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sociol6gica
clasica
Ariel
Salvador Giner
Teorfa
sociol6gica
clasica
Ariel
ISBN: 84-344-1701-4
en Espana
G
INDICE
Prefacio .................................................... 11
y progreso .............................................. 17
de la sociologia ...................................... 20
1. Semblanza de Montesquieu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
6. La division de poderes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
94
iNDICE 9
- "
"
LUIS
3iblioteca
PREFACIO
SALVADOR GINER
Sarria, Barcelona, AD 2001
CAPITULO 1
empfricas sobre la vida real de los diversos regimenes de las ciudades '"
griegas, acompaiiadas generalizaciones sobre el poder, la autoridad y
la dinamica de la sociedad -incluidas las revoluciones- que ha inten
tado emular la ciencia politica modema. Por su parte, los pensadores ro
manos no siempre alcanzaron tales cimas, pero sus historiadores (Tito
Livio, por ejemplo), nos muestran que la mirada racional, critic a y secu
lar de los helenos no habia perecido entre los latinos.
Las semillas sembradas por los fundadores remotos de la civiliza
cion occidental perduraron de uno u otro modo, hasta que volvieron a
germinar con fuerza durante el Renacimiento. No es preciso recordar
que no todo fue oscuro en la Edad Media y que durante ella no desapa
recio por completo la tradicion racional y secular. Es cierto, sin embar
go, que el peso la fe en la divina Providencia sobre las mentes de sus
pensadores fue demasiado grande para que, por 10 general, pudieran sus
traerse a el y entender los asuntos humanos como solamente humanos,
sujetos solo a fuerzas naturales 0 a nuestra voluntad, ingenio y creencias.
Es muy revelador que los primeros teoricos sociales medievales de im
portancia aparecieran precisamente a fines de esa epoca, es decir, cuan
do se anunciaban ya los albores del Renacimiento, que no fue sino la pri
mera aparicion de una nueva mentalidad, la modema.
Durante esa ultima epoca resurgen con inusitada fuerza las dos ten
dencias que habian hallado en Platon y Aristoteles su mas caracteristica
expresion helena. Una, la platonic a, mas especulativa, mas orientada ha
cia la elaboracion de un modele de sociedad posible y deseable, segun
unos principios abstractos sobre 10 que debe ser la vida buena y virtuo
sa, halla su expresion en obras como la Utopia, de Santo Tomas Moro,
RACIA UNA CIENCLtI. DE LA SOCIEDAD: RAz6N, SECULARIDAD Y PROGRESO 19
En ella Spinoza trata las pasiones como si fueran lineas, pIanos, volu
menes, superficies. En la Etica Spinoza muestra que las leyes inexora
bles que dgen el mundo fisico deterrninan los movimientos del alma,
o pasiones, con 10 cual dicese que niega ellibre albedrio. (En realidad
Spinoza identifica libertad con beatitud y ausencia de pasiones. Para
ella libertad genuina se logra s610 mediante una suerte de conoci
miento superior, que es el de la esencia de las cosas. La libertad es el
ejercicio de la beatitud sabia.) Pero, como en el caso de Hobbes, si hoy
leemos a Spinoza con un considerable interes no es por su intento fa
llido de matematizar 0 cientifizar su argumentaci6n, sino por otras ra
zones, eticas 0 epistemo16gicas. La conmovedora profundidad de aquel
sabio poco tiene que ver con sus desvelos por equiparar su filosofia a
la ciencia natural.
La aparici6n de una mentalidad cientifica moderna, acompa:6.ada de
extraordinarios avances y descubrimientos a 10 largo de los siglos XVII
y XVIII, imposibilit6 considerablemente que quienes sintieron interes por
indagar y teorizar la vida social pudieran sustraerse a la tentaci6n de in
tentar estudiarla como se estudia la ffsica, la geografia 0 la bottmica. Des
de el punto de vista metodo16gico, y durante luengos decenios, la teoda
socio16gica se quiso identificar 0 equiparar con las ciencias naturales. AI
igual que ell as su ambici6n predominante (pues hubo excepciones) fue
la de suministrar saberes objetivos sobre el mundo, en su caso el mundo
social, con iguales cdterios de fiabilidad que las ciencias naturales, por
via de incorporaci6n de sus metodos y tecnicas a las suyas. Ello no obs
tante, a partir de un cierto momenta (a fines del siglo XIX) se desenca
den6 un muy serio debate metodol6gico que, como veremos al adentrar
nos en la obra de Max Weber, abri6 nuevas sendas a la indagaci6n ra
cional del universo social del hombre.
Examinare algunos de sus resultados y repercusiones, aunque este
libro atienda mas a cuestiones 'sustanciales' 0 de contenido que 'me
todo16gicas' 0 de validez de enfoque, si se me permite una distinci6n
algo dudosa 0 tenue, pero elocuente, entre 'sustancia' y 'metodo'. En
todo caso la obsesi6n por la equiparaci6n de las ciencias humanas y
sociales a las naturales nunca ha desaparecido del todo. Quedan algu
nos cientificos sociales dispuestos a extrapolar -hasta ahora con de
sigual fortuna- los metodos de la ciencia natural a los de las socieda
des humanas. Habrfan de pasar muchos decenios hasta que, para mu
chos, aunque no para todos, se fuera perfilando la idea de que cada ni
y ambito de la realidad requiere distintos modos de conocimiento.
Y, de hecho, aun hoy hay un sector significativo de las ciencias socia
les para las que no hay mas senda a seguir que su reducci6n comple
ta a los metodos pOI' los que se rigen, can tan espectaculares resulta
dos en su campo, las naturales.
26 TEORIA SOCIOL6cICA CLAsICA
Referencias bibliograficas
1. Semblanza de Montesquieu
[...J los cas os particulares ajustarse a enos por sf mismos, las historias de
todas las naciones no ser sino consecuencia de ellos y cada ley particular ~
Si es cierto que el canicter del espfritu y las pasiones del coraz6n son
extremadamente diferentes en los diversos dimas, las leyes debenin ser
relativas tanto a la diferencia de esas pasiones como a la diferencia de es
tos caracteres.
para realizarla.
Indicare ahora, a guisa de ilustraci6n, algunos de los factores que
determinan para Montesquieu las situaciones sociales mas dispares:
tesquieu, pues nunca se nos dice cual es el peso respectivo de cada uno
de los factores a los que se
Montesquieu cree en la de una raz6n comun a todos los
de la que emana la ley, pero que es modificada en cada caso
por factores tan dispares como son las creencias, el clima y las multiples
instituciones sociales en el seno de las cuales tiene que operar. Al relati
vizar asi la fuerza de la raz6n como poder creador de leyes Montesquieu
t
apunta a ciertos elementos que habfan sufrido cierto olvido antes que el,
y que son los del funcionamiento interno del gobierno. En primer lugar
es posible subsumir democracia y aristocracia bajo un tipo general de go
bierno, pOl'que ambas se rigen por mecanismos parlamentarios, poseen
un sistema procesal y una distinci6n clara entre las divers as funciones
del gobierno. Mientras que en una monarquia no desp6tica, ejecuci6n y
1egislaci6n estan en manos del rey y su consejo juntos, legitimamente
reunidos. El criterio de Montesquieu, por 10 tanto, no es numerico, sino
que consiste en averiguar si hay 0 no confusi6n de poderes en una mis
rna persona 0 cuerpo. Montesquieu se dio cuenta de que e1 regimen in
glE~s -cuya observaci6n tanto peso tiene en su obra- era fundamental
mente una aristocracia pero que en ella los organismos decisorios eran
diferentes para la legislaci6n y para la ejecuci6n. Luego, formalmente,
aristocracia y democracia debfan ser entendidos como pertenecientes a
un mismo tipo politico, por 10 menos en su modo ideal, que es 10 que
a e1 interesa, segun los principios por los que se rige su metodo de ex
posici6n y amilisis.
Significativa es tambien la distinci6n entre monarquia y despotis
mo. En la monarqufa el rey no gobierna solo, pues nombra ministros,
secretarios, jueces, pero su suprema autoridad se ejercita de acuerdo
con costumbres, tradiciones y cortapisas de toda indole. La institucio
nalizaci6n tradicional del rey limita y dirige sus poderes. Si sus decisio
nes son aceptadas y tienen fuerza de ley es porque concuerdan con la
tradici6n y las costumbres, y estas mismas garantizan un cierto grado
de libertad para los subditos individuales y de autonomfa para las insti
tuciones intermedias: ayuntamientos, consejos, parlamentos provincia
les, gremios. Las monarquias tradicionales integran as! redes enteras de
autonomias, privilegios y fueros, que deben ser respetados. El despotis
mo en cambio es el reino de 10 arbitrario, cuyas limitaciones existen en
su minima expresi6n. No hay en el institucio~es intermedias entre el in
dividuo y el poder supremo que el rey no puede tocar, como ocune en
las viejas monarquias europeas. Los paises que mas concuerdan con su
tipo de despotismo son, segun el, los orientales, como Persia y China.
Los regimenes desp6ticos de esos paises se caracterizarfan por el miedo
que cada individuo siente de los demas, noci6n que ya habia puesto He
rodoto en circulaci6n, y al que Montesquieu da un nuevo sentido, pues
es el primer autor que define el despotismo como un estado general de
temor y desconfianza entre todos los individuos, y no s610 de temor
I'ente al despota. He aqui algunos pasajes de su descripci6n del despo
tismo, que bien pudieran aplicarse a cualquier estado polida de los que
hicieron del siglo xx una epoca tan tragica:
En los estados desp6ticos la naturaleza del gobiemo pide una obe
diencia extrema; y la voluntad de un principe, una vez conocida, debe te
ner su efecto con la misma infalibilidad con que una bola lanzada contra
otra tiene que tener e1 suyo. No existen temperamento, modificaciones,
LIBERTAD Y DETER.J\1INISMO: MONTESOL'IEU 41
6. La division de poderes
7. Libertad y sociedad
ta de un estado, con toda seguridad sabemos que no hay libertad, por :;.
que no hay dhilogo, ni discusi6n, ni legitima tensi6n polftica. Es la paz :J
de la dictadura.
Si bien es cierto que para Montesquieu la libertad consiste en el pa
dfico disfrute de los bienes que tiene cada ciudadano, y que las diferen
cias de clase Ie parecen inamovibles, su insistencia en el libre juego de
las instituciones politicas, su enfasis en las garantias que la hacen posi
ble y su conciencia de la complejidad de todo 10 social representan, si se
siguen 16gicamente, suponen un paso mas hacia una concepci6n del es
tado como una entidad propia de la sociedad, y al servicio de ella en su
tOlalidad. Rasta entonces el estado habfa sido concebido como un poder
detentado rente a casi todos, y en manos de unos pocos. Montesquieu :::
10 imagina repartido a to do 10 largo y 10 ancho la trama social, aun .J
Al igual que todas las cosas humanas tienen un fin, el estado del que
hablamos perdera su libertad, perecera. Roma, Lacedemonia y Cartago
bien han perecido. Pereceni [Inglaterra] cuando el poder legislativo este
mas corrompido que el ejecutivo.
Referencias bibliograficas
quiera leyeron sus misivas. Tal vez fueran algo mas escepticos que el
acerca de la previsible eficacia apostolado cientifico.
Enfebrecido por sus convicciones Saint-Simon era inasequible al de
saliento. Arruinado, y sin ternor a su propia edad de 50 entr6 de
escribano en el Monte de Piedad y cay6 en la miseria. Redacta entonces
nuevos documentos desde su forzado anonimato en vigorosa defensa de
su misi6n e ideas ante una comunidad intelectual y cientifica que ig
nora y totalmente. En condiciones de extrema penmia, y tras un par
de incursiones especulativas en el telTeno de ciencias naturales, Saint
Simon se vuelca al estudio de sociedad humana. Aunque el adjetivo de
'ut6pico' -y no s610 a traves de Karl Marx- haya hecho mella en su
reputaci6n posterior, es crucial entender que los proyectos de reforma
de la humanidad que fluyen de su pluma tienen una urgencia que pide
aplicaci6n inmediata y practica y que, no pocas veces, contienen ele
mentos de un fuerte realismo. As!, en esa fase de giro hacia el mundo
de 10 sociaL Saint-Simon propone, en 1814, una confederaci6n europea,
que tardaria en llegar hasta segunda mitad del siglo siguiente, pero que
a la saz6n pareda un proyecto descabellado.
Aparece en 1823 su Catecismo los industriales, ensayo 0 mani
fiesto en el que Saint-Simon propone la noci6n, que habria de hacer
gular fortuna, de sociedad industrial, por la cual no s610 entiende -mu
cho tiempo antes de la plena industrializaci6n de Europa- la preponde
rancia del modo de producci6n maquinista sino la estructuraci6n de toda
la sociedad en torno a criterios de productividad, eficacia, junto a la rein
versi6n productiva de capitales y al predominio de la ciencia y de los
cientificos y los tecnicos. Su expresi6n precisa para identificar ese uni
verso fue la de 'sistema industrial', hoy mejor conocido como sociedad
industrial.
Al conferir a tecnicos, cientificos y expertos un lugar preponderante
en la estructura y responsabilidad moral del conjunto de la sociedad
-al margen de todo proceso politico electoral- Saint-Simon se convir
ti6 tambien en el primer pensador, junto a Condorcet, que formula no
ci6n moderna de tecnocracia, 0 reino de los expertos, en quienes segun
el deberiamos delegar todo poder 0 capacidad decisoria. Hay que ir mas
alla de los sarcasmos y diatribas de Condorcet, dice Saint-Simon, contra
curas, nobles y monarcas, para proponer soluciones practicas que pon
gan el poder en manos los competentes. Entre eIlos no se encuentran
solamente los cientificos -en un sentido laxo, que incluye a ingenieros
sino tambien los responsables de la producci6n industrial. La clase los
'industriales' es, pues, compleja, dado que engloba a capitalistas, propie
tarios de fabricas y profesionales de toda condici6n. Como buen ide610
go de la tecnocracia Saint-Simon propone del nuevo orden a los
legisladores y abogados nacidos bajo el regimen prelTevolucionario, au
tentica 'calamidad publica' para la salud de la sociedad, pues han sido in
capaces de alTancar por completo el poder a jueces, clerigos y nobles.
Esencialmente, la tecnocracia saint-simoniana es un programa merito
I 54 TEORiA SOCIOL6GICA CLAsICA
cnitico. Pretende crear una sociedad guiada por expertos, pero estos de
ben surgir de todas las esferas populares mediante una necesaria igual
dad de oportunidades. Los expertos alcanzan en ella posiciones de res
ponsabilidad mediante su cualificaci6n, profesionalidad, honestidad y 10
gro esforzado. La meritocracia, mas que la tecnocracia, es a 10 que aspi
ra Saint-Simon en sus especulaciones.
Por esta via Saint-Simon se aleja de sus propios proyectos capita
lismo industrial tecnocratico para irse acercando a posiciones socialistas.
Por ella ocupa tambh~n un lugar central en la fundacion del socialismo.
Sus ideas iniciales podian ser asumidas por las castas burguesas 0 'in
dustriales' a las que se dirigia, ya que eran compatibles con el liberalis
mo, mas no asi las mas maduras. En ell as alcanza un lugar cada vez mas
destacado la nocion de la utili dad publica de la industria, y las gobierna
un espiritu planificador de la economia asi como un rechazo frontal con
tra el privilegio heredado que no podia agradar a los burgueses y capita
listas. Con su apoyo entusiasta al ideal de la igualdad de oportunidades,
Saint-Simon entra ya dentro de la orbita del pensamiento socialista. Des
de tal perpectiva es, ademas, el originador de un conjunto notable de no
ciones morales estrictamente socialistas que la posteridad ha invocado
sin recordar siempre su paternidad. Asi, la celebre consigna 'De cada uno
seglin sus posibilidades a cada uno segun sus necesidades', tan cara a los
marxistas y a otros socialistas, fue acufiada por Saint-Simon para expre
sar su idea, nada tecnocratica en este caso, de sociedad fraternal futura.
Si tales ideas, en vida de Saint-Simon, no alcanzaron al publico, si
inspiraron a un grupusculo de jovenes discipulos, que aumento algo
cuando el Maestro, asi Hamado por ellos en la ultima etapa su vida,
redescubrio la importancia de la religion -0 mas precisamente de los
sentimientos religiosos- en su especulacion sobre la necesaria reorgani
zacion economica, tecnica y politica de la sociedad. En su Nuevo
tianismo de 1825 Saint-Simon, ante los oidos sordos de la 'clase de los
industriales' a 10 que hasta entonces habia dirigido sus arengas, se diri
ge a1 pueblo, en tonos evangelicos, proclamando la buena nueva de la
ciencia asi como la de 1a fraternidad, Hegando a firmar que Dios habla
por su boca para conseguir 'la felicidad social del mas pobre', ultimas pa
labras de ese texto que, como tantos otros, quedo inacabado. La trans
formacion del estado liberal moderno en 10 que mucho mas tarde habria
de llamarse 'estado del bienestar' halla as! en Saint-Simon una de sus pri
meras teorizaciones modernas, pues segun el el poder se 1egitima tan
solo mediante la felicidad publica. (Su otro origen, naturalmente, hay
que buscarlo en los Utilitaristas britanicos. yen especial en Jeremy Ben
tham.) La de Saint-Simon es una teorizacion sumida en una vision reli
giosa del futuro de la humanidad.
La religion saint-simoniana pretende no ser metafisica, pues repre
senta solo un culto a las grandes verdades que la ciencia ha descubierto,
pero obedece a una oscura intuicion (y a la vez certera, segun habrian de
confirmar los posteriores avances de la indagacion sociologica) de la ne
ORDEN Y PROGRESO: CONDORCET, SAINT-SIMON, COMTE 55
5. Comte: semblanza
raciones utopicas ala Comte, pero necesaria para una vision decente, po
sible y necesaria para la consolidacion de una civilizacion humanista que
c
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no escinda en dos el progreso. Se asume que el progreso material y tec
nico carece de sentido sin el moral. Y este, enseno Comte, solamente pue
de realizarse a traves del cultivo y puesta en vigor del altruismo y la
cooperacion benevolente como formas de convivencia.
Referencias bibliograficas
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CAPITULO 4
sobre la vida social que aspiran a no estar nunca refiidas con el conoci -':'
miento cientifico y la erudicion historica.
Aunque, como acabamos de ver, la vena tecnocn'itica fuera mas poderosa 1il!
en Saint-Simon y en Comte que la liberal, otros sociologos fundacionales, :!
desde Tocqueville --cuya obra examinaremos acto seguido- hasta Max -~
Weber, pasando por Herbert Spencer, pertenecen a esta corriente, e incor ~1J:
pios limites. Es por ella pOI' 10 que la ciencia social --economia politica,
2. Semblanza de Tocqueville
'~J]
Tocqueville se enfrentaba con la sociedad yanqui de la epoca del
presidente Andrew Jackson (1767-1845), caracterizada por la primera
expansion urbana de las ciudades del Este, el empuje hacia las tierras ,,:::"'1
.~
virgenes del Oeste y la dulcificacion de la religion puritana. Tambien se
dejaban notar los principios de un vigoroso reforrnismo, expresado tan Oll
.......
....
to en la nueva penologfa que inspiraba prisiones de nuevo cufio, menos
crueles que las europeas, como en los albores del movimiento anties
clavista que acabarfa mas tarde con esa lacra barbara. Los aspectos ne
,~',.:-~
vos eran tanto 0 mas preeminentes. Entre estos, el mas destacado era,
Los espafioles soharon sus perros sobre los indios como si de ani
males feroces se tratara, saquearon el Nuevo Mundo como si fuera una
ciudad tomada al asalto, sin discernimiento ni piedad; mas no se puede
destruir todo, el furor tiene un final: el resto de la poblacion india esca
pada a la matanza acaba por mezclarse a los vencedores y por adoptar su
religion y sus costumbres.
La conducta de los americanos de los Estados Unidos respecto a los
indfgenas respira al contrario el mas puro amor a las formas y la legali
dad. Siempre que los indios no abandonen su estado salvaje, los ameri
canos los dejan en paz y los tratan como pueblos independientes; no se
permiten ocupar sus tierras sin haberlas adquirido debidamente median
te un contrato; y si por fortuna una naci6n india no puede vivir en su te
rritorio, fraternal mente la toman de la mano y la !levan ellos mismos a
que muera lejos del pais de sus antepasados.
Los espafioles, con la ayuda de monstruosidades sin paI~ cubriendo
se de una imborrable vergiienza, no han conseguido exterminar la raza
india, ni siquiera impedir que participe en sus derechos; los americanos
de Estados Unidos han conseguido este doble resultado con maravillosa
facilidad, tranquilamente, legalmente, filantr6picamente, sin verter san
gre, sin violaI' uno solo de los grandes principios de la moral ante los ojos
del mundo. Serra imposible destruir a los hombres respetando mejor las
leyes de la humanidad.
~'.
gares, en una palabra, vivir la misma vida y perseguir la riqueza por los
mismos medios sin tomar parte alguna en el gobierno. ~
a
AI percatarse la posibilidad del divorcio entre libertad e igualdad, j]
[...J es
un sentimiento meditado (reflechi) y apacible que dispone a eada
ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a retirarse, apartado
con su familia y sus amigos, de tal suerte que, tras haberse creado una
pequefta soeiedad a uso propio (Il son usage) abandona pOl' su voluntad
la gran sociedad misma.
grama de acci6n polftica. Para el 10 que hay que hacer es inculcar en los
ciudadanos los habitos de la cooperaci6n de la organizaci6n voluntaria, del ,
respeto a la ley y de la confianza en sf mismos, no en el estado. La mane
ra de alcanzar estos habitos no podia ser otra que la costumbre. Habra que ~~
crear las condiciones politicas de libertad que permitiesen a los ciudadanos ~
si existe una sociedad civil aut6noma y florenciente frente a el, sino que se ~, :!
fortalece. Como han constatado los polit610gos posteriores, las asociaciones .:.1
cfvicas y los ciudadanos activos exigen un mejor gobiemo asf como servi
dos public os mas eficaces. Sus miembros no son suplicantes de un poder '.:.1
omnfmodo, sino hombres y mujeres libres, que reivindican sus derechos
public os asi como los que pertenecen a su vida privada.
- ".3
LIBERALISMO Y SOCIOLOGIA: TOCQUEVILLE Y MILL 87
-'
en un principio puede incrementar la libertad de las gentes, puede tam
bien, ala larga, y segun cual sea su rumbo, menoscabarla. Pero lugar ha-
para volver a este tema tocquevilliano, central en la obra clasicos .r
de la sociologfa posteriores a el, entre los que descuella Max Weber.
Segun Tocqueville la centralizacion en Francia habfa side conse
cuencia del esfuerzo conjunto de la conjuncion de dos factores bien di
versos: las crecientes costumbres democraticas y las ambiciones absolu
tistas. La Revolucion acabo con las reliquias y los restos de un sistema
preabsolutista que estaba ya en crisis antes de que ella adviniera. Esto no
la minimiza, pero echa nueva luz sobre la naturaleza de ese proceso his
torico, asi como sobre la dinamica intima de toda revolucion. La centra
lizacion francesa era parte de una tendencia historica europea, aunque
no siempre tan pronunciada en los demas paises. :\[0 dependia solo de
una voluntad politica, sino tambien de las corrientes y estructuras socia ::-!
de la epoca. Asi, Estados Unidos habia surgido naturalmente federa -::.
do. Por mucho que el federalismo fuera el ideal politico de la epoca, no
hubiera side posible establecerlo mas que cuando sus bases estaban ma
duras para ello; y parte de ellas eran las costumbres y creencias del pue
blo. As!, la constitucion mexicana de 1824 imitola de su vedno pais nor
teno, sin que pudiera funcionar 0 aplicarse. Su sociedad civil no permi :'I
tia soportar estructuras politicas que no correspondian a ella. Cada pais,
pues, requiere su constitucion especffica, aunque el objetivo deseable
-la preservacion y el fomento de la libertad- deba ser siempre mis -~::;
mo para todos. :1
Estas consideraciones sobre los efectos de la centralizacion y la ra
cionalizacion del poder van mas alla de las tensiones existentes entre los
diversos estamentos y clases que entraron en conflicto abierto en 1789. -
En efecto, el proceso de centralizacion afecta a toda la poblacion e im
plica, no solo un cambio administrativo, sino un cambio general de ac -_.'::
LlBERALlSMO Y SOCIOLOGIA: TOCQUEVILLE Y MILL 89
titudes. Va mas alia de las dases, y entra en conflicto con todas elias,
aunque en grados muy diferentes. La aceptacion de este hecho no signi
fica, empero, que Tocqueville ignore el conflicto de dases. AI contrario,
sorprende la frecuencia con que aparece en su obra -no afectada por la
de Marx- la idea de la lucha de dases. A pesar de su individualismo,
Tocqueville afirma categoricamente: "yo hablo de dases: ellas sol as de
ben ocupar la historia). Y refiriendose a la situacion del individuo en la
sociedad, afiade no menos tajantemente: "Se pertenece primero a una
solo luego se tiene una opinion. dases y su conflicto son la
condicion indispensable de toda revolucion: si dos clases se enfrentan, el
gobierno esta irremisiblemente perdido, afirma Tocqueville. Merced a su
conocimiento de este fenomeno pudo Tocqueville predecir, aunque nadie
Ie hiciera caso, la revolucion de 1848.
