You are on page 1of 43

CAPTULO 2: CULTURA, SOCIEDAD

CAPITULO 1: LA CULTURA y PARTICIPACIN

Hacia una definicin de cultura 12 La sociedad y la cultura 28


La cultura segn la Antropologa 14 Las expresiones culturales 29
La cultura segn la Sociologa 15 La cultura de masas 30
La cultura, un proceso dinmico 16 La cultura popular J1
La transmisin de los bienes culturales 18 La moda como expresin cultural 32
Los procesos de cambio cultural 20 Las polticas culturales 34
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: Los nuevos pblicos 35
El movimiento hippie 24 El promotor cultural 36
Confieso que he vivido: El museo 38
Rigoberta Mench Tum 26 Las galeras de arte 40
Los centros culturales 41
Los teatros 41
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
De Ushuaia a la Quiaca de Len Gieco 42
Confieso que he vivido: Leda Valladares 44

Glosario 45
CAPITULO 4:. EL ARTE y LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN

Los medios de comunicacin 62


CAPTULO 3: E L ARTE y LA ESTTICA
El arte y los medios de comunicacin 64
l a esttica La cinematografa 65
Hacia una definicin del arte Los inicios del cine 66
I I artista y el espectador 1 cine en la Argentina 68
I os lenguajes artsticos El lenguaje cinematogrfico 70
Ms que mil palabras: La Sagrada Familia La radio 72
tlr Antoni Gaud La televisin 74
IM percepcin El video, un arte multidisciplinario 76
I o teora de la Gestalt Internet, la red mundial 77
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: La msica a travs de la historia 78
I I parque Gell de Antoni Gaud Tecnologa y registros sonoros 79
(onfieso que he vivido: Wassily Kandinsky La msica y el consumo masivo 80
Tecnologa aplicada a la creacin
de instrumentos musicales 82
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
El salvador de Paola Burgos 84
Confieso que he vivido: Charles Chaplin 86

Glosario 87

i
CAPTULO 7: EL ARTE EN LA ARGENTINA
(1910-1950)

CAPITULO 5: VANGUARDIAS EUROPEAS CAPITULO 6: EL ARTE LATINOAMERICANO La Argentina a principios del siglo xx 130
(1905-1924) DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX Las primeras vanguardias 131
Emilio Pettoruti 132
Arte y vanguardia 90 America latina y su arte 112
Xul Solar 134
Los comienzos de un nuevo siglo 91 La vanguardia en Cuba 114
El grupo de Florida 136
Una explosin de color: el Fovismo 92 La pintura de Wifredo Lam 115
El grupo de Boedo 137
La representacin del mundo interior: El Modernismo brasileo 116
El grupo de Pars 138
el Expresionismo 94 La pintura de Tarsila 117
Paisajes urbanos 140
La construccin del espacio: el Cubismo 98 El Muralismo mexicano 118
Mas que mil palabras: Barcas
Ms que mil palabras: Las seoritas Jos Clemente Orozco 119
en el Riachuelo de Quinquela Martn 142
de Avignon, de Pablo Picasso 100 David Alfaro Siqueiros 120
La Argentina en la dcada de 1930 144
El arte de la provocacin: el Dadasmo 102 Rufino Tamayo 122
La imagen inventada: el Arte Concreto 146
La supremaca de los sueos: Roberto Sebastin Matta 123
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
el Surrealismo 104 Joaqun Torres Garca .124
Desocupados de Antonio Berni 148
La escultura de las primeras dcadas Pedro Figari 125
Confieso que he vivido: Antonio Berni 150
del siglo xx 106 Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: El diario de Frid"Kahlo 126
Glosario 151
Guemica de Pablo Picasso 108 Confieso que he vivido: Diego Rivera 128
Confieso que he vivido: Pablo Picasso 110
CAPITULO 9: MOVIMIENTOS DE POSGUERRA
EN LOS ESTADOS UNIDOS

CAPITULO 8: MOVIMIENTOS DE POSGUERRA La abstraccin en el arte


FUROPEOS 1 Expresionismo Abstracto
La pintura de Jackson Pallock
irte europeo despus de la guerra 154
Tendencias del Expresionismo Abstracto
era realidad: el Arte Abstracto 155
El PopArt
nformalismo 156
El Arte Minimalista
nformalismo en Espaa 158
El Arte Conceptual
panorama italiano 159
Arte de accin: el Happening
Mas que mil palabras: Blanco con manchas
El Fluxus
as de Antoni Tapies 160
La fotografa
Ira provocacion visual: Arte ptico
La msica de posguerra
inetico 162
en los Estados Unidos
arte como objeto 164
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
cultura de la posguerra hasta el final
Los esquemas monocromos de Andy Warhol
siglo 166
Confieso que he vivido: Andy Warhol
nusica europea de posguerra 168
pues del Serialismo Integral 170
trunientos tradicionales y tecnologa
CAPITULO 10: MOVIMIENTOS ARGENTINOS
la msica a partir de 1950 171
DE LA DECADA DE 1 9 6 0
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: Concepto
ctal, boda en Veneca de Lucio Fontana 172 La decada de 1960
Confieso que he vivido: Antoni Tapies J 74 La Abstraccin Libre
El Informalismo
El Instituto Di Telia
El Happening en la Argentina

La Nueva Figuracin
i
Las caractersticas de la escultura
La escultura argentina contempornea
La msica en la Argentina luego de 1950 206
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
La figura de Jorge de la Vega 208
1 76 Confieso que he vivido: Alberto Greco 210
177
178 CAPTULO 11: LAS ESTTICAS
179 CONTEMPORNEAS
180
La sociedad globalizada 212
182
La Modernidad 213
184
1 camino de la Posmodernidad 214
186
1 inicio del arte posmoderno 216
187
1 arte hoy en Europa 218
188
Nuevas imgenes en los Estados Unidos 220
22Q Nuevas perspectivas en America latina 222
Panorama actual del arte argentino 226
222 1ue palabras: El incendio
194 y las vsperas de Graciela Sacco 228
La msica argentina a partir de la dcada
J e 1980 230
La msica popular en la democracia 232
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: Villa villa
de De la Guarda 234
1 Confieso que he vivido: Gerardo Gandini 236
197
198 Glosario 237
200
201 Bibliografa de consulta 238
202
204
205
BLOQUE 1 La cultura y sus manifestaciones

La cultura es algo inherente al hombre. No se puede concebir la existencia de este sin una cultura que
CONTENIDOS DE ESTE BLOQUE
lo defina como perteneciente a un grupo humano con su propia idiosincrasia. En este proceso de sociali-
CAPTULO 1
La culturo zacin, se articulan las instituciones, que desempean un papel fundamental al referirse a las costum-
CAPTULO 2 bres, las creencias, las pautas culturales que definen a cada grupo y, por lo tanto, a cada cultura.
Cultura, sociedad y participacin
Desde los comienzos de la humanidad, distintos grupos sociales han establecido, para cada poca y
para cada regin geogrfica, sus propias pautas culturales. Cada sociedad desarrolla as rasgos cul-
turales que la caracterizan. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, se produjeron
intensos cambios que modificaron las relaciones entre los miembros de las diversas comunidades. Es-

OBJETIVOS DEL BLOQUE te proceso, llamado globalizacin, implica la prdida de los rasgos culturales caractersticos de ca-
Identificar el propio c o n t e x t o cultural; da grupo y una homogeneizacin mundial de las producciones culturales. Por ese motivo, conocer las
c o m p r e n d e r las d i f e r e n t e s c u l t u r a s en
relacin con el t i e m p o y con el e s p a c i o , manifestaciones de las diversas culturas en el mundo actual e identificar las propias es de vital im-
e n t e n d i e n d o la c u l t u r a como una c o n s t r u c -
cin social y e s t t i c a ;
portancia para la comprensin del camino que la humanidad recorre.
reflexionar sobre las polticas c u l t u r a l e s
y sobre la preservacin del p a t r i m o n i o cul-
tural. Procesin para
llevar alimentos a
los muertos en
Egipto.

1. 1 h b i t o de t o m a r m a t e , es un hecho cultural? Justifiquen sus a f i r m a c i o n e s .


2. Qu i n s t i t u c i o n e s d e s e m p e a n un papel cultural en los c e n t r o s u r b a n o s ?
3. Seleccionen las i m g e n e s de e s t a s p g i n a s q u e c o r r e s p o n d a n a m a n i f e s t a -
ciones de la cultura popular. A partir de lo q u e s e l e c c i o n a r o n , expliquen q u
e n t i e n d e n por cultura popular.
4. Cules de las i m g e n e s de e s t a s p g i n a s c o r r e s p o n d e n a expresiones de la
cultura de elite? Expliquen q u e n t i e n d e n por cultura de elite.
5. Determinen a q u c u l t u r a s refieren las d i f e r e n t e s i m g e n e s . J u s t i f i q u e n su
eleccin.
'W

CONTENIDOS D E L CAPTULO HACIA UNA DEFINICION DE CULTURA


Hacia una definicin de cultura La c u l t u r a segn la Antro- Mucho se ha dicho y escrito sobre la palabra cultura. Se habla de la cultura c o m o u n a actividad, se la re-
pologa La c u l t u r a segn la Sociologa La cultura, un pro- laciona con los rasgos distintivos de u n a sociedad y con las actividades que en ella se realizan; adems,
ceso dinmico La t r a n s m i s i n de los bienes c u l t u r a l e s Los
se la o p o n e a la palabra naturaleza. El trmino cultura se emplea tanto para referirse a la diversidad que exis-
procesos de c a m b i o cultural Lo dicho, lo p i n t a d o , lo hecho:
1 movimiento hippie Confieso que he vivido: Rigoberta te entre los distintos pueblos como a sus conflictos tnicos o religiosos. A lo largo de la historia, en su afn de
Mench Tum encontrar una definicin y de poder describir el proceso cultural, distintos pensadores han propuesto sus hip-
tesis sobre el tema.

El origen de! t r m i n o cultura


La palabra cultura proviene del trmino latino colere, que los antiguos romanos empleaban tanto para referir-
se al trabajo realizado a fin de preparar la tierra para su cultivo como para aludir al acto de rendir culto a los
dioses propios de los pueblos agricultores.
Siglos ms tarde, la Europa medieval conoci la expresin cultura agri, que designaba la relacin del hombre
- e n tanto productor- con la naturaleza, de acuerdo con el beneficio que obtena de la tierra mediante su labor.
Luego de la cultura agri, que sealaba un trabajo de tipo manual, naci la cultura ments, para indicar el cultivo
de la mente.
Durante el Renacimiento (siglos XIV al xvi), el trmino cultura se utiliz para denominar el proceso formati-
vo exclusivo de los artistas, los filsofos, los literatos y los que ejercan el poder, que formaban un grupo de
elite. Entonces, se consideraba que slo este conjunto de personas -poseedor del conocimiento y capaz de
apreciar las bellas artes y de reinterpretar la visin del mundo grecolatino- entraba dentro del proceso cultural.
Pero esta forma de pensar cambi hacia el siglo XVIII. En efecto, en Francia, los filsofos Voltaire (1694-1778) y
Vauvenargues (1715-1747) empezaron a concebir la cultura como el estado alcanzado por una persona despus de
un cierto proceso educativo. Durante este proceso, el individuo adquira conocimientos intelectuales, buenos mo-
dales y la posibilidad de apreciar una obra de arte. A quien alcanzara ese estado, se lo denominaba persona culta.
En el siglo XIX, el t r m i n o cultura t o m u n significado antropolgico, y as, se la defini c o m o la con-
dicin caracterstica que c o m p a r t e u n a sociedad o u n g r u p o social en u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o . Esta
condicin engloba los hbitos lingsticos, las tradiciones populares, las costumbres, las creencias, las maneras
de proceder, las formas de valoracin y la visin del mundo de esa sociedad. Por lo tanto, de acuerdo con estos
11 l*imino rulturn tambin refiere a los conflictos tnicos. nuevos conceptos, todos los hombres estn inmersos en una cultura especfica que abarca todos los mbitos en
I h ln imiigrn, ilnt /whriat registran a un joven de raza negra los cuales ellos son partcipes, desde la naturaleza hasta las organizaciones sociales.
iliiiiinlm illtlinblot im lalfi en la ciudad de Londres.
CONTENIDOS DEL CAPITULO HACIA UNA DEFINICIN DE CULTURA
Hacia una definicin de cultura La c u l t u r a segn la Antro- Mucho se ha dicho y escrito sobre la palabra cultura. Se habla de la c u l t u r a c o m o u n a actividad, se la re-
pologa La c u l t u r a segn la Sociologa La c u l t u r a , un pro- laciona con los rasgos d i s t i n t i v o s de u n a sociedad y con las actividades q u e en ella se realizan; a d e m s ,
ceso dinmico La transmisin de los bienes c u l t u r a l e s Los
se la o p o n e a la palabra naturaleza. El trmino cultura se emplea tanto para referirse a la diversidad que exis-
p r o c e s o s de c a m b i o cultural Lo dicho, lo p i n t a d o , lo hecho:
El movimiento hippie Confieso q u e he vivido: Rigoberta te entre los distintos pueblos como a sus conflictos o religiosos. A lo largo de la historia, en su afn de
Mench Tum encontrar una definicin y de poder describir el proceso cultural, distintos pensadores han propuesto sus hip-
tesis sobre el tema.

