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UNESP- UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA Jlio de

Mesquita Filho
FAAC - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao
Curso de Jornalismo

ANNELIZE PIRES AUGUSTO

A imagem de travestis e transexuais na televiso: Uma anlise dos


programas A Liga, Conexo Reprter e Profisso Reprter

Bauru
2015
ANNELIZE PIRES AUGUSTO

A imagem de travestis e transexuais na televiso: Uma anlise dos


programas A Liga, Conexo Reprter e Profisso Reprter

Projeto Experimental apresentado em


cumprimento parcial s exigncias do Curso de
Jornalismo da Faculdade de Arquitetura, Artes e
Comunicao, do Departamento de Comunicao
Social da UNESP- Universidade Estadual Jlio
de Mesquita Filho, para obteno do ttulo de
Bacharel em Comunicao Social- Jornalismo.
.
Orientador do Projeto Experimental:
Prof. Dr.Arlindo Rebechi Junior

Bauru
2015
ANNELIZE PIRES AUGUSTO

A imagem de travestis e transexuais na televiso: Uma anlise dos


programas A Liga, Conexo Reprter e Profisso Reprter

Projeto Experimental apresentado em


cumprimento parcial s exigncias do Curso de
Jornalismo da Faculdade de Arquitetura, Artes e
Comunicao, do Departamento de Comunicao
Social da UNESP- Universidade Estadual Jlio
de Mesquita Filho, para obteno do ttulo de
Bacharel em Comunicao Social- Jornalismo.
.

Bauru, 5 de maio de 2015.

____________________________
Prof Dra. Larissa Maus Pelcio Silva
Membro da Banca Examinadora

____________________________
Prof Dr.Claudio Bertolli Filho
Membro da Banca Examinadora

_____________________________
Prof Dr. Arlindo Rebechi Junior
Orientador e presidente da Banca Examinadora
Agradecimentos

No haveria outra forma de iniciar estas breves palavras se no fosse agradecendo


minha me, Sueli de Ftima Pires, pessoa mais importante de minha vida, mulher que
me mostrou o que ter garra e nunca desistir, que sempre esteve ao nosso, meu e de meu
irmo, lado e que sempre me deixou livre para seguir os meus sonhos. ela que,
diariamente, me ensina o que ser forte e determinada. Obrigada, me, por todo apoio e
segurana, por estar sempre por perto e nunca me deixar baixar a cabea. Te amo
infinitamente!
Agradeo, tambm, ao meu irmo, Joo Gabriel Pires Augusto, que mesmo
indiretamente me ajudou e continua, constantemente, me ajudando a ver as situaes a
partir de outros pontos de vista. Obrigada, J, por ser to diferente e to igual a mim, por
me apoiar, proteger e me dar fora para continuar meu caminho e nunca me abalar. Te
amo.
A minha madrinha, Edna Pompeu, que desde que nasci acompanha meus passos,
est ao meu lado, me ajudando e me apoiando para que eu siga minha prpria cabea e
meu corao, mesmo que faz-lo parea loucura. E que nos momentos difceis esteve
sempre disposta a me ajudar, me dando todo o suporte necessrio. Obrigada por me
ajudar, por aplaudir meu sucesso, por puxar minha orelha, pelas leituras de i ching e dos
signos e por acompanhar o caminho que venho trilhando. Agradeo de corao.
Ao Prof. Dr. Arlindo Rebechi Junior, que to prontamente aceitou o desafio de
orientar este trabalho de concluso de curso, mesmo com o pouco tempo. Que me ajudou,
sempre esteve disponvel para discutir os temas e me deixou livre para escrever o trabalho
da maneira que eu me sentisse melhor. Agradeo pela generosidade, pelas orientaes, os
ensinamentos, a ajuda e o apoio.
A Mayra Fernanda Ferreira, mais que uma professora, se tornou uma amiga ao
longo destes anos de graduao. Obrigada por toda a ajuda, por acreditar em mim, por me
acalmar nos momentos em que me desesperei na vida acadmica e pessoal, pelas dicas,
conversas e pelos ensinamentos. Espero que a amizade continue!
Ao Lucas Loconte, que me ajudou a diagramar a cartilha que compe o apndice
deste trabalho. Obrigada pela pacincia, pela ajuda e pela criatividade na diagramao.
Aos amigos, poderia nome-los, mas no teria espao suficiente para agradecer a
todos e faz-lo parcialmente, seria injusto. Agradeo a todos que acompanharam meus
passos, me apoiaram, no me deixaram enlouquecer, me distraram e me ajudaram,
mesmo que indiretamente. Obrigada pelas sadas, conversas, pela torcida, por vibrarem
comigo quando entrei na graduao e, mais recentemente, quando passei no mestrado e
por estarem sempre dispostos a conversar.
Dedicatria

Dedico este trabalho a minha me, que sempre me


encorajou, e a todos que, assim como eu, no se
conformam com as injustias e desigualdades,
tanto reais quanto discursivas. Que possamos,
mesmo que pouco, fazer a diferena nesse mundo.
Epgrafe

Todos ns temos nossas mquinas de tempo.


Algumas nos levam de volta, elas so chamadas
recordaes. Algumas nos levam adiante, elas
so chamadas sonhos Jeremy Irons
1

AUGUSTO, Annelize Pires. A imagem de travestis e transexuais na televiso: Uma


anlise dos programas A Liga, Conexo Reprter e Profisso Reprter. Trabalho de
Concluso de Curso - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade
Estadual Paulista, Unesp, Bauru, 2015

RESUMO

Percebendo que os veculos de comunicao de massa tem grande influncia sob seu
pblico, auxiliando-o e mostrando conceitos e produtos culturais e, por que no,
influenciando em sua forma de pensar e entender o mundo, este projeto tem por objetivo
analisar como os programas jornalsticos semanais Profisso Reprter, A Liga e Conexo
Reprter, por meio da construo do discurso, com a utilizao de elementos socialmente
difundidos, e da edio de imagens, articula e apresenta a imagem de travestis e
transexuais enquanto pessoas que esto inseridas na sociedade e que so relacionadas com
a cultura que est sendo formada. O crpus da pesquisa compreende o episdio de cada
um dos trs programas veiculado na televiso que aborda temticas relacionadas a
transexualidade, travestis e cirurgia de readequao genital. A fundamentao terica
utilizada para realizar as anlises ser a teoria dos Estudos Culturais de Johnson e
Williams, teorias sobre transgeneralidade, travestis e transexuais e sobre o jornalismo.
Por meio da anlise dos programas pudemos constatar que, mesmo buscando uma forma
diferente de abordar os assuntos, tais programas acabaram por mostrar discursos com
elementos culturais socialmente difundidos. Tal reproduo destes conceitos acaba por
transmitir e reafirmar conceitos e ideias de forma estereotipada e preconceituosa,
ocasionando em uma continua disseminao.

Palavras-chave: Transexual; Travesti; Estudos Culturais; Profisso Reprter, A Liga;


Conexo Reprter
2

SUMRIO

Resumo.............................................................................................................................1

1.Introduo.....................................................................................................................4

1.1 Contextualizao e Justificativa.......................................................................4


1.2 Hiptese...........................................................................................................5
1.3 Objeto de pesquisa...........................................................................................6
1.4 Problema de pesquisa.......................................................................................6

2.Objetivos........................................................................................................................7

Gerais.....................................................................................................................7

Especficos.............................................................................................................7

3. Metodologia..................................................................................................................8

4.Fundamentao terica...............................................................................................9

4.1 Breve histrico da sexualidade........................................................................9


4.2. Gnero..........................................................................................................16
4.2.1) Travestis e Transexuais..................................................................25
4.3 Jornalismo e cultura.......................................................................................36
4.3.1 Mdia como formadora e (re)afirmadora de opinies, modelos e
padres.................................................................................................................36
4.3.2 Mdia, conceitos e preconceitos........................................................46
4.4. As teorias dos Estudos Culturais: contribuies terico-metodolgicas para
a anlise miditica..........................................................................................................49
4.4.1 Cultura...........................................................................................51

5.A transgeneralidade nos programas televisivos.......................................................59

5.1 Profisso Reprter..........................................................................................59


5.2 A Liga............................................................................................................83
5.3 Conexo Reprter........................................................................................106
3

6. Consideraes Finais...............................................................................................124
7. Referncias bibliogrficas.......................................................................................128
4

1. Introduo

1.1 Contextualizao e Justificativa

Desde o incio da faculdade de jornalismo, ou at mesmo, antes de fazer o curso,


sempre tive um interesse muito grande pelo discurso que eu transmitiria aos demais.
Entrei na faculdade e conforme o curso foi passando, me interessei pela rea da pesquisa,
o que no diminuiu meu receio sobre o tipo de discurso que eu faria. Sempre me preocupei
em ser imparcial, at que descobri que no jornalismo, a imparcialidade um pouco mais
complicada do que a maneira como eu acreditava que seria. No entanto, continuei amando
a prtica jornalstica, seja na rea de seus estudos ou de sua prtica.
Quando iniciei meus estudos na rea da pesquisa, pude perceber mais
profundamente, que a rea discursiva, realmente, envolve questes que vo alm do que
est sendo mostrado explicitamente. Analisar textos culturais, sejam eles impressos,
televisivos ou qualquer outra forma de comunicao, me mostrou que podemos, sim,
transmitir a mensagem desejada, mesmo que nas entrelinhas. Com isso, talvez, seja
possvel transmitir conceitos, normas, regras e ideias para a sociedade que contribuem
para a compor a cultura que vivemos. Assim, me interessei em saber se, efetivamente, os
discursos transmitem mensagens de maneira implcita, que mostram sua linha editorial,
suas opinies, suas discordncias e de que forma isso transmitido. Durante minha
pesquisa de iniciao cientfica1 tive a oportunidade de analisar textos de um jornal
impresso, O Estado de S. Paulo, e, por meio da semitica francesa e do percurso gerativo,
entender que o sentido dos textos est, sim, transmitindo mensagens que em uma anlise
no aprofundada no deixa transparecer.
Transexuais e travestis so entendidos como indivduos que, no se identificando
com o gnero que lhes designado no nascimento de acordo com seus genitais, optam

1 A pesquisa de iniciao cientfica foi realizada entre 2013 e 2014 com financiamento da agncia FAPESP.
Durante este perodo, sob a orientao do Prof. Dr. Jean Cristtus Portela, foram analisadas matrias
publicadas entre 2011 e 2013, no jornal O Estado de S. Paulo. Tais matrias possuam os sujeitos
transgneros, sendo utilizado apenas este termo nas buscas, como atores principais. Foi possvel perceber
como os percursos desses sujeitos so escassos nos jornais, foram encontradas apenas 8 matrias que
abordavam especificamente os transgneros. A partir das anlises utilizando a semitica discursiva de A. J.
Greimas e seus colaboradores, pudemos concluir que todas as matrias discorriam sobre sujeitos de outros
pases, que no o Brasil, e continham desfechos positivos. Esta pesquisa se mostrou importante para
percebermos o quanto a transgeneridade no , ainda, abordada de forma igualitria aos demais assuntos
pela sociedade.
5

por buscar uma redefinio de acordo com a maneira pela qual se sentem confortveis e
com a qual se identificam, podendo ou no passar por cirurgias de adequao genital.
Mesmo com a atual abertura da sociedade ocidental para assuntos que, em outras
pocas, eram considerados socialmente inaceitveis, pode-se notar que o preconceito
ainda est presente em determinados grupos sociais, muitas vezes grupos com influncia
popular, representados em grandes meios de comunicao. Tais preconceitos vo se
enraizando na sociedade fazendo com que os discursos culturais propaguem determinados
conceitos e ideias, e os aumentando, ainda mais, a partir da concordncia daqueles que os
seguem. Assim, travestis e transexuais, mesmo com a abertura da sociedade, continuam
sofrendo com esteretipos.
Os veculos de comunicao de massa, com seu poder de influenciar o pblico,
poderiam, a partir da produo de matrias, proporcionar pontos de vista e novas formas
de entendimento de todas as categorias que compem a sociedade, auxiliando seu pblico
a ver com naturalidade os assuntos que os cerca e entender que todos os indivduos
possuem suas particularidades e caractersticas pessoais e que todos so participantes de
uma mesma sociedade, no havendo, em ltima instncia, motivos para preconceitos e
violncia.

1.2 Hiptese

Acreditamos que um texto, seja ele escrito, verbal ou imagtico, transpassa os


limites os limites do que suas palavras nos mostram, de um texto podemos tirar diversas
interpretaes, o uso de determinados termos, expresses e adjetivaes que nos fazem
compreender o que no est sendo dito. Ao analisar programas televisivos tambm
possvel perceber uma construo de imagem de algum sujeito. Imagens podem, muitas
vezes, falar mais que as palavras, ao unir um texto de fcil compreenso com imagens
bem escolhidas, um programa pode transmitir uma sensao de proximidade com a
realidade muitas vezes com mais intensidade do que um texto. A dinmica televisiva pode
transmitir uma forma de realidade para seu pblico que toma para si o que est sendo
mostrado.
6

1.3 Objeto de pesquisa

Os programas Profisso Reprter, transmitido pela Rede Globo de Televiso,


A Liga, transmitido pela Rede Bandeirantes e Conexo Reprter, transmitido pelo
SBT, possuem um formato muito semelhante, todos so programas jornalsticos que vo
atrs da notcia, cada programa possui um tema que ser discutido ao longo de seu
episdio. Possuindo algumas diferenas entre si, eles acabam por conquistar o pblico
com sua maneira diferenciada de fazer notcia e abordar os assuntos, sendo assim, eles
tm o poder de construir e desconstruir conceitos e preconceitos e de influenciar seu
pblico e a formao da cultura pela sociedade. Todavia, no esto livres de tratarem as
questes sobre gnero e sexualidade de uma forma estereotipada e generalizante,
transmitindo tais ideias para seu pblico. Pretendemos analisar e comparar as construes
culturais feitas por estes trs programas, como eles fazem o uso de termos e expresses
que estereotipam tais indivduos e verificar se h a transmisso de mensagens
preconceituosas e conceitos equivocados ao pblico.

1.4 Problema de pesquisa

Travestis e transexuais j so constantemente alvo de interpretaes e


preconceitos. Inmeras vezes a mdia acaba por reafirmar tais imagens, ou ainda,
construir novos conceitos equivocados, o que acaba por aumentar o preconceito e
estereotipao quando poderia ajudar a acabar com estes. Talvez por desinformao ou
falta de pesquisa sobre o assunto, a abordagem de travestis e transexuais pela mdia quase
sempre acaba no senso comum e, mais ainda, cheia de pr-julgamentos, aumentando
ainda mais o preconceito sofrido por estas fraes sociais.
Pretendemos analisar os trs programas televisivos de canais diferentes porm
com uma proposta e formato semelhantes: os reprteres de cada programa irem ao
encontro das matrias e acompanhar seus personagens, vivenciando sua realidade e
mostrando ao pblico. Mostrar ao pblico uma maneira mais espontnea de fazer
jornalismo e abordar os assuntos a partir de diferentes ngulos, de forma mais pessoal e,
talvez, menos influenciadora. No entanto, mesmo buscando por essa maneira de fazer um
jornalismo mais livre, se aproximando das situaes retratadas e mostrando de forma
dinmica ao pblico, tais programas podem acabar construindo e transmitindo imagens
que influenciam seus telespectadores. Assim, se mostradas formas culturalmente
7

utilizadas durante os programas, talvez o pblico possa compreender tais formas como
usuais, o que pode resultar na ampla utilizao de formas que classificam e excluem os
indivduos por sua forma de se perceberem e viverem. A unio de imagens com um texto
despretensioso e espontneo acabam por emitir opinies e valoraes e por persuadir seu
pblico a pensarem da mesma maneira e por concordarem com a forma com que as
questes so tratadas, mesmo que de maneira equivocada. Nossa proposta analisar como
tais programas constroem e transmitem a imagem de travestis e transexuais em seus
episdios e se a forma de trat-los est ou no carregada de preconceitos e equvocos.
Com tal anlise, objetiva-se perceber a construo feita por tais programas de
travestis e transexuais e como tais imagens so transmitidas para o pblico por meio da
conjuno de textos e imagens.

2. OBJETIVOS

2.1 OBJETIVOS GERAIS

Este estudo tem como objetivo compreender como trs programas televisivos
constrem a imagem de travestis e transexuais e como os coloca no contexto social
utilizando um discurso em que estes indivduos so mostrados e questionados sobre sua
vida e suas escolhas.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Analisar como os elementos culturais presentes nos episdios colocam


os indivduos travestis e transexuais enquanto indivduos inseridos na sociedade;

2. Examinar como os elementos culturais presentes nos discursos que


acabam por auxiliar na perpetuao de esteretipos;

3. Examinar a utilizao de conceitos culturais normatizados pela


sociedade e que podem ocasionar na transmisso de mensagens equivocadas ao
pblico;

4. Verificar como se d a construo da imagem dos indivduos a partir


dos conceitos apresentados.
8

3. METODOLOGIA

As referncias metodolgicas utilizadas neste projeto so aquelas dos Estudos


Culturais, com foco nas teorias propostas por Richard Johnson e Raymond Williams. O
estudo tem como base a identificao de elementos socialmente utilizados so
reproduzidos nos programas podendo transmitir mensagens e conceitos equivocados ao
pblico. Pretendemos com isso verificar como os programas jornalsticos constrem e
transmitem para seu pblico a imagem de indivduos travestis e transexuais. As principais
referncias bibliogrficas utilizadas para as reflexes sero Johnson (2010) e Williams
(1992).
Apesar dos estudos que compreendem as questes identitrias de travestis e
transexuais ainda serem escassos, nos utilizamos de autores como Guacira Lopes Louro
(2012), Jaqueline Gomes de Jesus (2012) e Anna Paula Vencato (2002), que buscam
compreender os indivduos transexuais e travestis. Utilizamos, alm dos livros e artigos
indicados no projeto, outros textos citados ou no diretamente nesta pesquisa, mas que
nos ajudaram na reflexo sobre a temtica abordada, estes sero citados nas referncias
bibliogrficas.
A partir deste material terico, analisamos os discursos, sua construo, a forma
como transexuais e travestis so expostos e os demais elementos presentes nos textos de
cada programa para verificar se h ou no a construo de esteretipos, preconceitos,
conceitos equivocados e outras formas de caracterizar travestis e transexuais de acordo
com normas e padres que vivenciamos em nossa sociedade. Para a anlise, optamos por
analisar os programas a partir de sua diviso de blocos ou por similaridade entre temticas
de cada bloco.
9

4. FUNDAMENTAO TERICA

4.1 Breve histrico da sexualidade

A discusso acerca das questes que envolvem sexualidade e outros tpicos


derivados da temtica no se iniciou em um passado recente, pelo contrrio, tais
discusses sempre tiveram um lugar nas demandas sociais. No entanto, estar presente
constantemente no corpo social no fez com que este objeto sempre estivesse em lugar
privilegiado. Pode-se at compreender que houve sempre uma tentativa de problematizar
e mistificar, como se houvesse algo de perigoso em cit-lo. Um assunto que faz parte da
histria da humanidade, que est presente em todas as sociedades, sem distines, foi
reduzido ao nvel dos temas encobertos pelo grupo social. O sexo tornou-se, ou tentou-se
torn-lo, um contedo especfico apenas para seletos grupos e que necessitaria de um
filtro para que pudesse ser divulgado. Apesar disso, toda a tentativa de evitar o assunto s
fez com que nascesse uma curiosidade em se saber sobre ele.