Antigua Regimen y la Revaluci6n representa, como decia, una
aportacion definitiva a la sociologia de las revoluciones. Tocqueville de
muestra que estas no obedecen solo a un momenta de crisis yenfrenta
miento, por grave que sean, sino que son consecuencia tendencias
profundas que se van formando a 10 largo de los decenios precedentes.
A veces las revoluciones no hacen sino consolidar una obra hecha ante
riormente: en ese sentido no crean un mundo nuevo. Tampoco son
to, descubre Tocqueville, la mera opresion. As!, observa:
Hay, en palabras como estas, una cautela singular (no es posible pre
decir las historia humana, la fiabilidad de nuestros datos es poca) eom
binada con una confianza en nuestra eapacidad de observar regularida
des (leyes). Ello distancia a Mill de las aspiraeiones exageradas de otros
pioneros de la sociologia. Lo eual no quiere decir que Mill dude de la po
sibilidad de una ciencia social: al contrario, su Sistema de 16gica es pre
cisamente una acendrada defensa de ella y de la indueei6n como meto
do para conocer el mundo social. Par otra parte, y al margen de su 'psi
cologismo' la insistencia programatica de Mill en que hay que partir de
la naturaleza humana para elaborar una teoria plausible de la sociedad
merece la mayor atenci6n, puesto que uno de los peligros mayores que
ha sufrido la sociologia ha sido e1 de caer en 10 que a partir de Durkheim
ha venido en llamarse 'sociologismo' es decir, la tendencia a dar preemi
nencia absoluta ala estructura social y a los factores externos en la ex
plicaci6n de toda la vida social.
Referencias bibliognificas
CAPITGLO 5
CONFLICTO SOCIAL Y EMANCIPACI6N HUMANA:
Siendo aun Marx director de la revista, vino a verle un joven comu .:~
nista, hijo sin embargo de un fabricante renano, llamado Friedrich En
gels (1820-1891). Engels habia nacido en Barmen, y habia visto desde pe ...
queno c6mo funcionaban las maquinas de las fabricas textiles y tambien =r
la miseria del incipiente proletariado aleman. El moralismo calvinista de .2.:
su padre no influy6 poco en su reacci6n de rebeldia contra la situaci6n
creada por el capitalismo y la industria. En realidad, a Engels Ie cost6 un ~ c""
penoso esfuerzo librarse del intenso pietismo calvinista de su familia,
pero cuando encontr6 a Marx, habfa ya alcanzado conclusiones revolu
cionarias mas radicales aun que las que a la saz6n profesaba este. Por -c
otra parte, poseia una experiencia universitaria hasta cierto punto simi
lar. Habfa pasado una epoca romantica, de poeta y escritor, y habia es
CONFLICTO SOCIAL Y EMANCIPACr6N HUMAN A: MARX Y ENGELS 99
Con el fin de llevar a cabo su vasta critica del orden social, Marx se
apoy6 en el considerable acervo de conocimientos que habfa asimilado
durante su juventud. Para hacernos una buena composici6n de lugar de
sus concepciones, conviene evocar primero algunas de las corrientes fi
10s6ficas en las que estaba inserto y aquellas con las que se enfrent6.
Gracias al bar6n Von Westphalen, Marx entr6 en precoz contacto
con la tradici6n literaria europea, de Homero a Shakespeare, as! como con
el espiritu cultivado de la Aufklarung 0 Ilustraci6n germana. Marx cono
ci6 antes a Kant y a Fichte que al que habria de ser su principal influjo
filos6fico, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Esta incipiente
formaci6n en la tradici6n del humanismo y en el idealismo aleman fue
consolidada en Bonn y Berlfn, donde Ie vemos enfrascado en la lectura
del Laoconte de Lessing y en la Historia del Arte de Winckelmann, al
tiempo que traducfa a Ovidio y Tacito.
Marx recibi6 el influjo de Hegel a traves de discfpulos suyos, en el
seno de los grupos berlineses que constituian la ya mencionada Izquier
da Hegeliana. Este grupo intelectual daba una interpretaci6n revolucio
naria al pensamiento del maestro, cuyo conservadurismo e identificaci6n
con el orden politico prusiano habian side tan evidentes. Asi, ignoraba
su justificaci6n del estado prusiano como maxima encarnaci6n del por el
llamado 'espiritu absoluto'. Utilizando la dialectica hist6rica propuesta
por Hegel, sacaba la conclusi6n de que la historia futura tenia que pasar
forzosamente a estadios mas perfectos, de un orden diferente y superior
al contemporaneo. En materias de religi6n, derecho y moral, tambien se
suponia que nuevos 6rdenes futuros debian venir a superar a los presen -.~
3. La diaIectica marxiana
laciones diaIecticas. J
-
CONFLICTO SOCIAL Y EMANCIPACr6N HUMANA: MARX Y ENGELS 105
4. Alienaci6n y reificaci6n
las personas, se cosifican. Las ultimas son vistas como objetos, cosas. 3. (
Con la dominaci6n eel poder de unos sobre otros en un sentido bien
cado cuyo coste incluye la manutenci6n del esclavo 0 el salario que hay t:_
por entender uno mismo su condici6n de victima.) Todos los problemas --:-~'
humanos Henen a la sociedad como unico marco posible de resoluci6n. ' ---_ .
No hay que esperar nada de los dioses, ni de la providencia, ni del des
tino. El hombre puede liberarse a sf mismo, pero ella s610 a traves de
un combate compartido con sus congeneres, que conduzca a la libera
'\ - ~
ci6n de la sociedad entera. La salvaci6n individualista y egoista puede
( "
_L _.::---~
6. La teoria de la ideologia
8. El Manifiesto Comunista
litico, ha sido el progreso hacia las formas republicanas de gobierno, que :-.,J
han destruido jerarquias. Otro, a nivel industrial, ha side la gran revolu
ci6n tecnica. La burguesfa, que ha desempefiado un papel altamente re =-3
volucionario en la historia) ha side la protagonista de estos cambios. La ::<J
burguesia, donde ha alcanzado el poder, ha destrozado todas las rela
ciones feudales, patriarcales e idilicas del pasado y las ha sustituido, con
su moral basada en el beneficio economico, en el caIculo racional y en
la explotaci6n eficiente del trabajo humane de los demas. Su espfritu cre ~3
matistico y de lucro no ha reconocido limites: la misma vida familiar ha
sido sometida a las leyes del dinero. As!, en el ambiente burgues, el cri
terio del matrimonio de conveniencia prevalece sobre cualquier otro en :.;
la formaci on de nuevas familias. .2
COl\FLICTO SOCIAL Y EMAl\CIPACT6N HUMANA: MARX Y ENGELS 119
burgues.) Mas, antes de llegar a este punto, los proletarios deben apode
rarse del estado, y utilizar su fuerza para sus propios fines e
que no son particularistas, ni sexistas, ni nacionales ni localistas, pues
to que son los de la humanidad.
Con todo ella no se accedera aun al estadio historico de comunis
mo. Seria utopico pensarlo. En los paises mas civilizados, dicen los au
tores del Manifiesto, sera necesario primero poner en vigor una de
medidas que humanicen la sociedad y la hagan mas justa, como paso --:;;,.',
El resto del A1anifiesto est a dedicado a analizar las diferencias entre - ~-=~
el programa de los comunistas y el de los socialistas reaccionarios. Es
tos son, segun Marx y Engels, aquellos que colaboran con la aristocracia
o con la burguesia, 0 que se pierden en idealismos ineficaces, como era
el caso de los socialistas utopicos, creadores de comunas industriales ca
rentes de todo realismo. Los comunistas genuinos, en cambio, apoyan
todo movimiento revolucionario que vaya dirigido contra la situacion
social y politica existente, teniendo siempre en cuenta la cuestion de la
propiedad privada que es, para ellos, la cuestion central revolucionaria.
Los comunistas son autenticos revolucionarios, y no 10 ocultan. Su fin
consiste en el derrocamiento violento del orden social establecido. Ello
ocurrira en todo caso porque, en frase memorable, los proletarios nada
que perder, salvo sus cadenas, mientras que tienen ante sf todo un
mundo que conquistar. El Manifiesto del Partido Comunista acaba con las
palabras iProletarios de todos los paises, unios!.
Si bien se mira el Manifiesto no entra de neno en los anales de la
teoria sociologica, puesto que es, ante todo, un alegato vibrante a la li
beracion revolucionaria. Es un texto, empero, que obedece a un analisis
CONFLICTO SOCIAL Y EMANCIPACI6N HUMANA: MARX Y ENGELS 121
das a 10 largo del siglo xx por te6ricos como el soci610go Norbert Elias
(1897-1990), por ejemplo- han puesto de relieve las debilidades de las
grandes visiones hist6ricas clasicas, como las de Comte 0 Marx, ante la
prueba del fuego de los datos conocidos 0 de las refutaciones mas rigu
rosas. No obstante, los hallazgos posteriores no siempre las invalidan del
todo. Ni nada permite declarar vana la tarea de proponer conjeturas
plausibles sobre la dinamica que ha conducido a la humanidad, a traves
de los tiempos, a su condici6n presente.
En sus Fundamentos de fa Critic a de La Economia Polftica (1857 y
1859), dice Marx que, en line as generales, podemos distinguir en la his
toria varios modos de producci6n predominantes: el asiatico, el antiguo,
el feudal y el burgues. Estos, piensa, son los cuatro grandes modos de or
ganizaci6n social que se conocen. Representan periodos en los que las
contradicciones de la vida material y el conflicto existente entre las fuer
zas sociales de producci6n y las relaciones de producci6n acarrean
cambios hist6ricos que hacen pasar a la sociedad a formas mas elevadas.
Cada paso es, pues, una soIuci6n, y una soluci6n realista, pues la hu
manidad s610 se plantea problemas solubles, en celebre expresi6n de
Marx. En efecto, segun el, los problemas surgen s610 cuando las condi
ciones materiales que son necesarias para resolverlos comienzan, como
minimo, a vislumbrarse. Una fase previa, e igualmente importante, a es
tas cuatro grandes estructuras sociales hist6ricas, es la del comunismo
primitivo. A grandes rasgos se puede expresar la concepci6n marxiana de
esta secuencia hist6rica de grandes generos de sociedad 0 totalidades so
ciales -salvo la burguesa, que examinare luego con mayor pormenor
de la siguiente manera:
al desglosar los elementos del producto total de una industria en una uni
dad determinada de tiempo, vemos que el elemento plusvalia esta total
mente separado del capital constante 0 fondo de salarios. Este permane
ce constante 0 fluctua segun la situaci6n del mercado de trabajo, pero
tiende siempre a permanecer en un minimo, para que la plusvalia sea la
mas alta posible, produciendo los mayores beneficios conseguibles para
el capitalista. Lo que a este Ie interesa es que la proporci6n
Pv/Cv
Pv/Cv 3/2
Hecha esta notable salvedad hay que convenir, sin embargo, que las
clases sociales poseen en Marx, fundamentalmente, una naturaleza eco
n6mica. Aunque ni el ni Engels proporcionaran una definicion explfcita
y nitida de clase social, es evidente que para enos una clase es aquel con
junto de individuos que ocupan una posici6n similar dentro del sistema
general de producci6n, consumo y control de bienes en una sociedad
dada. Esta idea, es mas clara en Marx que en ningun otro autOl~ pero no
es enteramente nueva; la visi6n de la desigualdad en autores tan distin
tos como Arist6teles y Adam Smith sigue tambien lineas econ6micas. Es
mas, Marx mismo reconoce poseer antecesores en este terreno y en el
de la noci6n de la lucha de clases. Lo que sf es nuevo es la centralidad de
estas nociones dentro de todo el esquema interpretativo de la historia y
de la sociedad. As!, para Marx, la estructura misma de la sociedad pue
de dividirse de acuerdo con la relaci6n que sus diversos elementos man
tengan con respecto a la producci6n; si son parte de ella, perteneceran a
la inftaestructura de la sociedad, 0 base de la misma; mientras que todo
el sistema valorativo, de creencias y de normas que existe en la sociedad
sera su superestructuta. Como asevera Marx en su celebre pr610go a la
Contribuci6n a la attica de la economta poltica:
136 TEORlA SOCIOLOGICA CLAsICA
::- ~,
15. El comunismo
El comunismo es la abolici6n positiva de la propiedad privada, de
la autoalienaci6n humana y as!, la conquista real de la naturaleza hu
mana, por y para eI hombre. Es la vuelta del hombre como ser social, es
decir, realmente humano, una vuelta completa y consciente que asimila
toda la riqueza del desarrollo previo. EI comunismo [ ... J es Ia soluci6n
definitiva del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, y entre el
hombre y el hombre. Es la soluci6n verdadera del conflicto entre la exis
tencia y la esencia, entre la objetivizacion y la autoafim1aci6n, entre Ia
libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la soluci6n al
misterio de la historia [ ... J.
que, pOI' 10 tanto, se trataba de una teoria verdadera, que no admitfa tra
tamiento superficial ni dudas infundadas. S610 habia un socialismo cien
tifico, el formula do pOI' Marx, y todos los demas eran ut6picos, romanti
cos y equfvocos.
CONFLICTO SOCIAL Y EMANCIPACI6N HUMANA: MARX Y ENGELS 149
Referencias bibliognificas
EVOLUCIONISMO:
DARWIN, SPENCER, EL DARWINISMO SOCIAL
1. Evoluci6n y evolucionismo
2. Charles Darwin
3. Herbert Spencer
nia hasta el alto grado de organizaci6n de los tiempos modernos. (El ape
lativo de 'sociedad compleja' para indicar sociedad moderna, que ha ido
cobrando carta de naturaleza en el discurso contemponineo, tiene sus
claras rakes en el evolucionismo spenceriano. Como las tiene la idea de
que las sociedades llamadas primitivas son mas indiferenciadas.) La no
ci6n crucial spenceriana es que 1a sociedad humana ha sufrido un largo
y gradual proceso de diferenciaci6n interna, una transici6n desde 10 mas
simple a 10 mas complejo, con las correspondientes especializaciones de
los miembros de tal sociedad y de sus instituciones. La gran transici6n
de 10 simple a 10 complejo -sobre todo en la vida social- es explicado
por Spencer mediante 1a metafora organicista. Es este un paso realmen
te importante en la historia del pensamiento social moderno, puesto que
con el se abren las puertas a una corriente muy identificable dentro del
evolucionismo, la del Ham ado organicismo, al tiempo que inicia una in
terpretaci6n de la sociedad en terminos funcionales, es decir, de activi
dades y 6rganos que cumplen funciones. De ahi que a los organicistas se
les describa como funcionalistas. :.Jo todos los funcionalistas posteriores
habfan de ser organicistas, mas todo organicista es por definici6n fun
cionalista.
El organicismo es una perspectiva que consiste en entender las so
ciedades humanas como si fueran organismos. (La noci6n, sin estar vin
culada al evolucionismo, es muy antigua, pues goz6 de considerable po
pularidad en la Edad Media, si bien en terminos antropom6rficos y teo
16gicopoliticos, no evolucionistas. Para muchos pensadores de aquella
epoca la sociedad constitufa ante todo un cuerpo poltico, con sus 6rga
nos 0 estamentos respectivos. Cad a uno de ellos -brazos, cabeza, vien
tre- debfa cumplir la funci6n asignada en el orden establecido.) En su
forma moderna mas extrema, los organicistas asumen que nuestra so
ciedad es, sencillamente, un organismo, mientras que en su expresi6n
mas debil 0 cauta el organicismo asume que la metafora organica es ade
cuada 0 util, pero sin llegar a afirmar que la sociedad humana sea, de ve
ras, un autentico organismo.
Spencer no es extremista al respecto, pero sf considera que la socie
dad es un organismo sui generis, puesto que posee un conjunto de ele
mentos compartidos con los organismos. Se asemeja a ellos porque au
menta su masa, cos a que no sucede con la naturaleza inorganica, por re
producci6n. Al igual que los organismos, la sociedad incrementa su com
plejidad estructural al acrecentar su tamafio as! como la diferenciaci6n
funcional de sus componentes, ya sean estos individuos, grupos 0 insti
tuciones. Inversamente, tambien, Spencer constata que todo organismo
representa una suerte de sociedad, pues cada 6rgano cumple funciones
diferentes y complementarias, mutuamente necesarias. (Esta es una no
ci6n potencialmente conservadora, aunque no aparezca asf ni mucho
menos en el propio Spencer pues han side muchos los ide610gos reac
cionarios 0 ultraconservadores que han justificado, por ejemplo, la su
bordinaci6n de la clase obrera aludiendo a su lugar necesario en el or
162 TEOR1A SOCIOL6GICA CLAsICA
las puertas a una vision mas universal, menos arrogante, de aquellos pue
blos, e incipientemente, se echan los cimientos para entender y critical' -:
la propia sociedad industrial europea y americana. Ningun pensador de _ __ ,;s
la era victoriana britanica ni europeo continental consiguio a la saz6n li
berarse del eurocentrismo, ni siquiera Spencer. Lo que sf se logro fue de
sencadenar la corriente universalista y mundializadora que habria de
EL EVOLDCIONISMO: DARWIN, SPENCER, EL DARWIKISMO SOCIAL 167
pia tendencia a reproducirse tal cual a traves del tiempo y otra, mas di
namica, recoglO dimensi6n de lucha propia del darwinismo para plan
tear las cosas desde la perspectiva de considerar la vida social como esen
cialmente conflictiva.
ex ito relativo de la primera posicion, la estatica (sobre todo en el
area cultural germanica, al principio), puede sorprender en una era tan
agitada como la de la revolucion industrial del siglo XIX, pero hay que
pensar que precisamente, como reaccion a tanta mudanza, el pensa
miento conservador produjo una fuerte demanda de visiones estables de
10 social. Uno de los organicistas de esa corriente fue Paul Lilienfeld
(1829-1903) quien se gano un lugar en la historia del pensamiento so -,
ganicista extrema. Albert Schaffle (1831-1903), pOI' su parte, fue mas cau
to y en su Estructura y vida del cuerpo social opto por un organicismo
psiquico, segun el cual el tejido que une a todos los miembros de la so "j
ciedad es de indole animica, cosa ausente entre los animales. Para el las
instituciones sociales humanas son facetas la urdimbre psiquica de la -~-:: ....
especie y el estado es el aparato regulador centra! de los diversos or --
ganos de la actividad social. He aqui, sin duda, una manifestacion so
ciologica del estatalismo germanico, tan evidente desde la obra de Hegel. --=. 5
El interes de autores como Lilienfeld, Schaffie y Worms es hoy mas
hist6rico que otra cosa, si bien hay que recordar que sus concepciones
tuvieron sus repercusiones en las ideologfas conservadoras y hasta reac
cionarias posteriores. Sin ir mas lejos la dictadura franquista en Espana,
de 1939 a 1975 justific6 su fascismo clerical a traves de una concepci6n
J
,
EL EVOLUCIONISMO: DARWIN, SPENCER, EL DARWINISMO SOCIAL 169
plowicz, que se confirma para los estados mas distintos, desde el egip "'" c. ':;;'
cio (union del Alto y Bajo Egipto), el mesopotamio (conquista estable de S:, ___ _
los pueblos sedentarios por los nomadas de la periferia) hasta el primer a C:
estado hispano (conquista visigoda), el ingIes (conquista normanda) yel ~~
.;. ... :.-....
ruso (conquista escandinava y creacion del dueado de Moscovia). Los .:.-"'-:::- -..:..::
historiadores suelen llamar 'estados sucesores' a los que resultan de la Cr- -.
fragmentacion imperial (las provincias del imperio espanol 0 las del bri e,
tanieo, convertidas luego en estados soberanos). Estos ultimos no son
una excepcion a la hipotesis de Gumplowicz puesto que si del origen [2.::' ~ _
historieo se trata, este sigue siendo la conquista y la rutinizacion poste
rior del dominio. Ademas, y en no pocos casos, una casta (criollos pe sp;:::.: .
ruanos 0 mexicanos) form ada por los estamentos herederos de los con CGS:::'
quistadores continuan dominando por largo tiempo a las clases subor
dinadas otrora conquistadas por sus antepasados. Se trata solo de con
vertir una provincia imperial (Nueva Espana) en un estado (Mexico). al :':T_~_.
Una clase emergente se separa de la metropoli conquistadora y hereda CC::-5
la conquista: el pueblo sigue subordinado. A principios del siglo XXI las
comunidades indias de Mexieo todavia no habian logrado su plena in Sl::-~ ::
corporacion ciudadana a un estado que llevaba casi dos siglos de exis c:c _
tencia independiente.
La lucha entre grupos y comunidades tal y como fue subrayada pOI' so.:~ _ _
los darwinistas sociales debe ser distinguida siempre de la de clases, como Y:'-:-.
la entendieran Marx, Engels y sus discipulos, pero no fue casual, como ya te=-.:,::c=-_
senale, la admiracion de estos dos autores pOI' Darwin. El general y so c~..:~: _ ::
ciologo austriaco Gustav Ratzenhofer (1842-1904) es uno de los ejem
plos de quienes se esforzaron por refinar la teorfa de tallucha. Con un y:~
~~
del estado. (Los propios marxistas, andando el tiempo, empezarian a
entender el estado como algo menos dependiente de una clase social,
la burguesfa, para concebirlo como una entidad que, sin ser nunca sc::::::-- _
neutral, genera sus propios intereses. Empezaron as! a hablar de 'la au
tonomia relativa del estado' como arbitro entre diversos intereses de =-~e:-_~_ ~
clase, aunque en ultima instancia este para enos al servicio de las do 2.:1::'_ 5 ~5
minantes.)
Las posiciones conflietivistas del darwinismo social hallaron cierta --""
-'
Referencias bibliograficas
que hoy suele llamarse 'sociologia clasica' se inicia cuando sus obras se
completan. En esa epoca figuran cinco nombres de referencia. Son los
de Tonnies, Pareto, Durkheim, Simmel y Weber. Sobre ellos, aS1 como
sobre la obra de Marx, se levantaria el acervo sociol6gico de todo el si
glo x,,\:. Ha sido costumbre muy extendida, a 10 largo de el, y por razones
mas pedag6gicas que de otra indole, estudiar 1a teoria socio16gica apo
yandola sobre una trinidad formada por Marx, Durkheim y Weber. Con
ella la sociologia venia a fundamentarse sobre un autor de la fase clasica
formativa y dos de la de su consolidaci6n definitiva. Ello es academica
mente c6modo, y hasta cierto punto justificab1e, dado que cada uno re
presenta muy nitidamente una perspectiva diversa. Simplificando mucho,
Marx permite ver las cosas desde 1a perspectiva econ6mica determinista
y conflictiva; Durkheim, desde un angulo funcionalista y evo1ucionista;
Weber, incorporar la intencionalidad 0 subjetividad a la empresa socio16
gica. Marx, Durkheim, Weber se presentan asi como altemativas te6ricas
y comp1ementarias, utiles en el aula y tambh~n en el amilisis algo apresu
rado de la historia y progreso de la conciencia socio16gica.
