JUDIT

C
ontexto histrico. Siempre tuvo Israel que enfrentarse con cultu-
ras extranjeras, sin perder su identidad o casi recrendola por con-
traste. Fue relativamente fcil con la cultura egipcia, cananea, ba-
bilnica, etc., pero la penetracin y difusin del helenismo plantea al
pueblo una de sus mayores crisis histricas.
El helenismo representa algo nuevo, sobre todo como irradiacin de
una cultura atractiva y fascinadora. Si las armas de Alejandro Magno ven-
cieron, la cultura helnica convence. Ser una amenaza para Israel, para
ese pueblo extrao que vive separado de los dems? Podr asimilar Is-
rael la cultura griega del helenismo como un da asimil la cultura cana-
nea?
703 JUDIT
Hay que distinguir, a corto plazo, dos pocas en el desafo del he-
lenismo. En la primera etapa, algunos espritus crticos saben volver su mi-
rada inquisitiva y crtica sobre sus propias tradiciones y doctrinas. A esta
poca podran pertenecer el libro de Jons y el Eclesiasts. Sin embargo,
la posible asimilacin pacfica queda violentamente truncada por la con-
juncin de dos fuerzas: los excesos de los crculos progresistas y la opre-
sin de un tirano extranjero, Antoco IV Epfanes, el gran enemigo del
pueblo judo, del que hablan los libros de los Macabeos y al que parece
referirse el libro de Judit.

El libro de Judit. En estas circunstancias, durante los azares de la re-

belin de los Macabeos, nuestro autor annimo se pone a componer una
historia probablemente hacia finales del s. II a.C. que sirva para animar
a la resistencia. Ser una historia conocida y nueva, ideal y realizable; so-
nar a cosa vieja, pero tendr una clave de lectura en el momento actual.
La acumulacin de datos precisos le sirve para enmascarar la referencia
peligrosa a los hechos del da; los lectores de la poca entendan fcil-
mente ese guio malicioso, que suena ya en el nombre de la protagonis-
ta (La Juda).
El argumento, reducido a esqueleto, es de pura ascendencia bblica,
aunque es nuevo el hecho de que el pueblo no haya pecado. Tradicional
es el motivo de la mujer que seduce y vence al enemigo (Yael-Ssara, Da-
lila-Sansn); Judit toma algunos rasgos profticos, denunciando a los je-
fes su falta de confianza, presentndose a Holofernes como confidente
de Dios. Tambin son tradicionales los motivos del extranjero alabando a
Israel, el descubrimiento del asesinato, las danzas y el canto de victoria,
la soberbia del extranjero agresor, el castigo del enemigo por la noche y
la liberacin por la maana.
A esto se aade la abundante fraseologa tradicional, que sumerge al
lector en un lenguaje familiar, bastante concentrado. Este recurso litera-
rio tiene una funcin decisiva: el pasado todava es presente y puede vol-
ver a repetirse, incluso adoptando formas nuevas.
El autor narra los hechos con amplitud, en proceso cronolgico lineal
(salvo dos sntesis histricas). Es maestro en el arte de sustentar y estrechar
la accin, en la creacin de escenas sugerentes, en la aceleracin rtmica
cuando llega el momento culminante. Descuella su manejo de la irona a
diversos niveles: caracterizacin de Nabucodonosor y Holofernes, las pa-
labras de Judit al general enemigo, las alusiones del autor al partido cola-
boracionista.
En su estilo destaca el amor a las enumeraciones que expresan rique-
za, extensin, universalidad, y la expresin enftica, retrica, y los dis-
cursos que piden una recitacin dramtica.

Texto. A travs de la complicada y literal traduccin griega es fcil,

muchas veces, leer el texto del original hebreo que se encuentra detrs,
con suficiente seguridad para mejorar dicha traduccin.

Mensaje religioso. Es la destacada personalidad de Judit, La Juda,

la que encarna el mensaje religioso del libro, personalidad ms simblica
que individual. Judit es encarnacin del pueblo, como novia (por la be-
lleza) y como madre, segn la tradicin proftica. Encarna la piedad y fi-
JUDIT 704
delidad al Seor y la confianza en Dios, el valor con la sagacidad. Es una
figura ideal que podr inspirar a cualquier hijo de Israel. Como viuda
puede representar el sufrimiento del pueblo, aparentemente abandona-
do de su Seor (Is 49 y 54); puede concentrar toda su fidelidad en el ni-
co Seor del pueblo. No teniendo hijos fsicos, puede asumir la materni-
dad de todo el pueblo y convertirse en bienhechora de Israel. Judit
aconseja como Dbora, hiere como Yael, canta como Mara.
Planes de Nabucodonosor
1Era el ao doce del reinado de Na-
1 bucodonosor, rey de Asiria, en la ca-
pital, Nnive. Por entonces, Arfaxad era rey
de los medos en Ecbatana; 2 ste haba
construido alrededor de Ecbatana mura-
llas de piedras talladas que medan un me-
tro y medio de ancho por tres de largo; las
murallas tenan una altura de treinta y cin-
co metros y una anchura de veinticinco;
4 las puertas tenan una altura de treinta y
cinco metros y una anchura de veinte,
para que pudieran pasar las fuerzas de su
ejrcito y desfilar su infantera; 3 sobre las
puertas levant unas torres de cincuenta
metros de alto por treinta de ancho en los
cimientos.
5 En aquellos das, el rey Nabucodo-
nosor luch contra el rey Arfaxad en la gran
llanura, es decir, la llanura que hay en el
trmino de Ragau.
6 Se le unieron todos los habitantes de la
regin montaosa, todos los que vivan en
las riberas del ufrates, del Tigris y del Hi-
daspe, y en la llanura que estaban bajo el
dominio de Arioc, rey de Elimaida. As, se
aliaron muchas naciones para combatir
contra los hijos de Jeleud.
7 Nabucodonosor, rey de Asiria, despa-
ch embajadores a Persia y a las naciones
de occidente, a Cilicia, Damasco, el Lbano
y el Antilbano; a los habitantes del litoral
8 y a los pueblos del Carmelo, Galaad, la
alta Galilea y la gran llanura de Esdreln;
1,17,32 La gran amenaza. Esta primera parte del
libro gira en torno a la creciente amenaza que se cier-
ne sobre el pueblo judo. El emperador no se conten-
ta con imponerse como mandatario nico, sino, ade-
ms, como dios, con todo lo que ello implica. As
pues, esta pieza literaria, aunque cargada de ficcin,
se convierte en una invitacin a resistir a todo aquello
que por encima de Dios, pretende imponerse como
nica alternativa de vida en el mundo. Ayer fueron
emperadores y reyes, hoy son gobernantes elegidos, a
veces por voto popular, sin ttulos demasiado pompo-
sos, pero con herramientas tan poderosas y mortales
como las ideologas o corrientes polticas y econmi-
cas actuales... Estos imperios se presentan como nica
tabla de salvacin en el caos mundial que ellos mis-
mos promueven y estimulan con fines nacionalistas y
particulares.
9a los de Samara y sus ciudades; a los de
Cisjordania hasta Jerusaln, Batan, Jels,
Cades, y el ro de Egipto, Tafns, Ramss y
todo Gosn, 10 hasta ms all de Tanis y
Menfis, y a todos los egipcios, hasta la fron-
tera de Nubia.
11 Todo el mundo despreci la embajada
de Nabucodonosor, rey de Asiria, y no se
aliaron con l, y es que no le tenan miedo,
porque lo consideraban como un hombre
sin aliados. As que despidieron a sus em-
bajadores con las manos vacas y humilla-
dos.
12 Nabucodonosor se encoleriz contra
todas aquellas regiones y jur, por su trono
y por su imperio, vengarse de todo el terri-
torio de Cilicia, Damasco y Siria, y pasar a
cuchillo a todos los moabitas, amonitas, ju-
dos y a todo Egipto, hasta la frontera de los
dos mares.
13 El ao diecisiete present batalla al
rey Arfaxad, y lo venci en el combate,
aplastando todo su ejrcito, su caballera y
sus carros. 14 Se apoder de sus ciudades,
lleg hasta Ecbatana, tom sus torres y sa-
que sus calles, convirtiendo en humilla-
cin la hermosura de la ciudad.
15 A Arfaxad lo captur en los montes de
Ragau, lo acribill a flechazos y as acab
con l para siempre. 16 Luego se volvi con
toda su gente, una inmensa multitud de sol-
dados. Y all l y su ejrcito, se dedicaron
a descansar y divertirse durante ciento
veinte das.
1,1-16 Planes de Nabucodonosor. Desde el pri-
mer versculo el autor est pidiendo a sus lectores que
no tomen la narracin como historia objetiva. Los dos
nombres reales estn histricamente descoyuntados,
mostrando que representan una ficcin. Nabucodo-
nosor no rein en Nnive como rey de Asiria, sino en
Babilonia, como rey del imperio babilnico. Arfaxad
es, segn Gn 10,22.24, descendiente de Sem y, segn
la tradicin, fue el antecesor de los caldeos, a los que
perteneci Nabucodonosor. En consecuencia, el co-
mienzo del libro nos ahorra de golpe todo trabajo de
identificacin histrica y nos orienta hacia una lectura
de ficcin cargada de simbolismo. Ntese, por ejem-
plo, la expresin simblica, convertiendo en humilla-
cin la hermosura de la ciudad (14), que es impor-
tante en el libro. Las ciudades, especialmente las
capitales, son como doncellas por la belleza; conquis-
JUDIT 2
rdenes de Nabucodonosor
1 Elao dieciocho, el da veintids del
2 primer mes, en el palacio de Nabuco-
donosor, rey de Asiria, se deliber sobre la
venganza que se tomara contra toda la tie-
rra, como el rey haba anunciado.