El origen del t r m i n o cultura


La palabra cultura proviene del trmino latino colcre, que los antiguos romanos empleaban t a n t o para referir-
se al trabajo realizado a fin de preparar la tierra para su cultivo como para aludir al acto de rendir culto a los
dioses propios de los pueblos agricultores.
Siglos ms tarde, la Europa conoci la expresin cultura agr, que designaba la relacin del hombre
- e n tanto productor- con la naturaleza, de acuerdo con el beneficio que obtena de la tierra mediante su labor.
Luego de la cultura agri, que sealaba un trabajo de tipo manual, naci la cultura ments, para indicar el cultivo
de la mente.
Durante el (siglos XIV al xvi), el trmino cultura se utiliz para denominar el proceso formati-
vo exclusivo de los artistas, los filsofos, los literatos y los que ejercan el poder, que formaban un grupo de
elite. Entonces, se consideraba que slo este conjunto de personas -poseedor del conocimiento y capaz de
apreciar las bellas artes y de reinterpretar la visin del m u n d o grecolatino- entraba dentro del proceso cultural.
Pero esta forma de pensar cambi hacia el siglo xviil. En efecto, en Francia, los filsofos Voltaire (1694-1778) y
Vauvenargues (1715-1747) empezaron a concebir la cultura como el estado alcanzado por una persona despus de
un cierto proceso educativo. Durante este proceso, el individuo adquira conocimientos intelectuales, buenos mo-
dales y la posibilidad de apreciar una obra de arte. A quien alcanzara ese estado, se lo denominaba persona culta.
En el siglo XIX, el t r m i n o cultura t o m u n significado antropolgico, y as, se la d e f i n i c o m o la con-
dicin caracterstica q u e c o m p a r t e u n a sociedad o u n g r u p o social en u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o . Esta
condicin engloba los hbitos lingsticos, las tradiciones populares, las costumbres, las creencias, las maneras
de proceder, las formas de valoracin y la visin del m u n d o de esa sociedad. Por lo tanto, de acuerdo con estos
El trmino cultura tambin refiere a los conflictos tnicos. nuevos conceptos, todos los hombres e s t n inmersos en una cultura especfica que abarca todos los mbitos en
En la imagen, dos policas registran a un joven de raza negra los cuales ellos son partcipes, desde la naturaleza hasta las organizaciones sociales.
durante disturbios raciales en la ciudad de Londres.
Cultura y naturaleza PAUTAS DE CONDUCTA

El hombre, como el animal, es un ser biolgico y social. Biolgico, porque tiene nece- Los c a s t o r e s c o n s t r u y e n sus viviendas con i n u s i t a d a d e s -
sidades bsicas que debe satisfacer, como el hambre, la sed o la urgencia de protegerse t r e z a a orillas d e ros y de lagos, y las convierten en v e r d a -
d e r o s d i q u e s de c o n t e n c i n . Pero si, por algn motivo, sus
contra el fro. Social, porque precisa estar junto con individuos de su misma especie pa-
c o s a s s e r o m p e n , no p u e d e n a r r e g l a r l a s ; se retiran del
ra sobrevivir. lugar y vuelven a c o n s t r u i r l a s en un nuevo e s p a c i o , e x a c t a -
En ese sentido, tanto el hombre como el animal pertenecen al mundo de la naturaleza A Un castor construyendo m e n t e d e la misma m a n e r a . As lo h a c e n por g e n e r a c i o n e s ,
y establecen una relacin continua con ella. La diferencia entre ambos reside en el hecho su vivienda. p o r q u e se r e l a c i o n a n con la n a t u r o t a a d e un m o d o fijo,
p a u t a d o biolgicamente,
< le que el animal tiene una relacin fija y biolgicamente pautada con el ambiente, vnculo
que permanece siempre igual y que se caracteriza por la repeticin constante de las mismas pautas de conducta.
El hombre, en cambio, como animal racional, se relaciona con la naturaleza mediante una transformacin
permanente. Este contacto se basa en la accin que el hombre realiza en forma continua para convertir su am-
biente natural en un ambiente sociocultural, de acuerdo con sus necesidades y con sus posibilidades de crear y
de modificar lo ya existente.
Cuando el individuo nace, es un ser indefenso, a merced de la naturaleza. Gracias a la familia y a la socie-
dad en la que se encuentre, incorpora gradualmente las distintas pautas culturales de su comunidad por medio
de las cuales configurar una identidad propia. Uno de los elementos bsicos de la cultura en la que se inserta
ese individuo - y que determina su forma de pensar y de ver el m u n d o - es el lenguaje.
Entonces, existe u n a relacin directa e i n s e p a r a b l e e n t r e n a t u r a l e z a y cultura, y a q u e el h o m b r e p r o -
cura a d a p t a r s e p a r a vivir o r g a n i z a d a m e n t e en sociedad, y utiliza y t r a n s f o r m a , de u n m o d o c o n s t a n t e ,
I a m b i e n t e n a t u r a l q u e lo rodea.

Cultura y civilizacin
-A Las grandes ciudades,
Como ha ocurrido con la palabra cultura, a lo largo de la historia, el significado del trmino civilizacin tam^
como Toronto en Canad, son
I lien fue cambiando. En principio, en la antigua Roma, el vocablo civilis -del cual proviene la palabra civiliza- los ncleos de la civilizacin.
i /'(i//- se refera a la vida poltica, al Estado y al conjunto de los ciudadanos.
A comienzos del siglo xx, se afirmaron dos posturas con respecto al trmino. As, por u n lado, pas a enten-
derse civilizacin como sinnimo de cultura y de sociedad; por otro lado, se aplic el concepto para designar el
estado alcanzado por los pueblos ms avanzados. Pero qu se entenda por "pueblos ms avanzados"? La ex-
presin sealaba a aquellos grupos humanos numerosos con determinados adelantos tcnicos, una gran con-
centracin demogrfica en las ciudades y un nivel al que todas las sociedades desearan alcanzar. De este mo- RELECTURA
do, se legitimaba la dominacin de un pueblo sobre otro, y se determinaba la existencia de culturas superiores 1. I xpliquen las d i s t i n t a s nociones de cultura que exis-
e inferiores. tieron en diversas p o c a s de la historia.
El concepto, pues, sigui evolucionando y, en la actualidad, se e n t i e n d e por civilizacin un-proceso que 2. (lijan una nocin de cultura con la que e s t n de
a c u e r d o . Justifiquen su eleccin.
l o r m a p a r t e de u n p r o c e s o m a y o r : la cultura. La civilizacin es el resultado histrico de las culturas urba
3. Determinen la relacin q u e existe e n t r e cultura y n a t u -
lias; por eso, su centro se encuentra en las ciudades y se caracteriza por las relaciones sociales que se estable- raleza, y c u l t u r a y civilizacin. Proporcionen e j e m p l o s que
cen en funcin de la tcnica, la industrializacin, la ciencia y el maqumismo. lustren la explicacin.
CAMBIOS EN LA SOCIEDAD PORTEA LA CULTURA SEGN LA ANTROPOLOGA
Uno de los a s p e c t o s q u e Investiga la Antropologa se r e - La Filosofa, la Antropologa, la Sociologa y la Lingstica, entre otras disciplinas, han procurado explicar el
l a c i o n a con las m o d i f i c a c i o n e s q u e s u f r e n las p r c t i c a s s o - fenmeno "cultura", de acuerdo con el objeto de estudio de cada una de ellas. As, la A n t r o p o l o g a - c i e n c i a
ciales con el t i e m p o . As, por e j e m p l o , d e s d e e s t e p u n t o de
q u e e s t u d i a a los i n d i v i d u o s de a c u e r d o con su evolucin biolgica y con su relacin con la n a t u r a l e z a -
vista, p u e d e o b s e r v a r s e c m o , en el siglo xix, la s o c i e d a d
p o r t e o cambi su estilo de vida al a b a n d o n a r los e n t r e t e -
defini, e n u n principio, la cultura c o m o t o d o aquello a j e n o a la n a t u r a l e z a .
nimientos de origen c a m p e r o en f a v o r de n u e v a s c o s t u m - Para el antroplogo Bronislaw Malinowski (1884-1942), por ejemplo, la cultura abarca el conjunto integral
bres e u r o p e a s . Los p a s e o s por el P a r q u e Argentino, el c a n - de utensilios y de bienes de los consumidores, las reglas que rigen los diversos grupos sociales, las ideas y las
d o m b e b a i l a d o en las calles y las c a r r e r a s de s o r t i j a f u e r o n
artesanas, las creencias y las costumbres.
r e e m p l a z a d o s por el exhibicionismo en los s a l o n e s , en r e u -
niones a p u e r t a s c e r r a d a s ; y el ocio adquiri r i b e t e s de c a -
A esta idea se agreg, ms tarde, un aspecto referente a las prcticas sociales, es decir, a la forma en que los
t e g o r a social. hombres viven y se relacionan entre s. De este modo, la cultura q u e d a r a d e f i n i d a c o m o u n a f o r m a de vi-
da, u n a s u m a de h b i t o s y de c o s t u m b r e s q u e c o n s t i t u y e n u n a u n i d a d q u e f u n c i o n a e s t r u c t u r a l m e n t e ,
y c u y o s c o m p o n e n t e s d e p e n d e n u n o s d e o t r o s , y a q u e cualquier m o d i f i c a c i n e n u n sector a f e c t a a to-
d o s los d e m s . La estructura cultural entendida de esta manera es lo que hace que cada sociedad sea lo que es
y que se vaya construyendo como una unidad capaz de dar sentido a su propia realidad.
Con estas consideraciones, en el campo de la Antropologa, se fueron delineando, paulatinamente, cuatro
reas de investigacin:
1. Tecnologa y o b j e t o s materiales. Esta rea comprende los conocimientos, utensilios y habilidades que
sirven para producir los elementos que emplea el hombre para su supervivencia, desde los recipientes ms ru-
dimentarios hasta los vehculos, la vestimenta, las computadoras, los medicamentos y todo aquello que sea
til para dominar el m u n d o natural circundante.
2. Prcticas sociales. Este aspecto abarca el sistema normativo y las ideas de
valor que determinan los esquemas de conducta de las personas. Estos esquemas
de conducta se observan en sus modales, su tradicin, sus costumbres, sus hbi-
tos y en las leyes que regulan los tipos de familias, los i upus sociales, y las insti-
tuciones econmicas y polticas.
3. T i p o s de c o m p o r t a m i e n t o y de accin. Se relacionan con el m u n d o so-
brenatural, como la religin, la magia y los ritos.
4. A r t e y juego, lista rea contiene los campos de expresin del hombre.
t a Antropologa estudia las prcticas sociales,
por ejemplo, las costumbres y las tradiciones de las
Dentro del arte, se encuentran, por ejemplo, la literatura, la plstica, la arqui-
distintas culturas. tectura, la msica; dentro de los liegos, se hallan los deportes y todas las for-
mas de diversin.
Desde la perspectiva ele la Antropologa, entonces, la c u l t u r a c o m p r e n d e
t o d a s las ideas, los c o n o c i m i e n t o s , los m o d o s de c o m p o r t a m i e n t o , las h a -
Las ceremonias rituales, como las bilidades y los utensilios c o m u n e s a los m i e m b r o s de u n a c o m u n i d a d es-
de la tribu kamiura en el Brasil, per-
pecfica. Su aprendizaje se realiza por medio de las relaciones sociales estable-
miten comprender las pautas de
comportamiento de una cultura.
cidas, que determinan un proceso de cambio constante.
LA CULTURA SEGN LA SOCIOLOGA
La Sociologa es la ciencia que estudia los rdenes generales de la vi- Durante las primeras dca-
da social, sus leyes, sus movimientos, sus relaciones con el medio geo- das del siglo xx, se produjo un
grfico, con la cultura y con los diferentes aspectos de la vida y de la xodo masivo de campesinos,
que emigraron a las grandes
personalidad del individuo. En este marco, la cultura se circunscribe a
ciudades.
las relaciones q u e establecen los h o m b r e s e n t r e s, relaciones q u e
d e t e r m i n a n las diversas estructuras sociales y q u e se desarrollan en u n m b i t o especfico.
Desde este punto de vista, el anlisis de la cultura es inseparable de dos elementos fundamentales:
la persona y la sociedad.
El concepto de persona se refiere al individuo que es miembro de una sociedad y de un mbito
cultural y que, a partir del aprendizaje entendido como un proceso social, permite el inter-
cambio entre la cultura y la sociedad a la cual pertenece, y entre otras culturas y socie-
dades. La cultura resulta, as, una unidad funcional que se ir modificando a partir de los
E L F T B O L , UNA P R A C T I C A S O C I A L
cambios que establecen las personas con la sociedad.
La estructura persona-sociedad-cultura puede dividirse en tres aspectos que actan di- El f t b o l , en m u c h o s p a s e s , es u n a a c t i v i d a d cultural
nmicamente, transformndose unos a otros: q u e incluye a los individuos en un cierto grupo social. Su
1. I n d i v i d u o c o m o c r e a d o r de c u l t u r a . s i g n i f i c a d o e x c e d e la idea de la simple recreacin o del e n -
t r e t e n i m i e n t o : se t r a t a de una p r c t i c a social con kiigos
2. I n c o r p o r a c i n a la sociedad a p a r t i r de d i v e r s o s procesos.
y con c o m u n e s q u e sirven p a r a i d e n t i f i c a r a q u i e -
3. F o r m a c i n d e la e s t r u c t u r a de los g r u p o s sociales. nes p e r t e n e c e n a un d e t e r m i n a d o club c o m o miembros d e
Puestos en accin, estos aspectos impulsan a las diferentes sociedades para que ellas procuren encontrar un mismo grupo. Las b a n d e r a s , los e s c u d o s , los c a n t o s de
modos a fin de solucionar los problemas sociales, materiales y morales -tales como el xodo rural, la criminali- las h i n c h a d a s , el rito del p a r t i d o del domingo son los e l e -
m e n t o s e n c a r g a d o s de t r a n s m i t i r la i m a g e n de un e q u i p o y
dad, la urbanizacin o las migraciones- que trae aparejada la convivencia humana. Entonces, d e s d e el p u n t o
de una f o r m a social p a r t i c u l a r .
de v i s t a de la Sociologa, la c u l t u r a es u n s i s t e m a e s t r u c t u r a d o en el q u e p a r t i c i p a n t o d a s las p e r s o n a s
q u e i n t e g r a n u n a sociedad. De qu manera participan? Por medio de la creacin de bienes materiales, ideas
y creencias que determinan, a su vez, la posicin de cada individuo frente a s mismo y frente a la sociedad de
la que forma parte.
T a n t o el concepto propuesto por la Antropologa como el aportado por la Sociologa han superado la limita-
da nocin de cultura como patrimonio de unos pocos privilegiados, nocin que estableca, a su vez, diversos
niveles culturales. Esta restringida definicin conceba a la cultura como resultado de la acumulacin de cono-
RELECTURA 2
cimientos de los que el individuo era un mero receptor. As, la cultura se meda de acuerdo con el grado de ins-
1. Resuman la concepcin de la c u l t u r a d e s d e el p u n t o de
truccin y con la adquisicin de bienes intelectuales considerados "superiores", por lo que una persona poda vista de la Antropologa.
quedar excluida y poda ser conceptuada como "inculta", en caso de que le fuera imposible acceder a esos bie- 2 . Cules son las c u a t r o r e a s de investigacin de la
nes y conocimientos. Antropologa en relacin con el c o n c e p t o de cultura?
Ejemplifiquen.
En cambio, la A n t r o p o l o g a y la Sociologa c o n s i d e r a n q u e el i n d i v i d u o es u n c r e a d o r de c u l t u r a y
3 . Comparen el c o n c e p t o de cultura p r o p u e s t o por la
q u e p u e d e t r a n s f o r m a r l a m e d i a n t e s u s acciones, e n f u n c i n de los vnculos sociales establecidos, con el Sociologa con el p l a n t e a d o por la Antropologa. Qu
fin de hallar r e s p u e s t a s a los d i s t i n t o s p r o b l e m a s de la vida. c o m p a r t e n a m b a s p e r s p e c t i v a s y en qu se d i f e r e n c i a n ?
LA CULTURA, UN PROCESO DINMICO
A partir de la creacin de herramientas, de la divisin del trabajo, del surgimiento del lenguaje y de otras
muchas prcticas culturales, el hombre primitivo comenz a transformar el medio ambiente y empez a
agruparse en sociedades.
Asimismo, dentro de cada sociedad, se fueron armando grupos que compartan cdigos propios, adems
de los comunes a la sociedad en general; con lo cual se origin una diversidad de formas de vida, cada una
con sus propias particularidades. Estas ltimas se han ido modificando continuamente, ya que la transmisin
de la cultura entre los miembros de un mismo cuerpo social y los de otras sociedades implica una permanen-
te recreacin y u n constante intercambio. Se construye, as, un proceso dinmico que vara de acuerdo con
las distintas culturas comprometidas.
Los cambios socioculturales se producen a causa de distintos factores, desde el clima y las condiciones del
ambiente hasta el nacimiento de nuevas ideas, el desarrollo de la tecnologa, las formas de organizacin de
los sistemas econmicos, polticos y sociales, y la evolucin de los modos de intercambio con otros grupos.
Los f a c t o r e s q u e p r o v o c a n esos c a m b i o s socioculturales p u e d e n ser:
e n d g e n o s , es decir, generados dentro de un mismo pueblo o dentro de una misma sociedad, o
exgenos, esto es, originados fuera de la propia cultura o fuera del propio contexto,
como producto de los distintos contactos o situaciones entre los grupos.
Ambos factores estn ntimamente relacionados, ya que ope-
En las grandes ciudades,
ran de manera conjunta. I'or eso, es muy difcil establecer qu
como Nueva York, conviven
diversos grupos culturales, factor en particulat produjo un determinado cambio cultural.
cada uno con cdigos propios. Son los factores endgenos de cada pueblo los encarga-
dos de procesar, a su modo, los objetos culturales recibi-
dos. Por ejemplo, la moda en la vestimenta se propaga hoy
OBJETOS COTIDIANOS
a una velocidad ini reilile, gracias -bsicamente- a la tele-
1 s i g u i e n t e f r a g m e n t o r e l a t a las a c t i v i d a d e s de un h o m b r e comn y e n u m e r a la c a n t i d a d visin. Pero la topa di- moda no es la misma para la clase alta
de e l e m e n t o s d e o t r a s c u l t u r a s con los c u a l e s se e n c u e n t r a t o d o s los d a s : "Como vivimos en de Nueva York que para los obreros de Hong Kong, sino que
un perodo de invencin r p i d a , p o d e m o s llegar a p e n s a r q u e n u e s t r a propia c u l t u r a h a sido
se transforma de <u uerdo con las necesidades y con las posibi-
p r o d u c t o d e la a u t o c r e a c i n , pero c o m p r e n d e m o s el p a p e l q u e h a t e n i d o la difusin en su
desarrollo si c o n s i d e r a m o s , por e j e m p l o , t o d o o q u e h a c e un h o m b r e c o r r i e n t e d e s d e q u e se lidades de i ada pas y de cada grupo social en particular.
l e v a n t a h a s t a la hora de comer: El dinamismo que se produce como resultado de la in-
Nuestro s u j e t o se d e s p i e r t a en u n a c a m a h e c h a segn un p a t r n original en el Cercano tervencin ile estos factores endgenos y exgenos per-
Oriente, pero m o d i f i c a d o en la Europa del Norte a n t e s d e p a s a r a Amrica.
mite que las soi edades crezcan y que formen una iden-
[ . . . ] ya en la calle, se d e t i e n e un m o m e n t o p a r a c o m p r a r un peridico, p a g n d o l o con m o -
n e d a s , u n a invencin de la a n t i g u a Libia [ . . . ] .
tidad cultuial A su vez, a partir de los conflictos entre
[ . . . ] c o m i e n z a su d e s a y u n o con u n a n a r a n j a p r o c e d e n t e del M e d i t e r r n e o oriental, un m e - los distintos componentes culturales, nacen diversos
ln d e Persia [ . . . ] " . procesos, i onio la enculturacin, la multiculturalidad
Entre los distintos grupos qu
Linton, Raiph. "Estudio del hombre", en Marta Ztonyi (comp.).
o la acultuiiii ion. conforman la sociedad, se pro-
Aportes a la esttica desde el arte y la ciencia del siglo XX. Buenos Aires, La marca, 2000.
ducen constantes intercambios. I
I a identidad cultural Las personas que
comparten la religin
I,;\ humanidad se fue dividiendo en numerosas sociedades, grupos, naciones y Estados manifiestan un senti-
111 c se han ido conformando - y continan hacindolo- dentro de un marco de ideas y de miento de pertenen-
cia que los identifica
i cencas comunes.
como grupo.
Ahora bien, qu es lo q u e u n e a los m i e m b r o s d e cada c o m u n i d a d , d e cada g r u p o ?
I os liga u n m i s m o s i s t e m a c o m p l e j o de ideas, b i e n e s y h b i t o s q u e d e f i n e n su e s t r u c t u r a bsica y q u e
los d i f e r e n c i a n de o t r a s f o r m a c i o n e s sociales similares. Estos rasgos hacen que cada grupo o sociedad ten-
ca una identidad especfica y un sentimiento de pertenencia cifrado en el "nosotros", lo que le permite desta-
' .use de otras comunidades distintas, ajenas, formadas por los "otros". A partir de ese "nosotros", cada indivi-
E L MATE, S M B O L O DE IDENTIDAD
'lini construye su "yo", su identidad particular, y afirma su pertenencia a determinado grupo o sociedad.
I'ero ese sentimiento de pertenencia no depende de la cercana o de la vecindad. As, la identidad de un in- El m o t e f u e uno de los primeros e l e m e n t o s c u l t u r a l e s q u e
dividuo puede definirse por el hecho de ser judo, de compartir la religin budista, por regirse segn los codi- sirvi p a r a i n t e g r a r a t o d o s los h a b i t a n t e s de la Argentina,
cie. de la new age, por ser un heavy metal o un miembro de Greenpeace. Estas particularidades trascienden las a u n a a q u e l l o s l l e g a d o s d e t i e r r a s r e m o t a s . 1 s i g u i e n t e e s
un f r a g m e n t o de un r e l a t o q u e c u e n t a el primer a c e r c a -
liunieras, porque se basan en caractersticas identificatorias que existen en los ms diversos pases, o que son
m i e n t o de un irlands a e s t a b e b i d a ,
II i esultado de migraciones cuyos protagonistas siguen conservando la cultura de origen, que irn modificando "Un d a en q u e e s t a b a m i r a n d o a u n a l a v a n d e r a n e g r a ,
i mi los aportes de la nueva sociedad de residencia. un negrito m e convid con un m a t e , q u e es un t [ . . . ] q u e
s o r b e n por m e d i o d e un t u b o l l a m a d o bombilla. [ , , . ]