La visi6n trinitaria del pensamiento socio16gico c1asico es, empero,
injusta y empobrecedora. Basta sopesar las muy distintas, al tiempo que
extraordinarias, aportaciones de Pareto y Simmel para entenderlo. Las
tres grandes etapas, incluso 1a precursora, realizaron aportaciones de
las que aun hoy aprendemos. Por eso no son mera arqueo1ogia. No cabe
duda, sin embargo, que es la ultima epoca de Tonnies, Pareto, Weber,
Durkheim, y Simmel, 1a que va de 1887 a 1920- 1a que estab1ece una ~ ..::.. ...
perspectiva, unos criterios y una problematica destinados a sellar el des
tino de la socio1ogia durante 1a centuria siguiente, por no decir mas aHa.
A partir de este momenta explorare 1a aportaci6n de estos cinco ul
timos representantes de la teoria socio16gica clasica, no sin a1udir a algu
nas contribuciones de sus contemporaneos que, por su cuenta, 0 a traves
de ellos, han venido a enriquecer el acervo sobre el cual se ha levantado
toda ella hasta hoy. Como ire desvelando poco a poco, son investigadores
cuyos caminos siguen sendas distintas, pero que a menudo tambien con
vergen, de modo que su legado posee mayor unidad y coherencia entre S1
de 10 que ellos mismos 0 sus propios discipulos pudieron llegar a imaginar.
De hecho, ha sido tarea de algunos soci610gos posteriores 1a de integrar
en buena medida su aportaci6n -junto a la de otros chisicos anteriores,
entre quienes descuella Marx- en un conjunto coherente de postulados
e hip6tesis. Una tarea que no ha sido vana.
Ferdinand Tonnies, tanto crono16gica como 16gicamente, es el soci610
go mas id6neo para entrar a conocer bien 1a etapa de madurez clasica del
pensamiento socio16gico. Ajeno a las grandiosidades hist6ricas -al histori
cisma- que aquej6 a Comte, Spencer y Marx -aunque ciertamente no a
una filosofia de 1a historia- Tonnies representa un nuevo estilo de hacer so
ciologfa que nos acerca en espiritu a epocas mucho mas cercanas a la nues
tra. Ademas, con sumo vigor, sus ideas han estimulado toda una notable co
mente de estudios empiricos cuyo final no esta ni mucho menos a 1a vista.
LA COMUNIDAD HUMANA: FERDINAND TONNIES 177
Tonnies se inscribi6 como miembro del Partido Socialista en 1932, cuan :'t1 ::._
ri6 cuatro afios despues, en 1936. Es preciso recordar el valiente gesto ~2, ~
democratico y antitotalitario del mas veterano de los soci610gos clasicos
, -.;;...
Ce
a surgir as! otro dualismo, con el que tiene algunas afinidades. Este en
cuentra un campo fertil en la sociologfa. Es el dualismo de la naturaleza :::::3
humana que, segun tal enfoque, se expresa de dos modos emparentados
'-'--:::
entre Sl pero esencialmente distintos: el afectivo y el raciona!.
La aceptacion de que nos acercamos al mundo e integramos en el (0
entramos en liza con el, segun sea el caso) de dos modos diversos, el
emocional y el calculador, procede, he dicho mas arriba, de la doble
constataci6n por parte de Tonnies de la solidez tanto del argumento hob
besiano a favor del orden social intencionalmente construido como la del
argumento evolucionista 0 espontaneista sobre la vida sociaL Hay mas,
sin embargo. Con su vision dual Tonnies no hace sino aunar en un solo
argumento dos grandes tradiciones opuestas, que se habian abierto ca
mino en Europa a partir de la Ilustracion: la una conduce a una inter
pretacion de la naturaleza humana como esencialmente racional; la otra,
iniciada en la misma epoca por fundadores del romanticismo en el si
glo XVIII como Rousseau, se apoya sobre una teoria de los sentimientos
y las pasiones humanas. Comul'lidad y asociaci6n no es un tratado que re
suelva de una vez por todas est a contraposicion, pero sf representa un
paso para entender ambas dimensiones como dos ve11ientes inseparables
de los seres humanos y para constatar de que modo se materializan en
situaciones 0 instituciones sociales. En ellas, unas veces predomina el
afecto, la pasion, la fe, la confianza (0 sus contrarios emocionales) y
otras 10 hace el calculo, la estrategia, la tactica, la evaluacion y el anali
sis desapasionado. Se entremezclan en la vida real y libran sus batallas.
Entre las gentes 0 en nuestro fuero interno.
LA COMUNIDAD HUMANA: FERDINAJ'm TONNIES 183
Sociedades Sociedades
tarios y de ayuda mutua entre paisanos que han dejado de ser campesi
nos. Los estudios de sociologfa urbana posteriores se fijan con frecuencia
en la vida de barriadas compuestas por inmigrantes 0 poblaciones margi
nadas para analizar tanto los procesos de descomposici6n social, 0 los da
nos que sufre su tejido social como los que conducen a la creaci6n de re
des de ayuda mutua, identidad colectiva y recreaci6n de 10 comunitario.
Tambien surgido de la misma universidad, el antrop610go Robert
Redfield indag6 la vida de las comunidades indigenas de Tepotzlan, en
Mexico. Forj6 su noci6n de sociedad popular 0 folk, asimismo con un es
piritu tbnniesiano, pensando que esta no se da en estado puro en lugar
alguno, pero que puede contraponerse a la sociedad urbana moderna.
A esta noci6n, que dio a conocer en 1947, anadi6la de isociedad campe
sina' intermedia entre la tribal y la moderna, de la que han hecho uso los
soci610gos rurales posteriores. De hecho los antrop610gos, con muy buen
tino, han incluido en sus analisis importantes distinciones entre socieda
des tribales diversas, pues algunas, como ocurria con frecuencia en Afri
ca, eran pequenos reinos de gran complejidad mientras que otras (en
Australia 0 el Amazonas) formaban sociedades segmentarias muy redu
cidas. Ello enriquece, sin diluirlo, el esquema original de Tbnnies.
Lavisi6n de la sociedad moderna como una sociedad masa, homo
geneizada, an6nima, burocratizada, manipulada y hostil a la indepen
dencia tanto de la sociedad civil aut6noma como del individualismo,
que alcanzarfa una inmensa vigencia durante varios decenios del si
glo xx, vendria parad6jicamente a popularizar las nociones de Tbnnies.
Desde la aparici6n de La rebeli6n de las masas en 1929, ensayo del fil6
sofo madrileno Jose Ortega y Gasset (1883-1955), est a visi6n se afianz6
en circulos muy amplios. La interpretaci6n del mundo como sociedad
masa (0, menos correctamente, sociedad de masas) asumia que la mo
dernizaci6n entranaba una disoluci6n muy perniciosa de los lazos co
munitarios y su sustituci6n por las frfas relaciones contractuales , 0 la
dominaci6n de la ciudadania a traves de aparatos burocraticos y an6
nimos, amen de su supuesta 'masificaci6n' a traves de los medios ma
sivos de comunicaci6n, de la prensa a la televisi6n. Tal teoria pronto se
bifurc6. As!, hay una rama liberal y conservadora, fiel a la posici6n de
Ortega, que vela en la modernidad un progresivo eclipse de la comuni
dad sin encontrar ninguna f6rmula para superado. Y hay una rama ra
dical, 0 de izquierdas (muy bien representada por los pensadores de la
Hamada Escuela de Francfort durante y tras la Segunda Guerra Mun
dial hasta bien entrados los anos sesenta) que atribuye a la masificaci6n
provocada por el capitalismo en unos paises y por el totalitarismo fas
cista 0 stalinist a, en otros, la destrucci6n sistematica de los lazos co
munitarios y su suplantaci6n por 10 contractual y empresarial bajo el
capitalismo, 0 por la burocracia totalitaria en los regimenes de terror
politico. La modernidad, para la doctrina de la sociedad masa repre
senta la obliteraci6n de la comunidad genuina y su sustici6n por suce
daneos peligrosos, es decir, por pseudocomunidades, como son ciertos
192 TEORlA SOCIOLOGICA CLAsICA
Referencias bibliognificas
.~ .-::,~cia cual mas notable. Publico Los sistemas socialistas, en 1902, acerba cd
'~:. ~ in tica del intervencionismo socialista y, en 1906, un Manual de economia
-=- :'. ~_2.dos po lit ica, que ya contenia varios de los vislumbres sobre los que redacta
ria su magnum opus, el vasto Tratado de sociologia general publicado en
.:::=--. por italiano en 1916 (en frances, al ano siguiente). Mientras tanto, Pareto in
::'::-.-'- que terviene en discusiones, correspondencia y dialogo con economistas li
:: ~.-:~ in berales, filosofos como Benedetto Croce y pensadores e ideologos como
- gru Georges Sorel, si bien concentra la mayor parte de sus esfuerzos en la
redaccion de su vasto tratado.
\" se Maffeo Pantaleoni y el notable sociologo Roberto Michels Ie organi
;:':~ :cban zan en 1917 un homenaje de su universidad y el gobierno Italiano ofre
:: -= 2ono ce la Gran Cruz de Corona, que Pareto rechaza. Publica entonces en
:~. ::=:nen un volumen sus artfculos recientes de critica politica en Las trans/or
::: =:J se maciones de la democracia en 1921. En los primeros afios de posguerra
~.: des Pareto mostro un cierto interes por el incipiente movimiento fascista ita
.~" -::-on liano, cuya posible fuerza renovadora frente a una democracia liberal
~~::-. seria corrupta y tras una guerra catastrofica, creyo entrever. EI dirigente
c: =-.: ::nICO movimiento, Benito Mussolini, se declara discipulo de Pareto, impresio
-:-_~o al nado por su teoda de las elites y minodas selectas. En tal ambiente,
=-..c_:-ginal Consejo de Estado italiano, Ie nombra senador del reino, puesto que no
. : :. iesa a ocupar. La actitud Pareto ante un fascismo de faz aun desco
~~"".:~:smo nocida fue muy condicional: para empezar, como liberal, exigio siempre
>:3 fue garantfas (hoy sabemos que no se Ie dadan jamas si hubiera vivido) de
l =-.~.ersi que sedan respetadas las libertades elementales de todo orden parla
~ :.e De mentario, as! como las la libre empresa. (Nada podia estar mas lejos
e-s:) de la doctrina economica paretiana que el intervencionismo estatalista y
c _~ogfa. nacionalista de los fascistas.) Por otra parte, hay pmebas definitivas de
=--.-..:me que Pareto jamas creyo que el naciente movimiento fascista -cuya na
r -=2uen turaleza precisa era desconocida de todos a la representara una
el de gentes superiores, capaces de renovar la vida politica. Vilfredo
1 ~= trai Pareto murio en 1923, sin haber retornado nunca a Italia.
aportacion de Pareto a las dos ciencias sociales que cultivo, la
_..c,. elias, economia y la sociologfa, procede en primer lugar, de la confluencia de
;ene sus estudios ingenieriles y matematicos con una actitud individualista y
c ~:mde liberal extrema. Los primeros Ie condujeron a un entendimiento riguro
::~enas so, cuantitativo y racional de la realidad observada; 10 segundo a des
que, connar de cualquier intervencion publica 0 estatal sobre la vida sobera
:ema na de los individuos. Sus exploraciones juveniles de otras disciplinas sir
r hui vieron para reafirmarle en esas convicciones: la lectura Darwin Ie per
.:. 2arac mitio ver en la concurrencia economic a una dinamica de lucha pacifica
entre empresas que conducia al triunfo de las mejores e, indirectamente,
_e una al beneficio general de la poblacion. Lo mismo Ie sucedio con Spencer,
vida de qui en no solo recibio la idea la necesidad de cultivar disciplina
~arisi sOciologica, sino tambien la de que esta podia explicar el individualismo
_.:redo y la importancia de la vida social espontanea frente al constrefiimiento
-as, a de las ingerencias estatales sobre En cambio, el evolucionismo his
198 TEO RIA SOCIOLOGICA CLAsICA
ble sentido, tal vez a la espera de que sus audiencias sepan intuitiva
to. Utili dad, en cambio, evoca una satisfaccion cuyas repercusiones in r:.. :':
crementan felicidad y no danan necesariamente a las partes implicadas. -'"
-
'-~
Cuando hablamos de utilidad sin tener en cuenta los danos que se cau
san nos referimos, en realidad, a la ofemilidad. Para Pareto el homo
oeconomicus es un ser guiado exclusivamente por la ofemilidad. Y esta a ,
:"
su vez es una nocion que permite la cientificidad, es decir la observacion
objetiva de 10 que la gente hace, sin emitir juicios de si es 0 no censura .:~ s
ble. Con ella esperaba Pareto acercar al maximo la economia a criterios ---..::::.~
.....
""
zon de que los hombres somos distintos los unos de los otros, y no solo 1.... _-.:..
causal debe ser rechazada como falsa: este postulado que ha venido a for
C~:':.
mal' parte del sentido comun de las ciencias sociales tiene en Pareto uno sc ~~~
cia nuevos estados de equilibrio (a veces a traves de una crisis) ella se rr_~ :
Es por ello por 10 que Pareto considera que es preciso ir mas alIa de
la economfa para explorar modos y relaciones de comportamiento -as!
como las instituciones, estructuras y sistemas resultantes- cuyo origen
no obedezca al de la racionalidad pura, propia del animal economico cu
yos desvelos se orientan solo a la satisfaccion, 10 menos costosa y eficaz
posible, de sus preferencias. As!, si socialismo (como e1 creia) es eco c
n6micamente irracional, si se dan razones de fe religiosa para cometer
rias, entonces, (que justificacion tienen los estudiosos y en especial los "1"",":
1._ 0.-, _<
'
con los demas es notoria, puesto que, para empezar y sin duda equfvo
camente, uso la palabra logica como sinonimo de racional, sin que ella
haya coadyuvado precisamente a que su teoria merezca alm mayor res
peto del conseguido.
Pareto, deciase mas arriba, concibe la sociedad como un sistema en
equilibrio, dotado de su propia dinamica. Este no es para el, sin embar
go, independiente de la conducta de los seres humanos que 10 componen,
si bien las condiciones ambientales y recursos a su disposicion intervie
nen tambien en el resultado final. La naturaleza de estos seres detenni
na la del sistema, por agregacion y por interrelacion entre ellos. Inserto
en la tradicion occidental mas caracterfstica, la que desde Platon se es
fuerza por entender la sociedad a partir de la interpretacion antropologica
de quienes la van tejiendo, Pareto parte as! de unas premisas fundamen
tales sobre la naturaleza humana. Estas son, para el, de dos suertes, a sa
ber: a) el ser humano es capaz de una conducta racional, 0 'logica' jun
to a otra arracional (no necesariamente irracional) 0 'no logica', y b) exis
ten unos componentes tendenciales basicos en la composicion del animo
humano, a los que Hamad residuos, as! como unas manifestaciones pro
pias de ellos, a las que Hamara derivaciones. Examinemos, una tras otra,
estas dos concepciones interdependientes de Vilfredo Pareto.
que van a liberar a los oprimidos e instauran una dictadura sobre ellos
son una instancia dolorosa de este tipo de acci6n no 16gica. El uso cons
ciente de medios inadecuados en 1a vida econ6IT1ica cot.idiana ilustra 1a
presencia muy general de esta conducta aI6gica.
La concepci6n paretiana de la arracionalidad (alogicidad) de la con
ducta humana consciente parte del supuesto de que nuestra capacidad
de raciocinio tiene fuertes limitaciones debido a la presencia de potentes
pasiones y pulsiones, las cuales nos obligan permanentemente a supedi
tar la raz6n a sus imperativos emocionales. Muy a menudo creemos pri
mero en algo, para desarrollar despues una teoda que 10 justifique. Uno
es, primero, socialista, dice Pareto, y luego construye una teona de apa
riencia racional para explicarlo, y no al reves. (Es de suponer que Pare
to podria haberse aplicado 10 mismo a S1 mismo, y haber reconocido que
primero fue librecambista y liberal y s610 despues construy6 su propia
ideologia 0 'teoda', segun su propio vocabulario, de aspecto racional,
para justificar su posici6n emocional de arranque.) En todo caso Pareto
no afirma que todo 10 que hacemos sea una mera fachada de racionali
zaciones, ni mucho menos. Mas considera categ6ricamente que la mayor
parte de las acciones humanas son a16gicas 0 semi16gicas. Aparte de la
abundancia de acciones 16gicas en campos vitales como el de la econo
mia, en la que nos va vida y hacienda, el progreso de la ciencia, de la
losofia y de la propia sociologia muestran, opina Pareto, como es posi
ble el avance de la racionalidad, por muy dificultoso y hasta precario que
este sea. El escepticismo de Pareto con respecto a la irracionalidad hu
mana es menos devastador del que podria parecer en un principio.
por un lado y la elaboracion y deducciones posteriores que intentan jus '-~.;:~ =-~
tificarlas, por otro.
ro en la por el llamada libido y en la vida sexual. Ademas, el interes del CO::-. =:-:
publico a 10 largo del siglo xx por la llamada 'liberacion sexual' asi to ~=
como por la eliminacion de toda 'represion' individual hizo que las teo pe_.~"
rias de Freud estuvieran destinadas a un exito mas cultural que cien Cc.::: ;;:
tifico (aunque el hecho de que se presentaran como cientfficas ante
~ "..:
Clase N. Los residuos de relaci6n con la sociabilidad conducen al orden t:r:::- =-_ -:::
dad (al que desde Aristoteles, sino antes, hasta la obra de otro chisico de D_1c..:-_-=-=:
la sociologia, Georg Simmel, filosofia social ha atribuido decisiva im se:- ::-~.
portancia) y se plasman en un grado notable de disciplina. La inclinacion
conducta egoista de los seres humanos, forma parte para Pareto del n2.::-':-.==
tinto de sociabilidad y, puesto que exige sacrificio y discipina, debe ser
,.~ -.
q -.....1..- __
como se ve, incluye sentimientos muy varios -entre ellos los de piedad
as! como su contrario, la crueldad, junto a los del ascetismo y sacrificio n2.:-:-_
aunque criterio de sociabilidad disciplinada los una con cierta logica Pa~'=:=
persuasiva en el pensamiento de Pareto. qc;=
entre las clases sociales inferiores (y no solo los esfuerzos de un indivi me::,
duo para enriquecerse) responden a este residuo, y pOI' ello posee repercu SIC:: 5
siones importantes en el mantenimiento del equilibrio social. un2.~ :::
el ~ - :.
Clase VI. El residuo sexual pOI' potente que sea es sociologicamente in 10 '"
teresante, sostiene Pareto, pOl' su fomento de explicaciones (hoy diriamos sor:
val ores y actitudes culturales) para regularlo y la gran variabilidad es- cor:.'::'
tas paises y epocas. Una vez mas, 10 que Freud Hamaria sublima- ti, -::::::'2.~
cwn manifestacion pOI' medios socialmente aceptables y oblicuos del
C,'O- -;
Ul.- __ .....
les sanciones pueden ser tan fuertes, nos dice, que la pasion sexual lle
'_,
gue a ser odiada pOI' los mismos seres que la poseen pOI' naturaleza, Cla. :1
como en el caso de la condena catolica de la expresion del deseo sexual, cor:'. :
10
SISTEMA Y EQUILIBRlO SOCIAL: PARETO 213
tao (La senda serfa explorada, andando el tiempo, por una escuela so
profundo parentesco. Todo, sin embargo, no son para Pareto deriva :-:: :-..:
mas pasional, desatada, desinhibida y la mas cerebral y fria, se des ~,~ .:..::
:::~ ~,3
(como 10 son aquelIas que no proceden del merito y cualidades intrfn c::s
secas de cada cual?
tados que el resto (con mejores recursos 0 residuos) segun ambitos dis
s=:
trastan ante las demas colectividades y ante el resto de las gentes. Cuan
do las circunstancias les son adversas, tales colectividades se esfuerzan
...., ~::..- ~
por no perder terreno en el campo de la desigualdad, 0 hasta por ga
~:-
lento que los demas en un ambito dado de actividad. Destacan. Al des
tacar, subordinan a los demas. Asf, los mejores negociantes se enrique
cen mas que los peores. Los mejores poetas descuellan sobre los me
,--7:'
teo He aquf la razon por la que la heterogenidad social no consiste solo
c~~~"
en mera diferenciacion sino tambien en jerarquizacion. Las sociedades
r:::_=-_
son heterogeneas porque nuestras tareas son distintas y especializadas, L-. _
pero tambien 10 son en mando, reputacion, autoridad, fama y riqueza,
'----~~::-
o sea, en desigualdad. Ello es asf no solo a causa de sus instituciones
(propiedad privada, titulos hereditarios, herencia de bienes), que hacen
desiguales a quienes carecen de merito para ser superiores, sino tam
L":'.
bien por la manifestacion de las capacidades diversas de los individuos
que las componen.
~-~~.:
Las elites son aquellas minorfas (son pOl' definicion minoritarias) g- ,:;
que surgen y destacan en cualquier campo dentro de una colectividad de 1:"__ ::
terminada como resultado de las capacidades y disposiciones superiores
de sus miembros. As!, hay elites artisticas, como las hay guerreras; las
hay politicas, como las hay intelectuales 0 cientfficas. Naturalmente la
~
teOlia marxiana de las luchas sociales que son para esta ultima, luchas
de clases, y no de elites. (Lo cual no serfa obice que andando el tiempo ::;
uno de sus mas conspicuos representantes, Vladimir Ilich, Lenin, im "- := =-_5
plantara la noci6n de vanguardia del proletariado es, decir, la adscrip
cion a un partido politico unico -0 elite revolucionaria- el Partido Co
munista, de toda la legitimidad y poder, frente a unas masas monopo
..
llsticamente representadas por e1. Quienes, dentro del marxismo, han ,~
"- -"~
humana, la cual niega enfaticamente que ninguna clase los posea mejo ~:.... -
res 0 mayores. Otra cosa, muy distinta, es que unas elites logren desta
car 0 triunfar frente a las elites dominantes en un momenta determina t2.;:
SISTEMA Y EQUILIBRIO SOCIAL: PARETO 219
Referencias bibliograficas
DURKHEIM
ciudad antigua, obra que figura hoy entre los clasicos de la socio]ogfa ur
bana, y que representa otro hito de aquella sociologfa que no es entera '-"-..=..~. - :- ~
mente consciente de serlo. La tesis en latin que redacto Durkheim esta
dedicada a Fustel de Coulanges.
LA DETERMINACION SOCIAL DE LA CONCIENCIA: DURKHEIM 227
riores a las de Durkheim: las teorias y concepciones con las que nos SL.2"_==
acercamos al mundo son tambien 'constitutivas de hechos'. La disputa
chos y datos e ignoremos otros. Es decir, que tengamos en cuenta unas s:;: _:::.;
facetas de la realidad, para ignorar (a veces consciente y metodo16gi - ~5
camente) otras.
,...... "!.::::.- ---:
En el lenguaje hoy consagrado la epistemologia de las ciencias ' - "" ... _ ~ .---i.
ci6n. Los hechos son los hechos, diran estos ultimos, aunque se hallen qL::C :-:
terridos por el enfoque te6rico en el que emergen. No es menester ser sc=~_-=-
constructivista de estricta obediencia para admitir que una teoria ilu tLC ,_
mina (0 tergiversa) datos y hechos por mero hecho de acomparrar y ra.==:c
J
estimular nuestro proceso conocimiento. Las mas de las veces las
teorias cumplen vados cometidos a la vez: iluminan algunas facetas de fe::.
la realidad, ignoran otras y relegan al limbo unas terceras. El resba16n cia.::s
metodo16gico de Durkheim al aferrarse con positivista celo a los 'he e" ::-::-.=\
chos' en Las reglas, por usar la elocuente expresi6n coloquial, 10 era ce::-. :::-2
menos en su tiempo, pero ya en los ultimos arros su vida, la filoso
fia y 16gica de 1a ciencia habian puesto manifiesto 10 que pronto se ~r-
.... .:."-' '-
ria obvio. E1 caso es que no es siempre dab1e hab1ar de hechos con la
contundencia con la que 10 hacfa Durkheim. Aunque el mas elemental ot~::-~
sentido comun nos recomiende recordar que haberlos, hay10s. A veces, .L~",,_,-,,::,
nes de predecir tasas reales de suicidio. Veamos los pasos que sigue para
ello. Tomemos de nuevo la relacion que existe entre religion y suicidio.
