Orao Sagrada Famlia

- PAPA FRANCISCO -
Jesus, Maria e Jos, em Vs contemplamos
A Profecia de Miqueias
o esplendor do verdadeiro amor, Praticar a justia, amar a misericrdia
confiantes, a Vs nos consagramos.
Sagrada Famlia de Nazar,
e caminhar com Deus. (cf. Mq 6,8)
tornai tambm as nossas famlias
lugares de comunho e cenculos de orao,
autnticas escolas do Evangelho
e pequenas igrejas domsticas.
Sagrada Famlia de Nazar, que nunca mais
haja nas famlias episdios de violncia, Ms da B
de fechamento e diviso; e quem tiver sido ferido
ou escandalizado seja rapidamente
consolado e curado.
Sagrada Famlia de Nazar, fazei que todos
nos tornemos conscientes do carter sagrado
e inviolvel da famlia,
da sua beleza no projeto de Deus.
Jesus, Maria e Jos, ouvi-nos
e acolhei a nossa splica. Amm.

PEDIDOS
EDITORA O LUTADOR
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ISBN978-85-7907-114-0

9 788579 07 1140
 Equipe Missionria, SDN

A profecia de
Miqueias
Praticar a justia, amar a misericrdia e
caminhar com Deus
(cf. Mq 6,8)

2016

1
Ficha Tcnica:
Organizao e diagramao: Denilson Mariano
Baseado no texto de Cssio Murilo - CNBB
Imagens: reproduo
Apresentao
Capa: Imagem reproduo, montagem Mariano
Impresso: Grfica e Editora O LUTADOR - BH - 2016 A Igreja no Brasil, desde 1947, celebra o Dia da Bblia,
no ltimo domingo de setembro, por ser o domingo
mais prximo de 30 de setembro, dia da Festa de So
Jernimo, o doutor mximo das Escrituras.
Em 1971, a Arquidiocese de Belo Horizonte dedicou
Bblia Sagrada todo o ms de setembro, chamando-o
Ms da Bblia. O Regional Leste II da CNBB (Minas e Es-
prito Santo), em 1978, acolheu a ideia e iniciou tambm
a celebrao do Ms da Bblia, que, em 1985, se esten-
deu para todo o Brasil.
Desde ento, cada ano, a CNBB escolhe um livro da
Bblia, ou trechos, para serem estudados. Modo fcil e
Breve esquema do Livro
didtico de tornar a Bblia Sagrada mais conhecida, mais
de Miqueias amada e mais praticada por todo o nosso bom Povo de
Segundo a Bblia da Deus. Por exemplo, em 2001, estudamos os Atos dos
CNBB: Apstolos, captulos 1 a 15; e, em 2002, os captulos 16
a 28. Ano passado, foi o Evangelho de Joo. Este ano, o
1,1 : ttulo
1,23,12: ameaas
livro escolhido foi o do profeta Miqueias.
4,15,14: promessas O corajoso Profeta chama a ateno das autoridades
6,17,7: ameaas corruptas de seu tempo e as convida a praticar a justia
7,8-20: promessas e amar a misericrdia. O que de mxima atualidade. O
lema do Ms da Bblia 2016 foi tirado de Mq 6, 8, que sin-
tetiza toda a ao do Profeta Miqueias e tudo o que ele
* AL = Exortao Apostlica do Papa Francisco: Amores Laetitia = Sobre a Alegria
do Amor na famlia. prope para as autoridades e para todo o povo daquele
tempo, como tambm para ns hoje: J te foi indicado,
Visite nosso site: www.mobon.org.br homem, o que bom, o que o Senhor exige de ti.

2 3
s praticar o direito, amar a misericrdia e caminhar hu-
mildemente com teu Deus (Cf. traduo da CNBB).
Nosso caro irmo Denlson Mariano, SDN, em sete
encontros, comenta os textos bsicos do Profeta Mique-
ias e consegue, de maneira maravilhosa, lig-los com a
novssima Exortao Apostlica Ps-Sinodal do querido
Papa Francisco, sobre a Famlia, intitulada: A Alegria do
Amor. Assim, cada dia, meditamos tambm a palavra
do Papa: O enfraquecimento da f e da prtica religiosa,
nalgumas sociedades, afeta as famlias. A famlia tem
direito a uma habitao condigna. O caminho da Igreja
derramar a misericrdia de Deus sobre todas as pes-
soas que a pedem com corao sincero. Os divorciados,
que vivem uma nova unio, podem participar na vida
da Comunidade. Convido os pastores a escutar, com
carinho e serenidade, com o desejo sincero de entrar
no corao do drama das pessoas e compreender o seu
ponto de vista, a ajud-las a viver melhor e reconhecer o
seu lugar na Igreja...
Deixo aqui o nosso incentivo e a nossa Bno para
todos os que iro participar desses cursos do Ms da
Bblia 2016, bem como para seus dirigentes e para o
nosso querido irmo Mariano.
Caratinga, 15 de maio de 2015, Festa de Pentecostes.
+ Dom Emanuel Messias de Oliveira
Bispo Diocesano de Caratinga
4 5
Introduo:
Mais uma vez temos a oportunidade aprofundar
um pouco mais um livro da Bblia. Este ano o livro de
Miqueias. A definio do tema e do lema para o ms da
Bblia de cada ano cabe CNBB atravs de sua comisso
bblico-catequtica. Nos ltimos quatro anos, estudamos
os Evangelhos sob a perspectiva de Discpulos Missio-
nrios que correspondia primeira parte do tema da
Conferncia de Aparecida. Para os anos que se seguem,
optou-se por desenvolver a segunda parte do Tema de
Aparecida: Para que nEle nossos povos tenham vida.
Nesta oportunidade, vamos buscar conhecer melhor a
Palavra de Deus e atravs dela iluminar as situaes onde
a vida est mais ameaada. Eis o projeto de estudo j de-
finido pela CNBB: Em 2016: a vida em famlia (Miqueias);
em 2017: a vida em comunidade (I Tessalonicenses); em
2018: a vida em sociedade (Sabedoria); e em 2019: a vida
em Deus (I Joo).
