El Humanismo

Sociologa

UCALP

Maria Laura. Murisengo

 El humanismo y renacimiento

1- el humanismo como comienzo del mundo moderno.

El humanismo ha sido una revolucin en la conciencia cristiana de

la vida.
Se puede decir que toda filosofa cristiana es humanstica, en
cuanto su problema central es el hombre y no la naturaleza fsica.
La antropologa cristiana es teocntrica, esto es, en ella Dios es el
fin del hombre y , a travs del hombre , del universo entero. Una
antropologa tal tiene su propia tensin dialctica con un particular
y profundo equilibro, precisamente en relacin de tensin entre el
hombre y Dios.
Alterar este equilibrio es romper toda la economa del cristianismo
en dos sentidos opuestos: o en el sentido de un super-teologismo
que tiende a la negacin del hombre en la omnipotencia divina, o
en el sentido de un sper humansimo que niega a Dios por
afirmar solo al hombre.
El humansimo, sobre todo el italiano, tiende por un lado a
acentuar la presencia de lo divino en el hombre mismo. Por otro
lado, el humanismo europeo tiende a acentuar el elemento
religioso sin negar aun el hombre en dios.
Del humanismo con tendencia antropocntrica han nacido las
corrientes racionalistas, filosficas y cientficas que caracterizan el
pensamiento moderno.
Las problemticas nacidas con el Humanismo, est todava viva en
el pensamiento y la cultura contemporneos.

2- El naturalsimo humanstico-renacentista.

La crisis de la Escolstica comienza con el divorcio entre fe y

razn, por el cual teologa y filosofa tienden a constituirse la una
separada de la otra hasta el momento en que filosofa y ciencia
juntamente se rebelan contra la autoridad religiosa representada
por la Iglesia.
De la crisis de la Escolstica madura el Humanismo.
El Humanismo y el Renacimiento son un vasto y profundo
movimiento cultural, que ahonda sus races en los siglos XIII y XIV.
El hombre es un descubrimiento del Cristianismo, que afirma el
valor irrevocable de la persona.
La Escolstica presenta caracteres negativos, como la
preeminencia de las sutilezas silogsticas; el excesivo abuso del
principio de autoridad; la rgida separacin de naturaleza y sobre
naturaleza hasta volver extraa a la una con respecto a la otra.
Contra esta Escolstica reaccionan el Humanismo y el
Renacimiento.
El Humanismo y el Renacimiento tienen en comn los caracteres
fundamentales: afirmacin del valor y la dignidad humanos. En
este sentido , puede decirse que el naturalismo constituye el alma
del Humanismo y del Renacimiento: naturalismo del Humanismo ,
que tiene como objeto la naturaleza (espiritual) ; naturalismo del
Renacimiento , que tiene como objeto la naturaleza fsica.
El Humanismo y el Renacimiento advierten profundamente que el
orden natural es tanto ms integro y ms perfecto cuanto ms es
penetrado por el orden divino.
En lugar de negar la verdad cristiana, los filsofos del Humanismo
y del Renacimiento encuentran en ella alimento para sus propios
atrevimientos metafsicos.
Sus temas son aun los de la escolstica, pero el modo y la libertad
con que los proponen y las discuten no son ya escolsticos.
El Humanismo y el Renacimiento, rompen poco a poco los hilos
sutilsimos de la ciencia de la escolstica y abren el camino al
descubrimiento del mtodo cientfico.

3- Humanismo y paganismo

El verdadero humanista trata de penetrar el alma y el espritu de

la clasicidad para recobrar los valores humanos. El humanista
toma de la humanidad clsica valores validos para la humanidad y
encuentra que estos valores no hacen contraste con la concepcin
cristiana del hombre.
El humanista obtiene de la expresin artstica el valor de la
humanidad clsica. La visin humanstica de la vida es
preferentemente esttica. Y no es solo estetismo exterior: es a
menudo belleza interior, armona y equilibrio espiritual.
En esta visin de la vida no se puede hablar de paganismo
esencial, aunque es innegable que el Humanismo se ha
manifestado no pocas veces en forma pagana, pero su esencia
est en el redescubrimiento del valor del Clasicismo dentro de la
intuicin cristiana.
El Humanismo y el Renacimiento toman desde el Medioevo los
grmenes de la cultura moderna, elaboran en una nueva sntesis
los valores propios del cristianismo y el de la antigedad clsica.
4- Religin e irreligin del Humanismo

Los siglos XV y XVI presentan aspectos religiosos y aspectos

irreligiosos.