La formacin de la identidad Los smbolos de una cultura actan Cuando el negrito me dio el m a t e , lo t o m por la b o m b i -
como elementos identificatorios de ella. lla p e n s a n d o q u e e s t a b a a s e g u r a d a a la t a z a , pero e s t a c a -
l.a i d e n t i d a d se c o n s t r u y e a p a r t i r de la i n c o r p o r a c i n de d e t e r m i - y al suelo y se rompi; y c o m o el negrito se ech a llorar
nados cdigos c o m u n e s , c o m o los h b i t o s lingsticos, las t r a d i c i o n e s diciendo: "Se rompi el m a t e ! El m a t e se q u e b r ! ' ,
populares, los m o d o s de actuar, las ideas, los d e s e o s y las actividades t u v e q u e darle cinco pesos, lo q u e c o n s i d e r q u e era
u n a s u m a muy g r a n d e , de a c u e r d o con mi s u e l d o " .
inris diversas.
Coghlan, Eduardo A. "Andanzas de un irlands en el
l.a identidad cultural presupone ciertos bienes culturales comunes que campo porteo, 1845-1864", en Leonor Slavsky y Gladis
IHieden clasificarse de la siguiente manera: Ceresole. La vida de nuestra puebla, fascculo N, 17.
identificacin de smbolos: son los objetos materiales - c o m o escu- Buenos Aires, CEAL. 1982.

ll is, banderas, emblemas, vestimentas, transportes, objetos artsticos- en


lie. cuales se proyecta la fuerza de un grupo. Estos elementos actan
i nmo instrumentos identificatorios que relacionan a los integrantes
de ese grupo y que les permiten diferenciarse de los dems;
s i s t e m a n o r m a t i v o : est formado por los esquemas de conduc-
l.e. entre los que se cuentan los modales, la tradicin, las costum-
RELECTURA 3
I'es, las leyes y la religin. Estos esquemas determinan la ideologa y
1. Enuncien los f a c t o r e s q u e p u e d e n provocar c a m b i o s
las normas de control social. c u l t u r a l e s . Cmo se producen e s o s c a m b i o s ?
listos bienes culturales, simblicos y normativos, se van modifi- 2 . Por qu la cultura es un p r o c e s o d i n m i c o ? Ejemplifi-
i ando en funcin de las relaciones que surgen entre las personas que quen.
3 . Cmo se d e f i n e y cmo se construye la i d e n t i d a d efe
i iinlorman una cultura ("nosotros"), y entre estas y los individuos de
un grupo social d e t e r m i n a d o ?
niias identidades ("otros").
LA E D U C A C I O N I N D I G E N A LA TRANSMISIN DE LOS BIENES CULTURALES
"El indgena e d u c a en la vida. Los nios a p r e n d e n al lado Desde el mismo m o m e n t o de su nacimiento, el hombre incorpora formas de actuar, de pensar, un modo ill
de los a d u l t o s los oficios propios de su sexo sin q u e s e a n e - vida particular; se convierte en un miembro activo de su grupo y es introducido en un proceso de aprendiz.i|t
cesario un edificio e s p e c i a l , p e r s o n a s d e d i c a d a s n i c a -
que le va a permitir integrarse en una sociedad y, adems, le facilitar relacionarse con los otros miembros i|iifl
m e n t e a e s t a t a r e a y los l l a m a d o s p r o g r a m a s . Para n o s o -
t r o s , la vida es un largo proceso d e a p r e n d i z a j e p u e s el
la componen. Los procesos por los cuales se logra este objetivo se denominan enculturacin y endoculturacin
b o s q u e , los animales, la vida m i s m a no t i e n e n lmites. Estos, a su vez, determinan las diversidades culturales dentro de u n mismo grupo social.
Siempre es t i e m p o p a r a a p r e n d e r " .
"Conclusiones del Primer Encuentro Indgena Nacional", en
La e n c u l t u r a c i n
Guillermo Magrassi y otros. Culturay civilizacin desde
Se llama enculturacin el proceso por el cual los individuos asimilan, c o m p a r t e n , m o d i f i c a n y transmi
Sudamrica. Entre Ros, Galerna, Bsquedo de Ayll, 1999.
t e n las p a u t a s culturales elaboradas por las generaciones anteriores. La enculturacin se extiende a lo larj
de toda la vida del ser humano, aunque se centra y se define en la adultez, ya que es uno de los factores que
permiten el desarrollo de la personalidad en el sentido de formacin de conductas, relativamente durables, inte
gradas en una totalidad. El proceso se desarrolla en dos direcciones: por un lado, la transmisin y, por otro, la
incorporacin activa de los bienes culturales, por la cual se asimilan las formas de vida propias del grupo.
Este proceso continuo y dinmico le permite al hombre vivir en sociedad organizadamente y, adems, le fa
cilita el hecho de poder transmitirles a sus hijos la cultura que l recibi y, a su vez, modific. Generalmente,
todas las personas asimilan las pautas culturales de su familia en un primer m o m e n t o y, ms adelante, las de
su grupo social.

La e n d o c u l t u r a c i n
La endoculturacin es el proceso q u e o c u r r e en los p r i m e r o s a o s de la vida de u n i n d i v i d u o . Se pro-
A Los nios asimilan, en un primer momento, tas costumbres y duce gracias a los a d u l t o s (padres, m a e s t r o s , familiares, vecinos) q u e t r a n s m i t e n la c u l t u r a a los ni
las pautas culturales de su entorno familiar. p a r a q U e a s e s t o s v a y a n c o n s t r u y e n d o su p r i m e r a v i s i n del m u n d o .
Estos primeros pasos resultan fundamentales, porque las pautas socioculturales asimiladas por un nio se fijan
con mucha fuerza y estabilidad, ya que los pequeos establecen un vnculo emocional m u y intenso con quienes lcsl
ensean. De esta manera, los chicos hacen propios valores y normas que, junto con otros factores caractersticos
del crecimiento, crearn la estructura de su personalidad. , ., , . .,
r La educacin formal contribuye a que los
Este proceso de "internalizacin" posibilita separar al nio del gru- nios asmien as pautas socioculturales.
po familiar para que aquel participe de grupos informales con indivi-
duos de la misma edad y, as, pueda crear conflictos entre lo recibido
de su familia y las formas de ser y de pensar de sus compaeros; lo
cual le permitir, al nio, la integracin en nuevas categoras sociales.

Un zapatero ensea a sus hijos el oficio. Esta es una


forma tpica de transmisin de la cultura.
LOS PROCESOS DE CAMBIO CULTURAL
"Se d i c e que, c u a n d o se firm el convenio de intercambio La cultura, como un proceso continuo, interacta entre los hombres y las diferentes sociedades. Pero a par-
cultural e n t r e los gobiernos de la Repblica Democrtica tir de los distintos intercambios entre los pueblos y sus culturas, surgen problemas de diversa ndole. Para
Popular de Bulgaria y de la Repblica de Ghana, se e s t a b l e -
comprenderlos y para resolverlos, se han ido estableciendo conceptos como etnocentrismo, aculturacin, multicul-
ci que los respectivos ballets n a c i o n a l e s visitaran el otro
pas p a r a realizar a c t u a c i o n e s . 1 b a l l e t del pas a f r i c a n o turalidad y transculturacin. Estos constituyen algunas de las muchas clasificaciones que permiten explicar los
p r e s e n t a b a c u a d r o s de su folclore en los c u a l e s las b a i l a r i - procesos de cambio en las diferentes culturas.
n a s salan a e s c e n a con el p e c h o d e s c u b i e r t o . Entonces, los
blgaros solicitaron a los g h a n e s e s que, d u r a n t e su gira por
Bulgaria, las a r t i s t a s se cubrieran, ' r e s p e t a n d o las c o s t u m -
1 e t n o c e n t r i s m o
bres del pas [ b l g a r o ] ' . Los r e p r e s e n t a n t e s del cuerpo de Cuando alguien visita un pas extranjero, inmediatamente nota la desigualdad que existe entre sus habitan-
baile a f r i c a n o a c c e d i e r o n , pero con la condicin de que, tes y esa persona que visita aquel pas. La comida no tiene el mismo sabor; se habla otra lengua o, si esta se
c u a n d o a c t u a r a n los blgaros en Ghana, rigiese el mismo comparte, presenta variaciones en el uso de algunas palabras o en su pronunciacin; la vestimenta muestra li-1
criterio y q u e sus b a i l a r n a s lo hicieran en topless, 'respe-
geras o marcadas diferencias; las casas se decoran de distinto modo; y varan hasta los cdigos de comunica-
t a n d o las c o s t u m b r e s del pas [ a f r i c a n o ] ' . Finalmente, las
g h a n e s a s solieron a e s c e n a como siempre lo h a b a n h e c h o " . cin gestual.
Magrass, Guillermo y otros. Cultura y civilizacin. En muchos casos, estas costumbres extraas al mbito cultural del visitante son evaluadas por l como
Galerna, Buenos Aires, 1999. equivocadas e inferiores en relacin con las de su cultura de origen. Esta a c t i t u d de apreciar la p r o p i a cultu-
ra, c o n s i d e r a r l a s u p e r i o r a las d e m s y creer q u e el p r o p i o g r u p o de p e r t e n e n c i a es el c e n t r o de t o d a s
las d e m s c u l t u r a s se llama etnocentrismo.
Cuando este sentimiento de agrado hacia la propia cultura limita la comprensin de otras formas de vida dife-
rentes y lleva a juzgarlas inferiores, se produce un prejuicio cultural o xenofobia. A lo largo de la historia de la
humanidad, esta actitud ha provocado la dominacin de unos pueblos sobre otros con la pretensin de imponer-
les las propias normas, hbitos y objetos culturales, y hasta ha conducido a unos a cuestionar la calidad de seres
humanos de otros por su pertenencia a un mbito distinto.
Cuando los espaoles conquistaron Amrica, dudaban de si se deba considerar
humanos o no a los "salvajes" que habitaban estas tierras. Hitler, por su parte, ex-
termin a los judos porque consideraba que ellos no formaban parte de la cultura
alemana, la cual l estimaba como "superior".
Pero el desprecio por otra cultura no slo existe entre diferentes sociedades, sino
tambin entre los distintos grupos que integran una misma sociedad. Esto sucede
cuando los poderosos presentan su propio sistema cultural como un orden natural,
lo que les sirve para sustentar situaciones de privilegio y para explotar a los dems.
Si bien estos grupos pueden llegar a compartir ciertos cdigos comunes con otros,
siguen manteniendo la idea de que la cultura propia es la mejor o la nica.

