Clase 2: Jos Pepe Mujica

Transcripcin
Clase Magistral: Amrica Latina, ciudadana, derechos e igualdad
Buenos Aires, 17 de marzo de 2016

Jos Pepe Mujica

Queridos amigos, queridos compaeros.

Mi reconocimiento a los fundadores de esta casa, que expresan la peripecia

singular del pueblo judo, que tuvo enorme participacin en la construccin de
la sociedad argentina. Recin deca, de los pocos judos que salieron al mundo a
ser agricultores, con un sueo en la cabeza, representan una epopeya en el
campo de las ideas que merece ser conocida y discutida.

Nada peor que el pensamiento esquemtico y elemental que pone todo adentro
de una bolsa y que se conforma con definiciones sencillas. Mi reconocimiento a
los compaeros de CLACSO y a los compaeros de este sindicato, raro, al que se
le ocurri fundar una universidad. Porque en general nos comemos una pastilla
y creemos que hay que luchar por la enseanza pblica. Y luchamos con
honradez y con espritu democrtico por defenderla, pero parece que es como si
nos quisiramos olvidar de la existencia de las clases sociales. Que existen, y
como tales, los trabajadores tienen no solo el derecho sino tambin el deber de
pelear por captar y desarrollar su propia inteligencia con sentido de clase.
Porque de lo contrario, estarn condenados a tener que alquilar la
intelectualidad de otras clases sociales.

De vez en cuando hay que revisar las creencias y de vez en cuando a las cosas
que hemos afirmado hay que ponerlas arriba de la mesa y volverlas a revisar.
Luchar por la igualdad. Queridos compaeros, si a tambor batiente estamos
afirmando que como palanca del desarrollo la cuestin de la inteligencia es vital,
cmo no va a ser vital en una lucha de liberacin la batalla de la inteligencia, en
la cabeza de los trabajadores? Digo ms, pienso que est en el centro de la lucha.
Pienso que estamos en una poca de trnsito y ste es un tema que les quiero
sugerir: lo que para mi tiempo era el proletariado de mameluco y gorra de
vasco, va a ser sustituido rpidamente por la pala de la historia. Ahora va a venir
otro proletariado, que est en la base de las universidades. Y ah hay una batalla
que en el campo popular tenemos que dar. Por qu? Porque el trabajo
calificado cada vez va a necesitar ms de trabajadores capaces tecnolgicamente
de entender. Y ellos son los que van a generar ms plusvala.

No debemos quedarnos con una cabeza esttica al desafo que tiene el mundo,
en el momento en que la robotizacin empieza a aparecer masivamente,
trayendo de la mano nuevos aspectos en la lucha por la igualdad. La jornada de
trabajo no se puede discutir ms exclusivamente en el contexto nacional. Es un
problema internacional. Cmo te van a hablar de competitividad si hay lugares
donde no existen los derechos sociales? Donde se trabaja cualquier cantidad de
horas. Y despus te piden competitividad?. Hay una nueva jornada, como la de
aquellos trabajadores de Chicago de hace muchos aos. Inevitablemente hay
que luchar por acortar el horario de trabajo. Por qu? Porque la substitucin de
mano de obra con el crecimiento del campo de la tecnologa es explosiva. Y esto
hay que entenderlo. No se puede hablar de derechos sociales si no se entiende
que el reparto salarial es el primer reparto importante en la historia de la
humanidad y est por encima de todas las otras formas de reparto. No es la
nica, por supuesto, pero debe tenerse en cuenta. Yo s que estas cosas no son
para maana, pero son para pasado maana.