2 El rey convoc a todos sus ministros y
grandes del reino, les expuso su plan se-
creto y decret la destruccin de aquellos
territorios. 3 Se aprob la destruccin de
cuantos no haban hecho caso a la embaja-
da de Nabucodonosor. 4 Y en cuanto acab
el consejo, Nabucodonosor, rey de Asiria,
llam a Holofernes, comandante en jefe de
su ejrcito, segundo en el reino, y le orde-
n:
5 As dice el Emperador, dueo de toda
la tierra: Cuando salgas de mi presencia,
toma contigo hombres de probado valor,
hasta ciento veinte mil de infantera y un
fuerte contingente de caballera, doce mil
jinetes, 6 y ataca a todo occidente, porque
no hicieron caso a mi llamado. 7 Que pon-
gan a mi disposicin la tierra y el agua, por-
que voy a salir irritado contra ellos; cubrir
la superficie de la tierra con los pies de mis
soldados y se la entregar al saqueo; 8 sus
heridos llenarn las hondonadas, torrentes
y ros desbordarn de cadveres, 9 y llevar
sus cautivos hasta el confn del mundo.
10 Ve por delante a conquistarme sus terri-
torios. Si se te entregan, resrvamelos para
el castigo. 11 No tengas compasin con los
rebeldes; entrgalos a la matanza y al sa-
queo en toda tierra que conquistes. 12 Juro
tarlas es un poco como violarlas, deshonrarlas. En el li-
bro aparecer otra mujer bella que el enemigo quiere
intilmente poseer y deshonrar (13,16).
2,1-13 rdenes de Nabucodonosor. Nombra-
miento oficial de Holofernes como el gran lugarte-
niente del rey, quien se encargar de someter a todos
los que no quisieron aliarse con el emperador para
atacar a Arfaxad. Se deduce que el trabajo de Holo-
fernes va a ser gigantesco, pues segn se nos inform
en 1,7-11 fueron muchsimos los pueblos que desde-
aron la orden real. Ntese el lenguaje soberbio con
que el rey comunica sus rdenes al general y la pre-
potencia con que decreta el final trgico de innume-
rables pueblos. La arrogancia y el orgullo de un pode-
roso desdeado no puede ms que pensar en la
matanza y el exterminio.
2,143,10 El general Holofernes. Las rdenes de
Nabucodonosor, como palabras divinas, son cumpli-
das de inmediato por su general. En pocas lneas se
706
por mi vida y mi imperio! Lo he dicho y lo
cumplir. 13 No quebrantes una sola de las
rdenes de tu seor. Ejectalas exactamen-
te como te he ordenado. Cmplelas sin tar-
danza!
El general Holofernes
14 Holofernes sali de la presencia de su
seor, convoc a todos los jefes, generales
y oficiales del ejrcito asirio y, tal como se
lo haba mandado su seor, 15 seleccion
para la guerra un contingente de ciento
veinte mil hombres y doce mil arqueros a
caballo, 16 y los organiz para la campaa.
17 Junt una cantidad enorme de camellos,
asnos y mulos para el equipaje, e innume-
rables ovejas, bueyes y cabras para el
abastecimiento, 18 provisiones abundantes
para cada soldado y gran cantidad de oro y
plata del palacio real.
19 Cuando emprendi la marcha con
todo su ejrcito, precediendo al rey Nabu-
codonosor, cubri todo occidente con sus
carros, jinetes y tropas escogidas. 20 Iba
con ellos un gento numeroso, una muche-
dumbre innumerable como langostas,
como la arena de la tierra.
21 Salieron de Nnive. En tres das de
marcha avanzaron hacia la llanura de Bec-
tilet, y desde all fueron a acampar cerca de
los montes, al norte de la alta Cilicia.
22 Despus, con todo su ejrcito infantera,
caballera y carros, march a la zona mon-
taosa. 23 Destruy a Put y Lidia, saque a
los rasitas e ismaelitas junto al desierto, al
describe una campaa que tardara meses en realizar-
se, el avance del exagerado ejrcito es sencillamente
avasallador. En 3,1-4 encontramos tres expresiones
de la ms absoluta y absurda sumisin: sumisin de
las personas, entrega de los bienes de sustento y en-
trega de ciudades y territorios. Con todo, al imperio
no le basta slo el sometimiento poltico y econmi-
co, tambin es necesario el sometimiento religioso, el
cual hace valer Holofernes: destruye todo santuario,
todo rbol sagrado, toda divinidad para entronizar a
Nabucodonosor a fin de que todas las naciones ado-
raran slo a Nabucodonosor y todas las tribus lo invo-
casen como dios, cada una en su lengua (3,8). En
este punto, no slo geogrfico el ejrcito se halla en
la misma frontera juda sino tambin ideolgico, se
van a desarrollar las escenas siguientes. Israel no se re-
signar tan fcilmente al menos un sector a dejarse
contar entre los que pacficamente se han sometido a
las pretensiones del emperador.
707
sur de Jelen; 24 luego, bordeando el ufra-
tes, atraves Mesopotamia y destruy todas
las ciudades fortificadas que dominaban el
torrente Abrona hasta llegar al mar. 25 Se
apoder del territorio de Cilicia, desbaratan-
do a cuantos le ofrecieron resistencia, y lle-
g a la frontera sur de Jafet, frente a Arabia;
26 cerc a todos los madianitas, incendi
sus campamentos y saque sus rebaos;
27 baj despus a la llanura de Damasco
durante la cosecha del trigo; quem todos
los sembrados, aniquil los rebaos de ove-
jas y vacas, saque las ciudades, asol las
llanuras y pas a cuchillo a todos los jve-
nes. 28 Un miedo terrible se abati sobre los
habitantes de la costa. Los de Sidn y Tiro,
los de Sur y Oquina, y los de Yamnia, Azo-
to y Ascaln, temblaron ante l.
1Y despacharon una embajada con
3 esta propuesta de paz:
2 Aqu nos tienes, siervos del empe-
rador Nabucodonosor, postrados ante ti.
Trtanos como mejor te parezca. 3 Tienes a
tu disposicin nuestras casas y todo nues-
tro territorio, los campos de trigo, nuestras
ovejas y vacas, todos los establos de nues-
tros poblados; dispn de ellos como gustes.
4 Nuestras ciudades y sus habitantes son
tus esclavos; avanza hacia ellas en el plan
que prefieras.
5 Los embajadores se presentaron a Ho-
lofernes y le transmitieron el mensaje. 6 En-
tonces Holofernes baj con su ejrcito ha-
cia la costa del mar, dej guarniciones en
las ciudades fortificadas y se llev gente es-
cogida para servicios auxiliares. 7 Por toda
la regin lo recibieron con coronas, danzas
y panderos. 8 Pero l destruy sus santua-
rios, tal los rboles sagrados y se dedic a
exterminar todos los dioses del pas, para
que todas las naciones adoraran slo a Na-
bucodonosor y todas las tribus lo invocasen
como dios, cada una en su lengua.
9 Cuando lleg a la vista de Esdreln,
cerca de Dotn, que est frente a la serra-
4,1-15 Resistencia israelita. El autor nos presenta
un Israel unificado, regido por el sumo sacerdote y un
senado. No hay rey. El Templo est en pie y ha sido de
nuevo consagrado tras una profanacin. Las noticias
del avance de Holofernes equivalen a una calamidad
nacional para Israel. Rpidamente se toman medidas
JUDIT 4
na de Jud, 10 acamp entre Gab y Esci-
tpolis, y all se qued un mes, reuniendo
provisiones para el ejrcito.
Resistencia israelita
1 Cuando los israelitas de Judea se
4 enteraron de lo que Holofernes, co-
mandante en jefe del ejrcito de Nabu-
codonosor, rey de Asiria, haba hecho a
aquellas naciones, saqueando y destruyen-
do sus templos 2 se aterrorizaron, temblan-
do por Jerusaln y el templo de su Dios,
3 porque acababan de volver del destierro y
haca poco que el pueblo se haba reagru-
pado en Judea, y ya haban consagrado el
ajuar, el altar y el edificio del templo, que
haban sido profanados.
4 Mandaron aviso por todo el territorio de
Samara: Con, Bet-Jorn, Belmain, Jeri-
c, Joba, Asora y el valle de Saln. 5 Ocu-
paron las cumbres de los montes ms altos,
fortificaron los poblados de aquella sierra e
hicieron acopio de provisiones con vistas a
la guerra, ya que haca poco que haban
terminado la cosecha.
6 Joaqun, que era entonces el sumo sa-
cerdote en Jerusaln, escribi a los habi-
tantes de Betulia y Betomestain, que queda
frente a Esdreln, ante la llanura cercana a
Dotn, 7 mandndoles ocupar las subidas
de la montaa. Por all pasaba el camino a
Judea y era fcil cortar el paso a los inva-
sores, porque el desfiladero era tan estre-
cho que slo se poda pasar de dos en dos.
8 Los israelitas obedecieron al sumo sa-
cerdote, Joaqun, y al Consejo de los an-
cianos, que tena sus sesiones en Jerusa-
ln.
9 Todos los israelitas clamaron ferviente-
mente a Dios, humillndose ante l. 10 Ellos
y sus mujeres, hijos y ganados, los foraste-
ros, criados y jornaleros, se vistieron de sa-
yal. 11 Y los que vivan en Jerusaln, inclu-
so mujeres y nios, se postraron ante el
templo, cubierta la cabeza con ceniza, ex-
tendiendo el sayal ante el Seor. 12 Cubrie-
de seguridad que buscan atajar el avance del enemi-
go aprovechando ventajas topogrficas, a lo cual se
suma la disposicin espiritual y religiosa con que se
proponen resistir: ayuno, penitencia, oracin y sacrifi-
cios. En eso se involucra a toda la nacin, inclusive a
los animales.
JUDIT 4
ron el altar con un sayal y gritaron a una
voz, fervientemente, al Dios de Israel, pi-
dindole que no entregara sus hijos al pilla-
je, ni sus mujeres al cautiverio, ni a la des-
truccin las ciudades que haban heredado,
ni el templo a la profanacin y las burlas
humillantes de los gentiles.
13 El Seor escuch sus plegarias y se
fij en su tribulacin. En toda Judea la gen-
te ayun muchos das seguidos, y tambin
en Jerusaln, ante el templo del Seor To-
dopoderoso. 14 El sumo sacerdote, Joa-
qun, todos los sacerdotes y ministros al
servicio del Seor ofrecan el holocausto
diario, las ofrendas y dones voluntarios de
la gente, ceidos con sayal 15 y con ceniza
en sus turbantes, y gritaban al Seor con
todas sus fuerzas para que protegiera a la
casa de Israel.