El nazismo decret la prdida de la condicin de igual- Los conquistadores espaoles


dad de derechos y la privacin de la condicin de ciudada- consideraban que los aborgenes
no del Estado alemn a toda persona juda. americanos eran seres inferiores.
La a c u l t u r a c i n Muchos pases
orientales ven con
(Cuando dos culturas entran en contacto y realizan intercambios de bienes culturales, se genera un proceso preocupacin la im-
lineal por el cual modifican sus identidades, pero sin perder sus caractersticas originales. En cambio, c u a n d o plantacin en sus
sociedades de modos
l.i relacin q u e se establece e n t r e d o s g r u p o s implica la d o m i n a c i n de u n o s o b r e otro, se crea u n a rela-
de vida occidentales,
i ion asimtrica en la cual el g r u p o d o m i n a n t e i m p o n e sus n o r m a s y s u s p a u t a s culturales. Este proceso ajenos a su cultura.
sr d e n o m i n a acuturacin. La palabra proviene del latn, acculturatio, y se vincula a un prefijo privativo de ori-
gen griego "a-" que significa 'privar', 'quitar algo que le pertenece por naturaleza a un grupo'.
l;.n el proceso de aculturacin, dos culturas con identidades diferenciadas se conectan y, luego de diversos
LA P E R D I D A
i (inflictos y de enfrentamientos, una pasa a ser la cultura dominante; y la otra, la dominada. Esta ltima suele
DE LA C U L T U R A I N D G E N A
ulrir la aniquilacin de su universo cultural y, tambin, su modo de vida. Esto sucede porque la aculturacin
"La e d u c a c i n e s c o l a r lleg a n u e s t r o s p u e b l o s con la
M' origina a partir de situaciones de poder de una cultura sobre otra (poder tecnolgico, poder econmico, etc-
colonizacin. Los misioneros, m e d i a n t e el uso de la f u e r z a y
iria) y porque la cultura ms fuerte puede utilizar la violencia para imponer nuevos cdigos, como sucedi en la intimidacin, e n c e r r a r o n a n u e s t r o s hijos en i n t e r n a d o s y
las sociedades coloniales. s a l o n e s y se propusieron d e s t e r r a r de ellos su conciencia de
111 fenmeno presupone el reconocimiento de la superioridad de la cultura extraa por parte de sus integran- indgenas. Los o b l i g a b a n a h a b l a r c a s t e l l a n o , les o b l i g a b a n
la religin c a t l i c a , les o b l i g a b a n las c o s t u m b r e s del h o m -
li s y por parte, tambin, de los individuos aculturados, lo que hace que estos abandonen la cultura autctona
bre blanco, les e n s e a b a n que la historia de los b l a n c o s e s
i mi mayor rapidez de lo que logran asimilar la nueva. As, se crean nuevas pautas, que siguen una nica direc- la historia de los h o m b r e s y q u e el indgena es u n a c o s a
i ion: la trazada por el grupo dominante. m a l a , discriminndolos con r e s p e c t o a los b l a n c o s . Los m i -
I,a dominacin cultural se establece a partir del poder tecnolgico y econmico de una sociedad sobre otra. sioneros queran crear h o m b r e s con c u e r p o s de indgenas,
pero p e n s a n d o como colonos. Ellos queran q u e o l v i d r a -
I'or medio de ella, la sociedad dominada puede modificar desde sus modos de vida hasta su lengua. Hoy en da,
mos n u e s t r a historia, ellos queran q u e nos o l v i d r a m o s d e
por ejemplo, en las conversaciones cotidianas de numerosos pases del mundo, se emplean trminos provenien- nosotros mismos".
tes del ingls, como shopping por 'paseo de compras', o sold out por 'liquidacin'. Asimismo, la famosa fiesta de En "Conclusiones del Primer Encuentro Indgena Nacional".
I Itilloween, costumbre de los Estados Unidos, ha sido llevada a lugares en los que se celebra sin comprender su Op. cit.

objetivo ni su origen, ni tampoco su significado. Si bien los ejemplos expuestos indican una dominacin m u y
pacfica, las prcticas mencionadas se encuentran dentro del fenmeno de aculturacin, porque obligan a las
personas a que modifiquen su modo de vida en funcin de pautas sociales extraas que se estiman provenien-
les de una cultura dominante en el m u n d o y, en cierto sentido, considerada "superior": la norteamericana.

Durante la Conquista de
Amrica, se produjo un fenme-
RELECTURA 5
no de aculturacin, ya que los
1 . Definan el c o n c e p t o de
conquistadores dominaron
etnocentrismo.
brutalmente a los aborgenes.
2 . Cules son los d a o s
que puede ocasionar este
f e n m e n o de la c u l t u r a ?
3 . Expliquen el c o n c e p t o de
aculturacin. Proporcionen
ejemplos que lo c o m p r u e -
ben.

La c u l t u r a CAPITULO 1
A. La plaza de las tres culturas, en la ciudad de Mxico, presenta
edificios de tas culturas precolombinas, junto a una iglesia colonial
y a un edificio del siglo XX.

A Un grupo de polacos en el hotel de inmigrantes


a fines del siglo XIX.
La m u l t i c u l t u r a i i d a d
La m u l t i c u l t u r a i i d a d es u n f e n m e n o q u e a c o m p a a el c r e c i m i e n t o de las
g r a n d e s ciudades, a las q u e c o n t i n u a m e n t e llegan c o n t i n g e n t e s de p e r s o n a s d
los m s d i v e r s o s orgenes. En esos lugares, cada c o m u n i d a d m a n t i e n e su cultu
ra e n coexistencia c o n las o t r a s all a s e n t a d a s .
La complejidad multicultural de las grandes urbes, como Buenos Aires o como el
distrito federal de Mxico es, en gran medida, el resultado de las migraciones. En el
caso de Buenos Aires, el proceso comenz a mediados del siglo XIX, cuando llegaron
los primeros inmigrantes europeos (entre ellos, espaoles, italianos, franceses, pola-
cos e ingleses). Esto convirti el lugar en una de las primeras ciudades multicultura-
les del Nuevo Mundo.
En ese momento, la idiosincrasia local tenda a construir una identidad nacional
con la aglutinacin de los extranjeros. Sin embargo, la heterogeneidad cultural se
convirti en un rasgo caracterstico de Amrica latina, rasgo que ha permitido que
cada comunidad mantuviera su cultura de origen en coexistencia con las dems.
El modelo de las culturas latinoamericanas le debe mucho a Europa, aunque, durante
el siglo XX, las influencias europeas comienzan a combinarse con las diversas tradiciones
nacionales. Por otra parte, desde mediados del siglo xx, se intensifican los intercambios
culturales entre Amrica latina y los Estados Unidos, intercambios que dejaron su hue-
lla en las artes visuales, la informtica, la industria editorial y en la televisin.
Pero el concepto de niulliailluralidad implica algo ms que la sola presencia de dis-
tintas culturas en un mismo espacio. As, en su estudio sobre Mxico, el investigador
Nstor Garca Canclini, de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, se
refiere a la presencia de diversas ciudades en una. En principio, Canclini comienza a
narrar acerca del Mxico histrico, habitado primero por las culturas precolombinas,
que sigue presente en muchos m o n u m e n t o s conservados en la actualidad. El estudio-
so contina, luego, con la conquista espaola, cuando aparece la ciudad colonial, que
se edifica sobre la anterior -de la ciudad colonial se conserva, por ejemplo, la catedral
de Mxico, hecha sobre las ruinas de la cultura de Tenochtitln (vieja capital del im- I
perio aztei a)-. Despus, el investigador relata el crecimiento de la ciudad industrial,
que se extendi a todo el conurbano. Por ltimo, de acuerdo con Canclini, apareci
la ciudad comunicacional, que desarroll nuevos centros que, por distintas razones,
se construyeron en sitios diferentes de la parte histrica. Esta ciudad se conecta con
sus distintos'barrios y con las dems ciudades extranjeras ya no slo por los tradicio-
nales transportes terrestres y areos, por el correo y por el telfono, sino tambin por
el cable, el fax, Internet y por los satlites.
I (i t r a n s c u l t u r a c i n
lili la actualidad, la identidad cultural, aun en los ms amplios sectores populares, est formada por elemen-
tos i tuzados de varias culturas. La palabra transculturacin se r e f i e r e a ese p r o c e s o p o r el cual d o s o m s
i nlltiras c o m p a r t e n y m e z c l a n s u s p a u t a s , o b j e t o s y c o s t u m b r e s ; c o n lo q u e se genera, f i n a l m e n t e , u n a
niirva cultura. El vocablo expresa las diferentes fases del proceso de transicin de una cultura a otra, que no
11 insiste en la mera adquisicin de una cultura distinta (en ese caso, se denominara aculturacin), sino que se
iiiil.i, tambin, de la prdida o del desarraigo de una cultura a la que se perteneca anteriormente.
I .is teoras antropolgicas sobre las culturas han estudiado los contrastes entre los grupos a partir de las di-
l' n in ias existentes entre ellos. El p r o b l e m a reside e n q u e la m a y o r p a r t e d e las relaciones e n t r e c u l t u r a s
c o n f i g u r a h o y n o slo p o r las d i f e r e n c i a s d e las c u l t u r a s d e s a r r o l l a d a s s e p a r a d a m e n t e , sino t a m b i n ,
i<iii las m a n e r a s desiguales e n q u e los g r u p o s se a p r o p i a n d e e l e m e n t o s d e varias sociedades, los c o m -
liin.in y t r a n s f o r m a n . Cuando la participacin de las personas en las ciudades se intensifica cada vez ms y
i ii,indo se generan relaciones cotidianas con muchas culturas, la identidad n o puede definirse slo por la perte-
hrtu ia excluyente a una nica manifestacin cultural.
1.1 msica cubana es un buen ejemplo de transculturacin. Cualquiera que la escuche reconoce hoy su identi-
I ni, hasta tal punto, que constituye uno de los objetos culturales cubanos ms representativos en el mundo, ade-
III r. de los habanos. Sin embargo, ha resultado ser la confluencia de manifestaciones musicales provenientes de
I< is vertientes distintas: la del colono blanco, de origen europeo, y la del esclavo negro, de origen africano. Se tra-
l.i, pues, de una msica "mulata" nacida de la mezcla.

Uno de los fenmenos que favorece la transcultura-


cin es el casamiento entre personas de distintas razas.

fn la arquitectura de muchas ciuda- Tapas de discos de


U\ latinoamericanas, como Cuzco, se intrpretes cubanos. RELECTURA 6
rvldtncia el proceso de transculturacin,
1. Comparen los c o n c e p t o s
r<i i/ue conviven edificios prehispnicos
de multiculturalidad y de
. un construcciones coloniales.
transculturacin. Establez-
can sus d i f e r e n c i a s .
2 . Proporcionen ejemplos

ROD^pJHZ de t r a n s c u l t u r a c i n .

LOS GRANDES EXITOS


CAPTULO

CULTURA, SOCIEDAD y PARTICIPACION

CONTENIDOS DEL CAPITULO LA SOCIEDAD y LA CULTURA


La sociedad y la cultura Las expresiones culturales La El t r m i n o sociedad, en un sentido amplio, se refiere a la unin entre seres vivientes, plantas y animales, in-
cultura de masas La cultura popular La moda como ex- cluido el hombre. Sin embargo, este concepto no sirve para describir la sociedad humana, que dlebe enmarcarse
presin cultural Las polticas culturales Los nuevos pbli- en un m b i t o cultural.
cos 1 promotor cultural El museo Las galeras de arte
La c u l t u r a p e r m i t e la conservacin del hombre, su adaptacin al medio a m b i e n t e y su c o n t i n u i d a d biol-
Los centros culturales Lo's teatros Lo dicho, lo pintado, lo
gica. Para lograr esto, el hombre utiliza instrumentos - c o m o la vestimenta, la vivienda, el fuego, e t c . - que le per-
hecho: De Ushuaia a la Quiaca de Len Gieco Confieso que
he vivido: Leda Valladares miten transformar la naturaleza de acuerdo con sus necesidades. Pero esta transformacin y adaptacin se realizan
en grupos organizados que tienen una continuidad en el tiempo y que se renuevan, a su vez, en foirma constante.

La e s t r u c t u r a social
La cultura es la que sostiene a la sociedad y la que determina las diferencias entre los distingos tipos de so-
Los Nukak son una comunidad indgena nmade que h a -
ciedad. As pueden encontrarse sociedades simples, que se construyen con un solo grupo social y que no se
bita en la selva amaznica. Viven en comunidades de vein-
te o de treinta personas sin jerarquas ni jefes. Su desarro- conectan con otros grupos -como, por ejemplo, el grupo Nukak, que habita la selva amaznica en Colombia-,
llo tecnolgico es muy rudimentario: hacen fuego con pali- y s o c i e d a d e s m s complejas, que resultan del entramado que surge de la convivencia o de la f'usin de dife-
tos y con cermicas que abandonan cuando se trasladan a rentes grupos sociales, que son regulados por instituciones y por normas que determinan un m<odo de vida y
otro lugar. Se alimentan de vegetales y de la caza de los
una posicin del individuo en la estructura.
animales de la zona, especialmente, del mono.
Esta comunidad fue c o n t a c t a d a , por primera vez, en La estructura social establece una relacin dinmica entre la sociedad y la cultura. Esto es asi porque, cuan-
1988. A partir de ese momento, se estableci un proyecto do se modifican ciertos aspectos de la cultura, tambin cambian aspectos de la organizacin social. Esta rela-
para fortalecer la autonoma tnica de este pueblo y para cin dinmica entre la sociedad y la cultura surge, adems, de los fenmenos creados a partir die las conexiones
atender sus problemas de salud. Sin embargo, el proyecto
internas y de las conexiones externas. Las conexiones internas se producen entre los individuos; de una socie-
fue suspendido por problemas administrativos y por discre-
pancias sobre la conveniencia o no de intervenir en los mo- dad y determinan los diversos componentes estructurales - c o m o las normas
dos de vida de los Nukak. y las instituciones- que, a su vez, regulan la conducta y determinan a los
individuos. Las conexiones externas, por su parte, se establecen entre diver-
sos grupos heterogneos.
La estructura social, adems, define la posicin que un individuo debe
< Los Nukak ocupar d e n t r o de la sociedad, desde donde el sujeto establece sus relaciones
de la selva sociales y cumple diversas funciones.
colombiana
constituyen Las grandes ciudades, donde
una sociedad conviven diferentes grupos sociales, se
simple. conforman de sociedades complejas.

CAPTULO 2 ^ ^ Cultura, sociedad y participacin


I i i ultura se expresa en distintos niveles. Cada uno se relaciona con el estrato so- 116 de octubre de 1995, para festejar el cincuenta aniver-
. iiil ,il que se dirige y con el que se identifica. De esta manera, surgi una primera ca- sario de la fundacin del diario Clarn, se presentaron en el
Hipdromo de Palermo los bailarines Julio Bocca y Maximilia-
i,n h iiAK'in que opuso la cultura de elite a la c u l t u r a p o p u l a r . Este primer bino-
no Guerra. La presentacin fue multitudinaria, ya que ochen-
iiiin r ampli a partir de la aparicin de los medios masivos de comunicacin, que t a mil personas pudieron apreciarlos en escena junto a los
I i leron el origen de la cultura de masas. bailarines del ballet y a la orquesta estable del Teatro Coln.
Mediante estos tres niveles, se expresan las producciones culturales de las diversas Interpretaron, entre otras obras, la Segunda Rapsodia
del msico George Gershwin (1898-1937), con una coreo-
mu ledndes.
grafa especialmente creada para ellos.