Nos planteamos el problema de la igualdad en el marco del continente

probablemente ms rico, dueo del 24-25% del agua dulce que hay arriba del
planeta, con una concentracin de recursos fabulosa, pero a su vez el ms
injusto. Eso tiene explicaciones de carcter histrico. Y no podemos echarle la
culpa al imperialismo solamente. Somos herederos de una formacin feudal. La
colonizacin de Amrica no fue empujada con un modelo burgus, fue hecha
por dos naciones todava feudales, hijas de un largo perodo de resistencia:
Iberia. Cuando uno ve el reparto de tierra y las instituciones que se afirman en
nuestra Amrica se da cuenta. Y no es que nosotros nos volvamos anglfilos, ni
por asomo. Pensamos en castellano y el libro que ms nos conmueve sigue
siendo El Quijote. Pero una cosa es la nostalgia, la poesa y la cultura, y otra cosa
es la realidad sociolgica con la que se form Amrica.

Es natural que un reparto feudal generara un capitalismo raqutico, un

capitalismo que fue mucho ms extractivo y comercial. Y del cual adems
pagamos otro precio: salimos a la independencia en el momento que se estaba
dibujando el mercado mundial. Y cada puerto importante de Amrica termin
construyendo un hinterland que llev el nombre de un pas. Lo que quiere decir
que quienes dominaban el puerto y el alto comercio constituyeron
econmicamente las clases ms gravitantes. Arrancbamos con una burguesa
comercial, extractiva e intermediaria, y la gran renta en toda Amrica Latina, la
fundamental, ha sido la intermediacin comercial en la exportacin y en la
importacin.

Es lgico que hayamos sido desiguales porque, naturalmente, esta desigualdad

latinoamericana es hija de un proceso de carcter histrico. No es un problema
de maldad o de bondad, es el resultado inevitable de un proceso de carcter
histrico que nos toc vivir. Y digo esto porque estamos en una poca en la que
hemos luchado y hemos soado y hemos levantado, particularmente los
progresistas, la bandera de la integracin. Porque somos conscientes de las
limitaciones que tenemos y del papel que debe cumplir la integracin, en primer
trmino, por tener una inteligencia independiente. Tener universidades que
estn investigando para nosotros, para nuestro continente, sumar fuerzas en el
terreno que estamos ms rezagados. Nunca nos podremos integrar si no
logramos integrar previamente la inteligencia.

La economa y gran parte de la poltica ligada a la economa real, la concreta, la

de hoy, la de maana, no funciona como una fuerza integradora. Por el
contrario, est incubada en los carriles de la historia que nos form. Somos
vendedores para el mundo, no vendedores para los vecinos. Nuestra
preocupacin es poder venderle al mundo porque ya damos por descontado que
no le vamos a poder vender todo lo que necesitamos a los vecinos. Y entonces
inventamos trminos que son bonitos: regionalismo abierto, y cuestiones por el
estilo. Tiene que ser abierto porque no tenemos ms remedio, porque tenemos
que salir con el bolso a vender donde podamos. Pero como resultado del fracaso
de una poltica lateral internalizada.

Nos hemos pasado 200 aos mirando a Europa y comerciando con Europa. Mi
pas con Inglaterra. Y no nos fue tan mal, porque en definitiva el imperio
ingls nos trat mucho mejor que lo que vino despus. No por bondad, desde
luego. Cuando se presenta China como la gran demandante nos encontramos
con lo siguiente: somos vendedores, exportadores de materias primas con poco
valor agregado, pero cuando nos metemos en la aventura del valor agregado
quedamos con las ruedas para arriba, porque el mundo rico no nos compra
valor agregado. Y no nos compra porque no hemos sido capaces de vertebrar un
sistema de alianzas nuestro. Y sta es nuestra enorme debilidad poltica. No
pudimos hacer polticamente y a consciencia el dibujo que espontneamente la
economa nos insinu pero no se transform en lnea. El poco valor agregado
que vendemos lo vendemos entre nosotros, pero eso no se transform en un
canto comn de decisin poltica, fue apenas un resultado espontneo del cual
no sacamos ninguna conclusin.

