BLOQUE 14: DERECHOS HUMANOS

La dignidad de la persona tiene en su dimensin social una

eficacia operativa. Las ciencias actuales, por el carcter
mismo del pensamiento que se estudia, lo elaboran
progresivamente a travs del desarrollo histrico tal como
se van concretando, con muchos altibajos, dificultades y
equivocaciones, estn en las fuentes del pensamiento
cristiano Todo derecho es humano, porque slo el hombre
es titular de derecho en sentido estricto. Para algunos
autores todo lo anterior a las primeras declaraciones del s.
XVIII sera prehistoria y balbuceos histricos de los
derechos humanos fundamentales El tercer captulo de
LC., -"liberacin y libertad cristiana"- enuncia los
contenidos del tema que va a desarrollar: "las promesas
divinas de liberacin y su victorioso cumplimiento en la
muerte y en la resurreccin de Cristo son el fundamento de
la 'gozosa esperanza' de la que la comunidad cristiana
saca su fuerza para actuar resuelta y eficazmente al
servicio del amor, de la justicia y de la paz. El derecho a la
vida. Para la Biblia la vida es un don de Dios. Tiene un
valor divino porque de l participa, con independencia de
sus cualidades y de su utilidad social, en todas sus formas,
no solo biolgica y en todas las dimensiones del hombre.
Es el ms fundamental y supone a los restantes derechos.
El derecho a la libertad religiosa. Se trata de la libertad de
conciencia y por tanto de religin para dar culto a Dios y
practicar la fe.

El derecho a la participacin en la vida social. Implica la

necesidad de la educacin en la participacin cvica y
poltica. Su carencia es una forma de pobreza. No se
puede dar sin el derecho de asociacin, para formar, entre
otras, sindicatos y asociaciones intermedias. El derecho a
la participacin econmica con el derecho de iniciativa
econmica (SRS. CA.) Para todos los miembros de la
comunidad poltica, por la funcin social misma de la
propiedad individual y colectiva. Como libertades concretas
desarrolla la libertad de cultos, que rechaza cuando se
identifica con "el derecho de desnaturalizar impunemente
una obligacin santsima y de ser fiel a ella, abandonando
el bien para entregarse al mal". La libertad de expresin y
de imprenta, que admite "en las materias opinables,
dejadas por Dios a la libre discusin de los hombres (...)
muchas veces conduce al hallazgo y manifestacin de la
verdad" . La libertad de enseanza, "circunscrita dentro de
ciertos lmites, para evitar que (...) se trueque impunemente
en instrumento de corrupcin". La libertad de conciencia,
por la "que el hombre en el Estado tiene el derecho de
seguir (...) la voluntad de Dios y de cumplir sus
mandamientos sin impedimento alguno (...) ha sido siempre
el objeto de los deseos y del amor de la Iglesia".
La DSI plantea los derechos socio-econmicos y configura
el principio de subsidiariedad. Tambin reconoce el derecho
natural como fundamento de derechos anteriores y superio-
res al Estado.

La DSI tiene delante el comunismo ateo del que la Iglesia

analiza su teora y sus resultados y al que se opone porque
"Dios ha enriquecido al hombre con mltiples y variadas
prerrogativas: el derecho a la vida y a la integridad corporal;
el derecho a los medios necesarios para su existencia; el
derecho de tender a su ltimo fin por el camino que Dios le
ha sealado; el derecho, finalmente, de asociacin, de
propiedad y del uso de la propiedad". Como tales derechos
"han sido impuestos por Dios", son las autoridades del
Estado las que "tienen el derecho de obligar al ciudadano
al cumplimiento coactivo de esos deberes cuando se niega
ilegtimamente a ello, as tambin la sociedad no puede
despojar al hombre de los derechos personales que le han
sido concedidos por el Creador". Aade tambin: "hemos
definido claramente el derecho y la dignidad del trabajo, las
relaciones de apoyo mutuo y de mutua ayuda que deben
existir entre el capital y el trabajo y el salario debido en
estricta justicia al obrero para s y para su familia".

