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Glosario 45
CAPITULO 4:. EL ARTE y LOS MEDIOS
DE COMUNICACIN
Glosario 87
i
CAPTULO 7: EL ARTE EN LA ARGENTINA
(1910-1950)
CAPITULO 5: VANGUARDIAS EUROPEAS CAPITULO 6: EL ARTE LATINOAMERICANO La Argentina a principios del siglo xx 130
(1905-1924) DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX Las primeras vanguardias 131
Emilio Pettoruti 132
Arte y vanguardia 90 America latina y su arte 112
Xul Solar 134
Los comienzos de un nuevo siglo 91 La vanguardia en Cuba 114
El grupo de Florida 136
Una explosin de color: el Fovismo 92 La pintura de Wifredo Lam 115
El grupo de Boedo 137
La representacin del mundo interior: El Modernismo brasileo 116
El grupo de Pars 138
el Expresionismo 94 La pintura de Tarsila 117
Paisajes urbanos 140
La construccin del espacio: el Cubismo 98 El Muralismo mexicano 118
Mas que mil palabras: Barcas
Ms que mil palabras: Las seoritas Jos Clemente Orozco 119
en el Riachuelo de Quinquela Martn 142
de Avignon, de Pablo Picasso 100 David Alfaro Siqueiros 120
La Argentina en la dcada de 1930 144
El arte de la provocacin: el Dadasmo 102 Rufino Tamayo 122
La imagen inventada: el Arte Concreto 146
La supremaca de los sueos: Roberto Sebastin Matta 123
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
el Surrealismo 104 Joaqun Torres Garca .124
Desocupados de Antonio Berni 148
La escultura de las primeras dcadas Pedro Figari 125
Confieso que he vivido: Antonio Berni 150
del siglo xx 106 Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: El diario de Frid"Kahlo 126
Glosario 151
Guemica de Pablo Picasso 108 Confieso que he vivido: Diego Rivera 128
Confieso que he vivido: Pablo Picasso 110
CAPITULO 9: MOVIMIENTOS DE POSGUERRA
EN LOS ESTADOS UNIDOS
La Nueva Figuracin
i
Las caractersticas de la escultura
La escultura argentina contempornea
La msica en la Argentina luego de 1950 206
Lo dicho, lo pintado, lo hecho:
La figura de Jorge de la Vega 208
1 76 Confieso que he vivido: Alberto Greco 210
177
178 CAPTULO 11: LAS ESTTICAS
179 CONTEMPORNEAS
180
La sociedad globalizada 212
182
La Modernidad 213
184
1 camino de la Posmodernidad 214
186
1 inicio del arte posmoderno 216
187
1 arte hoy en Europa 218
188
Nuevas imgenes en los Estados Unidos 220
22Q Nuevas perspectivas en America latina 222
Panorama actual del arte argentino 226
222 1ue palabras: El incendio
194 y las vsperas de Graciela Sacco 228
La msica argentina a partir de la dcada
J e 1980 230
La msica popular en la democracia 232
Lo dicho, lo pintado, lo hecho: Villa villa
de De la Guarda 234
1 Confieso que he vivido: Gerardo Gandini 236
197
198 Glosario 237
200
201 Bibliografa de consulta 238
202
204
205
BLOQUE 1 La cultura y sus manifestaciones
La cultura es algo inherente al hombre. No se puede concebir la existencia de este sin una cultura que
CONTENIDOS DE ESTE BLOQUE
lo defina como perteneciente a un grupo humano con su propia idiosincrasia. En este proceso de sociali-
CAPTULO 1
La culturo zacin, se articulan las instituciones, que desempean un papel fundamental al referirse a las costum-
CAPTULO 2 bres, las creencias, las pautas culturales que definen a cada grupo y, por lo tanto, a cada cultura.
Cultura, sociedad y participacin
Desde los comienzos de la humanidad, distintos grupos sociales han establecido, para cada poca y
para cada regin geogrfica, sus propias pautas culturales. Cada sociedad desarrolla as rasgos cul-
turales que la caracterizan. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, se produjeron
intensos cambios que modificaron las relaciones entre los miembros de las diversas comunidades. Es-
OBJETIVOS DEL BLOQUE te proceso, llamado globalizacin, implica la prdida de los rasgos culturales caractersticos de ca-
Identificar el propio c o n t e x t o cultural; da grupo y una homogeneizacin mundial de las producciones culturales. Por ese motivo, conocer las
c o m p r e n d e r las d i f e r e n t e s c u l t u r a s en
relacin con el t i e m p o y con el e s p a c i o , manifestaciones de las diversas culturas en el mundo actual e identificar las propias es de vital im-
e n t e n d i e n d o la c u l t u r a como una c o n s t r u c -
cin social y e s t t i c a ;
portancia para la comprensin del camino que la humanidad recorre.
reflexionar sobre las polticas c u l t u r a l e s
y sobre la preservacin del p a t r i m o n i o cul-
tural. Procesin para
llevar alimentos a
los muertos en
Egipto.
El hombre, como el animal, es un ser biolgico y social. Biolgico, porque tiene nece- Los c a s t o r e s c o n s t r u y e n sus viviendas con i n u s i t a d a d e s -
sidades bsicas que debe satisfacer, como el hambre, la sed o la urgencia de protegerse t r e z a a orillas d e ros y de lagos, y las convierten en v e r d a -
d e r o s d i q u e s de c o n t e n c i n . Pero si, por algn motivo, sus
contra el fro. Social, porque precisa estar junto con individuos de su misma especie pa-
c o s a s s e r o m p e n , no p u e d e n a r r e g l a r l a s ; se retiran del
ra sobrevivir. lugar y vuelven a c o n s t r u i r l a s en un nuevo e s p a c i o , e x a c t a -
En ese sentido, tanto el hombre como el animal pertenecen al mundo de la naturaleza A Un castor construyendo m e n t e d e la misma m a n e r a . As lo h a c e n por g e n e r a c i o n e s ,
y establecen una relacin continua con ella. La diferencia entre ambos reside en el hecho su vivienda. p o r q u e se r e l a c i o n a n con la n a t u r o t a a d e un m o d o fijo,
p a u t a d o biolgicamente,
< le que el animal tiene una relacin fija y biolgicamente pautada con el ambiente, vnculo
que permanece siempre igual y que se caracteriza por la repeticin constante de las mismas pautas de conducta.
El hombre, en cambio, como animal racional, se relaciona con la naturaleza mediante una transformacin
permanente. Este contacto se basa en la accin que el hombre realiza en forma continua para convertir su am-
biente natural en un ambiente sociocultural, de acuerdo con sus necesidades y con sus posibilidades de crear y
de modificar lo ya existente.
Cuando el individuo nace, es un ser indefenso, a merced de la naturaleza. Gracias a la familia y a la socie-
dad en la que se encuentre, incorpora gradualmente las distintas pautas culturales de su comunidad por medio
de las cuales configurar una identidad propia. Uno de los elementos bsicos de la cultura en la que se inserta
ese individuo - y que determina su forma de pensar y de ver el m u n d o - es el lenguaje.
Entonces, existe u n a relacin directa e i n s e p a r a b l e e n t r e n a t u r a l e z a y cultura, y a q u e el h o m b r e p r o -
cura a d a p t a r s e p a r a vivir o r g a n i z a d a m e n t e en sociedad, y utiliza y t r a n s f o r m a , de u n m o d o c o n s t a n t e ,
I a m b i e n t e n a t u r a l q u e lo rodea.