Poder-se-iam citar outros focos que, a partir do sculo XVIII ou do


sculo XIX, entraram em atividade para suscitar os discursos sobre o
sexo. Inicialmente, a medicina, por intermdio das doenas dos
nervos; em seguida, a psiquiatria, quando comea a procurar do lado
da extravagncia, depois do onanismo, mais tarde da insatisfao e
das fraudes contra a procriao, a etiologia das doenas mentais e,
sobretudo, quando anexa ao seu domnio exclusivo o conjunto das
perverses sexuais; tambm a justia penal, que por muito tempo
ocupou-se da sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes
crapulosos e antinaturais, mas que aproximadamente na metade do
sculo XIX se abriu jurisdio mida dos pequenos atentados, dos
ultrajes de pouca monta, das perverses sem importncia, enfim, todos
esses controles sociais que se desenvolveram no final do sculo passado
e filtram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos, dos
adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger, separar e
prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenes,
solicitando diagnsticos, acumulando relatrios, organizando
teraputicas; em torno do sexo eles irradiaram os discursos,
intensificando a conscincia do perigo incessante que constitui, por sua
vez, incitao a se falar dele. (FOUCAULT, 2014, p. 34).

A sexualidade tornou-se, a partir do sculo XVII, quando seria o incio de uma


poca de represso prpria para as sociedades burguesas (FOUCALT, 2014, p.19), um
objeto participante, concomitantemente, de dois grupos: dos tabus, onde se pensava sobre,
mas no se permitia que se falasse abertamente, caso houvesse necessidade de se falar
deveria acontecer por meio de metforas, simbolismos e cdigos; e o grupo dos estudos,
onde se era permitido seu estudo e sua discusso, mas apenas com base em dados
10

concretos e na cincia, dando uma impresso de sexualidade enquanto assunto


estritamente racional. Tal maneira dbia de lidar com a temtica fez com que, conforme
ocorresse seu aprofundamento, ela se tornasse um tipo de tabu para a sociedade, quanto
mais se falasse e estudasse, mais ela deveria ser proibida. As sociedades foram se
transformando, mudando, incluindo e excluindo temas de seus grupos sociais e evitando
que determinados temas fossem discutidos em sua completude por todas as camadas
sociais; logo, tal fato, apenas contribuiu para a codificao da sexualidade, o aumento de
conceitos equivocados e a criao de uma aura de represso em torno desse objeto. A
curiosidade em torno da sexualidade no diminuiu, o que diminuram foram, talvez, os
espaos para que se pudesse discutir sobre o tema, e tamanha proibio, tornou-o ainda
mais propcio de se buscar saber. Buscando um entendimento de tal aura de mistrio
produzida pelo corpo social, Foucault captou e transmitiu tais ideias em seus livros sobre
a histria da sexualidade; apesar de extenso, o trecho a seguir discute de forma simples o
discurso sobre o sexo e de sua limitao ao longo do tempo.

Objetar-se-, sem dvida, que se para falar do sexo foi necessrio tanto
estmulo e tanto mecanismo coercitivo porque reinava, globalmente,
uma certa interdio fundamental: somente necessidades precisas
urgncias de natureza econmica, utilidades polticas poderiam
suprimir essa interdio e possibilitar alguns acessos ao discurso sobre
o sexo, mas sempre limitados e cuidadosamente codificados: falar tanto
de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer falar dele,
mas sob estritas condies, no prova de que ele permanece secreto e
que se procura, sobretudo mant-lo assim? No obstante, seria preciso
interrogar justamente esse tema to frequente de que o sexo est fora do
discurso e que somente a suspenso de um obstculo, a quebra de um
segredo pode abrir o caminho que conduz at ele. Esse tema no seria
parte da injuno que suscita o discurso? No seria para incitar a falar,
para sempre levar a recomear a falar nesse tema que, nas fronteiras de
todo discurso atual, ele exibido como o segredo que indispensvel
desencavar uma coisa abusivamente reduzida ao mutismo, ao mesmo
tempo difcil e necessria e perigosa de ser dita? preciso no esquecer
que a pastoral crist, fazendo do sexo aquilo que, por excelncia, devia
ser confessado, apresentou-o sempre como enigma inquietante: no o
que se mostra obstinadamente, mas o que se esconde em toda parte,
presena insidiosa que se corre o risco de ouvir porque fala em voz to
baixa e muitas vezes disfarada. O segredo do sexo no , sem dvida,
a realidade fundamental em relao qual se dispem todas as
incitaes a falar de sexo quer tentem quebr-lo, quer o reproduzam
de forma obscura, pela prpria maneira de falar. Trata-se, ao contrrio,
de um tema que faz parte da prpria mecnica dessas incitaes:
maneira de dar forma exigncia de falar, fbula indispensvel
economia infinitamente proliferante do discurso sobre o sexo. O que
prprio das sociedades modernas no terem condenado o sexo a
permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele
sempre, valorizando-o como o segredo. (FOUCAULT, 2014, p. 38-39).
11

Por se tratar de um assunto universal que engloba a todos, sem que se tenha
restrio de raa, gnero ou idade, mesmo que muitos no racionalizem tal fato, a
sexualidade pertence aos rumos que os seres humanos tomam em sua histria, pertence
ao ser humano, no sendo uma escolha, se formando de acordo com a histria. No entanto,
a sexualidade foi se afastando de sua devida naturalidade ao longo do tempo.
Inicialmente, foi tratada de acordo com a naturalidade que lhe pertencente, uma vez que
no foi algo inventado pela cincia ou apenas teorizado por algum estudioso interessado
no assunto. Em um segundo momento, ela tornou-se restrita quanto sua abordagem,
abandonando o momento em que era apenas mais um assunto que se podia discutir
abertamente tornando-se parte de uma forma de censura social.

O que que pedimos ao sexo, alm de seus prazeres possveis, para nos
obstinarmos tanto? Que pacincia ou que avidez essa em constitu-lo
com o segredo, a causa onipotente, o sentido oculto, o medo sem
trgua? E por que a tarefa de descobrir essa difcil verdade se tornou
finalmente convite a suspender as interdies e a desatar os entraves?
Seria o trabalho to rduo a ponto de ser preciso encant-lo com tal
promessa, ou esse saber ter ganho um preo tal poltico, econmico,
tico que foi preciso, para sujeitar cada qual ao trabalho, assegurar-
lhe no sem paradoxo de encontrar nele sua liberao?
(FOUCAULT, 2014, p.88).

Na sociedade contempornea, a abordagem da sexualidade e de assuntos


provenientes dela, foi sendo, cada vez mais, rotulada como um tabu, um ato ousado e que
deveria manter-se fechado em si mesmo. A nica forma encontrada, inicialmente, para
lidar com a sexualidade era individualmente, sem demonstraes pblicas de desejos,
inclinaes ou preferncias; cada um possua sua maneira de v-la e viv-la, e deveria ser
mantida dessa forma. No havia motivaes ou espao para se compartilhar tais
informaes pessoais. Assim, um tema que possua inmeros desdobramentos e
possibilidades de discusses e aprofundamentos que ajudariam a sociedade a entend-lo
como sendo verdadeiramente natural do ser humano, tomou o caminho contrrio e passou
a ser codificado, tornando-se algo inerte. A sexualidade passou, ento, a ser vista como
algo fixado por grupos e instituies, que acreditavam que todos deveriam aceit-la da
forma como eles acreditavam que ela deveria ser vivida, sem contestaes.
Destarte, a sociedade passou a ser regulada, inclusive em seus direitos individuais
e privados, as instituies declararam um poder sobre o corpo de seus cidados. Havia
uma conduta sexual que deveria ser seguida para que se fosse considerado um cidado
digno e ntegro, o sexo no fazia mais parte do empirismo natural de cada um, chegou o
12

momento em que se sentiu a necessidade de delimit-lo e, de preferncia, de maneira bem


clara e objetiva, para que no restassem dvidas do que se era permitido. Surgiu, assim,
uma sexualidade baseada na heteronormatividade, na biologia e em uma conduta sexual
confidencial como formas de disciplinar e controlar a sociedade. Tais formas de controle
da sexualidade das pessoas, buscavam mostrar para o corpo social, quem eram os
cidados honrados e quem eram os cidados do mundo. Aqueles com prticas dentro
do que as instituies, como a Igreja e o Estado, condicionavam, como o casamento entre
homem e mulher, se encaixavam no primeiro grupo. Aqueles que experimentavam
prticas fora do normatizado, como sexo fora da instituio conjugal e no sendo para a
procriao, se encaixavam no segundo grupo, este mostrando quem deveria ser excludo
dos crculos sociais mais importantes restando apenas as margens sociais para que
vivessem.

At o final do sculo XVIII, trs grandes cdigos explcitos alm das


regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam
as prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Eles
fixavam, cada qual sua maneira, a linha divisria entre o lcito e o
ilcito. Todos estavam centrados nas relaes matrimoniais: o dever
conjugal, a capacidade de desempenh-lo, a forma pela qual era
cumprido, as exigncias e as violncias que o acompanhavam, as
carcias inteis ou indevidas s quais servia de pretexto, sua
fecundidade ou a maneira empregada para torna-lo estril, os momentos
em que era solicitado (perodos perigosos da gravidez e da
amamentao, tempos proibidos da Quaresma ou das abstinncias), sua
frequncia ou raridade: era sobretudo isso que estava saturado de
prescries. O sexo dos cnjuges era sobrecarregado de regras e
recomendaes. A relao matrimonial era o foco mais intenso das
constries; era sobretudo dela que se falava; mais do que qualquer
outra, tinha que ser confessada em detalhes. Estava sob estreita
vigilncia: se estivesse em falta, isso tinha que ser mostrado e
demonstrado dia de testemunha. O resto permanecia muito mais
confuso: atentemos para a incerteza do status da sodomia ou a
indiferena diante da sexualidade das crianas. (FOUCAULT, 2014, p.
41).

A sexualidade passou, ento, a ser relacionada apenas com orientao sexual,


identidade de gnero e com a procriao. No entanto, tanto a orientao sexual quanto a
identidade de gnero foram, tambm, reguladas por camadas mais conservadoras da
sociedade que, de alguma forma, conseguiram conquistar o direito de determinar qual era
o padro da sexualidade que deveria ser seguido, de modo geral, dentro dessa mesma
sociedade, firmando, normativamente, o que era certo e o que era errado, o que poderia
ser aceito e o que deveria ser negado; no era mais possvel se atrair ou identificar pelo
13

que quisesse. Assim, a sociedade passou a se basear em dicotomias como


heterossexual/homossexual, homem/mulher e macho/fmea, estes eram os limites os
quais as pessoas poderiam chegar para se encaixarem na normalidade pretendida. Alm
disso, s existiria caos e excluso.

No se deve descrever a sexualidade como um mpeto rebelde, estranha


por natureza e indcil por necessidade, a um poder que, por sua vez,
esgota-se na tentativa de sujeita-la e muitas vezes fracassa em domin-
la inteiramente. (...) No existe uma estratgia nica, global, vlida para
toda a sociedade e uniformemente referente a todas as manifestaes do
sexo: a ideia, por exemplo, de muitas vezes se haver tentado, por
diferentes meios, reduzir todo o sexo sua funo reprodutiva, sua
forma heterossexual e adulta e sua legitimidade matrimonial no
explica, sem a menor dvida, os mltiplos objetivos visados, os
inmeros meios postos em ao nas polticas sexuais concernentes aos
dois sexos, s diferentes idades e s classes sociais. (FOUCAULT,
2014, p. 112-113).

Os indivduos j no tinham ampla liberdade para ter suas prprias maneiras e


viver do modo como julgavam ser adequado para si mesmos. A liberdade de escolha no
era, exatamente, respeitada pela nova formao social que foi se desenvolvendo ao longo
do tempo. Era necessrio seguir os padres e normas que os grupos influentes, como a
Igreja e pessoas em posio de liderana, e agir de maneira semelhante aos demais
indivduos, a massificao era algo importante, no havia muito espao para autonomia e
ousadias. A racionalidade pegou o lugar da experimentao, voc deveria pensar no que
era normal e agir a partir disso.

Explicam-nos que, se a represso foi, desde a poca clssica, o modo


fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, s se pode
liberar a um preo considervel: seria necessrio nada menos que uma
transgresso das leis, uma suspenso das interdies, uma irrupo da
palavra, uma restituio do prazer ao real, e toda uma nova economia
dos mecanismos do poder; pois a menor ecloso de verdade
condicionada politicamente. Portanto, no se pode esperar tais efeitos
de uma simples prtica mdica nem de um discurso terico, por mais
rigoroso que seja. (idem, p. 9).

Assim, ao passo que a sociedade foi passando por grandes desenvolvimentos


polticos e econmicos, seus princpios e normas sobre determinados assuntos pareciam
caminhar em direo ao conservadorismo, sendo cada vez mais rgidos e radicais.
Passando a impresso de que se pretendia cercear e condenar as escolhas de seus cidados,
principalmente as escolhas relacionadas com a sexualidade, tentando manter a sociedade
dentro de um padro que estava sendo criado. Na verdade, pretendia-se que tais
14

indivduos acreditassem que as instituies que os estava refreando queriam, na verdade,


apenas o bem geral. No entanto, estas estavam apenas trabalhando em benefcio prprio,
buscando o controle e a influncia sociais, enquanto pregavam a moral e os bons
costumes, apoiando o casamento e o sexo com fins reprodutivos. Para que fosse possvel
ter-se acesso ao desenvolvimento, tambm, na rea de estudos sobre a sexualidade, a
partir do surgimento de estudos sobre as humanidades, como a psicanlise, no sculo
XIX, seria necessrio reverter o que havia sendo dito e repetido por anos. As instituies
precisariam tomar o comando e negar o que estava sendo dito, mas, por anos, ningum
quis fazer tal papel de contestador das regras at ento estabelecidas.

O sexo, ao longo de todo o sculo XIX, parece inscrever-se em dois


registros de saber bem distintos: uma biologia da reproduo
desenvolvida continuamente segundo uma normatividade cientfica
geral e uma medicina do sexo obediente a regras de origens
inteiramente diversas. Entre uma e outra, nenhum intercmbio real,
nenhuma estruturao; a primeira desempenhou apenas, em relao
outra, o papel de uma garantia longnqua e, ainda assim, bem fictcia:
de uma cauo global sob cujo disfarce os obstculos morais, as opes
econmicas ou polticas, os medos tradicionais podiam-se reescrever
num vocabulrio de consonncia cientfica. Tudo se passaria como se
uma resistncia fundamental se opusesse enunciao de um discurso
racional sobre o sexo humano, suas correlaes e efeitos. Um tal
desnivelamento seria o sinal de que se buscava, nesse gnero de
discurso, no mais dizer a verdade, mas impedir que ela se produzisse
nele. Por trs da diferena entre a fisiologia da reproduo e a medicina
da sexualidade seria necessrio ver algo diferente e a mais do que um
progresso desigual ou um desnivelamento nas formas da racionalidade:
uma diria respeito a essa imensa vontade de saber que sustentou a
instituio do discurso cientfico no Ocidente, ao passo que a outra
corresponderia a uma vontade obstinada de no saber. (FOUCAULT,
2014, p. 61).

A sociedade foi passando por muitas transformaes, entre o sculo XIX e o


sculo XX, que foram, antes de mais nada, a idade da multiplicao (FOUCAULT,
2014, p.41). Principalmente mudanas que foram ocorrendo cada vez mais rapidamente,
dentre todas as transformaes, houve uma reabertura na temtica da sexualidade, que
retornou as discusses sem que fosse necessrio ser estudioso do assunto. Os indivduos
passaram a abrir suas experincias, opinies e dvidas sobre a sexualidade, mesmo que
de maneira simblica, se confundindo aos novos meios de se falar sobre o assunto. Aps
muito tempo de tentativas de represso, as instituies tradicionais comearam a ruir e
seu poder foi se dissolvendo entre outros novos grupos que foram surgindo, como
estudiosos da medicina. das cincias humanas e psiquiatria. O que antes era falado de
maneira aberta, depois passou por um momento de censura, nesse novo momento passa
15

a ser falado de maneira lapidada, sempre utilizando-se de cdigos e mensagens presentes


nas entrelinhas dos discursos.

Em todo caso, a hiptese de um poder de represso que nossa sociedade


exerceria sobre o sexo e por motivos econmicos revela-se insuficiente
se for preciso considerar toda uma srie de reforos e de intensificaes
que uma primeira abordagem manifesta: proliferao de discursos, e
discursos cuidadosamente inscritos em exigncias de poder;
solidificao do despropsito sexual e constituio de dispositivos
suscetveis no somente de isol-lo, mas de solicit-lo, suscit-lo,
constitu-lo em foco de ateno, de discurso e de prazeres; produo
forosa de confisso e, a partir dela, instaurao de um sistema de saber
legtimo e de uma economia de prazeres mltiplos. Muito mais do que
um mecanismo negativo de excluso ou de rejeio, trata-se da
colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes,
prazeres e poderes; no se trata de um movimento obstinado em afastar
o sexo selvagem para alguma regio obscura e inacessvel, mas, pelo
contrrio, de processos que o disseminam na superfcie das coisas e dos
corpos, que o excitam, manifestam-no, fazem-no falar, implantam-no
no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo um cintilar visvel do sexual
refletido na multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e
na conjugao do saber com o prazer? (FOUCAULT, 2014, p. 81-82).

Logo, a naturalidade no tratamento do sexo transformou-se em manipulao e em


forma de controle e pura subjetividade. Ao tentar-se voltar para uma forma original de
abordagem, encontrou-se um muro que dividia a naturalidade de uma, j instaurada,
parcimnia. Mesmo com as transformaes que aconteceram no decorrer do tempo, tantas
mudanas na rea da sexualidade resultaram em uma confuso em sua abordagem
resultando em um problema no momento de lidar com a temtica, suas explicaes e
compreenses nem sempre conseguem transmitir tudo o que se quer e se pode dizer sobre
ela. A sexualidade sempre esteve presente na sociedade, inicialmente em sua forma mas
de maneira dissolvida, quando deu-se sua abertura, veio tambm uma dificuldade de
unir todos os discursos em apenas um.