Informe de Ajior
1A Holofernes, comandante en jefe
5 rey de Egipto se levant contra ellos y los
del ejrcito asirio, le lleg el aviso de
que los israelitas se estaban preparando
para la guerra: haban bloqueado los desfi-
laderos de la montaa, fortificado las cum-
bres de los montes ms altos y llenado de
obstculos las llanuras.
2 Holofernes se enfureci. Convoc a to-
dos los jefes moabitas, a los generales
amonitas y a todos los gobernadores del li-
toral, 3 y les habl as:
Cananeos: dganme qu gente es sa
de la sierra, qu ciudades tienen, con qu
fuerzas cuentan y en qu basan su poder y
su fuerza, qu rey los gobierna y manda su
ejrcito 4 y por qu no se han dignado venir
a mi encuentro, a diferencia de lo que han
hecho todos los pueblos de occidente.
5 Ajior, jefe de todos los amonitas, le res-
pondi:
5,1-24 Informe de Ajior. Ninguna embajada israe-
lita ha salido a postrarse ante el mximo representan-
te del imperio como lo han hecho ya otros pueblos.
Holofernes y sus tropas estn en la misma lnea fron-
teriza de Israel, pero no hay seales de sumisin. Por
el contrario, hay noticias de resistencia (1). El autor
quiere subrayar que debi ser un extranjero el que dio
razn del comportamiento de Israel porque no haba
israelitas a mano que respondieran a los requerimien-
tos del general. En el fondo, la intencin es que los ex-
tranjeros sepan y conozcan la calidad del Dios de Is-
rael, sus acciones a favor de ese pueblo y, por tanto,
708
Escucha, alteza, lo que dice tu servidor.
Te dir la verdad sobre ese pueblo que vive
en la sierra, ah cerca. Tu servidor no men-
tir. 6 Esa gente desciende de los caldeos.
7 Al principio estuvieron en Mesopotamia,
por no querer seguir a los dioses de sus an-
tepasados, que residan en Caldea. 8 Aban-
donaron la religin de sus padres y ado-
raron al Dios del cielo, al que ellos
reconocan por Dios; pero los caldeos los
expulsaron de la presencia de sus dioses, y
tuvieron que huir a Mesopotamia. All resi-
dieron mucho tiempo; 9 pero su Dios les
mand salir de all y marchar al pas de Ca-
nan, donde se establecieron, y se enrique-
cieron con oro, plata y muchsimo ganado.
10 Despus bajaron a Egipto a causa de un
hambre que se abati sobre el pas de Ca-
nan, y all se estuvieron mientras en-
contraron alimento. All crecieron mucho,
hasta ser un pueblo innumerable. 11 Pero el
explot astutamente obligndolos a fabri-
car adobes, humillndolos y esclavizndo-
los. 12 Ellos gritaron a su Dios, y l castig
a todo el pas de Egipto con plagas insana-
bles; as, los egipcios los expulsaron de su
presencia. 13 Dios sec ante ellos el Mar
Rojo 14 y los condujo por el camino del Si-
na y de Cades Barnea. Expulsaron a todos
los moradores del desierto, 15 se asentaron
en el pas amorreo y exterminaron por la
fuerza a todos los de Jesbn. Luego pasa-
ron el Jordn y tomaron posesin de toda
la sierra, 16 despus de expulsar a los ca-
naneos, fereceos, jebuseos, a los de Siqun
y a todos los guirgaseos, y residieron all
mucho tiempo. 17 Mientras no pecaron con-
tra su Dios, prosperaron, porque estaba
con ellos un Dios que odia la injusticia.
18 Pero cuando se apartaron del camino
la imposibilidad de ser desplazado y sustituido por
otro dios. Con las palabras de Ajior, queda en entre-
dicho la pretendida divinidad de Nabucodonosor y la
confianza tan absoluta en su podero militar, de ah la
clera que suscita en todos la magistral sntesis de his-
toria sagrada que acaba de exponer Ajior. Con gran
habilidad el autor deja en el ambiente esta despro-
porcin: podero de Nabucodonosor y debilidad de
un pueblo sin ejrcito ni fuerzas para aguantar un
combate (24). Para el creyente judo, sta podra ser la
constatacin real de lo que significan las palabras de
Dt 7,7-11; 9,1-8.
709
que les haba sealado, fueron destrozados
con muchas guerras y deportados a un pas
extranjero; el templo de su Dios fue arrasa-
do, y sus ciudades, conquistadas por el
enemigo. 19 Pero ahora se han convertido a
su Dios; han vuelto de la dispersin, han
ocupado Jerusaln, donde est su templo,
y repoblado la sierra, que haba quedado
desierta. 20 As que, alteza, si esa gente se
ha desviado pecando contra su Dios, com-
probemos esa cada y subamos a luchar
contra ellos. 21 Pero si no han pecado, dja-
los, no sea que su Dios y Seor los proteja
y quedemos mal ante todo el mundo.
22 Cuando Ajior acab, se levantaron
protestas de todos los que estaban de pie
en torno a la tienda. Los oficiales de Holo-
fernes, todos los del litoral y los moabitas
queran despedazarlo:
23 No tenemos miedo a los israelitas!
Son un pueblo sin ejrcito ni fuerza para
aguantar un combate duro. 24 Vamos all!
Sern un bocado para tu ejrcito, general
Holofernes.
Condena y liberacin de Ajior
1 Cuando se calm el alboroto de los
6 que rodeaban el consejo, Holofernes,
general en jefe del ejrcito asirio, dijo a
Ajior, en presencia de toda la tropa extran-
jera y todos los moabitas:
2 Y, quin eres t, Ajior, y los merce-
narios de Efran para ponerte a profetizar
as, diciendo que no luchemos contra los is-
raelitas porque su Dios los proteger? Qu
dios hay fuera de Nabucodonosor? l va a
enviar su poder y los exterminar de la su-
perficie de la tierra, sin que su Dios pueda
librarlos. 3 Nosotros, sus servidores, los
aplastaremos como a un solo hombre. No
podrn resistir el empuje de nuestra ca-
ballera. Los barreremos. 4 Los extermina-
remos en sus lugares, sus montaas que-
darn empapadas con su sangre, sus
llanuras se llenarn de cadveres. No po-
6,1-21 Condena y liberacin de Ajior. Irnica-
mente los asirios, que pretenden condenar a Ajior a
una muerte humillante cuando caiga el pueblo que l
les ha dicho que tiene al mismo Dios por defensa, lo
que estn haciendo es salvarlo de la muerte. Ajior, tra-
tado como un vendido a los judos, es dejado en ma-
nos de los habitantes de Betulia, quienes lo acogen y
lo escuchan alabndolo por la forma en la que se ex-
JUDIT 6
drn resistir ante nosotros, sino que pere-
cern totalmente, dice el rey Nabucodono-
sor, dueo de toda la tierra. Porque ha ha-
blado, y no pronuncia palabras vacas. 5 Y
en cuanto a ti, Ajior, mercenario amonita,
que has dicho esas frases en un momento
de sinrazn, no volvers a verme hasta que
castigue a esa gente escapada de Egipto.
6 Entonces, cuando yo vuelva, la espada de
mis soldados y la lanza de mis oficiales te
traspasarn el costado, y caers entre sus
heridos. 7 Mis esclavos te van a llevar a la
montaa y te dejarn en alguna ciudad de
los desfiladeros; 8 no perecers hasta que
seas exterminado con ellos. 9 Y si por den-
tro confas en que no nos apoderaremos de
ellos, no agaches la cabeza. Lo he dicho: no
quedar una palabra sin cumplirse.
10 Despus orden a los esclavos que
estaban en la tienda que tomaran a Ajior y
lo llevasen a Betulia para entregarlo a los
israelitas. 11 Los esclavos lo prendieron y lo
sacaron a la llanura, fuera del campamen-
to. Luego, alejndose hacia la sierra, llega-
ron a las fuentes que hay bajo Betulia. 12 Al
verlos, los de la ciudad empuaron las ar-
mas y salieron de Betulia, que est en la
cumbre del monte. 13 Como los honderos
les impedan la subida disparndoles pie-
dras, los de Holofernes se deslizaron por la
ladera del monte, ataron a Ajior y lo deja-
ron tendido al pie del monte. Luego volvie-
ron a presentarse a su jefe.
14 Los israelitas bajaron de la ciudad, se
acercaron a Ajior, lo desataron, lo llevaron
a Betulia y se lo presentaron a los jefes de
la ciudad, 15 que eran, en aquel entonces,
Ozas, de Mic, de la tribu de Simen; Ca-
bris, de Gotoniel, y Carmis, hijo de Mel-
quiel. 16 Convocaron a todos los ancianos
de la ciudad, y tambin los jvenes y las
mujeres fueron corriendo a la asamblea.
Pusieron a Ajior en medio de la gente, y
Ozas le pregunt qu haba pasado.
pres ante los asirios. Este personaje podra ser sm-
bolo de tantos proslitos a quienes por un lado les
atrajo la moral superior de Israel y por otro lado les re-
peli la cruel ambicin de los poderosos.
La breve plegaria que encontramos en el versculo
19 es clave de toda la narracin, la cual es a su vez ci-
fra de toda una historia.
JUDIT 6
17 Ajior respondi contndoles lo que ha-
ban hablado en el consejo de Holofernes:
lo que dijo l ante la oficialidad asiria y las
orgullosas amenazas de Holofernes contra
Israel.
18 Todo el pueblo se postr en adoracin
a Dios, gritando:
19 Seor, Dios del cielo, mira desde lo
alto su soberbia y apidate de la humilla-
cin de nuestro pueblo. Mira en este da a
los que te estn consagrados.
20 Despus animaron a Ajior y lo felicita-
ron efusivamente. 21 Y, al acabar la asam-
blea, Ozas lo llev a su casa y ofreci un
convite a los ancianos. Toda aquella noche
estuvieron implorando el auxilio del Dios de
Israel.
Asedio de la ciudad
1 Al da siguiente Holofernes orden a
7 su ejrcito y a las tropas aliadas que
levantaran el campamento y avanzaran ha-
cia Betulia, ocuparan los desfiladeros de la
montaa y atacaran a los israelitas. 2 Aquel
mismo da todos los soldados emprendie-
ron el avance. El ejrcito contaba ciento se-
tenta mil soldados de infantera y doce mil
jinetes, adems de los de intendencia, sin
contar los encargados del equipaje y la
enorme muchedumbre de a pie mezclada
con ellos. 3 Formaron en orden de batalla
en el valle cercano a Betulia, junto a la
fuente, desplegndose a lo ancho en direc-
cin de Dotn, hasta Belmain, y a lo largo
desde Betulia hasta Ciamn, frente a Es-
dreln.