Cultura y civilizacin
-A Las grandes ciudades,
Como ha ocurrido con la palabra cultura, a lo largo de la historia, el significado del trmino civilizacin tam^
como Toronto en Canad, son
I lien fue cambiando. En principio, en la antigua Roma, el vocablo civilis -del cual proviene la palabra civiliza- los ncleos de la civilizacin.
i /'(i//- se refera a la vida poltica, al Estado y al conjunto de los ciudadanos.
A comienzos del siglo xx, se afirmaron dos posturas con respecto al trmino. As, por u n lado, pas a enten-
derse civilizacin como sinnimo de cultura y de sociedad; por otro lado, se aplic el concepto para designar el
estado alcanzado por los pueblos ms avanzados. Pero qu se entenda por "pueblos ms avanzados"? La ex-
presin sealaba a aquellos grupos humanos numerosos con determinados adelantos tcnicos, una gran con-
centracin demogrfica en las ciudades y un nivel al que todas las sociedades desearan alcanzar. De este mo- RELECTURA
do, se legitimaba la dominacin de un pueblo sobre otro, y se determinaba la existencia de culturas superiores 1. I xpliquen las d i s t i n t a s nociones de cultura que exis-
e inferiores. tieron en diversas p o c a s de la historia.
El concepto, pues, sigui evolucionando y, en la actualidad, se e n t i e n d e por civilizacin un-proceso que 2. (lijan una nocin de cultura con la que e s t n de
a c u e r d o . Justifiquen su eleccin.
l o r m a p a r t e de u n p r o c e s o m a y o r : la cultura. La civilizacin es el resultado histrico de las culturas urba
3. Determinen la relacin q u e existe e n t r e cultura y n a t u -
lias; por eso, su centro se encuentra en las ciudades y se caracteriza por las relaciones sociales que se estable- raleza, y c u l t u r a y civilizacin. Proporcionen e j e m p l o s que
cen en funcin de la tcnica, la industrializacin, la ciencia y el maqumismo. lustren la explicacin.
CAMBIOS EN LA SOCIEDAD PORTEA LA CULTURA SEGN LA ANTROPOLOGA
Uno de los a s p e c t o s q u e Investiga la Antropologa se r e - La Filosofa, la Antropologa, la Sociologa y la Lingstica, entre otras disciplinas, han procurado explicar el
l a c i o n a con las m o d i f i c a c i o n e s q u e s u f r e n las p r c t i c a s s o - fenmeno "cultura", de acuerdo con el objeto de estudio de cada una de ellas. As, la A n t r o p o l o g a - c i e n c i a
ciales con el t i e m p o . As, por e j e m p l o , d e s d e e s t e p u n t o de
q u e e s t u d i a a los i n d i v i d u o s de a c u e r d o con su evolucin biolgica y con su relacin con la n a t u r a l e z a -
vista, p u e d e o b s e r v a r s e c m o , en el siglo xix, la s o c i e d a d
p o r t e o cambi su estilo de vida al a b a n d o n a r los e n t r e t e -
defini, e n u n principio, la cultura c o m o t o d o aquello a j e n o a la n a t u r a l e z a .
nimientos de origen c a m p e r o en f a v o r de n u e v a s c o s t u m - Para el antroplogo Bronislaw Malinowski (1884-1942), por ejemplo, la cultura abarca el conjunto integral
bres e u r o p e a s . Los p a s e o s por el P a r q u e Argentino, el c a n - de utensilios y de bienes de los consumidores, las reglas que rigen los diversos grupos sociales, las ideas y las
d o m b e b a i l a d o en las calles y las c a r r e r a s de s o r t i j a f u e r o n
artesanas, las creencias y las costumbres.
r e e m p l a z a d o s por el exhibicionismo en los s a l o n e s , en r e u -
niones a p u e r t a s c e r r a d a s ; y el ocio adquiri r i b e t e s de c a -
A esta idea se agreg, ms tarde, un aspecto referente a las prcticas sociales, es decir, a la forma en que los
t e g o r a social. hombres viven y se relacionan entre s. De este modo, la cultura q u e d a r a d e f i n i d a c o m o u n a f o r m a de vi-
da, u n a s u m a de h b i t o s y de c o s t u m b r e s q u e c o n s t i t u y e n u n a u n i d a d q u e f u n c i o n a e s t r u c t u r a l m e n t e ,
y c u y o s c o m p o n e n t e s d e p e n d e n u n o s d e o t r o s , y a q u e cualquier m o d i f i c a c i n e n u n sector a f e c t a a to-
d o s los d e m s . La estructura cultural entendida de esta manera es lo que hace que cada sociedad sea lo que es
y que se vaya construyendo como una unidad capaz de dar sentido a su propia realidad.
Con estas consideraciones, en el campo de la Antropologa, se fueron delineando, paulatinamente, cuatro
reas de investigacin:
1. Tecnologa y o b j e t o s materiales. Esta rea comprende los conocimientos, utensilios y habilidades que
sirven para producir los elementos que emplea el hombre para su supervivencia, desde los recipientes ms ru-
dimentarios hasta los vehculos, la vestimenta, las computadoras, los medicamentos y todo aquello que sea
til para dominar el m u n d o natural circundante.
2. Prcticas sociales. Este aspecto abarca el sistema normativo y las ideas de
valor que determinan los esquemas de conducta de las personas. Estos esquemas
de conducta se observan en sus modales, su tradicin, sus costumbres, sus hbi-
tos y en las leyes que regulan los tipos de familias, los i upus sociales, y las insti-
tuciones econmicas y polticas.
3. T i p o s de c o m p o r t a m i e n t o y de accin. Se relacionan con el m u n d o so-
brenatural, como la religin, la magia y los ritos.
4. A r t e y juego, lista rea contiene los campos de expresin del hombre.
t a Antropologa estudia las prcticas sociales,
por ejemplo, las costumbres y las tradiciones de las
Dentro del arte, se encuentran, por ejemplo, la literatura, la plstica, la arqui-
distintas culturas. tectura, la msica; dentro de los liegos, se hallan los deportes y todas las for-
mas de diversin.
Desde la perspectiva ele la Antropologa, entonces, la c u l t u r a c o m p r e n d e
t o d a s las ideas, los c o n o c i m i e n t o s , los m o d o s de c o m p o r t a m i e n t o , las h a -
Las ceremonias rituales, como las bilidades y los utensilios c o m u n e s a los m i e m b r o s de u n a c o m u n i d a d es-
de la tribu kamiura en el Brasil, per-
pecfica. Su aprendizaje se realiza por medio de las relaciones sociales estable-
miten comprender las pautas de
comportamiento de una cultura.
cidas, que determinan un proceso de cambio constante.
LA CULTURA SEGN LA SOCIOLOGA
La Sociologa es la ciencia que estudia los rdenes generales de la vi- Durante las primeras dca-
da social, sus leyes, sus movimientos, sus relaciones con el medio geo- das del siglo xx, se produjo un
grfico, con la cultura y con los diferentes aspectos de la vida y de la xodo masivo de campesinos,
que emigraron a las grandes
personalidad del individuo. En este marco, la cultura se circunscribe a
ciudades.
las relaciones q u e establecen los h o m b r e s e n t r e s, relaciones q u e
d e t e r m i n a n las diversas estructuras sociales y q u e se desarrollan en u n m b i t o especfico.
Desde este punto de vista, el anlisis de la cultura es inseparable de dos elementos fundamentales:
la persona y la sociedad.