Entre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do


sexo que pode ser surpreendido e interrogado e que, contrado e volvel
ao mesmo tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia, capturado
por um certo mecanismo, bastante ferico a ponto de se tornar invisvel.
E o que o faz dizer a verdade de si e dos outros num jogo em que o
prazer se mistura ao involuntrio e o consentimento inquisio.
Vivemos todos, h muitos anos, no reino do prncipe Mangoggul: presa
de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados dm question-lo,
insaciveis a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os anis
mgicos que possam forar a sua discrio. Como se fosse essencial
podermos tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos no somente
prazer, mas saber e todo um jogo sutil que passa de um para o outro:
saber do prazer, prazer de saber o prazer, prazer-saber; como se esse
16

animal extravagante a que damos guarida tivesse uma orelha bastante


curiosa, olhos bastante atentos, uma lngua e um esprito
suficientemente benfeitos, para saber demais e ser perfeitamente capaz
de diz-lo, desde que solicitado com um pouco de jeito (FOUCAULT,
2014, p.85).

4.2. Gnero

As questes referentes a gnero so, ainda hoje, um tpico muito discutido e, ao


mesmo tempo, muito questionado pela sociedade contempornea. Mesmo com um
crescente nmero de estudos sobre temticas que envolvam gnero, sexualidade e seus
derivados, ainda h muito a ser descoberto e, ainda mais, muito a ser contextualizado.
Vivemos em uma sociedade em que tudo estaria limitado s margens de alguma
forma de regulao. H uma tentativa constante de impor padres, normas, leis,
ideologias e regulamentaes em uma busca incessante por estabelecer limites que
homogenezem os cidados, torne-os uma massa unificada e que ajam de maneira
anloga uns aos outros, limitando a vida dos indivduos, tornando tudo o que no est
dentro dos padres como sendo uma forma que merece ser julgada e considerada
ilegtima. Ao falar de padres, duas perguntas vm mente:
1) Por que necessrio padronizar uma sociedade? Seus membros so diferentes,
e por tal caracterstica que a sociedade funciona e se desenvolve por sua diversidade.
Se todos fossem iguais e precisassem seguir padres determinados, viveramos em um
mundo preto e branco, as pessoas seriam ou uma coisa ou outra, no haveriam opes ou
escolhas. Porque no poderamos aceitar que tal diversidade faz com que o mundo seja
repleto de coisas novas, de diferenas produtivas que nos mostram que no temos que ser
todos iguais, mas que conhecer e aceitar o diferente faz com que a sociedade mude sempre
para melhor, evolua de maneira positiva e v de cara ao progresso.
2) Quem pode afirmar quem uma pessoa deve ser? Vemos um grande problema
na padronizao, alguns grupos acreditam que possuem poder o suficiente para ditar ao
resto das pessoas o que deve ou no ser seguido por eles. Quem pode definir os limites
da normalidade? Cada um possui sua forma de viver e de ser, no cabe a ningum julgar
se o outro est certo ou errado, no certo que se delimite a maneira de ser das pessoas,
cada um possui um olhar e na diversidade que se encontram as mais bonitas formas de
fazer o mundo um lugar melhor. No s para ns, mas tambm para as prximas geraes.
17

Estou convencida de que relevante refletir sobre tudo isso. relevante


refletir sobre as possibilidades e as impossibilidades que essa cultura
coloca para a sexualidade. relevante refletir sobre os modos como se
regulam, se normatizam, e se vigiam os sujeitos de diferentes gneros,
raas, e classes nas suas formas de experimentar prazeres e desejos;
refletir sobre as prticas que tais sujeitos pem em ao para responder
a esses desejos, as prticas que acionam para se constiturem como
homens e mulheres.
Sei que a sociedade trata desigualmente esses sujeitos e valoriza
diferentemente essas prticas. Sei que tudo isso atravessada e
constitudo por processos de classificao, hierarquizao, de
atribuio de valores de legitimidade e ilegitimidade, que sujeitos so
acolhidos ou desprezados conforme as posies que ocupem ou ousem
experimentar. Sei que tudo isso est, seguramente embaralhado com
questes de poder. (LOURO, 2007, p. 204).

Mesmo com tamanha diversidade e com a abertura aos mais diversos temas que,
anteriormente eram considerados como tabus, a sociedade continua aprisionada em
uma ininterrupta busca pela limitao de quem uma pessoa deve tornar-se. Tal procura
faz com que, muitas vezes, os cidados se deparem com a obrigao de ter que afirmar
uma identidade nica perante aos demais, mesmo que esta no corresponda a quem
realmente se . Por essa luta constante, vimo-nos diante de uma sistematizao social,
aceitando o uso de dicotomias, como feminino/masculino, macho/fmea e
heterossexual/homossexual, para fundamentar estudos e discusses e explicar uma ampla
aceitao de algumas formas de considerao de gneros constantes na sociedade.
Ao analisar tais processos e formas de tentar consolidar e formalizar os gneros
presentes no corpo social, deparamo-nos, sem dvida, com uma forma de machismo que
nos domina h tempos sem que nem percebssemos de maneira clara. Trata-se de uma
demonstrao do quo habituados estamos com algo to repressivo e limitador. O
machismo to vigente entre ns que faz com que os indivduos acabem por nem perceber
como a sociedade se deixou limitar e familiarizar por ele e o quanto, inmeras vezes,
reafirmamos, ainda que inconscientemente, tal machismo. As formas de tratamento
gerais, so sujeitadas, h muito tempo, pelo gnero masculino, uma maneira que vem
sendo utilizada ao longo do tempo e que, at recentemente, no era questionada, apenas
aceita e considerada como sendo normal, como Furlani (2012, p. 70) explica ao falar
sobre a forma como os educadores lidam com a escolha das palavras referenciais Referir-
se a meninos e meninas ou a homens e mulheres, sempre na forma masculina,
independente da proporo numrica, longe de parecer um ato inofensivo aprisionado
na comodidade da norma instituda favorece a manuteno de uma tcita
superioridade de um gnero sobre o outro (...).
18

As referncias ao masculino como sendo a forma correta e padro de se falar e


viver se fez e continua se fazendo costumeira, mesmo atualmente quando uma grande
parcela de nossa sociedade est em um momento de repdio ao machismo e buscando
formas justas e igualitrias de tratamento e oportunidades de mostrar que a diferenciao
entre gneros deve ser retirada da sociedade.

A linguagem no masculino no um reflexo do real, uma criao


lingustica intencionalmente poltica. A escolha de homem no latim
homo serviu para denominar a nica espcie do planeta (Homo
sapiens), que tem sapincia, que raciocina, que possui inteligncia e,
por conseguinte, definiu tambm, seu substantivo (humanidade). Foi
em 1152 (sc. XII) que uma obra lexicogrfica incluiu em sua nominata,
pela primeira vez, a palavra homem; enquanto humanidade data do
sculo XIV. Penso que nessa poca, se o mundo j tivesse sido sacudido
pelas crticas sexistas feitas pelo movimento feminista, ou se j tivesse
considerado as problematizaes advindas dos estudos sobre a mulher
e dos estudos de gnero sobre a construo dos sistemas de
subordinao social e de classificao hierrquica desigual impostas
pelo patriarcado, pelo machismo, pelo capitalismo, pelos sistemas de
segregao racial, etc., se j tivessem sido feitos estudos literrios,
lingusticos e semnticos sobre as representaes e significados
contidos nas palavras em vez de usar como referncia a palavra
homem para designar a espcie, talvez a referncia fosse a palavra
pessoa, que em latim persona. (FURLANI, 2012, p.71).

As reas de sexo e gnero, por diversos motivos, apesar de se cruzarem e estarem


intimamente relacionadas, acabaram por serem unificadas por diversos grupos da
sociedade tornando-se quase que um mesmo corpo terico para alguns, no entanto, no
constituem um mesmo objeto e devem ser pensadas de formas diferentes. Apesar de suas
ligaes, necessrio que se tenha conscincia de que sexualidade e gnero no definem
um ao outro, pode-se, de forma simplificada, considerar que, o primeiro teria uma ligao
com fatores biolgicos e anatmicos dos indivduos e o segundo seria permeado por
elementos sociais e psicolgicos.
Apesar de um progressivo aumento nos estudos sobre gnero, alguns grupos
sociais, ainda buscam constru-lo como sendo um produto binrio fabricado pela
imposio de regras e normatizaes que delimitam os gneros como sendo algo imutvel
e podem tambm anular seu sentido de construo social, o que acaba sendo transmitido
para um grande nmero de pessoas e culminando em sua ampla disseminao, abrindo
precedentes para o preconceito. A ideia de que s existem dois gneros, o feminino e o
masculino, definidos de acordo com a sua forma biolgica constatada no nascimento,
ajudou a categorizar sexualidade e gnero como sendo de uma mesma ordem e que,
19

juntos, determinariam a maneira como os indivduos devem se comportar e viver.


As consideraes sobre gnero comearam a se destacar nos centros de discusses
aps a dcada de 1980, quando Judith Butler e outras tericas, em seus estudos feministas
o resgataram de uma opresso social, poltica, terica e histrica, trazendo para seus
estudos feministas a oportunidade de se discutir e desenvolver novos tpicos em torno da
temtica. Antes de Butler, Simone de Beauvoir j havia sido precursora das correntes
feministas, buscando afastar do seio da sociedade determinadas ideias sobre o papel da
mulher e a concentrao do poder apenas nas mos masculinas. Seu livro O segundo sexo
(1949) criou polmica ao despertar discusses sobre o papel das mulheres, o feminino na
sociedade, identidades sexuais, entre outros.
O feminismo contribuiu para que determinados termos ganhassem uma
ressignificao de acordo com as novas lutas que estavam surgindo na sociedade. A
famosa frase de Simone de Beauvoir no se nasce mulher, torna-se mulher carrega uma
viso determinante para aqueles que se utilizam da biologia para justificar a definio do
gnero de cada um; a citao no delineia quem pode ou no ser mulher, ela apenas
sintetiza que possvel ser mulher por meio de si mesmo e de bagagem pessoal de
vivncias, experincias e buscas.
Por meio de tais estudos, as mulheres foram destacadas na sociedade por sua
importncia e sua construo como sendo um sujeito ativo socialmente, que tem direitos
e deveres, que pode fazer suas escolhas e que se constri assim como os demais,
ultrapassando os esteretipos h muito considerados como corretos para as mulheres,
como, por exemplo, cuidar do lar, ajudar o marido e continuar com a linhagem familiar.
Tal movimentao terica e, por que no, poltica, possibilitou a percepo do
construtivismo dos gneros, por meio de processos sociais e culturais, mostrando que a
biologia um mero detalhe quando se trata da definio dos indivduos apenas por seus
aparelhos reprodutores.

Haraway remete-se, pois, s condies que permitiriam a emergncia


de um novo sujeito histrico coletivo as mulheres e de um novo
campo terico e poltico o feminismo. Alm disso, ela enfatiza o que
parece ser comum s vrias vertentes ou perspectivas tericas que
assumimos: a noo da construo. A afirmao de Simone de Beauvoir
(surgida em 1949, portanto antecipadora da onda feminista dos anos
1960) est carregada da noo de um fazer, supe a construo de um
sujeito feminino ou, como se diria mais tarde, do sujeito de gnero.
Operar com esse conceito implica, pois, necessariamente, operar numa
tica construcionista. Ainda que as formas de conceber os processos de
construo possam ser (e efetivamente so) distintas, lidar com o
20

conceito de gnero significa colocar-se contra a naturalizao do


feminino e, obviamente, do masculino. (LOURO, 2007, p.206-207).

A forma de se considerarem as expresses corporais e sua importncia foram


mudando a partir das transformaes e mudanas dos estudos e com o aumento das novas
perspectivas de significao da sexualidade e dos gneros. A partir das teorias feministas,
houve uma alterao na maneira com a qual uma parte da sociedade percebia as
sexualidades e os gneros.
Segundo o Dicionrio Unesp do Portugus Contemporneo (2004), a definio do
termo gnero :

Gnero: g-ne-ro Sm [Co] 1 grupo morfolgico animal ou vegetal


intermedirio entre a famlia e a espcie: O cacau pertence ao gnero
Theobroma. 2 produto, considerado quanto ao seu tipo: comprar
gneros de primeira necessidade [ab]3 tipo; teor Sero implantadas
mais franquias desse gnero 4 modo; estilo: Isso no faz seu gnero de
cantar 5 categoria de produo artstica segundo sua natureza, suas
caractersticas e seus fins: gnero dramtico 6 (Gram) Categoria que
divide os substantivos em classes como masculino e feminino: No
portugus, o adjetivo concorda em gnero com o substantivo.
(Antropol) 7 Categoria baseada na forma culturalmente elaborada
que a diferena sexual assume em cada sociedade: A avaliao por
gnero mostra o duplo preconceito contra a mulher. (p.672).

Ao analisar esta breve definio possvel notar que a significao nmero sete,
que diz respeito aos gneros sociais, toma a diferena sexual, a partir do aparelho
reprodutor, como definidora da diferena entre homens e mulheres dentro do grupo social,
podendo-se, assim, reforar a ideia de que o aparelho define o gnero dos indivduos.
Mesmo referindo-se a maneira como a cultura age na definio dos gneros, ainda se
considera a rea sexual como forma de definir gneros, unindo sempre a sexualidade com
a forma como o gnero ser visto na sociedade.
Segundo o dicionrio on-line Michaelis, o termo gnero tem como alguns
significados:

1 Grupo de seres que tm iguais caracteres essenciais. 2 Grupo


morfolgico intermedirio entre a famlia e a espcie. 3 Flexo pela
qual se exprime o sexo real ou imaginrio dos seres. 4 Espcie, casta,
raa, variedade, sorte, categoria, estilo, etc. 5 Qualidade, espcie, modo.

Neste caso, podemos notar que o significado nmero trs ao tratar a definio de
gnero como algo real ou imaginrio, excluindo a construo cultural e pessoal que
feita por cada um, transmite uma ideia de algo que ou genuno ou inventado, podendo
21

passar a impresso de que gneros podem ser imaginados, resultado de algo criado apenas
na cabea das pessoas. Ao fazer a leitura do termo real nos parece que este est sendo
ligado diretamente aos traos genticos e biolgicos. Assim, acredita-se que tais traos
por poderem ser percebidos em uma anlise fsica, so verdadeiros e os traos que
ultrapassam as fronteiras palpveis do corpo, so imaginados pelos indivduos.
J ao buscar o termo gnero no dicionrio de psicologia American Psychological
Association (2010), encontramos a seguinte definio:

Gnero: 1 A condio de ser do sexo masculino, feminino ou neutro.


No contexto humano, a distino entre gnero e sexo reflete o
emprego desses termos: sexo geralmente se refere aos aspectos
biolgicos de masculinidade ou feminilidade, ao passo que gnero
envolve os aspectos psicolgicos, comportamentais, sociais e
culturais de ser do sexo masculino ou feminino (p. ex.
Masculinidade ou Feminilidade). 2. Em taxonomia biolgica, uma
das principais subdivises de uma famlia, contendo um grupo de
espcies relacionadas.

Mesmo que dois destes significados sejam provenientes de dicionrios da lngua


portuguesa e o outro de um dicionrio de psicologia, reas acadmicas que possuem
teorias e objetivos diferentes, possvel perceber uma aproximao entre os significados:
sua ligao com a sexualidade e com as dicotomias que o determinismo biolgico definiu
nos processos de construo social.
Tais significados vm sendo amplamente aceitos pela sociedade como sendo
corretos e a como a melhor forma de normatizar os indivduos, mesmo depois de todas as
transformaes pelas quais esta passou. Apesar de todo corpo social ter plena conscincia
de que divises no mostram a realidade de cada um, as dicotomias continuam sendo
utilizadas e, o que mais alarmante, so tidas por muitos como verdades absolutas,
resultando no preconceito contra aqueles que se definem de outras formas. necessrio
que se busquem formas de mudar essas limitaes sociais e essa busca de determinados
grupos por uma fonte de verdade nica.

Ainda que a maioria das sociedades tenha estabelecido, ao longo dos


sculos, a diviso masculino/feminino como uma diviso fundamental
e tenha compreendido tal diviso como relacionada ao corpo, no se
segue da, necessariamente, a concluso de que as identidades de gnero
e sexuais sejam tomadas da mesma forma em qualquer cultura.
Perceber uma diferena fsica ou mesmo atribuir a ela uma
significao moral e poltica no o mesmo que us-la para explicar
divises bsicas na populao humana (Nicholson, 2000, p.18) Para
exemplificar essa afirmao, a autora lembra que houve um tempo em
que a Bblia era a fonte da autoridade e nela se buscava explicao
22

para o relacionamento entre mulheres e homens e para as diferenas


percebidas entre eles. Nesse tempo, o corpo tinha menos importncia.
Posteriormente, no entanto, o corpo ganhou um papel primordial,
tornando-se causa e justificativa das diferenas. fundamental
perceber o deslizamento que ento ocorreu: as caractersticas fsicas
passaram a ser tomadas como a fonte ou a origem das distines e no
apenas como um sinal, marca ou manifestao das distines.
(LOURO, 2007, p. 207-208).

Desta forma, percebe-se que o corpo passou a ser mais importante na definio de
gneros do que a construo pela qual os indivduos iam passando para que fossem se
encontrando, buscando se construir e se sentissem confortveis com sua forma de ser e
viver. Corpos seriam mais importantes do que mentes; o externo imperaria mais do que o
interno. A biologia ultrapassou os limites do que a cultura constri, mas seria, ento,
possvel considerar uma juno da sexualidade com desejos, buscas, valores e outros
tantos tpicos que possibilitariam entender que a partir da sexualidade corprea
exequvel encontrar uma cultura e assim, cada um se encontrar e se identificar com os
mais variados elementos existentes.
O corpo tornou-se uma forma de cultura, ele pode passar por transies,
mudanas, transformaes e representar mais do que se imagina. Com tal dificuldade de
desvincular sexualidade e gnero, seria mais simples perceb-lo por meio das atribuies
culturais que ele recebe. Mesmo assim, vemos que continua se fazendo necessrio,
mesmo que sem tal pretenso, nomear quem se , traduzir sua maneira de viver em alguma
das formas normativas impostas.