Humanismo y Renacimiento representan una forma nueva de vida,

que no es ya la de la Escolstica, pero advierten el problema
religioso con una urgencia y a veces con una intensidad que no se
encuentran ni en la escolstica misma.

El Humanismo italiano tiene un alma religiosa y cristiana , pero

carece de un verdadero y particular arrojo religioso , y no piensa
en reformar la sociedad cristiana de su tiempo.

El mundo humanstico cultiva el ideal de una renovacin religiosa

que depure la vida cristiana y la tradicin catlica, revigorice el
dogma y de mas libertad a la bsqueda , aun en el mbito de la
ortodoxia .

5- La persona humana como valor

La afirmacin de la dignidad e integralidad del hombre es la

caracterstica fundamental del humanismo italiano del
Cuatrocientos. El hombre se descubre como constructor de su
propio mundo y reivindica la libertad de su espritu; es
consciente de la fuerza creadora de su accin y de la nobleza
de su naturaleza y ejecuta con sus propias obras.
La virtud, no la fortuna, constituye la grandeza humana.
El hombre lucha y trabaja en el mundo de los hombres y en
esta lucha conquista la gloria del cielo

6- Humanismo bifronte

El humanismo es renacimiento del hombre, no solamente en

Dios a travs de Cristo, sino tambin renacimiento en todo
campo de la actividad humana: arte poesa, poltica, religin,
etc. El renacimiento religioso es considerado todava
indispensable para la renovacin, la cual por consiguiente debe
ser integral, como renacimiento del hombre a una vida
integralmente humana. De tal renovacin, el renacimiento
verdadero y propio acenta el momento de la ciencia como
observacin directa del mundo, como experiencia de los
hechos, fuera de los esquemas apriorsticos de la ciencia
medieval y de la autoridad de Aristteles. Pero tambin sobre
este punto las relaciones entre Humanismo y Renacimiento son
evidentes: el conocimiento del orden de la naturaleza es una
afirmacin de la originalidad y de la grandeza del hombre, en
elemento esencial de la conquista de su propia personalidad.

El humanismo absoluto y su intrnseco antihumanismo

1- La anttesis del Humanismo

La interpretacin idealista ha visto en el humanismo la

rebelin contra el mundo medieval, contra el poder y la
prepotencia de los eclesisticos.
El humanismo, desde este punto de vista, seria anti
escolstico y anticatlico, pero no anticristiano.
Para Hegel el cristianismo es la religin perfecta, y para
Croce todos, en el fondo, no podramos no llamarnos
cristianos. Aqu el Humanismo y Cristianismo vienen a
identificarse sobre la base de una filosofa inmanentista en
su forma de historicismo absoluto.
Para el protestantismo teolgico Humanismo y Cristianismo
se excluyen y se niegan como dos opuestos. El Humanismo,
es la tentativa satnica de la razn de abolir la fe, de
reducirla a un momento de su actividad. En cambio, , el
Cristianismo es la afirmacin de la omnipotencia de Dios,
frente al cual el hombre , es una nada.
Las dos posiciones que hemos enunciado representan la
ruptura entre los dos grandes componentes de la
civilizacin occidental: el Cristianismo y la tradicin cultural
del origen greco-latino. El Humanismo verdadero es en
cambio la tentativa de armonizar religin y cultura.
De aqu la anttesis: salvacin por medio de la sola religin y
con la negacin del mundo.
El mundo contemporneo es consumido por esta anttesis;
su crisis es la del Humanismo, es la consecuencia de la
ruptura entre religin y cultura, puesta la una contra la otra
2- La conciliacin hegeliana y la nueva antropologa