El concepto de persona se refiere al individuo que es miembro de una sociedad y de un mbito
cultural y que, a partir del aprendizaje entendido como un proceso social, permite el inter-
cambio entre la cultura y la sociedad a la cual pertenece, y entre otras culturas y socie-
dades. La cultura resulta, as, una unidad funcional que se ir modificando a partir de los
E L F T B O L , UNA P R A C T I C A S O C I A L
cambios que establecen las personas con la sociedad.
La estructura persona-sociedad-cultura puede dividirse en tres aspectos que actan di- El f t b o l , en m u c h o s p a s e s , es u n a a c t i v i d a d cultural
nmicamente, transformndose unos a otros: q u e incluye a los individuos en un cierto grupo social. Su
1. I n d i v i d u o c o m o c r e a d o r de c u l t u r a . s i g n i f i c a d o e x c e d e la idea de la simple recreacin o del e n -
t r e t e n i m i e n t o : se t r a t a de una p r c t i c a social con kiigos
2. I n c o r p o r a c i n a la sociedad a p a r t i r de d i v e r s o s procesos.
y con c o m u n e s q u e sirven p a r a i d e n t i f i c a r a q u i e -
3. F o r m a c i n d e la e s t r u c t u r a de los g r u p o s sociales. nes p e r t e n e c e n a un d e t e r m i n a d o club c o m o miembros d e
Puestos en accin, estos aspectos impulsan a las diferentes sociedades para que ellas procuren encontrar un mismo grupo. Las b a n d e r a s , los e s c u d o s , los c a n t o s de
modos a fin de solucionar los problemas sociales, materiales y morales -tales como el xodo rural, la criminali- las h i n c h a d a s , el rito del p a r t i d o del domingo son los e l e -
m e n t o s e n c a r g a d o s de t r a n s m i t i r la i m a g e n de un e q u i p o y
dad, la urbanizacin o las migraciones- que trae aparejada la convivencia humana. Entonces, d e s d e el p u n t o
de una f o r m a social p a r t i c u l a r .
de v i s t a de la Sociologa, la c u l t u r a es u n s i s t e m a e s t r u c t u r a d o en el q u e p a r t i c i p a n t o d a s las p e r s o n a s
q u e i n t e g r a n u n a sociedad. De qu manera participan? Por medio de la creacin de bienes materiales, ideas
y creencias que determinan, a su vez, la posicin de cada individuo frente a s mismo y frente a la sociedad de
la que forma parte.
T a n t o el concepto propuesto por la Antropologa como el aportado por la Sociologa han superado la limita-
da nocin de cultura como patrimonio de unos pocos privilegiados, nocin que estableca, a su vez, diversos
niveles culturales. Esta restringida definicin conceba a la cultura como resultado de la acumulacin de cono-
RELECTURA 2
cimientos de los que el individuo era un mero receptor. As, la cultura se meda de acuerdo con el grado de ins-
1. Resuman la concepcin de la c u l t u r a d e s d e el p u n t o de
truccin y con la adquisicin de bienes intelectuales considerados "superiores", por lo que una persona poda vista de la Antropologa.
quedar excluida y poda ser conceptuada como "inculta", en caso de que le fuera imposible acceder a esos bie- 2 . Cules son las c u a t r o r e a s de investigacin de la
nes y conocimientos. Antropologa en relacin con el c o n c e p t o de cultura?
Ejemplifiquen.
En cambio, la A n t r o p o l o g a y la Sociologa c o n s i d e r a n q u e el i n d i v i d u o es u n c r e a d o r de c u l t u r a y
3 . Comparen el c o n c e p t o de cultura p r o p u e s t o por la
q u e p u e d e t r a n s f o r m a r l a m e d i a n t e s u s acciones, e n f u n c i n de los vnculos sociales establecidos, con el Sociologa con el p l a n t e a d o por la Antropologa. Qu
fin de hallar r e s p u e s t a s a los d i s t i n t o s p r o b l e m a s de la vida. c o m p a r t e n a m b a s p e r s p e c t i v a s y en qu se d i f e r e n c i a n ?
LA CULTURA, UN PROCESO DINMICO
A partir de la creacin de herramientas, de la divisin del trabajo, del surgimiento del lenguaje y de otras
muchas prcticas culturales, el hombre primitivo comenz a transformar el medio ambiente y empez a
agruparse en sociedades.
Asimismo, dentro de cada sociedad, se fueron armando grupos que compartan cdigos propios, adems
de los comunes a la sociedad en general; con lo cual se origin una diversidad de formas de vida, cada una
con sus propias particularidades. Estas ltimas se han ido modificando continuamente, ya que la transmisin
de la cultura entre los miembros de un mismo cuerpo social y los de otras sociedades implica una permanen-
te recreacin y u n constante intercambio. Se construye, as, un proceso dinmico que vara de acuerdo con
las distintas culturas comprometidas.
Los cambios socioculturales se producen a causa de distintos factores, desde el clima y las condiciones del
ambiente hasta el nacimiento de nuevas ideas, el desarrollo de la tecnologa, las formas de organizacin de
los sistemas econmicos, polticos y sociales, y la evolucin de los modos de intercambio con otros grupos.
Los f a c t o r e s q u e p r o v o c a n esos c a m b i o s socioculturales p u e d e n ser:
e n d g e n o s , es decir, generados dentro de un mismo pueblo o dentro de una misma sociedad, o
exgenos, esto es, originados fuera de la propia cultura o fuera del propio contexto,
como producto de los distintos contactos o situaciones entre los grupos.
Ambos factores estn ntimamente relacionados, ya que ope-
En las grandes ciudades,
ran de manera conjunta. I'or eso, es muy difcil establecer qu
como Nueva York, conviven
diversos grupos culturales, factor en particulat produjo un determinado cambio cultural.
cada uno con cdigos propios. Son los factores endgenos de cada pueblo los encarga-
dos de procesar, a su modo, los objetos culturales recibi-
dos. Por ejemplo, la moda en la vestimenta se propaga hoy
OBJETOS COTIDIANOS
a una velocidad ini reilile, gracias -bsicamente- a la tele-
1 s i g u i e n t e f r a g m e n t o r e l a t a las a c t i v i d a d e s de un h o m b r e comn y e n u m e r a la c a n t i d a d visin. Pero la topa di- moda no es la misma para la clase alta
de e l e m e n t o s d e o t r a s c u l t u r a s con los c u a l e s se e n c u e n t r a t o d o s los d a s : "Como vivimos en de Nueva York que para los obreros de Hong Kong, sino que
un perodo de invencin r p i d a , p o d e m o s llegar a p e n s a r q u e n u e s t r a propia c u l t u r a h a sido
se transforma de <u uerdo con las necesidades y con las posibi-
p r o d u c t o d e la a u t o c r e a c i n , pero c o m p r e n d e m o s el p a p e l q u e h a t e n i d o la difusin en su
desarrollo si c o n s i d e r a m o s , por e j e m p l o , t o d o o q u e h a c e un h o m b r e c o r r i e n t e d e s d e q u e se lidades de i ada pas y de cada grupo social en particular.
l e v a n t a h a s t a la hora de comer: El dinamismo que se produce como resultado de la in-
Nuestro s u j e t o se d e s p i e r t a en u n a c a m a h e c h a segn un p a t r n original en el Cercano tervencin ile estos factores endgenos y exgenos per-
Oriente, pero m o d i f i c a d o en la Europa del Norte a n t e s d e p a s a r a Amrica.