Por qu trato sobre estos asuntos? Es obvio que la preocupacin fundamental

es la igualdad. Pero si esperamos que la igualdad devenga de la economa de
mercado, sentmonos a tomar mate y recemos. Yo no creo que la economa de
mercado librada a su propia fuerza siembre igualdad a troche y moche. No, por
el contrario. Con esto no estoy haciendo una apologa para abolir la economa de
mercado. Es otra historia, es no comerse la pastilla. No le pidamos a la
economa de mercado que nos de respuestas que no nos puede dar, que no las
ha dado en ninguna parte del mundo!

Lo que est demostrando la vigorosa economa de mercado es un movimiento

formidable de concentracin de la riqueza en el mundo. Eso s ha demostrado.
Los latinoamericanos seremos los ms desiguales, pero tenemos el orgullo de
tener un compatriota como primera fortuna mundial. Qu te parece?
Estaremos muertos de hambre, pero tenemos al hombre ms rico del mundo.
Cmo explicar estas paradojas? La economa de mercado. Y esto tiene que ver
con la desigualdad. Porque la concentracin de la riqueza es una manifestacin
directa o indirecta de poder poltico, lo que, a la larga, es una enfermedad de la
democracia. Es una tcita evolucin de la democracia hacia la plutocracia.

Por qu? Ustedes saben que yo fui gobierno, y bueno, para darle trabajo a los
muchachos hay que conseguir inversin fuere como fuere. La famosa inversin
indirecta, que viene de afuera. Qu son pelaos los que vienen de afuera? No!
Ya tienen mucha plata! Pero para que se instalen tenemos que darles ciertas
ventajas. Y disputamos con los vecinos, disputamos entre nosotros, los
latinoamericanos, para ver quin da mayores ventajas para instalarse. Pero, a
quin le damos ms ventajas? Al que ya tiene mucho. Quiere decir que
tcitamente, con nuestra decisin de darle trabajo a nuestra gente, le damos
privilegio a quienes ya tiene mucho Qu me conts? Eso lo hemos vivido todos.
Lo que pasa que yo tengo la honradez intelectual de decirlo. Porque no es fcil
evitar esto cuando uno tiene miles de personas que no tienen trabajo. Y estamos
sometidos a esa presin. Pero esa propia presin: a qu contribuye? A un
aumento de la concentracin de la riqueza.
Algunas de las condiciones que hay que pautar, las cuestiones jurdicas, se
solventen all por Wall Street. Con lo cual, perdemos soberana. Los jueces
nuestros poco tienen que ver con eso. Cualquier pleito hay que ventilarlo all,
donde seguramente las perdemos todas. O donde los abogados que tens que
pagar Dios me libre!

Bueno, todo esto es poltica contra la desigualdad. Es muy fcil decir: hay que
rechazar la inversin directa extranjera. S, porque, compaeros, todo esto
tiene una trampa. Todo es posible por una trampa. Nosotros no tenemos la
fuerza primitiva de nuestros bisabuelos, de aquellos que se juntaban con una
mujer y le decan contigo pan y cebolla. O de los viejos colonizadores que
plantaban una aripuca en el medio de la pampa y a los 5 o 10 aos comenzaban
a construir una casa como podan. Ya no tenemos esa fortaleza. Pertenecemos a
otro tiempo, a otra poca. Somos hijos de la sociedad de consumo. Cualquier
cosa que nos falta, tenemos unos problemas horribles, espantosos. Por qu?
Porque el capitalismo ha generado una cultura, no solo un sistema de relaciones
econmicas. El capitalismo ha generado su propia cultura funcional. Cuando
uso la palabra cultura no me refiero a los cuadritos que se cuelgan en la pared, o
los cantores que cantan, o los cultivadores del arte, o los grande escritores. No.
Cuando digo cultura me estoy refiriendo a esas decisiones cotidianas que toma
una familia alrededor de una mesa, en un hogar comn y corriente. Y all nos
damos cuenta que tiene mucho ms peso la propaganda insistente sobre nuestra
inteligencia emotiva. Ese peso machacn de la propaganda: compre esto y
compre lo otro y las arrugas las va a eliminar con esto y la panza con esta
gimnasia y compre este aparato y llame ya...