I (i c u l t u r a d e e l i t e En 1992, el tenor es-


paol Plcido Domingo
I I le mino lite designa al conjunto de personas sobresalientes y distinguidas den- cant en el campo de po-
lm de un grupo. Se conoce de esta manera a quienes se hallan en una situacin de lo frente a una multitud.
I * i u'lle^io con respecto a los otros integrantes del grupo, ya sea en el orden poltico,
. i niimico, religioso, educativo, intelectual o profesional.
I I concepto cultura de elite se refiere a los f e n m e n o s culturales producidos
pin los m i e m b r o s de u n g r u p o de elite. Esta cultura, por su origen, representa, en
n Ideologa, la identidad de los grupos dominantes.
I .i i ultura de elite es utilizada, en muchos aspectos, como un instrumento de do-
iiliiwu ion. Para tal fin, sus expresiones se diferencian de las que pertenecen a las cul-
T La violoncelista inglesa
liu.e, popular o de masas y, adems, proponen productos culturales que se alejan de Jaqueline de Pr, durante
I i ' i neralidad. Sin embargo, gracias al poder de los medios de comunicacin - q u e un concierto en 1962.
liiiiiile borrar los lmites entre los diversos grupos sociales-, ciertas manifestaciones
i iiluii.iles, que antes eran accesibles a unos pocos, hoy pueden estar al alcance de
Milu los Un ejemplo puede encontrarse en las funciones de ballet y en los conciertos
ili msica clsica, que se organizan al aire libre con entrada libre y gratuita, y que se
II insmiten por televisin para una gran cantidad de pblico.
I .i elite cultural propone una visin que presenta su modo de vida como
un modelo por alcanzar. De esta manera, le otorga un valor cultural y
I'.' invo slo a lo que pertenece al mbito de las bellas artes, las
(tros, la filosofa, etctera. En otras palabras, para la elite, la
RELECTURA >
i lili ni.i pertenece a un campo restringido al que slo una minora
1. Expliquen la diferencia entre las s o c i e d a d e s simples y
m 1.1 i .i tiene acceso.
complejas.
I .i.i concepcin sobre el valor positivo de ciertas manifestaciones culturales 2. La sociedad en la que viven, a qu tipo de estructura
pone al sentido antropolgico de cultura, que no tiene apreciaciones pertenece? Por qu?
3. Por qu el modelo propuesto por lo cultura de elite se
i nli 'i il ivas y que engloba dentro del concepto de cultura todas las activi-
opone al concepto antropolgico de cultura?
il.iiI del hombre sin distincin de grupos o de clases sociales.
LA CULTURA DE MASAS
La cultura occidental del siglo xx se caracteriza por la introduccin de nuevos lenguajes
en el arte, la alteracin de los hbitos de comunicacin y de escucha, la crisis de los cno-
nes estticos tradicionales y de la nocin misma de obra de arte. Simultneamente, se pro-
duce un nuevo fenmeno: el consumo masivo de la cultura, que fue posible gracias a la
aparicin de los medios de comunicacin.
El concepto de cultura de masas surgi en la dcada de 1930, con el advenimiento de los
medios de comunicacin. En esa poca, en Europa, cobraron fuerza los regmenes dictato-
riales en varios pases, como Alemania, Italia y Espaa, dirigidos por representantes de la
pequea burguesa. En estas circunstancias, los medios de comunicacin sirvieron como
vehculo de propaganda ideolgica y como medio para sembrar el terror en los pueblos.

Los d e b a t e s s o b r e la c u l t u r a de m a s a s
El origen de la cultura de masas provoc acalorados debates entre los intelectuales de la
poca, que generaron dos tendencias dominantes: la posicin neoliberal y la hegeliana, de
corte marxista.
1. La postura neoliberal se encuentra representada por el filsofo espaol Jos Ortega y
1 graff itti es una de las manifestaciones
Gasset (1883-1955) quien, en su libro La rebelin de las masas (1930), individualiza el germen primero de toda
de la cultura de masas.
degeneracin totalitaria en la toma del poder por parte de las multitudes. Este p e n s a d o r d e m u e s t r a u n g r a n
d e s p r e c i o hacia la c u l t u r a de m a s a s , ya q u e la considera u n a f a c h a d a t r a s la q u e se oculta u n r e c h a z o
hacia t o d a f o r m a de igualitarismo. Adems, declara sent ir nostalgia por las pocas en las que la clase aristo-
crtica posea el control de la cultura, a la que las clases inferiores no tenan acceso.
Para los pensadores neoliberales, los medios de comunicacin y el periodismo fueron las herramientas p a r a l
ejercer una presin ideolgica y para difundir la propaganda poltica, a partir de la explotacin de los bajos
^ 1 cantante norteameri-
instintos de un pblico indefenso.
cano Michael Jackson, en
un concierto. 2. Los intelectuales de extraccin hegeliana y de tendencia marxista - e n t r e los que se hallaba Theodor Ador-
no (1903-1969)-, reunidos en torno al Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt, vivieron los horrores
del nazismo y se refugiaron en los Estados Unidos. Ellos vieron, en la sociedad de masas, la salida n a t u r a l
del sistema b u r g u s liberal en la poca del capitalismo a v a n z a d o . No encontraron diferencias sustanciales
entre el nazismo y la sociedad estadounidense, en la medida en que ambos se perpetuaban sobre la base del or-
den jerrquico, la explotacin, el control ideolgico y la re presin. Lo que diferenciaba a estas sociedades eran i
los medios por los cuales se produca la opresin de las masas. Para el nazismo, esos medios eran: el terror, la
propaganda poltica y la militarizacin de la sociedad; para el sistema democrtico estadounidense, la utiliza- ]
cin refinada e intensiva de los medios de comunicacin y de la cultura de masas, a los que se les asignaba la ta-
rea de fomentar el xito individual y la promocin como instrumentos de contencin de la presin social.

CAPITULO 2 Cultura, sociedad y participacin


IA CULTURA POPULAR La cultura
popular surge
'i bien no existe una definicin unnime de cultura popular, se considera que intervienen en ella, lo mate- de los estratos
M l l<> espiritual, lo intelectual y lo afectivo. La definicin abarca, asimismo, pautas socioeconmicas, polticas, ms bajos de
tillan -s y artsticas. la sociedad.

I n us orgenes, la c u l t u r a p o p u l a r e s t a b a i n t e g r a d a por t o d o lo q u e distingua a las clases m s h u m i l -


!> Ir una civilizacin. La existencia de una clase social ms alta y de una cultura que la identificaba haba
pim-iH ado una brecha respecto de los hbitos, costumbres, vestimentas y expresiones artsticas de la pobla-
tin I monees, e n esos c o n t e x t o s , d o n d e existe u n a f u e r t e d o m i n a c i n por p a r t e de u n a c u l t u r a oficial,
HO^rn e x p r e s i o n e s d e los g r u p o s sociales s u b a l t e r n o s .
I'M lo general, se considera que las culturas populares son manifestaciones que se oponen a la cultura oficial
v |h ii lo tanto, no cuentan con el apoyo de las instituciones oficiales. Las producciones
tlt l.i i ultura popular, por lo general, son colectivas, y su principal funcin es lograr la co-
ln Ion v fomentar la nocin de identidad de un grupo humano. Existen, dentro de la cul-
Iui,i popular, manifestaciones artsticas que, en principio, estn desarrolladas por indivi-
tliiM-, que no cuentan con un estudio o con una preparacin especficos para dibujar, pin-
luf o para ejecutar msica. En consecuencia, los artistas populares - e s decir, todo miem-
IHM de una comunidad que se exprese artsticamente- se diferencian de los artistas profe-
a< males, que son dueos de un oficio o de un saber especficos.

I o c u l t u r a p o p u l a r en el siglo xx
I i explosin demogrfica de los grandes centros urbanos durante el siglo XX, producto
.1.1 abandono de las reas rurales, reforz todos los elementos de la cultura popular, CO-
MI lorma de conservar la identidad por parte de la poblacin inmigrante. Adems, en los
Ultimos aos, gracias al consumo masivo de diferentes objetos culturales, la cultura po-
pular l o m e n z a relacionarse con aspectos de la sociedad de masas. A partir de ese mo-
im nio, los grupos que ejercan el poder poltico y econmico comenzaron a privilegiar es- A pesar de que el tan-
Id* manifestaciones culturales. go es de origen popular,
muchos msicos profesio-
I n el siglo xx, muchos artistas profesionales produjeron expresiones de arte popular,
nales lo trabajaron. En la
ion lo que se borr la mencionada separacin entre este arte y el culto. De hecho, existe imagen, aparecen Anbal
Un notable incremento en el intercambio que se genera entre estas manifestaciones arts- Troilo, Francisco Canaro,
n. r., lo que origina nuevas tendencias. Un caso de fusin y de intercambio se produjo Enrique Santos Discpolo,
Jos Razzanoy Osvaldo
R E L E C T U R A 10
m n el tango. Esta expresin artstica, de origen popular, fue refinada y estilizada por rn
Frese do. 1. Sealen las diferencias entre la cultura de m a s a s y la
it o-, profesionales hasta convertirla en msica para ser, sobre todo, escuchada y no tanto cultura popular.
pma que fuese bailada. Entonces, si bien el tango contina siendo popular en cuanto a sus 2. Expliquen las dos posturas sobre la cultura de m a s a s .
n i l o nes, se ha convertido en una manifestacin cercana a la de la cultura de elite. 3. Qu gneros musicales pueden ser considerados d e n -
tro de la cultura popular?
La diseadora LA MODA COMO EXPRESIN CULTURAL
Coco Chane.
La moda y la cultura son conceptos que se relacionan, dado que a lo largo de la historia la moda acomp.inn
los cambios culturales, polticos y sociales de los pueblos. En la historia europea, la moda se inicijj en el mo<
m e n t en que se desintegr el feudalismo y en que se establecieron vas de comunicacin entre las nacienlo(
ciudades. Para el origen de la moda, desempe un papel f u n d a m e n t a l el deseo de distinguirse.
La moda se rige por criterios diferentes de los del diseo. El diseo debe ser prctico, de manera de crear
das basadas en lo esttico, que resulten cmodas para adaptarse a determinadas circunstancias y que I
sean funcionales, es decir, pensadas para satisfacer una necesidad. La m o d a , en cambio, p r o p o n e pi *n
d a s a t r a c t i v a s y o r n a m e n t a l e s , a u n q u e n o r e s u l t e n prcticas, c m o d a s ni t a m p o c o funcionales.

Algunos d i s e a d o r e s del siglo xx


Coco Chanel (1883-1971), conocida como a gran dama de la moda, realiz, en 1956, un desfile en |
que present el famoso tailleur de tweed ('conjunto de pollera y saco') con galones y adornado con c.i

Los diseos de la dcada de


denas, que se convirti, rpidamente, en un hito de la moda. Chanel fue la primera diseadora que loa
1950 acentuaban la cintura m elementos de la moda masculina para adaptarlos a la vestimenta femenina.
y el talle femenino. En la dcada de 1960, otra mujer influy en la moda: Mary Q u a n t (n. 1934), quien destin sus CN4
os a un grupo, hasta ese m o m e n t o , olvidado: los adolescentes. Ella impuso la minifalda, inici la mo
da de las medias de colores y de los suteres ajustados.
O t r o diseador relevante fue - y contina sindolo- el francs Yves Saint Laurent (n. 1936), quien*
se consagr en 1983, cuando present su gran retrospectiva en el Museo Metropolitano de Nueva 1
York. Saint Laurent disea prendas para un pblico aristocrtico e internacional.

La e s t t i c a e c o l g i c a en el m u n d o de la m o d a
La preocupacin por la conservacin del planeta no es indiferente a los diseadores de la moda. Por|
esta razn, se aprovecha todo tipo de material. As, en los desfiles, se pueden ver vestidos decorados
con latas de refrescos, utensilios de cocina y metales. Para los diseadores actuales, cualquier m a t e r i a l
es a p t o a fin de conseguir un original estampado.

La m o d a v a n g u a r d i s t a
La moda vanguardista es una propuesta innovadora que acepta todo tipo de materiales y de diseos,
ropa siempre va acompaada por accesorios llamativos y por materiales, como la lycra de vivos colores, los plsti-
El diseador francs yves
cos y los charoles. Por este motivo, se dice habitualmente que "en la vanguardia, todo vale". La ropa vanguardista
Saint Laurent, acompaado
de dos modelos durante la rompe las reglas, ya que se presentan camuflajes, brillos y pedreras, junto con combinaciones de diferentes estam^
dcada de 1960. pados.

RAPTIII n 7 Cultura, ftocitdad v participacin


La h i s t o r i a del jean En la dcada de 1970, el jean se adapt
a las nuevas tendencias del diseo.
El nombre jean deriva de la palabra Genova, ya que de all se traa la loneta du-
ra y resistente de color marrn con la que se confeccionaron los primeros pantalo-
nes. Esta prenda logr adaptarse a las nuevas tendencias, y hoy se la ve combina-
da con todo tipo de prendas.
El origen del jean o vaquero se remonta al siglo xix en las minas de la zona oes-
te de los Estados Unidos, hacia donde los buscadores de oro se trasladaban en ca-
rreta. En esa poca, un comerciante pens que la tela de los toldos de las carretas
poda servir para un tipo de pantaln resistente al tipo de trabajo que realizaban
los mineros. Esa tela tuvo t a n t o xito entre los granjeros que, enseguida, fue pre-
ciso pensar en un tejido ms flexible y ms cmodo para trabajar. Los siguientes
tjanos -as se llamaron- fueron de algodn e incorporaron remaches a los costa-
dos. Se denominaron vaqueros, porque muchos de los hombres que los usaban se
dedicaban al ganado vacuno, y tjanos, porque eran usados por los habitantes del
Lstado de Texas, en los Estados Unidos.

El jean en el siglo xx
En el siglo xx, el jean tuvo una enorme importancia durante la Segunda Guerra
Mundial, ya que las tropas aliadas reciban estos pantalones que, por su resisten-
cia y por su dureza, las protegan del fro.
En la dcada de 1960. los jeans representaban la igualdad de clases, ya que los
Durante las primeras dcadas del
usaban los hombres y las mujeres por igual, sin distincin de razas ni de clases so- siglo xx, el jean se usaba exclusivamente
ciales. Durante la dcada de 1980, la moda abandon para el trabajo del campo.
sta prenda, ya que se buscaban otros tipos de tejidos
v de diseos ms sensuales y sofisticados. Por este
motivo, las fbricas de jeans decidieron adaptar la
Ienda a las nuevas exigencias y emplearon nuevas
i< i nicas - p o r ejemplo, el lavado qumico, los nevados,
l.i incorporacin de adornos y de aplicaciones- que
abrieron nuevamente el mercado a estos pantalones.
En la dcada de 1990, los grandes diseadores, co-
mo Armani y Versace, incorporaron el jean a sus co-
J aciones. Este hecho permiti que esta prenda adqui-
11' ra la categora de ropa de marca. Gracias a esta re- R E L E C T U R A 11
\ ilorizacin. el jean es, en la actualidad, un prenda de 1. Expliquen por qu la mo-
luto muy frecuente. L t da es un fenmeno cultural.