Assim, nos ocupamos de Miqueias com o lema: Pra-
ticar a justia, amar a misericrdia e caminhar com Deus
(cf. Mq 6,8). Que, em certo sentido se aproxima da Exor-
tao Apostlica do Papa Francisco sobre a Alegria do
Amor Amoris Laetitia (AL) que rene os resultados do
Snodo da Famlia que ocorreu em duas etapas, uma em
2014 e outra em 2015 e trouxe a questo da famlia para
o corao da Igreja e do mundo. com a ajuda de alguns
textos desta Exortao que vamos direcionar o estudo
do Miquias para que seja uma luz para nossas famlias 1 Encontro:
diante da situao atual em que vivemos. Quem como Deus?
Miqueias um profeta de origem rural. Foi marcado
pelos conflitos da vida no campo onde pequenos agricul-
tores eram pressionados e prejudicados por latifundirios.
Sua regio foi invadida e saqueada pelos assrios (cf. Mq
1,10-15; 2Rs 18,13) e isso o obrigou a migrar para Jerusa-
lm. Mesmo assim, no faz disso uma oposio cidade,
ambiente em que ele desenvolve sua misso.
A terra de Miqueias era tambm uma zona militariza-
da, com fortalezas dos judeus e, possivelmente, postos
avanados do Imprio Assrio. Isso gerava um clima de
forte insegurana para a populao. Miqueias viveu num
perodo de trs reis importantes: Joato (que reinou de
740 a 735), Acaz (de 735 at 716) e Ezequias (de 716 at Chave de Leitura: Miqueias 1,1-7.
687). Mas sua ao se desenvolve unicamente durante o
reinado de Ezequias, entre 727-701 a.C., sendo contem- 1. O que faz o Senhor descer e andar sobre a terra?
porneo de Isaas. 2. O que acontecer com a Samaria?
Sobre o livro de Miqueias, h um consenso de que os 3. O que este texto tem a dizer para ns, hoje?
captulos 13 so dele mesmo e que os captulos 47,
seriam de um discpulo de Miqueias, ou at mesmo de O nome Miqueias vem do hebraico e significa Quem
um profeta annimo. Vamos buscar uma compreenso como Deus, indica a grandeza do Deus de Israel. A vida e
da mensagem do texto no seu conjunto. a misso de Miqueias sero uma revelao da grandeza de
Deus diante da situao sofrida do povo. O profeta vem de
Deus dirige sua Palavra para defender a vida, a fam-
Morasti, regio frtil e produtiva na poca, uma aldeia a 35
lia e a justia para o seu povo. nesta perspectiva que km de Jerusalm, hoje, regio da faixa de Gaza. preciso
devemos ler o livro de Miqueias, no seu todo, buscando ateno para no confundir este profeta com outro Mi-
uma luz para ajudar nossas famlias em tempos de crise queias, filho de Jemla (cf. 1Rs 22,8-9.13-28), que viveu um
e dificuldades variadas. sculo antes, poca do rei Acab (874-853 a.C.).
Miqueias tem um olhar profundo sobre os aconteci-
mentos de seu tempo e neles descobre a ao de Deus. Ele

6 7
viu a Palavra. Para ele, a Palavra de Deus no algo s
para ser escutado, mas para ser visto (cf. Is 2,1 e Am 1,1).
Ela to concreta que o profeta pode v-la! Miqueias nos
aponta outro modo de olhar para a Palavra de Deus. Trata-
-se de uma Palavra viva, presente em nossa vida, na vida
de nossa famlia e de nossa comunidade. Uma Palavra que
toca a nossa realidade concreta e que deve ser colocada em
prtica. Uma Palavra que nos conduz a uma espiritualidade
sadia. Que nos faz capazes de ter um olhar mais profundo
sobre a realidade e nela descobrir a ao de Deus. Uma
Palavra viva que devolve a esperana para seu povo.
Para entender melhor o tempo de Miquias, preciso
lembrar que aps a morte de Salomo (em 933 a.C), acon-
teceu a diviso do povo de Deus em dois reinos (cf. 1Rs
12,1-24). A Samaria tornou-se a capital do Reino do Norte
(Israel ou Jac) e Jerusalm (ou Jud), a capital do Reino do
Sul. O povo dividido se desviou do projeto de Deus cedendo
injustia, violncia e passaram a adorar outros deuses.
A Samaria tornou-se o smbolo da cidade que se afastou do
Senhor e onde acontecia todo tipo de crime.
O tempo de Miqueias foi muito difcil. O povo perde
sua terra, perde a sua casa. A famlia perde o seu espao
fundamental de vida. Os reis so obrigados a pagar pesados
impostos Assria e essa cobrana recai diretamente sobre
os camponeses pobres. Com a queda da Samaria, o povo
desce para Jerusalm. H uma corrida por terra e casas. Os
pobres novamente so expulsos de suas terras e suas casas,
maior sofrimento para as famlias.
Por isso vemos que o Senhor desce terra e instaura um
tribunal para julgar as cidades. Miqueias usa perguntas que
no precisam de resposta em voz alta, mas fazem pensar
8 9
e levam a uma concluso: Qual o crime de Jac? No
Samaria? E quais os lugares altos de Jud? No Jerusalm?
(Mq 1,5). Jerusalm acusada por no praticar a justia.
At mesmo o culto ao Senhor virou idolatria e usado para
tentar manipular a Deus. Miqueias chama de pagas de
prostituta s ofertas (moedas ou objetos de ouro e prata)
que eram deixados para as sacerdotisas (prostitutas sagra-
das) e que depois eram fundidas e usadas para modelar
esttuas dos deuses. Por isso, a desgraa desceu de Jav
at as portas de Jerusalm (Mq 1,12).
Infelizmente ainda hoje, muitos cultos falam de Deus
e sobre Deus, mas esto longe da justia, abusam da boa
f do povo e muitas vezes exploram as pessoas. Ao invs
de luz, terminam por ser um peso para as famlias. Fazem
verdadeiro comrcio de milagres e de coisas sagradas.
Miqueias deixa claro que se o culto e a orao no so
acompanhados da prtica da justia e da misericrdia, eles
no agradam a Deus.