No portanto algo dado a priori nem mesmo universal: o corpo


provisrio, mutvel e mutante, suscetvel a inmeras intervenes
consoante o desenvolvimento cientfico e tecnolgico de cada cultura
bem como suas leis, seus cdigos morais, as representaes que cria
sobre os corpos, os discursos que sobre ele se produz e reproduz.
Um corpo no apenas um corpo. tambm o seu entorno. Mais do
que um conjunto de msculos, ossos, vsceras, reflexos e sensaes, o
corpo tambm a roupa e os acessrios que o adornam, as intervenes
que nele se operam, a imagem que dele se produz, as mquinas que nele
se acoplam, os sentidos que nele se incorporam, os silncios que por ele
falam, os vestgios que nele se exibem, a educao de seus
gestos...enfim, um sem limite de possibilidades sempre reinventadas
e a serem descobertas. No so, portanto, as semelhanas biolgicas
que o definem mas, fundamentalmente, os significados culturais e
sociais que a ele se atribuem. (GOELLNER, 2012, p. 28- 29).

possvel perceber que ainda complicado separar gneros e sexualidade de


forma que se possa discorrer sobre cada um individualmente. Apesar de um estar ligado
biologia e o outro cultura, eles se cruzam e formam uma encruzilhada metodolgica,
23

terica e, por que no, cultural. Uma vez estando presente no corpo social, seria mais
simples e verdadeiro incorporar a sexualidade aos estudos que a buscam em uma tentativa
de faz-la ser entendida pelos demais, como a pedaggica, discursiva, etc. Dando um
espao para que o corpo tambm faa parte da busca pelas formas de vivenciar as
masculinidades e feminilidades.
Se a separao entre gneros fosse simples ou desnecessria para a sociedade, a
genitlia no seria constantemente reiterada nas relaes sociais. Se, realmente, fosse uma
questo entre biologia e construo social, no seriam necessrios tantos estudos e tantas
lutas para que se pudesse viver de acordo com suas prprias condies identitrias. Se o
rgo reprodutor fosse mero detalhe para alguns grupos da sociedade, e no fosse
utilizado como meio de definir socialmente como deve ser comportamento por gneros,
no existiriam suas utilizaes para dar exemplos do que de menino e o que de
menina para as crianas. Uma rpida reviso de conceitos utilizados para estes exemplos
e possvel chegar concluso de que gneros no so considerados por todos como
sendo pessoais: quem nunca ouviu menina no anda sem camisa na rua, s menino
pode, menino no cruza as pernas ao sentar e menina tem que ser delicada e os
diversos palavres que se utilizam de ambas as genitlias para ofender o gnero oposto,
so apenas alguns exemplos do uso da genitlia para definio de gnero. A utilizao da
genitlia como forma de definir gneros limita e minimiza a questo da construo dos
gneros, tomando apenas um aspecto corporal para definir quem uma pessoa deve ser e
como ela deve se comportar diante dos demais.

Genitlia define o gnero?


Bem, aprendemos que sim, que se algum tem vagina menina/mulher
e se tem pnis menino/homem. Simples, como algumas/alguns de
vocs comentaram, s que no. O sexo genital no define gnero, at
porque gnero um construto social, ou no? Se muda de sociedade
para sociedade, se se transforma ao longo da histria, se tem conotaes
distintas dependendo da cultura, me parece, sim, que se trata de um
construto. Ser que somos sempre 100% mulheres ou 100% homens?
Em alguns momentos, temos que agir a partir de referentes que so
socialmente vistos como masculinos, por exemplo, sendo fortes e at
violentas. O mesmo se passa com os homens. Bem, se gnero fosse uma
derivao absolutamente natural da genitlia, no precisaramos reiterar
constantemente os ensinamentos de gnero: menino no chora; se
senta como uma menina; menino no brinca de casinha; menina
no faz estas coisas...(...) (PELCIO, 2014, p.117).

As corporalidades, as experimentaes e as tentativas feitas a partir dos desejos


fsicos so uma forma de busca e encontro com aquilo que sua prpria verdade mostra de
24

maneira fsica e que est refletindo sua psique. O corpo como biologia pura e visual
puramente anatmico no reflete mais que sua maneira de reproduzir-se, no entanto,
enquanto formao participativa de uma cultura, ajuda a delinear vontades e feitos e a
possibilitar que tais vontades sejam buscadas e entendidas.

Os corpos voltam a ter centralidade, mas no apenas como corpos


reprodutores, mas corpos desejantes. Assim como h muitas formas de
ser mulher ou homem, h muitas formas de se viver as feminilidades e
masculinidades;
Estas formas no esto aprisionadas em corpos marcados por genitlias
(vagina/pnis). Considera-se que corpos nascidos com vagina podem
buscar/desejar viver experincias relativas s masculinidades e vice-
versa;
Tal conceito de gnero nos aproxima das discusses sobre sexualidade,
pois a experincia de ultrapassar os limites sociais binrios do
masculino e feminino pode estar relacionada com o desejo de amar,
sentir e se expressar fora das normas impostas pela heterossexualidade.
(PELCIO, 2014, p. 104).

H tambm uma dvida presente na sociedade sobre as diferenas entre orientao


sexual e identidade de gnero. A orientao sexual diz respeito a rea dos desejos sexual
ou afetivo, heterossexuais, homossexuais, bissexuais e lsbicas so alguns exemplos de
orientao sexual. J identidade de gnero se refere ao domnio subjetivo, com foco nos
indivduos e na maneira como cada um se percebe e se constri, transexuais, travestis,
transgneros e cisgneros so exemplos de identidade de gnero. Apesar de sua
associao, um independe do outro.
A confuso entre os termos acaba por acarretar no aumento do preconceito contra
os indivduos que no se encaixam na dicotomia feminino/masculino. preciso
compreender que orientao sexual e identidade de gnero no so definidores um do
outro. A auto percepo de determinado gnero no precisa, necessariamente, refletir na
orientao sexual do indivduo. At na busca por uma no definio sexual e de gnero,
por uma liberdade em querer experimentar e ser quem , possvel ver a constante
tentativa de identificar, padronizar, normatizar e nomear as experincias culturais e
pessoais de cada indivduo.
As discusses sobre gneros, sexualidade e demais tpicos ligados a estas
temticas no so simples, tampouco esto prximas de acabar. Buscamos aqui,
questionar, entender e contribuir para tais o enriquecimento de tais discusses. No
pretendemos afirmar ou impor conceitos ou regras, buscamos entender a leitura que os
veculos jornalsticos escolhidos fazem dos indivduos transexuais e travestis e de que
25

forma tal veiculao pode transmitir uma imagem preconceituosa ou distante da


realidade.

4.2.1) Travestis e Transexuais

Travestis e transexuais estiveram e ainda esto, constantemente, no centro de


discusses sobre identidades de gnero e papis sexuais, estes deveriam, teoricamente,
ser uma forma de organizao inserida na sociedade. O percurso dos grupos denominados
como minorias sexuais foi se construindo aos poucos durante todo o percurso histrico
da sociedade, conforme foram ocorrendo aberturas e mudanas nos vrios setores sociais.
Ao longo do tempo, tais grupos foram adquirindo uma visibilidade e uma maior
considerao dos demais grupos presentes no corpo social, tendo a oportunidade de,
enfim, demonstrar sua importncia enquanto conjunto presente na sociedade. A partir
desta crescente atuao, os participantes dos grupos que, anteriormente, eram excludos,
demonstraram que so atuantes e que podem expor sua luta enquanto indivduos que tem
direitos e deveres como qualquer outro cidado e que devem ser respeitados como tal, o
que nem sempre acatado. Para Louro (2001, p.541), hoje, as chamadas 'minorias'
sexuais esto muito mais visveis e, consequentemente, torna-se mais explcita e acirrada
a luta entre elas e os grupos conservadores, tal realidade tem como consequncia uma
inquietao para os indivduos participantes dos grupos considerados diferentes por no
terem seus direitos preservados por puro preconceito.
Travestis e transexuais so, muitas vezes e por diversas questes, inseridos no
grupo dos indivduos transgneros, nomenclatura utilizada com o intuito de abranger
queles que no se identificando com o gnero biolgico com o qual nasceram, optam ou
desejam viver de acordo com a maneira com que sentem ser adequada e verdadeira para
si. Tal fato, no significa que transexuais, travestis e transgneros sejam indivduos iguais,
com percursos e identificaes iguais. Neste grupo esto includos alm de travestis e
transexuais, as drag queens, cross-dressers, andrginos e os demais indivduos que no
se sentem confortveis com os padres socialmente designados de acordo com as formas
biolgicas.
Travestis e transexuais, ao no se identificarem com o gnero que lhes foi
designado biologicamente ao nascer e com as normas ditadas pela sociedade segundo sua
anatomia, transcendem as margens delimitadas por essa sociedade conservadora e buscam
encontrar-se com quem verdadeiramente so. Para isto, entram em acordo com suas
26

vontades, procuram meios de realizar suas necessidades e de entender suas identidades e


a forma como se relacionam com o mundo, elaborando, assim, sua prpria identidade,
mudando o que acham necessrio e tomando para si sua forma nica de ser e, desse modo,
encontram a forma que desejam viver, mesmo que para isso, tenham que contradizer tudo
o que a sociedade estipulou anteriormente. Ao buscar sua prpria maneira de ser e viver,
tais indivduos optam ou no por vestir-se e portar-se de acordo com o gnero com o qual
se identificam, podendo ou no fazer a cirurgia de transgenitalizao, fazer tratamentos
hormonais, colocar ou retirar as mamas. Enfim, a parte externa, apesar de muito
considerada pela sociedade, no necessariamente precisa corresponder com o interior dos
indivduos. Todas as transformaes dependem dos sentimentos, vontades e da forma com
a qual os indivduos se sentem confortveis consigo mesmos.

Por outro lado, se bem podemos afirmar que as sociedades humanas do


origem a diversas e ilimitadas formas de interpretar e organizar o sexo
biolgico, ressalta-se tambm que a sociedade ocidental
contempornea ainda se apega construo de gnero conforme
produzido pela poderosa mquina binria que continua fabricando
formas de pensar e agir profundamente dicotomizadas (PARNET apud
RODOWICK, 2000).Sabemos tambm que as identidades de gnero
no so simplesmente herdadas de ou reproduzidas pelas instituies
sociais, seno que se faz gnero diariamente, atravs da interao
cotidiana nos diversos espaos pelos quais transitamos: a rua, o
trabalho, a famlia, a escola, etc. Num mundo em transio, as
identidades de gnero se politizam, intensificando os significados de
atos aparentemente triviais. Assim, usar um tipo de roupas ou adotar
comportamentos que se rotulam masculinos e femininos tornam-se
importantes formas de falar sobre nosso mundo; ainda mais quando
acontecem de formas que se posicionam contra o movimento corrente
dessa mquina binria (ADELMAN et al, 2003, p.65-66)

Na busca por uma bibliografia que nos ajudasse a encontrar uma maneira no
delimitadora de abordar as possveis diferenas2 entre transexuais e travestis, e como elas
mesmas buscam se interpretar, encontramos variadas formas e tentativas de defini-los.
Algumas destas formas, consideramos preconceituosas e limitadoras, outras apenas as
definia a partir de um carter geral e passando uma impresso de uma construo social
que no levava em considerao os demais aspectos que esto envolvidos na vivncia dos
indivduos, como suas sensaes, percepes e forma de se identificar. Compartilhamos
a mesma dificuldade de Vencato (2002, p. 13) quando esta discorre sobre as travestis,

2 Utilizamos a expresso possveis diferenas pois algumas pessoas acreditam que no haja mesmo
uma diferena entre travestis e transexuais a no ser a nomenclatura pela qual se identificam mas, foi
necessrio diferenci-los neste trabalho para que fosse possvel analisar como a mdia os caracteriza e os
trata.
27

difcil encontrar na literatura sobre o assunto uma definio objetiva do que seja uma
travesti. De qualquer modo, possvel, nessa literatura, levantar alguns traos que os
caracterizem. Aps algumas pesquisas pudemos encontrar uma definio com a qual nos
identificamos e sentimos que no desejava limitar os indivduos, mas sim, buscar explic-
los a partir de suas diferenas. Assim, buscamos aqui transmitir uma viso abrangente e
que no busque expor ou excluir as travestis e transexuais, mas sim, delinear uma
provvel individualidade destes indivduos.
Diversas pessoas consideram ser complicado fazer a diferenciao entre
indivduos transexuais e travestis, mas acreditam que eles devam, sim, ser diferenciados
por adotarem uma nomenclatura especfica e no uma mais generalista. Atualmente, nem
todos acreditam que elas sejam diferentes, pois possuem caractersticas e uma mesma no
identificao com o gnero que lhes foi designado ao nascer percebido de maneira
semelhante. No entanto, tal fato no um consenso, mesmo entre os indivduos
transgnero. Assim, elas continuam sendo diferenciadas, principalmente pela medicina e
psicologia, e, infelizmente, no importando a nomenclatura, continuam sofrendo com o
preconceito e discriminao. Outro tpico que costuma ser muito questionado que
travestis e transexuais se sentem atrados pelo gnero oposto, o que no verdade, sua
orientao sexual depende de seus desejos pessoais e no de sua identidade de gnero.
As travestis buscam um afastamento dos traos masculinizados de seu corpo por
meio de processos sucessivos para que encontrem os seu verdadeiros eu. Anna Paula
Vencato (2002, p. 15) busca elucidar tal questo ao afirmar que Ao invs de praticar
cross-dressing com intuito de excitar-se/preparar-se para a prtica sexual, o/a travesti
busca realizar uma construo corporal que o aproxime a um corpo feminino, contudo,
no quer tornar-se uma mulher de verdade, ou seja, no deseja extirpar seu falo., assim
sendo, as travestis buscam maneiras de produzir as modificaes e transies corporais
que necessitam para que possam atingir o desejo de ser da forma que almejam, nesse caso
se identificando com o corpo de uma pessoa do gnero feminino; para isso, podem
implantar silicone, fazer tratamentos hormonais, fazer reconstituies e preenchimentos
faciais e corporais, implantar cabelo e todos os demais tipos de procedimentos que as
aproximem de um exterior feminino.
Infelizmente, muitas travestis carregam, ainda hoje, o esteretipo de pessoas que
trabalham no ramo da prostituio, o que uma informao falaciosa, surgida em uma
poca em que eram negadas oportunidades de trabalhos igualitrios para as travestis,
fazendo com que elas precisassem recorrer a toda sorte de empregos que lhes era proposta.
28

De acordo com travestis, sujeitos da pesquisa de Silva (1993), ...


travesti no quem se veste de mulher, quem toma hormnio e
silicone (p. 117), mesmo que no seja somente isso que produza o
feminino (p.95). A produo do feminino seria um processo contnuo,
uma luta cotidiana contra os traos/excessos masculinos, que sempre
do um jeito de aparecer. A figura do travesti geralmente associada
com a prostituio de calada, com a noite, muito embora essa
associao seja muito estereotipada por presumir que s travestis no
pode ser dada outra qualificao profissional alm do pertencer ao que
considerado como baixo meretrcio.
Contudo, no se pode pensar que esses sujeitos possam apenas
desempenhar esse tipo de trabalho. Conforme Silva, o universo dos
travestis no nem mais nem menos complexo que nenhum outro.
Apenas, como qualquer outro, contm especificidades que exigem
cuidados especficos. (1993: 82). E, como as outras pessoas, as
travestis podem ter trajetrias diversas, que no necessariamente
passem pela prostituio. (VENCATO, 2002, p. 13-14).

J os/as transexuais, sentem que nasceram no corpo errado, que no pertencem


ao corpo que lhes foi designado geneticamente. Transexuais so caracterizados como
possuindo uma relao mais intensa no que diz respeito ao seu corpo biolgico, sua
identificao com ele e uma forte vontade de no ter nascido com aquela anatomia. A
genitlia e os traos de seu gnero biolgico seriam muito incmodos, podendo, assim
surgir o desejo da modificao. Tal desejo se faz de maneira to forte que os transexuais
buscam maneiras de transformar aquele corpo em um corpo com a anatomia e com as
caractersticas com as quais se sentem pertencentes.

O/a transexual a pessoa que nasce com um sexo anatmico mas que
se sente no corpo de outro algum, desejando ter o outro sexo e,
mesmo, representando-se como pertencente ao sexo morfolgico
oposto quele com o qual nasceu. (...)
De acordo com Picazio os transexuais sentem um desconforto enorme
ao olhar para os seus genitais. Muitos no conseguem nem se lavar
direito, no se tocam e no permitem que outra pessoa os toque. Ainda,
a grande maioria dos transexuais so confundidos enormemente com
homossexuais. A transexualidade, (...) no orientao do desejo, mas
uma no-identificao com o corpo biolgico (1999: 46), sendo que,
para o autor, importante, para compreender a transexualidade que se
entenda que sexo biolgico no corresponde identidade e independe,
tambm, da orientao do desejo sexual. (VENCATO, 2002, p.15).