Cultura, sociedad y participacin ( ^ J


LAS POLTICAS CULTURALES
En Catalua, se lle- Muchos de los intelectuales se preguntan qu principios pueden guiar hoy la accin cultural en las grandes
van a cabo polticas con ciudades. Las polticas c u l t u r a l e s u r b a n a s se r e f i e r e n al c o n j u n t o de tradiciones, prcticas y m o d o s de
el fin de fomentar las
interaccin q u e d i s t i n g u e n a los p o b l a d o r e s de u n a d e t e r m i n a d a sociedad. Una de las cuestiones que se
producciones culturales
de la regin. plantean estas polticas es: qu significa pertenecer a una urbe - c o m o Mxico, San Pablo o Buenos Aires- y
cules son los rasgos peculiares que permiten identificar a sus habitantes como mi wu o
En los pases europeos industrializados, las distintas regiones, como Catalua o Toscana, desarrollan polti-
cas culturales descentralizadas, ya que consideran a la cultura como un factor importante en la consolidacin
de su identidad y en la definicin de su imagen. Adems, plantean las polticas culturales como un componen-
te dinmico de su desarrollo regional.

Polticas c u l t u r a l e s en la Argentina
A partir de la dcada de 1960, los gobiernos de la Argentina pusieron en marcha estrategias ms o menos
globales y coherentes que, sin embargo, se centraron en algunos pocos aspectos de la realidad cultural y aban-
donaron otros que resultaban tan importantes como los otros. En los aos noventa,
la evolucin de los comportamientos y de las polticas condujo a las autoridades
pblicas a reconocer la emergencia de nuevos actores y protagonistas del desarrollo
cultural. Frente a esta nueva realidad, las polticas culturales evolucionaron de una
situacin de intervencin directa hacia un sistema de coordinacin y de armoniza-
cin de la accin ejecutada por todos los agentes activos en el sector de la cultura.

Los o b j e t i v o s de las p o l t i c a s c u l t u r a l e s
Las polticas culturales se proponen cinco objetivos: ampliar el acceso a la cultu-
ra, promover una cultura pluralista, fomentar y apoyar la defensa de los derechos
humanos y la libertad de expresin, mejorar la calidad de los medios de comunica-
cin de masas y, por ltimo, fortalecer el potencial de las producciones culturales
nacionales.
Entonces, poner en marcha estrategias que plasmen estos objetivos reclama una
legislacin cultural que se oriente hacia la misma direccin democrtica. Para eso,
se necesitan leyes que abran un marco de discusin y que posibiliten la transmisin
de aquellos eventos culturales que no cuentan con la difusin masiva de la medios
de comunicacin, de manera de atenuar el efecto de las leyes del mercado.

Las polticas culturales urbanas trabajan la relacin que


los habitantes establecen con la ciudad en la que viven.

CAPTULO 2 % M Cultura, sociedad y participacin


LOS NUEVOS PBLICOS
I i las sociedades complejas, en las que la oferta cultural es m u y heterognea, coe-
liten varios estilos de recepcin y de comprensin de los hechos culturales. Esta he-
Ivrogftnteidad se acenta en aquellos pases d o n d e existen diferencias culturales his-
lricas. Por ejemplo, en los pases de Amrica latina, la cultura de los colonizadores
IV Integra en la cultura aborigen. El resultado de esta integracin se fusiona, a su
Vt, con las distintas culturas inmigrantes que llegaron a Amrica latina, principal-
mente, en los siglos xix y xx.
l o s especialistas n o tienen datos concretos sobre la manera como, en estas socie-
ilmlcs multiculturales, el pblico se relaciona con los bienes culturales y, adems,
MON especialistas ignoran el efecto que las producciones culturales producen en la vi-
I. totidiana de las personas. Por eso, en estas sociedades, tiene f u n d a m e n t a l impor-
Miu ia el aporte de los artistas y del arte, pues estos reflejan el pensar y el sentir de
'!< terminados estratos de la sociedad.

Polticas c u l t u r a l e s y r e c e p c i n
La heterogeneidad cultu-
I rente a la multiplicidad cultural, se han buscado alternativas para acercar el arte
ral de Amrica latina se
l.i mayor cantidad de pblico posible. Por este motivo, se extrajeron las produccio- acentu con la llegada de los
iii . de los espacios sacralizados, c o m o el m u s e o o las galeras, y se las e m p l a z a r o n en inmigrantes europeos duran-
te los siglos xixy xx.
IM^Ires de recorridos masivos, c o m o los bancos, los subterrneos, los centros comer-
i liles o los bares.
I n relacin con la idea de ampliar y de incentivar la participacin del pblico,
plUt has tendencias i n t e n t a n incorporar al espectador c o m o u n e l e m e n t o integrante
V }', nerador del evento artstico. En estas producciones, la obra de arte se completa y
Une cuando el espectador entra en accin. M s an: c o m o m u c h a s veces estas in-
I i venciones n o estn pautadas, estas obras incorporan el azar c o m o u n aspecto im-
pon ante. Hacia esta direccin a p u n t a n los Happenittgs (arte de accin en el que el ar-
ica. acta para los espectadores) de la dcada de 1960 o m u c h a s de las obras musi-
. ali-j de compositores, c o m o las del norteamericano John Cage (1912-1992). K C . L I l l # I U KM

A partir de estas nuevas tendencias, se produjo un cambio en el objeto de estudio 1. Expliquen c u a l e s son las
d i f i c u l t a d e s de e f e c t u a r
ili la esttica contempornea: analizar el arte ya no es slo analizar las obras, sino las
una poltica cultural en s o -
IHII iones contextales, estticas y sociales en que se produce la interaccin entre los ciedades multiculturales.
mu vos cdigos simblicos - q u e renuevan el sentido de la recepcin- y el pblico. 2. Caractericen la p a r t i c i -
I s polticas culturales, entonces, deben considerar la recepcin c o m o u n factor pacin del pblico en los
El msico John Cage, quien fusion distintas disciplinas acontecimientos artsticos,
f u n d a m e n t a l a partir del cual se organicen y se i m p l e m e n t e n programas de incentivo
artsticas, junto con su intrprete favorito, David Tudor. en la a c t u a l i d a d .
i lili mal
E L PROMOTOR CULTURAL
La palabra promotor (de promover: 'adelantar', 'hacer avanzar algo hacia un fin o hacia una accin determina-
da') se refiere a aquella persona que estimula una actividad. El p r o m o t o r cultural, e n t o n c e s , es q u i e n fo-
m e n t a la actividad cultural. Pero, dado que la cultura es el producto de la actividad desarrollada por el hom-
bre o, mejor an, por una sociedad, es difcil precisar el campo de accin del promotor cultural. Sin embargo,
puede decirse que u n a de las m i s i o n e s q u e debe realizar, f u n d a m e n t a l m e n t e , es la de m e d i a r e n t r e el
p r o y e c t o a r t s t i c o cultural, las i n s t i t u c i o n e s y el pblico.

En Titeara, provincia de Jujuy, el Dr. Juan. B. Ambrosetti Las f u n c i o n e s del p r o m o t o r c u l t u r a l


descubri las ruinas de un pucar, ciudadela fortificada cons-
truida por los antiguos habitantes de las zonas andinas. Tiempo Dado que la tarea del promotor cultural es m u y amplia, pueden ejecutarla personas provenientes de dife-
despus, el pucar se reconstruy con aportes de la Universidad rentes disciplinas, como historiadores del arte, msicos o actores. Cualquiera fuese la disciplina de la que pro-
de Buenos Aires.
venga, el promotor cultural debe desarrollar las siguientes funciones: ejercer la defensa de la cultura popular;
promover las actividades de tipo educativo cultural, recreativo e informativo; promover la capacitacin de las
Uno de los
objetivos del
personas interesadas en desarrollar algn aspecto de la cultura; organizar actos culturales relacionados con el
promotor es la cine, el teatro, la msica, la danza, los cursos artsticos, los festivales, las exposiciones, etctera. Tambin, ela-
defensa de la borar proyectos culturales a fin de ser presentados a instituciones locales, regionales y nacionales para su apro-
cultura popular. bacin y apoyo; reunir piezas con inters arqueolgico, histrico y etnogrfico que hubiere en una determina-
da regin para la posible creacin de un museo; apoyar la creacin de bibliotecas pblicas en las comunidades
y difundir el hbito de la lectura; apoyar la formacin de talleres de artes plsticas; difundir el de-
sarrollo del estudio del dibujo, la pintura, la escultura, la alfarera, la tapicera, etctera; es-
timular a los maestros y apoyar la produccin de material didctico para mejorar la educa-
cin; abrir debates sobre la conveniencia de adoptar o no determinados elementos de la cul-
tura dominante y, asimismo, analizar la adaptacin que se hara de estos ltimos.
Dada la pluralidad de funciones y de campos de accin del promotor cultural, es evi-
dente que realizar una accin eficaz no es una tarea fcil, pues son necesarios no slo
los recursos econmicos, sino tambin un profundo conocimiento de las reas de traba-
jo y de las tareas especficas que se deben desempear.
Todas las funciones antes enumeradas pueden ser ordenadas en cinco niveles fun-
damentales:
1. el rescate cultural;
2. la sistematizacin de los datos;
3. la difusin de la cultura;
4. el desarrollo de la cultura;
5. la defensa de la cultura.
Jvenes del Ballet Folclrico
Yucateca de Mxico.

CAPTULO 2 f Cultura, sociedad y participacin


El r e s c a t e cultural
La frase rescate cultural designa t o d a accin cultural p r o f u n d a t e n d i e n t e a r e c u p e r a r
aquello q u e se considera valioso para el acervo cultural. El rescate se efecta a partir de
las investigaciones. En este sentido, pueden desarrollarse tres tipos: indagacin de los cono-
cimientos, las artes, las creencias y las costumbres sobre la base de las fuentes que permiten
recobrar la historia cultural de un pueblo; indagacin de los acontecimientos vigentes en la
sociedad actual; e indagacin sobre los elementos culturales. Un trabajo de esta clase fue
realizado por la msica Leda Valladares, quien rescat la msica y los ritmos - c o m o la tona-
, la vidala y la baguala- surgidos de la mixtura entre lo indgena y lo criollo.

I La s i s t e m a t i z a c i n de los d a t o s
La msica popular, co- 1 promotor debe difundir
En esta instancia, el promotor organiza el material y la informacin obtenida, y la relaciona con el sector de mo la de los habitantes del las manifestaciones culturales,
la cultura que quiere promover. As, por ejemplo, si un promotor investiga la cultura mapuche, debe agrupar los Noroeste argentino, es un como la alfarera o los tejidos,
datos relacionados, por un lado, con la indumentaria; por otro lado, con la msica. Adems, deber reunir los elemento muy valioso del de los distintos pueblos.
acervo cultural.
datos ligados a los rituales y, por ltimo, aquellos vinculados con el lenguaje. Pero asimismo, deber establecer
los nexos entre esas distintas manifestaciones: as, la indumentaria de los danzantes se asociar a la danza y a
la msica y, todos esos elementos en conjunto se relacionarn con una determinada ceremonia, que tambin el
promotor deber estudiar.

La difusin y el desarrollo de la cultura


La d i f u s i n de la c u l t u r a c o n s i s t e en a m p l i a r la base social s o b r e u n c o n o c i m i e n t o especfico. Esta
tarea se puede realizar mediante encuestas que determinen el grado o el nivel de difusin de un hecho
cultural para poder organizar un plan para su transmisin.
El d e s a r r o l l o de la cultura, una de las tareas ms importantes del promotor, condensa las funcio-
nes anteriores, ya que s u p o n e el rescate, la s i s t e m a t i z a c i n y d i f u s i n , con el fin de proporcio-
R E L E C T U R A 13
nar u n a base slida a los a r t i s t a s y a r t e s a n o s para la creacin de sus obras. Desarrollar la cul-
1. Teniendo en cuenta las
tura es el mejor modo de garantizar su supervivencia, de imprimir respeto a sus valores, de desple-
funciones del promotor cul-
gar sus potencialidades y, por ltimo, de hacer que estas se realicen. tural, propongan ejemplos
de t a r e a s especficas que se
l o d e f e n s a de la cultura podran e f e c t u a r .
2. Cul es, para ustedes,
Esta funcin intenta proteger las culturas populares q u e coexisten en u n pas y que, generalmente,
la funcin ms importante
< ncuentran en condiciones adversas por estar sujetas a presiones, imposiciones y manipulaciones. del promotor cultural?
I I promotor, entonces, debe tomar acciones defensivas, como por ejemplo: leer y criticar las descripciones Justifiquen sus respuestas
tnogrficas y las valoraciones que se hayan hecho por escrito sobre determinado grupo, para sealar errores A. La indagacin de las con d a t o s de los textos.
artes de un pueblo es Propongan, a su vez, un
l<- observacin y de interpretacin que difundan o busquen una imagen falsa de aquel; denunciar a las autori-
una de las funciones del ejemplo que sirva para
il.ides correspondientes toda violacin de los derechos humanos en esos grupos y, en especial, fomentar y pro explicar la funcin que u s -
promotor.
luover su derecho a la cultura. t e d e s eligieron.
EL MUSEO
Segn el ICOM (International Council of Museums) -organizacin internacional no gubernamental de los mus
y de los profesionales de museos-, el museo "es una i n s t i t u c i n p e r m a n e n t e , sin f i n e s d e lucro, al servicio i
la sociedad y su desarrollo, a b i e r t a al pblico, q u e a d q u i e r e , conserva, investiga, d i f u n d e y e x p o n e los l<i
t i m o n i o s m a t e r i a l e s del h o m b r e y su e n t o r n o para la e d u c a c i n y deleite del pblico q u e lo visita"
Dentro de esta definicin, se incluyen los sitios y m o n u m e n t o s ya sea naturales, arqueolgicos o etnogrfico^
de carcter museolgico que adquieran obras, conserven colecciones y difundan las producciones y su entorno.
Tambin, se incluyen las instituciones que conserven colecciones y exhiban ejemplares vivos de vegetales y de
jl El Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Riva- animales - c o m o los jardines botnicos y zoolgicos, acuarios y viveros-; los centros cientficos y planetarios; lo*
davia, en la ciudad de Buenos Aires, es uno de los ms impor- institutos de conservacin y las galeras de exposicin que dependan de bibliotecas y de centros de archivos; lo
tantes de Amrica latina. En una de sus salas, se exhiben fsiles
parques nacionales, regionales o locales de museos; las administraciones pblicas encargadas de museos; las insil
de especies extinguidas.
tuciones que realicen actividades de investigacin, de educacin, de formacin y de documentacin.
Paralelas al ICOM, en la Argentina, se encuentran las actividades del ICOMOS (Consejo Internacional de Monu-
mentos y Sitios), organizacin no gubernamental de estructura internacional, que agrupa a personas e institu-
ciones que trabajan para la conservacin de los m o n u m e n t o s y de los sitios de valor patrimonial. Sus objetivo^
son los de promover la conservacin, la proteccin, la utilizacin del patrimonio.
Los m u s e o s r e n e n , c o n s e r v a n , e s t u d i a n e i n t e r p r e t a n los d i f e r e n t e s o b j e t o s c u l t u r a l e s y a r t s t i c o s .
Las colecciones de los museos deben formarse segn objetivos y segn normas de calidad bien definidas. Los ob

El Museo del Jardn Botnico, en la ciudad de Buenos Ai-


jetos elegidos como coleccin deben ser obras originales y aptas para su exhibicin y para su estudio. Las obras
res, funciona dentro del Jardn Botnico y exhibe material de deben estar documentadas con informacin bien organizada, y el museo
diferentes especies de la flora argentina. debe evitar el deterioro de aquellas. V
Los conservadores y restauradores se ocupan de atender las necesida-
des e intereses del museo; para eso, establecen relaciones de trabajo con
el equipo de investigadores a fin de realizar una tarea eficiente.
En la actualidad, en la Argentina, los museos como organizaciones no
gubernamentales y no lucrativas estn gestionados por un consejo de ad-
ministracin. Sus miembros son elegidos por sus condiciones profesiona-
les y de gestin, y tienen a cargo los bienes del museo. Debido a los recor-
tes sufridos en el gasto pblico, los museos han tenido que buscar otras
fuentes de financiacin, y se han creado asociaciones - c o m o la Asociacin
Amigos del M u s e o de Bellas Artes, en Buenos Aires- con el objetivo de
recaudar fondos mediante la venta de publicaciones, reproducciones de
las obras de arte, libros y material didctico.

