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Mesquita Filho
FAAC - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao
Curso de Jornalismo
Bauru
2015
ANNELIZE PIRES AUGUSTO
Bauru
2015
ANNELIZE PIRES AUGUSTO
____________________________
Prof Dra. Larissa Maus Pelcio Silva
Membro da Banca Examinadora
____________________________
Prof Dr.Claudio Bertolli Filho
Membro da Banca Examinadora
_____________________________
Prof Dr. Arlindo Rebechi Junior
Orientador e presidente da Banca Examinadora
Agradecimentos
RESUMO
Percebendo que os veculos de comunicao de massa tem grande influncia sob seu
pblico, auxiliando-o e mostrando conceitos e produtos culturais e, por que no,
influenciando em sua forma de pensar e entender o mundo, este projeto tem por objetivo
analisar como os programas jornalsticos semanais Profisso Reprter, A Liga e Conexo
Reprter, por meio da construo do discurso, com a utilizao de elementos socialmente
difundidos, e da edio de imagens, articula e apresenta a imagem de travestis e
transexuais enquanto pessoas que esto inseridas na sociedade e que so relacionadas com
a cultura que est sendo formada. O crpus da pesquisa compreende o episdio de cada
um dos trs programas veiculado na televiso que aborda temticas relacionadas a
transexualidade, travestis e cirurgia de readequao genital. A fundamentao terica
utilizada para realizar as anlises ser a teoria dos Estudos Culturais de Johnson e
Williams, teorias sobre transgeneralidade, travestis e transexuais e sobre o jornalismo.
Por meio da anlise dos programas pudemos constatar que, mesmo buscando uma forma
diferente de abordar os assuntos, tais programas acabaram por mostrar discursos com
elementos culturais socialmente difundidos. Tal reproduo destes conceitos acaba por
transmitir e reafirmar conceitos e ideias de forma estereotipada e preconceituosa,
ocasionando em uma continua disseminao.
SUMRIO
Resumo.............................................................................................................................1
1.Introduo.....................................................................................................................4
2.Objetivos........................................................................................................................7
Gerais.....................................................................................................................7
Especficos.............................................................................................................7
3. Metodologia..................................................................................................................8
4.Fundamentao terica...............................................................................................9
6. Consideraes Finais...............................................................................................124
7. Referncias bibliogrficas.......................................................................................128
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1. Introduo
1 A pesquisa de iniciao cientfica foi realizada entre 2013 e 2014 com financiamento da agncia FAPESP.
Durante este perodo, sob a orientao do Prof. Dr. Jean Cristtus Portela, foram analisadas matrias
publicadas entre 2011 e 2013, no jornal O Estado de S. Paulo. Tais matrias possuam os sujeitos
transgneros, sendo utilizado apenas este termo nas buscas, como atores principais. Foi possvel perceber
como os percursos desses sujeitos so escassos nos jornais, foram encontradas apenas 8 matrias que
abordavam especificamente os transgneros. A partir das anlises utilizando a semitica discursiva de A. J.
Greimas e seus colaboradores, pudemos concluir que todas as matrias discorriam sobre sujeitos de outros
pases, que no o Brasil, e continham desfechos positivos. Esta pesquisa se mostrou importante para
percebermos o quanto a transgeneridade no , ainda, abordada de forma igualitria aos demais assuntos
pela sociedade.
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por buscar uma redefinio de acordo com a maneira pela qual se sentem confortveis e
com a qual se identificam, podendo ou no passar por cirurgias de adequao genital.
Mesmo com a atual abertura da sociedade ocidental para assuntos que, em outras
pocas, eram considerados socialmente inaceitveis, pode-se notar que o preconceito
ainda est presente em determinados grupos sociais, muitas vezes grupos com influncia
popular, representados em grandes meios de comunicao. Tais preconceitos vo se
enraizando na sociedade fazendo com que os discursos culturais propaguem determinados
conceitos e ideias, e os aumentando, ainda mais, a partir da concordncia daqueles que os
seguem. Assim, travestis e transexuais, mesmo com a abertura da sociedade, continuam
sofrendo com esteretipos.
Os veculos de comunicao de massa, com seu poder de influenciar o pblico,
poderiam, a partir da produo de matrias, proporcionar pontos de vista e novas formas
de entendimento de todas as categorias que compem a sociedade, auxiliando seu pblico
a ver com naturalidade os assuntos que os cerca e entender que todos os indivduos
possuem suas particularidades e caractersticas pessoais e que todos so participantes de
uma mesma sociedade, no havendo, em ltima instncia, motivos para preconceitos e
violncia.
1.2 Hiptese
utilizadas durante os programas, talvez o pblico possa compreender tais formas como
usuais, o que pode resultar na ampla utilizao de formas que classificam e excluem os
indivduos por sua forma de se perceberem e viverem. A unio de imagens com um texto
despretensioso e espontneo acabam por emitir opinies e valoraes e por persuadir seu
pblico a pensarem da mesma maneira e por concordarem com a forma com que as
questes so tratadas, mesmo que de maneira equivocada. Nossa proposta analisar como
tais programas constroem e transmitem a imagem de travestis e transexuais em seus
episdios e se a forma de trat-los est ou no carregada de preconceitos e equvocos.
Com tal anlise, objetiva-se perceber a construo feita por tais programas de
travestis e transexuais e como tais imagens so transmitidas para o pblico por meio da
conjuno de textos e imagens.
2. OBJETIVOS
Este estudo tem como objetivo compreender como trs programas televisivos
constrem a imagem de travestis e transexuais e como os coloca no contexto social
utilizando um discurso em que estes indivduos so mostrados e questionados sobre sua
vida e suas escolhas.
3. METODOLOGIA
4. FUNDAMENTAO TERICA
Objetar-se-, sem dvida, que se para falar do sexo foi necessrio tanto
estmulo e tanto mecanismo coercitivo porque reinava, globalmente,
uma certa interdio fundamental: somente necessidades precisas
urgncias de natureza econmica, utilidades polticas poderiam
suprimir essa interdio e possibilitar alguns acessos ao discurso sobre
o sexo, mas sempre limitados e cuidadosamente codificados: falar tanto
de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer falar dele,
mas sob estritas condies, no prova de que ele permanece secreto e
que se procura, sobretudo mant-lo assim? No obstante, seria preciso
interrogar justamente esse tema to frequente de que o sexo est fora do
discurso e que somente a suspenso de um obstculo, a quebra de um
segredo pode abrir o caminho que conduz at ele. Esse tema no seria
parte da injuno que suscita o discurso? No seria para incitar a falar,
para sempre levar a recomear a falar nesse tema que, nas fronteiras de
todo discurso atual, ele exibido como o segredo que indispensvel
desencavar uma coisa abusivamente reduzida ao mutismo, ao mesmo
tempo difcil e necessria e perigosa de ser dita? preciso no esquecer
que a pastoral crist, fazendo do sexo aquilo que, por excelncia, devia
ser confessado, apresentou-o sempre como enigma inquietante: no o
que se mostra obstinadamente, mas o que se esconde em toda parte,
presena insidiosa que se corre o risco de ouvir porque fala em voz to
baixa e muitas vezes disfarada. O segredo do sexo no , sem dvida,
a realidade fundamental em relao qual se dispem todas as
incitaes a falar de sexo quer tentem quebr-lo, quer o reproduzam
de forma obscura, pela prpria maneira de falar. Trata-se, ao contrrio,
de um tema que faz parte da prpria mecnica dessas incitaes:
maneira de dar forma exigncia de falar, fbula indispensvel
economia infinitamente proliferante do discurso sobre o sexo. O que
prprio das sociedades modernas no terem condenado o sexo a
permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele
sempre, valorizando-o como o segredo. (FOUCAULT, 2014, p. 38-39).
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Por se tratar de um assunto universal que engloba a todos, sem que se tenha
restrio de raa, gnero ou idade, mesmo que muitos no racionalizem tal fato, a
sexualidade pertence aos rumos que os seres humanos tomam em sua histria, pertence
ao ser humano, no sendo uma escolha, se formando de acordo com a histria. No entanto,
a sexualidade foi se afastando de sua devida naturalidade ao longo do tempo.
Inicialmente, foi tratada de acordo com a naturalidade que lhe pertencente, uma vez que
no foi algo inventado pela cincia ou apenas teorizado por algum estudioso interessado
no assunto. Em um segundo momento, ela tornou-se restrita quanto sua abordagem,
abandonando o momento em que era apenas mais um assunto que se podia discutir
abertamente tornando-se parte de uma forma de censura social.
O que que pedimos ao sexo, alm de seus prazeres possveis, para nos
obstinarmos tanto? Que pacincia ou que avidez essa em constitu-lo
com o segredo, a causa onipotente, o sentido oculto, o medo sem
trgua? E por que a tarefa de descobrir essa difcil verdade se tornou
finalmente convite a suspender as interdies e a desatar os entraves?
Seria o trabalho to rduo a ponto de ser preciso encant-lo com tal
promessa, ou esse saber ter ganho um preo tal poltico, econmico,
tico que foi preciso, para sujeitar cada qual ao trabalho, assegurar-
lhe no sem paradoxo de encontrar nele sua liberao?
(FOUCAULT, 2014, p.88).
4.2. Gnero
Mesmo com tamanha diversidade e com a abertura aos mais diversos temas que,
anteriormente eram considerados como tabus, a sociedade continua aprisionada em
uma ininterrupta busca pela limitao de quem uma pessoa deve tornar-se. Tal procura
faz com que, muitas vezes, os cidados se deparem com a obrigao de ter que afirmar
uma identidade nica perante aos demais, mesmo que esta no corresponda a quem
realmente se . Por essa luta constante, vimo-nos diante de uma sistematizao social,
aceitando o uso de dicotomias, como feminino/masculino, macho/fmea e
heterossexual/homossexual, para fundamentar estudos e discusses e explicar uma ampla
aceitao de algumas formas de considerao de gneros constantes na sociedade.
Ao analisar tais processos e formas de tentar consolidar e formalizar os gneros
presentes no corpo social, deparamo-nos, sem dvida, com uma forma de machismo que
nos domina h tempos sem que nem percebssemos de maneira clara. Trata-se de uma
demonstrao do quo habituados estamos com algo to repressivo e limitador. O
machismo to vigente entre ns que faz com que os indivduos acabem por nem perceber
como a sociedade se deixou limitar e familiarizar por ele e o quanto, inmeras vezes,
reafirmamos, ainda que inconscientemente, tal machismo. As formas de tratamento
gerais, so sujeitadas, h muito tempo, pelo gnero masculino, uma maneira que vem
sendo utilizada ao longo do tempo e que, at recentemente, no era questionada, apenas
aceita e considerada como sendo normal, como Furlani (2012, p. 70) explica ao falar
sobre a forma como os educadores lidam com a escolha das palavras referenciais Referir-
se a meninos e meninas ou a homens e mulheres, sempre na forma masculina,
independente da proporo numrica, longe de parecer um ato inofensivo aprisionado
na comodidade da norma instituda favorece a manuteno de uma tcita
superioridade de um gnero sobre o outro (...).
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Ao analisar esta breve definio possvel notar que a significao nmero sete,
que diz respeito aos gneros sociais, toma a diferena sexual, a partir do aparelho
reprodutor, como definidora da diferena entre homens e mulheres dentro do grupo social,
podendo-se, assim, reforar a ideia de que o aparelho define o gnero dos indivduos.
Mesmo referindo-se a maneira como a cultura age na definio dos gneros, ainda se
considera a rea sexual como forma de definir gneros, unindo sempre a sexualidade com
a forma como o gnero ser visto na sociedade.
Segundo o dicionrio on-line Michaelis, o termo gnero tem como alguns
significados:
Neste caso, podemos notar que o significado nmero trs ao tratar a definio de
gnero como algo real ou imaginrio, excluindo a construo cultural e pessoal que
feita por cada um, transmite uma ideia de algo que ou genuno ou inventado, podendo
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passar a impresso de que gneros podem ser imaginados, resultado de algo criado apenas
na cabea das pessoas. Ao fazer a leitura do termo real nos parece que este est sendo
ligado diretamente aos traos genticos e biolgicos. Assim, acredita-se que tais traos
por poderem ser percebidos em uma anlise fsica, so verdadeiros e os traos que
ultrapassam as fronteiras palpveis do corpo, so imaginados pelos indivduos.
J ao buscar o termo gnero no dicionrio de psicologia American Psychological
Association (2010), encontramos a seguinte definio:
Desta forma, percebe-se que o corpo passou a ser mais importante na definio de
gneros do que a construo pela qual os indivduos iam passando para que fossem se
encontrando, buscando se construir e se sentissem confortveis com sua forma de ser e
viver. Corpos seriam mais importantes do que mentes; o externo imperaria mais do que o
interno. A biologia ultrapassou os limites do que a cultura constri, mas seria, ento,
possvel considerar uma juno da sexualidade com desejos, buscas, valores e outros
tantos tpicos que possibilitariam entender que a partir da sexualidade corprea
exequvel encontrar uma cultura e assim, cada um se encontrar e se identificar com os
mais variados elementos existentes.
O corpo tornou-se uma forma de cultura, ele pode passar por transies,
mudanas, transformaes e representar mais do que se imagina. Com tal dificuldade de
desvincular sexualidade e gnero, seria mais simples perceb-lo por meio das atribuies
culturais que ele recebe. Mesmo assim, vemos que continua se fazendo necessrio,
mesmo que sem tal pretenso, nomear quem se , traduzir sua maneira de viver em alguma
das formas normativas impostas.
terica e, por que no, cultural. Uma vez estando presente no corpo social, seria mais
simples e verdadeiro incorporar a sexualidade aos estudos que a buscam em uma tentativa
de faz-la ser entendida pelos demais, como a pedaggica, discursiva, etc. Dando um
espao para que o corpo tambm faa parte da busca pelas formas de vivenciar as
masculinidades e feminilidades.
Se a separao entre gneros fosse simples ou desnecessria para a sociedade, a
genitlia no seria constantemente reiterada nas relaes sociais. Se, realmente, fosse uma
questo entre biologia e construo social, no seriam necessrios tantos estudos e tantas
lutas para que se pudesse viver de acordo com suas prprias condies identitrias. Se o
rgo reprodutor fosse mero detalhe para alguns grupos da sociedade, e no fosse
utilizado como meio de definir socialmente como deve ser comportamento por gneros,
no existiriam suas utilizaes para dar exemplos do que de menino e o que de
menina para as crianas. Uma rpida reviso de conceitos utilizados para estes exemplos
e possvel chegar concluso de que gneros no so considerados por todos como
sendo pessoais: quem nunca ouviu menina no anda sem camisa na rua, s menino
pode, menino no cruza as pernas ao sentar e menina tem que ser delicada e os
diversos palavres que se utilizam de ambas as genitlias para ofender o gnero oposto,
so apenas alguns exemplos do uso da genitlia para definio de gnero. A utilizao da
genitlia como forma de definir gneros limita e minimiza a questo da construo dos
gneros, tomando apenas um aspecto corporal para definir quem uma pessoa deve ser e
como ela deve se comportar diante dos demais.
maneira fsica e que est refletindo sua psique. O corpo como biologia pura e visual
puramente anatmico no reflete mais que sua maneira de reproduzir-se, no entanto,
enquanto formao participativa de uma cultura, ajuda a delinear vontades e feitos e a
possibilitar que tais vontades sejam buscadas e entendidas.
Na busca por uma bibliografia que nos ajudasse a encontrar uma maneira no
delimitadora de abordar as possveis diferenas2 entre transexuais e travestis, e como elas
mesmas buscam se interpretar, encontramos variadas formas e tentativas de defini-los.
Algumas destas formas, consideramos preconceituosas e limitadoras, outras apenas as
definia a partir de um carter geral e passando uma impresso de uma construo social
que no levava em considerao os demais aspectos que esto envolvidos na vivncia dos
indivduos, como suas sensaes, percepes e forma de se identificar. Compartilhamos
a mesma dificuldade de Vencato (2002, p. 13) quando esta discorre sobre as travestis,
2 Utilizamos a expresso possveis diferenas pois algumas pessoas acreditam que no haja mesmo
uma diferena entre travestis e transexuais a no ser a nomenclatura pela qual se identificam mas, foi
necessrio diferenci-los neste trabalho para que fosse possvel analisar como a mdia os caracteriza e os
trata.
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difcil encontrar na literatura sobre o assunto uma definio objetiva do que seja uma
travesti. De qualquer modo, possvel, nessa literatura, levantar alguns traos que os
caracterizem. Aps algumas pesquisas pudemos encontrar uma definio com a qual nos
identificamos e sentimos que no desejava limitar os indivduos, mas sim, buscar explic-
los a partir de suas diferenas. Assim, buscamos aqui transmitir uma viso abrangente e
que no busque expor ou excluir as travestis e transexuais, mas sim, delinear uma
provvel individualidade destes indivduos.
Diversas pessoas consideram ser complicado fazer a diferenciao entre
indivduos transexuais e travestis, mas acreditam que eles devam, sim, ser diferenciados
por adotarem uma nomenclatura especfica e no uma mais generalista. Atualmente, nem
todos acreditam que elas sejam diferentes, pois possuem caractersticas e uma mesma no
identificao com o gnero que lhes foi designado ao nascer percebido de maneira
semelhante. No entanto, tal fato no um consenso, mesmo entre os indivduos
transgnero. Assim, elas continuam sendo diferenciadas, principalmente pela medicina e
psicologia, e, infelizmente, no importando a nomenclatura, continuam sofrendo com o
preconceito e discriminao. Outro tpico que costuma ser muito questionado que
travestis e transexuais se sentem atrados pelo gnero oposto, o que no verdade, sua
orientao sexual depende de seus desejos pessoais e no de sua identidade de gnero.
As travestis buscam um afastamento dos traos masculinizados de seu corpo por
meio de processos sucessivos para que encontrem os seu verdadeiros eu. Anna Paula
Vencato (2002, p. 15) busca elucidar tal questo ao afirmar que Ao invs de praticar
cross-dressing com intuito de excitar-se/preparar-se para a prtica sexual, o/a travesti
busca realizar uma construo corporal que o aproxime a um corpo feminino, contudo,
no quer tornar-se uma mulher de verdade, ou seja, no deseja extirpar seu falo., assim
sendo, as travestis buscam maneiras de produzir as modificaes e transies corporais
que necessitam para que possam atingir o desejo de ser da forma que almejam, nesse caso
se identificando com o corpo de uma pessoa do gnero feminino; para isso, podem
implantar silicone, fazer tratamentos hormonais, fazer reconstituies e preenchimentos
faciais e corporais, implantar cabelo e todos os demais tipos de procedimentos que as
aproximem de um exterior feminino.
Infelizmente, muitas travestis carregam, ainda hoje, o esteretipo de pessoas que
trabalham no ramo da prostituio, o que uma informao falaciosa, surgida em uma
poca em que eram negadas oportunidades de trabalhos igualitrios para as travestis,
fazendo com que elas precisassem recorrer a toda sorte de empregos que lhes era proposta.
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O/a transexual a pessoa que nasce com um sexo anatmico mas que
se sente no corpo de outro algum, desejando ter o outro sexo e,
mesmo, representando-se como pertencente ao sexo morfolgico
oposto quele com o qual nasceu. (...)
De acordo com Picazio os transexuais sentem um desconforto enorme
ao olhar para os seus genitais. Muitos no conseguem nem se lavar
direito, no se tocam e no permitem que outra pessoa os toque. Ainda,
a grande maioria dos transexuais so confundidos enormemente com
homossexuais. A transexualidade, (...) no orientao do desejo, mas
uma no-identificao com o corpo biolgico (1999: 46), sendo que,
para o autor, importante, para compreender a transexualidade que se
entenda que sexo biolgico no corresponde identidade e independe,
tambm, da orientao do desejo sexual. (VENCATO, 2002, p.15).
Ao fazer uma anlise mais aprofundada sobre tais significados, possvel notar
que, mesmo constando em um dicionrio de psicologia, rea que tomaria contextos
internos e externos como sendo de importncia principal, a considerao entre gnero e
sexualidade, de modo geral, superficial e sintetizada. As questes anatmicas e
biolgicas seriam reduzidas a apenas uma nica forma de identificao, assim a questo
de cunho interno e externo, que associa fatores psicolgicos, culturais, sociais e polticos,
tornam-se apenas algo ligado ou a biologia ou a psiquiatria.