mite que las soi edades crezcan y que formen una iden-
[ . . . ] ya en la calle, se d e t i e n e un m o m e n t o p a r a c o m p r a r un peridico, p a g n d o l o con m o -
n e d a s , u n a invencin de la a n t i g u a Libia [ . . . ] .
tidad cultuial A su vez, a partir de los conflictos entre
[ . . . ] c o m i e n z a su d e s a y u n o con u n a n a r a n j a p r o c e d e n t e del M e d i t e r r n e o oriental, un m e - los distintos componentes culturales, nacen diversos
ln d e Persia [ . . . ] " . procesos, i onio la enculturacin, la multiculturalidad
Entre los distintos grupos qu
Linton, Raiph. "Estudio del hombre", en Marta Ztonyi (comp.).
o la acultuiiii ion. conforman la sociedad, se pro-
Aportes a la esttica desde el arte y la ciencia del siglo XX. Buenos Aires, La marca, 2000.
ducen constantes intercambios. I
I a identidad cultural Las personas que
comparten la religin
I,;\ humanidad se fue dividiendo en numerosas sociedades, grupos, naciones y Estados manifiestan un senti-
111 c se han ido conformando - y continan hacindolo- dentro de un marco de ideas y de miento de pertenen-
cia que los identifica
i cencas comunes.
como grupo.
Ahora bien, qu es lo q u e u n e a los m i e m b r o s d e cada c o m u n i d a d , d e cada g r u p o ?
I os liga u n m i s m o s i s t e m a c o m p l e j o de ideas, b i e n e s y h b i t o s q u e d e f i n e n su e s t r u c t u r a bsica y q u e
los d i f e r e n c i a n de o t r a s f o r m a c i o n e s sociales similares. Estos rasgos hacen que cada grupo o sociedad ten-
ca una identidad especfica y un sentimiento de pertenencia cifrado en el "nosotros", lo que le permite desta-
' .use de otras comunidades distintas, ajenas, formadas por los "otros". A partir de ese "nosotros", cada indivi-
E L MATE, S M B O L O DE IDENTIDAD
'lini construye su "yo", su identidad particular, y afirma su pertenencia a determinado grupo o sociedad.
I'ero ese sentimiento de pertenencia no depende de la cercana o de la vecindad. As, la identidad de un in- El m o t e f u e uno de los primeros e l e m e n t o s c u l t u r a l e s q u e
dividuo puede definirse por el hecho de ser judo, de compartir la religin budista, por regirse segn los codi- sirvi p a r a i n t e g r a r a t o d o s los h a b i t a n t e s de la Argentina,
cie. de la new age, por ser un heavy metal o un miembro de Greenpeace. Estas particularidades trascienden las a u n a a q u e l l o s l l e g a d o s d e t i e r r a s r e m o t a s . 1 s i g u i e n t e e s
un f r a g m e n t o de un r e l a t o q u e c u e n t a el primer a c e r c a -
liunieras, porque se basan en caractersticas identificatorias que existen en los ms diversos pases, o que son
m i e n t o de un irlands a e s t a b e b i d a ,
II i esultado de migraciones cuyos protagonistas siguen conservando la cultura de origen, que irn modificando "Un d a en q u e e s t a b a m i r a n d o a u n a l a v a n d e r a n e g r a ,
i mi los aportes de la nueva sociedad de residencia. un negrito m e convid con un m a t e , q u e es un t [ . . . ] q u e
s o r b e n por m e d i o d e un t u b o l l a m a d o bombilla. [ , , . ]
La formacin de la identidad Los smbolos de una cultura actan Cuando el negrito me dio el m a t e , lo t o m por la b o m b i -
como elementos identificatorios de ella. lla p e n s a n d o q u e e s t a b a a s e g u r a d a a la t a z a , pero e s t a c a -
l.a i d e n t i d a d se c o n s t r u y e a p a r t i r de la i n c o r p o r a c i n de d e t e r m i - y al suelo y se rompi; y c o m o el negrito se ech a llorar
nados cdigos c o m u n e s , c o m o los h b i t o s lingsticos, las t r a d i c i o n e s diciendo: "Se rompi el m a t e ! El m a t e se q u e b r ! ' ,
populares, los m o d o s de actuar, las ideas, los d e s e o s y las actividades t u v e q u e darle cinco pesos, lo q u e c o n s i d e r q u e era
u n a s u m a muy g r a n d e , de a c u e r d o con mi s u e l d o " .
inris diversas.
Coghlan, Eduardo A. "Andanzas de un irlands en el
l.a identidad cultural presupone ciertos bienes culturales comunes que campo porteo, 1845-1864", en Leonor Slavsky y Gladis
IHieden clasificarse de la siguiente manera: Ceresole. La vida de nuestra puebla, fascculo N, 17.
identificacin de smbolos: son los objetos materiales - c o m o escu- Buenos Aires, CEAL. 1982.
La e n d o c u l t u r a c i n
La endoculturacin es el proceso q u e o c u r r e en los p r i m e r o s a o s de la vida de u n i n d i v i d u o . Se pro-
A Los nios asimilan, en un primer momento, tas costumbres y duce gracias a los a d u l t o s (padres, m a e s t r o s , familiares, vecinos) q u e t r a n s m i t e n la c u l t u r a a los ni
las pautas culturales de su entorno familiar. p a r a q U e a s e s t o s v a y a n c o n s t r u y e n d o su p r i m e r a v i s i n del m u n d o .
Estos primeros pasos resultan fundamentales, porque las pautas socioculturales asimiladas por un nio se fijan
con mucha fuerza y estabilidad, ya que los pequeos establecen un vnculo emocional m u y intenso con quienes lcsl
ensean. De esta manera, los chicos hacen propios valores y normas que, junto con otros factores caractersticos
del crecimiento, crearn la estructura de su personalidad. , ., , . .,
r La educacin formal contribuye a que los
Este proceso de "internalizacin" posibilita separar al nio del gru- nios asmien as pautas socioculturales.
po familiar para que aquel participe de grupos informales con indivi-
duos de la misma edad y, as, pueda crear conflictos entre lo recibido
de su familia y las formas de ser y de pensar de sus compaeros; lo
cual le permitir, al nio, la integracin en nuevas categoras sociales.
objetivo ni su origen, ni tampoco su significado. Si bien los ejemplos expuestos indican una dominacin m u y
pacfica, las prcticas mencionadas se encuentran dentro del fenmeno de aculturacin, porque obligan a las
personas a que modifiquen su modo de vida en funcin de pautas sociales extraas que se estiman provenien-
les de una cultura dominante en el m u n d o y, en cierto sentido, considerada "superior": la norteamericana.
Durante la Conquista de
Amrica, se produjo un fenme-
RELECTURA 5
no de aculturacin, ya que los
1 . Definan el c o n c e p t o de
conquistadores dominaron
etnocentrismo.
brutalmente a los aborgenes.
2 . Cules son los d a o s
que puede ocasionar este
f e n m e n o de la c u l t u r a ?
3 . Expliquen el c o n c e p t o de
aculturacin. Proporcionen
ejemplos que lo c o m p r u e -
ben.
La c u l t u r a CAPITULO 1
A. La plaza de las tres culturas, en la ciudad de Mxico, presenta
edificios de tas culturas precolombinas, junto a una iglesia colonial
y a un edificio del siglo XX.
ROD^pJHZ de t r a n s c u l t u r a c i n .