El Museo de la Ciudad tiene por objetivo la investiga-


cin, conservacin y exhibicin de todo aquello que se re-
lacione con la historia de Buenos Aires.

CAPITULO 2 Cultura, sociedad y participacin


CONTENIDOS DEL CAPITULO LA ESTTICA
La esttica Hacia una definicin del arte El artista y el es- El trmino esttica (del griego aisthesis: 'sensibilidad') fue introducido por el filsofo alemn Alexander
pectador Los lenguajes artsticos Ms que mil palabras: Baumgarten (1714-1762) para nombrar las investigaciones que se realizaban en torno al conocimiento del
La Sagrada Familia de Antoni Gaud La percepcin La teo-
m u n d o sensible. En un sentido un poco ms actual, el t r m i n o esttica designa " t o d a reflexin filosfica
ra de la Gestalt Lo dicho, lo pintado, lo hecho: El parque
Gell de Gaud Confieso que he vivido: Wassily Kandinsky
sobre el arte"; de esta manera, el objeto y el mtodo de la esttica dependen del modo como se define el arte.
En el siglo XVIII, se realizaron los primeros estudios sistemticos que intentaron proponer normas y reglas
para construir un mtodo de anlisis de la sensibilidad. La esttica, entonces, surgi de los dilogos y de los de-
bates que mantuvieron los intelectuales durante ese siglo. Gracias a ese proceso, hoy es posible acceder a crti-
cas que, por ejemplo, aparecen en los peridicos y en las revistas, a tratados de esttica, a ensayos, a historias
del arte y a otros escritos que basan su trabajo en la disciplina esttica.

1 c o r p u s p l a t n i c o
El filsofo griego Platn (428-347 a.C.) abord los problemas estticos y reflexion sobre las bellas artes: l
artes visuales (la pintura, la escultura, la arquitectura), las artes literarias (la pica, la lrica, la poesa dramti
ca) y las artes con intervencin musical (la danza y el teatro). Sin embargo, Platn no asign un nombre espe-
cial a estas disciplinas sino que, segn l, ellas entraban en un concepto ms genrico: la destreza. Esta abarca-
ba cualquier clase de habilidad manual o de otro tipo como, por ejemplo, la capacidad de trabajar la madera o
la de entonar un canto festivo.
Aristteles analiz en la Potica las manifestaciones
Las ideas de Platn sobre la esttica se encuentran, principalmente, en dos de sus obras: Banquete y Repbli-
artsticas del siglo v a. C.
ca. Este filsofo introdujo, en relacin con la esttica, la idea de la belleza. Para Platn, lo bello se c o n s i g u e
^ Rafael, La m e d i a n t e el c o n o c i m i e n t o filosfico, ya q u e el ideal de belleza n o existe en el m u n d o real. Por eso, en su
escuela de Atenas,
texto Banquete, sostiene que el hombre que busca lo bello debe tener el conocimiento de la idea de lo bello, y
1510-1511. Fresco,
772 cm de base. Sala
eso lo va ayudar a determinar con verdad cundo una cosa es bella y cundo no lo es.
de la Asignatura,
Vaticano. La p o s t u r a a r i s t o t l i c a
En la obra, se pre-
sentan retratos de El filsofo griego Aristteles (384-322 a.C ), discpulo de Platn, plante una teora esttica a partir de su
muchos filsofos anlisis descriptivo sobre las formas literarias presentes en la Grecia clsica durante el siglo v a.C., de gran flo-
clsicos. En el cen-
recimiento para las artes y para las ciencias. Su obra llamada Potica presenta sus estudios en los que describe
tro, de pie, Platny
Aristteles con sus y caracteriza manifestaciones artsticas, como la comedia, la epopeya y la tragedia. A partir de sus reflexioneSj
obras en la mano. Aristteles sostiene, a diferencia de Platn, que no existe posibilidad de determinar una idea de lo bello.

CAPTULO 3 ^ ^ El arte y la esttica


S R r M H H H I S

La e s t t i c a d e Kant
El filsofo alemn I m m a n u e l Kant (1724-1804) es considerado el pensador m s i n f l u y e n t e de
la era moderna. Sus obras ms i m p o r t a n t e s son: Crtica de la razn pura (1781), Crtica de la razn
/'me tica (1788) y Crtica del juicio (1790), en las que plantea sus concepciones sobre la esttica.
Kant no consider la esttica en el sentido de belleza o c o m o filosofa del arte, sino que le dio
un significado relacionado con la sensacin y con la percepcin. Para l, la e s t t i c a es el e s t u d i o
de t o d o s los p r i n c i p i o s d e la s e n s i b i l i d a d a p r i o r i . La s e n s i b i l i d a d es la capacidad de recibir
representaciones m e d i a n t e el m o d o en que los objetos afectan a las personas. El c o n o c i m i e n t o a
pr iori, por su parte, es aquel que es independiente de la experiencia y de la percepcin, y se opo-
ne al c o n o c i m i e n t o e m p r i c o , que depende de la percepcin. Por ejemplo, sobre la base del cono-
t imiento emprico, puede decirse "la casa es negra"; pero si el conocimiento es a priori, slo pue-
den enunciarse afirmaciones c o m o "dos ms dos son cuatro".
Kant consideraba los objetos del m u n d o material c o m o incognoscibles en esencia; desde el
p u n t o de vista de la razn, sirven t a n slo c o m o materia pura a partir de la cual se n u t r e n las
sensaciones. Los objetos, en s mismos, n o tienen existencia; y el espacio y el tiempo pertenecen
a la realidad slo c o m o parte de la m e n t e , c o m o i n t u i c i o n e s - m o d o s por medio de los cuales el
i o n o c i m i e n t o se refiere i n m e d i a t a m e n t e a los o b j e t o s - con las que las percepciones son medidas
y valoradas.
Entonces, a partir de esta visin, n o h a y p o s i b i l i d a d d e e s t a b l e c e r d e m a n e r a o b j e t i v a u n a A. douard Manet, El bar de Folies-Bergre, 1882. leo sobre tela, 97x130 cm.
d e t e r m i n a c i n n i c a a c e r c a d e lo bello. The Courtauld Institute Galleries, Londres.
Dado que la nocin de belleza cambia en cada poca, muchas obras que en la
actualidad son consideradas bellas fueron rechazadas por sus contemporneos.
La a u t o n o m a de una disciplina Esto sucedi, por ejemplo, con las obras de Manet.
La esttica se redefini a lo largo de la historia, pero gan a u t o n o m a c o m o disciplina du-
rante el siglo XIX. En u n comienzo, se i n t e n t diferenciar la esttica como disciplina filosfi-
ca de las ciencias del arte, y se la defini en relacin con conceptos c o m o lo bello, el placer, lo
sensible, es decir, con aspectos construidos por el sujeto.
La relacin de la esttica con otras reas - c o m o la psicologa, la sociologa- se produjo du-
rante la segunda mitad del siglo XX, c u a n d o aquella comienza a tener carcter a u t n o m o y
M orienta hacia el estudio de lo artstico. D u r a n t e m u c h o tiempo, lo artstico estuvo unido a
la belleza natural y operaba de acuerdo con los ideales y con los sentimientos de belleza. Ac-
tualmente, las artes tradicionales (pintura, escultura, dibujo) recurren t a m b i n a otras cate-
goras y constituyen sistemas sociales de produccin, distribucin y c o n s u m o culturales.
As, lo artstico se presenta con variantes estticas t a n t o en la naturaleza c o m o en los Immanuel ciones clsicas sobre la es-
Kant plante, en ttica?
lenguajes sociales; por este motivo, d u r a n t e el siglo XX, la esttica se ocup de estilos, ten-
Crtica de la razn 2. Qu cambi en la con-
dencias, movimientos, obras de arte, del cine, del video y de la msica. pura, una teora cepcin de la esttica a
del conocimiento. partir de Kant?

El artt y la flittica ^ ^ CAPTULO 3


HACIA UNA DEFINICIN DEL ARTE
"Me gustara comparar la orientacin en las co-
sas de la naturaleza y de la vida con la raigambre En la actualidad, se considera que el a r t e es u n lenguaje, u n s i s t e m a de c o m u n i c a c i n e l a b o r a d o por se
del rbol. De all brotan para el artista las savias res h u m a n o s con el o b j e t o de t r a n s m i t i r ideas y s e n t i m i e n t o s . Pero, a diferencia de otros lenguajes, el arte
vitales, para atravesarlo y salir por su ojo, el ar-
est condicionado por el deseo esttico, es decir, por el deseo de alcanzar la belleza.
tista ocupa el lugar del tronco. As como la copa se extiende
visiblemente en el tiempo y en el espacio, del mismo modo El ideal de belleza se modifica en las distintas pocas y culturas. Por este motivo, las artes cambian con el
ocurre con la obra. A nadie se le ocurrir pedirle al rbol que tiempo - d e acuerdo con el acontecer de los hechos polticos, econmicos y sociales- y segn el lugar y la cul- '
d a su copa la misma forma que a sus races, lo de arriba no tura en que se desarrollan. Sin embargo, en la actualidad, el fenmeno de la globalizacin (integracin econ-
puede ser un reflejo de lo de abajo... el artista rene lo que
mica, poltica y cultural entre las diferentes naciones) y el surgimiento de la sociedad de masas han homologa-
viene de lo profundo y lo encauza hacia delante. Ni servir ni
dominar, nicamente transmitir". do las artes y, en consecuencia, pueden encontrarse poticas similares en sitios distantes.
Klee, Paul, en Hess Walter. Documentos para la comprensin del ar- Las categoras estticas, que definen el gusto en una poca, tambin se han modificado con el tiempo. Esto
te moderno. Buenos Aires, Nueva Visin, 1983. explica por qu muchas de las obras que hoy resultan agradables y que son consideradas objetos de arte no
fueron aceptadas como artsticas por sus contemporneos. Por ejemplo, las obras del escritor francs Emile Zo-
la (1840-1902) fueron rechazadas por el pblico; no obstante, en la actualidad, Zola es considerado uno de los
maestros de la literatura del siglo xix.

El Cantar de Mo Cid
El circuito de p r o d u c c i n
fue el poema pico de
En el proceso de produccin de una obra artstica, intervienen varios elementos. En primer
mayor importancia en
Espaa durante la lugar, el artista, quien se expresa mediante su obra; en segundo lugar, la obra en s misma,
Edad Media. que es el producto; y, por ltimo, la audiencia, que es quien completa la obra en el m o m e n t o
de apreciarla y de interpretarla.
A partir de lo anterior, se puede decir que e x i s t e n d o s e t a p a s clave en la elaboracin de
\ ! u n a obra: la ejecucin q u e realiza el c r e a d o r y la percepcin por p a r t e del pblico. Este
circuito se produce en un contexto geogrfico, social y poltico determinado que influye tan-
to en el creador como en el pblico. Por ejemplo, durante la Edad Media (siglos v a xv) se ela-

.40
boraron los poemas picos o cantares de gesta que, basados en acontecimientos histricos,
narraban la historia de los hroes nacionales, quienes representaban los ideales del pueblo.
Esos poemas picos o cantares de gesta servan no slo como entretenimiento sino, adems,
como forma de establecer modelos que la comunidad intentaba alcanzar, de modo que tam-
i bin contribuan a afirmar la identidad cultural.
En el arte, se desarrolla u n proceso en el que participan lo sensorial, lo emocional, lo afecti-
vo y lo intelectual, ya que, en todo quehacer artstico, se comprometen la percepcin, el pen-
T- samiento y la accin corporal. Entre todos estos factores, desempea un papel m u y impor-
tante la imaginacin creadora.
Jk Paul Klee, Gato y pjaro, 1928. Oleo y tinta sobre tela montada Quentin Massys, San Lucas pintando a la Virgen, s.d.,
sobre tabla, 38,1x53,2 cm. Museo de Arte Moderno, Nueva York. tabla 114 x 35 cm. National Gallery, Londres.
Paul Klee presenta a un felino que transmite la idea fija del ca- El cuadro representa a un artista del siglo xv en su
zador frente a su presa. trabajo de pintor.

CAPTULO 3 El a r t e y la e s t t i c a
f h/assily Kandinsky, Juicio Final, 1912. Pintura al agua y
EL ARTISTA y EL ESPECTADOR tinta china en cristal, 33,6 x 45,3 cm. Centro Georges
Pompidou, Pars.
Para el artista ruso Wassily Kandinsky (1866-1944), El soporte de la obra de Kandinsky es un vidrio, y el trata-
la verdadera obra de arte nace del artista en forma mis- miento decorativo del marco se integra en la obra.
i eriosa, casi mstica. Cuando el artista se coloca frente
a una tela, un papel o un bloque de mrmol, se inicia
nn dilogo m u y especial: de un lado, est el soporte
que espera una respuesta un acto y, del otro, est el ar-
i ista que va a responder a aquel elaborando una obra.
El artista procede segn una necesidad interior,
que no se agota en una sola creacin, de all que l si-
ga produciendo a lo largo de su vida.
Separada del artista, la obra adquiere vida propia,
una independencia con respecto al ser q u e le haba
dado esa vida. La f o r m a que contiene es la idea, que
se libera del creador q u e la p r o d u j o y va a ser com-
pletada por el espectador. IMIWI-IWIJ
Las posibilidades de lectura de una obra son mu- "Todo obra de arte es hija de su tiempo, muchas
has, y la comprensin e interpretacin que se le otor- veces, es madre de nuestros sentimientos. De la
misma forma, cada perodo de la cultura produce
gan estn influidas por la ideas en una sociedad, en
un arte propio que no puede repetirse [ . . . ] com-
un tiempo determinado y, tambin, por las propias prender es formar y atraer al espectador al punto de vista
i reencias de quien percibe esa obra. del artista".
Paul Klee, Mscara de actor, 1924. leo sobre tela
Para el profesor de Filosofa Hans Gadamer (nacido Kandinsky, Wassily. De lo espiritual en el arte.
montado sobre tabla, 36,7 x 33,8 cm. Coleccin Sidney and
Barcelona, Labor, 1992.
en Alemania, en 1900) la percepcin de la obra de arte Harris Janis, Museo de Arte Moderno, Nueva York.
un encuentro del espectador consigo mismo. Argu- Paul Klee aplica el lenguaje de bandas y de tramas de color
menta, adems, que existe una "familiaridad enigmti- a superficies abstractasy a estructuras figurativas.

a" con las obras de arte del pasado, porque existe


t lerta conexin, aunque las obras sean de pocas his-
I ricas lejanas al espectador. Esto se debe a que el a r t e
*e e n c u e n t r a en u n p r e s e n t e i n t e m p o r a l y p e r m a -
nece en su decir. El lenguaje del arte vuelve presente R E L E C T U R A 19
MI propia actualidad, por eso, no se agotan sus signifi- 1. Expliquen cul es el papel del artista y del espectador
ulos ni sus sentidos. A diferencia de las leyes de la en el proceso creador.
i ant igua Atenas o de los cdigos militares romanos 2. Lean la columna lateral de la pgina 50 y respondan:
I espectador nter- qu lugar ocupa la obra de arte en el smil del rbol, de
que son documentos histricos cuyo sentido est
preta las obras a partir Paul Klee?
acotado para la actualidad-, una obra de arte siempre de sus propias creencias 3. Expliquen la siguiente frase de Paul Klee: "Lo de arriba
t e a i l t a una experiencia novedosa. / de sus experiencias. no puede ser un reflejo de lo de abajo".
4 Herbert Bayer, Soledad
del ciudadano, 1932. Gela-
tinobromuro de plata,
34 x 26,9 cm. Coleccin
Gruber.
Esta es una creacin foto-
grfica que muestra las
manos del artista flotan-
do ante las fachadas de
un patio interior de Berln.
Sus ojos miran al especta-
dor desde las palmas de
las manos abiertas.