AI estudiar AIemania, por ejemplo, observa que el suicidio era mas
bajo en las catolicas Renania y Baviera que en las protestantes Sajonia y s."
Prusia. Su razonamiento frente a estos datos es el siguiente:
trecruce, por un lado, una concepcion amplia del marco social en el que
se produce un fenomeno -en el caso analiza do las causas generales sui
cidogenicas de las sociedades- y por otra, sepa atenerse a un ambito cir
cunscrito -en nuestro caso, el propio suicidio-. Ello no significa que
ese sea el tinico modo recomendable de cultivar el arte sociologico, ni
que haya que rechazar visiones mas ambiciosas. (Durkheim mismo, por
mucho que quisiera distanciarse de Comte y Spencer, como veremos en
seguida, tambien se adentro en concepciones sociohist6ricas muy gene
rales.) Pero sf abre una via de singular solidez para la vinculacion de la
teoria con la mas solvente indagacion de la realidad social. No fue el
el tinieo en su generacion que tomo el camino de la pesquisa sociologi
ca tal como la conocemos hoy. Ni el primero: baste recordar los esfuerzos
mas sociograficos de Tonnies por dar cuenta de la huelga de estibadores
hamburgueses y muy anteriormente los de Engels por explicar las causas
de la sociedad urbana industrial y proletaria de Manchester. Pero S1 fue
quien por primera vez vinculo con singular claridad y destreza teoria e hi
potesis, por un lado, y comprobacion empiric a ordenada, por otro.
4. Anomia y modernidad
gentes no pueden resolver. (Asi, hoy todos tenemos que competir y espe
cializarnos para lograr un empleo apetecible, pero solo unos pocos pue
den alcanzar a desempenar las ocupaciones deseadas en cada caso 0 10
grar los puestos reservados a minorias.) La frustracion de ambiciones es
pues endemica en sociedades de avanzada especializacion de tareas. La
proliferacion de exigencias que se contradicen mutuamente engendra
anomia, en el sentido de falta de normas producido por el choque entre
ellas. Es una anomia estructuralmente inducida.
El hombre, piensa Durkheim, es potencialmente un ser de ilimita
da ambicion y deseos. Cuando prevalece el control sobre nosotros mis --
mos a que nos fuerza la coaccion social y la interiorizacion de las nor
mas propias de la conciencia compartida, el ser humano se autolimi
tao 0 mejor dicho, nuestros limites externos nos limitan y marcan la -~+
[...J al que deben atribuirse [ ... J los conflictos que renacen sin cesar y los
desordenes de todas clases cuyo triste espectaculo nos da el mundo eco
n6mico. Pues como nada contiene las fuerzas en presencia y no se les
asignan lfmites que esten obligados a respetar, tienden a desenvolverse sin
limitacion y vienen a chocar unas can otras para rechazarse y reducirse
mutuamente. Sin duda las de mayor intensidadllegan a aplastar a las mas
debiles 0 a subordinarlas. Pero aun cuando el vencido pueda resignarse
durante algun iiempo a una subordinacion que esta obligado a sufrir no
consiente en ella y par 10 tanto, no constituir un equilibria estable.
Las treguas impuestas por la violencia son provisionales y no pa
cifican a los espfritus. Las humanas no se contienen sino ante
un poder moral que respeten. Sf falta toda autoridad de este genera, la ley
del mas fuerte es la que reina y, latente 0 agudo, el estado de guerra se
hace necesariamente cronico.
plica. Fustel demostro que la religion se funde con el reino del poder y mas ~=
de la estructura social. En su Ciudad antigua contemplamos como las lu del ~ ~ i
contenido de una religion posee sus rakes en el orden politico sobre el cior:.::.:
que impera y refleja sus jerarquias. Junto a estas nociones, la lectura de mlS::::-.C
un autor como Robertson Smith (tambien influido por Fustel) con su La ---'
religion de los semitas (1889) as! como la de otros etnografos angloame
me:-_-~c
ricanos fue para Durkheim una revelacion: la divinizacion del propio de',c
clan en los pueblos tribales, la comunion (0 comida ritual comunal), la las :-..:J
presencia de un totem en todos ellos, Ie hicieron pensar en que existia per::::r:.
una produccion religiosa del conocimiento. La obra de Sir James Frazer gene~-3
La rama dorada, de1890, con su catalogacion de rituales, creencias y cos cia ". I
tumbres exotic as tambien influyo en su decision de elaborar una socio en C-"-S
logia de la religion. cole .
Durkheim parte de la idea de que las nociones basicas mediante las his:: ::l
cuales somos capaces de entender racionalmente el mundo -categorias y c:- C~
como las de tiempo, espacio, causa, numero, clase, sustancia, personali deb l
dad- han sido engendradas historicamente a traves de la religion, y que anc:::~:
sobre sus formas altamente primitivas (se presumia) de expresion reli pili
mente sagrado para el hombre, su propia sociedad. Dios es la sociedad, ces ::~
euforia momentanea, una euforia colectiva pasajera, posee para Durk Y t2.:'-::- ::::;
heim un valor socio16gico definitivo. (La identificaci6n con una naci6n, tr05
muni6n con una esfera poderosa que les posee y trasciende: se trata de
contacto con 10 sagrado (el t6tem, en una sociedad primitiva, es el pro vinc...:_.:.~
totipo de 10 sagrado). Junto a 10 sagrado, y separado de e1, hay un mun prop~.:. -,
do influido por el, pero que no posee sus caracteristicas sobrenaturales, --:
,
el de 10 profano. A la luz de estas nociones, Durkheim afirma que la re prirr_::
opos:~_:
epis:c-
Esta definici6n revel a cmln tajantemente asume Durkheim que 10
sagrado y 10 profano se hallan separados. Unirlos sin ritual ni sanci6n sa
cra causa e1 caos, viola el orden necesario. Ello acaece cuando se profa
na un temp10, 0 la vida privada -derecho sagrado en toda democracia vi"irr_ ="
libera1-, el estandarte de una naci6n -de sacralidad politica y nacio- sole ::-::-.:0
y hasta el silencio cuasi religioso de una biblioteca, anado, con un uno
ejemplo revelador de sacralidad de baja intensidad. cidos
Durkheim identifica Iglesia con comunidad de creyentes, 10 cual es
correcto en algunos casos. Sin embargo la sociologfa de la religi6n pos
terior no admitirfa tal identificaci6n puesto que los movimientos reli
giosos, las sectas y otros fen6menos religiosos colectivos no poseen dene:::":'
siempre forma eclesial (habra que aguardar a Weber para enriquecer el y esc:~:
7. Educaci6n y socialismo
cial
El determinismo sociologico durkheimiano deja, en apariencia, poco micr:_
espacio para la programacion reflexiva de reformas sociales. Sin embar nue'.: :'
go Durkheim era un reformista, un socialista laico y republicano. Su con (se r:c.=;
pall~~:' .
fianza en la posibilidad de una politica social que dirigiera el cambio ha
formista consistia en fomentar aun mas la maduracion del proceso. Esa ciab::::
era la tarea de la sociologia de la educacion. mu::=-~;:
te, el fundador posee en este terreno una obra dispersa, y a menudo de otro "
aparici6n p6stuma, en la que faltan por desgracia algunos manuscritos moe::
perdidos. -ec
La confianza de Durkheim en la educaci6n como agente de reforma listas
proviene directamente de su determinismo social en materia de forma tori.::: ,
cion, es decir, de su sociologfa del conocimiento y de la religi6n. Como te de :2
indique el reformismo durkheimiano -racionalista, socialista y en cier La c:::
to sentido estatista republicano, pues pone su en las politicas educati do
vas ministeriales en materia de instrucci6n publica- encaja con las la
ideas politicas de la Francia laica de su epoca, la de la Tercera Republi pier.s
ca, no exentas del paternalismo centralista que tanta raigambre tiene en ca "
aquel pais. Cierta izquierda radical posterior, sabedora de su influjo so se ;:. :"
bre las politicas del gobiemo, ha visto en Durkheim poco menos que un
ideologo de la burguesfa de su epoca. (Si ella fuera cierto habrfa que ma
tizar, puesto que esa burguesia seria s6lo la laica, y no la catolica, con 10
cual quedarfa menguada en numero y alcance.) Ciertamente, Durkheim tiSl~ ,
no creia viable una emancipacion popular rapida a traves de la educa mlar, .
cion. Pero estaba convencido, como muestra en sus notas sobre las cas =-:.~
ideas educativas del Emilio de Rousseau -y mas aun, su propio socio las ~_::
logismo- de la fuerza que posee la inculcacion de ideas y saberes sobre
ninos y jovenes. Pero no estaba dispuesto a imponer de la noche a la ma COl:',
nana, y a gran escala, una reforma educativa para la que no encontraba la ,',
recursos disponibles, no solo economicos sino tambien humanos, en la pre: _
Francia de su tiempo. Deseaba, eso s1, poner en practica sin dilacion una que :c.
reforma educativa que ensenara -a los ninos de las escuelas primarias liga:::
una moral en terminos puramente laicos- para inculcarles las virtudes ria,
publicas, la solidaridad y el patritismo republicano.
Su sociologia de la educaci6n responde a una reaccion contra el in reO'
dividualismo excesivo que percibe en las ideas pedag6gicas de Kant, John la =-:-_:\
Stuart Mill y Herbert Spencer. La educacion es para Durkheim un pro lis=-:'_ :
ceso social, en el que cada generacion 'socializa' a la siguiente incorpo mo:',::""
r<lndola a sus val ores y actitudes. El proceso de socializaci6n -noci6n cla cre :.:'
ve hoy en sociologia, antropologia y psicologia- halla en Durkheim uno
de sus primeros definidores. La sociologfa educativa estudia fundamen
LA DETERMINACI6N SOCIAL DE LA CONCIENCIA: DURKHEIM
8. La herencia de Durkheim
F.~C
Referencias bibliograficas
Peninsula (1975) con un estudio critico, a modo de epflogo, que encar 'A:-'
gue a mi malogrado amigo el profesor de la Universidad parisina, Joan
Borrell, quien trata de Jules Ferry y Durkheim como reformistas educa
tivos. Gonzalo Catano, pOI' su parte. introduce y traduce Educaci6n y pe
LA DETERMINACION SOCIAL DE LA CONCIENCIA: DURKHEIM 259
MAX WEBER
Weber empez6 a estudiar derecho en Heidelberg, aunque tuvo que los C::'.:::' ~:
ausentarse a Estrasburgo para cumplir su servieio militar, en cuya uni en:::, _..::
versidad tambien estudio. Tras cursos en las universidades de Berlin y 1905
Gotinga, realizo sus examenes finales de derecho en 1886. Su tesis doc todc~. ~.:::
toral, dos anos despues, verso sobre la historia de las organizaciones co ra:i'.
merciales medievales, y en ella estudio los principios legales que regula I....... _ ~
ban la distribucion de costes y beneficios entre sus miembros. Su expe ne:r - ~::"'
riencia como pasante de abogado Ie familiarizo con los problemas agra nuL'.::- :-=-.
rios de la Alemania mas oriental, mas aHa del Elba. Mas Weber prefirio tud:c~ c
la vida academiea y se preparo a entrar de profesor universitario con una liza.:: = :::
disertacion CIa Hamada Habilitation) sobre la Historia agraria romana, y L =5 .
su importancia para el derecho publico y el privado, que presento en 1891. 191"; . ::3
Este estudio contiene una indagacion sociologiea sobre las condiciones tom;::.:' - ~
economicas y polftieas en el mundo de Roma. ropa :':
Como nuevo profesor adjunto (Privatdozent) en la Universidad de ciac: =-. ,~
Berlin, el joven Weber desplego una actividad muy intensa. Ensefio de dos 2.::".' ~
recho romano, aleman y mercantil, se puso a estudiar la condicion de los sa de "': "
trabajadores del Este (muchos de ellos inmigrantes polacos 0 rusos) y ber e:':::. ~
tambien el funcionamiento de la Bolsa. Por si fuera poco actuo como de a::::'..:.::.~~
consultor de agencias oficiales. En 1894 obtuvo una catedra en Friburgo su pr= ..
y dos anos mas tarde, una de economia en Heidelberg. En 1893 se habia antes '::':: .
casado con Marianne Schnitger, a quien debemos una conmovedora e ser\-:':' - -= ~
importante biografia de Max Weber. Marianne Weber, que fallecio en litares .::.,
1953, dotada de extraorinaria inteligencia, llego a ser una de las guias del blico ',::.~
movimiento feminista aleman. mUi::~:,:.
los materiales can los que elaboraria el mas celebre y popular de sus es
critos La etica protestante y el esp(ritu del capitalismo, que public6 en
1905 y 1906 en el Archiv. Redact6 tambien un crucial estudio sobre me
todologfa (en los que conceptualiza sus nociones sobre neutralidad valo
rativa y objetividad cientifica) y otro sobre politica agraria en el Este.
Una oportuna herencia, en 1907, Ie permiti6 retirarse para compo
ner 0 seguir componiendo sus a veces incompletos trabajos, como su mo
numental Ecorwm(a y sociedad (de publicaci6n p6stuma) y sus varios es
tudios sobre Sociolog(a de la religion, que incluyen indagaciones de civi
lizaciones orientales, como la china y la india.
Los afios que condujeron a la conflagraci6n de la Gran Guerra en
1914 y esta misma (en la que perdi6 un hermano) impulsaron a Weber a
tomar parte en el debate sobre ellugar y sentido de Alemania en la Eu
ropa de su tiempo. Ya en 1910 Weber, en el primer congreso de la Aso
ciaci6n Alemana de Sociologia, habia atacado toda forma de radsmo y
dos afios despues habfa puesto en tela de juicio, en una reuni6n berline
sa de soci610gos, el concepto corriente de nad6n. Sin embargo, Max We
ber era tan cosmopolita como patriota aleman y sufrio por la marcha
de aquella guerra, pues creia en la necesidad de engrandecer el poderfo de
su propio pais. Su mayor temor residia en la posible amenaza rusa, ya
antes de la eclosi6n de la revoludon bolchevique de 1917. En 1918 habfa
servido como oficial de la reserva y director de los nueve hospitales mi
litares de Heidelberg, que el mismo establecio. Durante e] conflicto pu
blica \lanos estuc\.ios notables, c\.esue La etiea eeon6miea de las religiones
mundiales (1915) hasta sendos trabajos sobre la religi6n de la China, de
la India y del Judaismo Antiguo. Pronunci6 una importante conferencia,
en 1917, sobre La ciencia conzo vocacion. La que la acompafia, La polfti
ca como vocacion, es de 1919.
En 1918, acept61a catedra de economia polftica en Viena, donde en
sefi6 s610 un verano. Se afili6 al Partido Democratico Aleman, que abo
gaba por una monarquia constitucional y se present6 como candidato a
diputado en la Asamblea Nacional, sin ser elegido. AI acabar la guerra
fue nombrado consejero de la Comisi6n Alemana para el Armisticio en
Versalles para responder a los alegatos de los aliados contra la responsa
bilidad alemana por la guerra. Formo parte del comite que redact6 la
Constitucion germana, la de la Republica de Weimar. Escribio sobre la re
volucion rusa bolchevique y se opuso a ella como liberal reformista al
tiempo que atacaba con igual vigor la violencia politica de derechas. We
ber acepto una catedra en Munich, en 1919. Pero al ano siguiente, en
1920, perecio de pulmonfa a la temprana edad de 58 arios.
Desde su juventud, en la que via entrar y salir de su propia casa ber
linesa a politicos e intelectuales decollantes de la AIemania de su tiem
po, Weber estuvo directamente implicado en los debates culturales, eco
nomicos y pollticos mas cruciales. Su drculo de academicos, pensadores
y amistades constituye el nucleo mas destacado de su epoca en su pais.
Huelga en este lugar presentar un elenco de nombres que, por sf solo, no
264 TEORIA SOCIOL6GICA CLAsICA
tendria sustancia. Algunos, como los de Georg Simmel 0 Werner Som -=- ~~-::
fas,:::::-_ C:.::
ma-=-.C:. .:::e
2. Las rakes de la sociologia weberiana un c.:::..::
pac-::' ::'~:-;
Max Weber se encontr6, desde el primer momento, en el epicentro rrib~::'3 3:
de la gran cultura germana de los decenios anteriores a la Gran Guerra, los ::'5::-=-,
que hoy contemplamos -incluyendo tanto la Austria imperial como Ale
mania- con tanta admiraci6n. Supo incorporar a su propia obra algo asi un c:-.:::==
como la quintaesencia de aquella aportaci6n. tides ::-::
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 265
dores- no era sostenible. S610 en un sentido circunscrito es dable afir duos _-=
mar, a la Montaigne, que 10 que es verdadero allende el Pirineo es falso \"'e c:::- 3
de este lado. (El mismo Montaigne creia en la universalidad de la natu rat:'-:- '"
raleza humana aunque admitiera variaciones de toda suerte en nuestras
v '-'-..-
;;;,-'
rales se esconden unos universales morales, comunes a toda la humani .J
dad, que debe detectar e iluminar la ciencia social, 10 cual no quiere de (ca:::~ .j
cir que cada persona 0 grupo juzguen siempre las cosas por igual. Ya cao" :::'c:
Kant habia distinguido cuidadosamente entre hechos y valores, 0 juicios
morales y valoraciones emitidos por nosotros ante eIlos 0 ante las per
en s_ :,
cepciones recibidas de tales hechos. (Esta fundamental distinci6n estaba que :-.: ;,
destinada a constituir uno de los pHares de toda la sociologia weberia par:::
na.) Cierto es que muchas situaciones fomentan contradicciones 0 con dri-::._ ~. ~
flictos morales, 0 hasta dilemas insolubles, 10 cual tambien requiere ex ci6::: :: ..
plicacion pOl' parte de la sociologia, mas eHo es compatible con un nu tef::c:: ,
cleo compartido de principios y conceptos morales, valida para todos los
seres humanos. ble ~:::'':::
Una cosa es que Weber abrazara el universalismo moral kantiano
(procedente del cristianismo, que tambien es universalista) y otra que
ac::'-_. .::.::
fuera capaz de mostrar tambien una aguda y angustiada conciencia de CICC.
"
las contradicciones y tensiones morales a las que el mundo y nuestras en pete- :
contradas intenciones nos someten. les
Tal vez el mayor legado recibido de Kant fuera para Weber la nocion me:-:.:'::' :
de libre albedrio. En efecto, como racionalista, Weber asumi6 que la ra co=:.-
z6n humana era la sede de la eleccion libre del hombre. (Una elecd6n cri;
que, kantianamente, Weber entendia que a menudo consistfa en cumplir de ~::. o.
con el deber, obedecer a principios morales, 0 ser fiel a sf mismo, por es ._" __
ejemplo, a una propia vocaci6n.) Sin negar la fuerza de las cosas ni el in
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 267
3. Cuestiones de metodo
prensi6n y entendimiento, sin que ello excluya (sino al contario, puesto ::-.
que de una actividad cientifica se trata) la indagaci6n rigurosa los he
chos y el acopio imparcial de los datos pertinentes.
La dicotomia diltheyana no aceptada del todo por dos protago COl:'_ -= =::-_.
nistas de la Disputa en cuesti6n, los fil6sofos Wilhelm Windelband (1848 pucs
1915) y Heinrich Rickert (1863-1936), para quienes no era objeto soci:::
estudio 10 que estaba en juego, sino mas bien el metodo, la via de acce
so al conocimiento. El metodo de la ciencia natural es el de establecer el
rzomos, ley 0 regularidad, mientras que elIas ciencias sociales es la de es
tablecer fehacientemente el eidos, imagen 0 idea, de una situaci6n hu
mana determinada. De ahf la distinci6n entre ciencias nomoteticas (0 na
turales) y ciencias ideograficas, 0 sociales. En su esfuerzo por consolidar L:. 0_
ber, es hacerse siempre con una definicion rigurosa de 10 que se esta ana a:::c=--~= .:
lizando y del marco de estudio. Ello se consigue, en primer lugar, aco
tando el periodo e identificando el problema a estudiar. Pero tambien, y de
en gran medida, mediante la elaboracion de un modelo abstracto y ex la c
plicito del objeto de indagacion, es decir, de un tipo ideal.
Desde los inicios de la disciplina sus cultivadores habfan estudiado de ~,~ ~=
la sociedad con ayuda tales modelos. Estos, es dable probar, son con dad' _,:
naturales a Ia disciplina sociologica. Recordemos el estadio teologico 0 nUe5~~-::-~
del os (0 tipos ideales, como los Hamada Weber) con el necesario rigor. fene -':::
Asi, Marx olvido definir nada menos que 10 que entendfa por clase social. este
(Dejo a sus innumerables exegetas que discutieran sobre el sentido ge con::::
nuino que atribuyo el maestro al concepto, en cuya elaboracion estaba no
empenado cuando Ie sorprendio la muerte.)
Weber se haHa entre los primeros autores que sienten una necesidad
acuciante de trazar un modelo nitido y abstracto de la configuracion so perc~=:=
cial que quieren investigar, con el fin de contrastarla con la realidad y los mc'" ....
datos. Lo que Ie diferencia es que hace explicit a y normativa esa necesi Iog:_::.
dad: hay que definir primero 10 que se estudia, explica y describe. La in bur
tuicion primera de esa necesidad la tuvo Ferdinand T6nnies, para tices -'e
comunidad y asociacion eran dosNonnalbegriffe 0 'conceptos normales' n1er~c:::,:
Toma prestado este termino de quien 10 acuno, el pOl' el admirado histo 3.3.
bien siempre se desvfa de los modelos que construimos. As!, en el mun con', = .
hay familia, sino familias de carne y hueso; no hay revolucion industrial, true'
tas entre sf; no hay un mercado libre, mercados mas 0 menos com
petitivos; no hay ~ompetencia perfecta (un tipo ideal, donde los haya,
lencia y crueldad contra otros seres humanos. Algunos los estudiosos ~".:..~~
dificultad no deja lugar a dudas sobre la naturaleza optimista y cienti seres _.,
fista, es decir, no cientifica, sino simplista, de sus convicciones episte carg:=._
mo16gicas. Para otros, como los miembros de la escuela hist6rica ale que
mana contemporaneos de Weber, la cos a no era tan simple. Lo acabamos caso. _3.
de constatar. La estrecha relaci6n que se produce entre nosotros y aque- atene:'O'-=
110 que estudiamos -puesto que los humanos describimos hechos juz "\
-, - - '
r..::;
gimdolos- nos obliga a habernoslas con el peso de los juicios de valor exte=-__ :3.
que emitimos al explicar el mundo y en especial el social, compuesto por SOC2::'::'::
terreno, as! como la soluci6n que el ofrece ante los problemas suscitados mie=-.