Compaeros, pesa ms que un ejrcito eso. Los ejrcitos en todo caso estn
cuando falla eso. Esa es la dominacin ms dulce, coqueta, nos transforma en
demandante permanente. Cantan las burbujas Cien aos la Coca Cola
haciendo propaganda! Y sigue y dale, y dale. Qu aprendi? Aprendi que
vienen nuevas generaciones y hay que machar, pa, pa, pa Es lo mismo que
tenemos que hacer con la democracia. No te comas el parche de la dictadura!
Mir que la democracia tiene defectos en pila. Pero defendela! Mir que la
dictadura Porque animal ms desmemoriado que el hombre, no hay. Y la
gente no aprende por consejo, compaeros militantes, aprende por lo que vive,
guarda.

Bueno. Ese peso dominador de esa cultura de hecho que es como una gigantesca
tela araa es la que determina tambin nuestras debilidades. No es sencillo
enfrentar estos problemas. Es muy fcil sacar definiciones radicales: que el
estado haga eso y haga lo otro, sin entrar a hablar de burocratismo, que es una
forma aliviada de explotacin tambin.

Pertenezco a la izquierda en cuerpo y alma. Mi generacin piensa, y me hago la

autocrtica. Subestim y crey que era posible el surgimiento del desarrollo, de
un hombre nuevo, mejor, a partir de la socializacin de los medios de
produccin y los ejes fundamentales de la distribucin en una sociedad. Nos
equivocamos muy feo. Nos equivocamos en no darle valor al peso que tiene la
cultura real. En realidad, una sociedad, si no tiene cambio cultural, no cambia.
Los cambios culturales son ms costosos que los cambios materiales. Por eso lo
que dije al principio: cmo no?! Los trabajadores tienen que tener sus
universidades. Pero si la Iglesia Catlica y los evanglicos y Juan y Pedro tienen
su universidad! Por qu las centrales de trabajadores no pueden tener y
orientar su docencia, y luchar por el sistema de becas y todo lo dems? No
que tenemos que luchar por lo pblico. Obvio que tenemos que luchar por lo
pblico! Pero en lo pblico entran todas las clases sociales. Y los trabajadores
son los ltimos, siendo los ms importantes en el campo de la generacin de
riqueza. Por lo menos estas cosas merecen pensarse, porque patean el nido de
algunas cuestiones que hemos planteado.

Y junto con esto tenemos que saber. Porque estamos en la poca de la

cristalinidad, de la pureza. Tenemos que pedir cristalinidad en las empresas.
Los trabajadores tienen el derecho y el deber de conocer la contabilidad de las
empresas. Pero la contabilidad real. Y hay que reconocer el derecho a la
ganancia real. Pero no el abuso. Porque el abuso debe ser una cuestin social.
Entrar en la contabilidad es ms revolucionario que nacionalizar la fbrica.
Pero nos estn hablando de cristalinidad todo el da! Las acusaciones que nos
estn haciendo! A fulano, a mengano, y esto y lo otro... Bueno: vamos a
cristalinizar todo! Es la poca del plstico incoloro. Todo a la vista. Vamos a ver
lo que se gana. Y al saber lo que se gana, tambin adquirir sentido de
responsabilidad, de bajar la mano en materia de derechos cuando objetivamente
los datos indican que s. Hay momentos de dificultades que no hay que matar la
gallina de los huevos de oro y tenemos que evitar que existan empresarios que
tienen que hacer trampa, vaciar una empresa, robar una empresa, porque no se
sostiene ms. Conocer las cosas con claridad, eso es cultivar la paz en una
sociedad. Y no asustarnos por lo que gane, tenemos que saber lo que gana. Pero
un pas tiene derecho a reconocer lo que es una tasa de ganancia sana y lo que es
un abuso. Claro que no es fcil.