Aps pesquisar na literatura acadmica definies que nos ajudassem a tentar


esclarecer, mesmo que minimamente, as diferenas entre tais sujeitos e a buscar uma
compreenso mais completa sobre transexuais e travestis, optamos por buscar no
dicionrio de psicologia da American Psychological Association (2010), as definies dos
termos transexual e travesti que pudessem complementar nossa busca por uma definio.
29

Encontramos os seguintes significados:

TRANSEXUAL (transexualismo no dicionrio)


Transtorno de identidade de gnero consistindo de uma sensao
persistente de desconforto e inadequao em relao ao prprio sexo
anatmico, com um desejo persistente de se livrar dos rgos genitais e
viver como membro do outro sexo. No DSM- IV- TR, o diagnstico
aplicvel apenas se a condio no for devido a outro transtorno mental,
como esquizofrenia, e no estiver associada com intersexualidade ou
anormalidade gentica. Muitos transexuais sentem que pertencem ao
sexo oposto e que esto de algum modo presos no corpo errado.
Portanto, eles buscam uma mudana de sexo atravs de meios
cirrgicos e hormonais. Transexual adj. (2010, p.970)

TRAVESTI (travestismo, no dicionrio)


s. Processo ou hbito de vestir as roupas do sexo oposto. Travestismo
ou cross-dressing, diferente de fetichismo transvstico. Travestido
adj. Travesti s. (2010, p.993)

Ao fazer uma anlise mais aprofundada sobre tais significados, possvel notar
que, mesmo constando em um dicionrio de psicologia, rea que tomaria contextos
internos e externos como sendo de importncia principal, a considerao entre gnero e
sexualidade, de modo geral, superficial e sintetizada. As questes anatmicas e
biolgicas seriam reduzidas a apenas uma nica forma de identificao, assim a questo
de cunho interno e externo, que associa fatores psicolgicos, culturais, sociais e polticos,
tornam-se apenas algo ligado ou a biologia ou a psiquiatria.
A diferena entre travestis e transexuais pelo dicionrio seria que o primeiro
resume-se apenas ao desejo de vestir-se como sendo do gnero oposto e o segundo seria
a no identificao fsica, constituindo at um distrbio, com sua anatomia e o desejo de
mudana. Tericos, mdicos, psiclogos, cientistas, psiquiatras, entre outros, percebendo
a relevncia da questo, passaram a se interessar e se esforar nos estudos da questo
sobre a formao identitria de travestis e transexuais, buscando encontrar uma
argumentao que fosse aceitvel para se explicar como travestis e transexuais se
desenvolvem. Desde ento, as mais variadas teorias tentaram ser conclusivas, algumas
seguindo pela linha de que o fator gentico o que define as condies sexuais de cada
pessoa, outras acreditam que o ambiente faz com que a identidade seja formada, mesmo
assim, nenhuma delas conseguiu ser convincente e se afirmar com propriedade e sem
deixar alguns detalhes sem explicao. A definio de quem so as travestis e transexuais
muito delimitada por discursos advindos de outras reas, o discurso mdico um dos
mais utilizados para explicar quem considerado transexual.
30

interessante observar como o discurso biomdico regula a fala sobre


transexuais, acabando por defini-los, dando os parmetros do que so
e de quais pessoas podem ser transexuais, usando para isso definies
um tanto estanques. Se o que define um/a transexual um profundo
desconforto em relao ao sexo anatmico com que nasce, no penso
ser possvel afirmar que essas pessoas sempre queiram/possam passar
por cirurgias de mudana de sexo. O desejo de ter um corpo diferente
daquele com o qual se nasceu pode existir, mas podem no existir
condies de operacionalizao desse desejo, nem sempre mediadas
apenas pela falta de dinheiro. As vrias cirurgias pelas quais algum que
demanda mudar de sexo passa no so realizadas sem muita dor,
dinheiro, disponibilidade de tempo e, tambm, pacincia (para passar
por todos os testes e etapas que antecedem a cirurgia em si). Alm disso,
parece que a cirurgia o nico passo a ser dado na consolidao de uma
mudana efetiva nesse sujeito no discurso biomdico, no levando em
conta vrios outros aspectos como, por exemplo, os processos judiciais
de adequao do prenome (a esse respeito ver Madeira, 2001) e as
formas como se apresenta e vista pelos/as outros/as essa pessoa j
operada em sua vida cotidiana. Portanto, reduzir a transexualidade
estritamente a um ato cirrgico no levar em conta a experincia social
desses sujeitos. (VENCATO, 2002, p.17).

Certos fatores da formao de transexuais e travestis, e no apenas deles como de


todos os indivduos, talvez, no necessitassem ser questes to esmiuadas, discutidas e
pesquisadas nesses termos, simplesmente porque nem sempre podemos generalizar e
igualar as necessidades de cada um como sendo algo geral. Ao julgar que a formao
apenas de transexuais e travestis precisa ser estudada e analisada, nos passa a impresso
de que eles esto sendo reduzidos a um grupo diferente do resto que precisa ter todas as
suas reas pesquisadas. Mas, como podemos saber, de fato, como se do as vontades ou
quais os motivos que nos fazem nos atrairmos por determinadas pessoas?
Temos a impresso de que, ao saber todos os aspectos dos desejos e vontades,
teramos as respostas necessrias que poderiam trazer uma mudana na construo da
sociedade, no entanto, seria mais justo se existissem pesquisas que buscassem descobrir
como a formao de cada indivduo acontece ao longo de seu desenvolvimento, sem a
distino de identidade de gnero ou orientao sexual, pois, mesmo os indivduos
cisgneros so diferentes, passam por processos diferentes e se formam de maneiras
dspares.
No entanto, apesar de toda a complicao em se falar sobre cada vontade, cada
desejo, cada diferena, a discusso sobre corporalidades, gneros e sexualidade sempre
pode ser vlida para se discutir se a cultura do corpo e do sexo que vivemos na
sociedade atual , realmente, aquela que deve continuar sendo disseminada, se no
31

deveramos utilizar as experincias e mudanas que temos contato para estimular


mudanas e trazer novas informaes e pontos de vista para a sociedade.

A experincia transgnero um dos temas que tm possibilitado uma


renovao das reflexes, dos conceitos e da prpria teoria dentro do
campo de estudos feministas e de gnero. Isso porque em suas
diferentes formas de manifestao ela tem revelado aspectos do gnero
que durante muito tempo ficaram relegados ou sua construo terica
ou perspectiva comparativa com culturas outras. Justamente os aspectos
que mais sobressaem na reflexo sobre a experincia transgender esto
ligados ao carter artificial e fabricado do gnero e das diferenas de
gnero, ou seja, de sua fabricao cultural, social e poltica.
tambm a experincia da margem que tem possibilitado uma reflexo
sobre o conceito de corpo para alm do anatmico. Penso que pode ser
particularmente frtil o dilogo entre a reflexo sobre essas formas no
cannicas do gnero nas sociedades ocidentais modernas com estudos
antropolgicos sobre as noes de corpo em outras culturas; o confronto
de experincias culturais e cosmologias que considero de margem com
formas culturais e cosmolgicas que veiculem outras teorias do gnero
e do corpo (para alm do dualismo essencialista da diferena
anatmica). (MALUF, 2002, p. 148).

A discusso sobre as diferenas e igualdades entre gneros e sexualidades longa


e complicada, no pretendemos aqui analisar todas as questes psicolgicas e as
diferenas na psique dos indivduos transexuais e travestis mas, sim, buscar mostrar que
todos devemos ser retratados de maneira justa e digna e analisar como transexuais e
travestis, tem sua imagem construda pela mdia e como tal imagem transmitida para o
pblico, contribuindo ou no para que os preconceitos aumentem.
A sociedade contempornea vive uma eterna busca por uma padronizao das
vivncias sociais o que torna a vida e a convivncia social de travestis e transexuais uma
prtica difcil e com sofrimento. A normatizao em dicotomias, os papis sociais e a
obrigao por se identificar com os padres de gneros e de sexualidade j estabelecidos
exclui os indivduos que no o fazem, uma vez que no se identificando com gneros
biolgicos e no atuando de acordo com a estrutura cultural definida para seu gnero
anatmico, acabam por serem considerados como pessoas que vivem em um conflito
consigo mesmos e que no deveriam ser tratados como iguais ou comparados com os
cisgneros3.

A sociedade moderna exige de cada um dos seus integrantes que seja

3 O termo cisgnero utilizado para designar os indivduos que tem sua identidade de gnero convergente
ao seu gnero de atribuio no nascimento, assim, no sendo transexual ou travesti, so cisgneros.
importante no confundir cisgnero com heterossexual. Orientao sexual no est ligada ao gnero.
32

o sujeito da sua prpria vida: que se responsabilize pela sua vida, que
cuide de si, que procure uma identidade, que fortalea seu eu. Mas ao
mesmo tempo em que permite a criao tanto da individualidade quanto
de novas formas de sociabilidade associadas particularmente s
culturas e subculturas urbanas sendo os movimentos sociais dos
anos 60 um momento-chave na ampliao das possibilidades culturais
em muitos dos seus espaos, os papis e normas sociais continuam
exigindo obedincia. No meio rural e semi-rural, nas comunidades
muito influenciadas pelo pensamento religioso ou noutros espaos
institucionais muito conservadores, como o Exrcito, parece que as
pessoas ainda usufruem muito pouco das possibilidades de se afastar do
papel. (ADELMAN et al, 2003, p. 75-76).

Tais indivduos, assim como os outros da sociedade, no precisam de comparaes


com o resto da sociedade. Eles apenas desejam viver de acordo com sua prpria maneira
de ser e agir, sem a necessidade de padronizaes, regras pr-estabelecidas e sem a
obrigao de ter que se justificar aos demais. E tal fato vale, no apenas para travestis e
transexuais, mas para todos os cidados. Essa procura da sociedade, no toda ela, mas de
vrios grupos que acabam por serem ouvidos, por uma padronizao universal serve
apenas para criar preconceitos e aumentar discriminaes e violncias.
Por meio de maneira de ser, travestis e transexuais puderam mostrar para a
sociedade que a questo da identidade no simplesmente a correspondncia ao gnero
biolgico designado ao nascer. Para que pudessem ser reconhecidos, tais indivduos
desafiam os padres, normatizaes e polticas sociais para afirmarem sua condio e
serem reconhecidos como os demais cidados. Afinal, indivduos transgneros so
salientes em qualquer sociedade, pois suas manipulaes de smbolos sociais, culturais,
sexuais e corporais sobrepem camadas de significados que, sem uma anlise minuciosa,
so de difcil apreenso (BORBA; OSTERMANN, 2008, p.411), mas tal salincia no
significa que eles devam estar excludos e que no possam ser compreendidos, basta que
todos busquem entender os significados de travestis e transexuais assim como entendem
dos sujeitos cisgneros.
No entanto, a abordagem de travestis e transexuais e seu reconhecimento social
foi, e ainda , bastante complicada. Pela padronizao considerada tradicional que a
sociedade vem adotando a anos, eles estariam em desarmonia com os demais e no
deveriam se orgulhar de sua situao quando, na verdade, eles no deveriam se sentir
diferentes pois, s olhar ao redor de si mesmo que possvel perceber que todos somos
desconformes, ningum segue todos os padres e que a gentica s um mero detalhe.
Muitas pessoas sabem que todos os indivduos podem formar sua prpria identidade de
33

acordo com a bagagem que agrega durante sua vida, com seus pensamentos, suas
formas de ver e sentir e que isso sim, desenvolve cada um e faz com que cada um se
encontre. O que deixa os mais conservadores inconformados a maneira com a qual
travestis e transexuais traduzem as identidades por eles concebida.

Na conjuntura brasileira, em particular, o espao reservado a homens e


mulheres transexuais e a travestis o da excluso extrema, sem acesso
a direitos civis bsicos, sequer ao reconhecimento da identidade. So
cidads e cidados que ainda tm de lutar muito para terem garantidos
os seus direitos fundamentais. (...)
Entretanto, as pessoas travestis e transexuais e seus parceiros, tem se
mobilizado internacionalmente contra a psiquiatrizao das identidades
trans e pelo reconhecimento de direito ao gnero, independentemente
do sexo biolgico (Rede Internacional pela Despatologizao Trans,
2012), em uma luta pelo direito autodefinio
No que se refere ao seu cotidiano, as pessoas transgnero so alvos de
preconceito, desatendimento de direitos fundamentais (diferentes
organizaes no lhes permitem utilizar seus nomes sociais e elas no
conseguem adequar seus registros civis na Justia), excluso estrutural
(acesso dificultado ou impedido a educao, ao mercado de trabalho
qualificado e at mesmo ao uso de banheiros) e de violncias variadas,
de ameaas a agresses e homicdios, o que configura a extensa srie
de percepes estereotipadas negativas e de atos discriminatrios contra
homens e mulheres transexuais e travestis denominada transfobia.
(JESUS, 2012, p.2-3).

Houve uma poca em que travestis s transexuais no podiam expor sua condio
sem que sofressem preconceitos e violncias de todos os tipos e de todas as pessoas.
Atualmente, eles no necessitam mais esconder quem so e viver se escondendo, como
um dia j precisaram. No entanto, tal fato no significa que eles so totalmente aceitos
pelo corpo social. Eles ainda sofrem, diariamente, com o preconceito e a excluso, a
internet e os meios de comunicao de massa nos mostram como eles ainda so tratados
de forma taxativa. A unio entre os elementos desse grupo e sua vontade de lutar fez e
continua fazendo com que eles mostrem que so indivduos como os demais, so cidados
com seus direitos e deveres e pessoas de carne e osso com sentimentos. Todavia, eles
ainda se sentem desconfortveis em situaes de interao, como explicam Adelman,
Ajaime, Lopes e Savrasoff:

Para as travestis e transexuais que entrevistamos, o espao da interao


social convencional costuma ser bastante inspito. As informantes que
recebiam maior apoio nas suas famlias de origem se ressentiram muito
quando, conforme o passar do tempo e a necessidade de interagir com
um maior nmero de pessoas fora do mbito familiar, tiveram de
enfrentar a hostilidade dos outros ambientes sociais. Ter de transitar por
lugares fora de onde os laos afetivos de famlia ou bairro s vezes
34

ofereciam uma certa proteo, como o espao da escola ou do mercado


de trabalho, podia ser muito doloroso, criando situaes de rejeio e
humilhao pblica. Portanto muitas vezes nossas informantes faziam
a escolha de no se expor, como vimos, por exemplo, na seo
anterior deste artigo, em relao sada da escola. Mas em outras
ocasies, no possvel se poupar de contatos com os outros. A
procura de emprego uma necessidade, assim como surgem outras
situaes de convivncia obrigatria com um pblico maior. Situaes
como o alistamento militar e a participao eleitoral costumam ser
momentos crticos para nossas informantes, j que sua identidade
masculina ento cobrada e posta em questo. (2003, p.12).

O preconceito, infelizmente, ainda existe, mesmo em uma poca com tantas


aberturas e com informaes advindas de todos os lugares do mundo e mesmo com toda
a mobilizao contra a discriminao, algumas pessoas insistem em excluir e difamar
aqueles que no correspondem ao que eles acreditam que todos deveriam ser. Mesmo com
a abertura pela qual a sociedade vem passando, o preconceito sofrido por travestis e
transexuais , ainda, excessivo, ultrapassando todos os limites, mesmo que ocorra de
maneira indireta. Muitas pessoas ainda tem uma percepo de travestis e transexuais de
forma equivocada, acreditando que sejam pessoas que querem imitar indivduos do outro
gnero ou apenas causar desconforto nos demais, tais impresses equivocadas fazem com
que eles sofram preconceitos e ameaas de todo tipo.
A estereotipao tambm altamente reproduzida pela sociedade, no apenas a
normatizao e regulao. Transexuais e travestis se viram amarrados aos padres
determinados e a falcias produzidas sobre eles por aqueles que, alm de no saberem
sobre suas condies de vida, ainda imaginavam algo e transmitiam aos demais de seu
crculo social, formando assim, um ciclo que atinge a sociedade e acaba por excluir
transexuais e travestis deixando-os margem. Felizmente, estamos vivenciando um
engajamento, cada vez maior, por uma grande parcela da sociedade, no apenas os
transexuais e travestis, que buscam a igualdade e visibilidade para tais indivduos, assim
como sujeitos cisgneros recebem da sociedade.

O movimento transgnero se encontra cada vez mais visvel, a partir de


manifestaes pblicas, mas principalmente pelo ativismo em rede,
instrumento pelo qual fabricam novas realidades sociais,
reconfiguraes das relaes de gnero, por meio da combinao de
elementos cotidianos e extra-cotidianos, demarcando suas identidades
pessoais e sociais e demonstrando, na sua prxis cotidiana, que a sua
identidade de gnero no esgota sua subjetividade, sendo, portanto,
seres humanos complexos, como quaisquer outros. A prtica cada vez
mais frequente do ativismo entre os homens e mulheres transexuais e
as travestis, de forma mais ou menos intuitiva, tem aumentado a
35

conscincia poltica da prpria populao transgnero. Identifica-se,


entretanto, considerando-se a perspectiva poltico-identitria desta
anlise, a necessidade do desenvolvimento de uma linguagem
propositiva em comum, para que as diferentes militncias trans, alm
de ocupar um lugar questionador, sejam capazes de: dizer publicamente
sobre si e sobre aquilo que desejam para si. Nesse sentido, a luta
militante lhes possibilita participao ativa em processos de formulao
de polticas pblicas a cada vez que pensam aes possveis de governo,
mas tambm em um controle social efetivo daquelas polticas pblicas
que so implementadas (Silva & Barboza, 2009, p. 274) (JESUS, 2012,
p. 10-11).

O fator externo, o corpo , em incontveis vezes, mais importante na anlise das


pessoas do que as caractersticas internas dos indivduos. Muitas pessoas acabam
julgando os demais no por suas caractersticas pessoais, suas qualidades e competncias,
o que interessa, muitas vezes a impresso externa e superficial. O fato do indivduo no
se portar da maneira como seu gnero biolgico foi normatizado pela sociedade para agir
tem grande influncia em como essa pessoa ser vista e tratada no grupo social. Mas
muitos se esquecem de que nenhuma pessoa nasce sabendo como se comportar, a forma
como deve pensar, agir e ser, conforme sua formao vai se construindo, a pessoa recebe
influncias de variadas fontes para agregar seus valores e tornar-se um indivduo.
Entretanto, as mudanas que possibilitam uma vida melhor para estes indivduos
vm, mesmo que de forma lenta e gradual, acontecendo e cada dia mais, as pessoas se
unem para que eles tenham seus direitos garantidos, no s travestis e transexuais, como
tambm, de todos aqueles que se encaixam nas chamadas minorias. O Ministrio da
Sade formulou uma Poltica Nacional de Sade Integral de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais. Em 2011, o Superior Tribunal Federal, reconheceu a igualdade
entre o casamento heterossexual e o casamento homossexual. Em 2009, tornou-se legal
no Brasil a adoo de crianas por casais que vivem uma relao homoafetiva. Assim,
continuamente, a situao dos indivduos que se encaixam no grupo dos transgneros ou
em qualquer outro que seja considerado uma minoria vai se formulando pelas vias
legais, mesmo ainda existindo o preconceito.
A sexualidade e o gnero so alvos frequentes de manifestaes de diversos
grupos tradicionalistas, ela continua sendo discutida e, ao que tudo indica, no haver
consenso sobre o assunto, mas deveria ocorrer uma conscientizao de que preconceito e
censuras no iro contribuir para que haja uma convivncia plena entre os diferentes
pontos de vista existentes sobre os gneros e a condio sexual de cada indivduo.
Nesta pesquisa, como veremos mais frente, estudaremos, especificamente,
36

travestis e transexuais e suas formas de serem retratados nos programas televisivos


transmitidos em trs canais abertos populares brasileiros.

4.3. JORNALISMO E CULTURA

4.3.1 Mdia como formadora e (re)afirmadora de opinies, modelos e


padres

O discurso jornalstico , desde o incio de sua prtica, uma forma de transmisso


de mensagens muito questionada e confrontada. A (im)parcialidade sempre um dos
principais pontos de relevncia sempre que o tema jornalismo ou mdia surge em
algum lugar. No importa se estamos em um congresso ou em uma roda de amigos, h
sempre quem diga que a mdia tendenciosa, que ela constri uma realidade a partir de
suas prprias linhas editorias e h aqueles que acreditam que ela existe para mostrar a
realidade nua e crua.
O jornalismo, seja ele de qualquer tipo ou gnero, televisivo, impresso,
radiofnico, no se insere na sociedade apenas como forma de transmisso de mensagens,
ele, com o passar do tempo e o aumento de seus meios, parte do grupo social e tem
influncia sobre a sociedade por sua expansividade e por no distinguir seu pblico, ao
buscar falar para todos, seu espao s aumenta.