4 Cuando los israelitas vieron aquella
multitud, comentaron aterrorizados:
stos van a barrer la superficie de la
tierra; ni los montes ms altos, ni las coli-
nas, ni los barrancos aguantarn tanto
peso.
7,1-32 Asedio de la ciudad. El excesivo nmero de
soldados movilizados para atacar a una ciudad que
con toda seguridad no era demasiado grande, es sola-
mente un artificio simblico para resaltar una vez ms
la extrema desproporcin entre el podero asirio, en el
que ponen toda su confianza, y la limitacin del obje-
tivo militar (10). Los versculos 9-15 son el contrapun-
to al discurso de Ajior. Mientras este hombre desa-
conseja a Holofernes el ataque, aqu encontramos los
prcticos consejos de un habitante de la regin que
con toda seguridad pondrn a la ciudad y sus habi-
710
5 Cada cual empu sus armas, en-
cendieron hogueras en las torres y es-
tuvieron en guardia toda la noche.
6 Al segundo da Holofernes despleg
toda la caballera ante los israelitas de Be-
tulia, 7 explor las subidas a la ciudad, ins-
peccion los manantiales de agua y los
ocup, dejando all destacamentos mili-
tares. Luego regres a donde estaba su
gente.
8 Los mandos moabitas, los oficiales de
Esa y los jefes del litoral fueron a decirle:
9 Si su alteza nos hace caso, el ejrcito
no sufrir ni un rasguo. 10 Esos israelitas
no confan en sus armas, sino en la altura
de los montes donde viven, porque las ci-
mas de esos montes no son fciles de es-
calar. 11 Por eso, alteza, no les presentes
batalla y no sufrirs ni una baja. 12 Qudate
en el campamento, reserva a tus soldados
y permtenos ocupar el manantial que bro-
ta al pie del monte, 13 porque de ah sacan
el agua los de Betulia. As, cuando la sed
acabe con ellos, entregarn la ciudad. No-
sotros subiremos con nuestros soldados a
la cumbre de los montes cercanos y acam-
paremos all, para impedir que alguien sal-
ga de la ciudad. 14 Se consumirn de ham-
bre, con sus mujeres y nios. Antes de que
los toque la espada caern tendidos en las
calles de la ciudad, 15 y as les hars pagar
bien caro su rebelda, cuando no quisieron
salir a tu encuentro en son de paz.
16 La propuesta le gust a Holofernes y a
sus ayudantes. Orden que aquel plan se
llevara a efecto, 17 y los amonitas empren-
dieron la marcha con cinco mil asirios;
acamparon en el valle y ocuparon los ma-
nantiales y las fuentes de los israelitas.
18 Los edomitas y amonitas subieron a la
sierra, acamparon frente a Dotn y manda-
ron destacamentos hacia el sur y al este,
tantes en manos asirias. El inminente peligro de caer
en manos de Holofernes llega a su mximo punto con
la escasez de agua en la ciudad y, con ello, el amoti-
namiento de la poblacin (20-29) que, adems, nos
recuerda las rebeliones en el desierto (cfr. x 15,22-
24; 16,2s; 17,2s), quedando, adems, planteada la
oposicin entre dos corrientes contrarias: la que pre-
fiere entregarse pacficamente aunque queden redu-
cidos a servidumbre, y la que prefiere resistir mientras
aguarda una intervencin del Seor que les devuelva
la libertad y los mantenga con vida.
711
frente a Egrebel, cerca de Cus, sobre el to-
rrente Mocmur. El grueso del ejrcito asirio
acamp en la llanura, cubriendo todo el
suelo. Sus tiendas de campaa y equipos
formaban un campamento de una exten-
sin enorme, porque eran una multitud in-
mensa.
19 Al verse cercados por el enemigo, sin
posibilidad de escapar, los israelitas se de-
sanimaron, y gritaron al Seor, su Dios.
20 El ejrcito asirio infantera, caballera
y carros mantuvo el cerco treinta y cuatro
das. Los vecinos de Betulia gastaron el
agua de las tinajas; 21 los pozos se agota-
ron, y ya ni un solo da podan beber agua
hasta saciarse, porque estaba racionada.
22 Los nios estaban sin fuerzas, las mu-
jeres y los jvenes desfallecan de sed y
caan por las calles y junto a las puertas de
la ciudad completamente exhaustos.
23 Hasta que un buen da todos, jvenes,
mujeres y nios, se amotinaron contra
Ozas y los jefes de la ciudad, gritando con-
tra los ancianos:
24 Que Dios sea el juez entre nosotros y
ustedes, porque nos han causado un gran
mal al no querer negociar la paz con los
asirios. 25 Ahora ya no hay quien nos ayu-
de. Dios nos ha vendido a los asirios para
que sucumbamos ante ellos, muriendo
atrozmente de sed. 26 Llamen a los asirios y
entrguenles la ciudad entera como botn a
Holofernes y a todo el ejrcito. 27 Ms vale
que nos saqueen: seremos sus esclavos,
pero salvaremos la vida, y no veremos con
nuestros ojos morir a nuestros nios, ni ex-
pirar a nuestras mujeres y nuestros hijos.
28 Si no lo hacen hoy mismo, invocamos
por testigos contra ustedes al cielo y la tie-
rra y a nuestro Dios, Seor de nuestros pa-
dres, que nos castiga como merecen nues-
tros pecados y los de nuestros padres.
8,116,25 La gran liberacin. La segunda parte del
libro va a girar en torno a la gran protagonista, Judit,
que apenas ahora se hace presente. Es por este lado
por donde se va a romper el dilema: entrega o resis-
tencia. Judit va a orientar la resistencia pero corrigin-
dola: hay que resistir confiando no en una interven-
cin milagrosa de parte de Dios, sino poniendo los
medios que tiene a su alcance al servicio de la comu-
nidad y al servicio de la accin divina: su belleza y su
libertad, pues siendo viuda no depende de un marido
JUDIT 8
29 Entonces se levant de la asamblea
un lamento unnime, y gritaron al Seor
Dios a grandes voces.
30 Ozas les dijo:
Tengan confianza, hermanos. Vamos a
resistir otros cinco das, y en ese plazo el
Seor, Dios nuestro, se compadecer de
nosotros. Porque no nos va a abandonar
hasta el fin! 31 Si pasados los cinco das no
hemos recibido ayuda, obrar como uste-
des dicen.
32 Disolvi la reunin, y cada uno regre-
s a su puesto: los hombres subieron a las
murallas y torres de la ciudad, y mandaron
a casa a las mujeres y nios. Mientras tan-
to en la poblacin se propagaba el desni-
mo.
La mujer valiente
1 Entonces se enter Judit, hija de
8 Merar, hijo de Ox, hijo de Jos, hijo
de Uziel, hijo de Jelcas, hijo de Ananas,
hijo de Geden, hijo de Rafan, hijo de Aji-
tob, hijo de Elas, hijo de Jelcas, hijo de
Eliab, hijo de Natanael, hijo de Salamiel,
hijo de Surisaday, hijo de Simen, hijo de
Israel.
2 Su marido, Manass, de su tribu y pa-
rentela, haba fallecido durante la cosecha
de la cebada: 3 cuando atenda a los jorna-
leros en el campo tuvo una insolacin; cay
en cama y muri en Betulia, su ciudad; lo
enterraron en la sepultura familiar, en su
finca, entre Dotn y Balamn.
4 Judit llevaba ya viuda tres aos y cua-
tro meses. Viva en su casa, 5 en una habi-
tacin que se haba preparado en la azotea;
cea un sayal y vesta de luto. 6 Desde que
enviud ayunaba diariamente, excepto los
sbados y sus vsperas, el primero y el lti-
mo da del mes y las fiestas de guardar en
Israel. 7 Era muy bella y atractiva. Su mari-
do, Manass, le haba dejado oro y plata,
y, finalmente, su sagacidad y astucia. Resistir no equi-
vale, por tanto, a esperar intervenciones extraordina-
rias que muy difcilmente se van a dar. Resistir impli-
ca emprender la marcha con lo poco que se tiene,
pero con la firme esperanza de que es ms que sufi-
ciente para enfrentar cualquier fuerza hostil al pro-
yecto de Dios.
8,1-36 La mujer sabia y valiente. La presentacin
de la protagonista del relato consta de dos partes: en
primer lugar se describe su genealoga para demostrar
JUDIT 8
criados y criadas, rebaos y tierras, y ella
viva de eso. 8 Era muy religiosa, y nadie
poda reprocharle lo ms mnimo.
9 Cuando se enter de que la gente,
desalentada por la falta de agua, haba pro-
testado contra el gobernador, y que Ozas
les haba jurado entregar la ciudad a los
asirios pasados cinco das, 10 Judit mand
a su ama de llaves a llamar a Cabris y Car-
mis, ancianos de la ciudad, 11 y cuando se
presentaron les dijo:
Escchenme, jefes de la poblacin de
Betulia. Ha sido un error eso que han dicho
hoy a la gente, obligndose ante Dios, con
juramento, a entregar la ciudad al enemigo
si el Seor no les manda ayuda dentro de
este plazo. 12 Vamos a ver: quines son
ustedes para tentar hoy a Dios y ponerse
pblicamente por encima de l? 13 Han
puesto a prueba al Seor Todopoderoso,
ustedes, que nunca entendern nada! 14 Si
ustedes son incapaces de penetrar la pro-
fundidad del corazn humano y de rastrear
sus pensamientos, cmo pretenden enten-
der a Dios, que hizo todas las cosas o co-
nocer su pensamiento o comprender sus
designios? No, hermanos, no provoquen la
ira del Seor, nuestro Dios. 15 Porque aun-
que no piense socorrernos en estos cinco
das, tiene poder para protegernos el da
que quiera, lo mismo que para aniquilarnos
ante el enemigo. 16 No exijan garantas a
los planes del Seor, nuestro Dios, que a
Dios no se le intimida como a un hombre ni
se regatea con l como con un ser humano.