Jorge Hegel realiza la grandiosa tentativa de reconciliar

filosofa (cultura) y Cristianismo. La conciliacin, para
Hegel, es posible negando el Cristianismo mismo como
religin y adaptndolo, en lo interior del proceso histrico,
como un momento del proceso mismo. El Cristianismo deja
de ser religin de Dios y es considerado un coeficiente de la
religin del hombre. Es este el sentido de la hegeliana
filosofa de la historia.
La razn de Hegel, sustituye a la divina providencia
transcendente; la cultura como conquista de la naturaleza
por parte del hombre sustituye a la Gracia como fuerza
salvadora del hombre mismo.
Humanismo y Cristianismo son reintegrados en la sntesis
hegeliana, pero, en ella, el Cristianismo no es ya religin; es
la misma cultura.
El hombre vive y existe como libre individuo histrico en
cuanto vive y acta en el mundo: fuera de la naturaleza es
nada, nada es con la muerte, nada de l puede sobrevivir.
El hombre mismo se resuelve en el mundo que es suyo, en la
naturaleza que el transciende en cuanto la niega y en la cual
se niega, en cuanto con la muerte sale fuera de su lugar de
vida y de existencia. Hegel transfiere al hombre mortal todo
el discurso que el Cristianismo hace sobre Dios.
Hegel desteologiza al ser y teologiza la naturaleza.
Segn Hegel, el hombre transforma la Naturaleza y
construye su mundo, crea la cultura, su salvacin histrica,
que conquista por medio de la muerte y con la negacin
total del Cielo, transferido a la tierra sin paz por la conquista
progresiva de una tierra hecha toda por el hombre mismo,
por medio de la muerte de cada uno.

3- La ruptura con el humanismo hegeliano : Feuerbach y Marx

Hegel crey haber dado la sntesis completa y definitiva.

Segn l, el proceso de la razn y el de la Historia se
identifican; con respecto a este, la religin es solo un
momento que se resuelve en la sntesis suprema, esto es: en
la Filosofa, en la que el Espritu absoluto se revela
enteramente a s mismo. La Filosofa, como revelacin de lo
absoluto, es la nueva religin que sustituye a todas las otras.
A pesar de que Hegel identifica el proceso del espritu con la
Historia y por consiguiente con el de la Humanidad ; a sus
partidarios y a sus adversarios les pareci , al contrario, que
el resolva lo concreto y lo existencial en la Idea, esto
es : en una suprema abstraccin .
De la crisis del hegelismo nacen diversas posiciones:
a) La solucin social de Feuerbach y Marx en el terreno del
humanismo absoluto
b) La posicin moral de Nietzsche
c) Posiciones religiosas entre las que est la de Kierkegaard.

La llamada izquierda hegeliana, concreta el derrumbe de

Hegel: los hechos no son una extrinsecacion de la Idea, sino
que son ellos mismos la nica y verdadera realidad, de la
que la Idea es solo una imagen.

El hombre es un cuerpo consciente dice Ludovico

Feuerbach. El hombre que es cuerpo consciente, es
necesidad, conjunto de necesidades, que quiere satisfacer
para propia felicidad.

En la relacin social cada hombre adquiere conciencia de su

propia humanidad, y es tanto ms el mismo cuanto mas
acta esta conciencia. Es la respuesta social que
Feuerbach da al gran problema, de la ruptura entre la
filosofa y la religin, entre lo humano y lo divino, que Hegel
tena la ilusin de haber curado.

Para Feuerbach el Cristianismo ha muerto y con l la

religin de Dios, para dar lugar al nacimiento de la
religin del hombre. Para l la religin es un producto
puramente humano: no pudiendo el hombre satisfacer todas
sus necesidades, pone un Ser, ilusorio, fruto de su
imaginacin.

La teologa es antropologa: el hombre atribuye los valores,

que el querra actuar, a un ser al que llama Dios. As nace el
enajenamiento religioso, esto es el abandonar a Dios la
actuacin de los valores, el descargarse de un cumplimiento
que toca al hombre realizar.

Feuerbach lleva a su madurez lo que es quizs el nico

problema esencial del mundo moderno: transformar el
problema de Dios en un problema del hombre, transcribir la
teologa en trminos de antropologa, el discurso de lo
eterno en la palabra del tiempo, la felicidad del cielo en la de
la tierra.

El Humanismo ateo nace segn Feuerbach de la muerte

del Cristianismo, como nueva religin del hombre.