Para comear, a cultura da mdia pe disposio imagens e figuras com as


quais seu pblico possa identificar-se, imitando-as. Portanto, ela exerce
importantes efeitos socializantes e culturais por meio de seus modelos de
papis, sexo e por meio das vrias posies de sujeito que valorizam certas
formas de comportamento e modo de ser enquanto desvalorizam e denigrem
outros tipos. (KELLNER, 2001, p.307).

Pelo aumento do nmero de novos meios de comunicao e pela rapidez com que
se desenvolvem, ficou mais fcil ter acesso s informaes e ao que ocorre no mundo,
mas ficou tambm mais fcil se deixar iludir por opinies dos grandes veculos e esquecer
que a reflexo faz parte da formao de opinies. Ao se identificar com um veculo,
algumas pessoas abandonam suas opinies prprias, ou ainda, buscam concordar com
todo seu contedo para se sentirem parte daquela produo. A rapidez com que as
informaes so transmitidas, tambm fazem com que o pblico tente acompanhar tudo
o que est acontecendo e deixem de selecionar e refletir sobre os acontecimentos, apenas
seguindo o fluxo jornalstico dos fatos.
37

Coube aos meios de comunicao o papel, no s de transmissor, como tambm


de selecionador, sintetizador, e tambm, de julgadores do que deve ou no ser divulgado
e discutido, assim, a mdia tornou-se uma influenciadora cultural, um papel complicado
dentro da sociedade e de grande responsabilidade, algo que nem sempre vemos nos
veculos. De todo modo, grandes donos de meios miditicos encontraram nessa
influncia, uma maneira de manipulao e dominao social, como Leal (2009, p. 92-93)
contextualiza as funes da mdia

As mdias, nesse caso, atuam na dupla funo de suporte da


identificao e explorao dos acontecimentos e como agentes no
debate acerca dos problemas que estes instauram, oferecendo para isso,
narrativas, provas de verdade, perspectivas. Ao mesmo tempo, observa
Rebelo, as mdias contribuem para a naturalizao dos acontecimentos,
ou seja, para sua apropriao pelos sujeitos, fabricando adeses e
produzindo uma histria fragmentada, numa continuidade de
mutaes incessantes (REBELO, 2005, p. 58).

A possibilidade de influncia fez com que os donos de conglomerados miditicos


percebessem o poder que tinham em suas mos e se aproveitassem dessa oportunidade
para criar os seus prprios efeitos de realidade junto aos seus espectadores, buscando
influenciar, ditar regras e mostrar suas verdades. Assim, os meios passaram a transmitir
mais que mensagens, passaram a mostrar ao mundo como seu funcionamento deveria
acontecer, o que certo e o que errado, como determinadas situaes devem ser tratadas,
disseminando, assim, esteretipos e prticas sociais, regulando vises e abrindo
precedentes para preconceitos.

Simultaneamente, as tipificaes e a instaurao de rotinas e de


precedentes auxiliam a possibilidade de criao de horizontes de
significao comuns, construindo a sociedade como um consenso, um
consenso que admite uma certa conflitualidade desde que este no
ponha em causa o sistema central de valores elevando as ordens
polticas e econmicas dominantes para o plano da universalidade. As
vozes dos media com maior capacidade de influncia e de penetrao
instituem uma trama narrativa que parece destinada a restringir o
significado, unir os fios soltos da interpretao, apresentar uma viso
da nossa sociedade na qual existem formas institucionalizadas de
conflito, mas sem contradies fundamentais. Pretende-se fazer crer
que um modo de ver historicamente determinado corresponde
representao natural, verdadeira da sociedade, elevando essa
representao a um plano de universalidade que supera as dificuldades
de percepo, as tenses sociais e as particularidades fracturantes.
(CORREIA, 2006, p. 206).

Costumeiramente falando, inmeras pessoas consideram os veculos de


comunicao como meios que abordam as temticas de maneira indiscriminada,
38

discutindo todo e qualquer tipo de temtica sem anlise prvia, o que no representa a
realidade, uma vez que todo veculo possui uma linha editorial - uma poltica que
determina a viso do veculo em relao a cada assunto - que utilizada para que se
mantenha uma conformidade entre as variadas temticas que so abordadas e, tambm,
para que no se corra o risco de que a opinio pessoal do jornalista seja confundida com
a forma que o fato ser interpretado para ser transmitido ao leitor.
No entanto, a opinio, o ponto de vista do veculo esta sim, expressa no que est
sendo transmitido. E por que no o ponto de vista do jornalista, j que trabalhando no
veculo ele tende a concordar com seu posicionamento e transmiti-lo ao pblico. Matrias,
notcias, textos, udios s so produzidos a partir de uma linha de pensamento nica, e
a identificao do pblico com o que est sendo transmitido que torna um veculo como
sendo considerado um formador de opinio. A seleo em si, j uma forma de
demonstrar a opinio, j o no veculo s se expressam vises e ideias aprovadas
previamente.

Como na exposio dos fatos interpretados o jornalista corre o risco de


invadir o campo da opinio, as empresas traam sua poltica editorial,
encarregando do seu controle (daquela censura adequada de que
falava Hiplito da Costa) elementos de confiana e experincia, que
ocupam cargo de mando na redao: o diretor, o redator-chefe, os
secretrios e chefes de reportagem, os editores de diversos
departamentos. Tal controle exercido, sobretudo, pela seleo das
informaes e dos temas que sero objeto da opinio. (BELTRO,
1980, p. 38).

Cada veculo de comunicao possui suas prprias maneiras de selecionar os fatos


que sero transformados em notcia e, posteriormente, transmitidas ao pblico. Inmeros
fatores influenciam no momento de decidir se determinado fato ocorrido ou no
publicvel, nem sempre a grandiosidade do fato de interesse geral. Outros fatores que
tem importncia para a divulgao so: o interesse do veculo na divulgao de
determinado fato, o interesse do pblico do veculo pelo assunto, relevncia do fato na
sociedade, os detalhes diferenciados obtidos para diferenciar a matria do veculo das
demais, entre outros. Em diversos casos, a menor relevncia de um fato para o veculo
no significa uma total supresso do assunto, mas sim, um menor espao para sua
abordagem, j em outros casos, como por exemplo a relao direta do veculo com o fato,
o fato no abordado.
Aps a seleo do material que ser noticiado, o jornalista desenvolve a matria
39

seguindo a determinao do veculo de como o assunto deve ser tratado, assim a narrativa
desenvolvida visando determinada interpretao, as informaes so apresentadas de
forma a fazer com que seu pblico chegue na mesma concluso que o veculo, podendo,
assim, concordar com o veculo, podendo busc-lo novamente para saber seu ponto de
vista sobre outros assuntos.

Sugerimos ainda a necessidade de repensar a responsabilidade social do


jornalista, especialmente no contexto poltico brasileiro, considerando
a inviabilidade da principal premissa dos discursos jornalsticos,
sustentada nos princpios de objetividade e imparcialidade, uma vez que
toda histria uma construo e todo relato de um acontecimento social
uma verso, implicando em seleo e interpretao. Decididamente,
no h ligao direta entre o crescimento do volume de informao e a
sua disponibilidade e veracidade. At porque j sabemos que o
contedo dos acontecimentos sociais e os seus efeitos no so inerentes
aos prprios acontecimentos, mas dependem do tratamento que
recebem pelos jornalistas, responsveis pela formao da opinio
pblica. (BECKER, 2006, p. 95)

Um texto jornalstico pode ser, em sua essncia principal, apenas uma organizao
textual em que se est narrando um percurso a partir de um dado ponto de vista; nele so
descritas as aes de indivduos, situaes cotidianas, momentos histricos e, feliz ou
infelizmente, so transmitidos posicionamentos. Os grandes conglomerados tendem a
acatar ideias tradicionalistas devido ao seu grande pblico e necessidade de se transmitir
ideias j conhecidas e com as quais seu pbico j est habituado, resultando, muitas vezes,
na transmisso de conceitos que podemos considerar como lugar comum,
estereotipados e preconceituosos.

Quando pensado em relao ao jornalismo, o recurso a esquemas


cognitivos marcados por esta busca de familiaridade e tipicidade
conduz uma viso convencional associada ao senso comum. Analisando
os precedentes enquanto modelos estabilizadores de todas as formas de
relato de acontecimentos idnticos ou semelhantes (existiu um
Watergate que precedeu numerosos casos de jornalismo investigativo
como o Irangate), detecta-se um conjunto de procedimentos, frmulas
discursivas, tcnicas narrativas e descritivas que se repetem, parecendo,
de certo modo, estarem escritos antes de serem efetivamente escritos.
Ou seja, parecem ser os acontecimentos que aderem a frmulas
narrativas pr-existentes e no o contrrio. (CORREIA, 2006, p. 203
204).

Incorporados em um texto jornalstico esto diversos significados, suas


entrelinhas dizem mais do que se pode imaginar. Por entrelinhas no nos referimos
somente aos significados presentes nas palavras dos textos escritos, mas tambm, textos
40

falados, textos combinados com imagens, figuras. Toda forma de comunicao


jornalstica vlida e pode conter uma mensagem alm da que est bvia. Os veculos de
comunicao so vistos e utilizados por muitos cidados como uma maneira de entender
a construo da histria e da cultura de uma sociedade e, tambm, considerados por
muitos como influenciadores ou, ainda, como construtores de uma realidade a partir de
pontos de vista especficos, o que causa muita discrdia pois, teoricamente, os veculos
deveriam apenas divulgar notcias e informaes e no formar e influenciar opinies. Ao
tentar compreender um amplo leque de conceitos e de agradar o maior nmero de pessoas
possvel, muitos veculos caem na armadilha de construir e confirmar esteretipos,
causando uma continua disseminao destes tal como se atesta por Correia, em sua
explicao sobre a construo social da realidade realizada pelos media:

O caso do arrasto permite exemplificar, de modo flagrante, a


problemtica da construo social da realidade. Na perspectiva
fenomenolgica, analisa-se um recurso s tipificaes da experincia
que so socialmente objetivadas, na medida em que se tornam
componente de um a priori social. aqui que os media se tornam
especialmente importantes na distribuio do conhecimento
socialmente disponvel. A construo de tipificaes uma espcie de
cristalizao da experincia que permite conferir estabilidade vida
social. O estilo cognitivo do mundo na vida quotidiana a atitude
natural a qual ecoa um interesse pelo mundo de natureza pragmtica e
utilitria (Schutz, 1976: 72). A atitude natural trabalha com a certeza
dos agentes, operando pragmaticamente na relao com o mundo social.
(CORREIA, 2006, p. 203).

O grande alcance e a facilidade de se ter acesso a pelo menos um dos variados


meios de comunicao existentes teve como resultado uma grande confiana neles
depositada pela sociedade que considera suas mensagens como sendo algo de grande
relevncia, assim eles acabam por receber um carter de influncia na sociedade. Apesar
de cada indivduo ter sua maneira de pensar e interpretar os fatos, a interpretao feita
pelos meios de comunicao ao transmitir os fatos considerada muito importante pelos
seus receptores, uma vez que, uma maneira de ter acesso a uma infinidade de pontos de
vista e ter a oportunidade de refletir sobre os mesmos. A linha editorial seguida pelo meio
de comunicao tambm influencia na forma como a publicao v o mundo, pois ela faz
com que um mesmo fato possa ser interpretado de variadas maneiras, cada um escolhe a
sua e a transmite, isso permite que a viso de cada veculo seja avaliada pelo pblico e
com que cada indivduo tenha a oportunidade de escolher por qual viso ele tem
preferncia. importante salientar que a opinio expressa no necessariamente do
41

jornalista, mas sim do meio de comunicao.

Entendemos que os meios de comunicao coletiva, atravs dos quais


as mensagens jornalsticas penetram na sociedade, bem como os demais
meios de reproduo simblica, so aparatos ideolgicos,
funcionando, se no monoliticamente atrelados ao Estado, como d a
entender Althusser, pelo menos atuando como uma indstria da
conscincia, de acordo com a perspectiva que lhes atribui
Enzensberger, influenciando pessoas, comovendo grupos, mobilizando
comunidades, dentro das contradies que marcam as sociedades. So
portanto veculos que se movem na direo que lhes dada pelas foras
sociais que os controlam e que refletem tambm as contradies
inerentes s estruturas societrias em que existem. (MELO, 1994, p.
67).

O grande alcance e a abundante receptividade que os meios tiveram e continuam


tendo fizeram com que eles, cada vez mais, se desenvolvessem e buscassem novas formas
de continuar se desenvolvendo, tornando-se peas chave para que a sociedade pudesse se
desenvolver e ter um funcionamento constante e igualitrio. Percebendo tal fato, se
iniciou uma disputa cada vez maior pelo controle das informaes, pela influncia ao
pblico e de tudo que possa ter relao com esse novo jornalismo. O resultado foi uma
atmosfera comercial e capitalista envolvendo os meios de comunicao.

Desta maneira, o jornalismo concebido como um processo social que


se articula a partir da relao (peridica/oportuna) entre organizaes
formais (editoras/emissoras) e coletividades (pblicos/ receptores),
atravs de canais de difuso (jornal/revista/rdio/televiso/cinema) que
asseguram a transmisso de informaes (atuais) em funo de
interesses e expectativas (universos culturais e ideolgicos). (MELO,
2003, p.17).

Mesmo com a sociedade j habituada com a influncia que os veculos


comunicacionais podem exercer, essa caracterstica nem sempre considerada positiva.
A mdia, muitas vezes, transforma a sociedade em um palco onde todos os acontecimentos
podem ser manipulados e todos aqueles que ultrapassam as fronteiras j delimitadas
pela sociedade, como prostituio, transexualidade e aborto, so punidos, sendo
retratados de forma preconceituosa ou caricata. Com o passar dos anos, a comunicao
de massa tornou-se um elemento regulador da sociedade caminhando juntamente com as
demais instituies tradicionais, como o Estado e a igreja e produzindo discursos para
reafirmar seus posicionamentos sobre temas sociais perante a sociedade, buscando sua
adeso pelos cidados. Com o desenvolvimento cada vez maior da sociedade e com o
aumento de pessoas para consumir tais veculos, as ideias de quem publicava materiais
42

neles foi sendo cada vez mais difundida e quem dominava os contedos eram pessoas
influentes na sociedade que no queriam perder seu papel social, ou aqueles que estavam
tentando entrar na elite, por meio de sua elevao econmica.

Uma funo de regulao do cotidiano social. Essa assegurada por


discursos banais que, ao mesmo tempo, determinam o que so e o que
devem ser os comportamentos do corpo social. Ao ritualizar os atos de
linguagem do cotidiano, ao produzir discursos que justificam os hbitos
comportamentais (alimentares, de transportes, de trabalho, de lazer
rtc.), ao dotar-se de cdigos linguageiros (de polidez, de honra, de
acolhimento), os grupos sociais constroem para si uma visibilidade
atravs de discursos que normatizam as relaes sociais, produzindo o
que Erving Goffman chama de enquadres da experincia, os quais se
fundamentam em avaliaes ticas, identificaes ou recalques de
emoes, determinando assim o que ordem ou desordem, para fazer
ou para no fazer, o bem ou o mal. Trata-se do discurso que mostra o
civil annimo que preferimos chamar de sociedade em geral.
(CHARADEAU, 2012, p. 119).

Os meios de comunicao de massa desde os primrdios possuem um carter


influenciador da sociedade devido a possibilidade de ter um vasto alcance e a
credibilidade que foram alcanando ao transmitirem as notcias de uma maneira
considerada ntegra. Alguns veculos possuem mais confiana de seu pblico, outros
menos, mas, ainda sim, muitas pessoas, independente de idade, classe social ou gnero,
buscam os meios para entenderem o que est acontecendo no mundo. Por tais
caractersticas os veculos comunicacionais, tais como jornal, rdio, emissoras de
televiso e produtores de contedo digital receberam a o papel no s de transmissores
de informaes mas tambm de selecionadores destas e, principalmente, de formadores
de opinio.
O discurso televisivo pode oferecer mais que apenas um texto, eles convencem o
pblico daquilo que est sendo falado, demonstram a seriedade e a importncia dos fatos
retratados e buscam que o pblico concorde com eles e aceitem sua viso como sendo
correta, optando assim por continuar consumindo aquele discurso. Para isso, os veculos
usam dos artifcios que encontram para que seu discurso convena o pblico e para que
estes o considerem real, como conceitua Leal (2009, p. 94-95).

essa realidade discursiva, fruto de operaes lingusticas, que


ofertada ao receptor e que deseja, para no dizer necessita, de sua
adeso para se autenticar como verdadeira. Assim, as notcias devem
ser concebidas como espaos de negociao, que envolvem diversos
atores sociais e entre eles, de espaos de negociao, que envolvem
diversos atores sociais e entre eles, de modo privilegiado, est o
43

receptor. Assim, cada mdia, cada programa ou produto, manifesta uma


experincia da vida social e a oferta aos seus receptores, numa relao
que menos de manipulao e mais de apropriao mtua. Em outras
palavras, como produto de linguagem, o acontecimento noticioso exige
que o seu receptor realize operaes que lhe atribuam sentido e o
(re)insiram no cotidiano. Para tanto, busca antecipar, orientar, conduzir,
apropriar-se do gesto de recepo espera de que o receptor tome a
notcia para si, d-lhe validade, autentique-a.

A televiso tornou-se um dos mais importantes transmissores de notcias por seus


contedos serem transmitidos de maneira dinmica. Apesar de uma ocasional falta de
detalhes, eles demonstram serem completos: sua linguagem de fcil entendimento, seus
programas so rpidos e dinmicos, h uma facilidade de fazer outras atividades enquanto
a televiso est ligada e de trazerem o mundo para dentro da casa dos telespectadores.
Todas estas caractersticas, fazem com que o pblico sinta-se no apenas meros
consumidores, como tambm, participantes daquela realidade, se sentindo prximos do
que est sendo transmitido.

Na impossibilidade de trazer todo o mundo para o pequeno espao da


tela, a televiso ento recorta-o e produz uma realidade televisiva que
demanda o reconhecimento fcil do espectador. Este v emergir no seu
espao domstico no um outro mundo estranho, diferente mas o
seu lugar, cenas que compem o mapa mundi em que habita. Para que
as operaes de reconhecimento e identificao das cenas da passagem
sejam eficazes, fundamental que o espectador esteja habituado com
os recortes e condensaes frequentemente usados e repetidos. Nesse
sentido, a formatao do olhar do espectador que est em questo e
que faz com que as relaes entre campo e extra-campo, entre outras,
sejam naturalizadas e pacificadas, de modo que a continuidade desejada
se mantenha: que a imagem do Palcio do Planalto ao mesmo traga
Braslia e a Presidncia da Repblica para a tela da tev e que continue
no cenrio azul dos apresentadores e no espao domstico dos
telespectadores. (LEAL, 2009, p. 100).