17 Por tanto, mientras aguardamos su salva-
cin, imploremos su ayuda, y si le parece
bien, escuchar nuestras voces. 18 Porque,
hoy en da no hay nadie en nuestro tiem-
po, y hoy mismo, no ha habido entre
nuestras tribus, familias, pueblos o ciuda-
des que adore a dioses hechos por manos
humanas, como ocurra antao, 19 y por
su genuino origen israelita (1), y en segundo lugar se
describen algunos aspectos personales: era viuda (2);
muy hermosa (7) y practicaba un ascetismo muy par-
ticular: ayunaba todos los das excepto las principales
fiestas y sus vsperas; vesta ropas speras, oraba per-
manentemente y, al mismo tiempo, manejaba una
gran riqueza (7b).
Los versculos 12-27 son las palabras que Judit diri-
ge a los ancianos, que en realidad es lo que el autor
quiere ensear a sus contemporneos. En ellas Judit
712
eso nuestros antepasados fueron entrega-
dos a la espada y al saqueo, y sucumbieron
de mala manera ante nuestros enemigos.
20 Nosotros, en cambio, no reconocemos
otro Dios fuera de l. Por eso esperamos
que no nos desprecie ni desatienda a nues-
tra raza. 21 Porque si caemos nosotros, cae-
r toda Judea, nuestro templo ser saquea-
do y esa profanacin la pagaremos con
nuestra sangre; 22 en las naciones donde
estemos como esclavos seremos responsa-
bles de la muerte de nuestros compatriotas,
de la deportacin de la gente del pas y de
la desolacin de nuestra patria. Y seremos
motivo de maltrato y burla de quienes nos
compren, 23 porque nuestra esclavitud no
acabar bien, sino que el Seor, Dios nues-
tro, la aprovechar para deshonrarnos.
24 As que, hermanos, demos ejemplo a
nuestros compatriotas; que su vida depen-
de de nosotros, y en nosotros se basa la se-
guridad del santuario, del templo y del altar.
25 Demos gracias al Seor, Dios nuestro,
por todo esto, porque nos pone a prueba
como a nuestros antepasados. 26 Recuer-
den lo que hizo con Abrahn, cmo prob
a Isaac y lo que le pas a Jacob en Meso-
potamia de Siria cuando guardaba los re-
baos de su to materno Labn. 27 Dios no
nos trata como a ellos, que los purific con
el fuego para probar su lealtad; no nos cas-
tiga; es que el Seor, para corregirlos, azo-
ta a sus fieles.
28 Entonces Ozas le dijo:
Todo lo que has dicho es muy sensato,
y nadie te va a llevar la contra, 29 porque no
hemos descubierto hoy tu prudencia; desde
pequea todos conocen tu inteligencia y tu
buen corazn. 30 Pero es que la gente se
mora de sed y nos forzaron a hacer lo que
dijimos, comprometindonos con un jura-
mento irrevocable. 31 T, que eres una mu-
jer piadosa, reza por nosotros, para que el
da una verdadera ctedra de sabidura y cordura a los
ancianos. stos no solamente representaban la autori-
dad, sino que de ellos se esperaban soluciones sabias
en las calamidades del pueblo. Los ancianos an no
entienden nada (13b); creen ingenuamente que la re-
sistencia que proponen consiste slo en esperar una
intervencin espectacular, extraordinaria: esperan que
en el plazo fijado por ellos, Dios enviar la lluvia (31).
Judit, pues, corrige esa manera de pensar subra-
yando que este tipo de resistencia es una forma de
713 JUDIT 9
Seor mande la lluvia, se nos llenen los po- 35 Ozasy los jefes le dijeron:
zos y no perezcamos. Vete en paz. Que Dios te gue para que
32 Judit les dijo: puedas vengarte de nuestro enemigo.
Escchenme. Voy a hacer una cosa 36 Luego salieron de la habitacin y cada
que se comentar de generacin en ge- uno se fue a su puesto.
neracin entre la gente de nuestra raza.
33 Esta noche se pondrn junto a las puer- Oracin de Judit
tas. Yo saldr con mi criada, y en el plazo 1 Erael momento en que acababan de
sealado para entregar la ciudad al enemi- 9 ofrecer en el templo de Jerusaln el
go, el Seor socorrer a Israel por mi me- incienso vespertino. Judit se ech ceniza
dio. 34 Pero no intenten averiguar lo que voy en la cabeza, y postrada en tierra, se des-
a hacer, porque no les dir nada hasta que cubri el sayal que llevaba a la cintura y
lo cumpla. grit al Seor con todas sus fuerzas:
2 Seor, Dios de mi padre Simen,
al que pusiste una espada en la mano
para vengarse de los extranjeros
que forzaron vergonzosamente a una doncella,
la desnudaron para violentarla
y profanaron su seno deshonrndola.
Aunque t habas dicho: No hagan eso, lo hicieron.
3 Por eso entregaste sus jefes a la matanza,
y su lecho, envilecido por su engao,
con engao qued ensangrentado:
heriste a esclavos con amos, y a los amos en sus tronos,
4 entregaste sus mujeres al pillaje, sus hijas a la cautividad;
sus despojos fueron repartidos entre tus hijos queridos,
que, encendidos por tu celo,
y horrorizados por la mancha causada a su sangre,
te haban pedido auxilio.
Dios, Dios mo, escucha a esta viuda!
5 T hiciste aquello, y lo de antes y lo de despus.
T proyectas el presente y el futuro,
lo que t quieres, sucede;
6 tus proyectos se presentan y dicen: Aqu estamos.
Porque todos tus caminos estn preparados,
y tus designios, previstos de antemano.
7 Ah estn los asirios:
en el apogeo de su fuerza,
orgullosos de sus caballos y jinetes,
soberbios por el vigor de su infantera,

tentar a Dios y, por tanto, un pecado. La resistencia
se tiene que dar emprendiendo acciones concretas, y
eso es precisamente lo que ella va a hacer. Pero tam-
bin las palabras de Judit son una forma de alertar a
la otra corriente, a la que propone la sumisin y la
entrega pacfica. Judit encarna, en cierta forma, la
conciencia israelita que a lo largo de la historia tuvo
que jugrsela para sobrevivir en medio de la tensin
interna, pero ms an externa. Estaba amenazada
por potencias extranjeras que permanentemente te-
nan los ojos puestos en la tierra de Canan por tra-
tarse de un corredor estratgico que media entre Me-
sopotamia y Egipto, polos de grandes imperios en la
historia.
9,1-14 Oracin de Judit. Despus de su discurso
con fuerte acento proftico, Judit pronuncia una ple-
garia personal, una splica inspirada en motivos de di-
versos salmos. El piadoso judo saba por experiencia
que ante Dios no valen arrogancias, que ante l, el
arrogante y el soberbio son como si no existieran, y
que la mirada de Dios est fija en el humilde. En una
palabra, Judit suplica a Dios que se cumpla la convic-
cin fundamental de su fe y de la fe del pueblo: Dios
es la nica fuerza de los dbiles y pequeos.
JUDIT 9 714
seguros de sus escudos, lanzas, arcos y hondas;
y no saben que t eres el Seor, que pone fin a la guerra!
8 Tu nombre es el Seor!
Quebranta su fuerza con tu poder,
aplasta su dominio con tu clera.
Porque han decidido profanar tu templo,
manchar la tienda donde reside tu nombre glorioso,
echar abajo con el hierro los salientes de tu altar.
9 Mira su soberbia, descarga tu ira sobre sus cabezas,
ayuda a esta viuda a realizar la hazaa que ha pensado.
10 Por mi lengua seductora
hiere a esclavos con amos, al seor con el siervo;
quebranta su arrogancia a manos de una mujer.
11 Tu poder no est en el nmero ni tu imperio en los guerreros;
eres Dios de los humildes, socorredor de los pequeos,
protector de los dbiles, defensor de los desanimados,
salvador de los desesperados.
12 S, s, Dios de mi padre,
Dios de la herencia de Israel, dueo de cielo y tierra,
creador de las aguas, rey de toda la creacin,
escucha mi splica
13 y concdeme hablar seductoramente
para herir de muerte a los que han planeado
una venganza cruel contra tus fieles,
tu santa morada, el monte Sin
y la casa que es posesin de tus hijos.
14 Haz que todo tu pueblo y todas las tribus
vean y conozcan que t eres el nico Dios,
Dios de toda fuerza y de todo poder,
y que no hay nadie que proteja a la raza israelita fuera de ti.

Judit ante Holofernes
1 Cuando Judit termin de suplicar
10 al Dios de Israel, cuando acab sus
rezos, 2 se puso de pie, llam a su servido-
ra y baj a la casa, en la que pasaba los
sbados y das de fiesta; 3 se despoj del
sayal, se quit el vestido de luto, se ba,
se ungi con un perfume intenso, se pein,
se puso una diadema y se visti la ropa de
fiesta que se pona en vida de su marido,
Manass; 4 se calz las sandalias, se puso
los collares, los brazaletes, los anillos, los
pendientes y todas sus joyas. Qued be-
llsima, capaz de seducir a los hombres que
la viesen. 5 Luego entreg a su servidora un
odre de vino y una aceitera; llen las alfor-
jas con galletas, un pan de frutas secas y
panes puros; empaquet las provisiones y
se las dio a su servidora.
6 Cuando salan hacia la puerta de Betu-
lia encontraron all a Ozas, de pie, y a los
ancianos de la ciudad Cabris y Carmis. 7 Al
verla con aquel semblante transformado, y
con otros vestidos, se quedaron pasmados
ante tanta belleza, y le dijeron:
8 Que el Dios de nuestros padres te fa-
vorezca y te permita realizar tus planes
para gloria de los israelitas y exaltacin de
Jerusaln!
9 Ella ador a Dios, y les dijo:

10,1-23 Judit ante Holofernes. El autor se detiene
a describir los arreglos personales con que se adorna
Judit para penetrar el campamento enemigo. As
como le haba descrito como una asceta vestida de sa-
yal y untada de ceniza, ahora Judit luce todas las ga-
las posibles para realzar su belleza. Vestida de sayal
dara a entender que buscaba la compasin del pre-
potente asirio, y eso no es lo que ella busca. Vestida
y adornada de fiesta es presentarse convencida de
una victoria cuya celebracin anticipan sus galas y sus
adornos. Su avance a travs del campamento asirio es
el cumplimiento de las palabras de su splica (9,13).