A diferena entre travestis e transexuais pelo dicionrio seria que o primeiro
resume-se apenas ao desejo de vestir-se como sendo do gnero oposto e o segundo seria
a no identificao fsica, constituindo at um distrbio, com sua anatomia e o desejo de
mudana. Tericos, mdicos, psiclogos, cientistas, psiquiatras, entre outros, percebendo
a relevncia da questo, passaram a se interessar e se esforar nos estudos da questo
sobre a formao identitria de travestis e transexuais, buscando encontrar uma
argumentao que fosse aceitvel para se explicar como travestis e transexuais se
desenvolvem. Desde ento, as mais variadas teorias tentaram ser conclusivas, algumas
seguindo pela linha de que o fator gentico o que define as condies sexuais de cada
pessoa, outras acreditam que o ambiente faz com que a identidade seja formada, mesmo
assim, nenhuma delas conseguiu ser convincente e se afirmar com propriedade e sem
deixar alguns detalhes sem explicao. A definio de quem so as travestis e transexuais
muito delimitada por discursos advindos de outras reas, o discurso mdico um dos
mais utilizados para explicar quem considerado transexual.
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3 O termo cisgnero utilizado para designar os indivduos que tem sua identidade de gnero convergente
ao seu gnero de atribuio no nascimento, assim, no sendo transexual ou travesti, so cisgneros.
importante no confundir cisgnero com heterossexual. Orientao sexual no est ligada ao gnero.
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o sujeito da sua prpria vida: que se responsabilize pela sua vida, que
cuide de si, que procure uma identidade, que fortalea seu eu. Mas ao
mesmo tempo em que permite a criao tanto da individualidade quanto
de novas formas de sociabilidade associadas particularmente s
culturas e subculturas urbanas sendo os movimentos sociais dos
anos 60 um momento-chave na ampliao das possibilidades culturais
em muitos dos seus espaos, os papis e normas sociais continuam
exigindo obedincia. No meio rural e semi-rural, nas comunidades
muito influenciadas pelo pensamento religioso ou noutros espaos
institucionais muito conservadores, como o Exrcito, parece que as
pessoas ainda usufruem muito pouco das possibilidades de se afastar do
papel. (ADELMAN et al, 2003, p. 75-76).
acordo com a bagagem que agrega durante sua vida, com seus pensamentos, suas
formas de ver e sentir e que isso sim, desenvolve cada um e faz com que cada um se
encontre. O que deixa os mais conservadores inconformados a maneira com a qual
travestis e transexuais traduzem as identidades por eles concebida.
Houve uma poca em que travestis s transexuais no podiam expor sua condio
sem que sofressem preconceitos e violncias de todos os tipos e de todas as pessoas.
Atualmente, eles no necessitam mais esconder quem so e viver se escondendo, como
um dia j precisaram. No entanto, tal fato no significa que eles so totalmente aceitos
pelo corpo social. Eles ainda sofrem, diariamente, com o preconceito e a excluso, a
internet e os meios de comunicao de massa nos mostram como eles ainda so tratados
de forma taxativa. A unio entre os elementos desse grupo e sua vontade de lutar fez e
continua fazendo com que eles mostrem que so indivduos como os demais, so cidados
com seus direitos e deveres e pessoas de carne e osso com sentimentos. Todavia, eles
ainda se sentem desconfortveis em situaes de interao, como explicam Adelman,
Ajaime, Lopes e Savrasoff:
Pelo aumento do nmero de novos meios de comunicao e pela rapidez com que
se desenvolvem, ficou mais fcil ter acesso s informaes e ao que ocorre no mundo,
mas ficou tambm mais fcil se deixar iludir por opinies dos grandes veculos e esquecer
que a reflexo faz parte da formao de opinies. Ao se identificar com um veculo,
algumas pessoas abandonam suas opinies prprias, ou ainda, buscam concordar com
todo seu contedo para se sentirem parte daquela produo. A rapidez com que as
informaes so transmitidas, tambm fazem com que o pblico tente acompanhar tudo
o que est acontecendo e deixem de selecionar e refletir sobre os acontecimentos, apenas
seguindo o fluxo jornalstico dos fatos.
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discutindo todo e qualquer tipo de temtica sem anlise prvia, o que no representa a
realidade, uma vez que todo veculo possui uma linha editorial - uma poltica que
determina a viso do veculo em relao a cada assunto - que utilizada para que se
mantenha uma conformidade entre as variadas temticas que so abordadas e, tambm,
para que no se corra o risco de que a opinio pessoal do jornalista seja confundida com
a forma que o fato ser interpretado para ser transmitido ao leitor.
No entanto, a opinio, o ponto de vista do veculo esta sim, expressa no que est
sendo transmitido. E por que no o ponto de vista do jornalista, j que trabalhando no
veculo ele tende a concordar com seu posicionamento e transmiti-lo ao pblico. Matrias,
notcias, textos, udios s so produzidos a partir de uma linha de pensamento nica, e
a identificao do pblico com o que est sendo transmitido que torna um veculo como
sendo considerado um formador de opinio. A seleo em si, j uma forma de
demonstrar a opinio, j o no veculo s se expressam vises e ideias aprovadas
previamente.
seguindo a determinao do veculo de como o assunto deve ser tratado, assim a narrativa
desenvolvida visando determinada interpretao, as informaes so apresentadas de
forma a fazer com que seu pblico chegue na mesma concluso que o veculo, podendo,
assim, concordar com o veculo, podendo busc-lo novamente para saber seu ponto de
vista sobre outros assuntos.
Um texto jornalstico pode ser, em sua essncia principal, apenas uma organizao
textual em que se est narrando um percurso a partir de um dado ponto de vista; nele so
descritas as aes de indivduos, situaes cotidianas, momentos histricos e, feliz ou
infelizmente, so transmitidos posicionamentos. Os grandes conglomerados tendem a
acatar ideias tradicionalistas devido ao seu grande pblico e necessidade de se transmitir
ideias j conhecidas e com as quais seu pbico j est habituado, resultando, muitas vezes,
na transmisso de conceitos que podemos considerar como lugar comum,
estereotipados e preconceituosos.
neles foi sendo cada vez mais difundida e quem dominava os contedos eram pessoas
influentes na sociedade que no queriam perder seu papel social, ou aqueles que estavam
tentando entrar na elite, por meio de sua elevao econmica.
Tendo recebido uma funo de grande fora de influncia social, mesmo com
todas as transformaes pelas quais os meios de comunicao passaram e, ainda passam
continuamente, a televiso foi crescendo e se popularizando e continua sendo considerada
um dos principais veculos de informao, estando presente em grande parte dos lares
brasileiros. Sendo assim, ela possui um papel acima de ser um mero divulgador dos fatos
que ocorriam no pas. A televiso foi, cada vez mais, se expandindo e se massificando,
recebendo mais e mais estmulos conforme a sociedade ia se desenvolvendo e
aumentando seu poder de aquisio e as possibilidades de acesso. Ela tornou-se uma
forma dos cidados sentirem-se participantes ativos do que acontece no pas, inclusive, a
sociedade muitas vezes recorre a prpria mdia televisiva para chamar a ateno dos
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rgos pblicos para as questes que esto acontecendo e que esto sendo ignoradas.
Uma das principais questes, no entanto, a maneira como tais fatos so
transmitidos ao pblico. Nem sempre a forma como o texto e as imagens so trabalhados
juntos esto isentos de todos os variados filtros que so determinados por cada emissora
para que seja possvel levar uma matria ao ar. Assim, o papel de influenciador do pblico
tambm produzido pelas edies feitas at que se encontre um texto nico para ser
transmitido.
pela mdia, sejam elas prximas ou distantes a realidade, esto propensas a influenciar a
forma como estes sero vistos e falados por quem acessa tais contedos e neles acredita.
O problema como tal construo das imagens desses indivduos aumenta os esteretipos
e o preconceito, pois, muitas vezes, a viso que se tem deles de exagero, de prostituio,
de pessoas que no se aceitam, entre outras, ao invs de ajudar a acabar com o
preconceito, pode ser que os veculos s ajudem a aument-lo.
Assim, podemos perceber que a mdia utiliza seus produtos para convencer as
pessoas do que certo e o que errado, para mostrar padres de maneira que seja fcil o
entendimento. A mdia peca ao continuar cultuando determinadas frmulas j utilizadas
por grupos dominadores, mostrando determinados segmentos da sociedade de forma
equivocada e preconceituosa. A discusso sobre sexualidade e gnero muitas vezes
delineada por piadas e esteretipos de pssimo gosto, reproduzindo os preconceitos h
muito conhecidos e que continuam caindo nas graas do pblico, que, muitas vezes,
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sequer percebe.
4.4.1 Cultura
A palavra cultura se abre para muitas significaes, ela no define um objeto
exato, ela parte de uma teia de subjetividades e variadas formas de entendimentos do
termo enquanto participante terico da vida social. Os Estudos Culturais se inserem nessa
cadeia de subjetividades, como Johnson (2010, p.25) afirma: os Estudos Culturais dizem
respeito s formas histricas da conscincia ou da subjetividade, ou, ainda, em uma
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sntese bastante perigosa, talvez uma reduo, os Estudos Culturais dizem respeito ao
lado subjetivo das relaes sociais. Assim como a vida social cheia de significados,
essa teoria colabora para que eles sejam organizados dentro dos discursos existentes, para
que se possa ter conscincia de todos os significados que so produzidos e que, por muitas
vezes, no so percebidos no cotidiano.
A subjetividade da cultura deixa transparecer as faces do senso comum que
esto intrnsecos na sociedade e que vo sendo construdos a partir da conscincia que se
vai tendo da sociedade, as pessoas vo se formando a partir de ideais e idealizaes que
vo sendo vividas. A subjetividade se faz to presente na sociedade, que muitas vezes, ela
nem percebida enquanto praticada, os elementos e cdigos vo se formando ao longo
da histria do grupo social e acabam por mostrar os quens dos indivduos, expondo os
elementos e identidades desenvolvidas, sejam elas coletivas ou individuais. Tal formao
cultural constitui a possibilidade de se entender a maneira com as quais as sociedades
executa os e torna concretos todos os processos inseridos nela. Partilhamos do
pensamento de Johnson (2010, p.29): Nosso projeto o de abstrair, descrever e
reconstituir, em estudos concretos, as formas atravs das quais os seres humanos vivem,
tornam-se conscientes e se sustentam subjetivamente. Por meio dos Estudos Culturais,
podemos compreender como os elementos concretos que so produzidos e acessados das
mais variadas formas, transmitem condies sociais que regulam a sociedade e modificam
seu curso, mesmo que de maneira imperceptvel. Tudo o que fazemos, vivemos e falamos
est envolto pela cultura, h sempre uma movimentao sobre as transformaes sociais
que ocorrem no corpo social, suas determinaes, regras, normas e tudo mais que possa
mudar a maneira de se ver o que ocorre. Os produtos culturais buscam produzir alguma
coisa, seja com fins capitalistas, ideolgicos, polticos, todos esses ou outros que no
esses. O fato que sempre que se produz, a partir de algum elemento cultural, um
significado para ser propagado.
A interpretao dos contornos da cultura, se dividem entre o privado e o pblico
e entre concretudes e abstraes e, tais delineamentos, esto interligados. Quando
pensamos em algo privado, temos uma ligao maior com a objetividade, quando algum
conceito exposto para o pblico, ele se torna pura abstrao e divagao, ele se torna
algo simblico, algo geral, que tem significados novos e avaliaes gerais. Mas um
significado pblico tambm pode ser limitador e preconceituoso, transmitindo s pessoas
que buscam tais significados, impresses errneas e limitantes de determinados grupos.
Ser privado, significa que suas caractersticas so vinculadas a ordens mais especficas da
53
sociedade, muitas vezes, tais ordens passam despercebidas pelo corpo social, que est em
contato com elas mas acaba no analisando profundamente suas significaes e como ela
funciona no contexto em que se insere. Esse lado privado de alguns eventos sociais pode
dificultar que elas sejam retiradas de sua peculiaridade dentro da vivncia social e que
possam ser analisadas. No entanto, pesquisadores e estudiosos buscam novas maneiras de
examinar a face privada dos acontecimentos de uma forma que no limite apenas as suas
particularidades e os individualize, mas que una as subjetividades e objetividades para
que seja possvel que todos os procedimentos culturais sejam agregados a cultura.
Os Estudos Culturais so utilizados para descrever detalhadamente e de maneira
mais unitria as formas culturais que esto inseridas na vida social e material, dando uma
unidade para que as prticas da sociedade possam ser analisadas, entendidas e ajudem a
construir e colaborar para a identificao e formao de sujeitos, grupos sociais e
situaes. A unio de todas as situaes que ocorrem e que vo sendo analisadas, vo
formando uma linha de raciocnio dos significados existentes nos atos da sociedade.
A comunicao, um de nossos objetos principais neste trabalho, um produto
cultural que pode parecer pouco concreto, com diversas faces e possibilidades de
compreender o que est sendo transmitido. Por serem produtos que passam por variados
processos para que se tenha um resultado final, eles podem transmitir a impresso ou
efeitos de realidade, quando, na verdade, eles esto buscando uma forma de influenciar o
pblico para que se envolvam com a forma de cultura que est sendo mostrada. Como
Johnson explica:
para que seja possvel um dilogo entre seus significados para cada indivduo, as
representaes que elas tomam na vida privada e o que eles formam quando entram em
contato com o pblico. de extrema importncia saber de que maneira as representaes
pblicas influenciam no mbito privado para formar uma cultura sob os grupos sociais.
Inmeras vezes, o poder das significaes pblicas recaem sobre os significados pessoais,
e acabam sendo decodificados de maneiras diversas mas, mesmo assim, dominantes,
fazendo com que elementos da cultura sejam ou no aceitos, formando uma conscincia
geral que ningum, ou quase ningum, busca descumprir. As representaes pblicas
Johnson (2010, p.50) so consideradas mais legtimas do que as representaes pessoais,
mesmo quando a significao pertence a um grupo social, exigido que a cultura deste
grupo se adeque ao do resto da sociedade dominante para que seja concebida como
verdadeira, caso contrrio, tal grupo continuar sendo visto como subalterno e no
participante da vida coletiva, como Johnson (2010, p.50), explica (...) As experincias
dos grupos sociais subordinados so apresentadas como patolgicas, como problemas que
exigem uma interveno no na organizao da sociedade como um todo, mas nas
atitudes ou nos comportamentos do prprio grupo que as sofre.
Dentro da sociedade, existem divises que podem modificar a construo cultural
de acordo com seus prprios processos. O gnero, classe social, raa e idade, podem
tornar as definies culturais diferentes para cada um destes grupos, de modo que a
cultura pblica torna-se um encadeamento entre a cultura especfica do grupo e a cultura
pblica. H tambm uma diviso geral entre o que considerado cultura pblica e o
que cultura privada. Economia, ordem social e poltica fazem parte da rea pblica, j
famlia, sexualidade e identidade prpria esto presentes na rea privada. O que preciso
entender, que, alm de todas essas reas se cruzarem em algum momento, as ideias
dominantes sempre esto presentes em ambas as categorias. Como Johnson (2010, p. 51)
afirma: O problema que as definies dominantes do que considerado importante
so, em boa parte, socialmente especficas e, em particular, tendem a corresponder s
estruturas masculinas e de classe mdia de interesse (em ambos os sentidos deste
termo), tais definies dominantes mostram que o poder est presente em todos os
grupos e que os significados que vo formando dentro da sociedade refletem tal
dominao.
Os Estudos Culturais buscam contextualizar todo o percurso que o poder tem de
influenciar os conhecimentos pblicos, mas eles tambm no deixam de lado a face
privada dos conhecimentos e de seu percurso na produo de tais conhecimentos. Os
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Estudos Culturais se atentam para que todas as perguntas sobre os objetos possam ser
respondidas, sendo eles mesmos, parte do contorno dos objetos culturais estudados.
Nesse sentido, os meios de comunicao de massa tambm so uma preocupao
dos Estudos Culturais, por sua capacidade de induzir o pblico sobre a autenticidade
da cultura (JOHNSON, 2010, p.53) e por produzir contedos que levem o pblico a
acreditar em na cultura que est sendo transmitida. A principal questo que se deve ter em
mente quando falamos sobre os produtores de contedo como eles interferem na
organizao social e na sua relao com as formas culturais. Tais produtores, no se
reduzem mais a alguns grupos ou pensadores e intelectuais que eram famosos em
determinada poca; atualmente, tais produtores podem ser instituies, grupos sociais,
pessoas, ou qualquer outro grupo que se destaque e que consiga movimentar a sociedade
com suas ideias.
Nem sempre quem gera produtos culturais uma instituio conhecida por tal ato.
Mas, muitas vezes, esse vnculo entre instituies e formao cultural, existe, de fato. Os
meios de comunicao de massa, por exemplo, conforme foram evoluindo (e se
envolvendo cada vez mais com o capitalismo), tiveram a necessidade de se mostrar como
sendo uma organizao formal e, com o aumento de sua dependncia dos meios de
produo, fizeram com que eles se tornassem mais populares e mantivessem uma relao
de produtor cultural para a sociedade como um todo. Tal dependncia dos meios de
comunicao aos meios de produo e distribuio, fizeram com que estes se tornassem
praticamente meios empresariais de transmisso de objetos culturas. Por sua necessidade
das condies capitalistas, possvel perceber uma certa dominao entre os detentores
dos meios e a maneira como sero transmitidos os objetos culturais, havendo uma
predominncia da transmisso dos fatos de acordo com a sua forma de ver os fatos que
ocorrem na sociedade. Apesar dos processos de construo dos produtos culturais no
deverem influenciar na maneira como eles so lidos, tais processos so to intrnsecos a
sua produo que eles podem acabar sendo considerados como uma parte ativa nas
condies de produo, o que nos permite entender como a poltica est continuamente
ligada a produo de significados culturais na sociedade.
Os Estudos Culturais possuem diversas barreiras no que toca a rea da produo
da cultura. A primeira deles o economicismo (JOHNSON, 2010, p.56), a produo
cultural , constantemente, vinculada ao modelo de produo capitalista. A maneira como
so idealizados os produtos culturais abarcam, no apenas a parte material da produo
mas tambm toda a ideologia e organizao existente na cultura em que essa produo
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feita que, estando ligada ao capitalismo, acaba por absorver direta ou indiretamente os
elementos que j so caractersticos desse campo. As representaes das empresas ligadas
ao capitalismo, como a mdia, a publicidade, so organizados para que seus smbolos
sejam transmitidos ao pblico e para que este se mostra receptivo aos seus smbolos.
A outra barreira o produtivismo (JOHNSON, 2010, p.57), a fonte da produo
acaba por definir se ele tem ou no envolvimento com o capitalismo, se ele produto
burgus, se sua ideologia segue a linha capitalista ou proletria. No entanto, a
identificao das fontes nem sempre assertiva no que diz respeito ao produto cultural
que ser resultado, ela apenas uma das fontes que o produto cultural poder ter. preciso
que se analise no s o incio do processo de produo cultural, como tambm, todas os
procedimentos de leitura possveis, inclusive as leituras que o pblico poder fazer, de tal
objeto cultural.
A forma cultural que est sendo transmitida ao pblico precisa ser analisada, no
s, pela face da produo do produto cultural, mas tambm, pelas demais categorias que
circundam os objetos culturais, tornando possvel que estes sejam examinados por todos
os pontos de vista. necessrio que ele seja afastado do meio de produo, para que ele
no fique limitado a apenas um nico ponto de vista na anlise. necessrio tomar os
variados processos que tornam um produto como sendo cultural e uni-los no momento de
seu estudo, como descries e anlises tambm do momento real da prpria produo
o trabalho de produo e seus aspectos subjetivos e objetivos (JOHSON, 2010, p. 63).
Os produtos culturais so discursos, eles devem proporcionar diversas
interpretaes para o pblico que tem acesso a eles. Tal pblico pode ser muito variado,
indo de crticos a leitores informais. Os Estudos Culturais se apropriam de metodologias
mais formais, muitas vezes que j so utilizados por outras disciplinas, para que possam
produzir anlises meticulosas e detalhadas. No entanto, eles no se deixam tomar por todo
o formalismo presente em algumas disciplinas, eles combinam mtodos mais precisos
com anlises abstratas e empricas. Os objetos culturais que se formam por meio dos
textos com os quais se tem contato, mostram que no o discurso em si, o principal objeto
de anlise, mas sim os aspectos culturais que ele reafirma ou deixa acessvel para o
pblico, como explica Johnson, (2010, p.75):
outros espaos sociais com alguma regularidade. Mas o objeto ltimo dos
Estudos Culturais no , em minha opinio, o texto, mas a vida subjetiva das
formas sociais em cada momento de sua circulao, incluindo suas
corporificaes textuais.