Tendo recebido uma funo de grande fora de influncia social, mesmo com
todas as transformaes pelas quais os meios de comunicao passaram e, ainda passam
continuamente, a televiso foi crescendo e se popularizando e continua sendo considerada
um dos principais veculos de informao, estando presente em grande parte dos lares
brasileiros. Sendo assim, ela possui um papel acima de ser um mero divulgador dos fatos
que ocorriam no pas. A televiso foi, cada vez mais, se expandindo e se massificando,
recebendo mais e mais estmulos conforme a sociedade ia se desenvolvendo e
aumentando seu poder de aquisio e as possibilidades de acesso. Ela tornou-se uma
forma dos cidados sentirem-se participantes ativos do que acontece no pas, inclusive, a
sociedade muitas vezes recorre a prpria mdia televisiva para chamar a ateno dos
44

rgos pblicos para as questes que esto acontecendo e que esto sendo ignoradas.
Uma das principais questes, no entanto, a maneira como tais fatos so
transmitidos ao pblico. Nem sempre a forma como o texto e as imagens so trabalhados
juntos esto isentos de todos os variados filtros que so determinados por cada emissora
para que seja possvel levar uma matria ao ar. Assim, o papel de influenciador do pblico
tambm produzido pelas edies feitas at que se encontre um texto nico para ser
transmitido.

A televiso d prioridade ao componente visual, de maneira a causar


muita fascinao ao pblico. Ela aumenta o peso da imagem em relao
ao valor da palavra. E o telespectador decodifica, mais facilmente, os
cdigos visuais do que os verbais. Se algum diz que isso apareceu na
tv, o outro aceita, passivamente, a situao como um fato real: se
apareceu na TV, ento aconteceu.
Mas ela no mera observadora dos fatos. Por trs de uma cmera, est
o olhar de um cinegrafista; a matria uma histria, contada pela tica
do reprter; na edio o jornalista faz escolhas, optando por uma e no
por outra cena, por esse e no por aquele trecho da resposta do
entrevistado. TV edio, recorte, fragmento. O desafio de quem
trabalha nela escolher certo, com responsabilidade, critrio, tica, e,
principalmente, honestidade. Existe imparcialidade jornalstica? claro
que no. A tica do jornalista, do cinegrafista, do fotgrafo, do diretor
da empresa e dos interesses que ela representa, sempre estaro de algum
lado. Objetividade? Muito menos. (PORCELLO, 2006, p 146).

Atualmente, as produes transmitidas pela televiso podem ser


consideradas como a reproduo de simulacros de vida real, onde o que importa
o espetculo que se forma em torno das temticas escolhidas e que reproduzem
determinadas impresses e esteretipos para toda uma gama de pessoas. O que se
encontra entre o incio e o desfecho de tais programas , muitas vezes, utilizado
como enredo para dramatizar e mostrar ao pblico um enredo a altura dos filmes
hollywoodianos.
Inmeras vezes, nos deparamos com assuntos que deveriam ser tratados
com seriedade sendo, todavia, mostrados como algo banal, sendo mostrados como
algo que se encaixa nas trivialidades e normatizaes j produzidas e reproduzidas
exausto ao longo da histria miditica, como o assunto sobre gneros, o racismo
e o machismo que acabam sendo abordados como se fossem apenas uma maneira
de entretenimento, algo que apenas distrair o pblico da vida real e que no
contribuir para que novas vises surjam e para que o preconceito seja deixado
para trs.
45

Quanto televiso, ela essencialmente avaliada, depois explicada sob


o que eu batizei em outo lugar o paradigma miditico que consiste
em considera-la somente sob o ngulo de uma mdia, no sentido literal
de intermedirio. A televiso concebida como mdia s tem como
desgnio relatar de forma fiel e autntica o real circunvizinho. De tal
forma que o paradigma miditico valoriza uma concepo da televiso
como janela aberta para o mundo para retomar a expresso de Bazin
dirigida ao cinema, que no pretende ento produzir outras
significaes que aquelas j existentes na realidade.
De fato, sob este paradigma miditico, a televiso deve ater-se, antes de
tudo, a prestar conta do real sob regimes enunciativos diferentes como
informar, debater, polemizar, etc. por isso que se constri uma
topologia axiolgica dos programas considerados mais especificamente
televisivos que outros, em primeiro lugar os magazines de informaes
e de sociedade, em detrimento de outros programas, como o
entretenimento ou a fico, visto que estes no so representativos e s
aderem a priori de forma distante ao projeto miditico da televiso.
Desde logo, a televiso se compreende como um regime de mediao e
no de representao, em que o terceiro simblico se ausenta, se dissipa.
(CHAMBAT-HOUILLON, p.32).

Vivemos em uma era do espetculo, as simulaes de vida real transmitidas


pelos meios precisam ser atrativas, ter algo que as diferencie dos demais programas.
Assim, os veculos de comunicao esto buscando se habituar a essa nova orientao do
jornalismo de transmisso dos fatos de uma maneira imparcial, buscando mostrar os fatos
como eles realmente aconteceram, sem interferncias de edies dos jornalistas, uma
caracterstica do jornalismo, mas concomitantemente, combinando opinio sobre o
assunto, dando uma viso sobre tal. No entanto, temos a impresso de que est
acontecendo uma alterao dos valores jornalsticos, o que se percebe, que o mais
importante tornou-se entreter seu pblico. A parte autntica do jornalismo, sua misso de
transmitir a informao e auxiliar as pessoas a refletirem sobre os temas , ainda, feita
com dificuldade e em menor escala, j, o entretenimento do pblico se tornou mais
importante.

Fraser Bond coloca a questo de modo muito simples: O jornalismo


tem quatro razes de ser fundamentais: informar, interpretar, orientar,
entreter. (...) Hoje o primeiro propsito e responsabilidade do
jornalismo assegurar ao povo a informao. Essa responsabilidade
requer uma completa objetividade nas notcias. A necessidade de
interpretao e explanao das notcias em nossa poca realmente
visvel. (...) enquanto a televiso procura impressionar os seus
espectadores por meio de suas mesas-redondas, documentrios e
entrevistas. Paralelamente ao seu propsito srio de informar,
interpretar e moldar opinies, o jornalismo dedica um esforo crescente
sua funo de entreter. (MELO, 2003, p. 27-28)
46

Esse espetculo passou a ser um recurso utilizado pelos veculos de comunicao


buscando a manipulao do pblico e uma forma de alienao, estes acabaram por acatar
tal imposio, alguns nem percebendo tal ocorrncia apenas deixando-se entreter. Os
fatos ficaram, assim, dispersos em uma imensido de possibilidades de transmisso,
esperando pela oportunidade de serem transformados em uma forma de construo social.
O problema, no entanto, continua sendo encontrar uma maneira de us-los para modificar
a situao em que se vive atualmente e no ser tendencioso alm dos limites aceitveis.
Becker sugere um papel social para o jornalista:

Sugerimos ainda a necessidade de repensar a responsabilidade social do


jornalista, especialmente no contexto poltico brasileiro, considerando a
inviabilidade da principal premissa dos discursos jornalsticos, sustentada nos
princpios de objetividade e imparcialidade, uma vez que toda histria uma
construo e todo relato de um acontecimento social uma verso, implicando
em seleo e interpretao. Decididamente, no h ligao direta entre o
crescimento do volume de informao e a sua disponibilidade e veracidade.
At porque j sabemos que o contedo dos acontecimentos sociais e os seus
efeitos no so inerentes aos prprios acontecimentos, mas dependem do
tratamento que recebem pelos jornalistas, responsveis pela formao da
opinio pblica. (BECKER, 2006, p. 95).

4.3.2. Mdia, conceitos e preconceitos

A mdia se tornou um objeto utilizado para demonstrao de poder e controle do


que acontece no mundo. A partir da veiculao ou no de informaes, os donos dos
grandes conglomerados miditicos tornaram-se poderosos, entre outras coisas, por
deliberarem sobre quais assuntos o pbico ir ou no ter acesso informativo, sobre como
sero discutidos tais temas, afirmando ou reafirmando quase sempre rtulos e esteretipos
de nossa sociedade. Assim, no coincidentemente, o que transmitido pelos meios tem
uma alta chance de influenciar a viso que o pblico ter sobre certos assuntos e sobre
determinadas pessoas e grupos. E, sabendo disso, a mdia nem sempre consegue fazer
uma abordagem livre de opinies e delimitaes e aberta a mostrar que os temas que j
foram um tabu hoje podem ser vistos da mesma forma como alguns so h muito tempo
discutidos como, a poltica, economia e os esportes.
Os veculos tendem a retratar e reproduzir certos padres e opinies que vem
sendo produzidos e disseminados h anos pela sociedade e que acabaram por tornar-se
como sendo a forma natural com que o pblico v e percebe as mensagens retratadas
pela mdia e acabam por consider-las como verdadeiras e tomam para si tais falas,
utilizando-as para delinear suas prprias formas de ver o mundo e de construir suas vises
sobre o que nele acontece. Assim, a reproduo de imagens sobre travestis e transexuais
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pela mdia, sejam elas prximas ou distantes a realidade, esto propensas a influenciar a
forma como estes sero vistos e falados por quem acessa tais contedos e neles acredita.
O problema como tal construo das imagens desses indivduos aumenta os esteretipos
e o preconceito, pois, muitas vezes, a viso que se tem deles de exagero, de prostituio,
de pessoas que no se aceitam, entre outras, ao invs de ajudar a acabar com o
preconceito, pode ser que os veculos s ajudem a aument-lo.

Os discursos veiculados pela mdia acionam poderosos efeitos de verdade, que


podem contribuir significativamente para a construo das identidades dos
sujeitos. Neste sentido, podemos afirmar que a mdia, especialmente a
televisiva, pode ser considerada como um espao educativo, uma vez que
produz conhecimentos a respeito da vida, do mundo que nos cerca, de como
devemos ser ou nos comportar, do que devemos gostar. (FELIPE, s/d, p.4).

O jornalismo tem como um de seus principais objetivos trazer a realidade para o


pblico, mesmo que essa realidade possa ser discutida e que possamos duvidar de que
tipo de realidade esta que est sendo reproduzida. O jornalismo necessita no apenas
dos fatos para existir, mas tambm, ele no funcionaria sem que toda essa carga material
se conectasse com o pblico por meio de seus sentidos, de sua comoo com o assunto e
de sua identificao. Assim, ao discutir assuntos como gnero e sexualidade, possvel
que o pblico apreenda que aquilo que est sendo mostrado a verdade nica sobre o
assunto, reverberando em sua forma de refletir sobre tais indivduos e de trat-los.
Uma matria jornalstica demanda prender a ateno do pblico, tocar seus
sentimentos, fazer com que ele encontre interesse para esperar e assistir a matria e ver o
que seu contedo pode revelar, logo sua forma de falar com o pblico precisa de
elementos que sejam um chamariz, resultando no uso de artifcios e exageros para tratar
as temticas. Sem tal identificao do pblico impossvel que o produto miditico se
torne um influenciador, sendo apenas mais um programa veiculado por algum canal de
televiso. Os produtos jornalsticos so, desde o incio de sua produo, idealizados
buscando agradar certo tipo de pblico e aproximar-se de sua forma de pensar, assim fica
mais claro os motivos pelos quais tais produtos reproduzem tantos esteretipos e padres
estabelecidos pela sociedade, como se fosse uma forma de troca, um ciclo vicioso, tais
padres e normatizaes so exibidos pela mdia para a sociedade e a sociedade tambm
mostra que aceita tais ideias e as utiliza em sua construo, determinando assim, o que
normal e o que diferente.

O processo de produo de sujeitos pela mdia destaca-se pela multiplicidade.


Os receptores participam na construo de suas identidades. Na constituio
48

de homens e mulheres, mesmo que no sejam conscientes, h um trabalho


contnuo para determinarem suas formas de ser ou estilos de vida, incluindo o
exerccio da sexualidade. Existe um processo de escolha, porm dentro de um
quadro de opes fornecido.
Louro, a despeito das limitaes que talvez existam num investimento cultural
feitos pelos sujeitos, diz que toda sociedade objetiva fixar uma identidade
masculina e uma feminina considerada normal e duradoura. (FLAUSINO,
2002, p.12).

Nessa busca incessante por transmitir os padres e gneros, a mdia tornou-se um


campo de batalhas, em que, os veculos buscam mostrar que as informaes que eles
esto transmitindo esto corretas e que os demais esto equivocados, tentando com que
seu discurso seja considerado primeiramente pelo pblico. O discurso dos demais no
tem validade para o pblico de uma determinada mdia, os valores que se buscam devem
ser diferentes e estes no podem, em circunstncia nenhuma, buscarem mais que uma
verdade ou partilharem da opinio contida em outro veculo; preciso ser fiel
apenas alguns veculos de comunicao e as opinies e modelos emitidos por ele.
Mas com o massivo nmero de mensagens sendo transmitidas, so retratadas
tambm diversas identidades e a construo de tais identidades vai sendo produzida como
um quebra-cabeas, onde as representaes vo sendo transmitidas ao pblico e se
construindo de acordo com a aceitao do pblico e se tornando fontes das padronizaes
da sociedade. A mdia precisa que tais padres sejam aceitos para que possa continuar
reproduzindo-os e dominando a maneira como a sociedade ser construda.

A despeito dessa multiplicidade de identidades, a mdia tenta fixar


determinadas identidades. O que parece ocorrer na mdia : o que
agora o que sempre foi. E a forma como elas exercem a sexualidade
deve ser mantida. Identidades de gnero e identidades sexuais, ao
contrrio do que a mdia constri, no so to determinadas e evidentes.
O processo de reconhecimento inscreve-se nas diferenas e em como
implica na instituio de ordens do discurso, visto no haver relaes
de poder sem luta por hegemonia. A mdia quer sempre consenso, por
razes mercadolgicas. (FLAUSINO, 2002, p.3).

Assim, podemos perceber que a mdia utiliza seus produtos para convencer as
pessoas do que certo e o que errado, para mostrar padres de maneira que seja fcil o
entendimento. A mdia peca ao continuar cultuando determinadas frmulas j utilizadas
por grupos dominadores, mostrando determinados segmentos da sociedade de forma
equivocada e preconceituosa. A discusso sobre sexualidade e gnero muitas vezes
delineada por piadas e esteretipos de pssimo gosto, reproduzindo os preconceitos h
muito conhecidos e que continuam caindo nas graas do pblico, que, muitas vezes,
49

sequer percebe.

Os produtos culturais (filmes, romances, novelas, propagandas), as


reunies familiares, os espaos de lazer, promovem e cultuam as
parcerias heterossexuais e os corpos bem-conformados aos padres
binrios, raciais e estticos, de maneira que naturalizamos esses
privilgios entendendo-os como normais e naturais, e no como
construes polticas que relegam s margens aqueles e aquelas que no
se adequam, no se conformam, no conseguem ou mesmo recusam
esses limites. Assim, os transformamos em MINORIAS, quer dizer
minoramos suas reivindicaes, seus problemas, suas angstias
(lembram-se que Helena e Cludio, mesmo fazendo parte de uma
minoria social, foram tratados como maioria cultural?) (PELCIO,
2014, p. 132).

A mdia precisaria se utilizar de sua grande influncia e da possibilidade de estar


presente na vida das pessoas de maneira ativa, para trabalhar a favor dos mais diversos
grupos sociais, evitando transmitir esteretipos e frmulas prontas. O discurso miditico
precisa ir a favor das igualdades, atribuir significados positivos ao que transmite e
auxiliar o pblico a refletir sobre determinadas mensagens que vem sendo produzidas e
reproduzidas continuamente e que servem apenas para excluir pessoas do corpo social

4.4. As teorias dos Estudos Culturais: contribuies terico-metodolgicas


para a anlise miditica

Alm dos pressupostos tericos at aqui colocados, utilizaremos tambm como


forma de anlise dos produtos miditicos as teorias dos Estudos Culturais, com especial
nfase na teoria de Raymond Williams e de Richard Johnson. No pretendemos afirmar
uma verdade absoluta e nica com esta pesquisa, mas sim, buscar uma compreenso entre
as relaes existentes entre imagens, textos e uma possvel tentativa de construo de uma
realidade, principalmente quando o jornalismo toma para si essa construo e transmisso
da imagem dos indivduos. Os indivduos transexuais e travestis so, constantemente,
alvos de uma construo de imagem equivocada, resultando em uma cultura dos
indivduos trans que nem sempre corresponde ao que eles so na realidade. Tal
conhecimento vai se formando ao longo do tempo e acarretando em cada vez mais
preconceito e falta de aceitao de suas condies.
Os Estudos Culturais no so simples de se explicar e de se compreender. Tais
estudos tem grande influncia sob outras disciplinas e de outras disciplinas; eles so mais
prximos de ser o resultado do entrelaamento de variados estudos. No entanto, sua teoria
aberta e multifacetada que se utiliza da crtica para aproximar-se de diversas tradies
50

tericas podendo colaborar ou coibi-las. Por crtica, no consideramos o sentido


desfavorvel do termo, mas sim, o significado em que a crtica apropria-se dos elementos
mais teis, rejeitando o resto (JOHNSON, 2010, p.10). Podendo-se concluir que os
Estudos Culturais se aproximam de um processo em que se agregam diversos itens
tericos para que se produza uma conscincia til para a sociedade, assim, as tentativas
de sistematizar de maneira muito rgida tais estudos, podem suceder na estagnao de
seus resultados.
J nos anos 1980, os Estudos Culturais possuem mais de uma vertente, algumas
mais voltadas ao exame do fenmeno artstico-literrio e outras mais propriamente
histricas, ambas, no entanto, com uma crtica ao marxismo vulgar. Alguns grupos
continuam mais focados no marxismo e outros se desprenderam dessa linha poltica
especfica. H, tambm, um contnuo debate sobre quais grupos continuam influenciados
por Marx e seus ideais e quais no. No pretendemos aqui, discutir sobre o marxismo ou
no, mas sim, sobre a formao cultural e as influncias e relaes existentes entre o
desenvolvimento cultural e as relaes sociais, neste trabalho representada pela formao
cultural exposta pela mdia sobre a vida dos indivduos transexuais e travestis.
O desenvolvimento cultural tem uma ligao ntima com as relaes sociais, com
as formaes de agrupamentos que vo acontecendo ao longo do tempo, como grupos
sociais que se formam em diferentes pocas, grupos oprimidos pela sociedade, divises
por gnero, idade, etc. A cultura pode, tambm, ser diretamente relacionada com poder,
o que pode acarretar na formao de abismos entre indivduos, grupos e formaes sociais
e resultar na explorao de tais diferenas para acentuar o poder de alguns grupos sob
outros. Mas, a cultura no apenas um corpo nico e independente, ela vai sendo formada
e construda a partir das diferenas e igualdades das lutas sociais, neste trabalho
representada por indivduos travestis e transexuais.
Os tericos dos Estudos Culturais buscaram unir a face da experimentao com
uma teoria concreta, uma maneira mais racional que permitisse chegar a um conceito
que abarcasse o mximo possvel de abstrao, como Johnson (2010) teoriza. Pela
juno de fundamentaes tericas e questes polticas e sociais, que possam formar um
material alinhado com os assuntos sociais que vo surgindo ao longo do tempo, como o
feminismo e a mdia, e que abordem as identidades sociais, subjetividades, popularidade
e o prazer (JOHNSON, p. 15), que fazem com que todas as questes possam ser
abordadas pelos Estudos Culturais de forma crtica. A crtica est envolvida em todos os
momentos dos Estudos Culturais, tanto nos momentos mais acadmicos quanto nos
51