La e s t r u c t u r a social
La cultura es la que sostiene a la sociedad y la que determina las diferencias entre los distingos tipos de so-
Los Nukak son una comunidad indgena nmade que h a -
ciedad. As pueden encontrarse sociedades simples, que se construyen con un solo grupo social y que no se
bita en la selva amaznica. Viven en comunidades de vein-
te o de treinta personas sin jerarquas ni jefes. Su desarro- conectan con otros grupos -como, por ejemplo, el grupo Nukak, que habita la selva amaznica en Colombia-,
llo tecnolgico es muy rudimentario: hacen fuego con pali- y s o c i e d a d e s m s complejas, que resultan del entramado que surge de la convivencia o de la f'usin de dife-
tos y con cermicas que abandonan cuando se trasladan a rentes grupos sociales, que son regulados por instituciones y por normas que determinan un m<odo de vida y
otro lugar. Se alimentan de vegetales y de la caza de los
una posicin del individuo en la estructura.
animales de la zona, especialmente, del mono.
Esta comunidad fue c o n t a c t a d a , por primera vez, en La estructura social establece una relacin dinmica entre la sociedad y la cultura. Esto es asi porque, cuan-
1988. A partir de ese momento, se estableci un proyecto do se modifican ciertos aspectos de la cultura, tambin cambian aspectos de la organizacin social. Esta rela-
para fortalecer la autonoma tnica de este pueblo y para cin dinmica entre la sociedad y la cultura surge, adems, de los fenmenos creados a partir die las conexiones
atender sus problemas de salud. Sin embargo, el proyecto
internas y de las conexiones externas. Las conexiones internas se producen entre los individuos; de una socie-
fue suspendido por problemas administrativos y por discre-
pancias sobre la conveniencia o no de intervenir en los mo- dad y determinan los diversos componentes estructurales - c o m o las normas
dos de vida de los Nukak. y las instituciones- que, a su vez, regulan la conducta y determinan a los
individuos. Las conexiones externas, por su parte, se establecen entre diver-
sos grupos heterogneos.
La estructura social, adems, define la posicin que un individuo debe
< Los Nukak ocupar d e n t r o de la sociedad, desde donde el sujeto establece sus relaciones
de la selva sociales y cumple diversas funciones.
colombiana
constituyen Las grandes ciudades, donde
una sociedad conviven diferentes grupos sociales, se
simple. conforman de sociedades complejas.
Los d e b a t e s s o b r e la c u l t u r a de m a s a s
El origen de la cultura de masas provoc acalorados debates entre los intelectuales de la
poca, que generaron dos tendencias dominantes: la posicin neoliberal y la hegeliana, de
corte marxista.
1. La postura neoliberal se encuentra representada por el filsofo espaol Jos Ortega y
1 graff itti es una de las manifestaciones
Gasset (1883-1955) quien, en su libro La rebelin de las masas (1930), individualiza el germen primero de toda
de la cultura de masas.
degeneracin totalitaria en la toma del poder por parte de las multitudes. Este p e n s a d o r d e m u e s t r a u n g r a n
d e s p r e c i o hacia la c u l t u r a de m a s a s , ya q u e la considera u n a f a c h a d a t r a s la q u e se oculta u n r e c h a z o
hacia t o d a f o r m a de igualitarismo. Adems, declara sent ir nostalgia por las pocas en las que la clase aristo-
crtica posea el control de la cultura, a la que las clases inferiores no tenan acceso.
Para los pensadores neoliberales, los medios de comunicacin y el periodismo fueron las herramientas p a r a l
ejercer una presin ideolgica y para difundir la propaganda poltica, a partir de la explotacin de los bajos
^ 1 cantante norteameri-
instintos de un pblico indefenso.
cano Michael Jackson, en
un concierto. 2. Los intelectuales de extraccin hegeliana y de tendencia marxista - e n t r e los que se hallaba Theodor Ador-
no (1903-1969)-, reunidos en torno al Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt, vivieron los horrores
del nazismo y se refugiaron en los Estados Unidos. Ellos vieron, en la sociedad de masas, la salida n a t u r a l
del sistema b u r g u s liberal en la poca del capitalismo a v a n z a d o . No encontraron diferencias sustanciales
entre el nazismo y la sociedad estadounidense, en la medida en que ambos se perpetuaban sobre la base del or-
den jerrquico, la explotacin, el control ideolgico y la re presin. Lo que diferenciaba a estas sociedades eran i
los medios por los cuales se produca la opresin de las masas. Para el nazismo, esos medios eran: el terror, la
propaganda poltica y la militarizacin de la sociedad; para el sistema democrtico estadounidense, la utiliza- ]
cin refinada e intensiva de los medios de comunicacin y de la cultura de masas, a los que se les asignaba la ta-
rea de fomentar el xito individual y la promocin como instrumentos de contencin de la presin social.
I o c u l t u r a p o p u l a r en el siglo xx
I i explosin demogrfica de los grandes centros urbanos durante el siglo XX, producto
.1.1 abandono de las reas rurales, reforz todos los elementos de la cultura popular, CO-
MI lorma de conservar la identidad por parte de la poblacin inmigrante. Adems, en los
Ultimos aos, gracias al consumo masivo de diferentes objetos culturales, la cultura po-
pular l o m e n z a relacionarse con aspectos de la sociedad de masas. A partir de ese mo-
im nio, los grupos que ejercan el poder poltico y econmico comenzaron a privilegiar es- A pesar de que el tan-
Id* manifestaciones culturales. go es de origen popular,
muchos msicos profesio-
I n el siglo xx, muchos artistas profesionales produjeron expresiones de arte popular,
nales lo trabajaron. En la
ion lo que se borr la mencionada separacin entre este arte y el culto. De hecho, existe imagen, aparecen Anbal
Un notable incremento en el intercambio que se genera entre estas manifestaciones arts- Troilo, Francisco Canaro,
n. r., lo que origina nuevas tendencias. Un caso de fusin y de intercambio se produjo Enrique Santos Discpolo,
Jos Razzanoy Osvaldo
R E L E C T U R A 10
m n el tango. Esta expresin artstica, de origen popular, fue refinada y estilizada por rn
Frese do. 1. Sealen las diferencias entre la cultura de m a s a s y la
it o-, profesionales hasta convertirla en msica para ser, sobre todo, escuchada y no tanto cultura popular.
pma que fuese bailada. Entonces, si bien el tango contina siendo popular en cuanto a sus 2. Expliquen las dos posturas sobre la cultura de m a s a s .
n i l o nes, se ha convertido en una manifestacin cercana a la de la cultura de elite. 3. Qu gneros musicales pueden ser considerados d e n -
tro de la cultura popular?
La diseadora LA MODA COMO EXPRESIN CULTURAL
Coco Chane.
La moda y la cultura son conceptos que se relacionan, dado que a lo largo de la historia la moda acomp.inn
los cambios culturales, polticos y sociales de los pueblos. En la historia europea, la moda se inicijj en el mo<
m e n t en que se desintegr el feudalismo y en que se establecieron vas de comunicacin entre las nacienlo(
ciudades. Para el origen de la moda, desempe un papel f u n d a m e n t a l el deseo de distinguirse.
La moda se rige por criterios diferentes de los del diseo. El diseo debe ser prctico, de manera de crear
das basadas en lo esttico, que resulten cmodas para adaptarse a determinadas circunstancias y que I
sean funcionales, es decir, pensadas para satisfacer una necesidad. La m o d a , en cambio, p r o p o n e pi *n
d a s a t r a c t i v a s y o r n a m e n t a l e s , a u n q u e n o r e s u l t e n prcticas, c m o d a s ni t a m p o c o funcionales.