Feuerbach comienza por destronar a Dios y divinizar al

hombre. En Feuerbach est ya implcito Marx

Carlos Marx (1818-1883) descubre que la tesis

feuerbachianas adolecen aun de residuos intelectualistas.
Para Marx, el fundador del socialismo cientfico, no se trata
de entender el proceso histrico, sino de transformarlo.
hasta aqu los filsofos han interpretado el mundo ; ahora
se trata de cambiarlo

La nueva actitud de Marx no es la contemplacin, sino la

praxis. El marxista no acta sin pensar y no piensa sin
actuar.

En resumen, Marx lleva la dialctica hegeliana del plano del

espritu al de las necesidades materiales e interpreta historia
y poltica en funcin de la lucha de clases.

mi mtodo dialectico no solo difiere del hegeliano en la

base, sino que es absolutamente opuesto. Para Hegel, el
movimiento del pensamiento, que l llama Idea, es el
demiurgo de la realidad, que es la forma fenomenal de la
idea. Para m en cambio, el movimiento del pensamiento no
es sino el reflejo del movimiento de lo real transportado y
transpuesto en el cerebro del hombre. En Hegel la
dialctica camina con la cabeza; basta con volver a ponerla
en pie.

Mientras el hombre adora a un Dios y se enajena en el, es

indicio de que la evolucin histrica no ha alcanzado su
completa realizacin y que an queda en la sociedad residuo
de infantilismo o de ignorancia; no se ha realizado todava el
verdadero Humanismo.
4- La instancia moral de Nietzsche y el humanismo como negacin
de lo humano

Federico Nietzsche (1840-1900) es sobre todo el mstico de

un humanismo que quiere conquistar su carcter de absoluto
mas all de lo humano.
A la idea de Hegel, Nietzsche opone la Vida, no entendida ya
en su significado biolgico y cientfico, sino como infinita
expansividad creadora.
El humanismo de Nietzsche se concentra en dos motivos: el
eterno retorno, que el toma de la filosofa griega y el
superhombre.
El mundo se desenvuelve a travs de ciclos que se repiten:
cerrado un ciclo, comienza otro, repeticin del precedente.
Nietzsche realiza, la ruptura con el historicismo hegeliano de
derivacin hegeliana. todo pasa y juntamente todo vuelve.
Todo lo que, ya ha sido infinitamente veces, y volver
infinitas veces.
El principio del eterno retorno incluye el concepto de
aceptacin del propio destino, fidelidad a la tierra y a s
mismos: prudencia desesperada de quien sabe aceptar lo
incomprensible, lo insignificante.
Para que la naturaleza humana se exprese, es necesario
sobrepasar la vida comn, saltar ms all del hombre y
colocarse sobre la cima del superhombre.
Superhombre es aquel que se pone en los abismos de la
irracionalidad absurda y profana. Cuando la razn ha sido
vencida el hombre se revela as mismo. El hombre debe ser
dios de s mismo, porque Dios ha muerto.
En este humanismo no humano, la vida no puede ser sino
lucha, guerra eterna. Todo ser alimenta su vida con la
muerte de los otros: la naturaleza viviente, en todos sus
grados, es lucha por la existencia.

5- Otras formas de humanismo absoluto. L.Brunschvicg y E.Brehier

Las filosofas anteriores se consideran humanistas porque

proponen un aut-aut: o el hombre o Dios; o es el hombre y
no Dios o es Dios y no es el hombre.
Un humanismo integral y autentico solo es posible si el
hombre deja la enajenacin religiosa, eliminando as el
momento de la renuncia a lo que le corresponde.
 Esta forma de humanismo esta casi madura ya en la poca
del Iluminismo y es comn a todo el pensamiento moderno
llamado laico. Presenta caractersticas diversas en cada
uno de sus representantes.
La historia del espritu humano, para Brunschvicg es todo lo
real y todo lo cognoscible: nada existe, excepto fantasas,
fuera y mas all de ella.
Convencido de que la ciencia libera al hombre de todas las
esclavitudes y de que la vida debe, para actuar su plenitud,
transformarse en razn matemtica, Brunschvicg se ve
constreido , a resolver histricamente todo el hombre en el
homo sapiens y toda la historia en la ciencia , de la cual la
tcnica, la religin, el lenguaje y la poltica , transforma en
instrumentos de verdad y en medios de liberacin interior, a
fin de realizar aquella comunin de los espritus , aquel reino
de libertad, que es la sociedad sapiente
Brunschvicg ha estado siempre ocupado con una sola mira:
negar la religin como fe en un Dios transcendente y creador
y afirmar que la filosofa es ella misma la autentica religin
de la humanidad adulta.
Dios es tal que nosotros no podemos considerarnos como
otro para l , como EL no es otro para nosotros . y el
pensamiento humano es la Ciencia , el pensamiento
impersonal, que , como impersonal, es una cosa , una cosa
inmensa y gratuita como la materia: es la cosa.
Segn Brehier la ciencia no tiene en s misma la disciplina
que pueda ponerla al servicio de la humanidad; en el pasado
la haba encontrado en el Humanismo mismo. Ciencia y
Humanismo son dos valores diversos: indican, en efecto, dos
valores de origen independiente: la una pretende asegurar
nuestro poder sobre la naturaleza; el otro nos quiere liberar
y hacer de nosotros hombres no como especie biolgica,
sino como seres morales. Por consiguiente, la ciencia no
puede reemplazar al humanismo.
Todas las argumentaciones de Brehier parten de una
anttesis que nos parece gratuitamente postulad:
Humanismo es autonoma del hombre ; Cristianismo es
negacin de tal autonoma ; por tanto, Cristianismo y
Humanismo son antiticos , enemigos .