Lo crucial sera saber de que modo entran los val ores en la actividad gerr::::.-.'
cognoscitiva: hasta que punto tergiversan u ocultan verdades 0, al contra mur.~:
pues decir que todo nuestro pensamiento es ideo16gico 0 sufre distorsi6n. pod:
Tal afirmaci6n es caricaturesca. Lo que S1 vale es saber en que medida hay lores
distorsi6n 0 si, como \Veber demostrarfa, existe un valor (una vocaci6n, 0 pane
Beruf, en su lenguaje) de objetividad que rinda frutos en la ardua busque del ':: ,,:
da de 10 verdadero y de 1a certidumbre racionalmente lograda. sep:2:.~:
-
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 279
acercarnos con ngor a sus valores, puesto que estos en buena medida la res
orientan e inspiran. En ciencias humanas, piensa Weber, es preciso so otros
bre todo comprender y captar, comprehender, los motivos, razones y plina. ::.::
creencias (que incluyen valores) que la impelen, cosa que no es cierta de valor c-:::
procesos quimicos 0 bio16gicos, carentes de conciencia y cultura. Por res :: ~::.._(
eso la sociologfa es, necesariamente para \Neber, una verstehende Sozio p=
logie, una sociologia comprensiva. No es menester ser Cesar para en ci6n. : 5c
tender su conducta politica, ni obrero para entender las buenas razones mutt:::.. '
de sus exigencias salariales, ni financiero para hacer 10 propio con sus mas e ::-:-~
pretensiones de ganancia, ni musulman para explicarse la poligamia. En ber 2.:::'_:::
cambio S1 es necesario ir mas alla de la posici6n de las gentes en 1a es do si.e:--_:
tructura social en que viven y conocer cuales son sus convicciones y traor c: =-.i
creencias para explicar satisfactoriamente c6mo se comportan. No actua fia, p=:::,_:,
siempre igual un obrero protestante que otro cat6lico, ni votan a igua bre r:::'::-.:
les partidos, 0 militan siempre en el mismo sindicato. Las diferencias de jes. Y ::'S;
actitud de los varones frente al femenino 0 frente ala autoridad titude~
politica entre musulmanes, cristianos y agn6sticos, aunque todos perte en e. ::.2
nezcan a una clase social pareja, pueden llegar a ser abismales. Como mie2~: ;:
soci610gos, pues, ignoramos los val ores de las gentes con riesgo grave vista- .:
para el cultivo satisfactorio nuestra propia disciplina. Para una per gica ::--_ J
sona culta de nuestro tiempo, tambien esa ignorancia es costosa, por amb2.3 .:
menos en terminos de inteligencia. res :: ::c.:
La referencia a los val ores en el sentido aqui expuesto (como acti evob-=_=
tudes y juicios favorables 0 desfavorables sobre cosas, creencias, no toria :'::1
ciones y conductas) cristaliza en la epoca de Weber, a fines del siglo XIX. ; (. ~:
Rasta entonces valor y valores eran conceptos estrictamente econ6mi sin tr::..:.:j
cos, usados sobre todo en el ambito del tnifico mercantil. (As!, Marx ha jeti\ic::.:'
bla del valor en cambio y del valor en uso, recordemoslo, pero nunca cia, :;;::..=-3.
de los val ores en el sentido que cobraria la palabra con Nietzsche, We emp::~:3
ber y otros. En esta ultima acepci6n los 'val ores' han sido incorporados Mas :~::-:
al lenguaje moral posterior, e incluso al lenguaje cotidiano.) Para los res:: :::-::
mas utilitaristas 0 relativistas entre quienes empleaban y usan hoy la
com:;; =:-=
noci6n de valor en su nuevo y mucho mas amplio sentido, asignamos 10 ha::::-:
un valor determinado a una creencia moral, religiosa 0 politica del mis porta::-:--':,
mo modo que se 10 asignamos a una bien 0 servicio. Para do ("-:;' -.'
los demas, las cosas son algo mas complejas. Por 10 menos desde los mane :_:
tiempos de Weber. males ,=
Weber comprendi6 la inmensa importancia los valores para en- taci(J:: -,
tender veras la vida social y la condici6n humana, pero tambien se teng;:.. ::-:
percat6 de la considerable variedad que presentaban. Podian ser clasifi mar:.: ~- =-_:::
cados de muchas maneras: laicos 0 religiosos, mundanos 0 ultraterrenos, gas, _==
econ6micos, politicos 0 esteticos. Podian ordenarse criterios jerar rna r::. ':1
quicos (como cuando algunos hablan hoy de 'esca1as val ores') 0 segun mierL:":
una cierta estructura (,sistema de valores'). Hasta hay algunos que con (un
ducen parad6jicamente -10 acabamos de vef- a una actitud de amor a de se:::,.::.
la objetividad que nos emancipa de la esclavitud de otros valores. Valo rios. : _;;
--
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 281
res hay que inspiran obediencia ciega, otros sacrificio, otros rebelion,
otros rutina. Unos son hedonistas, otros nos exigen austeridad y disci
plina. Rasta un cinico -el ser indiferente a la moralidad- muestra un
valor de raiz: considera que no hay principios morales respetables. Valo
res y valoracion son inescapables.
Por si fueran pocas las dificultades engendradas por esta situa
cion, los valores que cada cual alberga pueden estar en contradiccion
mutua, manifestar 0 provocar conflictos en nosotros mismos, durar
mas 0 menos tiempo. Con todo ella la sociologia se encuentra para We
ber ante un universo humano cuyo contenido valorativo debe ser teni
do siempre en cuenta pero cuyas dificultades de comprension son ex
traordinarias. Es pues una disciplina que debe desentrafiar una mara
fia, poner orden en un campo no solo formado por datos objetivos -so
bre precios, movimientos de poblacion, mercancias, duraciones, lina
jes, y asi sucesivamente- sino tambien prefiado de concepciones, ac
titudes, creencias y normas portadas de modo diverso, en cada caso,
en el animo de las gentes. Todo ello conduce a tensiones y enfrenta
mientos -Weber es, recordemoslo, un sociologo de enfoque conflicti
vista- pero genera tambien con frecuencia una coherencia y una 10
gica en la estructura y transformaciones sociales. Se pueden constatar
ambas cosas a la vez -conflicto y orden, enfrentamientos entre valo
res y actitudes incompatibles- en fenomenos tan diversos como la
evolucion del capitalismo, la industrializacion, el nacionalismo, la his
toria del cristianismo y tantas otras corrientes.
(Como obedecer al imperativo de conocer todo esto racionalmente
sin traicionar ni la subjetividad que inspira la conducta humana ni la ob
jetividad de las situaciones en que se manifiesta? La primera providen
cia, para Weber, consiste en recordar que la sociologia es una indagacion
empirica, respetuosa con los hechos conocidos, de los datos objetivos.
Mas tiene que tener en cuenta de igual modo y simultaneamente, valo
res y creencias, puesto que somos portadores de ellos y generan tambien
comportamiento, es decir, explican en gran parte 10 que hacemos y como
10 hacemos. Merced a los valores la conducta humana no es solo com
portamiento sino acci6n social, es decir conducta que posee un significa
do (valores incluidos) en la conciencia del actor (en el sentido de ser hu
mana que se comporta conscientemente). Como quiera que somos ani
males sociales, ese significado entrafia practicamente siempre una orien
taci6n (valorativa) hacia otros seres humanos. No hay accion que no los
tenga en cuenta. Nunca nos conducimos sin pensar en la relacion que
mantenemos con amigos, enemigos, amantes, subordinados, jefes, cole
gas, contrincantes 0 hasta la gente en general, el publico, 0 con la mis
rna posteridad tal y como cada cual se la imagina. En otras palabras,
mientras que es dable considerar y estudiar valores de modo abstracto
(un estilo pictorico, una ecuacion matematica) sociologicamente carece
de sentido abstraerlos de su vinculacion con sus portadores y destinata
rios, los seres humanos de carne y hueso.
282 TEORlA SOCIOL6GICA CLAsICA
Para analizar las creencias y va10res que mueven (junto a otras fuer ceslG2.'::'
zas) a los seres humanos es preciso que el investigador posea e1 tambien la co:::-.. :..:;
un valOl~ a saber, la conviccion paradojica de poseer una vocacion de ob miem: :.=
jetividad y conocimiento de 1a verdad. Paradojica porque constituye un
valor que nos protege de valoraciones tergiversantes. El anhe10 de verdad
cientifica nos inclina a intentar 10grar estar libres de la servidumbre que
entrafia emitir juicios de valor. Tal conviccion nos empuja a alcanzar 1a
neutralidad valorativa. Es 1a Werurteilfreiheit 0 tambien Wertfreiheit, en len
guaje weberiano: consiste en estar libre 0 no depender directamente de
valoraciones -salvo la de desear la objetividad- al analizar 0 teorizar.
La pasion por la neutralidad y 1a objetividad conlleva un cierto as
cetismo, una distanciacion desapasionada de 10 que se contempla 0 ~
ga, que no todos logramos plenamente, pero cuya sola presencia en una
medida minima ya abre las puertas a la racionalidad en nuestros juicios.
No obstante, ello no basta. La eleccion misma de nuestras preferencias
en cuanto a 10 que indagamos no puede estar libre de objetividad. El
cientifico social, opina Weber, no tiene por que contemplar con indife L:-_ ~A
rencia olimpica, en nombre la neutralidad valorativa, los males de la condc.:._ .::.
humanidad. Al contrario, su preocupacion por ellos es un estimulo para inferi:-
que se pregunte causas y soluciones. La miseria, los estragos del tnifico puest- _,
de drogas, la delincuencia, el maltrato de mujeres 0 nifios, la dominacion cien ..:.,
arbitraria, inspiran con frecuencia los temas y problemas que explora un y soc:~ . ,,:,
sociologo. La eleccion de cualquiera de estos asuntos, y tantisimos otros, to a C~=.. :'
responde, dirfa Weber a una orientaci6n valorativa, nada neutral, esti de :.e
mulante. Tratase de una posicion de partida en la que entran elementos nara~ _,:
glas cientificas del juego. Esta es, pues, la crucial distincion metodologi
5. La acci6n social
sopesan los resultados que el actor prevee como mas probables incor.,:' .
de la accion. Una parte muy considerable de la conducta eco culadc:
nomica, tecnica y cientifica es de esta indole, pero el compor tumb-~~
tamiento estrategico y calculador de quien busca el poder po tina c:-,
litico, desea medrar en una empresa, 0 contraer un ventajoso bre
matrimonio pertenece tambien a esta categoria. L,'
b) La acci6n racional valorativa, 0 acorde con valores, comparte con tal
la anterior el hecho de que el actor plasme su conducta del modo truCIL:'~c
mas eficaz posible y adecuado a los medios. En su caso, no obs milia ,= .
tante, la guia principal de la conducta es la orientacion del actor 0 repre5~:::
incontrolada tendencia afectiva hacia el, podra no obstante actuar con cal
culadora frialdad en su comportamiento. Por otra parte, habitos y cos
tumbres pueden responder a una racionalidad objetiva al margen de la ru
tina con que los practican los sujetos, ya que constituyen la urdimbre so
bre la que se teje, sin esfuerzo, la vida cotidiana de los pueblos.
La toma en consideracion de la accion social como unidad elemen
tal de observacion (al margen de cualquier otra, por ejemplo, una es
tructura como pueda serlo una clase social 0 una institucion, como la fa
milia 0 la iglesia) tiene consecuencias epistemologicas significativas. Los
representantes de esta posicion son los llamados representantes del indi
vidualismo metodol6gico, ya aludido. Recordemos que para ellos una si
tuacion social, por compleja que sea, es el resultado de la agregaci6n de
conductas individuales. No pocos observadores han visto en Weber un
destacado representante de esta escuela, a la luz de su concepcion de la
accion social. (Una posicion en la que estaria acompafiado por la mayor
parte de la economia politica liberal, desde Adam Smith hasta nuestros
dias y por sectores destacados de cultivadores de otras ciencias sociales.)
Para Weber, segun esta interpretacion, fenomenos de la complejidad del
capitalismo, el orden politico parlamentario, la administracion imperial
oriental, y cuantas macroestlucturas puedan ocurrfrsenos, sedan
tados agregados de conductas predominantes -las rutinas del mercado,
el buen comportamiento la ciudadanfa, los habitos burocraticos y ad
ministrativos del funcionariado moderno 0 del madarinato tradicional
chino- y no ordenes objetivos independientes de tales conductas.
problema con este modo de entender a Weber es que el mismo,
siempre que Ie convino, analizo macrofenomenos, instituciones y pro
cesos economicos, politicos y culturales segun perspectivas ajenas a los
criterios mas estrictos del individualismo metodologico. Un analisis ri
guroso de su pensamiento lleva a la conclusion que \Veber no es so
lamente un individualista en ese sentido, sino que elabora tambien su
sociologia como una indagacion de la tensi6n permanente que existe
entre la accion como expresion de la conciencia y voluntad subjetivas,
por un lado, y las estructuras sociales, objetivadas, en la que se hallan
los humanos, por otro. Es de esperar que el resto esta exploracion en
el pensamiento de Weber esclarezca la naturaleza de esa tension y ayu
de a entender con mayor precision la posicion weberiana al respecto.
paz de razon- cobra en Weber nueva intensidad, puesto que 10 que el se o si lOS ;;
propone es indagar de modo sistematico sus divers as expresiones, aSl la racic::-_:::"::
como las consecuencias que tiene para la vida social, incluidos ciertos da a p::.~__ .
procesos historicos fundamentales. En tal preocupacion incluye una in Weber, 2.-~
dagacion sobre 10 que pueda llegar a suceder en el porvenir de las socie tos valo:-:: s
dades modernas, las mas dadas a practical' la accion social racional, en jetos a ;:.=
su version instrumental. chos Se::-.--:
Nos topamos aqul, como he sefialado ya, con 10 que constituye el algunos ;:
mayor desvelo -obsesion seria justo del pensamiento weberiano: no, 0 sc~
el esfuerzo por entender la racionalidad humana y sus efectos sobre la su pror~~
sociedad. Ello es asi, sobre todo, si entendemos que no solo la razon (y cacion ::-::.:
sus derivados, la racionalidad, la racionalizacion) preocupan a Weber, socialis:::.
sino tambien y pOI' igual, la irracionalidad, y en especial la transforma posee c.::.
cion de la racionalidad en ella, y a la inversa. La una no se explica la posici6::-. 7
mos, frente a una teoria que va mas alIa de ser un mero paralelo a dis una lU::: __ ~
Desde la logistica militar hasta la empresarial, desde la estrategia publi cial .. -=:0,
citaria al planteamiento de un proyecto de investigaci6n cientffica, pa cior.. :eo :
sando naturalmente por los planes individuales de cada uno eel estudio
mide segun tales criterios, y se supone que es fruto de racionalizacion corr.-: -:: .
y la racionalidad.) A un nive1 historico, sin embargo, existe una raciona
co~'.-~::-_2
proceso. E1 desarrollo del capitalismo -con la puesta en practica de cri A".:::' ::.
das por compIe to de otros criterios morales de vida social, conducen a que - .
su contrario, a modos exacerbados de irracionalidad. La raz6n desatada pas ~"..:.
a S1 misma se niega.
A modo de resumen, recordare las suertes de racionalidad que has en es-:,,:
ta aqui han merecido menci6n: Marx -.::
SOC2.. ::-:::
- La racionalidad instrumental. cons: :.;
La racionalidad valorativa. temp:,
La racionalidad formal. su e'\':,"..:.:
La racionalidad sustanciaL viliza::: : .
La racionalidad intelectual 0 te6rica. e inc>".:.~::
- La racionalidad pnictica. los se::-:-~
- La racionalidad subjetiva. a un:::. -:''':
- La racionalidad institucional 0 estructural.
que detentan (en menor 0 mayor grado) los seres humanos y los gru
pos que ellos forman. (Tnitase de la racionalidad humana tal como ha
sido profundamente establecida en la tradicion filosofica occidental, y
en especial la de herencia aristotelica, en la cual Weber, como antes
Marx, Comte y otros, se halla firmemente instalado, de modo su 'accion
social racional' responde a la accion intencional finalista y responsable
consolidado en ella.) La segunda, siempre poseida de una dimension
temporal, es la que se detecta en la sociogenesis de la racionalidad, en
su evolucion historica; conduce, bajo ciertas condiciones y en ciertas ci
vilizaciones, a su crecimiento y, con el, al dominio humano del mundo,
e incluso, durante un periodo significativo, a una mayor libertad para
los seres humanos: pero conduce tambien, como hemos de comprobar,
a una nueva servidumbre.
c) El poder, dice Weber en las primeras lfneas de Clases, estamen mas 2._.
tos y partidos politicos consiste, (en terminos generales, en las po nos
sibilidades (Chancen) que un hombre 0 grupo de hombres posee de o}:'-:::
para imponer su voluntad dentro de una actividad comun, has L.
ta cuando tal voluntad encuentra la oposicion 0 resistencia de temas ~
quienes toman parte en ella'. El alcance de esta definicion cele p10) __ :c..
bre, asi como las subespecies de poder que Weber distingue, me las sc_
recenin nuestra atencion en la siguiente Seccion. Baste ahora se capa:: ::-:
fialar que el poder no se confunde ni con el status ni con la cla tucio:::;:
se, y que es, sin embargo y nitidamente, una forma de desigual rre, s~:-,
dad, puesto que se refiere al dominio (no necesariamente politi hist6:-:._
co) de unos seres humanos sobre otros: el paterfamilias sobre su con 5''':'5
prole, el amo sobre sus sirvientes, el jefe sobre sus subordinados, con c:: :
el obispo sobre sus clerigos, y asi sucesivamente. en ca:::~:
ciuda-:::=:.
La tridimensionalidad de la desigualdad solo se entiende si se tiene nacicc
en cuenta que existe una re1acion dinamica permanente entre cada una moc.::2.::
de las tres categorias, la clase, e1 status y e1 poder. La adquisicion de po dad
der (por conquista, 0 victoria electoral) puede suponer para quien 10 con picia
sigue un incremento en ingresos, un matrimonio ventajoso, una entrada mite:"
en circulos sociales deseados que conduzca, por ende, a su incorporacion
a una nueva situacion de clase mas alta as! como un acceso a un mayor status
status social. La situacion de clase, por su parte, nos situa en posiciones de qu~_
de ventaja 0 desventaja muy claras con respecto a nuestras Lebenschan segur:. ::
cen u 'oportunidades de vida' -acceso a estudios caros, contactos soda clusk ..
les provechosos- y 10 mismo puede decirse del status que poseemos, por cualc:..:._~
ejemplo, heredado a traves de nuestra familia. La retroalimentacion mu sos C2.:'::
tua de las tres dimensiones produce los efectos mas complejos. As!, una tentes:'
exclusion sistematica de clase (nocion, junto a la de cierre social, suma habe:'~ ~
mente importante para la sociologia weberiana) puede producir efectos de
de 1ucha de clases muy potentes, ala vez que genera sentimientos de en
no, e:-:::. .
vidia social que nos impelen a conducirnos hostilmente. El cierre, 0 inac ahorr:: ="
para que se unan los excluidos contra los excluidores en coaliciones con L
tra estos ultimos. (Cierto es que, con frecuencia, los excluidos intentan hostL':3
solucionar su marginacion por su cuenta. Es el conocido caso del snob, intereS::I
que resuelve individualisticamente la desazon que Ie produce la envidia clasts 5:
social, pues se convierte en imitador de clases superiores, 0 entra en ell as extrae
como un trepa, 0 bien ascendiendo por su cuenta y esforzandose por ser rrolla:-, ,
aceptado entre aquellos de cuyo status y privilegios desea participar.) La ellos e~ ~
lucha contra exclusion y marginacion mediante alianzas 0 coaliciones lores. ::_
fuerza brechas 0 aperturas en el cierre social. Estas permiten el acceso
ben ,.- _.:
mas 0 menos abundante de gentes de status inferior a capas mas al y el c:=~
tas. Fue el caso paradigmatico de las revoluciones burguesas durante la dran :';,:s
primera era industrial, y se ha transformado en el acceso rutinario a tra sefia22.:::':
yeS de la educacion universitaria durante el siglo xx y e1 XXI a estratos tad p2.:'3.
mas altos, por mucho que ese itinerario ascendente no sea ni mucho me
nos 10 igualitario que pretende la ideologia meritocratica 0 de igualdad
de oportunidades.
La exclusi6n y el cierre social varian considerablemente, desde sis
temas de desigualdad rigida extrema (las castas de la India, por ejem
plo) hasta la fuerte movilidad ascendente, relativa, que se detecta en
las sociedades modernas. Sus economias necesitan reclutar talento en
capas muy variadas de la poblaci6n para abastecer sus diversas insti
tuciones administrativas, industriales y de servicios. La solidez del cie
rre, sin embargo, depende tambien de factores culturales: en la India,
historicamente, la sanci6n religiosa de la desigualdad ha reforzado,
con sus creencias y rituales de polucion social, la mera represion en
contra de las castas inferiores y de los parias e intocables. En Europa,
en cambio, la ideologia liberal y la consagraci6n de la instituci6n de la
ciudadania para todos ha imposibilitado un grado parejo de discrimi
naci6n. El triunfo de la ideologia igualitaria que va pareja con la de
mocracia, y cuyas mutuas y complejas relaciones tuvimos la oportuni
dad de conocer en la obra de Tocqueville, ha generado una cultura pro
picia a una movilidad ascendentebastante notable, dentro de sus 11
mites, que no son pocos.
Todo estrato (clase, casta, capa social) 0 estamento que comparte un
status determinado (gremio, profesi6n) tiende a su cierre y a la exclusion
de quienes no 10 poseen: puede tratarse de medicos contra curanderos,
segun criterios de racionalidad cientifica; pero tambien sucede que la ex
clusi6n se dirija contra gentes de otras razas, religiones, ideologias 0
cualquier otra categoria, en especialla del genero. El cierre en tales ca
sos carece de la racionalidad discriminatoria que separa a los compe
tentes de los que no 10 son. Aunque no este exenta (y esto no parece
haberlo dicho explicitamente Weber, sino que se colige de su enfoque)
de cierta racionalidad perversa. As!, en el caso de apartheid sudafrica
no, era 'racional' para los blancos excluir a los negros, con 10 cual se
ahorraban de un golpe una masa enorme de posibles competidores por
sueldos mas altos, posiciones sociales mas c6modas, y demas ventajas.
Las tensiones y enfrentamientos clasistas generan sentimientos de
hostilidad decisivos para la dinamica de la desigualdad. Uno de los mas
interesantes, opina Weber, es el resentimiento, que pueden llegar a sentir
clases sociales enteras. (La del resentimiento es una noci6n que Weber
extrae directamente de la Genealogia de la moral, de Nietzsche.) Se desa
rrollan as! movimientos religiosos igualitarios y antiaristocniticos. En
enos el despecho y la envidia tienen su peso decisivo. En tales casos va
lares, actitudes y cultura -por ejemplo el igualitarismo cristiano- de
ben mucho a una forma de desigualdad social determinada. La exclusi6n
y el cierre social, cuando se perciben como arbitrarios e injustos, engen
dran resentimiento, aunque tambien conduzcan en algunos casos muy
senalados al igualitarismo 0 hasta a la afirmaci6n de fratemidad y liber
tad para todos como soluci6n universalista.
298 TEORlA SOCIOL6cICA CLAsICA
\tVeber esta de acuerdo con Marx en que la clase de cada cual es su tuc-=~ ]
destino en la vida. Nuestras riquezas 0 posicion en el mercado laboral
(nuestra situaci6n de clase) deciden nuestro lugar en la desigualdad, ~3
te poco optimista que estaba persuadido del vasto alcance de este ele pos:::
tudes personales. Mas ello no es obice para que podamos seguir enten
diendo el poder como una capacidad humana de unos sobre otros.
Tambien en el caso del poder opta Weber por una vision tridimen
sional en cuanto a su naturaleza, que comp1ementa despues con un ami
lis is de las fuentes de la 1egitimidad de ese mismo poder. En efecto, es
preciso distinguir, segun el, entre: a) el poder propiamente dicho, basado
en el ejercicio de la violencia 0 la sancion, 0 sobre la amenaza de ejerci
tarla. 'La accion social violenta es, obviamente, absolutamente primor
dial' opina Weber sin rodeos; b) la autoridad, y c) 1a influencia, 0 capaci
dad de encauzar 0 moldear una situacion de modo que se produzcan re
sultados apetecidos. No parece que estos poderes presenten dificultades
conceptuales mayores. E1 primero es propio de magistrados, policias, go
bernantes , militares, pero tambien 10 detentan los empresarios que pue
den reducir plantilla y dejar a sus emp1eados en 1a calle. El segundo es
propio de quien detenta la 1egitimidad de un grupo, nacion 0 pueblo,
como es el caso de monarcas que no gobiernan, 0 de toda suerte de dig
natarios, ademas de quienes gozan de preeminencia moral, como sucede
con algunos intelectuales, cientificos 0 ciudadanos ejemp1ares reconoci
dos como tales. E1 tercero es la capacidad de influir sobre circunstancias.