La e s t t i c a e c o l g i c a en el m u n d o de la m o d a
La preocupacin por la conservacin del planeta no es indiferente a los diseadores de la moda. Por|
esta razn, se aprovecha todo tipo de material. As, en los desfiles, se pueden ver vestidos decorados
con latas de refrescos, utensilios de cocina y metales. Para los diseadores actuales, cualquier m a t e r i a l
es a p t o a fin de conseguir un original estampado.
La m o d a v a n g u a r d i s t a
La moda vanguardista es una propuesta innovadora que acepta todo tipo de materiales y de diseos,
ropa siempre va acompaada por accesorios llamativos y por materiales, como la lycra de vivos colores, los plsti-
El diseador francs yves
cos y los charoles. Por este motivo, se dice habitualmente que "en la vanguardia, todo vale". La ropa vanguardista
Saint Laurent, acompaado
de dos modelos durante la rompe las reglas, ya que se presentan camuflajes, brillos y pedreras, junto con combinaciones de diferentes estam^
dcada de 1960. pados.
El jean en el siglo xx
En el siglo xx, el jean tuvo una enorme importancia durante la Segunda Guerra
Mundial, ya que las tropas aliadas reciban estos pantalones que, por su resisten-
cia y por su dureza, las protegan del fro.
En la dcada de 1960. los jeans representaban la igualdad de clases, ya que los
Durante las primeras dcadas del
usaban los hombres y las mujeres por igual, sin distincin de razas ni de clases so- siglo xx, el jean se usaba exclusivamente
ciales. Durante la dcada de 1980, la moda abandon para el trabajo del campo.
sta prenda, ya que se buscaban otros tipos de tejidos
v de diseos ms sensuales y sofisticados. Por este
motivo, las fbricas de jeans decidieron adaptar la
Ienda a las nuevas exigencias y emplearon nuevas
i< i nicas - p o r ejemplo, el lavado qumico, los nevados,
l.i incorporacin de adornos y de aplicaciones- que
abrieron nuevamente el mercado a estos pantalones.
En la dcada de 1990, los grandes diseadores, co-
mo Armani y Versace, incorporaron el jean a sus co-
J aciones. Este hecho permiti que esta prenda adqui-
11' ra la categora de ropa de marca. Gracias a esta re- R E L E C T U R A 11
\ ilorizacin. el jean es, en la actualidad, un prenda de 1. Expliquen por qu la mo-
luto muy frecuente. L t da es un fenmeno cultural.
Polticas c u l t u r a l e s en la Argentina
A partir de la dcada de 1960, los gobiernos de la Argentina pusieron en marcha estrategias ms o menos
globales y coherentes que, sin embargo, se centraron en algunos pocos aspectos de la realidad cultural y aban-
donaron otros que resultaban tan importantes como los otros. En los aos noventa,
la evolucin de los comportamientos y de las polticas condujo a las autoridades
pblicas a reconocer la emergencia de nuevos actores y protagonistas del desarrollo
cultural. Frente a esta nueva realidad, las polticas culturales evolucionaron de una
situacin de intervencin directa hacia un sistema de coordinacin y de armoniza-
cin de la accin ejecutada por todos los agentes activos en el sector de la cultura.
Los o b j e t i v o s de las p o l t i c a s c u l t u r a l e s
Las polticas culturales se proponen cinco objetivos: ampliar el acceso a la cultu-
ra, promover una cultura pluralista, fomentar y apoyar la defensa de los derechos
humanos y la libertad de expresin, mejorar la calidad de los medios de comunica-
cin de masas y, por ltimo, fortalecer el potencial de las producciones culturales
nacionales.
Entonces, poner en marcha estrategias que plasmen estos objetivos reclama una
legislacin cultural que se oriente hacia la misma direccin democrtica. Para eso,
se necesitan leyes que abran un marco de discusin y que posibiliten la transmisin
de aquellos eventos culturales que no cuentan con la difusin masiva de la medios
de comunicacin, de manera de atenuar el efecto de las leyes del mercado.
Polticas c u l t u r a l e s y r e c e p c i n
La heterogeneidad cultu-
I rente a la multiplicidad cultural, se han buscado alternativas para acercar el arte
ral de Amrica latina se
l.i mayor cantidad de pblico posible. Por este motivo, se extrajeron las produccio- acentu con la llegada de los
iii . de los espacios sacralizados, c o m o el m u s e o o las galeras, y se las e m p l a z a r o n en inmigrantes europeos duran-
te los siglos xixy xx.
IM^Ires de recorridos masivos, c o m o los bancos, los subterrneos, los centros comer-
i liles o los bares.
I n relacin con la idea de ampliar y de incentivar la participacin del pblico,
plUt has tendencias i n t e n t a n incorporar al espectador c o m o u n e l e m e n t o integrante
V }', nerador del evento artstico. En estas producciones, la obra de arte se completa y
Une cuando el espectador entra en accin. M s an: c o m o m u c h a s veces estas in-
I i venciones n o estn pautadas, estas obras incorporan el azar c o m o u n aspecto im-
pon ante. Hacia esta direccin a p u n t a n los Happenittgs (arte de accin en el que el ar-
ica. acta para los espectadores) de la dcada de 1960 o m u c h a s de las obras musi-
. ali-j de compositores, c o m o las del norteamericano John Cage (1912-1992). K C . L I l l # I U KM
A partir de estas nuevas tendencias, se produjo un cambio en el objeto de estudio 1. Expliquen c u a l e s son las
d i f i c u l t a d e s de e f e c t u a r
ili la esttica contempornea: analizar el arte ya no es slo analizar las obras, sino las
una poltica cultural en s o -
IHII iones contextales, estticas y sociales en que se produce la interaccin entre los ciedades multiculturales.
mu vos cdigos simblicos - q u e renuevan el sentido de la recepcin- y el pblico. 2. Caractericen la p a r t i c i -
I s polticas culturales, entonces, deben considerar la recepcin c o m o u n factor pacin del pblico en los
El msico John Cage, quien fusion distintas disciplinas acontecimientos artsticos,
f u n d a m e n t a l a partir del cual se organicen y se i m p l e m e n t e n programas de incentivo
artsticas, junto con su intrprete favorito, David Tudor. en la a c t u a l i d a d .
i lili mal
E L PROMOTOR CULTURAL
La palabra promotor (de promover: 'adelantar', 'hacer avanzar algo hacia un fin o hacia una accin determina-
da') se refiere a aquella persona que estimula una actividad. El p r o m o t o r cultural, e n t o n c e s , es q u i e n fo-
m e n t a la actividad cultural. Pero, dado que la cultura es el producto de la actividad desarrollada por el hom-
bre o, mejor an, por una sociedad, es difcil precisar el campo de accin del promotor cultural. Sin embargo,
puede decirse que u n a de las m i s i o n e s q u e debe realizar, f u n d a m e n t a l m e n t e , es la de m e d i a r e n t r e el
p r o y e c t o a r t s t i c o cultural, las i n s t i t u c i o n e s y el pblico.
I La s i s t e m a t i z a c i n de los d a t o s
La msica popular, co- 1 promotor debe difundir
En esta instancia, el promotor organiza el material y la informacin obtenida, y la relaciona con el sector de mo la de los habitantes del las manifestaciones culturales,
la cultura que quiere promover. As, por ejemplo, si un promotor investiga la cultura mapuche, debe agrupar los Noroeste argentino, es un como la alfarera o los tejidos,
datos relacionados, por un lado, con la indumentaria; por otro lado, con la msica. Adems, deber reunir los elemento muy valioso del de los distintos pueblos.
acervo cultural.
datos ligados a los rituales y, por ltimo, aquellos vinculados con el lenguaje. Pero asimismo, deber establecer
los nexos entre esas distintas manifestaciones: as, la indumentaria de los danzantes se asociar a la danza y a
la msica y, todos esos elementos en conjunto se relacionarn con una determinada ceremonia, que tambin el
promotor deber estudiar.