Pero es que no tendremos que cambiar las plataformas de lucha? Es que las
plataformas de lucha no tienen que estar en discusin tambin, en las fuerzas
progresistas, en la fuerza sociales? No solo tenemos que pelear por derechos,
tenemos que pelear por responsabilidad. Tener la responsabilidad de que no se
caiga la economa. Y eso lo tenemos que saber a tiempo. Estamos cansados de
empresas fundidas con empresarios ricos y despus quien tiene que pagar es la
sociedad. Lo hemos visto por todos lados, casi es el negocio capitalista ms
brillante. Bancos que se funden y se funden y se funden. Como pas con Estados
Unidos y despus entre todos levantamos el muerto. Como ellos tienen la
maquinita, entre todos estuvimos levantando el muerto de la joda de las
hipotecas. Porque aunque no nos demos cuenta, a todos nos clavaron la aguja
un poquito.

Entonces, tenemos que agarrar la bandera de la cristalinidad, la bandera de la

cristalinidad me parece que tiene que ser la bandera de los trabajadores.
Queremos conocer la contabilidad. Cunto generamos de plusvala. Y conocer la
movilidad de la contabilidad por los avatares naturales que tiene la economa. Y
estar en condiciones de pedir ms cuando es posible. Y cuando no hay que
pedir, tambin apretarse pero racionalmente. No porque nos digan. Siempre
nos dicen que hay que apretarse el cinturn. En mi pas hay una literatura
macanuda: cuando la cosa viene ms o menos bien, tens que cuidar de no
gastar mucho, por las dudas, para cuando viene mal; y cuando viene mal,
tampoco pods gastar, porque viene mal. Entonces, tens agujeros en pila, pero
si quers tapar un poco de esos agujeros La deuda social, ah, Es terrible, es
un pecado porque ests agrediendo el equilibrio de los macro nmeros. En el
fondo, no sabemos lo que pasa. La contabilidad empresarial, lo ms importante,
es un misterio, un verdadero misterio. Y de todo lo que he dicho lo ms
explosivo hoy, es esto. No creo que haya dirigentes sindicales que se animen a
plantear esto as como as. Pero uno trabaja de trueno y es para otros la llovida.
Por qu digo esto? Por el tema de la igualdad, compaeros

Qu entendemos por igualdad? El derecho de manifestar a partir de una lnea

de largada ms o menos similar, las desigualdades naturales que podemos
tener, que son hijas de la naturaleza y no del cuadro social en el cual nos toc
formarnos, ser y desarrollarnos. La igualdad es un derecho de largada, no es una
llegada. Y todos sabemos que hay una multitud de gente que tiene un derecho
de largada casi condenado. Que hay algunas excepciones, s, claro. Siempre va a
haber excepciones para todo, pero hay gente que est condenada por el escaln
de la sociedad en el que le toc nacer.

Cul es la lucha por la igualdad? Que tenemos que transferir apoyo social y
recursos y riqueza hacia ese pozo mal tratado, tratando de incorporarlo al
campo de los derechos elementales. Y no hay que asustarse de llamarlo a eso
transferencia de riqueza para dar oportunidades. S, eso puede tener otra
historia, eso puede ser un arma de demagogia, puede ser un arma que se utiliza
con sutileza poltica. S, es cierto, puede ser todo eso. Pero es indudable que
existen escalones en nuestra sociedad que si se dejan librados al libre albedro
de lo que puede aportar el mercado estn condenados. Eso no slo en Amrica
Latina, eso lo est demostrando hoy el mundo entero. Va a ser difcil encontrar
una sociedad ms desigual que la norteamericana, va a ser difcil. Va a ser difcil
encontrar tambin una concentracin de la riqueza como la que hay en Estados
Unidos. Por eso me parece que esta aventura por la lucha por igualdad, es
tambin una aventura por la democracia. Ya lo estuve sealando, creo que
polticamente hay que aprestarle lmite a la acumulacin de la riqueza. Por
qu? Porque es peligrosa, porque es mal sana, porque es injusta. Y va a sonar
esto como limitante, pero pienso que la lucha por la democracia impone a la
corta o a la larga estas cosas.