715
Ordenen que me abran las puertas de
la ciudad para ir a cumplir sus deseos.
Ellos ordenaron a los soldados que le
abrieran, como peda.
10 As lo hicieron. Judit sali con su ser-
vidora. Los hombres de la ciudad la siguie-
ron con la vista mientras bajaba el monte,
hasta que cruz el valle y desapareci.
11 Cuando caminaban derecho por el va-
lle les sali al encuentro una avanzada asi-
ria, 12 que las detuvieron diciendo:
De qu nacin eres, de dnde vienes y
adnde vas?
Judit respondi:
Soy hebrea, y huyo de mi gente porque
pronto caern en poder de ustedes y sern
destruidos. 13 Quisiera presentarme a Holo-
fernes, el comandante en jefe de su ejrci-
to, para darle informaciones autnticas; le
ensear el camino por donde puede pasar
y conquistar toda la sierra sin que caiga
uno solo de sus hombres.
14 Mientras la escuchaban, admiraban
aquel rostro, que les pareca un prodigio de
belleza, y le dijeron:
15 Has salvado la vida apresurndote a
bajar para presentarte a nuestro jefe. Ve
ahora a su tienda; te escoltarn hasta all
algunos de los nuestros. 16 Y cuando ests
ante l, no tengas miedo; dile lo que nos
has dicho, y te tratar bien.
17 Eligieron a cien hombres, que escolta-
ron a Judit y su servidora hasta la tienda de
Holofernes.
18 Al correrse por las tiendas la noticia
de su llegada, se arm una agitacin gene-
ral en todo el campamento. Y como Judit
estaba fuera de la tienda de Holofernes
mientras la anunciaban, los soldados la ro-
dearon 19 admirando su hermosura, y por
ella, tambin a los israelitas. Y comenta-
ban:
No podemos menospreciar a una na-
cin que tiene mujeres tan bellas. No hay
JUDIT 11
que dejarles ni un solo hombre; los que
quedasen seran capaces de engaar a todo
el mundo.
20 Los guardaespaldas de Holofernes y
los oficiales salieron e introdujeron a Judit
en la tienda.
21 Holofernes estaba reposando en su le-
cho, bajo un dosel de prpura y oro, reca-
mado con esmeraldas y piedras preciosas.
22 Cuando le dijeron que estaba Judit, sali
a la antecmara, precedido de portadores
de lmparas de plata.
23 Cuando Judit estuvo frente a Ho-
lofernes y sus oficiales, todos quedaron
pasmados ante aquel rostro tan hermoso.
Ella se postr ante l, rostro en tierra; pero
los esclavos la levantaron.
Informe de Judit
1 Holofernes le dijo:
11 Ten confianza, mujer, no tengas
miedo; yo jams he hecho dao a nadie
que quiera servir a Nabucodonosor, rey del
mundo entero. 2 Incluso si tu gente de la
sierra no me hubiese despreciado, yo no
habra levantado mi lanza contra ellos. Pero
ellos se lo han buscado. 3 Bien, dime por
qu te has escapado y te pasas a nosotros.
Viniendo has salvado tu vida. Ten confian-
za, no corrers peligro ni esta noche ni des-
pus. 4 Nadie te tratar mal. Nos portare-
mos bien contigo, como lo hacemos con
los servidores de mi seor, el rey Nabuco-
donosor.
5 Entonces Judit le dijo:
Permteme hablarte, y acoge las pala-
bras de tu esclava. No mentir esta noche
a mi seor. 6 Si haces caso a las palabras
de tu esclava, Dios llevar a buen trmino
tu campaa, no fallars en tus planes. 7 Por
vida de Nabucodonosor, rey del mundo en-
tero, que te ha enviado para poner en orden
a todos, y por su imperio! Gracias a ti no
slo le servirn los hombres, sino que por

El enemigo, en efecto, cegado ante semejante beldad,
ni se le ocurre siquiera poner en tela de juicio ni sus
palabras ni su propia presencia.
11,112,9 Informe de Judit. En este encuentro se
resalta la postura de Holofernes, general vanidoso y
arrogante, confiado en su poder y en sus xitos mili-
tares. Cree que lo puede tener todo: la ciudad rebel-
de y esta hermosa dama que ha llegado hasta su pro-
pia tienda. Judit sabr manejar perfectamente estas
debilidades del general que l a su vez considera sus
fortalezas.
11,11-15 podran ser una crtica que el autor hace
a sus contemporneos y que pone en boca de Judit:
se trtara de una corriente poltico-religiosa que est
cobrando fuerza en Jerusaln y que se caracteriza por
una cierta laxitud y descuido respecto a las tradiciones
JUDIT 11
tu poder hasta las fieras, y los rebaos, y
las aves del cielo vivirn a disposicin de
Nabucodonosor y de su casa. 8 Porque he-
mos odo hablar de tu sabidura y tu astu-
cia, y todo el mundo comenta que t eres
el mejor en todo el imperio, el consejero
ms hbil y el estratega ms admirado.
9 Ahora bien, nos enteramos del discurso
que pronunci Ajior en tu consejo, porque
los de Betulia le perdonaron la vida y l les
cont todo lo que dijo aqu. 10 Alteza, no
deseches su opinin, tenla presente, por-
que es exacta: nuestra raza no sufrir dao
ni las armas podrn someterlos si no pecan
contra su Dios. 11 Pero ahora, que mi seor
no se sienta rechazado y fracasado, la
muerte se abate sobre ellos: son reos de un
pecado con el que irritan a su Dios cuando
lo cometen. 12 Como han empezado a fal-
tarles los vveres y a agotrseles el agua,
han acordado lanzarse sobre sus rebaos,
han decidido consumir cuanto el Seor en
sus leyes les prohibi comer 13 y han re-
suelto acabar con las primicias del trigo y
los diezmos del vino y del aceite, porcin
sagrada de los sacerdotes que ofician ante
nuestro Dios en Jerusaln que ninguno del
pueblo puede ni tocar. 14 Y como los de
Jerusaln ya lo estn haciendo, han man-
dado all una comisin para conseguir de
los ancianos el mismo permiso; 15 y lo que
va a pasar es que, en cuanto les llegue el
permiso, lo usarn, y ese mismo da caern
en tu poder para que los aniquiles. 16 Por
eso, en cuanto lo supe, me escap. Dios
me enva para hacer contigo una hazaa
que asombrar a cuantos la oigan. 17 Yo
soy una mujer piadosa; da y noche doy
culto al Dios del cielo. Ahora, seor, me
gustara quedarme con ustedes; saldr por
las noches hacia el barranco, para pedirle a
Dios que me avise cuando cometan ese pe-
cado. 18 Y entonces vendr a decrtelo; t
saldrs con todo tu ejrcito y ninguno de
ellos te opondr resistencia. 19 Yo te guiar
y preceptos religiosos de Israel. El autor sabe que sta
es la puerta de entrada para que los enemigos
contemporneos entren a socavar la religin, con lo
cual vendr la prdida de identidad nacional, cultural
y, por supuesto, religiosa. En el campamento asirio, Ju-
dit mantiene su identidad juda tanto en la comida
como en las prcticas de piedad (12,1-9).
716
a travs de Judea, hasta llegar frente a Je-
rusaln, y pondr tu trono en medio de la
ciudad. T los manejars como a ovejas sin
pastor y ni siquiera un perro gruir contra
ti. Todo esto lo preveo, me ha sido anun-
ciado y he sido enviada para comunicr-
telo.
20 Las palabras de Judit agradaron a Ho-
lofernes, y sus oficiales, admirados de la
prudencia de Judit, comentaron:
21 En toda la tierra, de un extremo al
otro, no hay una mujer tan bella y que ha-
ble tan bien.
22 Y Holofernes le dijo:
Dios ha hecho bien envindote por de-
lante de los tuyos para darnos a nosotros la
victoria, y la muerte a los que despreciaron
a mi seor. 23 Eres tan hermosa como elo-
cuente. Si haces lo que has dicho, tu Dios
ser mi Dios, vivirs en el palacio del rey
Nabucodonosor y sers clebre en todo el
mundo.
1 Luego orden que la llevaran a
12 donde tena su vajilla de plata, y
mand que le sirvieran de su misma comi-
da y de su mismo vino. 2 Pero Judit dijo:
No los probar, para no caer en peca-
do. Yo me he trado mis provisiones.
3 Holofernes le pregunt:
Y si se te acaba lo que tienes, de dn-
de sacamos una comida igual? Entre no-
sotros no hay nadie de tu raza.
4 Judit le respondi:
Por tu vida, alteza! No acabar lo que
he trado antes de que el Seor haya reali-
zado por mi medio su plan.
5 Los oficiales de Holofernes la llevaron a
su tienda. Judit durmi hasta la mediano-
che, se levant antes del relevo del amane-
cer 6 y mand este recado a Holofernes:
Seor, ordena que me permitan salir a
orar.
7 Holofernes orden a los soldados de su
guardia personal que la dejaran salir.
12,1013,10 La noche decisiva. La noche fatal
para Holofernes, noche de salvacin para Judit y su
pueblo, se enmarca en un banquete ofrecido por el
general, ocasin para invitar a la husped y oportuni-
dad para poseerla. Hay un dilogo en el cual Judit,
una vez ms, va realizando una de las intenciones
que contena su plegaria: engaar con sus palabras.
717
As pas Judit tres das en el campa-
mento todas las noches se diriga al barran-
co de Betulia y se lavaba en el manantial
donde se encontraba el puesto de avanza-
da. 8 Volva y suplicaba al Seor, Dios de Is-
rael, que dirigiera su plan para exaltacin
de su pueblo. 9 Luego, purificada, volva a
su tienda y all se quedaba hasta que, a eso
del atardecer, le llevaban la comida.
La noche decisiva
10 El cuarto da, Holofernes ofreci un
banquete exclusivamente para su personal
de servicio, sin invitar a ningn oficial, 11 y
dijo al eunuco Bagoas, que era su mayor-
domo:
Trata de convencer a esa hebrea que
tienes a tu cargo para que venga a comer y
beber con nosotros. 12 Porque sera una ver-
genza no aprovechar la ocasin de acos-
tarme con esa mujer. Si no me la gano, se
va a rer de m.
