(ed.), The Messiah, 461-493.
118. No resulta sorprendente que innumerables estudios de corte confesional afirmen lo
contrario, como es el caso de Wright, N. T.: Jesus and the Victory of God. London, 1996.
Aunque este autor es bien consciente de todo el material que apunta a una pretensin re-
gio-mesinica por parte de Jess (ibid., 477-539), afirma por doquier que Jess redefine tal
expectacin (ibid., v. gr. 524, 530, 544). Sin embargo, ni elucida convincentemente cmo
tuvo lugar tal redefinicin, ni logra explicar cmo es posible que, si esta se produjo de
forma tan novedosa (a striking new pattern: ibid., 538), las intenciones de Jess pudieran
ser a tal punto malentendidas tanto por sus adversarios como por sus propios seguidores.
Por lo dems, Wright no analiza nunca seriamente el material antirromano y asume la his-
toricidad bsica de los sesgados relatos evanglicos, lo que le lleva a efectuar afirmaciones
tan implausibles y carentes de fundamento como esta: Pilate recognized that Jesus was
not the ordinary sort of revolutionary leader (ibid., 546). Para explicar entonces por qu
Pilato hizo crucificar a Jess, este autor reproduce el guin del Cuarto Evangelio: because
it was pointed out to him in no uncertain terms that if he did not execute a would-be rebel
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King he would stand accused, himself, of disloyalty to Caesar (ibid., 546-547). Sin comen-
tarios.
119. No obstante, posiblemente en virtud de la importancia del motivo en la tradicin
original, esa sustitucin no se produjo de modo coherente, dejando varios rastros de su
presencia en los textos.
120. Sobre la agresiva actitud de Jess hacia los ricos, cf. Crossley, J. G.: Why Christianity
Happened. A Sociohistorical Account of Christian Origins (26-50 CE). Louisville - London,
2006, 35-74.
121. Mt 11, 8; Lc 7, 25 ( ).
122. Aunque Mc 10, 41-45 es interpretado en la exgesis al uso como una exhortacin
al servicio, no debe descartarse que si merece crdito sea una formulacin circunstan-
cial destinada a desactivar tensiones creadas por la ambicin de miembros del grupo. De
hecho, Jess no se muestra, en rigor, igualitario: no niega que unos sean ms importantes
que otros, sino que habla del modo en que los ms importantes deberan comportarse. Para
una crtica de la nocin de tal supuesto igualitarismo, cf. Elliott, J. H.: Jesus Was Not an
Egalitarian. A Critique of an Anachronistic and Idealist Theory, BTB, 32, 2002, 75-91.
123. Cf. 1 Re 12, 7; Eliano: Varia Hist. II 20; Volkmann, H.: Die Basileia als -
. Ein Beitrag zur Wortgeschichte der Duleia, Historia, 16, 1967, 155-161; Weinfeld, M.:
The King as the Servant of the People: The Source of the Idea, JJS, 33, 1982, 189-194.
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124. Por supuesto, plenamente compatibles con ella son el hecho de que al menos
en Jerusaln el grupo de Jess estaba armado con espadas (cf. Lc 22, 36-38; Mc 14, 47;
Martin, D. B.: Jesus in Jerusalem: Armed and Not Dangerous, JSNT 37, 2014, 3-24), su
probable oposicin al pago del tributo como se deriva de Lc 13, 2 y de una lectura
crtica de Mc 12, 13-16 (cf. v. gr. Brandon, S. G. F.: Jesus and the Zealots. A Study of the
Political Factor in Primitive Christianity. Manchester, 1967, 345-348; Horsley, R. A.: Jesus
and the Spiral of Violence. Minneapolis. 19932, 306-317; Puente Ojea, G.: El Evangelio de
Marcos. Madrid, 1992, 108-114) y la responsabilidad por un incidente en el Templo (Mc
11, 15-19). Es significativo que en Lc 23, 2.5.14 se empleen varios verbos (, -
, ) que indican actividad sediciosa por parte de Jess.