1 c o r p u s p l a t n i c o
El filsofo griego Platn (428-347 a.C.) abord los problemas estticos y reflexion sobre las bellas artes: l
artes visuales (la pintura, la escultura, la arquitectura), las artes literarias (la pica, la lrica, la poesa dramti
ca) y las artes con intervencin musical (la danza y el teatro). Sin embargo, Platn no asign un nombre espe-
cial a estas disciplinas sino que, segn l, ellas entraban en un concepto ms genrico: la destreza. Esta abarca-
ba cualquier clase de habilidad manual o de otro tipo como, por ejemplo, la capacidad de trabajar la madera o
la de entonar un canto festivo.
Aristteles analiz en la Potica las manifestaciones
Las ideas de Platn sobre la esttica se encuentran, principalmente, en dos de sus obras: Banquete y Repbli-
artsticas del siglo v a. C.
ca. Este filsofo introdujo, en relacin con la esttica, la idea de la belleza. Para Platn, lo bello se c o n s i g u e
^ Rafael, La m e d i a n t e el c o n o c i m i e n t o filosfico, ya q u e el ideal de belleza n o existe en el m u n d o real. Por eso, en su
escuela de Atenas,
texto Banquete, sostiene que el hombre que busca lo bello debe tener el conocimiento de la idea de lo bello, y
1510-1511. Fresco,
772 cm de base. Sala
eso lo va ayudar a determinar con verdad cundo una cosa es bella y cundo no lo es.
de la Asignatura,
Vaticano. La p o s t u r a a r i s t o t l i c a
En la obra, se pre-
sentan retratos de El filsofo griego Aristteles (384-322 a.C ), discpulo de Platn, plante una teora esttica a partir de su
muchos filsofos anlisis descriptivo sobre las formas literarias presentes en la Grecia clsica durante el siglo v a.C., de gran flo-
clsicos. En el cen-
recimiento para las artes y para las ciencias. Su obra llamada Potica presenta sus estudios en los que describe
tro, de pie, Platny
Aristteles con sus y caracteriza manifestaciones artsticas, como la comedia, la epopeya y la tragedia. A partir de sus reflexioneSj
obras en la mano. Aristteles sostiene, a diferencia de Platn, que no existe posibilidad de determinar una idea de lo bello.
La e s t t i c a d e Kant
El filsofo alemn I m m a n u e l Kant (1724-1804) es considerado el pensador m s i n f l u y e n t e de
la era moderna. Sus obras ms i m p o r t a n t e s son: Crtica de la razn pura (1781), Crtica de la razn
/'me tica (1788) y Crtica del juicio (1790), en las que plantea sus concepciones sobre la esttica.
Kant no consider la esttica en el sentido de belleza o c o m o filosofa del arte, sino que le dio
un significado relacionado con la sensacin y con la percepcin. Para l, la e s t t i c a es el e s t u d i o
de t o d o s los p r i n c i p i o s d e la s e n s i b i l i d a d a p r i o r i . La s e n s i b i l i d a d es la capacidad de recibir
representaciones m e d i a n t e el m o d o en que los objetos afectan a las personas. El c o n o c i m i e n t o a
pr iori, por su parte, es aquel que es independiente de la experiencia y de la percepcin, y se opo-
ne al c o n o c i m i e n t o e m p r i c o , que depende de la percepcin. Por ejemplo, sobre la base del cono-
t imiento emprico, puede decirse "la casa es negra"; pero si el conocimiento es a priori, slo pue-
den enunciarse afirmaciones c o m o "dos ms dos son cuatro".
Kant consideraba los objetos del m u n d o material c o m o incognoscibles en esencia; desde el
p u n t o de vista de la razn, sirven t a n slo c o m o materia pura a partir de la cual se n u t r e n las
sensaciones. Los objetos, en s mismos, n o tienen existencia; y el espacio y el tiempo pertenecen
a la realidad slo c o m o parte de la m e n t e , c o m o i n t u i c i o n e s - m o d o s por medio de los cuales el
i o n o c i m i e n t o se refiere i n m e d i a t a m e n t e a los o b j e t o s - con las que las percepciones son medidas
y valoradas.
Entonces, a partir de esta visin, n o h a y p o s i b i l i d a d d e e s t a b l e c e r d e m a n e r a o b j e t i v a u n a A. douard Manet, El bar de Folies-Bergre, 1882. leo sobre tela, 97x130 cm.
d e t e r m i n a c i n n i c a a c e r c a d e lo bello. The Courtauld Institute Galleries, Londres.
Dado que la nocin de belleza cambia en cada poca, muchas obras que en la
actualidad son consideradas bellas fueron rechazadas por sus contemporneos.
La a u t o n o m a de una disciplina Esto sucedi, por ejemplo, con las obras de Manet.
La esttica se redefini a lo largo de la historia, pero gan a u t o n o m a c o m o disciplina du-
rante el siglo XIX. En u n comienzo, se i n t e n t diferenciar la esttica como disciplina filosfi-
ca de las ciencias del arte, y se la defini en relacin con conceptos c o m o lo bello, el placer, lo
sensible, es decir, con aspectos construidos por el sujeto.
La relacin de la esttica con otras reas - c o m o la psicologa, la sociologa- se produjo du-
rante la segunda mitad del siglo XX, c u a n d o aquella comienza a tener carcter a u t n o m o y
M orienta hacia el estudio de lo artstico. D u r a n t e m u c h o tiempo, lo artstico estuvo unido a
la belleza natural y operaba de acuerdo con los ideales y con los sentimientos de belleza. Ac-
tualmente, las artes tradicionales (pintura, escultura, dibujo) recurren t a m b i n a otras cate-
goras y constituyen sistemas sociales de produccin, distribucin y c o n s u m o culturales.
As, lo artstico se presenta con variantes estticas t a n t o en la naturaleza c o m o en los Immanuel ciones clsicas sobre la es-
Kant plante, en ttica?
lenguajes sociales; por este motivo, d u r a n t e el siglo XX, la esttica se ocup de estilos, ten-
Crtica de la razn 2. Qu cambi en la con-
dencias, movimientos, obras de arte, del cine, del video y de la msica. pura, una teora cepcin de la esttica a
del conocimiento. partir de Kant?
El Cantar de Mo Cid
El circuito de p r o d u c c i n
fue el poema pico de
En el proceso de produccin de una obra artstica, intervienen varios elementos. En primer
mayor importancia en
Espaa durante la lugar, el artista, quien se expresa mediante su obra; en segundo lugar, la obra en s misma,
Edad Media. que es el producto; y, por ltimo, la audiencia, que es quien completa la obra en el m o m e n t o
de apreciarla y de interpretarla.
A partir de lo anterior, se puede decir que e x i s t e n d o s e t a p a s clave en la elaboracin de
\ ! u n a obra: la ejecucin q u e realiza el c r e a d o r y la percepcin por p a r t e del pblico. Este
circuito se produce en un contexto geogrfico, social y poltico determinado que influye tan-
to en el creador como en el pblico. Por ejemplo, durante la Edad Media (siglos v a xv) se ela-
.40
boraron los poemas picos o cantares de gesta que, basados en acontecimientos histricos,
narraban la historia de los hroes nacionales, quienes representaban los ideales del pueblo.