Toda essa formao cultural que possvel presenciar a partir de uma anlise dos
objetos dos Estudos Culturais nos leva a compreender os motivos que fazem com que tais
estudos sejam constantemente ligados a ideologia. Por ideologia, no temos apenas um
significado limitador, mas, como explica Williams:
A produo cultural delineada por um sentido ideolgico, por meio dele que
se torna possvel fazer certas identificaes, como associar determinados textos com
grupos, classes sociais, linhas de pensamento etc., que podem abrir a gama de
significaes para outras perspectivas inseridos nesse sentido. A ideologia tem mais de
uma forma de ser compreendida, ela pode ser vista como um campo mais abrangente que
aborda as caractersticas mais perceptveis, como sentimentos, atitudes e argumentos
presentes no discurso, o que facilita para que ele seja ligado a grupos e campos
especficos. Essa rea mais geral, e tambm mais concreta, nela identificamos algumas
especificidades do que est sendo analisa. No entanto, podemos encontrar tambm uma
segunda rea para compreenso do que o sentido ideolgico, uma rea aonde se faz a
identificao do que est inconsciente no texto, onde os aspectos no se relacionam
apenas com o explcito mas, tambm, com variados aspectos da produo cultural. No
entanto, deve-se ter em mente que as produes culturais so realizadas por uma
primordialidade ideolgica, todas elas possuem um significado que vai ser transmitido
pelo produto que est sendo realizado, mas, tais produtos, nem sempre, resultam em uma
ideologia, eles no necessariamente precisam formar uma ideologia.
A leitura dos textos , muitas vezes, feita com certo formalismo, o que pode
resultar no ocultamento de determinadas caractersticas da cultura, que acabam por passar
despercebidos no momento da leitura textual. O formalismo nem sempre positivo para
a compreenso de um produto cultural, se preocupando em demasia com a forma, a
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Vinheta
A abertura se inicia com uma imagem que mostra uma das jornalistas com uma
criana que pode-se identificar como sendo do gnero masculino, pois usa roupas
socialmente designadas para este gnero, cabelos curtos e tem as caractersticas fsicas do
gnero masculino, junto da criana est um adulto, a criana est apontando para o
computador e dizendo em ingls olhem para mim! Eu estou aqui, entra, ento, a
narrao do jornalista Caco Barcellos que diz Jemima nasceu menina, mostrando uma
foto da criana quando beb, e a jornalista pergunta e agora? ao que a criana responde
Eu sou um menino e a jornalista responde ok.
No corte de imagens seguinte, vemos um indivduo que pode-se identificar como
sendo do gnero masculino abre a porta e cumprimenta a jornalista, e entra a narrao de
Caco Barcellos: Luciano nunca se sentiu mulher, aparecem a jornalista e Luciano
sentados e esta pergunta O seu nome de registro, qual ? e Luciano responde Ento,
essa , geralmente, uma das perguntas que a gente no faz para pessoas trans e sorri e a
reprter responde com a voz baixa T bom e balana a cabea.
Na cena que se segue, aparecem diversas fotos de um indivduo do gnero
masculino, de bigode, terno, cabelos curtos e a narrao de Barcellos: Laerte, o
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No caso de Luciano, ao descrever sua situao como sendo de que nunca se sentiu
mulher, voltamos ao fato de que genitais no definem gnero. Ao dizer que ele nunca se
sentiu mulher, o programa transmite ao pblico a impresso de que seios e ovrios
definem as sensaes que uma pessoa vai ter. Apesar de ter nascido com seios e genitais
atribudos ao gnero feminino, Luciano foi se construindo e se identificando como sendo
do gnero masculino, uma vez que no se identificou com as atribuies sociais para seu
gnero de nascimento. Ao perguntar sobre o nome de registro, a jornalista demonstrou
um despreparo para realizar a matria, pois, apesar de todas as pessoas estarem propcias
aos erros, espera-se que uma jornalista pesquise e se informe sobre as condies de seus
entrevistados, sobre perguntas que podem ser impertinentes ou que possam incomodar o
entrevistado. Talvez, a pergunta tenha sido feita exatamente com a inteno de obter tal
resposta afim de informar o pblico, no entanto, a expresso facial do entrevistado nos
mostra o desconforto e certa timidez ao ter que corrigir a reprter. No entanto, a opo
por no editar e mostrar esse trecho da matria possibilita que todos percebam que ainda
h uma dificuldade ao lidar com a questo da transexualidade, e ao cometer certos
deslizes, todos podem aprender sobre o tema.
J ao falar sobre Laerte, pode-se perceber o desconforto de caco Barcellos,
inclusive por seu evidente nervoso ao esperar por ela. Inicialmente, ao falar da cartunista
referindo-se a ela como: o cartunista, velho conhecido e o encontro transformado,
a utilizao de tais expresses para se referir a cartunista, pode-se identificar a existncia
de uma dificuldade em abordar a transexualidade da cartunista. Barcellos a conheceu
quando se portava como sendo do gnero masculino, da a frase o encontro
transformado que, para o pblico. pode soar como sendo algo natural, mas, ao ser feita
uma anlise mais aprofundada, pode transmitir a impresso de que tal transformao foi
apenas externa, e no como sendo algo com que a cartunista viveu, algo com o qual ela
sempre se identificou, mas que s exteriorizou agora.
O programa inicia com trechos das histrias que sero contadas. A primeira
imagem de Cris mostrando como funciona o Binder, colete elstico que ele usa para
esconder os seios debaixo de suas roupas, na imagem no mostra seu rosto, apenas ele de
costas abrindo o velcro do colete e a reprter descrevendo que ele est mostrando como
funciona o colete. Apesar de no falar mais detalhes sobre o colete, interessante mostrar
que transexuais, travestis e transgneros podem encontrar formas de adequar seus corpos
mesmo que optem por no fazer cirurgias ou enquanto no a fazem. A imagem que segue,
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a reprter segue o rapaz pelo corredor do hospital, ele aparece deitado em uma maca, sua
regio torxica est coberta com papel e em sua barriga um gel, a enfermeira est fazendo
um exame de ultrassonografia nele, a narrao de Caco Barcellos diz A transformao
com doses de hormnio. As imagens que seguem so de enfermeiras colocando luvas,
mexendo em uma seringa e aplicando seu contedo no paciente. Cris diz Eu nunca me
acostumei muito com o meu corpo, assim. Tinha alguma coisa ali que precisava mudar.
O rosto de Cris aparece em 2 momentos, enquanto est deitado na maca fazendo
a ultrassonografia e quando est recebendo a aplicao do medicamento. Tal fato, pode
significar uma busca do programa por no caracterizar os indivduos transexuais como
tendo atributos particulares iguais ao tipo fsico e visual de Cris. A utilizao do termo
transformao pode soar depreciativo dependendo da abordagem feita pela matria,
pois a transexualidade, os tratamentos hormonais e operaes no so apenas
modificaes corporais, mas sim, um encontro da pessoa com quem ela realmente . a
unio de seu interior com o exterior com o qual ela se identifica e deseja ter.
Na cena seguinte, aparecem fotos em um computador que algum est mostrando
para a cmera e Barcellos narra: Os riscos da cirurgia clandestina, na tela temos uma
foto em uma rede social, uma montagem como um antes e depois, do lado esquerdo
uma menina de roupa estilo tomara-que-caia, cabelos longos e colar e do lado direito um
menino, vestindo uma camiseta regata, com uma tatuagem no brao e cabelos curtos.
Aparece um rapaz que diz Aconteceu do mamilo necrosar, o menino levanta a camiseta
e mostra seu peito e a jornalista olhando. A jornalista narra Foi um risco tremendo n
Luciano, voc poderia ter morrido tambm, no? e ele responde Sim, sim. Nessa
sequncia possvel entender que Luciano fez uma cirurgia de forma ilegal, uma vez que
esse tipo de cirurgia no feito em todos os transexuais j que o processo para consegui-
la longo, doloroso e nem sempre permitido para todos. Podemos perceber que ele
retirou as mamas e que algo deu errado aps a cirurgia mas que ficou tudo bem, no
entanto, neste corte inicial de imagens, no possvel saber como foi feita essa cirurgia,
o que aconteceu exatamente com Luciano, como foi a aceitao de sua famlia. Mostrar
o que pode acontecer quando se faz uma cirurgia clandestina possibilita mostrar o quo
perigoso esse procedimento se feito de maneira inadequada e como importante discutir
uma maior viabilizao do procedimento de forma legalizada para aqueles que desejam
faz-la.
A imagem que se segue tem a narrao de Caco Barcellos dizendo: Os pais diante
de um filho transexual, na imagem aparece um grupo de pessoas e duas garotas se
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abraando. No prximo corte, uma mulher loira olhando para o lado e algum falando
S no me aparece de barba, ela fala, a imagem abre e vemos um rapaz sentado no sof,
uma menina em p ao seu lado, a jornalista olhando para eles mas com o microfone virado
para a mulher loira que est sentada no brao do sof, a reprter responde mesmo?, a
reprter vira para a mulher loira que diz para isso, eu acho que no estou preparada
ainda, 100%. A prxima imagem mostra o casal em um parque namorando e tirando
fotos e Barcellos narra O namoro entre os transexuais, e a menina diz no meio tambm
tem esse preconceito, entendeu. Nesta sequncia pode-se perceber que a reportagem ir
abordar a transexualidade na famlia, quando a me diz que no quer que o filho tenha
barba pois no est preparada, transmitindo ao pblico a normalidade em ser me de
um transexual e no estar preparada para certas caractersticas que o filho possa vir a ter.
E tambm, de um casal transexual que sofre preconceito, apesar de no ficar claro se os
dois so transexuais ou apenas um deles.
Tal sequncia de imagens a abertura do programa, que tenta de maneira geral
mostrar todos os pontos que sero tratados e de que forma sero tratados. J na abertura,
podemos perceber alguns pontos que demonstram certo preconceito, mesmo que seja
apenas para chamar a ateno do pblico, com a temtica tratada, principalmente, no
encontro entre Caco Barcellos e Laerte, que apesar de falar que o jornalista pode trat-lo
como a ou como o, deixando-o livre para trat-lo da maneira com a qual se sentir
mais confortvel, entendemos que por estar utilizando roupas socialmente designadas
para o gnero feminino e por se portar da maneira com a qual se sente confortvel, o que
seria a forma diferente da socialmente designada para o seu gnero biolgico de
nascimento, o mais assertivo seria trat-la como a, pois sendo transexual, ela no se
identifica com o que foi predisposto para ser do seu gnero. possvel perceber, tambm,
certo desconforto do jornalista ao falar com Laerte, talvez por t-la conhecido em outra
situao, em outro momento de sua vida, ele agora no sabe exatamente como lidar com
a condio da cartunista, neste momento em que ela decidiu que exporia sua condio e
viveria da forma com a qual se identifica.
Jay
O programa se inicia com a reprter Eliane Scardovelli e com o cinegrafista
Emlio Mansur que foram at o Maine, estado americano prximo fronteira dos Estados
Unidos com o Canad, para conhecer a famlia de Jay. As imagens iniciais mostram a
reprter e o cinegrafista chegando na casa de Jay, cumprimentando a famlia e contando
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que foram quatro meses de conversas com a famlia at que pudessem ir conhec-lo. Jay
tem outros trs irmos e o terceiro filho da famlia e o ltimo a aparecer na sala. Ao
ver a reprter e o cinegrafista, Jay se sente tmido e no quer falar oi para a reprter. A
reprter narra Jay nasceu Jemima, uma menina que desde os dois anos comeou a dizer
aos pais eu sou um menino, hoje ele tem 4 anos e meio. A jornalista continua: O Jay
no quis saber de papo com a gente, por enquanto. Durante o caf da manh, Clara (me
de Jay) diz que Jay costumava acordar chorando e que talvez essa seja uma recada, entra
a voz do cinegrafista dizendo voc no quer tentar se aproximar dele de novo? e a
reprter responde acho que no, agora no. A gente tem que dar um tempo, sabe, sem
forar. Clara decide conversar com o filho sobre a nossa reportagem, a reprter fica
prxima enquanto a me fala com o filho, e a reprter narra Ela perguntou para ele se
ele se sentia confortvel que ela falasse sobre a condio e ele disse que no. muito
difcil tocar nesse assunto e a gente tem que respeitar o tempo dele, se ele no quiser falar
sobre isso, no tem problema. Durante essa narrao, aparecem imagens de Jay com a
famlia, ou sozinho em seu quarto, e apesar de falar que quer respeitar o tempo dele, a
cmera fica o tempo o seguindo, quando ele vai para seu quarto, ou seja, eles no
exatamente deixaram o menino livre para falar com eles apenas se quiser, houve uma
forma indireta de pressionar o menino, o que pode ocasionar em um trauma para o menino
que tem sua condio exposta pela televiso mesmo que ele no queira socializar com os
reprteres.
Ao dizer que Jay nasceu menina, a jornalista comete um equvoco que muito
comum em nossa sociedade. H, ainda, uma grande impreciso da sociedade ao lidar com
a questo da designao de gneros, feitas quando o indivduo nasce, e sua orientao
sexual e identidade de gnero. Todos estes termos so tratados de uma nica forma, como
se fossem uma opo sexual de cada pessoa, o que tambm equivocado. A expresso
opo sexual sugere que h uma escolha, o que tambm uma normatizao cultural
errnea. As pessoas no escolhem quem vo ser, elas se percebem e vo se formando de
acordo com suas preferncias, com sua forma de se sentir e de ver o mundo no havendo
a opo de conscientemente, se sentir atrado por algum e de se identificar com
determinado gnero. No entanto, pela normatizao construda pela sociedade, deve-se
encaixar em uma forma j fixada, normalmente, o sexo em que se nasceu o que acaba
sendo disseminado, inclusive pelos meios de comunicao. Jay no nasceu menina,
conforme foi se desenvolvendo ele se identificou como Jay e no como Jemima. Ele foi
designado menina ao nascer, de acordo com sua genitlia, o que no significa que ela
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tenha nascido uma menina, como se pode perceber desde sua primeira infncia quando
no sabia exatamente o que estava falando e sentindo, a parte biolgica no corresponde
a forma como nos sentimos, ele nunca se identificou com seu corpo biolgico e com a
forma que tentaram cri-lo, assim sendo ele nunca foi Jemima.
Luciano
Na sequncia que se segue, as imagens voltam para o Brasil, mais especificamente
para So Paulo, a reprter Danielle Zampollo se encontra com Luciano Palhano,
coordenador do Instituto Brasileiro de Transmasculinidade (IBRAT). Ele e a reprter
esto indo para o CRT, que o maior servio no Brasil que atende ambulatoriamente as
pessoas transexuais, ele e a jornalista seguem para uma reunio de transexuais em um
centro mdico, enquanto isso Luciano explica que dificilmente eles recebem convidados
mas vo ver se tudo bem a reprter participar pelo menos como ouvinte. Os participantes
do grupo se apresentam e falam de si brevemente para a cmera, e as imagens mostram
momentos da reunio, participam da reunio tanto transhomens quanto transmulheres,
enquanto as imagens vo passando, a narrao diz Essas rodas (de discusso) foram
muito importantes para comear a entender um vocabulrio que ainda pouco conhecido
para a maior parte da sociedade. Nesse momento entra a imagem de uma pessoa falando
sobre os termos cisgnero e transgnero/transexual e a reprter narra a diferena
entre os termos cisgnero quando a pessoa nasce homem ou mulher e assim se sente e
transgnero ou transexual quando a pessoa nasce homem ou mulher mas se identifica
com o gnero oposto. Na cena seguinte a reprter est sentada na roda de discusso e
faz a pergunta Quem aqui est na fila para fazer uma cirurgia?, quatro pessoas levantam
as mos. A psicloga do grupo diz Ento o CRT, em 2009 ns tnhamos uma demanda
de 400 ou 500 pessoas na fila, hoje ns temos uma demanda de mais de 3.200 pessoas.
A jornalista narra: Em mdia, a espera pela cirurgia de mudana de sexo pelo SUS de
dez anos, por ano so realizadas, em So Paulo, apenas 12 cirurgias. A maioria acaba
fazendo a transio de maneira clandestina. A imagem volta para Luciano dizendo
Todo meu tratamento foi clandestino, desde a hormonioterapia a cirurgia, eu nunca tive
laudo, isso acaba colocando gravemente a nossa vida em risco.
A narrao da jornalista nos mostra uma frase que, apesar de equivocada,
popularmente difundida. Ao dizer que nasce homem ou nasce mulher ela confirma a
ideia socialmente aceita de que os indivduos nascem j sendo homens e mulheres, e no
que so designadas homens e mulheres ao nascer de acordo com seu rgo genital, assim
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Este trecho nos mostra a questo do nome civil e do nome social. No momento
que a pessoa no se identifica com seu gnero e com a forma que a sociedade acredita
que ela deve viver e opta por usar um nome que esteja de acordo com o gnero com o
qual se identifica, no vem ao caso saber qual o nome que foi escolhido pelos pais quando
a criana nasceu, seguindo o gnero designado ao nascer. O nome que vlido aquele
com o qual o indivduo se identifica e se sente confortvel ao falar, o nome social. A
questo sobre nome civil e nome social ainda nova no Brasil, no entanto, rgos como
o MEC (Ministrio da Educao) e outros, vinculados, principalmente as reas de sade
e educao, tem buscado formas de estabelecer o direito ao uso do nome social. A
resoluo do Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoes dos Direitos
LGBT, publicada em maro de 2015, por exemplo, estabelece as normas para que
travestis e transexuais tenham as condies necessrias para sua permanncia em
instituies de ensino, garantindo que o nome social seja utilizado.
A reprter tambm perde a oportunidade de falar sobre o processo de se realizar
uma cirurgia que no legalizada, de como ocorreu, como foi o processo, porque o
mamilo necrosou, como ele se cuidou, se deu certo, ela apenas mostra que no teve um
problema mas que tudo deu certo no final, sem mais detalhes. A vontade de mostrar como
Luciano era antes de assumir sua identidade de gnero, faz com que a jornalista deixe de
abordar questes muito mais importantes para os transexuais do que mostrar ao pblico
a foto de Luciano quando tinha que viver de acordo com o gnero socialmente designado
para o seu gnero biolgico.
Laerte
A sequncia que segue, vrias fotos de Laerte quando ainda no havia assumido
sua condio aparecem com a narrao de Caco Barcellos: Este era o Laerte que conheci,
trinta anos antes de ter virado mulher. Bigodo, barba, aparncia de homem srio, na
poca Laerte era cartunista de uma revista de reportagem. Foi o criador de tirinhas
famosas como Piratas do Tiet, na prxima imagem aparece o jornalista em uma rua,
esperando por Laerte e contando para a cmera Eu conheci o Laerte em 1977, se no me
falha a memria, eu te confesso que no sei como me apresentar, logo aps Laerte
atravessa a rua e Barcellos diz Olha, quantos anos, e Laerte o cumprimenta com um
beijo, um abrao e pergunta tudo bem?, Barcellos ento apresenta o cinegrafista para
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Este trecho tem inmeros detalhes que apesar de serem falas culturalmente
recorrentes na sociedade, reafirmam preconceitos e, tambm, transmitem conceitos
errneos para o pblico. Caco Barcellos diz que conheceu Laerte antes dela virar
mulher, tal conceito equivocado, ela no virou mulher, ela assumiu sua condio h
algum tempo, o que no significa que antes no se sentisse de tal forma. A forma como o
jornalista diz antes de ter virado mulher, parece que um dia Laerte decidiu que no
queria mais ser homem e decidiu virar mulher, como se fosse uma transio simples e
fcil. As fotos dele enquanto ainda no tinha assumido sua condio, reafirmam essa ideia
de virar mulher, a descrio feita por Barcellos tambm contribui para isso, ao falar que
de seu bigodo, aparncia de homem srio, transmitem a impresso de que h uma
diferenciao entre ser homem srio e virar mulher.
Outro tpico que podemos questionar quando Caco Barcellos diz que no sabe
como se apresentar a Laerte, passa a impresso de que Laerte mudou de pessoa, como se
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ela no fosse mais a pessoa que ele conheceu nos anos 70, como se sua identidade de
gnero, se assumir sua real condio, mudasse quem a pessoa e tambm mudasse a
forma como os demais devem se apresentar a ela. O questionamento sobre ser a ou o
Laerte tambm poderia ser mais aprofundado. A Laerte se apresenta, se porta socialmente,
usa roupas socialmente femininas e se identifica com o gnero feminino, no entanto, ela
diz que Barcellos pode cham-la como se sentir melhor, abrindo o precedente para
pensarmos sobre a questo da definio de artigos para cada gnero e, por que no, a
necessidade de artigos neutros.
Outro erro do jornalista classificar o preconceito contra gays, travestis e
transexuais como sendo homofobia, o que no verdade, o preconceito contra
homossexuais caracterizado como homofobia e contra travestis e transexuais chamado
de transfobia, a utilizao do termo homofobia como generalizante do preconceito contra
gays, transexuais e travestis um desservio para a sociedade, que utiliza esse tipo de
programa para se informar. A homofobia uma forma cultural que, infelizmente, est
muito presente na sociedade, assim como a transfobia e a lesbofobia, so formas em que
as pessoas aprendem a ter preconceito com aqueles que tem uma orientao sexual
diferente da que foi normatizada pela sociedade.