125. [T]he starkest, most disturbing, and most central of all the enigmas that Jesus posed
and was (Meier, J. P.: A Marginal Jew, vol. 3: Companions and Competitors. New York,
2001, 646); Green, J. B.: Crucifixion, en Bockmuehl, M. (ed.): The Cambridge Companion
to Jesus. Cambridge, 2001, 87-101, esp. 88-89.
126. Even if we allow that just one of the charges against him was accepted, there will
have been a strong case (Rutledge, S.: Imperial Inquisitions: Prosecutors and Informants
from Tiberius to Domitian. London, 2001, 75).
127. AJ XVIII 116-119.
128. Betz, O.: Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein Jesu, NT, 6, 1963, 20-48:
34 sugiri que en el trmino semtico que subyace al insulto a Antipas (Lc 13, 31-33),
(zorro o chacal) podra haber un juego de palabras con ( Sal). Condenado como
David a vagar itinerante para salvar su vida, Jess se habra visto como el rival davdico
de Herodes/Sal; cf. Grimm, W.: Eschatologischer Saul wider eschatologischer David: Eine
Deutung von Lc. xiii 31ff., NT, 15, 1973, 114-133.
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un antagonismo entre Antipas y el galileo, los nicos dos sujetos a los que
el evangelio aplica el trmino 129.
La pretensin regia de Jess podra elucidar asimismo el hecho de
que, aunque un tema principal de su predicacin es el reino de Dios,
este apenas es llamado rey en los evangelios. Esto resulta prima facie
sorprendente, tanto ms cuanto que la imagen del monarca es la principal
metfora relacional usada de Dios en la Biblia. Aunque una de las razones
que contribuyen a explicar el hecho podra ser la tendencia de Jess a
referirse a la divinidad como padre, otra es que Jess mismo se haya
presentado como rey escatolgico, presente o futuro130.
Adems, la hiptesis contribuye a entender mejor el proceso de
exaltacin de su figura: una reivindicacin regio-mesinica es una
pretensin muy elevada, que dada la designacin bblica del mesas
como hijo de Dios habra podido contribuir a la divinizacin del
personaje. Ms concretamente, la conviccin de que Jess haba sido o
sera pronto entronizado como rey puede explicar una de las creencias
sobre l ms extendidas en el cristianismo primitivo, a saber, la de que
tras su resurreccin est sentado en el cielo a la diestra de Dios131. Tanto
la aplicacin a Jess del Salmo 110 como la existencia de experiencias
religiosas en las que es contemplado en tan gloriosa posicin (Hch 7, 55)
no explican por s mismas la gnesis de la sessio ad dexteram Dei132, pero
estos fenmenos se hacen ms comprensibles a la luz de la creencia previa
en la naturaleza regia de Jess y en su ya acontecida o inminente
entronizacin133.
Si los resultados obtenidos en el presente trabajo son correctos, tienen
consecuencias de largo alcance. Por una parte, permiten vislumbrar con
129. Cf. Gelardini, G.: The Contest for a Royal Title: Herod versus Jesus in the Gospel
According to Mark (6, 14-29; 15, 6-15), ASE, 28, 2011, 93-106.
130. If [] one recognizes the likelihood (i) that Jesus was executed as king of the
Jews, (ii) that this circumstance was related to his self-perception, and (iii) that pre-Easter
eschatological expectations must have contributed to post-Easter belief in his status as the
Messiah, then we have at hand a straightforward explanation of why the Synoptics, despite
repeated reference to the kingdom of God, otherwise say next to nothing about God as
king: Jesus, when he imagined the future, saw himself ruling on Gods behalf, saw himself
being like the worthy Israelite and Jewish kings in the Bible. Gods kingdom was his king-
dom (Allison, Constructing Jesus, 246-247).
131. Cf. v. gr. Mc 14, 62; Hch 2, 30-35; Rom 8, 34; Ef 1, 20; Fil 2, 9-11; Ap 3, 21.
132. Tampoco la creencia en la resurreccin por s misma implica la nocin de entro-
nizacin; cf. Eskola, T.: Messiah and the Throne: Jewish Merkabah Mysticism and Early
Christian Exaltation Discourse. Tbingen, 2001, 248.
133. Para una argumentacin detenida sobre este aspecto, cf. Allison: Constructing
Jesus, 247-251.
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