Palavra do Papa Francisco: O enfraquecimento da f e da
prtica religiosa, nalgumas sociedades, afeta as famlias, dei-
xando-as ainda mais ss com as suas dificuldades. Os Padres
disseram que uma das maiores pobrezas da cultura atual
a solido, fruto da ausncia de Deus na vida das pessoas e
da fragilidade das relaes. H tambm uma sensao geral
de impotncia face realidade socioeconmica que, muitas
vezes, acaba por esmagar as famlias. (...) Frequentemente
as famlias sentem-se abandonadas pelo desinteresse e a
pouca ateno das instituies. (AL 43)
Para aprofundamento: Nossa participao nos cultos e
missas tm nos levado a ser mais praticantes da justia e
da misericrdia em nossas familias? D exemplos.
2 Encontro:
Ai dos que tramam a maldade
Chave de Leitura: Miqueias 2,1-13.
1. O que fazem os exploradores?
2. O que Deus vai fazer?
3. O que Deus denuncia na ao dos profetas?
4. Que caminhos segue o profetismo de nossa
liderana, hoje?
De dia e de noite, os exploradores no faziam outra coisa
a no ser arquitetar diferentes modos de prejudicar algum.
Em vez de ocuparem a mente, o corao e o tempo para
praticar a Lei de Deus (Torah), eles se buscavam somente
maldade e golpes. Miqueias pronuncia um orculo de
juzo. Ele levanta a voz para denunciar e at condenar para
os que acumulam terras. O profeta denuncia que o poder
est nas mos dos usurpadores ou de seus aliados. Concre-
tamente, eles agem assim: s querer, e j vo tomando
posse! Este comportamento exatamente o contrrio do
que diz a Lei de Deus (cf. Ex 20,17; Dt 5,21).
Em Miqueias 2,3 diz que os inquos pertencem todos
mesma famlia. Na verdade, trata-se do que chamara-
10
mos hoje de uma gang, mafiosos, crime organizado.
Entre eles h uma artimanha bem organizada para praticar
a desonestidade e continuar mandando na sociedade.
Mas o Senhor promete punir os maldosos com um castigo
do qual no podero afastar o pescoo nem andar de
cabea erguida, porque, para eles, ser um tempo de
acontecimentos ruins.
A desgraa, portanto, cair somente sobre os que acu-
mularam terras por meio da injustia. A expresso meu
povo significa as vtimas das injustias, as famlias preju-
dicadas pelos desmandos e arbitrariedades da parte dos
governantes. Mas as terras roubadas no sero devolvidas
aos antigos proprietrios, elas sero entregues a invasores.
Talvez uma referncia aos assrios, que j tinham invadido
e destrudo a Samaria, em 722: o reino do Sul, Jud, ter o
mesmo destino do reino do Norte.
Os falsos profetas so os verdadeiros inimigos do povo.
Eles tomam como fundamento as promessas do Senhor a
Jac (Gn 32,26; Nm 23,7) para assegurar que as ameaas
dos vv. 3-5 nunca acontecero. uma falsa segurana
religiosa. Usam as promessas da Aliana para afirmar que
tudo ser bom. E ainda ordenam aos verdadeiros profetas
que no anunciem nenhuma desgraa (v. 6)! Rebatem as
crticas de Miqueias e deixam os poderosos e inquos livres
para continuar esfolando o povo humilde.
Miqueias demonstra como os falsos profetas violam a
Aliana e impedem o Senhor de cumprir as promessas. A
Lei de Deus distingue entre o estrangeiro e quem pertence
ao povo eleito. Mas Miqueias vai alm: quem cumpre a
Aliana povo de Deus; quem no a cumpre estranho a
Deus. Ou seja, quem no a cumpre a Palavra de Deus no
pertenceu ao seu povo. Vs agis como quem inimigo
11
do meu povo: arrancam as roupas e infernizam a vida de
quem manso e pacfico, expulsam mulheres de suas casas
e tiram a dignidade dos filhos delas (cf. Mq. 2,8b-9). Fica
claro que no basta ter a Bblia nas mos e falar em nome
de Deus para, de fato, ser de Deus. Quem no vive a Palavra
de Deus inimigo do povo e falso com Deus.
Aps o debate entre Miqueias e os falsos profetas (vv.
6-11), h uma promessa de restaurao, (vv. 12-13). O Se-
nhor, como pastor, vai recolher, vai unir de novo seu povo,
seu rebanho, sua famlia, para lhe dar paz e segurana. O
Senhor no est indiferente ao que acontece ao seu povo
e vem marchar frente deles para a libertao e a vida.
Ele quer dias melhores para a famlia, que ela tenha terra,
casa, paz e dignidade para viver. E que seja respeitada em
seus direitos.
Palavra do Papa Francisco: preciso lembrar que a
famlia tem direito a uma habitao condigna, apropriada
para a vida familiar e proporcional ao nmero dos seus
membros, num ambiente fisicamente sadio que propor-
cione os servios bsicos para a vida da famlia e da co-
munidade. Uma famlia e uma casa so duas realidades
que se reclamam mutuamente. (...) A famlia um bem de
que a sociedade no pode prescindir, mas precisa de ser
protegida. A defesa destes direitos um apelo proftico
a favor da instituio familiar, que deve ser respeitada e
defendida contra toda a agresso, sobretudo no contexto
atual em que habitualmente ocupa pouco espao nos pro-
jetos polticos.(AL 44)
Para aprofundamento: Em que Miqueias nos ajuda na
busca de garantia dos direitos da famlia nos dias de hoje?
Em que podemos avanar?
12
3 Encontro:
Ai dos que enganam o povo
Chave de Leitura: Miqueias 3,1-12.
1. O que os dirigentes fazem contra o povo?
2. O que Deus diz para os profetas?
3. Qual o recado final para os governantes?
4. O que este texto tem a dizer para o povo de nossas
comunidades, hoje?
Todo o captulo 3 de Miqueias uma srie de trs
orculos de ameaa e condenao: primeiro contra os
dirigentes (vv. 1-4), depois contra os falsos profetas (vv.
5-8) e por fim, contra a cidade de Jerusalm (vv. 9-12). O
profeta fala diretamente s autoridades, fala com firmeza.
Ouvi bem! Prestai bastante ateno.