A transfobia ainda no tipificada como crime pela lei brasileira, no entanto, h
um projeto de lei nmero 122/2006, que foi apresentado pela ento deputada Iara
Bernardi, na Cmara dos Deputados em 2006. A nova verso, do texto do senador Paulo
Paim, tal texto une a PL 122 com a lei n7.716, que tornar crime o preconceito contra
todos os grupos. Um dos pontos do projeto visa criminalizar a discriminao e o
preconceito que tenham sido motivados pela identidade de gnero ou pela orientao
sexual dos indivduos. Pelo projeto de lei seriam crime no s a transfobia, como tambm,
a homofobia e a lesbofobia. O texto teria a redao:
Art. 1 A ementa da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte
redao:
Define e pune os crimes de dio e intolerncia resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo, orientao sexual,
identidade de gnero ou condio de pessoa idosa ou com deficincia. (NR)
Art. 2 Os arts. 1, 3, 4, 8 e 20 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar
com a seguinte redao:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes de dio e intolerncia resultantes
de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo,
70
Ao descrever que Laerte parece tensa e desligada, Barcellos trata Laerte pelo
artigo feminino, mas quando diz que est tentando uma nova entrevista se refere a Laerte
pelo artigo masculino, parecendo que quando se trata de sentimentos, de no conseguir
reagir ao pblico, de falar sobre sua condio feita a ligao com o gnero feminino,
que socialmente visto como o gnero que lida com as situaes a partir do corao e
da emoo, e no resto do tempo, se utiliza o masculino. Barcellos tambm busca
entender algo que no tem explicao, Laerte no conseguiu falar e parece que ele entende
que algo ligado a transexualidade, algo que ele precisa entender, como se no fosse algo
que possa acontecer com todas as pessoas, independente do gnero. O desconforto de
Barcellos parece mostrar ao pblico que normal ter dvidas em como agir perto de um
transexual, passando a impresso de que eles no so pessoas como todas as demais, que
deve-se ter cuidado ou trat-los de maneira diferente do resto da sociedade.
Jay em pblico
De volta ao Maine, Jay brinca com a reprter e com seus irmos em sua casa e a
reprter diz que funcionou conversar com Jay sobre outros assuntos que no exatamente
a questo dele. A reprter e o cinegrafista seguem com a famlia de Jay para o jogo de
futebol de um de seus irmos e ela tenta interagir com ele, mas o menino quer sentar do
lado do cinegrafista, e a reprter descreve isso na matria, no entanto, um dos cortes
mostra a reprter brincando com o menino dentro do carro. Aparece a imagem de Jay
chorando e a reprter falando Vamos nos afastar um pouquinho e saindo de perto da
famlia, mostrando sensibilidade ao perceber o desconforto de Jay Ele no quer chamar
a ateno eu acho, sabe? muito delicado. Muito difcil mesmo, ela diz. As imagens
mostram Jay no colo de sua me e chorando dizendo que quer ir embora, o pai decide
lev-lo embora e a equipe de jornalismo vai junto. No caminho para casa, a jornalista
conversa com o pai de Jay, perguntando o que ele pensa que aconteceu com Jay naquele
dia e ele responde que no sabe exatamente, mas desconfia que est cansado de ir ao jogo
do irmo, O Jay fica frustrado facilmente, no sei se porque ele nasceu menina e isso
deve contar bastante, mas na maioria do tempo ele feliz, tal fala traduzida e no
legendada. As imagens que seguem essa fala mostram Jay chegando em casa e brincando
com uma mala e no corrimo da escada. A jornalista pergunta se ele pode mostrar o quarto
para eles e Jay diz que sim. Eles sobem para o quarto de Jay e ele mostra sua cama e a
cama de sua irm, durante todos os momentos, a jornalista que est traduzindo o que Jay
est falando. Ela diz a cama dele azul e a da irm rosa. A reprter e Jay esto
72
sentados no cho do quarto e ela diz Peo para Jay me mostrar os brinquedos que guarda
embaixo da cama, ele mostra vrios bonecos e ela continua Ele est dizendo que ele
gosta muito do boneco, ele gosta da roupa que ele veste, do corte de cabelo. No prximo
corte de imagens, o pai est no quarto, Jay o abraa e ele diz I love you (eu te amo),
neste momento sua fala no traduzida pela jornalista, mas sim legendada. Depois a
jornalista e o cinegrafista esto no carro conversando sobre sua condio de Jay no carro,
ele diz Todos amam ele e respeitam muito a diferena dele, ela responde , voc olha
pro Jay, voc no fala que uma menina, ou voc fala? ao que ele responde no e ela
continua s que quando ele crescer, vai ser mais difcil.
Neste trecho temos falas que so legendadas e falas que so traduzidas, podendo
nos dar margem para questionar os motivos que levaram a equipe a fazer isto. Ao colocar
uma voz narrando o que est sendo falado em ingls, talvez seja uma maneira de
contextualizar em portugus, o que est sendo dito em ingls, de uma forma mais
controlada. Podendo, assim, colocar palavras que no correspondem exatamente a
traduo literal, no cenrio que se deseja, pois no possvel entender tudo o que est
sendo dito em ingls, quando a narrao colocada. Isto pode acarretar em uma edio
por parte da produo do programa, dentro do discurso que se deseja ter.
Ao falar sobre a questo dele, tal expresso pode soar pejorativa, pois para Jay
no existe uma questo, existe sua identificao com um gnero que no aquele que
lhe foi designado quando nasceu e que para ele foi sofrido de expor, pois acordava
chorando e dizia que era um menino. Por isso funcionou falar de outras coisas, porque
ele quer falar sobre o que todos as outras crianas tambm querem falar, sobre seus
brinquedos, sua casa, famlia, e no ficar respondendo questes sobre sua identidade de
gnero. Quando a jornalista est no carro com o cinegrafista, eles nos passam a impresso
de um discurso preconceituoso ou de espanto, ao falarem que todos o amam e respeitam
a diferena dele, ele uma criana como todas as outras, no teria motivos para sua
famlia no am-lo ou v-lo de forma diferente apenas por uma questo de corporalidade
e de identificao, ao dizer voc no fala que ele uma menina, novamente, a questo
identitria de gnero. Jay no uma menina, ele um menino pois assim ele se sente e
se v, ele foi designado menina ao nascer, mas no se identificando com o gnero, sua
famlia o deixou livre para viver de acordo com o gnero com o qual ele se identificava e
se sentia confortvel. Mesmo que a ideia do programa seja mostrar os bastidores, e que
isso inclua as dvidas e questes dos prprios jornalistas, falar que Jay menina, quando
73
Christian
De volta a So Paulo, algumas imagens das ruas, da fachada do CRT e de um
rapaz entrando no hospital com a narrao: No Brasil, so poucos os transexuais que
conseguem fazer a transio legalmente, Christian tem 24 anos e est comeando agora
esse processo pelo SUS. Uma enfermeira chama Christian e ele entra em uma sala, a
mdica diz Primeira consulta n?, ele responde Isso e ela continua Voc se classifica
como homem trans? e ele responde Eu nunca me acostumei muito com o meu corpo
assim, eu sempre olhei para mim assim e no fazia muito parte de mim, tinha alguma
coisa ali que precisava mudar, a mdica responde Se voc quer mudana de nome, se
voc quer cirurgia, o que voc deseja? e ele responde Sim, eu quero fazer o tratamento
de hormnio aqui pelo ambulatrio e, possivelmente, acredito que mais para frente,
porque deve ter fila, fazer, sim, a cirurgia, ai informaram que precisa de um laudo aqui
do CRT. Enquanto aparecem imagens de Christian sendo examinado, tendo sua presso
aferida, a jornalista narra O laudo feito por profissionais da sade e serve para
confirmar a transexualidade de uma pessoa. Alm de modificar o nome nos documentos,
o laudo vai permitir que Christian entre na fila para a cirurgia de retirada dos seios. O
tratamento com hormnio masculino, tambm precisa de acompanhamento mdico. A
mdica diz para Christian Hoje eu vou te pedir uma srie de exames. A jornalista
continua Antes do exame, Chris nos mostra como o Binder, o colete elstico super
apertado que ele usa para esconder os seios, enquanto isso, imagens de Christian de
costas abrindo o binder e dele deitado na maca fazendo ultrassonografia. A imagem da
mdica falando com Christian sobre o seu nvel de testosterona, que est muito alto e o
alertando sobre o perigo para o fgado. possvel perceber que estas imagens so de outro
dia de consulta. A jornalista diz A partir de agora, Christian vai tomar hormnio
masculino com acompanhamento mdico a cada vinte e um dias A imagem de uma
74
homossexuais, voc acha que deveria vir de escola, com a famlia e Laerte responde
voc no sabe a diferena que faz na vida de uma pessoa, ter uma famlia que apoia.
Caco Barcellos parece fazer questo de relatar que a praa em que est
frequentada por gays, bissexuais e transexuais, podendo passar a impresso de que
existem praas especficas para gays, bissexuais e transexuais e outras para heterossexuais
e cisgneros. Barcellos tambm limita o movimento LGBT como sendo defensor dos
transexuais, deixando de lado a oportunidade de falar das demais causa pelas quais o
movimento luta, todo seu envolvimento por uma sociedade sem preconceito e pela
igualdade entre os indivduos na sociedade, ou mesmo, deixando de apenas citar suas
demais causas. Apesar de Barcellos parecer estar travado; interessante que ele tente
transmitir ao pblico o termo correto para a cirurgia de redesignao, mostrando que no
se deve fala mudana de sexo, como a prpria Laerte deixa claro, pois no uma
mudana de sexo, uma adequao do corpo para quem j se . No entanto, no momento
seguinte, podemos perceber uma constante tentativa do jornalista de falar da fase em que
Laerte no tinha tornado sua forma de ser aberta para todos, insistindo que ele era um
menino, apesar de Laerte no ter problemas para responder, e at brincar que foi legal
fazer coisas de menino, a situao que parece que se quer transmitir, a de que Laerte
virou mulher de repente, de que ele era um homem srio como dito anteriormente, e
agora ele transexual, no podendo ser sria, ou ter suas outras caractersticas. Ao falar
sobre ser menino, podemos ver a questo da identificao e da formao constante pelas
quais passamos. Laerte diz que foi legal fazer coisas de menino, mostrando que o
gnero vai se formando, no algo fixo e no algo que esteja ligado a genitlia. Quando
Barcellos fala que Laerte demorou trinta anos e trs casamentos para se tornar um
transgnero novamente temos a impresso de que a transgeneralidade no algo que a
pessoa , algo que se sente e se identifica, nos parece que algo que um dia se decide que
e assim se torna. Barcellos comete outra gafe que pode ser considerada preconceituosa
quanto aos gneros ao perguntar se as esposas de Laerte aceitavam bem e receber a
resposta afirmativa, ele diz que mulher aceita melhor novamente levando em conta a
construo cultural de que mulheres veem e percebem as coisas pela parte sentimental,
logo, elas aceitariam melhor a condio dos demais, o que no , necessariamente,
verdade. Laerte conviveu com mulheres que aceitavam sua condio, que a entendiam,
no entanto, elas poderiam no aceit-lo ou, at mesmo, discrimin-lo, como vemos em
outros veculos miditicos histrias de casais que, quando um dos indivduos assume sua
77
a jornalista pergunta E agora?, e a fala da me volta a ser traduzida por uma voz Vimos
como ele se transformou em uma criana muito mais feliz, isso tudo o que importa
A jornalista narra que Jemima j manifestava o desejo de ser menino, quando a
criana apenas queria viver e ser tratada da maneira com a qual se identificava, como se
via. Ele no se encaixava na forma que lhe foi socialmente designada, porque ele no se
identificava como sendo uma menina, ele se via como um menino que nasceu no corpo
biolgico feminino. possvel perceber que eles buscam editar as imagens de uma
maneira que mostre que a famlia passou por dificuldades, mas que agora est tudo bem,
que hoje Jay aceito da maneira como ele , mesmo que a me quisesse que ele se
identificasse como sendo uma menina. No entanto, nem sempre a traduo feita
corresponde aos trechos em ingls que podem ser entendidos, a edio muda a maneira
como se est falando, pode-se entender que a me fala sobre ajud-lo a passar pelo
processo, no entanto isso no traduzido.
Exposio de Laerte
Voltando a So Paulo, Caco Barcellos est na exposio com as obras de Laerte
Durante quarenta dias, as obras de Laerte como cartunista e ilustradora, ganharam uma
exposio aqui em So Paulo visitada por mais de trinta mil pessoas. A militncia
transgnera dela, tambm pode ser vista aqui. Imagens de Laerte interagindo com as
pessoas em sua exposio, tirando fotos e brincando aparecem, em uma das cenas ele
brinca Eu sou facinha Um amigo de Laerte aparece e ela diz esse me conhece h
muitos anos, e o amigo responde eu at tirei um retrato aqui para ver que quando eu te
conheci, voc era desse jeito, quer ver, este pega o celular e mostra diversas fotos, que a
cmera foca, ele j usou bigode, olha aqui, j usou barba, tinha o cabelo comprido e
Caco Barcellos pergunta E esse bigode aqui?, e o moo aumenta a foto Olha o
bigodao dele aqui. Barcellos conta Paoletti um amigo dos tempos da faculdade e da
militncia nos sindicatos. Paoletti comenta Teve uma poca que ele se concentrou
bastante em personagens, desenvolvia. Depois veio aquela coisa dos palhaos, dos
piratas. Depois ele meio que ficou sem graa, Laerte responde sem graa e ri e eles
relembram ah, 2005... e Barcellos pergunta o que aconteceu e ela responde morreu
meu filho, ai eu resolvi, ou parava de desenhar ou radicalizava o processo de mudana
que eu j vinha fazendo. Barcellos continua: Laerte perdeu um dos trs filhos, em um
acidente de carro. Logo aps, Barcellos conversa com Claudinei Ferreira, um dos
organizadores da exposio, que mostra o desenho que Laerte fez para o filho sobre sua
79
transformao, um dos quadrinhos diz Eu dei umas mudadas quando voc morreu.
Ferreira mostra a tira da transformao e Barcellos descreve ele raspa as pernas e
comea a vestir uma roupa feminina. Agora conversando com Laerte agora essa
militncia de gnero, no sei se eu estou exagerando, ela no trouxe... teria trazido muita
luz para o seu trabalho? Concorda com isso? e Laerte responde Acho que sim, acho que
movimentou tudo n. como pegar uma colher e mexer o caldeiro. Barcellos fala com
uma moa que est vendo a exposio e ela diz ele/ela, porque os dois e Laerte diz
estou criando...trazendo problemas para as pessoas, eu encontrei outro dia uma menina
e ela est propondo o pronome ile, para ser um pronome neutro, de gnero neutro, ile
faz, ile chegou, ile gosta disso., Caco Barcellos parece demorar a compreender o
pronome Ah, ile....
Ao falar que facinha, podemos perceber que Laerte se trata pelo artigo a,
logo, a dvida inicial de Caco Barcellos pode ser sanada, mesmo com ela dizendo que
no se importa que a tratem como o. Esse trecho do programa, poderia ter aprofundado
as questes sobre Laerte se assumir, depois que seu filho morreu e ele decidiu que no
viveria mais da maneira como vinha vivendo, no entanto, o trecho apenas mostra a
exposio, o amigo com as fotos de quando ele usava bigode, a tirinha que ele fez quando
se assumiu. A nica pergunta sobre a questo de gneros sobre a inspirao de Laerte
nesse momento para produzir seu trabalho, nem mesmo quando ela cita sobre o pronome
que seria utilizado como neutro, o jornalista mostra interesse em saber sobre a questo,
ou sobre a confuso que as pessoas fazem para tratarem os indivduos transgneros.
A maneira como Barcellos age durante quase todos os momentos transmite a impresso
de que ele estava desconfortvel fazendo aquela matria sobre uma pessoa que ela
conheceu enquanto se portava da maneira como era socialmente aceita para seu gnero e
que agora que assumiu sua condio, no seria mais a mesma pessoa, seria uma nova
pessoa. Barcellos est mais interessado em falar sobre sua vida antes de assumir sua
condio do que em sua identidade de gnero, ele no consegue encontrar uma forma de
abordar a transexualidade com naturalidade.
80
Duda e Robis
Aps esse momento de Laerte, uma nova histria comea a ser narrada Duda tem
18 anos, comeou sua transio aos 14. Robis tem 20, e comeou mais cedo aos 11. O
casal transexual se encontrou na internet. Duda conta num grupo de hormnios no face
e a reprter diz Ah ? Num grupo de hormnios no face? e Duda continua onde
posta assim, tipo tem trans homem e tem trans mulher, ai eles postam os resultados dos
hormnios, tipo comparando o antes e depois, tipo falando o que toma, essas coisas. Ai
eu postei uma foto l, e veio ele, ai a gente comeou a se falar, todo dia, todo dia, todo
dia...ai foi criando tipo um afeto sabe, a reprter continua o namoro que no comeo
parecia estranho at para eles e Robis conta Ela nunca tinha namorado, ficado com
homem trans, e eu tambm nunca tinha ficado com uma mulher trans, foi novo pra ela e
pra mim tambm e Duda continua pra ele, eu era um homem e pra mim, ele era uma
mulher, os trans eram assim. Tipo, no meio tambm tem esses preconceitos, entendeu?.
No corte seguinte, a reprter est na casa de Robis, conversando com sua me, esta conta
Se alguma me falar olha, fcil, eu me acostumei, me ensina a receita. Porque eu com
10 anos no me acostumei. Eu no chamo de ele no ou Robis, enquanto isso, aparece a
imagem de Robis de cabea baixa. A jornalista descreve essa conversa foi na casa da
me de Robis. Nesse dia, conhecemos a Gisele, a menina ajudou bastante nesse processo
de transformao. Mas, de vez em quando, ainda chama o irmo de ela. Gisele comenta
ela que comeou a contar as coisas para mim, porque ela no tinha coragem de contar
para a minha me. E comeou a contar as coisas para mim, para eu contar para minha
me. Pra ela ficar menos nervoso. E a jornalista pergunta Ento, na poca voc tinha o
que, seis anos? Sete anos? E Robis responde 5 ou 6 anos. A me continua Na
verdade, o meu preconceito era eu vou ser julgada, que eu no soube educar, que eu no
soube nada. Eu estava divorciada, eu vou ser julgada pelo pai, porque est convivendo
com um monstro dentro de casa, porque isso era o que se dizia na poca. Mas, quando eu
vi que a aceitao dela [da outra filha] foi boa, para mim foi mais fcil. E desde muito
pequena, ela j apresentava, no tinha dois anos, no aceitava que colocasse saia, no
aceitava o rosa, boneca, era sempre carrinho, era sempre brincar no condomnio, era
sempre com os meninos. A jornalista pergunta se a me tem fotos da poca em que Robis
ainda era socialmente visto como menina e Robis responde joguei todas fora, a nica,
a cmera mostra uma foto de duas meninas abraadas, e a jornalista continua Essa aqui,
era voc Robis, com quantos anos?, Ele responde oito e a jornalista diz oito anos.
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Robis continua S no me aparece de barba, ela fala... e ri, a jornalista diz mesmo?,
e a me responde Para isso, eu acho que eu no estou preparada ainda, 100%. Ento, eu
falei para ela eu preciso ir trabalhando esse pouquinho ainda, devagar, no me cobra, no
me sufoca, deixa eu ir trabalhando esse restinho que ainda falta.
Neste trecho, o programa buscou mostrar a dificuldade da famlia, principalmente
dos pais, de aceitar a condio transgnera de seus filhos. Mostrando que eles tambm
erram ao se referir aos filhos trans, que nem sempre aceitam e o medo de serem julgados.
Novamente, vemos alguns traos da normatizaocultural que temos em nossa sociedade,
como a nfase no medo da me em ser julgada pelos demais, a dificuldade de lidar com
a temtica. Mas podemos perceber que h uma insistncia, no s neste trecho mas em
todos os demais, em mostrar os indivduos como eles eram antes de se assumirem como
sendo transexuais, outra condio cultural que temos em nossa sociedade, como se
existisse um antes e depois das pessoas. Muitos deles se sentem desconfortveis, como
Robis, que jogou fora suas fotos, mas mesmo assim a jornalista insiste em mostrar a nica
foto que restou, como se fosse importante para o pblico v-lo quando ainda no havia
assumido sua condio.