Es caracterfstico de la prensa (y hoy la television y la publicidad) cuyos
propietarios y servidores son capaces de manipular la opinion publica,
incitar a una guerra, desprestigiar a una persona honesta, incitar al pa
nico, inclinar a los ciudadanos a votar por un partido politico.
Como en el caso de las tres dimensiones de la desigualdad social,
tambien en la esfera del poder las tres facetas entran en relaciones mu
tuas, bien de apoyo, bien de socavamiento. As!, todo poder bruto tiende
a buscar legitimidad:el conquistador desea adquirir autoridad, y para
conseguirlo adopta la religion 0 cultura de la sociedad ocupada, se des
posa con una princesa local, 0 favorece a quienes se suman a el, amen
de inventar mitos que encubren 0 justifican el origen cruento de su po
der. Los dictadores modernos no son distintos en todo esto de reyes y ti
ranos antiguos, salvo que su vocabu1ario cambia algo. La autoridad que
ejercen algunos monarcas europeos como jefes constitucionales ignora el
origen historico de sus linajes por usurpacion. Igualmente, el control eco
nomico de los medios de comunicacion, la compra de votos, el apoyo de
ciertos empresarios 0 empresas a los partidos politicos busca influencia
y espera una legislacion favorable por parte de los miembros de la clase
politica elegidos mediante su ayuda. La confluencia de poderes puede
darse tambien, y con frecuencia, de modo legftimo: as!, en contraste con
muchos paises europeos, en Estados Unidos el presidente del pais (posi
cion de suprema autoridad) es tambien presidente del gobierno (posicion
de supremo poder, aunque no exenta de control parlamentario). Hay,
tambien, como en el caso de la desigualdad, un trasiego permanente en
tre las tres clases de poder.
En sutil relacion con ellas se encuentra e1 modo general de dominio
que permea una sociedad 0 grupo dados. Esta nocion weberiana se re
300 TEORIA SOCIOL6GICA CLAsICA
rna del estado. Esta es, por un lado, monopolizar el ejercicio publico y,
para e1, legitimo, de la violencia a traves de la polida y el ejercito y, por
otro, responder de la legitimidad de la moneda (s610 el estado la acuna)
y del control de los impuestos (s610 61 los recibe) y del gasto publico. Los
impuestos privados son extorsiones de gangsters 0 terroristas.
El estado moderno tiene pues un obvio componente de racionalidad:
su jerarquizacion interna, subdivisi6n en ministerios, actuaci6n homo
genea sobre el territorio y la poblaci6n, centralizaci6n de la autoridad,
son rasgos propios de el que representan la cul~inaci6n de una larga co
rriente hist6rica de racionalizaci6n politica. Esta, considera Weber, es
espedfica de Occidente, aunque se perciban procesos de considerable en
vergadura, nunca tan completados como en Europa, como el ya senala
do de la administraci6n imperial china.
Asumido esto, no hay en Weber idealizaci6n alguna del estado como
epitome de la racionalidad politica, en contraste con 10 que otrora hicie );"~ ~;;:
ra Hegel. Al contrario, Weber se siente angustiadamente consciente de las rraci:::::-. -"-5
implicaciones irracionales de una supuesta racionaliciad administrativa moce_ ;;:
extrema. Mas antes de ponderar este importante asunto conviene explo prolij
rar mas a fondo la racionalidad administrativa. Se plasma esta, sobre impe~-:-_~
todo, en una instituci6n esencial: la burocracia. Weber, el mas eminente crac'.2. .'-:-;
soci610go de la burocracia moderna, la indaga desde su s6lito enfoque, 0 bal \' ~:;:
sea, trazando en primer lugar un modelo 0 tipo ideal de sus rasgos cons mord: ..:
titutivos. Son los siguientes: mos
racio:-.::"~:2
a) Toda administraci6n burocratica del poder se realiza segun le dable : :
yes y normas, cuyo origen puede ser (0 no) legitimo, pero que blicos _.::..:
exigen obediencia de los miembros de la corporaci6n adminis dacio::-_ :.:
trativa, 0 funcionariado. tende::
b) Existe un cuerpo consistente de normas abstractas a aplicarse a que r:r: :-2
cada caso particular. das y :-::::5
c) Cada administrador 0 funcionario ocupa un 'cargo' oficial, y se ha enfatiz'
lla sujeto a un orden impersonal en su actuaci6n, de modo que no una
obedece a sus superiores a titulo personal sino por raz6n de sus ra 1.:::-_:::
respectivos cargos. Estos se hallan jerarquicamente ordenados. E::-. ~~
d) Existe una jerarqufa de funciones y actuaciones y unas esferas tible e::-.:::
de competencia delimitadas para cada funcionario y departa de un_::
mento administrativo. la autc-::
e) Se establecen procedimientos explicitos para ventilar agravios y mas C2..2.
transgresiones, as! como para recurrir contra actuaciones supe solame::-_:'
riores, tanto entre funcionarios, como para los administrados tratiY2-
frente a ellos. de la
f) Es esencial (por 10 menos en el tipo mas racional de burocracia) que
que los miembros del funcionariado se hallen totalmente sepa explor2.=-~:
rados de la propiedad de los bienes administrativos 0 de pro lismo.
ducci6n. Tienen su sueldo. Los despachos que ocupan son bienes
publicos. Sus enseres como funcionarios no les pertenecen.
-
RACIO~ALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 305
As: ~:c .
10.1. LA MODERNIZACION COMO INCOGNITA el ,: -:.
mentos nuevos, que juzg6 necesarios. Enriqueci6 asi el legado funda hari=-.=c ..:
mental de la mente cientffica, liberandolo de las servidumbres que un consc o_:
positivismo de estricta obediencia engendra en el campo de las disci pio
plinas humanas y sociales. -;::J-
mocratica del mundo?, (par que comenz6 en Europa?, (fue hist6rica depL
oc-:~.=.-=
nocida por el gran publico, La etica protestante y el espiritu del capitalis llic.:,: .:':J
mo. Lamentablemente, ella no corresponde a la verdad, puesto que su
efe ~~: '.;
p6stuma Historia econ6mica general contiene una explicaci6n mas com lis~, = ~
pleta, complementaria a la de su celebre monografia sobre los efectos Y15~ ==-_
minimizar el alcance de La etica protestante, tal vez el texto mas discuti co~,-:: =
do y escudrinado de toda la historia de la sociologia, y cuya importancia TIS.:=' =
metodo16gica es por 10 menos tan considerable como la del Suicidio de::-.~::-J
durkheimiano. El interes por el no parece menguar con el paso del tiem co=-:-=- -:-J
po entre los cultivadores de la ciencia social. bit:':.: ~
Weber par6 mientes en el peso del protestantismo como elemento Ca.'-::::::
dinamizador de ciertos estadios cruciales de la modernizaci6n a partir de ta.. ,,:.::
una constataci6n elemental en la que se habian fijado ya otros observa ex}:. =::
" .
SOl:~:,:"
dores. Estos se sintieron intrigados por ella y hasta intentaron darle al
guna respuesta. Ese habia sido el caso, en Espana, del fi16sofo catalan en:::':':J
Jaume Balmes (1810-1848) quien empez6 a trabajar este importante fi- TIC:':::-, :'
milias protestantes (en los Estados Unidos) parecia indicar alguna rela en e,:
ci6n causal 0 ambiental entre ciertas creencias y practicas religiosas y la pli:' :':
conducta econ6mica de sus representantes. Cabia suponer que el protes del :::.
tantismo inculcaba actitudes ante la vida econ6mica y el trabajo mas fa cog:=-:::
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 309
esta nocion, Weber se percata de que la vida de entrega a un ideal asce se de e::::-"
tico, de empefio en la busqueda de la verdad 0 de la realizacion sacrifi dientes .0
cada de una causa (como pueda ser el caso del cientffico, del medico, del r~s, qLc:
patriota) merece atencion singular por parte de la sociologfa. Ello Ie con funcio::'"_-,=
duciria a elaboral~ mas tarde, una reflexion profunda sobre el BenLf del bies. F.::"
hombre pt:iblico y sobre el del hombre de ciencia. dividt:c.:.:
Junto a su concepcion nueva del homo laborans hay en el calvinis vos ex; ".:
mo una acendrada creencia en la predestinacion divina de los seres hu inespe:-2;.,
manos hacia su salvacion 0 condena. Del Todopoderoso depende que nos nente c:"
salvemos, y no de una confesion rutinaria de nuestros pecados en los que y las c..:
caemos de nuevo tras arrepentimos momentaneamente y recibir faciles Es:.
absoluciones sacerdotales, como acaece con los fieles catolicos, piensan Han c:-_ ~
los calvinistas. El fatalismo que tal doctrina entrafia no se resuelve, sin Esta C.~5,
embargo, mediante una resignada aceptacion de la suerte de cada cual deseac.:_s
sino que, al combinarse con la disposicion favorable hacia el esfuerzo in gacio::::. ~
dividual y el trabajo continuo, impele a muchos creyentes a demostrar (y Ni Ca~ -:.:
a demostrarse a sf mismos) que su vida recta y sus obras les colocan en ciedac. ~_
el campo de los escasos elegidos, entre los 'santos' por designio divino. nomL
Diversas formas de racionalidad vital que inc1uyen la disciplina cotidia mas c..:_
na, la frugalidad, la puntualidad, la probidad, van imponiendose as! so Pero
bre la comunidad calvinista. El exito personal 0 empresarial se transmu dacio:-. _
ta entonces en sefial inequivoca de que la gracia divina ha caido sobre .\: ;
quien 10 experimenta. La predestinacion calvinista se manifiesta asi pu hijo s:
blicamente. La angustiosa pregunta que se hace el calvinista (<sere yo plicit2. ==-.,
uno de los elegidos porIa insondable voluntad del Sefior?) encuentra as! talisrr: _ :
en las sefiales mundanas de aprobacion una respuesta favorable inicial. dinac.:.:.:
Sefiales de exito, ademas, que no pueden ir acompafiadas por el despil mente
Farro ni la ostentacion (ambos condenados porIa puritana fe calvinista) do
sino porIa reinversion economica de quienes tienen bienes 0 capital, asi prmic.:-_::,
como porIa vida austera, obediente y laboriosa de sus empleados. Re teras ~.:=
cuerdese que la reinversion productiva y sistematica es el rasgo crucial rial c _:-::-:
del capitalismo, en contraste con el gasto suntuario 0 improductivo de exite ':::
otras concepciones de la vida economica. difus: _
El calvinista no puede contentarse con algunas buenas obras com paises
binadas con el oportuno perd6n del confesionario: necesita toda una vida indhi::'..;
de rectitud, ahorro, trabajo, probidad y obediencia a las autoridades le
ya \\-;;":;:
gitimas. Pide coherencia religiosa y de comportamiento a 10 largo del surge:::: :
tiempo, 0 de una vida, no un arrepentimiento tardio y oportunista. La desce::'".:J
contencion emocional y severidad del buen puritano tambien refleja a tane:::, ::.
ojos de Dios (y no menos ante los de la comunidad de los otros fieles)
que quien as! se muestra se halla predestinado a ser uno de los elegidos
proc;;~
aunque las financiaran los gremios) y las flotas reales, frente a las mes
11.1. EL CARISMA
carece tampoco de facetas religiosas, como la expresi6n 'idolos del pu los -.:::-_~
blico' indica, si bien sus consecuencias son infinitamente mas triviales mie=-_~ = ~
que las propias de los guias profeticos. de 1:: ~ ,~
El carisma profetico no es un mero don carente de contenido. AI cas ::-.~::::
contrario, encarna una doctrina, ideologia 0 hasta cosmovision, que se leja::-_ :
hace inseparable de su portador y 10 envuelve como un aura. Si segui de :":::-.:c
mos pensando en los guias carismaticos -puesto que son mas corr: S
conocidos y expresan mas espectacularmente el fenomeno, sin menos
tam::::::::
cabo de los menores, cuyo interes sociologico es tambien indudable ceS2.::-::c
tos, visiones del cosmos y del orden social. Jesus, por ejemplo, incorpo- tidi2.:-:''::.
1'0 a traves de su doctrina una interpretacion mesianica del destino de relig: '
la humanidad, una teorfa de la responsabilidad individual (el individua si6r. : ,
lismo destribalizado de los cristianos), otra de la igualdad y de la cari
por ~. ::
dad y una readaptacion de la tradicion mosaica y en general de la he can'.:: ~:
brea. Gtra cos a es que la formulacion de la doctrina cristiana que co corr::- :
nocemos hoy dfa fuera la expresada por los Evangelistas y modificada maL . .,
luego por San Pablo y San Agustin, entre otros. Lo mismo podria de (La - ~
cirse del Euda y Mahoma y las doctrinas codificadas por sus disci cap2.-== .:::
pulos mas 0 menos inmediatos. mor::::.. _
No sorprende, en tales condiciones, que un pensador laico como We ra
ber constatara la inmensa potencia del carisma y llegara a afirmarlo dicE::..:.:
como una de las fuerzas mas decisivas de la historia, ciertamente una de flagr.:: .. :
las fuerzas de mayor alcance revolucionario. no significa, ni mucho en s:..:
menos, que Weber considerara a heroes, santos y caudillos como los ha el C2.5 .
cedores de la historia. Nada mas alejado de las que algunos inte pote::-.= ,_~
lectuales pusieron de moda, en pleno siglo XIX, sobre la historia como zas, "
creaci6n de superhombres, genios y heroes que su concepcion de la per del
sonalidad carismatica. Weber se limita a reconocer que se dan circuns conte::-__ ,:
tancias hist6ricas excepcionales que condensan en ciertos individuos genic,s
fuerzas politicas, culturales y econ6micas (elaboradas pOI' todos, pOI' el ofici2.
pueblo) para conferirles la capacidad de expresar f6rmulas y sfntesis cla to p2.:'
ve, para las cuales hay una fuerte demanda que busca encarnar
se en alguien para triunfar.
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 319
ci6n con e1 mundo acarrea tambien consecuencias en el campo del pen te a e~a
samiento. La doctrina tensa, emocional y salvacionista de los origenes
debe haberselas con las inclinaciones filos6ficas de los grupos mas espe
culativos asi como con las demandas de una casuistica que justifique las gen.
realidades del poder y el marco institucional en que medra una religi6n noce::- e
determinada. Asi, Weber observa c6mo la teologfa consiste en una racio _I
nalizaci6n intelectual de las creencias originales. Desde San Agustin has mur"::3.0
ta 1a gran teologia renacentista pasando por Santo Tomas y la escolasti
ca, hay una senda sin s01uci6n de continuidad que conduce del cristia turas "e
nismo carismatico primigenio al racionalismo secular de la modernidad. fue
El combate del pensamiento filos6fieo y cientifico moderno contra 1a anqu_ :
teologia medieval fue sin duda un enfrentamiento de gran calibre, pero ese
episodio no debe ocultarnos que, a la postre, la filosofia y la ciencia se tos, ,: :J
cular son hijas del proceso teo16gico de sistematizaci6n y racionalizaci6n igles: I
de la doctrina heredada. Weber no s610 10 detecta en el Occidente cris ci6n -1
tiano, sino tambien en el Confucianismo chino y en otras teologfas, que mucl-_
se tornan cada vez mas racionales, mas ligadas a la 16gica y al espfritu logia
analitico a medida que se distancian de los pronunciamientos poeticos y
mito16gicos de profetas fundadores. Finalmente, la institucionalizaci6n L:.
del carisma se hace compatible, y hasta a inspirar burocracias de
largo alcance -la administraci6n cat6lica centralizada en el Vaticano,
con sus jerarquias, provincias, obispados y parroquias, dotadas estas de rna c._ :-J,j
registros de nacimientos, bautismos, matrimonios y fallecimientos, amen dale2- _
del fomento de un derecho eclesial paralelo al civil y un control doctri una se:;
nario y de distribuci6n sacramental-. Ello administra pero tambien dis tori a ,;.~
persa y socava el carisma. Cierto es que tambien ordena la vida de los orgaL::::::
ligreses, al tiempo que se crean aparatos eclesiasticos con consecuencias Webe::- 1
econ6micas y politicas de gran alcance. uni\'e:'~3
gresi':
nece5::.=i
11.2. LA DINAMICA DE LOS GRGPOS RELlGIOSOS exita,
mo,
ya mencionado te610go Ernst Troelsch amigo, convecino y colega Haye::
de Weber en Heidelberg, fue el autor de una notable indagaci6n sobre La a la C:-s
doctrina social de las iglesias cnstianas, publicada en 1902, cuyo a1cance L::.
sociol6gico es considerable, por mucho que tambien la fe de su fluye 5 -::
autor en la capacidad de adaptaci6n del protestantismo a la modernidad. proba:::-,:
Es un texto pionero en la aplieaci6n del metodo socio16gico a la historia. galena .:
En el distingue Troelsch entre tres tipos ideales de etica social y relaci6n cerdo~e5
de 1a religi6n con 10 sagrado y con el mundo: el mfstico, el sectario y el blaci6::-_ :
eclesial. La sociologia posterior ha heredado, sobre todo su distinci6n fetas. : -:
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 321
tegoria de los 'fonineos', form ada por infieles (hostiles en muchos casos), sist~ _t
o simplemente a la comunidad religiosa. Los profetas se ha
traste con elIos encontramos a los sacerdotes, administradores rituales tre ::.
dotes son ministros eclesiasticos con harta frecuencia vinculados a los in que
tereses de su gremio as! como al de las clases dominantes con las que se tr6
ga el estamento sacerdotal. Los laicos constituyen por SLl parte el tod:::: _:?
gitimaci6n del personal sacerdotal 0 monacal a cambio (si son clases do esc..::"
minantes) as! como salvaci6n y bendici6n (en el caso, sobre todo, de las
clusas parecen concentrarse mas en la propia: sin embargo, tambien las dore~ _.
6rdenes contemplativas y las mendicantes, al rogar por los fieles, obtie per:2.:
I
riqu:"-::.
11.3. LAS CIVILIZACIONES Y LA RELIGION: EL DESENCANTAMLENTO DEL MUNDO blic::::~ ]
gUl;;: ... :
Con el fin de desvelar la relaci6n entre pOl' un lado, y 'mun- se c::-:".::.,
do', por otro, Weber se sumergi6 en el estudio comparado de las religio tacL:: ~
nes. Pens6 que la indagaci6n de las peculiaridades de la occidental cris 1
tiana debian cotejarse con otras religiones conocidas y sus respectivas ci dura
vilizaciones para poder extraer conclusiones s6lidas, sobre todo, en 10 ci6n
que atane a las tendencias hist6ricas modemas tanto hacia la seculari tien:" e.
zaci6n como la racionalidad. Su hip6tesis de trabajo con- nice. ::~
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODERNIDAD: MAX WEBER 323
burguesas sufrieron una y otra vez a manos de los todopoderosos man dac.
cianista impidio el feudalismo en aquel inmenso pais, pero tambien zanjo los -:-:
Surgio as} una clase de gentes altamente refinadas y cultivadas pero pro im:: ::?
fundamente hostiles a toda mudanza y persuadidas de la absoluta supe par2-
rioridad de la civilizacion china ante cualquier otra. Esta ultima actitud me=-.
constituiria un fallo fatal en el enfrentamiento posterior con Occidente, la c::::::
cuyo poderio, rapacidad y energia (sostenida por el capitalismo indus ja 5: :;
trial) los gobemantes chinos no sabrian ponderar en su momento. .,\
En La religi6n de la India Weber realiza otra exploracion con seme ran:: =~
jantes intenciones metodologicas. Nos encontramos aqui, ante todo, con ta :::
un orden de desigualdad, el de las castas, abiertamente fundamentado mie::-.
sobre la sancion religiosa. No hay en el Indostim un estado central, pero s61:
la enorme coherencia intema que posee la aguda desigualdad social hin la I::-.:I
du proviene de un sistema estamentario directamente basado en creen qUe 3':
cias de polucion religiosa, en distancias de status y privilegio que son las
e _.:
que determinan la division economica del trabajo, el intenso cien'e social do, 3::
entre clases (que en la India son castas), la fuerte endogamia que las ca que
nistas, la del negrero que la del misionero, la del budista que la del bur das
gues luterano, 1a del obrero socialista industrial que la del labrador pro- en cie:-:
RACIO~ALlDAD, HISTORIA Y MODERNlDAD: MAX WEBER 329
Las gentes como entes morales no entran en liza con el mundo de las
determinaciones biologicas 0 socioestructurales solamente con las armas
de una sola etica (la que les ha sido cultural mente transmitida en su vida
social) sino que con frecuencia 10 hacen tambien segun otros criterios. Es
tos reflejan principalmente dos posiciones diversas, que pueden entre
mezclarse pero que, de modo idealtipico, cabe distinguir claramente en
tre s1. En efecto, segun Weber, dos son los criterios segun los cuales orien
tamos nuestras acciones (y las juzgamos, as! como juzgamos las del pro
jimo). Uno es el de la etica de los principios 0 de la convicci6n. Esta, la
Gesinnungsethik, se atiene a los principios que la rigen. Sigue imperati
vos. Cumple 10 que hay que obedecer porque as! esta ordenado, 0 asi se
siente como obligacion moral. Inspira sacrificios ante la familia, lealtad a
un amante, probidad en las transacciones comerciales 0 administrativas,
fidelidad a la autoriad legitima 0 a la patria. Una persona decente es una
persona con principios. Por 10 tanto, aunque la etica de la responsabili
dad parezca obedecer a fuerzas arracionales (cuando no irracionales, cosa
que Weber no titubearia en reconocer) entrafia tambien una suerte de ra
cionalidad. Las fuentes ultimas de la accion podnln carecer de racionali
dad pero la coherencia moral del buen cristiano, del honesto socialista,
del politico obediente a la Constitucion, del ciudadano que cumple de
buen grado con el fisco, son expresion de racionalidad de conviccion.
Frente a tal etica Weber detecta otra, de indole diversa, en la que
predomina la consideracion de los resultados de la accion. Es la etica de
la responsabilidad 0 Verantwortungsethik. Aqui el sujeto moral considera
ante todo las consecuencias posibles de su conducta y las de los demas.
Es la etica consecuencialista, la que nos invita a sopesar las ventajas y
desventajas, los bienes y danos previsibles del comportamiento. Nos ins
pira 10 que conviene hacer en un momento determinado para producir
un bien 0 causar los menos danos posibles. Desde la mentira piadosa y
cotidiana hasta esas redes de hipocresia a las que llamamos civilizacio
nes, pasando por numerosas decisiones de grave trascendencia, la etica
de la responsabilidad permea nuestras vidas. (Lo cual no significa que to
das las mentiras piadosas ni toda hipocresfa pertenezcan a ella: solo que
en ciertos casos pueden llegar a fomlar parte del comportamiento res
330 TEORIA SOCIOL6GICA CLAsICA
que afirma creerse, en el segundo coherencia con la necesidad del mal aque~..:.
menor 0 del bien obtenible mediante ciertas transacciones, a veces ino sucec-:-:
cuas y otras, no tanto. La racionalidad de la moral imperativa suele ser yde
sustancial (mana de unos principios inapelables) y la de la consecuen por cC
cialista tiende a veces a ser formal (obedece a criterios de buenos moda sona .:::-:.
les, de evitacion de males innecesarios, de tacto y delicadeza). Weber es gune. :-:
el primer pensador en distinguir, con ello, entre una racionalidad sustan
12.2. LA VOCACI6N
_\.
y el albedrfo de cada cual, asf como su derecho a elegir la vida que Ie
apetezca. POI' otra parte una burocratizacion desbocada nos arrastra a per::"'.:-"::
una economfa ineficaz: las observaciones de Weber acerca de las nacio co -'
ne5:~=-
demostrar que el estado no es mejor empresario que los duefios privados
de tales explotaciones. El intervencionismo, opinaba, entrafiaba una in gres:s:
lacion administrativa que no podia augurar nada bueno para la ciuda mler_:(
sec- -:-_:
dania y la sociedad civil.