6- El nuevo humanismo americano

Otra forma de un humanismo absoluto, que viene a
reemplazar al Cristianismo, es el llamado nuevo
humanismo de los americanos Irving Babbit y Pablo Elmer
More.
El proceso de la cultura europea de los ltimos cinco siglos
es culpable de haber destruido la religin cristiana, las bases
y los principios del orden social y moral. Naturalismo,
romanticismo, historicismo, relativismo, etc, han dislocado el
vivir humano y han llevado a la guerra mundial. El mismo
proceso, que ha destruido al Cristianismo, no ha logrado
encontrar un nuevo principio capaz de sustituirlo. Para
Babbit, solo es necesario esperar para destruirlo hasta que
ese posea un slido principio nuevo, capaz de reemplazarlo.
Por consiguiente la nueva sntesis que debe realizarse es un
humanismo absoluto, puramente humano, donde no hay
lugar para Dios, ni para la inmortalidad del alma. Y de este
modo, Irwing Babbit no advierte que su humanismo ateo no
detiene la ruina lamentada por l, sino que la completa y la
vuelve definitiva en cuanto en una concepcin atea de la
vida no hay posibilidad, si no es ficticiamente, de salvar un
solo valor humano. Este humanismo americano acepta el
dualismo de cuerpo y espritu, constitutivo de la esencia
misma del hombre, que es doble: el hombre superior y el
hombre inferior. Naturalmente el inferior, debe estar por
debajo del superior y por consiguiente el espritu debe
gobernar el cuerpo.
El hombre no nace bueno, se vuelve tal merced a la
disciplina del freno vital. Se forma as la humanidad del
hombre, que es templanza, moderacin.
More, funda el dualismo antropolgico de espritu y carne, de
cuerpo y alma, sobre base metafsica. Admite la existencia
de un Dios personal, la inmortalidad personal del alma y
todos los dogmas del Cristianismo. As se convierte el
humanismo americano

El antihumanismo del humanismo existencialista

1- El existencialismo religioso y su superteologismo

Aparte del humanismo de los siglos XV y XVI, las varias

formas de humanismo moderno y contemporneo se
pueden reducir a dos fundamentales:
 a) el humanismo racionalista-idealista (Hegel, Croce,
Brunschvicg, Brehier, etc.)
b) el humanismo materialista (Feuerbach, Marx)
El de Nietzsche se puede relacionar con el idealista y con
el existencialista, como tambin el humanismo de
Kierkegaard.
Uno y otro pueden ser considerados antihumanisticos: el
de Nietzsche, la negacin de Dios en el hombre y de lo
humano en el superhombre; el de Kierkegaard, la
negacin de lo humano en Dios, de la cultura en la fe, del
mundo en lo eterno.
En Kierkegaard la categora religiosa, la nica que afirma
el cada uno, es negativa del Humanismo y reduce lo
humano solo a la fe en Dios.
Este motivo kierkegaardiano ha inspirado al
existencialismo contemporneo en su doble orientacin
de:
a) Existencialismo religioso
b) Existencialismo ateo

El primero, el religioso acenta el extremismo teolgico

kierkegaardiano. Todo entender humano cesa ah donde
comienza en Dios.