Avery
Agora no Kansas, nos Estados Unidos, a reprter Eliane cumprimenta uma mulher
e se apresenta para duas crianas enquanto narra Avery tem 7 anos e mora com a me,
o pai e o irmo na cidade de Kansas, nos Estados Unidos., enquanto segue Avery pela
casa ela diz Ela vai mostrar o quarto dela, j no quarto da menina, aparece a legenda
Voc gosta de rosa e roxo tambm, eu vejo, enquanto a menina mostra seus brinquedos
e objetos pessoais. Pergunto se ela tem algum vestido, a menina levanta da cama e abre
um armrio dizendo: Na verdade, tenho vrios. Agora, a reprter fala com Debby, me
de Avery Debby diz que quando Avery tinha 5 anos, comeou a usar vestidos de
princesa, todo dia. No os tirava nem para dormir. Conversando com a menina, ela diz
Me foravam a usar uma fantasia de homem aranha, mas eu queria uma de menina,
porque gosto de ser menina. A reprter v uma foto que a me de Avery mostra de sua
filha quando tinha 3 anos, dizendo vestamos nossos dois meninos com as mesmas
roupas, a jornalista conta Dessa poca, s o nome permaneceu o mesmo. Na cena
seguinte, a reprter pergunta a Avery como foi essa transio para voc? e a menina
responde Foi difcil dizer para minha famlia que eu era uma menina. Achei que eles iam
me abandonar, agora que sei que eles me aceitam, posso ser quem eu sou. Uma voz
82
traduz o que o pai de Avery diz O melhor que podemos fazer am-la,
incondicionalmente, se outros pais na mesma situao, virem o amor que damos aos
nossos filhos, poderemos ajudar a abrir seus olhos e seus coraes. A reprter narra
quando Avery passou a se comportar como menina, a famlia perdeu muitos amigos. A
me conta Os pais das crianas ficaram assustados, porque no sabiam como explicar
para os filhos, o que estava acontecendo e pararam de falar com a gente. A jornalista
conta que por esse motivo, a me decidiu tirar os filhos da escola e ensin-los em casa, a
me explica as escolas pblicas daqui, no sabem lidar com crianas transgnero.
Avery aparece e a jornalista diz E Avery, mais uma vez, quer participar da conversa, e
entra uma voz narrando o que ela diz no posso ir na escola normal porque quando passei
a usar roupas de menina, acharam que eu estava errada, que eu no era normal, a me
continua algumas pessoas dizem que Deus cometeu um erro, no acredito nisso.
Ningum perfeito, por isso ningum pode apontar o dedo para a minha filha e dizer que
ela um monstro. Posso ver que a minha filha est feliz, que ela no deseja mais morrer,
como muitas vezes j desejou. Ento, como me, sei que estamos fazendo a coisa certa.
Neste trecho, temos a mesma situao que a anterior, mostrando que as famlias,
ao apoiarem seus filhos, podem, tambm, sofrer preconceito. Este preconceito no pela
identidade de seus filhos, mas pelas famlias os apoiarem a assumirem sua identidade.
Assim, so julgados e podem passar por situaes constrangedoras pelo preconceito
daqueles que no aceitam quem no se encaixa em padres e, tambm, no aceitam
aqueles que os apoiam. Temos aqui a reafirmao culturalmente conhecida de que as
pessoas no sabem como explicar para seus filhos que algum amigo transexual e que
acabam se afastando da famlia, no entanto, no se aprofunda a questo do preconceito.
Avery mostra que a genitlia de um indivduo no o define, ao dizer que pode ser quem
ela , ela comprova que quem se est na cabea da pessoa, na forma como ela se v, se
percebe e se sente e se constri ao longo do tempo, no algo fixo. Quando a me fala
que a filha tinha desejo de morrer, a jornalista no se interessa em saber o que
aconteceu, como lidaram e todas as demais questes que poderiam ajudar ao pblico a
entender a questo e tambm a saber o que fazer. Mas pode-se perceber que a criana ao
acreditar que ser abandonada teve medo, algo que constantemente visto na sociedade,
algo que faz parte at da construo do grupo social, aqueles que se sentem diferentes
devem guardar para si as diferenas, mostrar que a criana foi aceita um ponto de
extrema importncia, no entanto, a criana no est no nosso pas, parecendo que tal
83
O programa acaba com um take que no entrou na edio de Duda e Robis falando
sendo questionados pela reprter sobre a testosterona e Duda dizendo que a lbido
aumenta muito e chega a ser chato.
5.2 A Liga
Kak
Mariana Weickert anda por uma rua dizendo Os pais vieram de Pernambuco para
Mau, regio metropolitana de So Paulo. E ainda adolescente o Carlos decidiu viver
como Kak. esse o travesti nascido em uma famlia de cabra macho que a gente vai
conhecer agora enquanto ela fala aparece a legenda a Cabeleireira e algumas imagens
de Kak. Mariana entra no salo de Cac e diz ol, Kak belssima, est muito
ocupada?, Kak est arrumando um cabelo de uma cliente, elas se cumprimentam e
Mariana pergunta Seu cabelo de verdade?, ela passa as mos nos cabelos de Kak e
diz Ah no, tem uns mega hair aqui no meio, j catei, j catei e Kak brinca aquela
coisa oi, amiga e passa a mo nos cabelos de Mariana e diz o dela de verdade, olha
povo, ela apareceu ali e eu achei que era truque mas dela, t meu bem.
Enquanto Kak faz um cabelo, ela e Mariana conversam, Mariana pergunta O
que que tu acha que te entrega hoje? Que voc no mulher completamente? Aonde que
as pessoas pescam? e Kak responde Ah, tem tudo, tem dia que a gente no t bem,
com o rosto legal,ai entrega. O gog entrega horrores. Neste momento ela levanta o rosto
e a cmera paralisa a imagem no gog de Kak e Mariana colocando a mo para sentir
e dizendo O gog no tem jeito, Kak diz No tem, quando o gog est para dentro,
eu falo grosso (essa fala no pode ser identificada com clareza) e sua voz sai mais grossa
e ri. Mariana pergunta posso fazer o teste? e Kak diz Pode, t vendo?, enquanto
Mariana pe a mo em seu gog e todas riem. Mariana pergunta sobre a roupa de Kak,
se ela usa aquele tipo de roupa diariamente ou se era apenas para as filmagens, Kak
responde que diariamente, que colocou aquela cala de ona por que eles iam film-la e
brinca com a cmera mostrando sua cala, mas sempre aquele tipo de cala apertada e
justa como diz Mariana. Mariana pergunta se Kak operada, Kak diz que no e
Mariana diz E a, onde que est tudo? e Kak responde Ento, est por aqui e
algum que no aparece diz Estica e puxa e Kak responde rindo A louca, estica e
puxa mas Mariana ainda quer entender e fazendo sinais com as mos faz o movimento
de puxar o genital masculino para trs dizendo No, estica e puxa, eu sei que coloca para
trs, correto?, Kak responde afirmativamente e Mariana continua E a tu tem que
depilar tudo para prender com o esparadrapo? e Kak responde O esparadrapo s serve
pra gente no carnaval, para no escapar, e Mariana diz voc t de biquni e escapa o
pinto? e Kak responde , ela vai l e joga a perna e ca aqui fazendo sinal com a mo,
Mariana fica estarrecida e diz Estou chocada, e a o que faz nessa hora? e Kak diz
Ento, a gente que est l embaixo, a gente ri muito, bate palma, corajosa n, mas se
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no meu caso, eu me jogo da passarela ou entro debaixo do palco, alguma coisa assim.
Mas eu uso unicamente uma calcinha pequena que vai fazer prender, puxar tudo
bonitinho, prender e fica assim, enquanto Kak diz isso, Mariana faz cara de assustada
e diz Me desculpe, ento muito pequenininho. Por que assim, , tu t uma mocinha e
abaixa do lado dela. Uma cliente do salo diz rindo Eu acabei de falar pra ela, hora que
ela trocou de roupa, eu falei cad o seu pipi? e Mariana diz Cad o pipi? no, no
s o pipi, tem todo o complemento do pipi, Kak aponta para algum e diz Tem...no
fala nada, a louca e Mariana diz fala, sim!, um rapaz sentado diz o complemento
do pipi que ajuda ele ir para trs e Mariana continua tentando entender As duas
bolsinhas... e faz um sinal com a mo e o rapaz diz Exato... e Mariana insiste No
consegui entender ainda e pede para Kak Deixa eu ver sua calcinha, estou muito
curiosa, Kak abaixa a lateral da cala e mostra sua calcinha e Mariana diz Gente, um
fiozinho...e atrs, ela fio dental? (faz um som de susto) No, no, no, pera, deixa eu
ver isso e vira Kak para a cmera e diz gente, olha isso...Vamos sentar bater um papo?
Neste momento inicial, podemos perceber uma certa euforia de Mariana ao
entrevistar uma travesti, ela se utiliza do adjetivo belssima, ou fala sobre os cabelos de
Kak, talvez, buscando uma aproximao com sua entrevistada. Talvez, a construo
social que , constantemente, atribuda s travestis como sendo pessoas sempre animadas,
montadas, que usam roupas extravagantes e so muito abertas, fez com que Mariana,
que j trabalhou no mundo da moda e, talvez, tenha essa imagem sobre travestis com
quem, talvez, tenha convivido mais como personagens do que como pessoas fez com
que ela se utilizasse dessa abordagem para iniciar sua matria. No entanto, no podemos
afirmar que este momento inicial , realmente, eufrico e que a reprter se utiliza das
adjetivaes e das atribuies socialmente conhecidas para se aproximar de Kak, tal
percepo apenas uma suposio. Tal abordagem pode reafirmar os esteretipos
socialmente dados s travestis carregam sobre usarem apliques nos cabelos, roupas que
evidenciam seu corpo, salto alto. Mariana parece estar confortvel conversando com
Kak, mostrando-se aberta para falar e questionar as temticas que esto sendo abordadas,
possibilitando que o pblico veja que no h mistrios em falar com travestis.
A apresentao inicial, de que Carlos decidiu viver como Kak, equivocada.
Na verdade, Kak sempre foi Kak, ela apenas decidiu assumir para todos a sua condio,
a forma como ela se sentia internamente e desejava exteriorizar, e como se via. Ao falar
da famlia de cabra macho, Mariana passa a imagem de que toda famlia do nordeste
preconceituosa, que tem a viso limitada aonde homem tem que ser homem, que no
87
A infncia de Kak
Agora Kak e Mariana esto sentadas conversando, Mariana pergunta Qual a tua
primeira imagem, assim, a tua primeira lembrana de tu perceber, assim, eu sou
diferente? e Kak responde Eu tinha uns treze anos... e Mariana diz Ah, foi mais
tarde, Kak responde ...mais tarde, e Mariana continua J era adolescente, de infncia
tu era bem masculino?, Kak conta No...eu j tinha o meu jeitinho, at minhas tias
falavam A Maria, minha me, esse menino tem jeitinho de veado, no sei, ai Maria e
minha me imagina, mulher, imagina, no. Me chamavam de bichinha na escola.
Mariana quer saber se ela se incomodava com isso, e ela responde Muito, muito
mesmo...O que que isso? Eles ficam falando que eu sou bichinha, eu no sou isso. E a
dos treze para os catorze, eu comecei ver que realmente, queria aquilo mesmo. A reprter
pergunta O que que passou pela sua cabea?, Kak conta Ai, eu tinha medo, porque
ai tudo o que meu pai falava eu falava t me atracando, sabe, tudo... engrossa a voz
menino, treze anos e a voz no engrossa e eu Ai meu Deus, ele j percebeu. Eu no
gostava mais de cortar o cabelo, Mariana continua J tinha o cabelo compridinho?,
Kak confirma , mas ele me levava obrigado pro salo para cortar o cabelo, ai eu mexia
a cabea, fazia de tudo para no deixar o cabeleireiro cortar mas ele acabava cortando. Eu
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era para ser o nico menino. Ele tinha a convico de que eu seria como ele, um vaqueiro,
um boiadeiro, alguma coisa assim...
Monique
Agora, a reprter Rita est em Taubat, interior de So Paulo, para conhecer
Monique, ela descreve H algum tempo atrs, ela atendia pelo nome de Marcelo, at que
resolveu se adequar a sua identidade de gnero. Rita chega na casa de Monique, que abre
a porta, elas se cumprimentam, Rita entra e enquanto sobrem a escada, comenta De salto
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em casa, eim? e Monique responde No, acabei de chegar de uma reunio de poltica.
E Rita pergunta para que a reunio, Monique responde Ento, eu fui candidata a
vereadora, fui a mais votada da regio e eu tenho uma coluna no jornal aqui e a coluna j
repercutiu, ento eu fui ver com o partido como esto as coisas.
Na sala da casa est a famlia de Monique, elas vo conhecer o quarto de Monique
e de sua irm, quando Rita pergunta de quem aquele quarto, a irm responde baixinho
Do Marcelo e meu e Rita repete Marcelo.... Rita pega um porta-retratos e pergunta
Aqui voc de rainha de bateria? e Monique diz No, aqui sou eu fazendo show e
Monique mostra o quadro na parede com uma foto de um menino ainda criana e diz E
ali o que restou de mim, todo mundo que vem aqui pergunta, a reprter diz Marcelo!,
e Monique conta, Os namorados querem saber quem ai eu acabo falando que sou eu,
Rita comenta Fofo eim! Mas quando voc olha, te d alguma coisa?, Monique responde
Ah, eu acho uma criana bonita, apenas isso e Rita pergunta Mas nem se relaciona
com voc? uma criana bonita, no parece que sou eu, essa ltima frase frisada,
aparecendo na escrita na tela. E continua Se voc colocar a foto de uma menininha
loirinha, talvez eu me identifique mais, falo ai essa criana... e a reprter continua voc
olha seus lbuns de crianas? e Monique responde Criana, ainda vai, mas
adolescente..., a jornalista instiga Tem alguma foto de adolescente? e Monique afirma
O que tem est muito bem escondido, as sete chaves
Na sala, a jornalista fala com a famlia de Monique Dizem que me sabe de tudo,
sempre, todo tempo. Quando que a senhora percebeu?, a me de Monique responde
Perceber da homossexualidade, desde criana, 5 ou 6 anos. Voc sempre chamado o
viadinho, o bichinha essas coisas assim, ento eu tinha...eu protegia muito, ele (o pai)
tambm protegia muito, A jornalista pergunta: Como que era essa proteo? e a me
responde Ah, a gente levava, buscava, s teve permisso para sair com 18 anos, a
jornalista pergunta se esse sair sozinho era para festas, Monique confirma e diz que seu
pai tinha que lev-la e busc-la. A jornalista pergunta Agora como que foi esse apoio,
quando Marcelo comeou a se transformar em Monique? e seu irmo responde Eu tive
um choque, no comeo. Ele at sofreu com isso, porque, quando a gente brigava, eu falava
Seu viadinho, seu bichinha, porque eu tinha preconceito mesmo. Mas, quando a gente
vai ficando mais velho, n, a gente vai vendo o mundo, como ele , ai eu comecei a
respeitar e hoje em dia, eu tenho muito orgulho, esta ltima frase destacada e aparece
na tela, j a irm conta Para mim, foi mais fcil, porque ele pegava as minhas coisas.
(diz rindo), Rita quer saber como isso acontecia pois Monique diz que precisava de roupas
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e a irm continua Quando eu percebi que ele pegava as minhas coisas, ai ele veio e me
contou, Monique conta Ela sempre foi minha confidente, assim, em tudo. minha irm,
minha cmplice alm de tudo, a minha irm...a gente tem uma parceria absoluta, ento,
ela foi logo a primeira a saber, at porque eu precisava de algum para me ajudar e Rita
compreende Claro, dentro de casa, tinha que ter um apoio. A me explica como
Monique fazia Ele saia daqui vestido de menino e da ele tinha uma amiga e ele ia para
a casa dela e l ele se arrumava e de l ele saia. A teve um jornalzinho, da faculdade, eu
acho o jornal e olho, e da eu olho de novo e da eu vejo que era ele. Rita pergunta Tem
quanto tempo isso? Ele j estava na faculdade? e Monique explica Assim, eu comecei
a frequentar o meio gay com dezoito, com dezenove eu comecei a minha carreira como
drag queen. Eu mantinha as duas identidades, era o Marcelo de dia e a Monique a noite.
Quando eu percebi que no dava mais, porque assim, para a Monique estar bonita, o
Marcelo no podia estar, eu tive que raspar minha sobrancelha, descolorir cabelo, ento
como que voc andava de dia na rua, no dava. Ento eu falei no, no d, eu no me
sinto bem, eu me incomodo estando na figura masculina, minha identidade feminina,
sendo que a frase minha identidade feminina destacada e reproduzida na tela.
Neste trecho, por conseguinte, vemos uma super proteo dos pais, algo que nem
sempre est presente nas famlias de transexuais, mas, a me confunde a transexualidade
da filha com a homossexualidade, lidando no com a identidade de gnero de sua filha
mas a tratando como se sua orientao sexual fosse homossexual, o que no fica
esclarecido se ela ainda v a filha como homossexual ou se ela entende que a filha
transexual. O programa busca mostrar que na mesma famlia houveram aqueles que
aceitaram e aqueles que tiveram um preconceito inicial quanto a identidade de gnero de
Monique, como seu irmo, que demorou mais para entender omundo, mostrando que
a convivncia e o entendimento podem, sim, ocorrer. O momento da transio, de quando
ela assumiu sua identidade tambm est presente, mostrando que sempre h uma forma
da famlia saber sobre sua condio, mesmo que se esconda.
A rotina de Kak
De volta ao salo de Kak, Mariana diz Eu quero entender qual foi a tua
necessidade depois da descoberta de que tu era gay. Ter que se vestir como o sexo
oposto, Kak responde Eu achava lindo, at hoje acho, eu acho a referncia feminina,
a mulher, eu acho um escndalo. Cresci vendo situaes muito constrangedoras, ento eu
acho perfeita, a mulher uma coisa assim, perfeita.
Mariana pergunta que situaes constrangedoras? e Kak conta De ver meu
pai agredindo minha me, de ver ele chegar alcoolizado e a gente assistir aquilo e no
poder fazer nada, enquanto pequeno, Mariana continua Quantos anos?, Kak responde
que entre sete e dez anos, Mariana busca saber mais Tu acha que ele se sentia mais
macho, por isso? e Kak comenta Ele era muito macho, meu pai era muito macho. Meu
pai um tipo de pessoa, assim, que olhou feio pra ele, ele j fica bravo o que que ?,
resolve na ignorncia mesmo. J foi de puxar pexeira, coisas parecidas..., Mariana
comenta Aquela imagem que a gente tem mesmo do nordestino cabra macho?, Kak
confirma e Mariana pergunta se eles vo poder ir at a casa dela, se tranquilo e se o pai
dela vai recebe-los direitinho e Kak, afirma. Mariana e Kak seguem para a aula de
dana de Kak, Mariana pergunta para Kak Agora me conta, tu gostaria de ter algum
do teu lado? Um namorado, algum para dividir a vida, pensar no futuro, encontrar um
prncipe encantado e Kak responde, muito, mas ainda no chegou, no sei quando vai
chegar.
Enquanto Mariana e Kak conversam pela rua, um nibus passa e o motorista grita
Bicha, Mariana olha para trs e diz para a cmera est chamando de bicha e Kak ri,
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e Mariana continua O motorista do nibus, gente, chamou ela de bicha agora, vai
entender n, Kak diz ... e faz sinal com a mo como se falasse fazer o que.
Mariana e Kak chegam na academia e Mariana pergunta Aqui meio um
ambiente masculino, no ? e Kak responde muito e Mariana continua E como
aqui a relao com os colegas? e Kak conta Graas a Deus, tudo de bom. J teve
reclamao quando eu ia no vestirio mas isso l no comecinho. No sei se a pessoa saiu,
no sei o que aconteceu, que depois me liberaram o vestirio feminino tambm para estar
usando, tomando banho e tal, Mariana pergunta Tu sente que te olham? e Kak
responde Claro, trocando a roupa e olhando de lado, mas eu sei, entro em uma
brincadeira, a gente j conversa, tal e ai a gente j tira de letra. Elas entram na academia
e Mariana acompanha Kak em sua aula de dana e narra a gente j conheceu a Kak
cabeleireira, aqui sua segunda profisso, que foi realmente, muito importante nas
descobertas da vida dela e daqui a gente segue para a casa dos pais, estou curiosa para
conhecer esse pai pernambucano. Quando a aula acaba, elas se despedem da turma ,
Mariana parece tensa e diz Vamos? e Kak brinca Suando, caindo tudo aqui, a gente
vai parar ali para retocar, por favor e Mariana diz porque tem que estar sempre
belssima n e Kak comenta Sempre, menina, mas voc v o que ser preparada, ,
faz as gotculas mas no sai tudo, no pode, t louca e Mariana diz para a cmera Isso
truque de travesti, gente e Kak fala Truques, sabe quantas coisas eu uso n, primer,
pancake, e vai tudo e no final p compacto e Mariana fala e fica assim, belssima.