O profeta vai comear novo processo para julgar os
culpados. No tempo de Miqueias, o reino do Norte j tinha
sido destrudo pela Assria, em 722 a.C.; por isso, os termos
Jac e casa de Israel s podem se referir ao reino do
Sul, Jud, ou seja, Jerusalm.
13
 Miqueias profere fortes acusaes. Para que a vontade de na escurido, na noite e nas trevas (v. 6a), e at sem mesmo
Deus se realize necessrio que os chefes do povo cumpram a luz do dia (v. 6b). Perdero a capacidade de discernimento
sua funo de ser os primeiros a conhecer e a praticar a Lei at para as coisas mais simples. Sero cobertos de vergonha
de Deus. Mas no isso o que acontece. Vs sois inimigos e confuso.
do bem e apaixonados pelo mal. Em hebraico, o verbo Miqueias se apresenta como algum impulsionado pela
saber, conhecer implica tambm amar, respeitar, cuidar, coragem, pela deciso e pela fora. o esprito do Senhor
preocupar-se com. Como, ento, podem os chefes saber que move Miqueias, no o esprito da vantagem e do lucro.
e no amar, no respeitar, no cumprir? Miqueias tem fora moral, seu julgamento imparcial e sua
Miqueias deixa claro que as autoridades no tratam o coragem inabalvel para denunciar os crimes e os pecados
povo como gente, mas como animal levado ao matadouro: da sociedade. como se Miqueias dissesse que profeta
elas arrancam e rasgam o couro, tambm descarnam e com todo o corao, com toda a alma, com todas as foras
trituram os ossos, e ainda arrancam e retalham a carne e a (cf. Dt 6,5) ele est entusiasmado pela misso, mesmo que
jogam na panela. Miqueias enfatiza a violncia que impera tenha de assumir as consequncias. Neste jeito de Miqueias
na sociedade e destri o povo pobre e explorado (cf. 2,8-9). est o exemplo e o modelo para toda verdadeira liderana
O pior que autoridades maldosas so tambm pessoas no meio do povo.
aparentemente muito religiosas e usam o nome de Deus Palavra do Papa Francisco: Por isso exige-se a toda a
para legitimar a injustia. Mas o Senhor no insensvel a Igreja uma converso missionria: preciso no se con-
esta perverso da sociedade. Quando a religio usada s tentar com um anncio puramente terico e desligado dos
para mascarar a maldade e tentar fugir do castigo divino, problemas reais das pessoas. A pastoral familiar deve
o Senhor no ouve a orao e afasta o seu rosto. Ele um fazer experimentar que o Evangelho da famlia resposta
Deus de misericrdia e de perdo; mas o clamor a Deus s expectativas mais profundas da pessoa humana. (...) De
deve ser acompanhado de solidariedade para com o mais igual modo sublinhou-se a necessidade duma evangeliza-
fraco e motivado por um arrependimento sincero. o que denuncie, com desassombro, os condicionalismos
O carisma da profecia estava sendo usado para bus- culturais, sociais, polticos e econmicos, bem como o espa-
car somente os prprios interesses e no para devolver o excessivo dado lgica do mercado, que impedem uma
a esperana ao povo. Miqueias firme diante dos falsos vida familiar autntica, gerando discriminao, pobreza,
profetas que enganavam o povo aproveitando-se do dom excluso e violncia. Para isso, temos de (...) apoiar os leigos
da profecia. Ele denuncia os profetas que apoiavam os maus que se comprometem, como cristos, no mbito cultural e
governantes como enganadores do meu povo (3,5-8) sociopoltico (AL 201)
O castigo de Deus ser retirar desses profetas o dom da Para aprofundamento: O que tem roubado a profecia
profecia. Eles ficaro sem os instrumentos para profetizar: no meio de nossa liderana de Igreja? O que fazer para
no tero mais vises nem revelaes, ficaro totalmente recuper-la?

14 15
4 Encontro:
H uma esperana
Chave de Leitura: Miqueias 4,1-8.
1. Quais os sinais de esperana neste texto?
2. Qual a promessa de Deus?
3. Que imagem de Deus aparece neste texto?
4. Em que este texto nos anima, hoje?
O captulo 4 de Miqueias inicia com um canto no qual
todos os povos se convertero ao Senhor e viro cultu-lo
em Jerusalm. O poema fala da glria da cidade aps o
Exlio da Babilnia. Assim, Jerusalm ressurge das prprias
cinzas e se torna sinal de esperana para a comunidade
judaica humilhada.
Acontecer nos ltimos dias. Aqui o significado
mais imediato: o fim de um tempo ruim, que abre lugar
16
para o incio de um tempo de felicidade e salvao. At os
pagos, espontaneamente, se incentivam uns aos outros
a ir a Jerusalm e apresentar-se diante do Deus de Jac,
para aprender dele quais so a sua estrada e os seus
caminhos; para ouvir seu ensinamento e sua palavra.
Sio-Jerusalm torna-se no s o centro de atrao
para todos os povos, mas tambm a fonte da luz para toda
a humanidade (cf. Is 61,3-4), at mesmo para as naes
mais potentes da poca, como a Assria e o Egito. No v. 3, o
Senhor decreta o fim da guerra e das armas de destruio.
Todavia, a paz internacional deve ter seu reflexo na vida
interna da sociedade. Vem a promessa de que haver na
sociedade bem-estar e paz entre as pessoas, segurana e
tranquilidade, para afirmar que o prprio Senhor assume
o compromisso de realizar todas as suas promessas. Trs
momentos importantes:
a) O Senhor, pastor e rei (4,6-8). A restaurao aps o
Exlio: o Senhor apresenta-se como o pastor que ajuntar
as ovelhas as famlias estropiadas e expulsas, para que
elas sejam o novo comeo de uma nao forte. A cidade
de Jerusalm ser novamente grande e politicamente im-
portante, com paz, segurana e prosperidade. Para isso
necessrio que as autoridades exeram o poder seguindo
os passos de Davi e governem na fidelidade a Deus.
b) Angstia e redeno (4,9-10); Jerusalm compa-
rada a uma mulher em trabalho de parto. Passa por um
sofrimento inevitvel que, uma vez superado, produzir
um fruto de felicidade e salvao. Jerusalm est sem rei
e sem conselheiros, isto , totalmente sem governo e, por
isso, presa fcil para invasores, o sofrimento era inevitvel.