Para Barth, Dios es Dios y no es el hombre; el hombre es

hombre y no es Dios: el uno es negacin del otro.

Y as, del ideal humanstico de la armona entre

Humanismo y Cristianismo se llega, a travs de los siglos,
a la ruptura y a la negacin reciproca. Nosotros
sostenemos, que el cristianismo como tal es Humanismo
o mejor: el nico Humanismo integral en cuanto revela el
hombre al hombre mismo porque le revela su verdadero
Dios y en cuanto el Dios cristiano, no niega sino eleva al
hombre y sus valores.

2- El existencialismo ateo

Ni siquiera elhumanismo del existencialismo ateo se

entiende sin el luteranismo, del que es el derrumbe
dialctico.
El pecado, acto de soberbia de la razn, segn el
luteranismo, ha corrompido irreparablemente la
naturaleza humana, la ha individualizado . Entre Dios y
el hombre hay contraposiciones radicales: el hombre, el
siervo del pecado, nada puede hacer para su salvacin y
todo lo que hace es pecaminoso. ruptura y fractura
pues entre lo divino y lo humano, entre gracia y libertad,
entre fe y razn.
El existencialismo ateo trae las consecuencias extremas
de la historicidad metafsica del hombre: si la existencia
es toda temporal y solo temporal, su ser se identifica con
la muerte y con la nada.
No es que la existencia se precipite en la nada, como si
una fuerza omnipotente, ciega, indiferente la destruyese:
la muerte no viene de afuera a aniquilar el ser de la
existencia, sino que coincide con el ser de la existencia
misma.
No hay oposicin entre el ser y la Nada: una vez que el
ser es su existir, que el existir es el tiempo, la suerte del
ser est ligada a los limites del existir que es su situacin.
El ser y lo existente, nosotros y las cosas y las infinitas
posibilidades, realizadas y no realizadas, somos tantos
momentos de la Nada, que se entierra recprocamente, se
abismas en su propia nada inicial y final.
La muerte es la posibilidad ms personal del ser.
Ser-Nada es indudablemente un contrasentido, una
contradiccin lgica, pero la lgica, dice Heidegger, es
insuficiente para darnos la experiencia fundamental de
la Nada. La Nada que constituye al ser no es revelada,
no solo por el tedio, sino adems por el sentimiento de la
angustia.
Para Hegel, la concrecin del ser y del no ser es el
devenir, y la sntesis suprema es la filosofa, lo absoluto y
la transparencia de la Idea con respecto a si mismo; para
Heidegger, en cambio, el ser del ser es la Nada y la
angustia es la transparencia emocional de la existencia
con respecto a si mismo, eso es: de la nada que la
constituye.
en la angustia la Nada se presenta junta y
contemporneamente con la totalidad del ser.
Heidegger no se opone a Hegel, sino que lo continua, lo
profundiza, con despiadada coherencia. Si Ser y No Ser
estn en correlacin dialctica, y si la dialecticidad es la
esencia de lo real y del pensamiento, no hay un absoluto
que se revela a s mismo, sino que hay la Nada al
comienzo y al final. Esta aqu, totalmente, la llamada
metafsica existencial, surgida de la critica del
idealismo transcendental.
En sntesis: en el revelarse de la nada del ser, en la
angustia, conquistamos la verdadera libertad, la libertad
para la muerte. La existencia autentica es conquiste del
verdadero sentido del ser, que es sentido de la nada.
Nuestro destino est todo declarado: ser en el mundo es
ser para la muerte, que no nos resulta la negacin de la
existencia, sino lo que la constituye.
En cambio, fuera de la mundanidad, se disipan el temor
de la muerte y el sentido de rebelin que
experimentamos frente a ella: existir en la angustia,
frente a nosotros mismos, es ser fieles a la muerte. La
angustia pues da la verdadera libertad, la libertad para la
muerte. Frente al ser libre para la muerte, se pone la
alternativa de retomar o no nuestro destino. Si yo lo
retomo, deviene mo en modo diverso del de antes, como
mi libertad fundamental, Ninguno me puede obligar a
retomarlo: se me puede obligar solo a soportarlo como un
peso.
este aceptar el destino es , para Heidegger, la decisin
propia del hombre. En este sentido , en el tiempo genuino
, en que el hombre no espera otra cosa que su destino ya
elegido , el hombre se elige en cierto modo a si mismo.
Volviendo a si , y repitindose , es el fundamento de si, y
encuentra una tranquilidad nueva, en que no se asombra
ya de nada. Esta libertad es la sabidura de aceptar
nuestro destino. La muerte es lo que hay mas mo, mas
existencial, y por ello aceptarla es permanecer fiel a mi
autenticidad. Quien me puede sustituir en mi muerte?
Solo aceptndola, cada uno la suya, nos restituimos al ser
originario, nos revelamos a nosotros mismos, tocamos el
abismo del Ser, que es el abismo de la Nada, que es todo
el ser y todo el existir: el ser del Ser es la Nada, la nada
del Ser es su ser.
Sin embargo, afirma Sartre, que aqu se considera,
naturalmente algunos dramas. Las relaciones con los
dems son esenciales al hombre y el sexo es la prueba de
ello: el hombre es esencialmente sexual; esto significa
que es un ser para el otro. El otro, para l para s, es ante
todo mirada. La vergenza es un ejemplo evidente.
El hombre est condenado a vivir con los otros, a no
poder evitar la mirada, la intromisin del extrao, que
le hace nacer la vergenza.
l para s, en la relacin concreta con l para el otro, trata
de dominarlo como objeto y como libertad; esto es,
aparece evidente en el amor sexual, tpico, segn Sartre,
del amor con forma de posesin, cuyas actitudes
extremas son el masoquismo y el sadismo. El amor es
una prueba de fuerza: el uno quiere poseer, dominar al
otro en cuanto otro, y no solo como cuerpo o por placer.
El amor sexual es reciproca rapia de dos almas.
Cualquier relacin entre dos hombres es conflicto; es
conflicto la vida social como tal: el Infierno son los
otros.