Em nenhum momento anterior, Kak diz que era gay, o programa sobre travestis,
logo, entende-se que Kak uma travesti, a prpria reprter faz referncia ao se vestir
como o sexo oposto, o que no significa que ela seja homossexual, mas que se identifique
com o gnero feminino. Mariana pode estar cometendo um equvoco muito comum na
cultura em que vivemos, confundir orientao sexual com identidade de gnero,
popularmente, uma grande parcela da sociedade no consegue compreender a diferena
entre as duas condies e que uma no depende da outra. A identidade de gnero est
ligada a forma como ela se sente, como ela se identifica, sua construo enquanto pessoa.
J a orientao sexual diz respeito ao desejo do indivduo, sua atrao sexual e afetiva. O
programa tenta mostrar que travestis sofrem preconceito em dois momentos: quando
esto andando na rua e um motorista de nibus grita bicha para Kak, no entanto, fica
parecendo que as travestis so passivas diante da situao, pois Kak no responde nada,
apenas segue seu caminho, e Mariana tambm no faz nada, podendo passar a impresso
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de que algo que acontece e que no h o que fazer. E quando esto na academia, Mariana
busca saber sobre o preconceito e a polmica sobre o uso do banheiro pelas travestis, no
entanto, Kak no fala sobre preconceito, ela fala apenas da parte em que fica tudo bem,
ento no se entra nessa questo do uso dos banheiros, algo que constante alvo de
polmicas na sociedade.
Paula Beatriz
Agora Thade est na E.E. Santa Rosa de Lima, as imagens mostram ele e uma
mulher parados, depois entram no ptio da escola e a diretora de escola, como
intitulada sua parte, Paula Beatriz diz Boa tarde. Vamos, fazer a posio, olhando para
frente inicia sua parte contando E todos eles obedecem, olha s, d uma olhada. Agora
na sala da diretora, Thade pergunta qual o nome da diretora e ela diz Paulo Donizete,
ele continua Como voc se define?, ela responde Eu me defino como Paula Beatriz,
cidad, ser humano, diretora de escola, uma professora e uma transexual. Thade
continua tem algum momento em que o Paulo Donizete, ele entra em cena ou ele est
aposentado realmente?, Paula responde No, j, h muito tempo. Alis, eu acho que ele
nunca, s mesmo no nome.
Ao ouvir as crianas brincando no ptio, Thade pergunta para Paula Como voc
lida com a curiosidade dessa molecada?, ela responde Eles no tem, para eles natural,
a diretora Paula Beatriz. Eles vo at uma sala de aula e Thade pergunta para as
crianas Quero perguntar para vocs se a diretora gente boa, ela legal, como que ela
?, uma das crianas responde As vezes brava, quando a gente faz coisa de errado,
e quando no faz, Thade pergunta A ela fica do mesmo jeito que ela est agora,
todos riem da sinceridade do menino. Thade continua Vocs gostam dela? e todos
respondem Sim!.
Thade e Paula agora conversam com a professora, Thade pergunta Voc
conhece ela antes ou depois da transformao?, ela responde Antes, j fiz cursos com
ela. Ele continua como foi para voc, trabalhar, acho que posso perguntar, trabalhar
com o Paulo e depois conhecer a Paula?, a professora responde Agora, ela est muito
mais realizada como a Paula. Assim, mais descontrada, mais vontade e Paula responde
sorrindo exatamente, bem mais realizada. De volta a sala da diretora, Thade comenta
Voc bem sucedida profissionalmente, mas tem muitos outros casos por a, com essa
identidade de gnero que no podem exercer a funo que desejam, e Paula diz difcil
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sim, no momento, que a famlia j o exclui, ento j abre ali portas para todos os demais
o exclurem.
Paula e Thade esto agora na casa de Paula, conversando com sua famlia, Paula
apresenta seu companheiro Natanael. Thade pergunta para a me de Paula Como a
senhora percebeu a sexualidade do Paulo e como foi essa novidade?, a me de Paula
responde Foi quando ele era pequeno, eles eram todos pequenos n, eu percebi, mas no
falei para ningum, Thade continua E como a senhora percebeu? O que ele estava
fazendo, ela responde Eu percebi porque ele gostava de botar saiote, a me ri olhando
para Paula, que tambm ri. Thade pergunta sobre quando os irmos comearam a
perceber e a me conta S o mais velho que tinha um negocinho de chamar daquele
nome feio, sabe e Thade pergunta Qual nome feio?, mas a me prefere no falar diz
apenas que todo mundo sabe e que comea com B, Thade faz uma piada dizendo que
beleza e todos riem. Agora esto vendo fotos de Paula quando criana, quando ainda
no tinha assumido sua identidade de gnero e Paula diz Mas percebe, olha a pose, e
Thade concorda mas fala Mas o rosto mudou um pouquinho, por causa dos
hormnios?, Paula responde Sim, do hormnio e tambm porque eu fiz a rinoplastia,
a cmera mostra mais fotos e Thade descreve Ai a gente v, realmente, a diferena,
porque o queixo mais largo, no ? e a irm de Paula confirma. Na foto mostrada,
Paula est de terno e gravata e ela conta Ali eu no queria estar daquele jeito, queria
estar com um vestido bem longo, Thade responde , imagino n e ela continua
Entendeu, no salto.... Vrias fotos de Paula se vestindo de acordo com o gnero que lhe
foi designado ao nascer aparecem para fechar o bloco.
A famlia de Kak
Mariana e Kak chegam na casa de Kak, Mariana pergunta se Kak est nervosa
e ela responde Nossa, muito, agora que o bicho pega n. J na casa de Kak, Mariana
cumprimenta o pai de Kak, Seu Zito, sua famlia e se senta com eles para conversar.
Mariana inicia E ai seu Zito, o senhor tem mais duas, trs filhas, ele diz que tem duas
e Mariana continua Como que foi quando o senhor soube que teria um filho homem?,
ele responde uma alegria, um rapaizinho, fiquei muito alegre n, ela quase morre
tambm, Mariana pergunta se o parto foi difcil e ele responde Foi difcil, ele era um
tolete de moleque, assim , Gonzago sabe, estrondoso, Mariana diz Esse era o
Carlos?, ele confirma e Kak brinca com Mariana fazendo sinal com a me embaixo do
queixo. Mariana continua E a, Seu Zito, o senhor imaginou que esse menino, Carlos
Eduardo, ia ser seu parceiro, cuidar da boiada, cuidar dos bichos... e Seu Zito responde
A ele foi diferente n. Mariana pergunta Quando que o senhor percebeu essa
diferena? e Seu Zito responde S no dia que meu sobrinho que morava ali no fundo,
ele falou assim eu quero conversar com voc, tio, que Carlos Eduardo, , assim, como
se fala, rapaz, como que fala?, e Mariana pergunta como que o senhor fala? Que
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ele o que? e ele responde gay, n? e Mariana diz gay e ele sorri, e Seu Zito
continua E eu falei: voc pode ir embora e Mariana diz Ir embora? Pra onde? e ele
responde ir embora. A meu sobrinho me chamou, falou no, no assim, vamos
acalmar. melhor ele ser assim, do que voc ter de vez em quando na sua porta uma
viatura, polcia na sua porta, Mariana continua Mas ai o senhor comparou, o senhor
pensava que era melhor ele ser gay do que ser ladro? e ele diz Isso, exatamente.
Mariana prossegue O senhor, v o teu filho hoje como uma filha ou como um filho?,
Seu Zito fala como um filho, e Mariana diz Filho? Mesmo com esse cabelo, essa
maquiagem e ele afirma. A me de Kak diz que o marido ainda no se conformou.
Mariana continua O senhor, ainda, hoje em dia, gostaria que a Kak chegasse aqui e
falasse pai, eu larguei tudo isso e voltei a ser o Carlos Eduardo do corao do senhor e
ele, aps um perodo de silncio diz, Era bom, no era?, Mariana diz que no sabe, Seu
Zito ri e diz era, mas no vai no, ao fundo, possvel ouvir a me de Kak dizendo
mas acho to difcil.
Kak e Mariana agora conversam no salo e ela diz ele foi digerindo aquilo com
o tempo, dos dezesseis, que eu me assumi, foi aquela coisa meio assim, qualquer coisinha
era motivo de eu levar um tapa na cara, puxo de cabelo. Ele esperava que todo momento
eu reagisse mas o meu pai ento, eu jamais iria reagir, Mariana pergunta se Kak j
chegou a apanhar de machucar e Kak responde J Kak se emociona e diz que difcil
mas continua Eles matavam boi, e eles faziam cip com o couro do pnis do boi, isso
muito natural, fazer no nordeste. Apanhar com isso, eu no desejo para o meu pior
inimigo, abre a pele. E eu levei uma surra com isso, que eu nunca esqueci na minha vida.
Mariana pergunta a Seu Zito O senhor se arrepende de alguma coisa, Seu Zito?,
ele responde s vezes, viu quando Mariana pergunta do que, ele diz que foi quando deu
uma surra nele e Mariana quer saber o motivo que o fez bater em sua filha, ele fica quieto,
muda sua expresso, Mariana pressiona mas ela mesma responde Porque o senhor tinha
bebido? quando ela afirma, ela continua tinha e o senhor achou o que? Que bater ia
resolver alguma coisa?, ele diz que no adiantou nada e quando Mariana pergunta se ele
se arrepende disso hoje, ele diz que sim.
Na parte inicial deste trecho, na casa de Kak, podemos perceber que diversos
traos da cultura machista que vivemos, est presente na vida da famlia. Mariana, comete
um deslize ao falar sobre ter um filho homem, pois Kak no nasceu homem, ela apenas
nasceu com o genital masculino, mas ela sempre se identificou com os traos socialmente
designados para o gnero feminino. J nos momentos que vemos o pai de Kak falando,
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percebemos que a prpria famlia tomada pelas normas da sociedade, como o conceito
de que o filho deve seguir os passos do pai, ou ento, a confuso do pai de que gays se
vestem como sendo do gnero feminino. Percebemos, tambm a comparao,
extremamente preconceituosa, de que ter um filho transexual melhor do que ter a polcia
em sua porta, parecendo que a identificao de gnero, a forma como uma pessoa se sente
e se percebe, fosse algo to grave como o filho ser preso pela polcia. Tais formas culturais
de lidar com os gneros e a transexualidade so traos que vemos muitas vezes dentro de
sociedade e que deveria ser abolido, pois no h nada de errado em ser e agir de acordo
com a forma com a qual se identifica. O programa mostra tais falas, mas tenta redimir o
pai de seu machismo quando ele diz se arrepender de ter batido na filha, mesmo que ele
afirme que preferia que ela voltasse a ser o Carlos Eduardo e mesmo com Kak achando
que ele foi digerindo sua condio desde quando se assumiu at hoje, mas, mesmo assim,
ele preferiria que ela no fosse Kak, o que pode parecer dbio e tirar a culpa do pai por
bater em sua filha.
cabeleireira que est junto diz J, bastante e todos riem. No salo de talo, Rita pergunta
E l atrs quando Marcelo falou que Monique estava nascendo, o que voc disse?, ele
responde A gente fica um pouco chocado n, a gente no espera isso assim. Mas a a
gente comea a pensar em muitas coisas, tipo assim, como que vai ser, o que as pessoas
vo pensar. A gente fica preocupado com isso, mas ela sempre teve uma cabea muito
firme n, tipo assim, no, vou, vou e vou. S teve uma poca que ela deu uma
tropeada, Rita quer saber como que foi e Monique conta Tive, eu tive um
relacionamento com um rapaz e ele disse assim se voc quiser ficar comigo, voc tem
que voltar a ser o Marcelo, e eu anulei a identidade feminina, eu j tinha cabelo comprido,
vim aqui e falei talo, corta, Rita pergunta se talo cortou e ele responde que sim, mas
que perguntou se ela tinha certeza, Rita continua querendo saber sobre o restante e
Monique continua Eu parei de tomar hormnio, voltei a me vestir como homem e levei
um fora. Deu alguns meses, terminou o relacionamento e da foi a que eu percebi que se
algum quiser ficar comigo, vai ter que me aceitar do jeito que eu sou, eu no posso me
adequar por algum. Se algum gostar de verdade vai gostar da forma que eu sou (Essa
frase foi destacada na tela). Ento, isso foi tambm um grande aprendizado. Monique
fica pronta e elas seguem para a balada.
possam ter algum tipo de preconceito com quem no se identifica com seu gnero
designado no nascimento. Nesse caso, o namorado de Monique no aceitava sua
identidade de gnero, queria que ela se identificasse como homossexual, que uma
orientao sexual. No entanto, o assunto no foi aprofundado para que pudssemos ter
uma confirmao do fato.
responde Eu mudei um pouco, a partir da, eu mudei um pouco. Nada contra, mas eu
mudei um pouco A ltima frase destacada na tela. Thade repete rindo nada contra,
mas eu mudo minha opinio e o pai rindo diz Mudei um pouquinho. Agora Thade
est sozinho conversando com a cmera e fala Ou seja, a profissional, infelizmente, est
na quinta categoria, nessa posio, triste, triste, porque at agora a escola era boa.
Agora Thade conversa com a diretora que diz Na escola, ela laica, principalmente a
pblica e ela agrega todas as diferenas sejam elas, de religio, de deficincia,
sexualidade, todos esto aqui e todos tm que conviver e estar bem com o outro e respeitar
o outro, a ltima frase destacada na tela.
Monique
Monique e Rita esto chegando na balada, Monique est procurando um leo para
passar nas pernas antes do show e Rita diz que empresta o dela e brinca Eu no sou Rita
Top mas tambm tenho meus segredos, n, Rita ajuda Monique com o leo e Monique
brinca Ainda bem que ela casada, elas riem e Rita responde Mas tambm no ia
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interessar muito n!. Elas vo para o palco, Monique como se fosse uma mestre de
cerimnias, apresentando os shows e atraes da balada.
No dia seguinte, Rita conversa com Monique em sua casa, Rita quer saber se
Monique pensa em fazer cirurgia plstica, colocar prtese, por silicone, dar uma
arredondada no quadril, e Monique responde Eu no coloquei silicone nos seios
porque eu gosto muito dos meus seios naturais, eles so lindos, Rita pergunta Voc tem
pnis? e Monique responde A eu no sei e Rita vira para a me de Monique e diz
Dona Magali!, e Monique continua o seguinte, olha minhas fotos no facebook, voc
vai me ver l de biquin...no precisa saber, so coisas que..., a me de Monique fala
U, tem que falar a verdade e Monique responde No tem que falar nada, tem que
deixar uma incgnita a, aps a me insistir, Monique responde no, eu no sou
operada e Rita conclui No , ento voc tem pnis e Monique conta Tenho...No,
no considero isso como tal e quando Rita pergunta o que ela considera ela responde
Um aparelho genital, acho essa palavra muito forte. Porque eu acho que essa palavra...,
a jornalista tenta ajudar dizendo Que o pnis vem com tudo da masculinidade!, e
Monique concorda Exatamente! Vem com a questo do falo, e Freud explica
O corpo de Kak
De volta ao salo de Kak, Mariana pergunta Voc nunca pensou em cortar
fora? e Kak responde Jamais, conheo vrias que fizeram, tenho amigas em comum
que fizeram, mas eu no faria at porque espiritualmente, eu acho, que eu no ia me sentir
legal. Porque eu acho que ns temos misses, e a minha foi vir assim, realmente. Ento,
se eu tivesse que ter vindo com uma vagina, eu no teria nascido trava, Mariana quer
saber Mas tu nasceu sem peito... e Kak continua Sou hormonizada, nasci menininho
mesmo. Ainda no pus nada, esse ano sai alguma coisa, s hormoniozinho mesmo, Kak
mostra o que tem dentro de sua blusa para Mariana.
Nestes dois trechos, vemos que a questo da mudana corporal, das operaes,
est constantemente ligada s travestis e transexuais, como se sua identidade de gnero
fosse diretamente relacionada a forma como o corpo . Percebe-se que Monique prefere
no falar sobre o rgo genital masculino mesmo sua prpria me acha que ela no
deveria esconder sua condio. Para ela o pnis est muito ligado com a questo do falo
ser um smbolo masculino, uma forma cultural disseminada nas sociedades. J Kak, se
sente bem com o seu corpo, para ela sua misso ser dessa forma e assim se aceita e, nem
103
por isso, deixa de se sentir uma mulher, mostrando que os genitais no determinam quem
a pessoa .
A famlia de Paula
Na casa de Paula, Thade pergunta para sua me como foi falar com a famlia que
o Paulo ia se tornar Paula, ela responde No foi nem falar, j foi se mostrando. Quando
arrumou o cabelo, todo mundo desconfiou, crescendo cabelo que negcio esse?, um
rapaz conta que a preocupao maior da me foi quando Paula disse que ia colocar o
silicone e a me responde Passei muito mal, porque, Nossa Senhora, parecia que estava
sentada na cadeira de uma UTI. Porque eu achava que no precisava, sabe, botar peito ai
eu falei minha Nossa Senhora, eu passei muito mal, eu fiquei muito abalada. Depois
quando eu vi ele ai sofrendo....
Agora Thade fala com Paula Como foi para voc apresentar o primeiro
namorado para a famlia?, Paula conta que foi Natanael o primeiro namorado que ela
apresentou, primeiro ela apresentou para sua me, a cmera foca em sua me que faz uma
expresso e depois sorri e Paula diz ela teve uma reao assim que, no sei se foi de
alegria, o que foi, mas ela ficou emocionada e correu pro quarto. Eu no entendi at hoje
o que foi aquela...entendeu?, Thade pergunta para a me o que aconteceu e ela responde
que eu no estava esperando, acabei falando Nossa, A meu Deus, tudo a minha
preocupao, s pensando no que os outros vo falar, vo fazer, entendeu? Porque eu
sou me, eu no vou ser contra ele. Thade agora quer saber de Natanael como para
ele, diante de tanto preconceito, ser companheiro da Paula Beatriz e ele responde
normal, n, apesar que eu j fui casado, tenho filhos. Depois fui casado com um parceiro,
homossexual, no deu certo e conheci ela, faz uns dois anos que a gente est junto. Ela
me fez enxergar uma realidade que eu no tinha antes, que o amor. Ainda vai sair um
casamento aqui., a me dela faz que no com a me e diz No vai ter casamento, no.
Um homem com mulher se deixa, dois homens...no, deixa assim mesmo.
Esse trecho final do programa, mostra que a famlia, por mais que se tenham
problemas, a base que se tem para enfrentar os problemas e que possvel buscar aceitar
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novos conceitos e deixar formas culturais para trs. No entanto, os problemas reais no
foram abordados, tendo o final feliz que normalmente os programas buscam. Mariana
termina o programa falando que no foi fcil para ningum, toda a situao de se assumir,
de lidar com a famlia, de vivenciar preconceitos, , mas no foram abordadas as questes
contraditrias, as questes de construo cultural na sociedade que acabam por resultar
em preconceito e sofrimento para todos, na dificuldade de se mudar normas e padres
impostos.
Abertura
O programa inicia com a imagem de uma mulher, uma tela azul aparece com a
frase Almas aprisionadas em um corpo estranho, a voz de Cabrini repete os dizeres da
frase. Um indivduo masculino diz Uma das primeiras coisas que eu mais rejeito os
peito [sic], tenho vergonha, essa ltima frase colocada na tela, ele continua contando,
enquanto aparecem imagens suas eu adoro praia, s de camiseta n. Mas um sonho,
poder tirar um dia. Imagens de uma mulher se maquiando e fazendo ginstica e de outra
mostrando roupas e acessrios aparecem e Cabrini narra O desejo de ser do outro sexo,
o sexo oposto. A prxima imagem um corte de uma delas em um estdio diz eu no
aceito meu corpo, tanto no aceito que j estou modificando ele, imagens dela se
maquiando e falando que s falta passar um gloss aparecem. O prximo corte do homem
inicial dizendo que desde os doze anos sonhava em ter barba. Aps aparece a imagens de
um hospital, o centro cirrgico e a narrao Uma transformao radical, que envolve
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riscos, traumas. Agora Cabrini e uma mulher esto em um estdio e Cabrini pergunta
Como que foi a cirurgia para voc?, e ele responde Foi... um pouco sofrvel falar
que a gente no passa por um perodo de sofrimento, aparecem imagens suas de biquni
e volta ao estdio com as duas mulheres que apareceram anteriormente e Cabrini
perguntando Voc, hoje, uma transexual ou uma mulher? e uma delas responde Uma
mulher. Imagens diversas das trs personagens aparecem durante a narrao A luta pela
aceitao, uma das mulheres diz Quando eu lembro do meu corpo eu j no sou mais
feliz, Cabrini pergunta Seu pai morreu, no aceitando sua condio? e ela confirma.