A volta da Babilnia um novo xodo e, portanto, funda-
mento de esperana para um novo comeo.
17
 c) Nova comunidade depois da provao (4,11-14). 5 Encontro:
Em 701 a.C., Jerusalm foi cercada pelo rei Senaquerib Novo governo para o povo
(cf. Is 3637) e por pouco no foi destruda. Os inimigos
de Jerusalm a cercam para destru-la, mas sero eles os
derrotados. Os planos do Senhor so totalmente diferentes
dos planos humanos (cf. Is 55,8; e tambm Jr 29,11; 49,20;
50,45). A vitria de Jerusalm inevitvel, pois ela ser
revestida da fora invencvel que vem de Deus.
Eis a um grande motivo de esperana para nossas fa-
mlias e nossas comunidades. O Senhor nosso pastor, Ele
nos guia, cuida de ns. Ele nos fortalece para enfrentarmos
as dificuldades e angstias. Ele nos devolve a esperana e
nos faz sempre ver que para alm da cruz tem vida nova,
tem ressurreio. H uma esperana para ns, para nossas
famlias, para nossa Igreja e para nossa sociedade.
Palavra do Papa Francisco:Embora no cesse jamais de
propor a perfeio e convidar a uma resposta mais plena a
Deus, a Igreja deve acompanhar, com ateno e solicitude,
os seus filhos mais frgeis, marcados pelo amor ferido e Chave de Leitura: Miqueias 5,1-6.
extraviado, dando-lhes de novo confiana e esperana, 1. De onde vir o novo lder e como governar?
como a luz do farol dum porto ou duma tocha acesa no 2. Como ser a vida do povo?
meio do povo para iluminar aqueles que perderam a rota 3. O que este texto tem a dizer para as eleies deste ano?
ou esto no meio da tempestade. No esqueamos que,
muitas vezes, o trabalho da Igreja semelhante ao de um Aps a descrio de uma situao desesperadora para Je-
hospital de campanha. (AL 291). rusalm (4,14), um novo orculo, com uma enftica promessa
Para aprofundamento: Nosso modo de viver a f de salvao. Miqueias v os desmandos na poltica e renova a
tem sido uma luz para ajudar a converter a quem anda esperana de que este governante ideal ser verdadeiro pastor
no caminho da injustia, violncia e corrupo? Em que a conduzir o povo de Deus. Agora j diz, de ti sair aquele que
precisamos nos converter? h de ser o governante de Israel (5,3). Talvez isto nos ajude
muito diante do momento poltico que vivemos em nosso pas.
Miqueias 5,3 retoma a descrio do rei ideal, agora en-
focando a sua ao libertadora. Ele est sempre disposto e
18 19
repleto de carinho pelo rebanho (cf. Is 11,10). A principal
qualidade deste rei-pastor ideal governar em funo do
bem-estar e da felicidade do povo. A fora do Senhor indica
que ele cumprir sua funo baseando-se no no poder das
armas e da poltica, mas no temor de Deus, a fim de garantir
que toda populao habite tranquila e segura, sem medo de
invases, de guerras ou de qualquer outra tragdia. Mais uma
luz para iluminar a escolha de nossos candidatos nas eleies.
Miqueias ainda volta-se para a ameaa assria (vv. 4b-5). Ela
tem poder suficiente para invadir Jud; mesmo assim, a pre-
sena do rei-pastor fonte de coragem para o povo rechaar a
invaso. curiosa a expresso pastorear com a espada e com
lanas que trata no de verdadeiro pastoreio, mas de domar
pela fora das armas. A Assria um pas violento e entende
somente a linguagem da violncia. No obstante este cenrio
violento, a obra do rei ideal a paz para o povo de Deus.
O resto de Jac entre as naes (vv 6-8). Fica claro que
o povo de Deus , de algum modo, visto como superior a
outros povos. Tem-se a conscincia de ser escolhido por Deus.
orvalho e chuva (v.6). Smbolos da bno celeste. Sem
eles, a terra de Israel seria absolutamente deserta. Assim,
como a chuva e o orvalho no esperam nem dependem de
ningum, o novo povo guiado pelo rei-pastor espera unica-
mente no Senhor.
No v. 7, Israel leo e filhote de leo. O leo impe sua
superioridade; igualmente, o filhote de leo em meio aos
cordeiros. No haver inimigos que possam resistir a Israel.
No se trata de uma propaganda para empreender uma guerra
santa, e sim um convite confiana, o resto de Jac est
destinado a um grande futuro, pois um povo formado, no
pelo poderio militar, mas pelo prprio Senhor, que lhe suscita
o rei que trar a paz (vv. 1-4a).
20
Supresso dos dolos e purificao do povo. o prprio
Senhor quem profere uma promessa que tem o tom de ame-
aa: Ele destruir tudo o que possa ser idolatrado e, portanto,
constituir uma tentao para Israel se afastar da Aliana: cava-
los e carros de guerra (v. 9), cidades fortificadas e fortalezas (v.
10), instrumentos de adivinhao e adivinhos (v. 11), imagens
e troncos sagrados ou estelas e dolos em geral (vv. 12-13). O
Senhor destruir tudo isso para que o novo povo aprenda a
confiar somente nele.
E nosso pas onde a corrupo virou um lamaal onde mui-
tos esto enlameados dos ps cabea e ningum ou quase
ningum deixou de ser respingado, temos de firmar nossa
confiana no Senhor. No podemos ceder presso de que isso
normal. Nosso testemunho, como o de Miqueias, buscar
caminhar na retido: Praticar a justia, amar a misericrdia
e caminhar com Deus (cf. Mq 6,8)
Palavra do Papa Francisco: Duas lgicas percorrem toda
a histria da Igreja: marginalizar e reintegrar. (...) O caminho
da Igreja, desde o Conclio de Jerusalm em diante, sempre
o de Jesus: o caminho da misericrdia e da integrao. (...) O
caminho da Igreja o de no condenar eternamente ningum;
derramar a misericrdia de Deus sobre todas as pessoas que a
pedem com corao sincero (...). Porque a caridade verdadeira
sempre imerecida, incondicional e gratuita.326 Por isso,
temos de evitar juzos que no tenham em conta a complexi-
dade das diversas situaes e necessrio estar atentos ao
modo em que as pessoas vivem e sofrem por causa da sua
condio (AL 296).