DSI, denuncia los errores del racismo, partiendo del

derecho natural: "a la luz de las normas de este derecho
natural puede ser valorado todo derecho positivo,
cualquiera que sea el legislador" incluido el principio nazi
que afirma: "'derecho es lo que es til a la nacin'" .
Respecto a la libertad religiosa afirma que "las leyes que
suprimen o dificultan la profesin y la prctica de esta fe
estn en oposicin con el derecho natural" . Igual hace con
"las leyes y dems disposiciones semejantes que no
tengan en cuenta la voluntad de los padres en la cuestin
escolar o la hagan ineficaz con amenazas o con la
violencia" . Dichas leyes "son efecto de la violencia, y, por
lo tanto, sin valor jurdico alguno" .

Po XII vive un primer contexto histrico de guerra, el triunfo

del comunismo, un nuevo orden socio-poltico y econmico
con el sistema democrtico como ideal poltico. En el
mundo se implanta la ONU. En Europa nace un proceso de
unin. Paralelamente se aliena la sociedad por la mayor
intervencin del Estado, la influencia de los medios de
comunicacin, la importancia de la opinin pblica y la
"despersonalizacin".
Su primera encclica SP. afirma que la comunidad universal
de los pueblos fundada en la ley natural es obligatoria y
denuncia dos errores de orden social y poltico: olvidar la
ley de la solidaridad humana y de la caridad y concebir de
manera totalitaria el orden poltico.

Segn el Radiomensaje de Pentecosts (1941) "tutelar el

campo intangible de los derechos de la persona humana y
hacerle llevadero el cumplimiento de sus deberes, debe ser
oficio esencial de todo poder pblico" . En el Radiomensaje
de Navidad (1942) se refiere al orden interno de los
Estados donde la paz es convivencia en el orden y en la
tranquilidad diciendo que "el origen y fin de la vida social ha
de ser la conservacin, el desarrollo y el perfeccionamiento
de la persona humana (...y sin) esa interna y esencial
conexin con Dios de todo cuanto se refiere al hombre, o
prescinda de ella, sigue un falso camino".

ANALISIS

El crecimiento de la propia sociedad estn

mutuamente condicionados porque el principio, el
sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y
debe ser la persona humana, la cual, por su misma
naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social"
que "engrandece al hombre en todas sus cualidades
y le capacita para responder a su vocacin".
En nuestra poca hay un fuerte proceso social en el
que "por varias causas, se multiplican sin cesar las
conexiones mutuas y las interdependencias; de aqu
nacen diversas asociaciones e instituciones tanto de
derecho pblico como de derecho privado". Es el
"fenmeno, de la socializacin, que, aunque encierra
algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas
ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades
de la persona humana y para garantizar sus
derechos".
Esto ofrece "muchas ventajas para consolidar y
desarrollar las cualidades de la persona humana y
para garantizar sus derechos". Tambin para las O-
rientaciones este aspecto "no puede ser acogido sino
positivamente, dado que permite lograr la realizacin
de la solidaridad humana y favorece la ampliacin del
marco de las actividades materiales y espirituales de
la persona". Se necesita, adems, un equilibrio entre
"el poder de que estn dotados, as los ciudadanos
como los grupos privados, para regirse con
autonoma" y "de otra parte, la accin del Estado que
coordine y fomente a tiempo la iniciativa privada". "la
suma de factores negativos, que actan
contrariamente a una verdadera conciencia del bien
comn universal y de la exigencia de favorecerlo,
parece crear, en las personas e instituciones, un
obstculo difcil de superar". Solo en los casos en que
se presenta realmente requerida por el bien comn",
como nico medio eficaz "para remediar el abuso o
para evitar un desperdicio de las fuerzas productivas".
 DERECHOS HUMANOS

LIBERTADES DERECHOS
LA DIGNIDAD DE
CONCRETAS EJ: HUMANOS
LA PERSONA.
LIBERTAD DE CULTOS DESARROLLLO Y
APLICACIONES.
DERECHOS DERECHO A LO QUE ES
HUMANOS UTIL A LA NACION.
PROGRAMAS
SITUACIONES Y
DESARROLLO DECLARACION REGIMENES.
HISTORICO UNIVERSAL DE LOS
DERECHOS DEL
HOMBRE. ORDEN
DERECHOS
INTERNACIONAL
FUNDAMENTALES
SER SOCIAL Y
COMUNITARIO. IGUALDAD
FUNDAMENTAL.

RELACION
PERSONA Y
SOCIEDAD.