Na tela aparece a frase que Cabrini diz Vidas marcadas pelo constrangimento, de volta
ao estdio ele pergunta para uma das mulheres O que voc pode hoje, que antes voc
no podia?, ela responde Posso usar biquni sem constrangimento, usar um biquni
assim bem fio dental, imagens suas mostrando e usando os biqunis. O prximo corte
volta para o homem falando Colocar eu no vestirio das mulheres no d, coloca no
vestirio dos homens, tambm fica estranho. Cabrini agora est com a outra mulher no
estdio e pergunta O rgo genital masculino te incomoda?, ela responde incomoda
muito, tanto que eu vivo 24 horas de calcinha. Vrias imagens de um centro cirrgico
aparecem, Cabrini no estdio com os entrevistados e ele narrando Prepare-se para
conhecer os segredos de A troca. De volta ao estdio ele pergunta para uma delas
Voc hoje uma pessoa feliz? e a imagem dos entrevistados aparece.
Cabrini faz a abertura do programa contando que o programa daquela noite
abordar a mais polmica de todas as cirurgias realizadas pela medicina: a operao de
troca de sexo. Uma viagem sem volta, um procedimento mdico que muda a convivncia
de um ser humano com o seu prprio corpo e traz novos desafios para a mente. Ele
descreve que acompanharam o antes, o durante e o depois do procedimento, quem so os
pacientes e os mdicos e questiona At que ponto a troca de sexo atende a expectativa
daqueles que decidem realiz-la e que eles daro a resposta naquela noite.
Vivian Fantin
A foto de uma criana aparentemente do gnero masculino aparece, imagens de
uma mulher adulta entrando em um hospital com a data agosto de 2010, do centro
cirrgico de um hospital, novamente a mulher aparece em diversas imagens, como lendo
um livro de auto ajuda com trechos destacados com marca texto mas agora com a data de
abril de 2013. Cabrini narra A histria de um homem que jamais aceitou sua condio e
decidiu se transformar em uma mulher. Os bastidores da polmica cirurgia da troca de
sexo. Quase trs anos depois, inevitveis desdobramentos, a superao de medos e de
angstias. Agora eles esto no estdio e Cabrini pergunta O que restou do Edson em
voc? e ela responde Queimei tudo, nada, nada. Nem os documentos. Agora ela
aparece se maquiando e a narrao O comeo de uma nova vida, em uma nova
identidade, de volta ao estdio o jornalista questiona Como que voc se compara hoje
s mulheres convencionais e ela ri e responde Melhor que elas, estou brincando. Eu me
comparo como uma mulher, no to convencional, porque eu no sou, j do meu
psicolgico, eu sou psicologicamente diferente n, como mulher, e ele pergunta em que
109
sentido ela diferente e ela continua Em todos, tipo eu no poderia ir no banheiro junto
com elas, quando eu ia, eu ia sozinha. Aparecem imagens dela no carro e no trabalho,
da cidade, dela abrindo o porto de uma casa e mostrando suas roupas e acessrios
enquanto Cabrini a apresenta Vivian Fantin, 42 anos, uma biloga vaidosa, inteligente,
muito determinada. Agosto de 2010, Vivian e os detalhes de sua feminilidade. Ela nasce
Edson. De volta ao estdio, aparecem fotos de Vivian enquanto ainda vivia como Edson
e o jornalista pergunta Voc algum dia se achou como Edson Fantin?, e ela responde
no, nunca, no gosto nem de falar sobre isso, aparece uma foto de uma criana se
comportando como sendo do gnero masculino vestida de caipira com bigode e camisa
xadrez, e Cabrini pergunta se aquela imagem um pesadelo para ela, ela responde
difcil falar em pesadelo, n, de uma criana to..., mas srio, era um pesadelo por tudo
que eu vivi, foi um pesadelo, sim, Cabrini continua Qualquer famlia teria orgulho de
ter um menino bonito assim, e ela conta minha me muito tinha orgulho, Cabrini
pergunta e voc?, e ela responde eu no.
Entra a imagem de Alexandre Saadeh, psiquiatra que explica Transexual nasceu
homem, tem a genitlia masculina, mas se v, se percebe, se sente, se entende como
mulher e vai buscar a medicina para fazer toda a transformao hormonal e cirrgica.
O prximo corte, Vivian est entrando em um hospital, imagens dela assinando
um documento e tirando sangue em agosto de 2010, com a narrao Nesta poca,
registros do momento mais importante da vida da biloga, ela caminha com um homem
pelos corredores do hospital, ele diz Espero que ocorra to bem quanto as outras que ns
fizemos. Eu vou discutir todo o processo cirrgico, que importante voc saber o passo
a passo da cirurgia. Enquanto ele explica, aparece a imagem do corpo masculino na tela,
mostrando como ser a cirurgia Aqui a pele do pnis que vai servir de molde de
revestimento para a sua neo vagina. uma cirurgia que sangra muito, muitas cicatrizes,
j melhoramos muito a tcnica. Enquanto ele continua conversando com Vivian, Cabrini
Narra a realizao de um grande sonho, a imagem do corpo masculino aparece
novamente com a narrao De uma forma geral, os testculos e a parte interna do pnis
so retirados, feito um orifcio, a neo vagina construda com lbios e clitris, tudo
revestido com a pele que sobrou do pnis, volta para a sala com os mdicos e Vivian, o
mdico continua a aparncia que voc tem da cirurgia logo nos primeiros dias muito
feia, voc fica com receio at da cirurgia, mas o tempo vai mostrar que o organismo vai
se ajustar, ento o que feio passa a ser bonito. De volta ao estdio Cabrini diz estamos
exatamente a trs dias do momento em que voc vai, tecnicamente, se transformar em
110
Vivian, h trs dias da cirurgia. O que significa para voc? e ela responde
renascimento, ele continua e se voc se arrepender da cirurgia? e ela responde eu
no vou me arrepender, tenho certeza, ele pergunta se ela tem certeza absoluta e ela
confirma, Cabrini diz voc est consciente de que esta uma viagem sem volta? e ela
conta Tenho certeza, ainda tem muitas pessoas que so contra, e falam isso, chamam de
amputao, de castrao, outros nomes que eu ouvi, ou que morre, tem um risco de vida,
eu preferia morrer nesse momento a continuar assim, o jornalista pergunta se ela j
chegou a considerar suicdio e ela confirma j tentei duas vezes, ele quer saber de que
forma e ela explica Uma vez em um desespero muito grande, eu peguei uma faca, eu
tentei me matar mesmo com a faca, minha irm tava comigo, ela segurou minha e a outra
eu tomei comprimidos calmantes, acho que minha me usava, eu tomei uns 30 ou 40,
enquanto ela fala, aparecem fotos de Vivian quando se comportava como Edson.
Agora Vivian est em casa, Cabrini diz A preparao, aparece a imagem de
Vivian arrumando suas malas dizendo Agora chegou a hora, na imagem seguinte
Cabrini diz Expectativa, Apreenso e vrias imagens de Vivian em casa aparecem,
sua irm Elaine a ajuda e diz Voc vai nascer de novo dia 10 de junho, eles esto a
caminho do hospital e Vivian conta A gente criou uma expectativa em torno dessa
cirurgia h muito tempo, dois anos, de tratamentos, e eu me realizo atravs dessa
realizao dela tambm. Elas chegam ao no hospital e Vivian diz Entrando para uma
nova vida, j no quarto, Vivian est com a roupa do hospital e se preparando para ir para
o centro cirrgico, aparecem as imagens dela indo para l, com o mdico, conversando,
Cabrini diz Ela sabe que o passo que est prestes a dar, no ter mais volta, Vivian diz
no vai existir nada mais de Edson aqui, algum diz Adeus Edson para sempre? e ela
responde Adeus, vrias imagens da cirurgia vo aparecendo, a imagem de uma maca
passando pelo corredor aparece e Cabrini narra Depois de trs horas e meia, termina a
cirurgia, o cirurgio plstico que realizou a cirurgia conta Foi bom, deu para fazer uma
boa adaptao de genitlia, ela tinha um material adequado e suficiente para fazer uma
vagina do tamanho normal. Imagens mostram Vivian enquanto ainda est se
recuperando da anestesia, ela pergunta J foi a cirurgia? Jura? Jura?, o mdico continua
A recuperao ps-operatria so sete dias, ela vai ficar internada. E a recuperao para
iniciar as atividades normais, sexuais, so trs meses, mostram imagens de Vivian saindo
do centro cirrgico e agora no quarto, dizendo Hora que eu acordei, sensao diferente,
ai eu olhei sabendo que eu no tinha mais nada entre as pernas, foi maravilhosa a
sensao. O pesadelo acabou, agora comea o sonho, eu vou viver esse sonho que eu tive
111
a vida inteira, de fazer isso, quero aproveitar cada momento. De volta ao estdio, Cabrini
pergunta O que sua me te disse na sua infncia, que mais te marcou? e Vivian responde
Que ela preferia que eu tivesse nascido morto, isso machucou muito, e eu ouvi no fim
da vida dela o contrrio, que eu era a pessoa mais maravilhosa da vida dela. Ento, esse
momento foi um momento muito feliz da minha vida, o momento que tambm me trouxe
muita libertao de 25, 27 anos de uma vida com uma me falando que eu era um
problema, que eu era a vergonha, que eu tinha a cabea fraca, isso foi muito importante
para minha vida. No corte seguinte, a reportagem vai at o hospital e Cabrini narra Uma
semana depois..., o mdico entra no quarto para dar alta para Vivian e deseja muito
sucesso para ela. Vivian chega em casa e fica feliz por estar l, em uma nova vida, um
novo tudo. Agora Vivian volta aos estdios em abril de 2013, quase trs anos aps a
cirurgia, para uma nova entrevista. Cabrini pergunta Voc hoje uma pessoa feliz?, ela
responde Completamente, o jornalista quer saber por que, e ela continua Eu fui j h
trs anos atrs comeou, porque hoje eu realizei o sonho da minha vida que era uma
adequao sexual. Cabrini e sua equipe vo at a cidade de Vivian, onde mora com a
irm, Cabrini conta A localidade ela prefere no revelar, ela sabe que nem todos aceitam
bem suas decises. Vivian abre a porta e cumprimenta a equipe. No prximo corte, eles
esto de volta ao estdio e Cabrini pergunta Em nenhum momento surgiu em voc um
pensamento puxa, eu no deveria ter feito a cirurgia?, ele continua voc ainda sente
dor ainda?, muitos remdios?, de volta a casa de Vivian, ela mostra seu quarto e suas
roupas. Novamente no estdio, o jornalista pergunta Como foi a cirurgia para voc?,
ela responde um pouco sofrvel, a viso que voc tem de estar se adequando, supera
at a dificuldade que voc tem, fsica, na cirurgia. Para mim foi maravilhoso, cada dia
que passava, que eu via que ia desinchando, que o resultado estava melhorando, era uma
vitria. Agora, Vivian est em sua casa com sua irm, e esta conta Foi bastante
trabalhoso n, uma vez que o resultado dependia exclusivamente dos curativos, aonde eu
entro fazendo curativo n, mesmo sem saber muito bem, mas, Graas a Deus deu tudo
certo.
No estdio, Cabrini pergunta Foi mais difcil a recuperao fsica ou a
psicolgica?, Vivian responde Eu no tive recuperao psicolgica, para mim, eu s
completei uma coisa que eu pensava em fazer, mas a fsica difcil. O jornalista continua
Qual a distncia entre o que voc imaginava da cirurgia e o que ela realmente foi?, a
biloga responde Me surpreendeu, por exemplo, eu no esperava que o resultado
funcional fosse to perfeito quanto , Cabrini quer saber por que, e ela continua Porque
112
normalmente as informaes que a gente tem dessa cirurgia que voc no vai ter
lubrificao, no tem contrao, tipo seria uma cavidade aberta em um corpo. Hoje em
dia j no assim.
A prxima imagem da irm de Vivian contando E a esttica n, que foi uma
coisa que demorou bastante, passou por vrias cirurgias para correo, at que chegou o
ponto de ficar do jeito que ela queria, que ficou perfeito, bem feito. No estdio, Cabrini
pergunta Se voc no tivesse feito a cirurgia, voc acha que hoje no estaria feliz?,
Vivian responde Eu estaria totalmente infeliz, entram imagens de Vivian mostrando
suas roupas novas, contando que no podia fazer academia porque as malhas so muito
finas e que depois da cirurgia ela pode comear a fazer academia, muito mais vontade,
a equipe acompanha Vivian at a academia, onde ela mostra um dos aparelho que no
gostava de fazer pela abertura da perna, a cmera foca nas pernas dela fazendo o exerccio,
e outro aparelho que era desconfortvel para ela fazer e que hoje pode fazer
tranquilamente e que a cirurgia termina com tudo isso. No estdio Cabrini quer saber o
que ela no fazia antes que agora pode fazer, ela responde Posso usar biquni sem
constrangimento, e tambm fica legal porque trocou o nome, sexo, ento meus
documentos so todos...porque ter que chegar em um lugar com um documento masculino
e a pessoa olhar na tua cara e...ento criava situaes difceis para mim que hoje eu no
passo mais. O prximo corte mostra Vivian mostrando seus biqunis e indo para o clube
e contando antes eu no podia por um biquni assim, porque nunca ficava legal, assim,
a gente nunca podia ficar vontade, ou abrir a perna, ou fazer alguma coisa, tinha que
estar sempre pensando no que poderia acontecer, algum movimento, qualquer coisa, e
hoje j no, eu j posso colocar o biquni que eu quero. Fico vontade com qualquer
biquni hoje, confortvel, segura. Tenho um sonho, que eu tenho, pelo menos, quatro
vezes por ano, que eu ainda tenho pnis e tenho um problema enorme com isso, que eu
acordo, a hora que eu chego naquele pice, assim, que eu estou vendo, eu acordo na hora
que parece que eu estou despertando mesmo de um pesadelo. De volta ao estdio,
Cabrini pergunta Em nenhum momento surgiu em voc um pensamento tipo puxa, eu
no deveria ter feito a cirurgia?, Vivian responde nunca, e o jornalista continua a
cirurgia de mudana de sexo, vale a pena? e Vivian diz totalmente.
Este momento do programa vemos toda a preparao de Vivian para sua cirurgia
de adequao genital, o programa busca tentar mostrar de forma didtica como funciona
o passo a passo, mostrando infogrficos e mdicos explicando como funciona o
113
Vivian fala sobre algo que comumente visto na sociedade: a rejeio familiar
aos transexuais que assumem sua condio, que no acham ser certo tal situao estar
ocorrendo, e que, por esse motivo, acabam ofendendo e desprezando seus filhos, gerando
ainda mais preconceito e fazendo com que eles sofram alm do preconceito que j sofrem
dos demais.
Brunna Valin
Cabrini pergunta se doeu e ela confirma que sim e que at hoje sente por isso, ficou
marcado porque ela disse para mim voc no viadinho, voc no tem que ser viadinho
aqui, aqui voc vai ter que ser hominho, menininho.
O prximo corte mostra Brunna na rua com a narrao Nos tempos difceis,
Brunna se envolve com drogas, passa a se prostituir e hoje portadora de HIV, de volta
ao estdio, Cabrini que saber se ela teve muitos conflitos em sua casa, ela conta Sim,
muitos conflitos. Eu sa de casa muito cedo, eu aprendi a me prostituir muito cedo.
De volta ao cenrio da ruas, o jornalista narra Uma volta pelo centro de So
Paulo, so lembranas a flor da pele , ela comenta que a rua que esto, a rua em que
ficou por anos trabalhando como profissional do sexo era um local bem legal, que eu
gostava de ficar, porque era mais discreto, e eu sempre gostei de sair com homens mais
discretos porque me chamava mais ateno e tambm me dava muito mais dinheiro.
Tenho ms recordaes do local porque, tambm, fui muito apedrejada, muito xingada,
como todas as travestis que trabalham no centro de So Paulo, so. No estdio, Cabrini
quer saber por que Brunna se prostituiu e ela responde Foi o nico caminho. Eu no
tinha outra opo, eu sofria na escola os enfrentamentos, o bullying, preconceito,
discriminao, de professores, de alunos, de todos, ento era sempre viadinho, eu
sempre excluda, na hora de comer, eu sempre ficava l no meu cantinho, se eu entrava
no banheiro feminino, eu apanhava, se eu entrava no banheiro masculino, eu apanhava,
se eu andava com as meninas, eu apanhava, no final da aula sempre eu apanhava. Cabrini
pergunta seus pais hoje, aceitam?, Brunna faz uma cara de dvida, e responde eu acho
que ainda no. Meu pai j falecido, mas eu acho que aceita enquanto pessoa, mas no
enquanto transexual, Cabrini quer saber se o pai de Brunna morreu no aceitando e ela
diz que tem certeza que ele morreu no aceitando sua condio. De volta a rua onde
trabalhava, Brunna descreve sua rotina ali, o incio de seu trabalho s 19 horas, um horrio
de pico, com bastante fluxo de pessoas e que ficava at s 5 horas da manh, alm de
fazer seu dinheiro, ela se drogava, ia para a balada. No estdio, Cabrini pergunta se ela
vai mesmo fazer a cirurgia de mudana de sexo, ela afirma e ele reitera se ela tem
certeza, ela diz que tem certeza, que est decidida e resolvida, ele quer saber se ela tem
medo de se arrepender, e ela responde No, eu s tenho medo, ele quer saber do que e
ela diz Medo da cirurgia, do que ela pode acarretar em referncia a sade. Eu ainda no
fiz a cirurgia por muitos receios porque, como eu vivi como profissional do sexo 20 anos
da minha vida, ento eu tambm fiquei vulnervel 20 anos da minha vida, a rua, a
prostituio, eu tambm usei drogas, eu bebi, eu fui desde prostituta da esquina at a
116
cafetina. Ento, eu estou vivendo com HIV e Aids h 20 anos, ento isso, eu acho que
o meu receio maior. Porque minha sade que est em jogo, tambm. Ser mulher para
mim, um sonho, mas a minha sade ela tem que estar em primeiro lugar. O programa
no destaca o fato de Brunna ter HIV, um ponto de grande relevncia pois ele procura
falar sobre sua cirurgia, sua identificao e, ao no se aprofundar nesse fato, optando por
falar somente o necessrio, possvel perceber um respeito e uma busca por evitar fazer
a ligao entre travestis e HIV.
De volta a rua, Brunna conta que usou drogas, inclusive injetveis, que as dividia
com as amigas, que escondiam as drogas da polcia, que usavam cocana embaixo do
pontilho, ou com clientes, at mesmo sozinha. No estdio, Cabrini pergunta Por que
voc precisa fazer essa cirurgia?, e Brunna responde Para me realizar, o jornalista quer
saber se sem fazer o procedimento ela no ser feliz e ela confirma No, no sou feliz,
Cabrini insiste se ela tem certeza, e ela diz Falando dessa parte, quando eu lembro do
meu corpo, eu j no sou mais feliz, o jornalista quer saber o por que e ela continua
Porque eu no aceito, no aceito meu corpo, tanto no aceito que j estou modificando
ele. Cabrini quer saber sobre o rgo genital se ele a incomoda, e ela responde No
aceito. Me incomoda muito, tanto que eu vivo 24 horas de calcinha. Eu no consigo
abrir a perna. Em sua casa, Brunna mostra uma foto com suas 5 irms, mostrando qual
sua amiga, quase sua me. L ela faz comida, e monta sua marmita e de seu marido e
mostra os artesanatos que faz.