4 En el teatro,
participa una plu-
ralidad de signos.

CAPTULO 3 ^ ^ El arte y la esttica


LOS LENGUAJES ARTSTICOS
Las expresiones artsticas -como, por ejemplo, la arquitectura, la pintura, el grabado, la
msica, la escultura, el dibujo, la fotografa, el cine, el teatro, la literatura y la d a n z a - puedfl
caracterizarse como lenguajes artsticos, en tanto transmiten significados y fenmenos co-
municativos. Estos lenguajes, que se valen de cdigos renovados constantemente, constitu |
yen un sistema especfico distinto del lenguaje verbal cotidiano. Cada uno tiene procedimied|
tos, tcnicas, mtodos y materiales que le son propios y que le otorgan diferentes formas de
expresin.
Literatura: es un arte cuyas manifestaciones son creaciones artsticas -denominadas
obras literarias- que se expresan mediante palabras, tanto en forma escrita como oral. El
trmino literatura tambin se aplica al conjunto de obras escritas de un pas, por ejemplo,
literatura griega; de una poca, como literatura medieval; de un estilo o movimiento, como
literatura romntica.
Msica: es una organizacin de sonidos durante un lapso determinado de tiempo. La
msica est constituida por relaciones entre sonidos cuyas combinaciones permiten la
creacin de un discurso musical. La msica desempea un papel importante en todas las |
sociedades y existe en una gran cantidad de estilos, caractersticos de diferentes regiones
geogrficas o de distintas pocas histricas.
Danza: es una forma de comunicacin o de expresin caracterizada por movimientos cor-
porales rtmicos, acompaados generalmente de msica. La danza incluye un vocabulario
preestablecido de movimientos, pero tambin, pueden utilizarse gestos simblicos o el mimo, I
Cine: es el arte de representar, sobre una pantalla, una sucesin de fotogramas inmvi- I
les, que, a cierta velocidad, dan sensacin de movimiento. Estos se organizan
segn un discurso narrativo.
Teatro: es el arte de componer obras dramticas -del griego drama: 'accin'- y de represen-j
tarlas. El teatro se diferencia de otras artes performativas por la pluralidad de signos que lo
componen. Ellos son: lingsticos (el texto y los dilogos), visuales (escenografa, vestuario,
utilera, iluminacin), cinticos (movimientos y gestos de los actores), sonoros (voces, msica,
efectos ). Estos signos nunca son comunicados directamente, sino mediante un conjunto de
indicios "artificiales". Son artificiales, porque representan la cosa, pero no son la cosa misma.
Fotografa: el principio de este arte se basa en el efecto que la luz produce sobre un so-
porte de material sensible a ella. Ese material -placa o pelcula- contiene una emulsin par-
ticular de compuestos de plata que, al ser expuesta a la luz, sufre transformaciones qumi-
cas. La operacin se realiza dentro de una cmara oscura en la que entra la luz a travs de
una lente. Una vez impresionado, el material sensible es sometido a operaciones de revela-
do y fijado para obtener un negativo que, luego, se positiva sobre papel.
Las a r t e s p l s t i c a s
Los trminos artes plsticas caracterizaron las bellas artes, en la cultura occidental,
desde el Renacimiento (siglos xv y xvi) hasta principios del siglo XX. La denominacin
artes plsticas surgi en el siglo xvm para designar el dibujo, la pintura, el grabado, la
escultura y la arquitectura, disciplinas todas que se desarrollan en el espacio - a diferen-
cia de la msica, la literatura, el teatro y la danza, que se ejecutan en el tiempo-.
Dibujo: se asocia a la pintura como un medio para proyectar el diseo de una obra
pictrica, pero tambin, como un medio independiente capaz de revelar el proceso
creativo del artista. Su caracterstica primordial es el trazo o la lnea y se diferencia de
las dems tcnicas artsticas por el soporte empleado, que puede ser cualquier superfi-
cie plana; por la tcnica -lpiz, pluma carbonilla-; por la relativa brevedad en el tiempo
de ejecucin y por sus reducidas dimensiones.
Pintura: es el lenguaje artstico que se desarrolla sobre diferentes superficies para
crear una composicin, ya sea figurativa o abstracta. Sus elementos plsticos son: la
forma, la lnea, el color, el espacio y la composicin. Los materiales empleados pue-
den ser: el leo, el temple, el acrlico o el pastel que, junto con los soportes y con los
instrumentos utilizados, determinan las diversas tcnicas.
Escultura: es el arte de crear formas figurativas o abstractas en tridimensin. Pue-
den realizarse esculturas con casi todos los materiales orgnicos o inorgnicos. Los m-
todos que se emplean son: la talla (en madera o en piedra), el modelado (en arcilla o en
barro) y el vaciado (en metal).
Grabado: a diferencia de la pintura o del dibujo, el grabado es una tcnica en la
que el artista no coloca el material sobre el soporte, sino que se vale de un material
intermedio llamado matriz para realizar producciones en serie. Comprende tres pro-
cedimientos fundamentales segn los materiales utilizados para grabar la matriz.
I sos mtodos son: tallado en relieve (sobre madera o linleo), en hueco (me-
tal en el que acta un cido que produce surcos) y en plano (matriz de piedra).
A r q u i t e c t u r a : es una disciplina cuyo objetivo es la construccin de edifi-
i ios perdurables. Sigue determinadas reglas, con el objeto de crear obras
adecuadas a su propsito, agradables a la vista y capaces de provocar u n pla-
cer esttico. Es decir, la arquitectura no depende slo del gusto o de los c-
nones estticos, sino que considera una serie de cuestiones prcti-
i .is, estrechamente relacionadas entre s - c o m o la eleccin de los
materiales y su puesta en obra, la disposicin estructural de las
i .irgas y el precepto f u n d a m e n t a l del uso al que est destinado el
edificio-
Miguel ngel, Estudio para
la Sibila Lbica (Capilla Sixti-
na), 1511. Tiza roja sobre
papel, 29 x 21 cm. Museo
Metropolitano, Nueva York.
Durante el Renacimiento, la
tiza roja natural era uno de
los medios ms comunes
para dibujar.

Auguste Rodin, 1 beso,


1886 (reproduccin del ori-
ginal). Talla en mrmol,
altura: 183 cm. Tate Gallery.
Londres.
Rodin realizaba bocetos de
sus trabajos en formato pe-
queo; luego, efectuaba sus
obras en tamao natural.

RELECTURA 20
1. Qu diferencia al t e a t r o de otras expresiones artsti-
cas?
2. Sealen las diferencias entre las artes plsticas y la
msica, la literatura, el t e a t r o y la danza.
3. Qu aspectos fundamentales caracterizan a las artes
del espacio tridimensional?
4 . En qu se distinguen los lenguajes artsticos de los
lenguajes visuales?
M s n u l p a l a b r a * .

LA SAGRADA FAMILIA DE ANTONI GAUD


El artista espaol de origen cataln Antoni Gaud
(1852-1926) comenz a construir el templo La Sagrada
Familia en la ciudad de Barcelona, alrededor de noviem-
bre de 1883. La muerte del arquitecto interrumpi su
construccin que, en la actualidad, se contina.
La originalidad de la obra se debe al empleo de un
lenguaje neogtico y a la presencia de torres que termi-
nan en pinculos caleidoscpicos con incrustaciones en
cermica.
En la fachada de la Natividad, Gaud incluy diversas
formas de la naturaleza y, tambin, esculturas. Las es-
culturas figurativas, que describen las escenas bblicas y
adornan la catedral, cumplen no slo con un propsito
didctico y convencional, sino tambin, con fines sim-
blico y metafrico. Para realizar las figuras humanas,
Gaud se bas en una serie de moldes plsticos y en fo-
tografas tomadas a modelos vivos que le permitieron
transmitir la fragilidad humana.
Gaud quera que los mensajes de la nueva catedral se
leyeran en formas diferentes y en distintos niveles, co-
m o un idioma "universal".

CAPTULO 3 54 El arte y la esttica


Las torres terminan en pinculos, de-
corados con mosaicos policromos. All
estn las palabras Hosanna -exclama-
cin de jbilo-y Excelsis (del latn,
'muy elevado', 'de gran categora es-
piritual').

La expresin Sanctus (del latn, 'San-


to') se repite en la fachada principal y
en las cuatro torres como exclamacin
al Seor de las alturas. Todas las pala-
bras estn coloreadas en rojo y sobre-
salen en relieve, en las paredes circu-
lares de las torres.

La Presentacin en el Templo simboliza


la presentacin del hijo varn en el
templo.
La parte superior del Portal del Amor
representa un ciprs. Este rbol, por su
resistente madera y por sus ramas
siempre verdes, es el smbolo de la
Gloria Eterna.

Las esculturas talladas en piedra y co


locadas en este nicho representan la
Coronacin de la Virgen. Se considera
que la Virgen Mara subi en cuerpo y
alma al cielo y que, al llegar, la reci-
bieron Dios Padre y Dios Hijo, quienes
la coronaron Reina inmaculada del
universo.

R E L E C T U R A 21
Este grupo escultrico representa la 1. Qu rasgos caracterizan
escena de la Natividad, es decir, la la f a c h a d a de la Natividad?
adoracin al Nio. Los ngeles canta- 2. Cul f u e la innovacin
ron y transmitieron la llegada del Hijo que Gaud propuso en la a r -
de Dios a los pastores. quitectura de La Sagrada
Familia?
LA PERCEPCIN
La percepcin es u n p r o c e s o m e d i a n t e el cual la conciencia integra los e s t m u l o s sensoriales sbre-
los objetos, los h e c h o s o las s i t u a c i o n e s y los t r a n s f o r m a en experiencia til. La psicologa de la percefl
cin investiga, por ejemplo, el modo en que el cerebro traduce las seales visuales estticas recogidas por la i
tina para reconstruir la ilusin de movimiento o, tambin, estudia de qu manera reacciona un artista plstii
ante los colores y ante las formas del m u n d o exterior y cmo los traslada a su pintura.
La mayora de los estmulos puros de la experiencia sensorial (vista, audicin, olfato, gusto y tacto) estn
desorganizados pero, al ser percibidos, son corregidos y transformados en percepciones o en experiencia til
reconocible. Por ejemplo, un automvil que circula por una carretera se ve de t a m a o real, sin tener en cuen
lo pequea o grande que sea la imagen formada en la retina del observador.
El proceso de percepcin no se limita a organizar los estmulos sensoriales directos en forma de percepcio
nes, sino que estas, por s mismas, tambin se organizan favoreciendo una ms rpida y adecuada generacil
del proceso de percepcin.

La p e r c e p c i n t c t i l
Durante los recitales, la percepcin auditiva con empleo de El tacto es una forma compleja de sensibilidad que encierra una estructura. Esta estructura tiene compo-
instrumentos amplificados puede llegar a niveles cercanos a lo
nentes que se relacionan con la epidermis. La percepcin tctil incluye las sensaciones de fro y de calor, las
no tolerable.
sensaciones de dolor, las sensaciones de contacto y de presin. La percepcin no responde al conocimiento d
objeto, sino a una interpretacin efectuada a partir de datos y de seales. Por ejemplo, cuando una persona <
mina por la playa con los pies desnudos y pisa algo que la pincha, siente dolor, aunque no sabe cul es el obj
to que le ha provocado ese dolor.

La p e r c e p c i n del t i e m p o
La percepcin del tiempo tiene diversos aspectos y se produce en distintos niveles. Las formas ms eleme
tales son los procesos perceptivos de la duracin de una secuencia a los que subyacen fenmenos rtmicos
bsicos, conocidos como horarios biolgicos. Entre ellos, figuran los fenmenos cclicos, como los latidos del c
razn, el ritmo respiratorio y la rtmica de alternancia del sueo y de la vigilia.

La p e r c e p c i n a u d i t i v a
El fenmeno acstico-perceptivo difiere radicalmente de la percepcin tctil y de la visual. La percepcin
auditiva se relaciona con la secuencia de las sonidos que transcurren en el tiempo.
El odo h u m a n o percibe tonos y ruidos. Los tonos constituyen las vibraciones rtmicas y regulares del air<
cuya frecuencia determina la altura del sonido (agudo o grave). El ruido es un conjunto de vibraciones que d
La manera en que le artista plstico percibe el mundo que lo
rodea es uno de los temas de la psicologa de la percepcin.
pende de la frecuencia con que se determina el timbre del sonido.

CAPTULO 3 1 L 9 El arte y la esttica


R LA TEORA DE LA GESTALT
I a escuela de psicologa de la Gestalt concluy, en
1920, que la percepcin debe estudiarse tomando en
I t neuta configuraciones globales de los procesos men-
| l iles y no unidades aisladas, como las sensaciones
imples. Para esta escuela, la unidad perceptible real
I l a forma, es decir, una estructura mental que toma
I mis atributos de una estructura correspondiente a los
I ii i K esos cerebrales.
l os experimentos realizados muestran que la percep-
< ii >n de la forma no depende de la percepcin de los ele-
La Gestalt estudi la percepcin
I Rirntos individuales que la constituyen. En consecuen- y, con las conclusiones obtenidas,
i la, una cuadratura se puede percibir tanto en una figu- propuso una serie de leyes.
I la rl.iborada con cuatro lneas negras como en otra efec-
I nada con lneas de puntos negros. Del mismo modo, la
I flente percibe la msica no como una suma de notas
Individuales de varios instrumentos y voces, sino segn
I las leyes de organizacin que hacen que el individuo
|i u iba una unidad simple y organizada de principio a
lin Aunque la Gestalt contribuy con profundidad al
| mt ndio del aprendizaje y de los procesos creativos, los
Informes introspectivos de los que depende para expli-
L i ai la percepcin resultan demasiado subjetivos.
Las personas tienden a
l a teora gestltica propone leyes bsicas de la per- agrupar los elementos de
i tpc in: manera que resulte una
1 Ley de la p r o x i m i d a d : ante varios estmulos figura cerrada en sus
contornos.
Iguales, el sujeto tiende a agrupar en un conjunto ho-
mogneo aquellos que se encuentran ms prximos
ntre s. Los objetos que estn cerca unos de otros pa-
1. Expliquen por qu las
I rr en constituir un grupo.
personas suelen reconocer
2 Ley de s e m e j a n z a : se tiende a agrupar aquellos fcilmente lo que perciben.
I Mtmulos que son semejantes entre s. La percepcin 2. Cul es la teora de la
Agrupa las figuras por la similitud de la forma. Gestalt en relacin con la
percepcin?
3 Ley de cierre o de clausura: se tiende a agrupar
4 Durante la percepcin, se 3. Qu ha d e m o s t r a d o e s t a
lo . elementos de modo que el resultado sea una figura agrupan los estmulos que escuela a partir de sus in-
I ruada en sus contornos, es decir, una figura completa. tienen una forma similar. vestigaciones?

You might also like