Formas de humanismo cristiano

1- El humanismo integral de J Maritain

Como es sabido, Maritain ha dedicado a este

problema, el sagaz Humanisme intgral, esto es:
humanismo cristiano en cuanto no toma en cuenta
slo un aspecto del hombre, sino el hombre entero, en
su integralidad. En efecto, humanismo significa
exclusin de toda subordinacin a lo sobrehumano y
renuncia de toda transcendencia. En cambio el
Humanismo tiende esencialmente a volver al hombre
ms verdaderamente humano, y a manifestar su
grandeza original hacindolo participar en todo lo que
puede enriquecerlo en la naturaleza y en la historia.
El humanismo es inseparable de la civilidad y de la
cultura, en cuanto estas dos palabras son tomadas
como sinnimos.
Si consideramos en cambio el Humanismo en sus
formas contemporneas , se nos muestra emancipado
de toda metafsica de la transcendencia y , al mismo
tiempo , empeado en defender la dignidad humana ,
la libertad , los valores espirituales , esto es : la
herencia mas sinceramente cristiana. Pero estos
 valores, han perdido su propio carcter originario. Es
necesario volver a llevar las cosas a la verdad. Solo
as puede esperarse una nueva civilidad que se
caracterice como humanismo integral y represente a
los ojos de los hombres de hoy una nueva cristiandad
no ya sagrada, sino profana. Este nuevo humanismo,
muy diferente del burgus, es tanto ms humano en
cuanto no adora al hombre, sino que respeta real y
efectivamente la dignidad humana y reconoce las
exigencias integrales de la persona.
Para Maritain, el humanismo antropocntrico merece
el nombre de humanismo inhumano y su dialctica
debe ser considerada como la tragedia del
humanismo. Esta se configura en el mundo moderno
y contemporneo con tres aspectos: tragedia del
hombre, de la cultura y de Dios.