13 Bagoas sali de la presencia de Holo-
fernes, entr donde estaba Judit y le dijo:
No tenga miedo esta nia bonita de
presentarse a mi seor como husped de
honor, para beber y alegrarse con nosotros,
pasando el da como una mujer asiria de las
que viven en el palacio de Nabucodonosor.
14 Judit respondi:
Quin soy yo para contradecir a mi
seor? Har en seguida lo que le agrade;
ser para m un recuerdo feliz hasta el da
de mi muerte.
15 Se levant para arreglarse. Se visti y
se puso todas sus joyas de mujer. Su don-
cella entr delante y le extendi en el sue-
lo, ante Holofernes, el velln de lana que le
haba dado Bagoas para que se recostase
all a diario mientras coma.
16 Judit entr y se sent. Al verla, Holo-
fernes se turb, y la pasin lo agit con un
deseo violento de unirse a ella, porque des-
de la primera vez que la vio esperaba la
ocasin de seducirla, 17 y le dijo:
Esas palabras engaosas (12,4.14.18), nicas inter-
venciones de Judit, son suficientes para mantener a su
enemigo tranquilo y confiado, lo dems ser obra de
la comida y el vino... Por su parte, Judit espera con-
fiada.
El autor no revela an en qu consiste el plan de la
protagonista, pero ella sabe que este momento es de-
cisivo, que es ahora o nunca que debe proceder, y se
JUDIT 13
Bebe; algrate con nosotros!
18 Judit respondi:
Claro que beber, seor. Hoy es el da
ms grande de toda mi vida.
19 Y comi y bebi ante Holofernes, to-
mando de lo que le haba preparado su
doncella.
20 Holofernes, entusiasmado con ella,
bebi muchsimo vino, como no haba be-
bido en toda su vida.
1 Cuando se hizo tarde, el personal
13 de servicio se retir enseguida. Ba-
goas cerr la tienda por fuera, despus de
hacer salir a los sirvientes. Todos fueron a
acostarse, rendidos por lo mucho que ha-
ban bebido.
2 En la tienda quedaron slo Judit y Ho-
lofernes, tumbado en el lecho, completa-
mente borracho.
3 Judit haba ordenado a su doncella que
se quedara fuera de la alcoba y la esperase
a la salida como otros das. Haba dicho
que saldra para hacer la oracin, y haba
hablado de ello con Bagoas.
4 Cuando salieron todos, sin que queda-
ra en la alcoba nadie, ni chico ni grande,
Judit, de pie junto al lecho de Holofernes,
or interiormente:
Seor, Dios Todopoderoso,
mira favorablemente
lo que voy a hacer en esta hora
para exaltacin de Jerusaln.
5 Ha llegado el momento
de ayudar a tu herencia
y de cumplir mi plan,
hiriendo al enemigo
que se ha levantado
contra nosotros.
6 Avanz hacia la columna del lecho,
que quedaba junto a la cabeza de Holofer-
nes, descolg la espada 7 y, acercndose al
lecho, agarr la melena de Holofernes y
or:
dirige al Seor interiormente para pedirle fuerzas en
esta accin que, por dems, la har famosa como
irnicamente haba vaticinado ya Holofernes (cfr.
11,23d). El plan de Judit se describe en 13,6-9. Con
esto Judit ha cumplido una accin en la cual ha pues-
to en peligro su vida, pero sabe que es una accin de
Dios el que haya tenido la valenta y el arrojo sufi-
ciente para hacerlo.
JUDIT 13
Dame fuerza ahora, Seor, Dios de Is-
rael!
8 Le descarg dos golpes en el cuello
con todas sus fuerzas, y le cort la cabeza.
9 Luego, haciendo rodar el cuerpo de
Holofernes, lo tir del lecho y arranc el
cortinado de las columnas. Poco despus
sali, entreg a su servidora la cabeza de
Holofernes 10 y la servidora la meti en la
bolsa de la comida. Luego salieron las dos
juntas para orar, como acostumbraban.
Atravesaron el campamento, rodearon el
barranco, subieron la pendiente de Betulia
y llegaron a las puertas de la ciudad.
La ciudad victoriosa
11 Judit grit desde lejos a los centine-
las:
Abran, abran la puerta!
Dios, nuestro Dios,
est con nosotros,
demostrando todava
su fuerza en Israel
y su poder contra el enemigo.
As lo ha hecho hoy!
12 Cuando los de la ciudad la oyeron, ba-
jaron enseguida hacia la puerta y convoca-
ron a los ancianos. 13 Todos fueron corrien-
do, chicos y grandes. Les pareca increble
que llegara Judit. Abrieron la puerta y la re-
cibieron; luego hicieron una gran hoguera
para poder ver, y se amontonaron en torno
a ellas.
14 Judit les dijo gritando:
Alaben a Dios, albenlo!
Alaben a Dios,
que no ha retirado su misericordia
de la casa de Israel;
que por mi mano
ha dado muerte al enemigo
esta misma noche.
15 Y sacando la cabeza guardada en la
bolsa, la mostr, y dijo:
13,11-20 La ciudad victoriosa. Antes de la victoria
final comienza el tono festivo de celebracin. El anun-
cio de la victoria, todava desde lejos, es un grito de
accin de gracias al Seor; domina el canto festivo so-
bre la accin. Judit, consciente de su hazaa, no re-
clama para s honores ni reconocimiento alguno. Todo
ha sido cuestin de su belleza que ha seducido a Ho-
lofernes, pero para su perdicin (16) y, por encima de
todo, ha sido la obra del Seor que una vez ms ha
actuado en favor de su pueblo. Las palabras de Ozas,
718
sta es la cabeza de Holofernes, co-
mandante en jefe del ejrcito asirio. sta es
la cortina bajo la que dorma su borrache-
ra. El Seor lo hiri por mano de una mu-
jer! 16 Vive el Seor, que me protegi en mi
camino; les juro que mi rostro sedujo a Ho-
lofernes para su ruina, pero no me hizo pe-
car. Mi honor est sin mancha.
17 Todos se quedaron asombrados, y
postrndose en adoracin a Dios, dijeron a
una voz:
Bendito eres, Dios nuestro,
que has aniquilado hoy
a los enemigos de tu pueblo.
18 Y Ozas dijo a Judit:
Que el Altsimo te bendiga, hija,
ms que a todas
las mujeres de la tierra.
Bendito el Seor,
creador de cielo y tierra,
que enderez tu golpe contra
la cabeza del general enemigo.
19 Los que recuerden
esta hazaa de Dios
jams perdern la confianza
que t inspiras.
20 Que el Seor
te engrandezca siempre
y te d prosperidad,
porque no dudaste
en exponer tu vida
ante la humillacin de nuestra raza,
sino que vengaste nuestra ruina
procediendo con rectitud
en presencia de nuestro Dios.
Todos aclamaron:
As sea, as sea!
La maana triunfal
1 Entonces Judit les habl:
14 Escuchen, hermanos. Tomen esta
cabeza y culguenla en las almenas de la
muralla. 2 Y cuando comience a clarear y
anciano de la ciudad, sintetizan el sentir de un pueblo
que ve cmo las amenazas y peligros han desapareci-
do e incitan al creyente judo a no perder la esperan-
za en momentos de dificultad.
14,115,7 La maana triunfal. Terminada esa es-
pecie de vigilia nocturna, Judit se transforma en estra-
tega y comienza a dar rdenes que han de poner en
marcha la accin y que adelantan los sucesos prxi-
mos. Muerto el jefe, es tradicional que se desbarate y
huya el ejrcito.
719
salga el sol sobre la tierra, empuar cada
cual sus armas y saldrn de la ciudad to-
dos los soldados. Pongan al frente un jefe,
como si fueran a bajar a la llanura hasta los
puestos de avanzada de los asirios, pero no
bajen. 3 Ellos tomarn las armas e irn al
campamento a despertar a los generales
del ejrcito asirio: todos irn corriendo a la
tienda de Holofernes, y no lo encontrarn.
Entonces les entrar el pnico y huirn
ante ustedes. 4 Ustedes, y cuantos viven en
territorio israelita, los perseguirn para
destrozarlos en la retirada. 5 Pero antes
triganme a Ajior, el amonita, para que vea
y reconozca al que se burlaba de los israe-
litas y nos lo mand para que lo matra-
mos.
6 Fueron a casa de Ozas a buscar a
Ajior. Cuando lleg y vio la cabeza de Ho-
lofernes en la mano de un hombre de la
asamblea, se desmay cayendo de frente.
7 Cuando lo levantaron, se ech a los pies
de Judit, y postrado ante ella, dijo:
Te bendecirn en todas las tiendas de
Jud, y todos los pueblos que escuchen tu
fama temblarn. 8 Ahora cuntame lo que
has hecho estos das.
En medio de la gente, Judit cont lo que
haba hecho, desde el da en que march
hasta aquel momento. 9 Cuando acab, to-
dos dieron vivas, llenando la ciudad de gri-
tos de jbilo.
10 Ajior, viendo cuanto haba hecho el
Dios de Israel, crey plenamente en l, se
circuncid y fue admitido en la casa de Is-
rael definitivamente.
11 Cuando despunt el da, colgaron de
la muralla la cabeza de Holofernes. Los
hombres empuaron las armas y salieron
por escuadrones hacia los accesos de la
ciudad. 12 Por su parte, los asirios, al verlos,
lo notificaron a sus jefes, y stos a los ge-
nerales, comandantes y toda la oficialidad.
13 Cuando llegaron a la tienda de Holofer-
nes, dijeron al mayordomo:
Despierta a nuestro jefe, que esos es-
clavos se han atrevido a bajar para atacar-
nos; quieren que los destrocemos por com-
pleto.
15,8-14 Accin de gracias. Estas palabras de ala-
banza a Dios, coronando la narracin de los hechos,
imitan los dos casos ms notables de liberacin en al
JUDIT 15
14 Bagoas entr y golpe el tapiz de la
tienda, suponiendo que Holofernes dorma
con Judit.
15 Como no responda nadie, apart las
cortinas, entr en la alcoba y se lo encon-
tr muerto, tirado a la entrada; le haban
arrancado la cabeza.