Si el seor Bill Gates tendra que vivir 220 aos, dice un estudio por ah,
gastando un milln de dlares por da Pero que en realidad, tampoco, porque
lo que tiene le produce a una tasa de dos puntos. O sea, 4 millones y pico por
da. Esto hay que discutirlo hasta filosficamente. Para qu quiere tener un
tipo tanta guita? De donde sacamos que tiene derecho a tener tanta guita? Es
decir, hay que plantear que esa guita no es legtima. La concentracin excesiva
de riqueza no puede ser una consecucin potica de la propiedad privada.
Porque existe la propiedad privada tiene que existir ese derecho, inmaculado a
concentrar, y concentrar, y concentrar riqueza? Por qu? Porque vemos el
efecto en la otra punta de la sociedad. Porque el mundo est precisando de
gigantescas inversiones a favor de la salud del planeta y de la vida humana.

Hay tres pases africanos que estn soando, - yo digo que estn soando
porque les van a prestar la guita en el ao del bolero -, de hacer un mareducto.
Escuchen bien el trmino: un mareducto. Es decir, un agujero de cemento que
atraviese el desierto del Sahara para llevar agua de mar, para cambiar el clima.
No es de locos lo que estn pensando. Porque hay hombres de ciencia, y eso es
posible. Y quizs sea necesario. Pero hay que poner fortunas en esas cosas. Y de
dnde va a salir esa fortuna?

Nunca el hombre tuvo la fuerza que tiene hoy. Nunca tuvo la capacidad que
tiene hoy. Nunca tuvo los medios que tiene hoy. No puede ser que se hayan
hecho pirmides con base de esclavos y no se puedan hacer obras gigantescas
con obreros libres, que se ganen honradamente la vida y mejoren el planeta. La
fuerza del hombre es inconmensurable y decir que no hay recursos es
imperdonable. Es no entender. Dicen que el presupuesto militar
norteamericano hoy son un milln de millones de dlares. Y todava hay que
sumar todo lo dems... El despilfarro que estamos haciendo, est hablando
claramente de que recursos existen.

Pero hay otro elemento que transformar. Yo s que trasformar el mundo tiene
algunas pequeas dificultades. Soy absolutamente consciente de eso. Pero no es
tan difcil cambiar nosotros mismos. No podrs ganar la batalla de cambiar la
realidad del pas, pero puedes enfrentarte contigo mismo y empezar a luchar
por ser mejor. No se le puede pedir solidaridad a otro, sin tener una prctica
permanente de construccin de la solidaridad terreno adentro. No es posible
que manejen buena parte de nuestras ms incitas decisiones con campaas
publicitarias por una mquina boba y nos hagan marcar el paso. Porque no
somos capaces de hacer introspeccin y pensar y valorar Yo no estoy haciendo
apologa de que hay que ir a las cavernas, o vivir en un rancho de nylon, o
cuestiones por el estilo. No podemos dejarnos manejar y saquear, ni dejar
inermes a los que se estn criando alrededor nuestro. Hay una lucha consciente.