2- El humanismo del espiritualismo cristiano

El espiritualismo cristiano quiere ser, tambin l , un
humanismo integral , esto es: una filosofa del hombre en
su integralidad de cuerpo y espritu , de vida mundana y de
insuprimible aspiracin religiosa ; filosofa del hombre en el
mundo, pero que no se cumple en el mundo y que , en
efecto , no est hecha para el mundo .
El hombre es un valor; en efecto, el acto humano es
existencial. En este punto se plantea un problema: la
existencia tiene un valor y hay valores y entonces es propio
de la naturaleza del valor tender a su realizacin absoluta,
aspirar al mximo de actuacin, alcanzar el cumplimiento
perfecto. En efecto, el problema se precisa todava en estos
trminos: el hombre y los valores que l encarna y expresa
se realizan completa y absolutamente en la finitud
insuperable de la existencia histrica, o bien su propia
actuacin llena y completa le encuentran en el Valor
absoluto y transcendente, del que traen su origen y al que
tienden como al fin que los atrae y les solicita el dinamismo
y el desarrollo?
Por otra parte, tambin los filsofos de la existencia finita
admiten, la aspiracin del hombre a sobrepasar el muro y
a salir de todas las situaciones.
La presencia del valor es pues ya por si misma referencia al
Infinito y a lo Transcendente, es indicio y testimonio, que se
hace siempre mas explicito y comprensivo, del Valor
absoluto.
Los valores, dan una orientacin y un significado
trastemporal y transfinito a nuestra existencia. Y por
consiguiente se debe partir del ser del espritu.
La condicin normal del hombre es la finitud y la
adecuacin a lo finito y a lo temporal, no es ms bien el
tender a la plena realizacin de si en la normalidad absoluta
y unitaria de su ser total, por lo que precisamente la
obtencin de esta meta lo solicita y espolea mas all de lo
finito y temporal? En el primer caso, la normalidad esta
adecuada al nivel de lo emprico y no habra nada que
objetar si en el hombre no encontrsemos una presencia de
valores que transciende lo finito y lo temporal. Ahora, si
esta es la condicin del hombre, obligarlo a la finitud es
hacerle violencia, asignarle un destino distinto de su
condicin, abreviarlo, ponerlo ms debajo de s mismo, en
una normalidad, en este caso anormal. Es antihumanismo.

Opinin personal
Todo lo que le y comprend en la lectura de este libro,
puedo relacionarlo directamente con las 3 novelas ledas a
lo largo de estos meses.
Bsicamente, puedo decir que el contexto en el cual se
desarrollan las historias, no es precisamente humanstico.
Sino todo lo contrario. Como bien dice el capitulo nmero
dos de las formas de humanismo cristiano, el hombre es
un valor y estos valores son los que brindan una orientacin
y un significado trastemporal y transfinito a nuestra
existencia. Pero si esta condicin del hombre, es obligada a
la finitud es hacerle violencia, es asignarle un destino
distinto de su condicin, es ponerlo ms debajo de s
mismo.
En la novela 1984 de George Orwell el estado consigue
ingresar en las mentes de las personas y despojarlos de
toda libertad de expresin y de pensamiento. Se pierde el
valor de la historia y de las personas mismas. Es el
gobierno quien controla la vida de sus ciudadanos y en caso
de no ser obedecido son castigado fsica, psquica y
espiritualmente.
En la novela Fahrenheit 451, nuevamente los valores son
corrompidos. Ningn ciudadano es libre de conocer su
pasado. Todo es destruido por medio de los bomberos.
Finalmente en la novela un mundo feliz de Huxley, se
presentan dos mundos, al cual yo le establezco una
divisin. Al primero, lo describira como una sociedad no
humanstica, dado que cada persona es creada por medio
de avances cientficos y a la vez son seleccionados para el
desarrollo de actividades especficas dentro de la gran
Fbrica. Estas personas, son despojadas de los valores
bsicos de nuestra existencia. Como la reproduccin o los
sentimientos. Tambin, no pueden elegir libremente que
ser, sino que directamente vienen al mundo programados
con una misin. Son personas que no conocen el
sufrimiento ni la vejez (propio de nuestro ciclo de vida) .
En el otro mundo, al cual pertenecen los denominados
salvajes lo considerara humanstico ya que son libres.
Cada una de esas personas no viven una vida lujosa y
perfecta pero tienen derecho a expresarse y hacerse valer
por lo que son y por lo que tienen.
A modo de conclusin puedo agregar que el antihumanismo
es un trmino que bsicamente me transporta a los aos de
totalitarismo en nuestro mundo. Una palabra que
simplemente resume una parte, lamentable, de nuestra
historia.
El humanismo, al ser lo opuesto, es una tendencia que
afirma la dignidad del ser humano y una preocupacin por
la vida. Es de este trmino de donde florecen mis
esperanzas de un mundo mejor.