La critica de Weber -con todo y con corresponder a posiciones li mas
berales clasicas en materia economica- va mas aHa de los argumentos de -_"_
SU:" "
tradicionales de esa escuela. Lo que de veras Ie preocupa es que la ma
quina burocratica de la modemidad, hipertrofiada, llegue a constituirse asf ,: :.:
en una jaula de hierro para unos seres humanos que habian esperado algo la ::_.:
muy distinto de la civilizaci6n modema. Vnas gentes que habfan creido
haberse liberado de las servidumbres del despotismo para gozar de los iba :"
bienes morales que depara vivir en un universo ciudadanos, no vasa 10:"e, :
ne=~
11os, pletorico de creatividad, iniciativa, y respeto por los derechos de
cada cual. Y que se encuentran en un mundo despersonalizado, en el que ses :r:.-. .:J
todo depende del control tecnico sobre la naturaleza. Quien iba a decir, tra ::-,
relexiona Weber hacia el final de su Etica protestante, que:
RACIONALIDAD, HISTORIA Y MODE~NIDAD: MAX WEBER 335
[...J la preocupacion por los bienes terrenales que debfa pesar sobre los
hombros de los santos (los buenos puritanos) solo como si de un livia
no manto se tratara, del que uno puede desembarazarse en cualquier
momento [permitiera que] la fatalidad transformara ese manto en jaula
de hierro.
ciosas. Si cada cual sirve 0 adora a sus propios idolos 0 verdades y afirma y ta:::~~ J
que los de los demas carecen de sustancia, 0 asevera que todos val en 10
mismo, podna darse que cayeramos a la postre en una situacion de con me ~~]
mo, por un lado, y los liberales weberianizantes, de otro. Mucho antes, noe,," ,',_
el gran sociologo y moralista yanqui Thorstein Veblen (1857-1929) coe su D,:'":
taneo de Weber, y sin influjo suyo, habfa explorado un tema fundamen pec=~ :
talmente weberiano en su Teoria de la clase ociosa, al considerar la trans soc:"_:,::,,
formaci on de etica puritana en el exhibicionismo de los nuevos ricos por e~ f
y capitalistas norteamericanos y analizar los fundamentos de la sociedad trac..:-e
consumista. Lo cual es una indicadon mas de que los pretesentimientos Web:::- ~
y temores weberianos no eran solo suyos. Weber mismo mostro su res nins'..:.._~
peto por su obra. etic,~ :-'"
EI campo en el que la aportacion de Weber ha side decisiva y ha par Fe:
abierto una senda de Eacil seguimiento ha sido en el de los estudios em en1 :=-:=-~
presariales, administrativos y burocraticos. Amen de su influjo sobre la de '\:c.::,:
ciencia y sociologfa politicas, el modelo weberiano de autoridad rado 199: -=
nal seguido del de su tipo ideal de burocracia y funcionariado ha sido de
el punto de partida para incontables pesquisas. Bajo la inspiracion de y
Robert Merton se inicio en Estados Unidos una importante corriente sayc~ ~..
Referencias bibliograficas
'doce::-.~;:
CUYG -:-...:
persc =-.::.
todo5 =
ciUC2.:'l
sutil. ~
come =-~
do e:::. _~
LUIS
8iblio\6Cf;
CAPITULO 11
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL
Georg Simmel era un lustro mayor que Weber, pues naci6 en 1858,
en Berlin, ano tambit~n del nacimiento de Durkheim. La orientaci6n y el
contenido de su obra aconsejan que sea presentado en ultimo lugar en
tre los soci610gos que fraguaron el canon de 10 que iba a ser, definitiva
mente, la disciplina.
Hijo de una familia judia berlinesa, tan culta como acomodada,
Simmel vio la luz en uno de los lugares mas emblematicos y cosmopoli
tas de la capital prusiana: la encrucijada de la Leipzigerstrasse con la
Friedrichstrasse. Algun autor ha visto cierta coincidencia significativa en
tre tal cuna y el estilo urbano, universalista, desenraizado y analitico de
este gran pensador, que tom6 la sociologia, para fortuna de ella, como el
lugar desde el que realizar su tarea intelectual.
Su padre, converso al catolicismo por oportunismo, muri6 cuando
Simmel era menor. Su madre, tambien hebrea, habia sido bautizada en
el protestantismo de nina. Sin salir del influjo de su autoritaria madre,
Simmel recibi6 entonces el apoyo de un culto tutor, editor de musica, que
Ie permiti6 seguir sus inclinaciones y estudiar (con esplendidos maes
tros) filosofia e historia en la Universidad de Berlin, al tiempo que asis
!fa a cursos de ciencias sociales y psicologfa. En 1880 Ie fue rechazado
un estudio etnogrcifico sobre el origen de la musica que present6 como
disertaci6n doctoral. No obstante, fue aceptada como tal, al ano siguien
te, un trabajo sobre la naturaleza de la materia seglin Kant.
Permaneci6 en aquella universidad, en la que 10gr6 ser nombrado
'docente privado' 0 Privatdozent. (Algo as! como profesor no numerario,
cuyo puesto dependfa de la matriculaci6n del estudiantado.) Su pecunio
personal Ie permiti6, sin embargo, ensefiar los mas diversos temas, casi
todos filos6ficos, que escuchaba un publico tanto estudiantil como de
ciudadanos cultos berlineses, cautivado por su brillante estilo y ret6rica
sutH. (Ello tal vez sorprenda a sus lectores de hoy, puesto que su estilo
como escritor, siempre lUcido pero abstracto, cristalino pero concentra
do en cada frase, diffcil sin ser oscuro, no corresponde al de la brillantez
342 TEORlA SOCIOL6GICA CLAsICA
oral: no conozco otro soci6logo cuyas palabras requieran ser releidas casi
a cada paso para enterarse, dejando claro esta, de lado a quienes piden a " ~
........ .::. 1
de 1918 seria cada vez mas precaria, hasta extinguirse pronto del todo.
sucesivamente- que invitan a que caigamos en esa err6nea noci6n. Y tam me=-_-=~
bien a que supusieramos que Simmel s6lo atacara, jugueteando con enos, los ~-.-
los problemas que merecfan su (pasajera) atenci6n. No sorprende pues en ;:~]
que, ya en su tiempo, y a pesar de la manifiesta profundidad de su apor hit;: :
taci6n, mas de algun observador Ie tildara de diletante. A 10 que Simmel ais_~ ,
respondi6 que 10 era, y hasta acept6 con sabia ironia -y contra los cons SIc:=-_ :J
tructores de sistemas cerrados- que el solo vagaba -ich bin ein Pla ce-=~ =,:
neur- por el mundo, contemplandolo con distanciada pasi6n (esta ulti 5
ma convenientemente oculta) y con la perspectiva y a traves del prisma CO:=-_J
que Ie era dable poseer con considerable esfuerzo intelectual. No es se soc~ =1
guramente casual que el vagabundo intelectual, incapaz de especializa la ~:
ci6n, con la cualidad suprema de no poseer cualidades que Ie encasillen, cir:: =-_c
contemplador analitico del mundo, fue precisamente inmortalizado por aq:..:.;:-.J
uno de los alumnos de Simmel en Berlin, Robert Musil, autor de una de t05 ~ .
las mas grandes novel as europeas de la epoca, El hombre sin atributos. pO_= ~=;
c. _ _
(Sin contacto con el maestro berlines, Marcel Proust tambien compuso d ~~-
a la saz6n una novel a de semejante envergadura, que posee obvios ras ter ~::..r
gos simmelianos.) En todo caso, juzgara el curioso lector en el resto de tL~:~:
este Capitulo -del que es de esperar sirva de acicate para leer al propio deC.: =,:
Simmel- si hay ]usticia alguna en achacarle las faltas que aquejan la de-: ~==
ensayistica superficial 0 deslabazada. Pocos autores hay, como Simmel, E
que puedan situarse con tanta altura en la tradici6n que desde Mon la :-~S"
taigne y Bacon hasta hoy han hecho del ensayo la piedra de toque de su m2-=-~t
criterios generales de analisis, nada arcano, que confiere una extraor tro-: =:
dinaria unidad de prop6sito a sus exploraciones socio16gicas, filos6fi Yie=-~=
cas, esteticas, culturales y econ6micas, por mucho que estas tomen las tio ~::l
mas diversas e insospechadas direcciones. Adentremonos en el ahora. dL'~:
ria 5i
m~::.~
brusca dentro de esa gran transici6n te6rica. (Con la notable excepci6n la=--_~
se distancian de los megarrelatos de Comte, Marx y Spencer, entre los cee .,;:
mas conocidos, pero ofrecen, a pesar de ello, sus propias interpretacio hi5~ ==
nes de la gran transformaci6n sufrida por la humanidad, tanto en Co re:= -,
munidad y asociaci6n como en la Divisi6n del trabajo social, respectiva- c~==:
LA URDIMBRE DE LA MODER.N1DAD: SI1vlMEL 345
toria a las que consideraba vastos e infundados relatos del pasado 0 prog
rales de la evoluci6n social, s610 el hecho que ciertos procesos -al se ~ ~-:
gunos de ellos de envergadura- siguen su propia 16gica de desarrollo. qee _
que 10 domine.
tuviera las ideas mas pugnaces sobre el asunto- debfa acotar una esfe pc,s: -
ra clara y distinta de indagacion, no explorada por los demas. Esa esfe est:'.
ra era, para el, la ocupada por las fonnas de la sociabilidad, es decir, por qc::: :;
aquellos procesos propios de toda vida social que constituyen su ur
Cle~,::;
actividad entre seres humanos. Hay pues que cuestionar la noci6n mis
rna de 'sociedad' para dirigir en cambio nuestra atenci6n a las relaciones (1\
que surgen entre las gentes en cada caso y que sf podemos discemir. Por a ~'
vulgar' que, sin la mas minima alusion al maestro, domina hoy una gran ;;,
parte de las tareas sociologicas mas rutinarias, y que se limHa a enten se~~
llama factores y procura cuantificar 0 dar expresion grafica. Ello ha con toc:;. ]
ducido a una ideologfa factonalista muy caracteristica de oficinas con ~
EI 'giro reladonal' que caracteriza la filosofia y las ciencias sociales a ye:- _.:..
partir de principios del siglo XX no es un invento simmeliano, pero Sim ne::
son s610 inferibles y en todo caso carecen con frecuencia de perfil preci o L_~~-J
amor en odio por parte del amante rechazado, el surgimiento del despe
cho. Son reacciones hostiles surgidas, precisamente, por el rompimiento
de 10 supuestamente normal, que es la reciprocidad. Induso los regal os
en principio desinteresados obedecen a las reglas primordiales del inter
cambio. Estas no se restringen a los intercambios convencionales (por
ejemplo, arras y dotes matrimoniales) sino que la entrega 0 enlace entre
ciertas personas (que novia se transforma en esposa de que marido) en
trafian tambien intercambios y contratos implfcitos 0 explfcitos entre cla
ses, danes, paises y linajes, y no solo -como pretende la ideologia pre
dominante en las sociedades avanzadas asi como el mito del amor ro
mantico- entre individuos plenamente autonomos. No es que a accion
recfproca predomine en la vida social, sino que esta es accion recfproca
o mutua relacion.
La gran generalidad de las relaciones de intercambio, basadas en la
predisposicion 0 voluntad de sacrificar algo para adquirir otro bien, ser
vicio 0 posesion, segun la definicion simmeliana, es 10 que permite en
tender la vida social como expresion suya. No obstante, debe evitarse el
reduccionismo. En efecto, no solo hay instancias en las que no se pro
duce reciprocidad (los casos de abnegacion y sacrificio son moralmente
admirados precisamente pOl' que ignoran el toma y daca de la vida co
rriente), sino que tambien hay conductas altruistas, pOl' mucho que un
esceptico pueda afirmar que se realizan por la esperanza de recompen
sas terrenas 0 sobrenaturales, para ganar el cielo, dirfase. Es decir, siem
pre como intercambio. No obstante, hay tambien otras dimensiones pri
mordiales de la vida social que deben tenerse en cuenta y que poseen no
menos generalidad: el poder, sin ir mas lejos. Es tan posible (ello ha su
cedido ya en varias ciencias sociales) vel' todo bajo el prisma del inter
cambio, como es verlo todo bajo el prisma del poder (tambien ha ocu
rrido). Pero parece mas sensato admitir, como hiciera Simmel (pero tam
bien Weber, entre otros) que hay varias dimensiones primordiales, que se
entrelazan y modulan unas a otras y no una sola suprema que edipsa a
cualquier otra.
Una de ellas es, sin duda, la desigualdad social, nocion que desde el
principio de este tratado hemos visto aparecer y reemerger una y otra
vez. Todos los autores, desde Tocqueville a Durkheim y Weber, pasando
egregiamente pOl' Marx, la han considerado como uno de los aspectos
mas des coIl antes de la plasmacion de la diferenciacion entre los seres hu
manos. Diferenciacion y desigualdad no son 10 mismo, como Rousseau
indico ya en su Contrato social con diafana claridad, pero de las condi
ciones valorativas que impone cada cuitura, orden economico y regimen
de poder, surgen correlaciones muy intimas entre ellas. El tema estaba
destinado a abrir uno de los debates mas interesantes de la teorfa social
354 TEORiA SOCIOL6GICA CLAsICA
del siglo xx, puesto que algunos soci6logos (pertenecientes a la escuela nes~, 5
Hamada funcionalista) afirmaron que la eficacia minima de un orden so mo',::-::::
cial hacia necesario recompensar y valorar mas ciertas ocupaciones y uto-.:-:::.:
cargos (producto de la diferenciaci6n social y divisi6n de las tareas) que cie:'.:::'
a otros, de modo que la desigualdad (los juicios discriminatorios, los ho tit::'_::- s
nores, los sueldos e ingresos desiguales, los diferenciales salariales) es foc::-:-:
imperativa para la eficacia, para que la sociedad funcione minimamen me:-~: s
teo Frente a eUos, los igualitaristas han propuesto la viabilidad de una di so~'~~.::.5
fue preciso primero que se refinara aim mas el armaz6n conceptual so tro:'_ ::
bre la desigualdad. Simmel dio un paso decisivo inicial con su esfuerzo gU2._: ~~
por mostrar que la diferenciaci6n social entrafia siempre unos procesos Sic:-:-~;:
inevitables de subordinaci6n y simultaneamente otros, opuestos, de su
gular de impuestos (que garantice a su vez pagar los costes del orden y o r:. -..:.:-:-_:
los servicios publicos). En pasajes reminiscentes de las posiciones de We
ci6n voluntaria por prestigio de un guia 0 dirigente, tan distinta de la que due::.:'
produce el despotismo 0 la desnuda tirania. nu::-::'_::-::-:
La subordinaci6n no se limita a serlo dentro de y entre sectores, cas apreS"':":
tas, jerarquias, corporaciones y demas estructuras sociales, sino que pue sa c::-_
de ocurrir culturalmente, subraya Simmel, bajo un principio. La existen Ci2.~eS ;;
cia de un dogma religioso, el imperio de una ley constitucional, el acato qUe _.::
a la legislaci6n que administran tribunales y practican los ciudadanos aqc ---=
son instancias simb6licas que producen resultados de jerarquizaci6n de
igual alcance material y palpable que la distribuci6n de poderes y domi ra ::::=-=
naciones entre los hombres. No acaba aqui la cosa. La subordinaci6n suc-..:.:-~,
bajo una pluralidad (como pueda ser una iglesia, una universidad, el es dia::::.:-:-_
tado mismo) sobre todo si es heterogenea, introduce situaciones de no en .': 5 ;;
table complejidad. El conjunto de las multiples y diversas subordinacio- soci::- ::'2
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 355
=..'
---'
[...J los factores disociativos son sin duda la causa del conflicto: el odio,
la envidia, la necesidad, e1 deseo; estalla por ellos. El conflicto por 10
tanto surge para superar dualismos divergentes; es un modo de lograr
alguna suerte de unidad, aunque sea mediante la aniquilacion de una
de las dos oartes contendientes. ente::-'.:':':(
prop:: 5:1
El conflicto se expresa as! en enfrentamientos conducentes a una nue dad, ~'';1
va unidad, a un orden emergente de supra y subordinaci6n. Es decir, el con Mas
flicto, ademas de desintegraci6n, perdidas y danos, engendra tambien el que ...,
~
Simmel constata que no todas las relaciones entre las gentes son nf
tidas. En realidad nos movemos entre un polo, el de la determinacion pre
cisa de las condiciones de la accion y, otro, el de la indeterminacion ola
ambiguedad. (Por dar ejemplos que 61 no ofrece: el coste tarifario de un
pasaje en un felTocarril, se basa en la precision, mientras que los sobre
entendidos e insinuaciones de una conversacion entre dos personas con
propositos quizas igualmente oscuros, acaece en el reino de la ambigue
dad.) Nuestras vidas transcurren entre estos extremos de la interaccion.
Mas no en un imaginario justo medio, sino en un ambito movedizo en
que la naturaleza equivoca, incompleta, inacabada de la vida humana se
tiene que ir labrando un camino que no siempre tiene un fin preciso. No
es aventurado en absoluto imaginal' que Georg Simme1 se hubiera com
360 TEOR1A SOCIOL6GICA CLAsICA
No solo hay grados de ambiguedad en la vida social, sino que ade ac-:::'~~ ..
mas esta se halla penetrada por el fenomeno, muy distinto, de la ambi icC' :'.s
plo, nos libera 0 enriquece (adquirimos 10 que queriamos) pero tambien cc =._~
C2. '
nos sojuzga (disminuye nuestros recursos dinerarios 0 aumenta nuestra
deuda). La moda, afirma Simmel, nos distingue de los demas al tiempo
que nos identifica con el grupo 0 categoria de quienes la siguen. Nos se e:o: ~~
CC=-_:i:
Nada mas alejado que est a afirmacion de la posicion teorica tradicional
de la dialectica, de Hegel a Marx y a los neomarxistas. Para estas escue q-.:.~ :
las los contrarios entran en un conflicto de fuerzas incompatibles entre
sf que solo se resuelve mediante una sintesis ulterior. Se comprende que
la posicion simmeliana respecto a la ambivalencia estuviese destinada a
herir ciertas susceptibilidades entre los secuaces de doctrinas filosoficas C:::' ...
y sociologicas neomarxistas posteriores. (Como las de la afamada Escue e', _ ::.:
t-..::.
la de Francfurt, con alguna excepcion entre sus representantes, como la
de Walter Benjamin, pronto acusado haberse contaminado del meto C2..=:
r'~
do de Simmel por Theodor Adorno.)
No parece que la mezcla de convergencia y divergencia por decir
10 con Simmel, 0 de efectos contrarios que puede producir una misma ac
c.
cion 0 relacion social sea una nocion arbitraria ni baladi. mismo la usa, c-'.
t~~=
cuItivada en el simultaneo ofrecimiento y rechazo de 10 prohibido duran
s~::::._
titudes cientfficas y cuantificadoras de la civilizacion occidental. En todo
(~oc--"
caso, 10 que en principio penso alguno que era una nocion sugerente y
mas 0 menos prescindible en la obra de Simmel ha ido cobrando, con el
paso del tiempo, una considerable e intrigante presencia tanto teorica
como inspiradora de hipotesis para la pesquisa empirica. a:-:" ~
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 361
4. EI impresionismo sociol6gico
si6n estetica de la etica, pero no hubiera suscrito la frivola idea de plan fine;;
tear la etica solamente como estetica. Hay buenas razones para advertir las --::;j
de esto antes de proseguir.
Una tendencia humana predominante nos conduce hacia la orga
nizaci6n de las percepciones del mundo mediante formas, y conjuntos tu~es
de ellas, que les confieran una estructura. Eso no es 6bice para que, en pe::..:.
sl, nuestras percepciones y concepciones sean fragmentarias, incom cole.
pletas y sujetas con frecuencia al azar. Nuestra inclinaci6n a dar uni plor ~
dad y a estructurar 10 incompleto (una tendencia de la que la moder buer~.::.
nidad nos permite estar mucho mas conscientes de 10 que 10 estuvie e:-~ :3
5. Encuentros, desencuentros
seable, asi como fuerza a quienes se encuentran en ell as a elaborar con ec ::-_
ciado los procesos que se sucedieron mas tarde: la ruptura de la divisi6n i.e
nftida entre campo y ciudad, la intensificaci6n mediatica del aislamien 1
to de los individuos transformados en espectadores, la desindustrializa ;aTe:::-_J
ci6n de los centros urbanos, y demas. Sus observaciones sobre la ciudad Dt..:.::: I:
como estimuladora, por un lado, del individualismo y la libertad de cada
cual, y por otro, de la soledad, el anonimato y la sumisi6n del ciudada d'':'::c
no a las fuerzas an6nimas del mercado y del dinero, con la consiguiente P".o"
---
erosi6n de su iniciativa y albedrio, es decir, sobre dos tendencias contra
dictorias, abrieron un debate socio16gico sustancial en el terreno de la -:~~
sociales, sean cuales sean, conforman sus propios espacios. (Durkheim n"-
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 367
5.3. LA AVENTURA
ron inesperadas. Zarp6 de la costa troyana sin otra intenci6n que retomar
pacificamente a ftaca sin buscar las aventuras que prepararon los dio cer. ~:.::.
ses para ponerle a prueba 0 hasta destruirle. El ser mas aventurero de la E1 0:. r,
plemento en las de Simmel. Este situo el esfuerzo por explicar sociologi de ~."
camente la personalidad en el centro de su preocupaci6n. Logro con ello
es:'~~"~
trc=-.~
6.2. EL FOBRE
laciones sociales con los demas, que explica que no nos hagamos de ve
ras responsables de su miseria. Hay, eso sf, comunidades en las que el
pobre pedigiiefio piensa tener un derecho mendicante a que se Ie de li- -
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 371
.... -
muy pronto, Georg Simmel explora dos tipos humanos opuestos, produ c,.: el
cidos por la cultura econ6mica: el avaro y el derrochador. En el primer .... ~
caso la posesi6n del dinero, al margen de su capacidad de adquisici6n 2.=-_ 1:
bienes y servicios se convierte en algo mas precioso que su uso. Los pla S::'-
ceres del avaro son casi esteticos, observa, puesto que el placer de go
zar del arte 0 la belleza rompe con la utilidad. Tambien el avaro com ~::
:1
templa, cuenta y recuenta, acaricia, extasiado, su tesoro, se complace en
el y sufre privaciones que un gasto prudente podrfa evitar. .,
derrochador, afirma Simmel, se asemeja al avaro mucho mas de
10 que la supuesta polaridad entre uno y otro pudiera indicar. Tanto el
consumo pr6digo como el derroche irresponsable eliminan el uso judi
cioso del dinero. Ambos personajes existencia en sociedades pri ,r
~
-,- :"i
segunda mitad del siglo xx. Antes de que ello acaeciera, no obstante, el
esfuerzo de Simmel por explicar tipos individuales 0 personajes deter
minados en terminos estrictamente sociologicos hall ana una pronta res
puesta en las pesquisas empiricas de Escuela de Chicago, tras la Prime
ra Guerra MundiaL Antes de referimos a ellos conviene aun considerar
otras aportaciones simmelianas.
era favorable. Se habia producido as! una transicion historica sin prece
dentes desde un mundo de substancias a un mundo de valores en cam
bio. El dinero mismo comenzo a pasar de ser una sustancia (un metal
precioso codiciable) a una desempenar una funcion de intercambio, sin
ligazon a fe 0 creencia algunas, ni mas sustancia que su conveniencia
como simbolo de intercambio.