Para aprofundamento: Como temos colaborado para a
melhoria da nossa comunidade, do nosso municpio? Em
que podemos avanar?
21
6 Encontro:
Praticar a justia, amar a misericrdia
Chave de Leitura: Miqueias 6,6-16
1. Qual a exigncia de Deus?
2. O que Deus no tolera?
3. O que acontecer aos injustos?
4. Como este texto pode fortalecer nossa prtica da justia?
Em Mq 6,1-8, em nome do Senhor, o profeta atua como
juiz e como advogado de acusao contra o povo, incriminado
de desrespeitar a Aliana. Devemos imaginar a constituio de
um julgamento com juiz, advogado de acusao, testemunhas,
interrogatrio, juzo e sentena. Escutai!. O Senhor nomeia o
profeta como juiz substituto em seu lugar.
No v. 3, que te fiz eu?, em que te maltratei? Trata-se de
uma dupla questo altamente irnica. Nos vv. 4-5, o prprio
Senhor responde, citando eventos que marcam o incio (a
sada do Egito) e o final (a entrada na Terra Prometida). Israel
22
deve recordar que o Senhor cumpriu inteiramente a sua parte
na Aliana (cf. Ex 20,1). E o processo no tem o objetivo de
condenar Israel, e sim educ-lo e reconduzi-lo ao verdadeiro
sentido da Aliana (cf. vv. 3 e 5):
O povo pensa que precisa melhorar o culto e fazer mais
sacrifcios. No entanto, a verdadeira resposta que Deus espera
a Torah de Miqueias (v.8). No algo novo: j tinha sido
indicado, anunciado e insistido pelos profetas Ams, Oseias
e Isaas, que denunciaram o erro de achar que o culto vazio
e a religio de aparncia substituem a prtica dos preceitos
da Aliana.
A Palavra de Miqueias convoca cada pessoa em particular.
J foi anunciado a ti, homem. Cada um deve assumir pes-
soalmente as trs atitudes que o Senhor exige:
Praticar a justia: O texto hebraico de Mq 6,8 literalmente
diz: praticar o direito. Indica um agir com retido, de acordo
com a Palavra de Deus, com a justia divina.
Amar a misericrdia: Implica uma atitude de solidarieda-
de, benevolncia e ternura. O Senhor quer misericrdia e no
sacrifcios (culto, celebraes etc.). No se trata de um senti-
mento ter d de algum , mas de uma prtica concreta
que faz algum recuperar a esperana. Miqueias diz amar a
misericrdia. necessrio ter gosto, ter prazer em pratic-la.
Isto o que agrada ao Senhor.
Caminhar humildemente com Deus: o verbo caminhar
refere-se conduta de uma pessoa, o modo como a pessoa
concretamente se comporta na vida. Este comportamento deve
ser marcado pela humildade, e no pelo orgulho, que, para os
profetas, sempre foi a causa dos pecados de Israel, um povo de
cabea dura, isto , teimoso, orgulhoso). Como o Senhor no
quer condenar Israel, e sim corrig-lo, o veredito do juiz divino
que cada pessoa se responsabilize em praticar a Aliana.
23
 A sequncia dos captulos trata do Castigo de Jerusalm pela 7 Encontro:
injustia social (Mq 6,9-16) Miqueias torna a denunciar crimes Manter viva a esperana
contra a justia e contra a caridade e que fazem prosperar as
classes altas da sociedade: violncia, mentira e lngua traioeira.
Os castigos com os quais o Senhor ir golpear os opressores
formam uma srie de maldies. Tudo aquilo que foi conse-
guido no servir para nada, ser uma enorme frustrao (6,
14-15). Eles vo comer sem se saciar; esconder-se, mas no
escapar; tentar salvar, mas perder para a espada; plantar mas
no colher; fabricar azeite mas no aproveitar dele; fazer vinho
mas no beber dele... Isto muito nos anima e fortalece diante
da realidade de nossos dias. Deus no nos abandona em nossa
histria. Ele caminha com o seu povo. Ns precisamos aprender
a caminhar humildemente com Ele, guiando-nos sempre pela
misericrdia.
Chave de Leitura: Miqueias 7,14-20.
Palavra do Papa Francisco: Ningum pode ser condenado
para sempre, porque esta no a lgica do Evangelho! No me 1. O que se pede a Deus neste texto?
refiro s aos divorciados que vivem numa nova unio, mas a to- 2. Como se manifesta a misericrdia de Deus?
dos seja qual for a situao em que se encontrem. Obviamente, 3. O que este texto tem a dizer para nossas comunidades?
se algum ostenta um pecado objetivo como se fizesse parte
do ideal cristo ou quer impor algo diferente do que a Igreja O captulo 7 inicia-se com uma lamentao individual, Ai
ensina, no pode pretender dar catequese ou pregar e, neste de mim!. Com estas palavras, o profeta resume toda a sua
sentido, h algo que o separa da comunidade (cf. Mt 18, 17). crise. Os vv. 1 e 7 falam do profeta e de sua f no Senhor; os
Precisa de voltar a ouvir o anncio do Evangelho e o convite vv. 2-6 descrevem o caos social que circunda o profeta: todos
converso. Mas, mesmo para esta pessoa, pode haver alguma so corruptos e ningum conservou o esprito da Aliana.
maneira de participar na vida da comunidade, quer em tarefas O profeta fala de si mesmo como uma pessoa pobre e famin-
sociais, quer em reunies de orao, quer na forma que lhe ta, que vai ao campo pegar as sobras da colheita. Segundo Dt
possa sugerir a sua prpria iniciativa discernida juntamente 24,19-21; Lv 19,9-10 e 23,22, quem fazia a colheita no deveria
com o pastor. (AL 297). retornar para buscar as sobras dos frutos, para que os mais
Para aprofundamento: O que podemos fazer para crescer pobres pudessem vir e se alimentar delas. Miqueias usa esta
na prtica da justia, no amor misericrdia e no caminhar imagem como pano de fundo para descrever sua frustrao:
humildemente com nosso Deus? no sobrou nada, nem uva nem figo tempores!