Ahora est de moda hablar en la defensa del medio ambiente. El medio

ambiente si seguimos con esta cultura de derroche y de despilfarro est
condenado. La agresin al medio ambiente es hija de la cultura favorable a la
acumulacin capitalista. Se necesita hacer bienes que duren lo menos posible y
que haya que cambiarlos si es posible todos los das. Y que vivas toda tu vida
pagando cuotas. Y que la heladera si es posible te dure 15 das y te aparezca otra
mejor. Y que andes siempre desesperado, y que el auto no te alcanza porque el
vecino tiene otro ms grande. Y tens que pagar, y sacs la cuenta de la cuota, y
no sacs la cuenta de cunto pagas de seguro, y cunto pags de patente y esto y
el otro Estamos rodeados por todo eso y no hay maestro que te salve. Te salva
si sos capaz de sentarte diez minutos en la cama todos los das y hacer un repaso
de lo que ests haciendo, si est bien o si est mal. Vos llevas un juez adentro.
Vos tens un tipo con valores adentro tuyo. Ese te tiene que alumbrar lo que
est bien y lo que est mal. Por qu? Hermano, no comprs con plata, comprs
con el tiempo de tu vida que tuviste que gastar para tener esa plata. Y el nico
valor que hay arriba de la tierra es la vida!

Ac hay una cuestin de principio: podrs comprar todos los cacharos que
puedas, pero no pods comprar tiempo de tu vida. Y enajenar la vida, que el
nico horizonte de la vida sea trabajar y consumir, es bastardear la vida
humana. Yo no s si existe Dios o no existe. Tan importante seor, como deca
Yupanqui, si almuerza Pero lo que tengo claro es que la naturaleza en sus
trampas probablemente haya creado este mono raro como para recrearse, como
para tener una conciencia. Conciencia de pensarse a si misma la propia
naturaleza. Y nos us a nosotros, como monos complicados y complicadores.
Pero la naturaleza tambin nos puede barrer y nos va a hacer mierda si
seguimos as, sin compasin. Porque la igualdad, el cuidado del medio
ambiente, un mundo ms justo no es automtico. No es una etapa irreversible e
inevitable de la historia humana, es una posibilidad entre otras, a ganar o
perder, compaeros.

Fjense los mtodos de la informtica, hoy. Todo lo que hemos conocido de

esclavismo, de prdida de libertad es un poroto a lo que puede significar la
explosin tecnolgica en materia de sujecin del hombre. Por eso hay que
hablar de democracia y libertad. Donde estn ms avanzados en la cuestin del
ADN ya estn en condiciones de dibujar, en parte, tienen claro el color del pelo y
el color de los ojos, y saben que van a llegar, solo por el ADN a la faz que tiene el
individuo. Los analistas ms profesionales con los medios ms modernos hoy
dicen que el agua del mar hay por lo menos 98 elementos de los 120 de la tabla
de Mendelyev.

Es decir, ustedes se dan cuenta el grado de sumisin que puede tener la

sociedad del futuro con la explosin tecnolgica si se hipotecan la democracia,
la igualdad y la libertad? Todo lo que hemos conocido en materia de dictadura
es nada. Porque es la intromisin en el campo del pensamiento. La barbarie que
puede conocer el hombre del futuro no la podemos ni siquiera imaginar hoy.
Por qu? Porque las herramientas tcnicas y el desarrollo cientfico sirven para
un barrido y sirven para un fregado. La ciencia por si sola no es liberadora. Es
liberadora de acuerdo a la intensin poltica que hay atrs de ella, como una
herramienta.

Entonces, la cuestin de la poltica empieza a ser ms central que nunca, porque

sino esta humanidad es como un mono con una ametralladora. La explosin
tecnolgica va a permitir hacer cada barbaridad, que la nica salvaguarda es la
lucha por la democracia y la lucha por la poltica. La poltica en el sentido
trascendente. Yo con esto quiero terminar, compaeros, pero pienso que las
repblicas aparecieron en el mundo para suscribir que bsicamente somos
iguales. Es como un grito desesperado y harto contra la nobleza, contra el
feudalismo, contra los abusos monrquicos.