Esos poemas picos o cantares de gesta servan no slo como entretenimiento sino, adems,
como forma de establecer modelos que la comunidad intentaba alcanzar, de modo que tam-
i bin contribuan a afirmar la identidad cultural.
En el arte, se desarrolla u n proceso en el que participan lo sensorial, lo emocional, lo afecti-
vo y lo intelectual, ya que, en todo quehacer artstico, se comprometen la percepcin, el pen-
T- samiento y la accin corporal. Entre todos estos factores, desempea un papel m u y impor-
tante la imaginacin creadora.
Jk Paul Klee, Gato y pjaro, 1928. Oleo y tinta sobre tela montada Quentin Massys, San Lucas pintando a la Virgen, s.d.,
sobre tabla, 38,1x53,2 cm. Museo de Arte Moderno, Nueva York. tabla 114 x 35 cm. National Gallery, Londres.
Paul Klee presenta a un felino que transmite la idea fija del ca- El cuadro representa a un artista del siglo xv en su
zador frente a su presa. trabajo de pintor.
CAPTULO 3 El a r t e y la e s t t i c a
f h/assily Kandinsky, Juicio Final, 1912. Pintura al agua y
EL ARTISTA y EL ESPECTADOR tinta china en cristal, 33,6 x 45,3 cm. Centro Georges
Pompidou, Pars.
Para el artista ruso Wassily Kandinsky (1866-1944), El soporte de la obra de Kandinsky es un vidrio, y el trata-
la verdadera obra de arte nace del artista en forma mis- miento decorativo del marco se integra en la obra.
i eriosa, casi mstica. Cuando el artista se coloca frente
a una tela, un papel o un bloque de mrmol, se inicia
nn dilogo m u y especial: de un lado, est el soporte
que espera una respuesta un acto y, del otro, est el ar-
i ista que va a responder a aquel elaborando una obra.
El artista procede segn una necesidad interior,
que no se agota en una sola creacin, de all que l si-
ga produciendo a lo largo de su vida.
Separada del artista, la obra adquiere vida propia,
una independencia con respecto al ser q u e le haba
dado esa vida. La f o r m a que contiene es la idea, que
se libera del creador q u e la p r o d u j o y va a ser com-
pletada por el espectador. IMIWI-IWIJ
Las posibilidades de lectura de una obra son mu- "Todo obra de arte es hija de su tiempo, muchas
has, y la comprensin e interpretacin que se le otor- veces, es madre de nuestros sentimientos. De la
misma forma, cada perodo de la cultura produce
gan estn influidas por la ideas en una sociedad, en
un arte propio que no puede repetirse [ . . . ] com-
un tiempo determinado y, tambin, por las propias prender es formar y atraer al espectador al punto de vista
i reencias de quien percibe esa obra. del artista".
Paul Klee, Mscara de actor, 1924. leo sobre tela
Para el profesor de Filosofa Hans Gadamer (nacido Kandinsky, Wassily. De lo espiritual en el arte.
montado sobre tabla, 36,7 x 33,8 cm. Coleccin Sidney and
Barcelona, Labor, 1992.
en Alemania, en 1900) la percepcin de la obra de arte Harris Janis, Museo de Arte Moderno, Nueva York.
un encuentro del espectador consigo mismo. Argu- Paul Klee aplica el lenguaje de bandas y de tramas de color
menta, adems, que existe una "familiaridad enigmti- a superficies abstractasy a estructuras figurativas.
4 En el teatro,
participa una plu-
ralidad de signos.
RELECTURA 20
1. Qu diferencia al t e a t r o de otras expresiones artsti-
cas?
2. Sealen las diferencias entre las artes plsticas y la
msica, la literatura, el t e a t r o y la danza.
3. Qu aspectos fundamentales caracterizan a las artes
del espacio tridimensional?
4 . En qu se distinguen los lenguajes artsticos de los
lenguajes visuales?
M s n u l p a l a b r a * .
R E L E C T U R A 21
Este grupo escultrico representa la 1. Qu rasgos caracterizan
escena de la Natividad, es decir, la la f a c h a d a de la Natividad?
adoracin al Nio. Los ngeles canta- 2. Cul f u e la innovacin
ron y transmitieron la llegada del Hijo que Gaud propuso en la a r -
de Dios a los pastores. quitectura de La Sagrada
Familia?
LA PERCEPCIN
La percepcin es u n p r o c e s o m e d i a n t e el cual la conciencia integra los e s t m u l o s sensoriales sbre-
los objetos, los h e c h o s o las s i t u a c i o n e s y los t r a n s f o r m a en experiencia til. La psicologa de la percefl
cin investiga, por ejemplo, el modo en que el cerebro traduce las seales visuales estticas recogidas por la i
tina para reconstruir la ilusin de movimiento o, tambin, estudia de qu manera reacciona un artista plstii
ante los colores y ante las formas del m u n d o exterior y cmo los traslada a su pintura.
La mayora de los estmulos puros de la experiencia sensorial (vista, audicin, olfato, gusto y tacto) estn
desorganizados pero, al ser percibidos, son corregidos y transformados en percepciones o en experiencia til
reconocible. Por ejemplo, un automvil que circula por una carretera se ve de t a m a o real, sin tener en cuen
lo pequea o grande que sea la imagen formada en la retina del observador.
El proceso de percepcin no se limita a organizar los estmulos sensoriales directos en forma de percepcio
nes, sino que estas, por s mismas, tambin se organizan favoreciendo una ms rpida y adecuada generacil
del proceso de percepcin.
La p e r c e p c i n t c t i l
Durante los recitales, la percepcin auditiva con empleo de El tacto es una forma compleja de sensibilidad que encierra una estructura. Esta estructura tiene compo-
instrumentos amplificados puede llegar a niveles cercanos a lo
nentes que se relacionan con la epidermis. La percepcin tctil incluye las sensaciones de fro y de calor, las
no tolerable.
sensaciones de dolor, las sensaciones de contacto y de presin. La percepcin no responde al conocimiento d
objeto, sino a una interpretacin efectuada a partir de datos y de seales. Por ejemplo, cuando una persona <
mina por la playa con los pies desnudos y pisa algo que la pincha, siente dolor, aunque no sabe cul es el obj
to que le ha provocado ese dolor.
La p e r c e p c i n del t i e m p o
La percepcin del tiempo tiene diversos aspectos y se produce en distintos niveles. Las formas ms eleme
tales son los procesos perceptivos de la duracin de una secuencia a los que subyacen fenmenos rtmicos
bsicos, conocidos como horarios biolgicos. Entre ellos, figuran los fenmenos cclicos, como los latidos del c
razn, el ritmo respiratorio y la rtmica de alternancia del sueo y de la vigilia.
La p e r c e p c i n a u d i t i v a
El fenmeno acstico-perceptivo difiere radicalmente de la percepcin tctil y de la visual. La percepcin
auditiva se relaciona con la secuencia de las sonidos que transcurren en el tiempo.
El odo h u m a n o percibe tonos y ruidos. Los tonos constituyen las vibraciones rtmicas y regulares del air<
cuya frecuencia determina la altura del sonido (agudo o grave). El ruido es un conjunto de vibraciones que d
La manera en que le artista plstico percibe el mundo que lo
rodea es uno de los temas de la psicologa de la percepcin.
pende de la frecuencia con que se determina el timbre del sonido.