De volta ao estdio, Cabrini pergunta Voc conversou com os mdicos sobre
essa questo de ser HIV positivo?, ela afirma Sim, tem que estar tudo bonitinho, tudo
dentro da sade, assim, com as medicaes em dia, tudo certinho, com os exames, tudo
ok, no tem problema nenhum, o jornalista continua Mesmo assim, voc acha que a
cirurgia vale a pena? e Brunna responde Vale a pena. Para mim, vale a pena, porque
uma realizao, eu vou me sentir muito realizada a partir do momento que eu olhar no
espelho e enxergar a Brunna que eu sempre quis enxergar. Em sua casa, a equipe
acompanha Brunna se arrumando para ir trabalhar, se maquiando e contando que no
trabalho ela entra e sai como Brunna, e respeitada como Brunna, por isso um espao
que ela gosta muito de trabalhar e se sente feliz trabalhando. No estdio, Cabrini
pergunta Nesse instante, qual o seu maior medo?, ela responde morrer homem, o
meu maior medo. um pesadelo de pensar, deitada em um caixo e vestida de homem,
o jornalista pergunta se ela acha que o mundo a tratar melhor depois da cirurgia, e ela
responde afirmativamente vai me tratar melhor, Cabrini quer saber se ela no tem medo
117
de se decepcionar com relao a isso, ela responde que no, e ele continua, perguntando
se ela tem conscincia que algumas pessoas se arrependem da cirurgia, ela diz que sim,
que algumas pessoas se arrependem, ele pergunta se ela no tem receio disso acontecer
com ela e ela diz No, eu no tenho, porque eu j venho trabalhando isso ao longo da
minha vida. Cabrini quer saber se a me de Brunna sabe que ela vai fazer a cirurgia, ela
confirma e conta At de troca de nome, eu estou entrando com o processo de troca de
nome, quando eu liguei mame, eu vou trocar o meu nome, ela disse assim ai no faz
isso, o nome que seu pai tanto gostava, voc vai contra o seu pai, no faz isso, eu falei
assim por isso mesmo que eu vou fazer. Eu no aceito, Cabrini pergunta se ele pedisse
o documento dela naquele dia, ela diz que daria o documento, pega seu documento na
bolsa e diz o que eu falo sempre que minha identidade, ela choca n, que ela tem esse
choque mesmo, quando eu vou na lotrica, no banco, que eu tenho que apresentar o rg,
eu at escondo, presta ateno, eu sempre dou o rg assim , eu nunca dou o rg virado
assim (para cima), ao contrrio, eu sempre dou para a pessoa olhar assim (com a foto
virada para cima, pois sua foto como Brunna), Cabrini pede para ela ler o documento
para ele e ela diz O nome na identidade Adilson Jos Valin, ainda, Cabrini pergunta se
isso a machuca e ela conta muito, ele pergunta isso que voc quer enterrar?, e ela
afirma, o jornalista pergunta E voc acha que a cirurgia de mudana de sexo vai ajudar
nesse processo? e Brunna responde Vai, com certeza, vai. Porque aqui (segurando o
rg) que vai morrer a histria. Cabrini insiste Voc sonha com o momento que vai ter
outro nome aqui?, e Brunna Sim, todos os dias. Entra uma imagem dizendo Desde
2008, o SUS realiza cirurgias de mudana de sexo. Hoje, existem cerca de 200 pessoas
na fila para a adequao sexual s em So Paulo. Em mdia, so feitas 2 cirurgias por
ms. Uma fila de espera de, no mnimo, 8 anos. A fonte que consta o Instituo de
Psiquiatria do Hospital das Clnicas. Agora Cabrini narra Brunna est convicta, quer
trocar de sexo, mas ainda tem dvidas, ainda quer mais informaes Por isso,
promovemos o encontro dela com Vivian, nossa personagem que j passou por esta
experincia. como se o antes e o depois se encontrassem. Perguntas muitas vezes
surpreendentes e respostas sem medo, imagens de Brunna e Vivian aparecem, Brunna
pergunta sobre a primeira relao sexual de Vivian, Vivian responde a pergunta de
Cabrini se ela uma transexual ou uma mulher e ela diz uma mulher, mil por cento.
Cabrini continua sua narrao A cirurgia continua repleta de tabus, por isso,
compreensvel que surjam perguntas, muitas vezes, ntimas, inesperadas.
118
Cabrini agora conversa com as duas Brunna, o que voc gostaria de saber da
Vivian, no momento em que voc considera a possibilidade de fazer a cirurgia de
mudana de sexo?, Brunna pergunta Na sua primeira relao, como foi? O sentimento
da primeira relao com o seu parceiro?, Vivian responde Medo de como vai ser, n,
porque uma coisa nova, nunca tinha sido feito, ento eu tinha medo de como que eu ia
sentir, qual a velocidade, ento foi tudo uma adaptao, mas maravilhoso, Brunna
continua e voc acha que na relao o seu parceiro se sentiu satisfeito?, Vivian ri e diz
sim, tenho certeza absoluta, Brunna continua E voc? e Vivian diz Mais ainda. Elas
conversam um pouco sobre a no aceitao do corpo biolgico, principalmente, ao se
olhar no espelho, Brunna no se aceita Eu olho no espelho e, muitas das vezes, no me
reconheo enquanto, n, espelho, que eu no aceito meu corpo. Quando voc se olhou a
primeira vez no espelho, qual foi o sentimento?, Vivian conta Eu olho muito no espelho,
eu olho de todo jeito, Brunna continua Mas a primeira vez, qual foi o sentimento,
terminou a cirurgia, olhou no espelho, o que voc sentiu, o que refletiu aquele espelho
para voc?, Vivian responde A sensao assim, como se eu tivesse ganhado na loteria
do fim do ano, de milhes porque uma alegria completa. E eu ficava olhando, e eu
olhava de novo, voc no quer parar de olhar, mas a sensao que eu tive de que eu
sempre fui assim. Cabrini quer saber se tais perguntas refletem os medos de Brunna, ela
diz que tambm refletem. Brunna conta para Vivian Esse, tambm, um dos meus
maiores medos, eu tenho um relacionamento, sou casada, tenho um parceiro fixo, e o meu
maior medo depois de fazer a cirurgia, quando casada com ele, enfrentar a primeira
relao, Vivian comenta Vai ter dores no comeo, vai ter que ter uma adaptao do
pnis dentro da sua vagina, ela vai...ela elstica, ela vai aumentar a profundidade dela
conforme, mas ele vai ter que ter cuidado com voc, ele vai ter que ver at onde ele
consegue atingir na tua vagina. Ento tem todo esse trabalho que ele vai ter, e Brunna
brinca tipo, perdendo a virgindade e Vivian diz Isso, um pouquinho pior...ento,
continua nesse teu caminho, voc est trilhando tua felicidade, eu tenho certeza que voc
vai conseguir alcanar, Brunna responde Bom, vendo pelo seu rostinho de felicidade,
que est estampada a e realizao tambm, que isso aparente, no s eu que enxergo,
eu acho que, agora eu sinto mais vontade ainda de buscar o meu sonho, Vivian fica feliz
por ter ajudado Brunna, elas se cumprimentam. Agora Cabrini est com Vivian e pergunta
muitos remdios?, ela responde Uma injeo por ms de hormnio feminino, no
muitos, ele quer saber se s isso mesmo, ela confirma e ele pergunta Voc sepultou o
Edson?, Vivian comenta O que tinha, o pouquinho de Edson, que eu nunca tive, tava
119
morto j antes, e eu acabei de matar depois, e sorri. Agora a produo mostra a imagem
de Vivian indo trabalhar, contando que seu momento preferido da manh, quando ela
pega sua bolsa, eu adoro bolsas, e mostra ela em seu carro. No estdio, Cabrini pergunta
Como que voc se descreve hoje?, ela responde Psicologicamente, uma pessoa
completamente realizada. Eu fiz faculdade, eu sou bacharel e lincenciada, ento, eu posso
dar aula e eu no dava aula, eu dava aula particular mas eu no tinha coragem de assumir
uma escola, por causa desse negcio de papelada, de nome, depois que eu fiz, eu tive, eu
dou aula em colgio particular, ento, eu pude ir at onde eu queria profissionalmente. E
assim, problemas que eu tive quando eu fiz a cirurgia foi mais no meu trabalho que eu
sofri, eu tive muito problema com as licenas que tinha que tirar, eu tive uma avaliao
baixa, minha nota caiu e uma nota que depende de salrio, de progresso funcional,
Cabrini questiona Como se a sua cirurgia tivesse sido suprflua? Desnecessria?, ela
confirma Sim, foi usado o termo interesse pessoal, descompromissada com o trabalho,
eu nunca fui isso, eu sempre fui extremamente profissional, Cabrini diz Em razo da
cirurgia? E no como algo realmente necessrio?, Vivian continua Isso, ele colocou
como se eu fosse fazer uma cirurgia esttica, Cabrini quer saber se mesmo com tudo isso
valeu a pena, Vivian confirma Eu nem olho para eles, poderia ter enfrentado todo
preconceito do mundo, valeria a pena, Cabrini continua E que peso tem essa sensao
na sua felicidade?, ela responde Um peso de completude, voc completa sua vida,
porque o ser humano para ele se completar, tem que se completar profissionalmente,
sexualmente.
Neste momento do programa temos Brunna, transexual que se prepara para fazer
a cirurgia de adequao genital. Assim como com Vivian, Cabrini insiste em
determinados detalhes que ligam Brunna com seu gnero biolgico e sobre o
arrependimento que pode ocorrer ao fazer a cirurgia. Ele repete ao longo de todo o bloco
se ela tem certeza, se acha que vale a pena, que algumas pessoas se arrependem, nem no
momento em que ela fala que j vem trabalhando isso, ele parece se convencer que ela
tem certeza.
Brunna tambm conta sobre o problema que a falta de apoio familiar teve de
impacto em sua vida, fazendo com que ela sasse de casa cedo e se tornasse prostituta,
uma marca cultural muito presente na sociedade em que vivemos, que tende a fazer a
fazer a ligao entre travestis e prostituio, mostrando que Brunna no tinha outra opo
por ter sado de casa cedo e no ter quem a amparasse. O programa reitera essa ideia pois
120
mostra muito da fase em que ela trabalhava nas ruas, no entanto, no mostra como ela
saiu dessa vida. Mas, interessante que o programa no destaque tanto o perodo em que
Brunna trabalhou nas ruas, mostrando que ser travesti no significa fazer programa,
buscando no reiterar os esteretipos que, muitas vezes, as travestis recebem. Outro
tpico que eles mostram e que tambm muito disseminado na sociedade a confuso
entre a identidade de gnero e orientao sexual, fazendo com que na infncia Brunna
sofresse preconceito por acreditarem que ela era gay e que deveria ser hominho. O
preconceito nas escolas uma marca cultural muito discutida atualmente, pois as crianas
vendo os adultos sendo preconceituosos, acreditam que algo normal e podem praticar,
pelo exemplo que tiveram. Assim, esta professora podia estar ensinando as crianas a
serem preconceituosas com os colegas, chamando a criana de viadinho na frente de
todos e excluindo-a.
Cabrini, assim como com Vivian, busca falar sobre o arrependimento de fazer a
cirurgia, insiste na ideia do que vai mudar a vida dela quando fizer, parecendo at surpreso
por ela querer adequar seu corpo ao seu gnero, querendo entender os motivos que fazem
a cirurgia valer a pena, no conseguindo entender os motivos de Brunna, inclusive falando
do HIV.
Cabrini une Brunna e Vivian no estdio para uma conversa, no entanto, parece
que a edio do programa foca mais nas perguntas sobre sexo e do corpo do que em outras
questes que possam ter sido feitas mas que, talvez, no chamem tanto a ateno do
pblico. Cabrini questiona Vivian sobre a vida aps a cirurgia, e quando ela conta dos
problemas que teve por acharem que ela tinha feito apenas uma cirurgia esttica, Cabrini
tenta mudar seu discurso sobre a cirurgia, buscando mostrar compreenso sobre a
necessidade para ela de sua cirurgia, no entanto, ainda busca saber se valeu a pena,
voltando ao discurso anterior, podendo mostrar que no acredita na necessidade da
cirurgia.
Andr
No bloco seguinte, o programa conta a histria de Andr Braz, 31 anos,
transhomem que luta contra o preconceito. Ele conta Eu sou homem, e me sinto homem.
S de pensar em voltar atrs, j me desespero, eu fico com medo de um dia no poder
mais tomar hormnio masculino, tenho medo do meu corpo voltar. Da fico desesperado.
Cabrini narra Estamos em So Jos dos Pinhais, regio metropolitana de
Curitiba, aqui nos reencontramos com Andr, um transexual que j mostramos em 2010,
aparecem fotos de Andr criana e sua me falando Essa aqui ela bem pequena, deveria
121
ter uns 6 anos, Andr ao seu lado, ri e diz Logo essa, no tinha outra no?!, a me
continua Como agora eu vou tratar ela no masculino? difcil, n, mostra a imagem da
me chorando e dizendo no falei que eu ia emocionar? o filho que mais me preocupa,
n, ento o meu sonho ver ela bem, eles se abraam, tais imagens so de 2010. Agora
em 2013, Andr abre a porta de sua casa, mostra seus gatos. Cabrini descreve Cabelo
curto, barba, pelos, feio masculina. Andr nasce em um corpo feminino, mas sempre
se sentiu um homem. Andr conta Uma das primeiras coisas que eu mais rejeito os
peito (sic), tenho vergonha, so invasores. Cabrini continua a narrao Trs anos se
passam, e Andr ainda no conseguiu tratamento pelo SUS, Andr conta Consegui
encaminhamento s, mais nada, da um encaminha pro HC, o HC encaminha para a
regional de sade, da vai pro posto, do posto pro HC de novo, eu fico pulando pra l e
pra c, s me encheram de papel s, eu guardei tudo e fico por isso mesmo. Cabrini narra
Ele toma hormnios por conta prpria h seis anos, agora Andr faz a barba em sua
casa e conta O ruim do hormnio masculino que ele faz cair cabelo tambm, desde os
meus 12 anos de idade, eu sonhava em ter barba, Cabrini continua O jovem tambm
enfrenta o preconceito da sociedade. Ele encontra dificuldade para encontrar um emprego
fixo, Andr comenta Eu trabalhei em casa noturna, uma vez, de segurana. J fiz
limpeza. Quando acaba a noite, assim, eu fao limpeza no salo, j limpei banheiro, j fiz
todo tipo de servio j. Ai eles ficam naquele dilema tambm, na hora do vestirio,
colocar eu no vestirio das mulheres no d, colocar no vestirio dos homens tambm
fica estranho, Cabrini narra que o maior desafio de Andr retirar as mamas e fazer a
troca de sexo. Andr conta que adora praia mas s de camiseta, mas um sonho poder
tirar um dia, esperando por isso. Entra a imagem de Andr com os papis dos mdicos
nas mos e Cabrini narra Cada procedimento com mdico particular custa, em torno de
30 mil reais, Andr conta que no tem esse dinheiro e est esperando juntar esse dinheiro
para conseguir fazer J sofri muito j e sofro ainda. No iria me arrepender, eu quero
fazer, da tem gente que fala pra mim mas isso a arriscado, voc pode se arrepender
ou coisa pior, n, pode morrer, n, alguma coisa pode acontecer, e eu falei ah, mas eu
morro feliz, porque eu quero fazer. Entra na tela uma imagem que diz A cirurgia de
mudana de sexo para mulheres que querem se tornar homens ainda experimental no
Brasil. A tcnica de construo do pnis s pode ser realizada em Hospitais
Universitrios. At o momento, o SUS ainda no cobre este tipo de procedimento.
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que no foi aceita pela minha famlia, Cabrini pergunta se ser uma mgoa permanente
e se tem cura, Brunna responde Vai ser permanente, s seria curada se um dia tivesse
pedido de perdo, principalmente da minha me, se um dia chegar e falar eu te aceito,
como minha filha (ela d nfase no a do final da palavra), Cabrini pergunta se ela acha
que vai ouvir tal frase e Brunna afirma. Imagens das trs personagens do episdio
aparecem e o jornalista narra nada abala a esperana de, um dia, se encontrar com seu
verdadeiro corpo, a sua cara, o seu jeito, o seu destino, a sua escolha. No estdio, Cabrini
fala para a cmera a cirurgia de troca de sexo um procedimento radical que envolve,
antes de tudo, a preparao psicolgica dos que tomam a deciso de realiz-la, todos os
casos revelam que o xito do procedimento depende, antes de tudo, da aceitao dos
limites humanos, mais importante do que corrigir o corpo trabalhar a prpria mente.
6. Consideraes Finais
vida, mesmo que ao mostrar o preconceito, este apenas seja exibido e no ocorra uma
reao a ele.
No programa, Conexo reprter, a sonoplastia deixa uma impresso de
sensacionalismo. As msicas de background so sempre de impacto, buscando passar a
impresso de certo mistrio ou de espetculo misterioso. O posicionamento corporal do
apresentador ao entrevistar Vivian e Brunna no estdio transmite a impresso de estar
fechado para o assunto, ele permanece em muitos momentos com os braos cruzados em
frente ao peito, falando sempre de maneira sria e imperativa. O programa foca muito na
questo corporal e biolgica de suas entrevistadas, principalmente de Vivian, que j
passou pela cirurgia. Mostram diversas imagens dela de biquni, no clube, na academia,
grande parte de suas falas so sobre a vontade de usar roupas justas, de poder ir sem
constrangimento ao vestirio feminino. Tal edio de imagens, passa a impresso de que
transexuais e travestis passam pelo processo transexualizador unicamente pelo corpo,
pela esttica. A diviso do programa, que se divide entre acompanhar as entrevistadas e
entrevist-las no estdio, quebra um pouco a dinmica do programa, que parece mais com
um interrogatrio, principalmente, pela postura que o apresentador tem durante as
entrevistas, de insistir sobre arrependimentos, sobre a certeza de fazer a cirurgia e sobre
a vida de acordo com o gnero que foi designado ao nascer, como se fossem vidas
separadas pela cirurgia.
A questo biolgica, do indivduo ter nascido com uma genitlia considerada
feminina ou masculina, tratada abertamente pelos programas A Liga e Conexo
Reprter, falando sobre ter um pnis ou no, sobre a cirurgia de transgenitalizao, e
todos os demais tpicos relacionados ao assunto. J no programa Profisso Reprter, o
assunto no tratado de maneira aberta. Apenas quando se pergunta sobre a fila da
cirurgia e quando acompanham Christian nas consultas do processo transexualizador,
mesmo assim, o foco no , exatamente, a questo biolgica. Podemos entender que a
linha editorial do canal, um canal com grande audincia e considerado tradicional por seu
pblico, no permite que determinados assuntos sejam debatidos abertamente. Todas as
temticas do programa so tratadas de maneira mais leve do que nos demais programas.
Talvez por receio de chocar seu pblico e perder sua fidelidade ao assistir o programa.
Mesmo que busquem mostrar uma realidade vivida na sociedade, como um meio
de acabar com o preconceito, de abordar todos os tipos de assunto, os programas acabam
transmitindo ao pblico conceitos, padres e normas culturais que so equivocadas. Usa-
se muito o termo cirurgia de mudana de sexo em todos os programas, mesmo que
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Laerte explique o termo certo redesignao, pois no uma mudana; uma das
jornalistas narra sobre mudana de sexo ao falar sobre a espera pela cirurgia pelo SUS.
Parecendo, inclusive, que os jornalistas do mesmo veculo no se falam ou no assistem
as matrias uns dos outros. Os programas possuem um pblico que os acompanha, que se
interessa por seus temas e os assiste para se informar, mas acaba acontecendo o contrrio,
ao utilizarem termos equivocados, acabam prestando um desservio a seu pblico, e, por
que no, a si mesmos, ao no se informarem antes de fazerem as matrias, eles continuam
com a cultura limitada que transmitida pela sociedade.
Um ponto interessante a se notar que o menos jornalstico dos programas,
acaba sendo o que melhor informa. Os reprteres do programa A Liga no so todos
jornalistas, cada um veio de uma rea cultural, temos uma modelo, um rapper, um
apresentador, e, talvez, seja essa mistura que faz com que o programa mostre diversas
realidades de uma forma simples e real. Indo falar com as famlias, mostrando diversas
falas dos pais e irmos, discutindo certos assuntos, como como foi quando se assumiram.
Por sua brevidade, os programas no conseguem mostrar com detalhes a vida das
transexuais e travestis. No entanto, perdem a oportunidade de utilizar seu tempo para sair
dos clichs mostrados exaustivamente pela mdia. A mdia, muitas vezes, minimiza a
questo de transexuais e travestis ao prprio corpo, esquecendo-se que eles possuem uma
parte interna que a principal fonte de sua identificao, seu corpo biolgico no sempre
uma questo. Os programas tm uma necessidade de unir a informao que eles
pretendem passar com uma linha do aceitvel pela sociedade, tentando no passar
demais o que, acredita-se, que o pblico quer assistir, acabando por ficar quase sempre
no senso-comum.
Os programas acabam no transmitindo nenhuma forma nova de cultura, eles
acabam reafirmando esteretipos e no desmistificando a cultura atual que temos. Eles
reafirmam padres e normas ao utilizarem termos j disseminados e no fornecem ao
pblico novas vises, novas realidades e conceitos mais corretos do que os j utilizados.
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7. Referncias Bibliogrficas
JOHSON, Richard. O que , afinal, Estudos Culturais?. In Silva, Thomaz Tadeu da (Org.).
O que , afinal, Estudos Culturais?. Trad. Tomaz Tadeu da Silva. 4 edio. Belo
Horizonte: Autntica, 2010, p. 7-132. [Original: JOHNSON, Richard. What is Cultural
Studies anyway? Social Text, n.16, p.38-80, Winter, 1986-1987].
LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer- Uma poltica ps-identitria para a educao.
Estudos feministas, 2001. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/ref/v9n2/8639.pdf >