24 25
 Israel a vinha do Senhor, mas a iniquidade retirou
tudo de bom da sociedade e no deixou nada para os
que buscam a fidelidade ao Senhor. Na sociedade em
que Miqueias vive, no h pessoas nem instituies que
lhe deem algum gosto de viver. O que desapareceu no
foi a piedade religiosa, e sim a retido moral. As pessoas
que detm o poder na sociedade, nenhuma delas cumpre
adequadamente sua funo; ao contrrio, agem conforme
seus interesses e por suborno. Ai dos corruptos!. Eles
tentam esconder tudo isso, isto , as autoridades fazem o
mal por debaixo dos panos. O v. 4b, porm, uma nota
de esperana, vir o merecido castigo.
Miqueias recomenda no confiar nem mesmo nas pessoas
mais caras e ntimas. A nica atitude positiva em todo este
trecho a esperana do profeta (v. 7). Mas eu, quanto
a mim. O profeta se reconhece como pertencente quela
sociedade corrupta e desagregada. Apesar disso, seu agir
diferente. Ele no perde a esperana. O profeta renova sua
confiana no Senhor, com trs afirmaes crescentes de f:
volto meu olhar ... espero ... me atender. Este versculo
insiste na relao pessoal de Miqueias com o Senhor: meu
Salvador e meu Deus. O profeta pode cham-lo assim
porque permanece fiel Aliana. Este caminho para toda
boa liderana.
No fim, uma Liturgia da esperana. Miqueias renova a
esperana aps uma situao social totalmente desesperado-
ra. O livro se encerra mostrando uma porta que permanece
aberta para a esperana. Vai-se das trevas luz (7,8-10).
A comunidade, ridicularizada por sua fidelidade ao Senhor,
professa sua f em seu prprio reerguimento e na queda do
inimigo. Quem decide o destino de Jud no so seus inimigos,
mas o prprio Senhor, que ilumina seu povo e lhe faz justia. O
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dia da restaurao (7,11-13) pode ser uma referncia implcita
ao dia do Senhor, no qual acontecer a salvao de Israel e a
condenao dos inimigos. Assim como na sada do Egito, Deus
est do lado de seu povo e o conduz para dias melhores. H
uma orao pela restaurao (7,14-17). Uma splica para que
o Senhor cumpra as promessas feitas aos patriarcas.
Miqueias termina com uma palavra de encorjamento para
a comunidade. Devemos esperar nas promessas do Senhor,
pois a Sua misericrdia maior do que tudo! A ltima pala-
vra de Esperana. Caminhemos com o Senhor praticando
a justia e amando a misericrdia... Mantenhamos viva a
nossa esperana e alimentemos a esperana do povo de
nossas comunidades. Os Miqueias de hoje somos ns. Deus
nos convoca para sermos profetas da esperana onde ns
vivemos e atuamos.
Palavra do Papa Francisco: Toda a sua ao pastoral deve-
ria estar envolvida pela ternura com que se dirige aos crentes;
no anncio e testemunho que oferece ao mundo, nada pode
ser desprovido de misericrdia (...) Esta a lgica que deve pre-
valecer na Igreja, para fazer a experincia de abrir o corao
queles que vivem nas mais variadas periferias existenciais (...).
Convido os fiis, que vivem situaes complexas, a aproximar-se
com confiana para falar com os seus pastores ou com leigos
que vivem entregues ao Senhor. (...) E convido os pastores a
escutar, com carinho e serenidade, com o desejo sincero de
entrar no corao do drama das pessoas e compreender o seu
ponto de vista, para ajud-las a viver melhor e reconhecer o
seu lugar na Igreja. (AL 310 e 312)
Para aprofundamento: Como temos alimentado a nossa
esperana no Senhor da histria?Como comunicamos essa
esperana s novas geraes?
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 Cnticos para animar o Estudo
01. Na casa do Senhor (Acolhida) R+ Rock
L. e M.: Pe. Roberto Carlos
Que bom, que bom, que bom participar, / na casa do
Senhor, voc tem o seu lugar. (bis) / Essa casa a
casa do Senhor / onde estamos reunidos em nome
do amor (bis)
02. Fonte e luz. (Abertura) R- Pop
L e M: Milton Rosa Caratinga MG.
1. Reunidos ao redor de teu altar, / com os irmos ns
queremos partilhar, / a Palavra que iremos escutar /
fonte, luz em todo o nosso caminhar.
Como bom estar em tua casa, / para louvar e tambm
proclamar :// Jesus Cristo vem nos ensinar, / em
famlia, juntos vamos celebrar. (bis)
2. Bendizemos a Deus Pai com alegria, /que nos ensina
viver em comunidade, / alimentados pelo po da
Eucaristia, / assim teremos vida plena, unidade.
03. Tua Palavra R+ balada
L. e M.: Pe. Orione Silva e Solange Maria do Carmo
Tua Palavra, Senhor, / luz que ilumina os meus passos,
/ luz que me guia e orienta / ao longo da caminhada.
/ Ela um claro, ela um farol, // ela uma ajuda
importante, que me faz viver Melhor. (BIS)
04. Deus Jav - L+ Baio
L. e M.: Joo Bento Belo Horizonte MG
Eu vi muito bem a aflio do meu povo / que sofria no
Egito. / Eu ouvi muito bem o clamor do meu povo / e
desci pra livr-lo, / pois eu sou Deus-Jav, libertador.
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1. Chamei Moiss pra reunir o povo meu / e com ele
caminhar. / Eu fiz o mar se dividir em duas partes, /
fiz o povo atravessar.
2. Dei a meu povo uma terra espaosa / onde corre leite
e mel. / Livrei meu povo da opresso do fara, / pois
eu sou o Deus Jav.
05. Tua Palavra nos seduz (Comunho) Re- Pop
L. e M.: Crisgono Sabino Aracui Castelo ES
Tua Palavra nos seduz e aquece o corao. / Jesus Cristo
a Palavra encarnada e celebrada, / Po da vida e
comunho. (bis)
1. A Palavra, a Eucaristia, / em duas mesas o mesmo po.
/ Na Palavra anunciada, Deus nos fala ao corao / e
nos convida a fazer comunho.