Estos acontecimientos permitieron -piensa un Simmel siempre
atento a la division de las tareas des de la publicacion de su ensayo de
1890 Sobre la diferenciaci6n social- la especializacion progresiva de las
personas en oficios y profesiones. posible pagar los servicios del me
dico 0 del abogado en especie (hasta bien entrado el siglo xx ha ocurri
do tal fenomeno marginalmente) pero la tendencia predominante es que
honorarios, salarios y sueldos se monetaricen por completo. Al mismo
tiempo los profesionales as! recompensados tratan a sus clientes como
ciudadanos a los que les une solamente una relacion contractual de ser
vicios. Sus tarifas y honorarios dinerarios se hallan en principio objeti
vizados segun la funcion prestada y no segun la condicion (religion, ri
queza, raza, genero) del cliente 0 paciente.
La economfa monetarizada es ambivalente: si bien genera indepen
dencia -uno elige con quien contrata, 0 que compra- tambien produ
ce dependencia -por los creditos y deudas contraidos, por la esclavitud
abstracta del dinero mismo- ademas de ser algo mas que una mera eco
nomia. Es una cultura que fomenta cierta mentalidad. No solo la bur
guesa, sino tambien la de los empleados, obreros, y todos cuantos van
~,
--
".;;;;
plorar las diversas figuras del friso social que este configura: el manirro ~:..~
--_f
to, la prostituta, el avaro, el pordiosero, y varios mas, algunos de los cua
les acabo de bosquejar. No solo hay una especializacion profesional cre -
uso de estas facultades del hombre avisa ala ciudadania una y otra vez
se que hay areas, como la del ambiente, altamente reacias a dejarse con
trolar por las normas de razon secular, inclusas las de su cuantifica r:2.
y'
8. La sociologia de la cultura
de la modemidad, aunque su propio creador no nos diga que asi sea, a 18.::-. :j
despecho de su agudo sentido autorreflexivo.) El relativismo epistemolo .-:(
gico 0 el moral pueden hallarse desvinculados como posiciones filosofi IT: -::-::-]
cas de la inmediatez de la economfa monetaria, pero Simmel presenta 02 ::
esta ultima como condici6n previa material que las hace posibles. Sin
-:
produce. AI suceder tal cosa, vida y conciencia se objetivizan, se plasman e.. ::.;
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 377
,3.
La relacion con la cultura y la red de relaciones recfprocas que ella
~
entrafia no es siempre equilibrada, aunque anhelemos la armonia. (Por '
cen a veces situaciones de estabilidad entre estos componentes diversos, er. _.::.
pero tambien situaciones en las que no se logra la paz cultural. en le:3 :J
la cultura de nuestro tiempo, afirma Simmel en su ensayo La tragedia de
r~:::s
la cultura moderna encontramos una situacion endemicamente inesta
y
ble. En efecto, predomina en ella una relacion problematica hacia la ver-
dad, sujeta a las servidumbres morales e ideologicas relativismo. r:: 5:=
nuestra es cultura desbordada por la acumulacion de cultura objetiva e=-.::: ,
(crecimiento masivo de datos, informaciones, estilos, saberes) que no se.:: __ I
d~ _i
puede abarcar la cultura subjetiva de cada cual. Con ello Simmel entra
en un terreno que, cien afios mas tarde, habria de convertirse en verda r:::
E1..:::
Simmel considera que la cultura subjetiva es mas intensa en las mujeres
que la objetiva, mas propia de los hombres. Estos suelen estar mas vol c.::.
cados hacia el mundo simbolico externo, mas ana de la vida intima y del Ie c.:":
grupo familiar inmediato. Refleja con esa opinion una nocion comparti 12._
da por otros analistas de igual periodo -Tonnies ya habia ligado 10 co
munitario a las mujeres y 10 asociativo a los hombres, aunque ni las unas
ni los otros monopolizaran segun el esos dos modos de sociabilidad- y C:::-.
responde tambien, a no dudarlo, a algunos de los prejuicios masculinos qL:-=
LA URDIMBRE DE LA MODERNlDAD: SIMMEL 379
perceptiblemente. r:-;:
Al considerar la vida y obra de artistas tenidos a la saz6n por inmo pc
rales por parte de la conciencia burguesa bienpensante, como Charles e",
Baudelaire u Oscar Wilde, Simmel constata la dimensi6n expresiva y de :r
moral alternativa que tales creadores individuales proponen. De igual de.:
manera observa la tendencia cismatica (la que lleva a la formaci6n de la ~::-_5
sectas y disidencias) en la vida moral grupal. Concluye, ante estas dispa a.::':
res exploraciones que la lucha entre la ortodoxia y la heterodoxia cultu
e 1 - -.,;:;;."
plina predominante no logra frenar ni obliterar. Surgen as! estilos nue ti~~~ =
vos en la musica, dialectos en los idiomas, normas y costumbres distin q -~
,,~
tas, innovaciones en la ciencia y el arte. A su vez todos ellos se objetivi ITl.= ':c
zan y piden luego nuevas ortodoxias y obediencias morales, cognosciti llc~::':
vas, esteticas y de toda indole. a~ :. :~~
LA URDIMBRE DE LA MODERNIDAD: SIMMEL 381
W;;-5
valente. Algunos observadores, simmelianos entusiastas, pretenden que
2.__ ~7..l
el maestro ha sido olvidado, semiolvidado 0 hasta ignorado durante lar
S2.:-_f
go tiempo a pesar de su patente aportaci6n al pensamiento contemponi
neo, que va mas alIa de la sociologia. Otros, conocedores de su verdade re::-.
n'.'..:::l
ro influjo, 10 situan -como he hecho yo mismo aqui- entre los mayo
res clasicos de los que la sociologia dispone, sin reconocer que haya side
tan ignorado. Lo cierto es que en unos casos 10 ha sido y en otros, muy
significativos, no. Y tambien, c6mo no, ha side tergiversado y recogido e::-, a
por alguna corriente intelectualmente dudosa -como gran parte de la ::D
~--t,
.......
' " __ J
rastero. La mismo sucedi6 con otros vados estudios empiricos. Asi, he .'.
mas visto c6mo Simmel dedic6 mucha atenci6n a la elaboraci6n de una -'
,..,
teoria sociol6gica de las personas y los personajes. Estudios de Chica
go como el de vagabundo -The Hobo- responden a ese af;in. El in 1:2.~ ,::.~
las formaciones sociales (Gebilde). Por su parte Karl Mannheim (1893 a:::~.1
ciol6gicas. 0_ ~=-_ .
Simmel al final de esta obra clave de 1937, no compensa la exclusi6n del lC~.:::.s
laron, sin duda, fue s610 una de sus facetas, la de su interes poria coti Ie :-2
dianidad y la interacci6n microsocio16gica como productora de estruc s:.... :
turas e instituciones. No es este el lugar para dar cuenta del conjunto de Se Z-.J
escuelas 0 autores -algunos muy prominentes, como Erving Goffman Sl'~:
+.
(1922-1982)- que de modo mas 0 menos intenso se hallan vinculados a
esta veta abierta por Simmel.
.,.. ,
Tanto los estudios microsoci616gicos como vados de los que elabo ~--
ran sus concepciones sobre los presupuestos del individualismo metodo e.~.
Referencias bibliogrMicas
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a.t~~..I
S': ::..
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S:S I
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P~-::-
1'2': .
re :::
A MODO DE CONCLUSI6N:
LA VOCACI6N DE LA SOCIOLOGIA
Ya tuve oportunidad de decir que mi enfoque iba mas alia las con- as
venciones que el canon clasico a poco menos que a los tres pi a' "
lares de Marx, Weber y Durkheim. La verdad sea dicha, ni siquiera pienso e,
que las ventajas didacticas de esta triada (que nada tiene de simmeliana) e::.
sean muchas: los costes cognoscitivos de limitarse a elia son demasiado 5
tos. Pero quienes amplfan de veras la esfera clasica, quienes van mas aUa a _
de alguna cita piadosa a otros fuera de la triada, como Comte, Spencer 0 nes
Simmel, y se los toman en serio, tienen tambien sus problemas de
cacien. No tendran dificultades de incluir a pensadores como elios 0 a Toc r.C3
queville y Saint-Simon, 0 a algun otro entre los autores que merecen co 1::.':: _
nocerse bien, pero las tendran al dejar fuera a algunos otros. (Merece un
gran critico y pensador como Thorstein Veblen quedar s610 mencionado,
como ha sucedido en este libro, como quien dice, de paso? Uno de los es el ::~:-
tudios principales sobre los grandes maestros del pensamiento socio16gico le,:,;.':: . : .
10 incluye, con raz6n. (Merecen igual tratamiento Werner Sombart y Gae
tano Mosca? (Deberia haber incluido este libro algo mas que una alusi6n
a la primera y brill ante generaci6n de soci610gos norteamericanos? (0 a Refen
quienes, des de Francisco Giner de los Rios en Espana y Eugenio Marfa
Hostos en Puerto Rico -por mentar s610 a dos- introdujeron con tanta
dignidad la sociologfa en el mundo hispanico a fines del siglo XIX? (No es di - :
..L'-~_
ya hora que el gran holandes Jan Huizinga sea entendido tambien como 6:. : :;:
te6rico de la sociologfa? (No es el antrop610go Bronislaw Malinowski un ar-..::--::-."
clasico entre los soci610gos? (Ni el economista Joseph Schumpeter? pc~ .. ~
No hay duda que hay buenas razones para contestar afirmativa ge.:-. _~::
mente a todas estas y a otras preguntas parejas. S610 dire que en cada er:.. -:::
una de las historias de la teoria socio16gica que he consultado antes de le=-~
ponerme a confeccionar esta, sus autores omisiones e inclusiones b.:.~ ~
sin justificaciones explfcitas. Como dije en ya aludido Prefacio, la cosa
b::.'~ -.
se debe en parte a mi ignoracia pero tambien en parte a mi propia se kc,:-.
ciol6gica clasica, la respuesta es aun mas diffcil. Estoy persuadido que la ri~.:- ~.
sociologia clasica no acab6 en 1920. Hoy ya esta claro que la aportaci6n .\:=:...::.:
de un Karl Mannheim en 1929, con un tratado tan importante como Ui.Cc
Ideologfa y Utopfa, 0 que el conjunto de la obra de los te6ricos marxistas SC':::: .
(sobre todo la de los austromarxistas, como suele llamarse a esa gran ge
R", .0'.,
fascistas de Italia) son parte de nuestro acervo clasico. Mas aun, Norbert C2.2' .
Elias, fallecido en avanzada edad en 1990, por su tenor, alcance cientifi \,,'2..:- =
re esto decir que chisicos son todos aquellos sabios cuyos trabajos y cu
yos dias son los de ayeI', sea este proximo 0 lejano? No 10 pienso ni pOl'
asomo. Carezco de definicion, pero diria que 10 son todos aquellos que
ayeI', 0 tal vez pOl' que no, hoy, labran el arte sociologico con el tino, el
espiritu racional, humanista, etico y la inspiracion necesaria para entrar
en la categoria de quienes componen una obra que no cesa de estimu
larnos y enriquecernos. Tan importantes son sus hallazgos y soluciones
a problemas que nos parecen pertinentes hoy en dia, como las cuestio
nes que dejaron abiertas, y a las que hoy debemos encontrar respuesta.
Valga pues, con est a invocacion mas que deferente a quienes tanto
nos han ensenado y sin embargo estan aqui ausentes mi pretexto para no
incluirlos como algunos de eUos merecerian. Es reconfortante vel' que,
desaparecido en pleno desastre barbaro en Europa, en 1936, el viejo y no
ble Ferdinand T6nnies, no naufragaron con el los chisicos. Ni tampoco
el espiritu emprendedor, critico, tragico e incansable de la teoria socio
logica que eUos fraguaron.
Referencias bibliognificas
acceso, 350
antisemitismo, 196, 342
- directa, 100
aristocracia, 87, 127, 216
- intencional, 293
- caligrafico, 324
16gica, 288
ascetismo, 273
actOl~ 281
aventura, 367
agente, 283
beneficios, 132, 313, 376
agregaci6n, 287
bienestar, 84, 205
agricultura, 36
biograffa, 190
336, 368
bohemio, 288
353
brujerfa, 321
ambici6n, 308
budismo, 324, 325
ambiguedad, 360
burguesia, 73, 74, 116, 118, 119, 124, 135,
sociol6gica, 245
331
animismo, 66
anonimato, 366
calculabilidad, 186, 290
antiguo 87
d.lculo, 181, 182, 269, 373
capital, 374
296, 298, 311
constante, 132
- dvica, 333
variable, 132
- dirigente, 199
industriaL 222
- social, 132, 366
pinitico, 312
- social, 244
ajena, 372
cognitivo, 253
'" ~ .::
carisma, 269, 300, 301, 316, 317, 318, 319,
cohesi6n, 238
.: =- ~.:-.5
321, 322, 338
colectivismo, 163
'--~
castigo, 241
complejidad, 185
apriorfsticas, 351
comprension, 272
socio16gicas, 351
comunidad, 183, 185
celos, 358
comunitarismo, 192,247
centralismo, 86
concentracion capitalista, 133
censura,98 - de 138
chaman, 321
328
delo economico, 36
conducta, 283
experimental, 289
conflicto, 162, 164, 168, 169, 17~ 220, 253,
277, 336
congruencia social, 298
educada, 333
consumo masivo, 338
consecuencialismo, 285
desarrollo, 27
convicci6n, 329
desarrollismo, 91
cooptaci6n, 220
descentralizaci6n, 162
coqueria, 360
desencantamiento del mundo, 311, 322,
corporaci6n, 247
336
correlaci6n, 231
desenraizamiento, 370
corrupci6n, 334
desigualdad, 115, 118, 165, 166, 205, 214,
- polltica, 196
215, 255, 270, 293, 295, 324, 325, 345,
cosificaci6n, 377
desorden moral. 245
cosmopolitismo, 343
despotismo, 40, 41, 129
cosmovisi6n, 318
determinismo, 35, 39, 130, 148, 254, 267,
costes, 376
328
crecimiento, 91
dfada, 356
demografico, 242
dialectica, 103, 104
300
diferenciaci6n, 161, 164, 165,239,240,243,
crisis, 119
295, 343, 346, 353, 381
econ6mica, 132
- social, 354
crueldad, 212
dinero, 125, 131,309,343
cuantificaci6n, 373
Dios, 66,98, 104, 106, 110,251,252
dineraria, 374
divide et impera, 357, 358
- objetiva, 377
divinidad, 316, 317
- predominante, 321
division, 42
- subjetiva, 377
de poderes, 42
datos, 232
dominaci6n clasista, 294
deducci6n, 271
dominio, 170, 296, 298, 299, 300, 317
deferencia, 295
dos, 356
de1incuencia, 177,231,244,257
dualismo, 22, 66, 182, 268, 351
demagogia, 82
demografia, 92
economia, 24, 36, 92, 130, 197, 200, 267,
deontologia, 247
monetaria, 129, 345, 360, 373
- civil,241
Edad Media, 18, 20
- moral, 241
educaci6n, 120, 246, 258, 296
- natural, 39
- dvica, 228
- romano, 262
efervescencia, 251, 252, 269
egofsmo, 186,237,245,247
etica, 156, 199,226,234,258,289,320,327,
fl."r:-.: :::..
ejercito, 143, 185, 305
343, 362, 387
ft::-.:::. :J
eleccion raciona!, 93, 337
de los principios, 329
Elias, 384
de la responsabilidad, 329
elite, 197,214,216,217,222,294
economica, 323
g2.~'=":-~
ello, 213
- protestante, 308, 311
gE.S-
emancipacion, 105, 112, 119
- puritana, 338
Go
emocional, 179, 248
etnia, 186
empatia, 272
etnometodologfa, 384
G".'",.:~
empirismo, 166, 167
euforia, 252
374 239
g::-2<::':'
enajenacion, 105, 106, 108, 110, 124
evoiucionismo, 147, ISO, ISS, 159, 172
g:-:.
endogamia, 324
exclusion, 296, 297
enigma, 364
excedentes econ6micos, 204, 303
enriquecimiento, 360
exito, 285, 310
:~
envidia, 81, 82, 296
eXogamia, 250
;::; --
cr-c.:--
- ~ .
epistemologfa, 105, 113, 114, 175,187,232,
expansion mundial, 314
246,257
- del hombre, 130
escenificacion, 361
escepticismo, 200
l:~'::-:: =
esclavitud, 35, 36, 76, 106, 110, 124, 126,
factorialismo, 36, 348
escuela, 254
familia, 118, 119, 126,127, 184
esnobismo, 295
fatalismo, 89, 235, 310
social, 366
favoritismo, 305
t::=--~::-~ .::
espanol, 78
federalismo, 88
302,304,314
moral, 247, 261, 327, 328, 336
:'_:5:: .
- asistencial, 68
social, 19,238
estatalismo, 335
fisiocracia, 36
estilo, 381
fracaso, 245
- social, 165
fraile, 321
estructura, 165
fraternidad, 54, 55, 113, 186, 297
econ6mica, 136
fuerza del trabajo, 109, 312
estructuracion, 298
funcion, 161, 164, 165,231,257,348
fundamentalismo, 286
identidad, 251, 253, 349, 359
384
gasto, 372
idolos, 336
Gemeinschaft, 183,370
iglesia, 184, 252, 321
gobierno, 140
imagen empresarial, 361
gravitacion universal, 23
imperialismo, 78, 162, 163, 167, 222
"~u~",,,,;:uu,v, 247
impuestos, 304, 314
- secundarios, 189
indeterminaci6n, 359
90
indios, 76, 78, 127
gusto, 381
individualismo, 22, 79. 84. 94, 112, 159,
365
384
hecho, 231
induccion, 94, 271
hegemonia, 169
herencia, 120
informes sociales, 177
heterodoxia. 380
78
hilemorfismo, 351
inmigracion, 369
hinduismo, 325
innovacion, 133,217,219
hipocresia, 379
instinto, 210, 211
hombre, 378
interaccion, 189, 346, 352
honor, 294
interes, 68, 72, 114, 130, 183, 237
honorarios, 374
comun,44
huelga, 13 7, 177
- de clase, 295
327
interseccion de circulos soeiales, 348
intimidad, 79
- de dases, 89, 99, 110, 118, 119, 142,
intolerancia, 336
218
invasi6n. 203
- por la vida, 243
investigaci6n, 160
Lumpenproletariat, 136
- cualitativa, 190
luteranismo, 265
Islam, 326
isonomfa, 80
macrosociologia, 274, 357
izquierda, 254
magia, 208, 321, 322
mal, 363
jacobinismo, 141
maquiavelismo, 199
jainismo. 325
marco legal, 312
268
masculino, 186
social, 205
masificaci6n, 191
kamikaze, 235
hist6rico, 121, 122
matriarcado, 127
lealtad, 301
marxismo. 101, 117, 122, 148, 309
"ol>,,,,,al-'VH, 251
mayoria, 357
tradicional, 301
mentalidad, 333, 337, 368, 374
--
lenguaje, 211, 257
metropolitana, 345
picoanalitico, 213
313,369
- de la historia. 121
mestizaje, 383
- profundas, 31
metafora, 350, 361
189, 196,237,271,337
metodologia, 263, 279, 282, 308
- republicana, 359
migraci6n, 190
lfbido.210
militarismo, 163, 187
logistica, 290
mitologfa, 35, 72, 98, 103, 248, 249, 316
lucha, 293
moda, 360, 381
modelos, 274
odio, 353
314,315,326,373
oligopolio, 133
mediador, 357
opinion, 84, 93, 113
126, 136
optimismo, 47, 68, 93
- asiatico, 128
paretiano, 205
- capitalista, 129
oportunidad, 296
monja, 321
jeno\rquico, 323
- de la violencia, 303
203
- de principios, 330
orgia, 269, 364
- laica, 228
orientacion valorativa, 282
- profesional, 246
ortodoxia, 321, 322, 380
- universalista, 333
otro, 180
mundializacion, 222
papel moneda, 375
musica, 334
participaci6n, 45, 76
musulmanes, 324,325
partido, 241,302
- politico, 177,217
140,146,178,182,205,207,244,266,
patriotismo, 43, 254
neocolonialismo, 338
personalidad, 84, 368, 372
neodarwinismo, 172
piano,334
nihilismo, 206
pobreza, 49, 99, 177,204,215,370,371
normas, 281
pode~ 24,163,215,219,220,293,294,296,
poesia,277
objetivacion, 352
politeismo, 66, 335
agraria, 263
- instrumental, 288
prehistoria, 123
269, 277, 278, 287, 333
probabilismo, 63
reduccionismo, 276
327, 333
econ6mica, 310
s:~: :
moral,27
relaciones, 38, 61, 346, 348
~
332
35, 37, 54, 55, 66, 67, 77, 106,
propiedad, 127
139, 234, 236, 249, 250, 251, 265, 316,
prostituci6n, 119
- civil, 55, 85, 263
pseudocomunidad, 191
-- - .:;......,.
~- ... -
psicoanalisis, 200, 210
republica/s, 39, 41
- social, 226
requisitos funcionales, 165
psicopatologia, 244
re~duos, 207, 209, 21~ 213, 215, 219
pueblo, 143
revoluci6n1nario, 33, 75, 83, 87, 89, 100,
puritanismo. 323
117, 119, 121, 125, 139, 140, 141. 142,
143,144,145,217,318, 319,322
bolchevique, 263
329, 330
- industrial, 34, 91, 116, 314, 324
- burocratica, 303
riqueza, 204, 205, 215, 222, 239, 309
- calculadora, 375
rHos de paso, 350
- formal, 291
rol, 348, 368
rutinizaci6n, 319
- segmentaria, 191, 239, 240, 242
- tribal, 126
salvaci6n, 322
sociologfa, 31, 33,47,51,55,59,61,62,63,
saqueo, 169
64, 73, 93, 94, 109, 110, 140, 149, 150,
secreto, 363
159, 167, 175, 196, 197, 200, 226, 228,
secta, 192,252,321,364
233, 236, 264, 266, 267, 273, 276, 277,
seducci6n, 367
387
sentido, 328
- ambiental, 92
sentimiento, 184,211
- animal, 204
sexismo, 120
- de la cultura, 376
sexo,243
de la educaci6n, 253, 258
significado, 283
- de la religi6n, 315, 316, 381
simbolo, 251
- del arte, 362
sintesis, 360
- del lenguaje, 222, 228
social, 214
- relacional, 344, 346
sistemico, 200
urbana, 116, 191,226
snob, 296
- conflictivista, 276
soborno, 305
solidaridad, 68, 186, 237, 243, 254
sobrenatural, 316,317
- mecanica, 188, 239, 240
186,206,242,246,254,255,337
stalinismo, 139, 191
ut6pico, 140
status, 294,295, 296, 297, 298
socializaci6n, 253
subconsciente, 213
347
subjetividad, 180, 267, 281, 306, 337
- asiatica, 128
sublimaci6n, 212
- capitalista, 132
subordinaci6n, 178,216,246,346,353,354
159, 191,324,331,334,371
suicidio, 234, 235, 236
- compleja, 161
supercherfa, 382
- corporativa, 338
superego, 213
esclavista, 129
superstici6n, 249, 290
- feudal, 129
supraordenaci6n, 353, 354
- militante, 162
tabU,251
- modema, 130
taoismo, 325
- red, 350
tarifas, 374
teatro, 213
urbanistica, 179, 190, 366
tendendas, 257
usurpaci6n, 303
teorfa, 236
utilitarismo, 90, 163
- de sistemas, 164
utopismo, 103
marginal, 196
terror politico, 41
282
tipo, 284
universal, 336
ideal, 32,182,274,285,301,309,332
vasallaje, 129
vido, 372
totemismo, 250
309
mental, 365
- mundana, 326
virtud, 42, 44, 372
transici6n, 239
civica,45
tribu, 126,241,356
visi6n sistematica, 195
vitalismo, 343
vivencia, 272
universalismo, 313
vocaci6n, 266, 309, 331, 332
moral,266
voluntad, 180, 181,269
uno, 356
- instrumental, 181
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