16 Bagoas peg un grito, y rasgndose
las vestiduras, se ech a llorar, sollozando y
aullando. 17 Luego fue a la tienda donde se
alojaba Judit, y al no encontrarla, se lanz
sobre la tropa, gritando:
18 Los esclavos nos han traicionado!
Una sola mujer hebrea ha deshonrado a la
casa del rey Nabucodonosor. Ah est Ho-
lofernes, tirado en el suelo y descabezado!
19 Al orlo, los oficiales asirios se rasga-
ron los mantos, completamente perturba-
dos. Sus gritos y alaridos resonaron por
todo el campamento.
1 Cuando lo oyeron los soldados que
15 estaban en las tiendas, quedaron es-
pantados ante lo ocurrido. 2 Les entr el
pnico, y sin esperar uno al otro, huyeron
todos por los caminos de la llanura y de la
sierra, en una desbandada general.
3 Los acampados en la sierra, en torno a
Betulia, se dieron tambin a la fuga. Enton-
ces todos los soldados israelitas se lanzaron
sobre ellos. 4 Ozas despach mensajeros a
Bebay, Joba, Cola y por todo Israel, para
comunicar lo sucedido y pedir que se lan-
zasen todos contra el enemigo y lo destro-
zasen.
5 Al enterarse los israelitas, todos a una
cayeron sobre los asirios, machacndolos
hasta Joba. Se juntaron tambin los de Je-
rusaln y todos los de la sierra, informados
de lo ocurrido en el campamento enemigo.
Adems, los de Galaad y Galilea los ataca-
ron por los flancos, causndoles grandes
prdidas, hasta ms all de Damasco y su
regin. 6 Los que quedaron en Betulia se
lanzaron sobre el campamento asirio y lo
devastaron, consiguiendo un inmenso bo-
tn. 7 Al volver de la matanza, los israelitas
se apoderaron de lo que quedaba; incluso
la gente de los poblados y granjas de la sie-
Antiguo Testamento: el canto de Miriam por el paso
del mar Rojo (x 15) y el canto de Dbora (Jue 5).
JUDIT 15
rra y de la llanura se llev muchos despo-
jos; as que hubo un botn enorme.
Accin de gracias
8 El sumo sacerdote, Joaqun, y el con-
sejo de ancianos de Israel que habitaban en
Jerusaln fueron a contemplar los prodi-
gios de Dios en favor de Israel y a ver y a
saludar a Judit. 9 Cuando llegaron a su
casa, todos a una voz la felicitaron:
T eres la gloria de Jerusaln,
t eres el honor de Israel,
t eres el orgullo de nuestra raza.
10 Con tu mano lo hiciste,
bienhechora de Israel,
y Dios se ha complacido.
Que Dios omnipotente te bendiga
por siempre jams.
Y todos aclamaron:
As sea!
11 El saqueo del campamento dur trein-
ta das. A Judit le asignaron la tienda de
Holofernes con toda su vajilla de plata, los
divanes, las vasijas y el mobiliario. Judit
tom esas cosas, carg su mula; luego en-
ganch los carros y lo amonton todo en-
cima.
12 Todas las israelitas corrieron a verla y
felicitarla. Algunas organizaron una danza
en su honor. Judit tom ramos y los repar-
ti a sus compaeras, 13 que se coronaron
como ella con hojas de olivo. Judit, a la ca-
beza de toda la gente, diriga la danza de las
mujeres. Seguan todos los israelitas, arma-
dos, llevando coronas y cantando himnos.
14 En medio de todos los israelitas, Judit
enton este canto de accin de gracias, co-
reado por todo el pueblo:
Himno de Judit
(x 15; Jue 5)
1 Cantena mi Dios
16 al son de panderetas,
celebren al Seor con platillos;
con un cntico nuevo
invoquen y glorifiquen su Nombre.
2 El Seor es un Dios
16,1-18 Himno de Judit. El cntico final de Judit
est inspirado en otros cnticos de liberacin conoci-
dos en el Antiguo Testamento. La muerte de Holofer-
nes y la desbandada del ejrcito asirio son el motivo
de este cntico de victoria que resalta el don de la
vida ofrecido por Dios a su pueblo. Ahora bien, no es
720
que pone fin a la guerra;
desde su campamento
en medio del pueblo
me libr de las manos
de mis perseguidores.
3 De las montaas del norte
lleg Asur con miles de soldados.
Su muchedumbre
obstruy los torrentes,
su caballera cubri los valles.
4 Amenaz incendiar mi territorio,
matar a espada a mis muchachos,
estrellar a mis pequeuelos,
entregar mis nios al pillaje
y mis doncellas para ser raptadas.
5 El Seor omnipotente los frustr
por mano de una mujer!
6 No cay su jefe ante soldados,
ni lo hirieron hijos de titanes,
ni gigantes corpulentos lo vencieron,
sino Judit, hija de Merar,
lo paraliz con la belleza de su rostro:
7 se quit su vestido de luto
para levantar a los afligidos de Israel,
se ungi el rostro con perfumes,
8 sujet sus cabellos
con una diadema
y se visti de lino para seducirlo.
9 Su sandalia cautiv sus ojos,
su hermosura esclaviz su alma,
la espada le cort el cuello.
10 Los persas
se asustaron de su audacia,
los medos
se asombraron de su osada.
11 Entonces mis humildes lanzaron
su alarido, y los atemorizaron;
gritaron mis dbiles,
y los aterrorizaron;
levantaron la voz,
y ellos retrocedieron.
12 Hijos de esclavas los atravesaron,
los hirieron
como a hijos de prfugos;
perecieron en el combate
de mi Seor.
una gran contradiccin celebrar la vida sobre la sangre
an fresca de las vctimas, una realidad que se repite
con frecuencia a lo largo del Antiguo Testamento? La
cuestin est en que obviamente no es posible darle
a este relato un valor literal. Hay que tener en mente
el valor simblico que el autor ha dado al argumento
721
13 Cantar a mi Dios
un cntico nuevo:
Seor, t eres grande y glorioso,
admirable en tu fuerza, invencible.
14 Que te sirva toda la creacin,
porque lo mandaste y existi,
enviaste tu aliento y la construiste,
nada puede resistir a tu voz.
15 Sacudirn las olas
los cimientos de los montes,
las peas en tu presencia
se derretirn como cera,
pero t sers propicio a tus fieles.
16 Porque poco valen los sacrificios
de aroma agradable
y nada la grasa de los holocaustos,
pero el que teme al Seor
ser siempre grande.
17 Ay de los pueblos
que atacan a mi raza!
El Seor omnipotente se vengar
de ellos el da del juicio;
meter en su carne fuego y gusanos
y llorarn de dolor eternamente.
18 Al llegar a Jerusaln adoraron a Dios,
y cuando todos terminaron de purificarse,
ofrecieron holocaustos, sacrificios volunta-
rios y ofrendas votivas.
de su relato, lo mismo que el simbolismo que hay de-
trs de cada personaje y de cada una de sus palabras
y acciones.
Como qued dicho desde un principio, no hay que
ponerse a la tarea de verificar la autenticidad histrica
de los hechos y de los personajes porque no la hay;
pero lo que s es real e histrico, y que an hoy se
constata, es la soberbia y la prepotencia de gobernan-
tes y naciones con pretensiones exactamente iguales a
las de Nabucodonosor, encarnacin misma de la
opresin y del despotismo. En la Biblia este tipo de ac-
titudes son abiertamente condenadas y rechazadas
por Dios por ser la anttesis de su plan de libertad y de
vida propuesto a la humanidad. Para la poca del au-
tor de Judit, el pequeo pueblo judo haba visto enemigos de la vida a que se conviertan y a que se
caer imperios tan grandes y aparentemente invenci-
bles como el egipcio, el asirio, el babilnico y, quizs,
el persa que estaba ya agonizando en manos de los
griegos. De modo que ste sera el argumento ms
contundente para que la fe bblica se afianzara en la
idea de que los grandes y prepotentes se hunden por
s mismos, pues siendo la anttesis de la vida, cada una
de sus acciones, que son de muerte, son un aproxi-
JUDIT 16
Conclusin
19 Judit consagr al Seor todo el ajuar
de la tienda de Holofernes, regalo del pue-
blo, y el cortinado que ella haba quitado de
la tienda.
20 Durante tres meses toda la gente estu-
vo en fiestas ante el templo de Jerusaln, y
Judit se qued con ellos. 21 Pasado ese
tiempo, cada cual emprendi la marcha ha-
cia su herencia. Judit volvi a Betulia y si-
gui administrando su casa. Fue muy cle-
bre en su tiempo por todo el pas. 22 Tuvo
muchos pretendientes, pero no volvi a ca-
sarse desde que su marido, Manass, muri
y fue a reunirse con los suyos. 23 La fama
de Judit fue en aumento. Vivi en casa de
su marido hasta la edad de ciento cinco
aos. Dej libre a su servidora y muri en
Betulia, la enterraron en la sepultura de su
marido, Manass, 24 y los israelitas hicieron
duelo siete das. Antes de morir, Judit re-
parti sus bienes entre los parientes de su
marido, Manass, y entre sus propios pa-
rientes.
25 En su tiempo, y despus, durante mu-
chos aos, nadie volvi a molestar a los is-
raelitas.
marse ms y ms a su propia destruccin. As hay que
leer, por ejemplo, las plagas de Egipto, especialmente
la ltima, la muerte de los primognitos (x 12,29-42).
Desafortunadamente, la Biblia no plantea las cosas
as, y lo que encontramos es una serie de relatos don-
de ruedan las cabezas de los enemigos de Israel que
resultan ser tambin enemigos de Dios, unas veces
muertos a manos del mismo Dios y otras a travs de
los israelitas. Pero todo ello con la misma finalidad:
demostrar que todo lo que se opone al proyecto de la
vida termina pereciendo. De manera que los cnticos
que celebran la vida sobre los cadveres enemigos,
vistos desde esta perspectiva, no son ningn extremo
de sadismo, son ms bien una forma de invitar a los
pongan al servicio de ella.
16,19-25 Conclusin. En cuanto a la fama de Judit,
perdura hasta nuestros das. Quiz menos que en
otros tiempos, cuando la tomaban por figura histrica,
cuando excitaba los deseos de imitacin. Como figu-
ra literaria, Judit conserva hoy un buen puesto, y el
autor escribe una especie de firma cifrada en esa nota
sobre la fama de su criatura potica.