Pero llevaba escondida la diferencia de clase, adentro de la maleta, de las ideas

que la sacudan enormemente. Y as como los burgueses e ingleses les dejaron
los bucles, los ttulos y ciertas cosas por el estilo, tambin se tomaron algunas
reminiscencias de la sociedad feudal que estn aleteando en todos nuestros
gobiernos. Ser presidente es como ser un monarquito, menos monarquito, pero
con la alfombra roja y con tipos que te tocan la corneta Y vos te pregunts:
que sentido tiene todo esto? Pero way que patees contra eso! Te castigan
hasta las viejas de tu pueblo, porque estn acostumbradas a eso. Estn
acostumbradas al silln. No importa el monarca, lo que importa es el silln, el
smbolo. Es decir, hay cosas metidas muy adentro, subliminalmente, en nuestra
cultura. Nos cuesta ser republicanos enormemente en los hechos, sobretodo
cuando tenemos poder. Cuando pateamos somos todos republicanos pero
cuando tenemos poder la cosa empieza a entreverarse.
Y hay que luchar por ms igualdad, por ms democracia, por ms
republicanismo. Y ac viene el papel de las organizaciones de izquierda y de los
partidos. Hay que dar batalla en el campo de los valores. Cmo vive para qu
vive, con qu te compromete. Yo no le puedo pedir a la sociedad que sean todos
santos barones y cuestiones por el estilo, no, no, no... Nada de purismo. Nuestra
rotosa humanidad es como es, y hay que hacer las cosas con eso. Pero los
partidos tiene que ser muy exigentes en materia de valores. Para qu vives, con
lo que vives y qu te dispone. No se trata de ser cartujo y andar golpendose con
una cadena No, no es eso. Pero hay que vivir al paso de las mayoras, de las
gigantescas mayoras. Esa es la expresin republicana que tienen que tener los
partidos progresistas. No puede ser que por el lugar de gobierno, por el salario
que nos tienen a pagar en una esquina y eso nos diferenciemos de las grandes
mayoras que componen nuestro pueblo. No por eso vamos a ser mejores, pero
tenemos que tener el mismo canto que nuestro pueblo. Esa es la diferencia de
ser de izquierda, de ser progresista. No solo en el campo de las ideas que se
pregonan, sino para qu y cmo se vive y para qu se vive. Me estoy refiriendo a
los cuadros que componen la nomenclatura, no me estoy refiriendo a las masas
que votan. Y en eso tenemos que ser exigentes, porque nos tienden la mesa y por
humanidad nos tenemos que sentar. Porque en nuestra sociedad existen todas
las clases sociales y no tenemos que estar a los piazos con los que son distintos.
Necesitamos encontrar puntos de negociacin y puntos de acuerdo. Pero
tenemos que saber que esa mesa no es nuestra, esa mesa es de ellos. Nosotros
pertenecemos a otra mesa, y eso hay que tenerlo claro. Porque sino, nos tienden
el mantel y cuando nos queremos acordar, nos creemos que somos dueos de la
mesa. Y has de vivir como piensas o vas a terminar pensando como vives.

En resumen, compaeros, es noble la lucha por la democracia y la igualdad,

pero no es fatal. Depende de lo que seamos capaces de hacer. Cuando miro
individualmente, le quiero transmitir particularmente a la gente joven. Lo he
dicho mil veces: mi papel es machacar. Se puede nacer como nacen la lechuga o
el berro, porque naciste. Pero despus de haber nacido, ser humano, mujer,
hombre, a la vida se le puede dar un sentido, una orientacin. Los seres
humanos luchamos por la felicidad, nos demos cuenta o no. Ser feliz, gastando
buena parte de nuestra existencia al servicio de lo que pensamos. Porque lo que
pensamos, en el fondo, nosotros lo pensamos, lo sentimos. Y, en definitiva, esto
es darle causa a la existencia. Puede haber otra vida, ms tranquila, con menos
esperanza y menos compromiso, como el vegetal, puede ser. O sometida a lo que
plantea la tirana de los sentidos. Esa es una libre eleccin, que cada hombre o
cada mujer deber hacer en algn momento. Lo que les quiero transmitir es que
venirse viejo sirviendo una causa es sentirse joven al borde de la muerte.

Gracias.