2. A Palavra proclamada / faz arder o nosso corao. /
Todo aquele que a acolhe vive a Nova Criao / que
se reflete no partir do po.
3. Na Palavra, no po e vinho, / nesse encontro, se con-
sagrou: / Corpo e Sangue de Jesus, toda graa, todo
amor. / Comei e bebei da Ceia do Senhor.
4. Eis o Cristo, Verbo encarnado / que se faz po pra
nos alimentar / na misso que nos foi dada de ir ao
mundo e anunciar / a Boa Nova que nos vai salvar.
06. Convite (Envio) F+ Pop L. e M.: Joo Bento BH
Jesus fez um convite pra partir para a misso, / evangelizar l
no campo e na cidade. / Logo respondi: eu no sei falar
direito, / eu no tenho tempo, no tenho capacidade.
Veja s o que o mestre me falou: (bis) :// No escolho
os capacitados, / eu preparo os que eu convido. /
No escolho os desocupados, / eu ocupo os meus
escolhidos. (bis)
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 Amoris Laetitia:
A alegria do Amor na Famlia
No dia 08 de abril o Papa Francisco publicou a Exorta-
o Apostlica sobre a famlia. Amoris laetitia, sobre a da famlia olhando para o matrimnio em seu carter social
Alegria do Amor, que rene os resultados do Snodo da
Famlia que ocorreu em duas etapas, uma em 2014 e outra
em 2015 e trouxe a questo da famlia para o corao da
Igreja e do mundo.
Um cuidado especial
O documento situa a famlia luz da Palavra (Cap.I)
e depois aborda a A realidade e os desafios das famlias
(Cap. II). Acena para as situaes concretas das famlias
como elas so. Nas situaes difceis em que vivem as
pessoas mais necessitadas, a Igreja deve pr um cuidado
especial em compreender, consolar e integrar. (AL 49).
Depois, com O olhar fixo em Jesus: a vocao da fam-
lia (Cap. III), que se ocupa dos ensinamentos da Igreja so-
bre o matrimnio e a famlia. Destaca que O amor vivido
nas famlias uma fora permanente para a vida da Igreja.
(Al 88). Depois trata do Amor no matrimnio (Cap IV) re-
tomando cada atitude expressa no hino ao amor presente
na Carta aos Corntios (1Cor 13, 4-7) e termina reforando
que a alegria matrimonial, que se pode viver mesmo no
meio do sofrimento, implica aceitar que o matrimnio
uma combinao necessria de alegrias e fadigas (AL 126).
E ainda, No possvel prometer que teremos os mes-
mos sentimentos durante a vida inteira; mas podemos ter
um projeto comum estvel, comprometer-nos a amar-nos
e a viver unidos at que a morte nos separe, e viver sempre
uma rica intimidade (AL 163).
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Fecundidade no amor
O amor que se torna fecundo (Cap. V) A famlia
lugar do acolhimento da vida que chega como um presente
de Deus. (AL 166). Alarga-se o horizonte de compreenso
e a necessidade de um contnuo crescimento na relao
para com os outros.
A Exortao Apostlica debrua-se tambm em Algu-
mas perspectivas pastorais (Cap. VI) onde as famlias, pela
graa sacramental, so apresentadas como os sujeitos
principais da pastoral familiar (AL 200). E a pastoral fa-
miliar deve fazer experimentar que o Evangelho da famlia
resposta s expectativas mais profundas da pessoa hu-
mana (AL 201).
Aborda-se com clareza a necessidade da preparao
para o matrimnio, o acompanhamento dos casais nos
primeiros anos de vida matrimonial e a ajuda para os mo-
mentos de crise. Cada matrimnio uma histria de sal-
vao. (AL 221). Recomenda ainda o acompanhamento
depois das rupturas e divrcios.
E quanto s pessoas s pessoas divorciadas que vivem
numa nova unio, salienta que importante fazer-lhes
sentir que fazem parte da Igreja, que no esto exco-
mungadas nem so tratadas como tais, porque sempre
integram a comunho eclesial. ( AL 243) e reafirma a
necessidade de tornar mais acessveis, geis e pos-
sivelmente gratuitos todos os procedimentos para o re-
conhecimento dos casos de nulidade (...) e de colocar
disposio das pessoas separadas ou dos casais em crise
um servio de informao, aconselhamento e mediao,
ligado pastoral familiar. (AL 244).
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 Acompanhar, discernir e integrar
Reforar a educao dos filhos este o assunto do
Cap. VII e desta a necessidade da formao tica, o valor
da sano como estmulo, o realismo paciente, a educao
sexual, a transmisso da f. Trata da educao sexual de
uma forma positiva Sim educao sexual. Seguida do
trip acompanhar, discernir e integrar a fragilidade
O Cap. VII explicita o exerccio da misericrdia para
tratar pastoralmente as situaes que no correspondem
plenamente ao que o Senhor prope. Trata-se de integrar
a todos, deve-se ajudar cada um a encontrar a sua prpria
maneira de participar na comunidade eclesial. Ningum
pode ser condenado para sempre, porque esta no a
lgica do Evangelho! (AL 297).
Escutar com carinho
O Papa assim expressa: Convido os fiis, que vivem
situaes complexas, a aproximarem-se com confiana
para falar com os seus pastores ou com leigos. (...) E con-
vido os pastores a escutar, com carinho e serenidade, com
o desejo sincero de entrar no corao do drama das pes-
soas e compreender o seu ponto de vista, para ajud-las a
viver melhor e reconhecer o seu lugar na Igreja (AL 312).
A Exortao termina tratando da Espiritualidade con-
jugal e familiar na qual tudo, os momentos de alegria, o
descanso ou a festa, e mesmo a sexualidade so sentidos
como uma participao na vida plena da sua Ressurreio
(AL 317). E,no percamos a esperana por causa dos nossos
limites, mas tambm no renunciemos a procurar a pleni-
tude de amor e comunho que nos foi prometida (AL 325).
Visite nossso site: www.mobon.org.br

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