momentos mais prximos das questes sociais, utilizando-se de percursos de diversas


ordens, como literrias e das cincias sociais, para produzir conhecimento. Ela se abre
para as questes que ocorrem na sociedade para que possa tornar tais fatos em formas
acadmicas e em conhecimento profcuo. No entanto, tais estudos ainda precisam de uma
definio mais prpria para que pudessem ser utilizadas nos esclarecimentos dos
acontecimentos sociais, nas pesquisas e no ensino, unindo, assim, as diversas abordagens
dos estudos, limitando sua abrangncia e dando fronteiras para seus objetivos. Tais
Estudos unem fundamentos sociolgicos, filosficos, antropolgicos e de outros campos
de estudo da cultura para que possa abranger todas as maneiras ativas na vida social e,
tambm, compreender por meio de teias de significao as prticas que constituem o
campo da cultura, como Johnson (2010, p. 19) argumenta No se trata de uma questo
de agregar novos elementos s abordagens existentes (um pouco de Sociologia aqui, um
tanto de lingustica acol), mas de retomar os elementos das diferentes abordagens em
suas relaes mtuas.
Os Estudos Culturais esto em um constante processo de formao, assim como
seus objetos polticos e sociais, tal tradio vai se construindo continuamente e conforme
a histria vai se fazendo. Quando tomados pela academia, tais estudos necessitam ser
interdisciplinares para que possam analisar os fatos e assimilar as singularidades que
ocorrem e, quando tomados pela face mais pblica, eles podem acabar por se desviar das
anlises sobre o poder e as contingncias sociais ganhando novas configuraes. Os
Estudos Culturais, segundo Johnson (2010) unem o que h de mais importante nas
complexidades, subjetividades e objetividades dos processos histricos, mesmo que a
rea emprica possa deix-lo mais raso.
A teoria dos Estudos Culturais toma as questes culturais, sociais, polticas, entre
outras, para que possa transmitir um contexto e uma teoria que englobem histria e vida
acadmica. Ela une a face poltico social da sociedade conforme est se desenvolve com
a rea intelectual acadmica que busca compreender e aprofundar tais acontecimentos.

4.4.1 Cultura
A palavra cultura se abre para muitas significaes, ela no define um objeto
exato, ela parte de uma teia de subjetividades e variadas formas de entendimentos do
termo enquanto participante terico da vida social. Os Estudos Culturais se inserem nessa
cadeia de subjetividades, como Johnson (2010, p.25) afirma: os Estudos Culturais dizem
respeito s formas histricas da conscincia ou da subjetividade, ou, ainda, em uma
52

sntese bastante perigosa, talvez uma reduo, os Estudos Culturais dizem respeito ao
lado subjetivo das relaes sociais. Assim como a vida social cheia de significados,
essa teoria colabora para que eles sejam organizados dentro dos discursos existentes, para
que se possa ter conscincia de todos os significados que so produzidos e que, por muitas
vezes, no so percebidos no cotidiano.
A subjetividade da cultura deixa transparecer as faces do senso comum que
esto intrnsecos na sociedade e que vo sendo construdos a partir da conscincia que se
vai tendo da sociedade, as pessoas vo se formando a partir de ideais e idealizaes que
vo sendo vividas. A subjetividade se faz to presente na sociedade, que muitas vezes, ela
nem percebida enquanto praticada, os elementos e cdigos vo se formando ao longo
da histria do grupo social e acabam por mostrar os quens dos indivduos, expondo os
elementos e identidades desenvolvidas, sejam elas coletivas ou individuais. Tal formao
cultural constitui a possibilidade de se entender a maneira com as quais as sociedades
executa os e torna concretos todos os processos inseridos nela. Partilhamos do
pensamento de Johnson (2010, p.29): Nosso projeto o de abstrair, descrever e
reconstituir, em estudos concretos, as formas atravs das quais os seres humanos vivem,
tornam-se conscientes e se sustentam subjetivamente. Por meio dos Estudos Culturais,
podemos compreender como os elementos concretos que so produzidos e acessados das
mais variadas formas, transmitem condies sociais que regulam a sociedade e modificam
seu curso, mesmo que de maneira imperceptvel. Tudo o que fazemos, vivemos e falamos
est envolto pela cultura, h sempre uma movimentao sobre as transformaes sociais
que ocorrem no corpo social, suas determinaes, regras, normas e tudo mais que possa
mudar a maneira de se ver o que ocorre. Os produtos culturais buscam produzir alguma
coisa, seja com fins capitalistas, ideolgicos, polticos, todos esses ou outros que no
esses. O fato que sempre que se produz, a partir de algum elemento cultural, um
significado para ser propagado.
A interpretao dos contornos da cultura, se dividem entre o privado e o pblico
e entre concretudes e abstraes e, tais delineamentos, esto interligados. Quando
pensamos em algo privado, temos uma ligao maior com a objetividade, quando algum
conceito exposto para o pblico, ele se torna pura abstrao e divagao, ele se torna
algo simblico, algo geral, que tem significados novos e avaliaes gerais. Mas um
significado pblico tambm pode ser limitador e preconceituoso, transmitindo s pessoas
que buscam tais significados, impresses errneas e limitantes de determinados grupos.
Ser privado, significa que suas caractersticas so vinculadas a ordens mais especficas da
53

sociedade, muitas vezes, tais ordens passam despercebidas pelo corpo social, que est em
contato com elas mas acaba no analisando profundamente suas significaes e como ela
funciona no contexto em que se insere. Esse lado privado de alguns eventos sociais pode
dificultar que elas sejam retiradas de sua peculiaridade dentro da vivncia social e que
possam ser analisadas. No entanto, pesquisadores e estudiosos buscam novas maneiras de
examinar a face privada dos acontecimentos de uma forma que no limite apenas as suas
particularidades e os individualize, mas que una as subjetividades e objetividades para
que seja possvel que todos os procedimentos culturais sejam agregados a cultura.
Os Estudos Culturais so utilizados para descrever detalhadamente e de maneira
mais unitria as formas culturais que esto inseridas na vida social e material, dando uma
unidade para que as prticas da sociedade possam ser analisadas, entendidas e ajudem a
construir e colaborar para a identificao e formao de sujeitos, grupos sociais e
situaes. A unio de todas as situaes que ocorrem e que vo sendo analisadas, vo
formando uma linha de raciocnio dos significados existentes nos atos da sociedade.
A comunicao, um de nossos objetos principais neste trabalho, um produto
cultural que pode parecer pouco concreto, com diversas faces e possibilidades de
compreender o que est sendo transmitido. Por serem produtos que passam por variados
processos para que se tenha um resultado final, eles podem transmitir a impresso ou
efeitos de realidade, quando, na verdade, eles esto buscando uma forma de influenciar o
pblico para que se envolvam com a forma de cultura que est sendo mostrada. Como
Johnson explica:

Eu argumentaria que essa aparente abstrao nas formas reais da


comunicao pblica subjaz a toda a gama de mtodos que focalizam a
construo da realidade atravs das prprias formas simblicas, tendo
a linguagem como primeiro modelo, mas o momento-chave a
objetivao da linguagem no texto.
Seria fascinante perseguir uma investigao histrica vinculada com
essa hiptese, a qual tentaria deslindar a relao entre as abstraes
reais das formas comunicativas e as abstraes mentais dos tericos
culturais. No suponho que os dois processos caminhem facilmente
lado a lado ou que as mudanas ocorram de forma sincrnica. Mas estou
certo de que a noo de texto como algo que ns podemos isolar, fixar
e examinar depende da circulao extensiva de produtos culturais que
foram divorciados das condies imediatas de sai produo e que tm
um momento de suspenso, por assim dizer, antes de serem
consumidos. (2010, p.46-47).

As maneiras pblicas e privadas de cultura se entrelaam, tais formas culturais


no so duas faces individualizadas e separadas da cultura, elas necessitam estar unidas
54

para que seja possvel um dilogo entre seus significados para cada indivduo, as
representaes que elas tomam na vida privada e o que eles formam quando entram em
contato com o pblico. de extrema importncia saber de que maneira as representaes
pblicas influenciam no mbito privado para formar uma cultura sob os grupos sociais.
Inmeras vezes, o poder das significaes pblicas recaem sobre os significados pessoais,
e acabam sendo decodificados de maneiras diversas mas, mesmo assim, dominantes,
fazendo com que elementos da cultura sejam ou no aceitos, formando uma conscincia
geral que ningum, ou quase ningum, busca descumprir. As representaes pblicas
Johnson (2010, p.50) so consideradas mais legtimas do que as representaes pessoais,
mesmo quando a significao pertence a um grupo social, exigido que a cultura deste
grupo se adeque ao do resto da sociedade dominante para que seja concebida como
verdadeira, caso contrrio, tal grupo continuar sendo visto como subalterno e no
participante da vida coletiva, como Johnson (2010, p.50), explica (...) As experincias
dos grupos sociais subordinados so apresentadas como patolgicas, como problemas que
exigem uma interveno no na organizao da sociedade como um todo, mas nas
atitudes ou nos comportamentos do prprio grupo que as sofre.
Dentro da sociedade, existem divises que podem modificar a construo cultural
de acordo com seus prprios processos. O gnero, classe social, raa e idade, podem
tornar as definies culturais diferentes para cada um destes grupos, de modo que a
cultura pblica torna-se um encadeamento entre a cultura especfica do grupo e a cultura
pblica. H tambm uma diviso geral entre o que considerado cultura pblica e o
que cultura privada. Economia, ordem social e poltica fazem parte da rea pblica, j
famlia, sexualidade e identidade prpria esto presentes na rea privada. O que preciso
entender, que, alm de todas essas reas se cruzarem em algum momento, as ideias
dominantes sempre esto presentes em ambas as categorias. Como Johnson (2010, p. 51)
afirma: O problema que as definies dominantes do que considerado importante
so, em boa parte, socialmente especficas e, em particular, tendem a corresponder s
estruturas masculinas e de classe mdia de interesse (em ambos os sentidos deste
termo), tais definies dominantes mostram que o poder est presente em todos os
grupos e que os significados que vo formando dentro da sociedade refletem tal
dominao.
Os Estudos Culturais buscam contextualizar todo o percurso que o poder tem de
influenciar os conhecimentos pblicos, mas eles tambm no deixam de lado a face
privada dos conhecimentos e de seu percurso na produo de tais conhecimentos. Os
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Estudos Culturais se atentam para que todas as perguntas sobre os objetos possam ser
respondidas, sendo eles mesmos, parte do contorno dos objetos culturais estudados.
Nesse sentido, os meios de comunicao de massa tambm so uma preocupao
dos Estudos Culturais, por sua capacidade de induzir o pblico sobre a autenticidade
da cultura (JOHNSON, 2010, p.53) e por produzir contedos que levem o pblico a
acreditar em na cultura que est sendo transmitida. A principal questo que se deve ter em
mente quando falamos sobre os produtores de contedo como eles interferem na
organizao social e na sua relao com as formas culturais. Tais produtores, no se
reduzem mais a alguns grupos ou pensadores e intelectuais que eram famosos em
determinada poca; atualmente, tais produtores podem ser instituies, grupos sociais,
pessoas, ou qualquer outro grupo que se destaque e que consiga movimentar a sociedade
com suas ideias.
Nem sempre quem gera produtos culturais uma instituio conhecida por tal ato.
Mas, muitas vezes, esse vnculo entre instituies e formao cultural, existe, de fato. Os
meios de comunicao de massa, por exemplo, conforme foram evoluindo (e se
envolvendo cada vez mais com o capitalismo), tiveram a necessidade de se mostrar como
sendo uma organizao formal e, com o aumento de sua dependncia dos meios de
produo, fizeram com que eles se tornassem mais populares e mantivessem uma relao
de produtor cultural para a sociedade como um todo. Tal dependncia dos meios de
comunicao aos meios de produo e distribuio, fizeram com que estes se tornassem
praticamente meios empresariais de transmisso de objetos culturas. Por sua necessidade
das condies capitalistas, possvel perceber uma certa dominao entre os detentores
dos meios e a maneira como sero transmitidos os objetos culturais, havendo uma
predominncia da transmisso dos fatos de acordo com a sua forma de ver os fatos que
ocorrem na sociedade. Apesar dos processos de construo dos produtos culturais no
deverem influenciar na maneira como eles so lidos, tais processos so to intrnsecos a
sua produo que eles podem acabar sendo considerados como uma parte ativa nas
condies de produo, o que nos permite entender como a poltica est continuamente
ligada a produo de significados culturais na sociedade.
Os Estudos Culturais possuem diversas barreiras no que toca a rea da produo
da cultura. A primeira deles o economicismo (JOHNSON, 2010, p.56), a produo
cultural , constantemente, vinculada ao modelo de produo capitalista. A maneira como
so idealizados os produtos culturais abarcam, no apenas a parte material da produo
mas tambm toda a ideologia e organizao existente na cultura em que essa produo
56

feita que, estando ligada ao capitalismo, acaba por absorver direta ou indiretamente os
elementos que j so caractersticos desse campo. As representaes das empresas ligadas
ao capitalismo, como a mdia, a publicidade, so organizados para que seus smbolos
sejam transmitidos ao pblico e para que este se mostra receptivo aos seus smbolos.
A outra barreira o produtivismo (JOHNSON, 2010, p.57), a fonte da produo
acaba por definir se ele tem ou no envolvimento com o capitalismo, se ele produto
burgus, se sua ideologia segue a linha capitalista ou proletria. No entanto, a
identificao das fontes nem sempre assertiva no que diz respeito ao produto cultural
que ser resultado, ela apenas uma das fontes que o produto cultural poder ter. preciso
que se analise no s o incio do processo de produo cultural, como tambm, todas os
procedimentos de leitura possveis, inclusive as leituras que o pblico poder fazer, de tal
objeto cultural.
A forma cultural que est sendo transmitida ao pblico precisa ser analisada, no
s, pela face da produo do produto cultural, mas tambm, pelas demais categorias que
circundam os objetos culturais, tornando possvel que estes sejam examinados por todos
os pontos de vista. necessrio que ele seja afastado do meio de produo, para que ele
no fique limitado a apenas um nico ponto de vista na anlise. necessrio tomar os
variados processos que tornam um produto como sendo cultural e uni-los no momento de
seu estudo, como descries e anlises tambm do momento real da prpria produo
o trabalho de produo e seus aspectos subjetivos e objetivos (JOHSON, 2010, p. 63).
Os produtos culturais so discursos, eles devem proporcionar diversas
interpretaes para o pblico que tem acesso a eles. Tal pblico pode ser muito variado,
indo de crticos a leitores informais. Os Estudos Culturais se apropriam de metodologias
mais formais, muitas vezes que j so utilizados por outras disciplinas, para que possam
produzir anlises meticulosas e detalhadas. No entanto, eles no se deixam tomar por todo
o formalismo presente em algumas disciplinas, eles combinam mtodos mais precisos
com anlises abstratas e empricas. Os objetos culturais que se formam por meio dos
textos com os quais se tem contato, mostram que no o discurso em si, o principal objeto
de anlise, mas sim os aspectos culturais que ele reafirma ou deixa acessvel para o
pblico, como explica Johnson, (2010, p.75):

O texto apenas um meio no Estudo Cultural; estritamente, talvez, trata-se de


um material bruto a partir do qual certas formas (por exemplo, da narrativa, da
problemtica ideolgica, do modo de endereamento, da posio de sujeito
etc.) podem ser abstradas. Ele tambm pode fazer parte de um campo
discursivo mais amplo ou ser uma combinao de formas que ocorrem em
57

outros espaos sociais com alguma regularidade. Mas o objeto ltimo dos
Estudos Culturais no , em minha opinio, o texto, mas a vida subjetiva das
formas sociais em cada momento de sua circulao, incluindo suas
corporificaes textuais.

Toda essa formao cultural que possvel presenciar a partir de uma anlise dos
objetos dos Estudos Culturais nos leva a compreender os motivos que fazem com que tais
estudos sejam constantemente ligados a ideologia. Por ideologia, no temos apenas um
significado limitador, mas, como explica Williams:

Ideologia um termo indispensvel na anlise sociolgica, mas o primeiro


nvel de dificuldade se ele usado para descrever (a) as crenas formais e
conscientes de uma classe ou de outro grupo social como no uso vulgar de
ideolgico para indicar princpios ou posies tericas gerais ou, tantas
vezes desfavoravelmente, dogmas; ou (b) a viso de mundo ou perspectiva
geral caracterstica de uma classe ou de outro grupo social, a qual inclui
crenas formais e conscientes, mas tambm atitudes, hbitos e sentimentos
menos conscientes e menos articulados ou, at mesmo, pressupostos, posturas
e compromissos inconscientes. (1992, p.25-26).

A produo cultural delineada por um sentido ideolgico, por meio dele que
se torna possvel fazer certas identificaes, como associar determinados textos com
grupos, classes sociais, linhas de pensamento etc., que podem abrir a gama de
significaes para outras perspectivas inseridos nesse sentido. A ideologia tem mais de
uma forma de ser compreendida, ela pode ser vista como um campo mais abrangente que
aborda as caractersticas mais perceptveis, como sentimentos, atitudes e argumentos
presentes no discurso, o que facilita para que ele seja ligado a grupos e campos
especficos. Essa rea mais geral, e tambm mais concreta, nela identificamos algumas
especificidades do que est sendo analisa. No entanto, podemos encontrar tambm uma
segunda rea para compreenso do que o sentido ideolgico, uma rea aonde se faz a
identificao do que est inconsciente no texto, onde os aspectos no se relacionam
apenas com o explcito mas, tambm, com variados aspectos da produo cultural. No
entanto, deve-se ter em mente que as produes culturais so realizadas por uma
primordialidade ideolgica, todas elas possuem um significado que vai ser transmitido
pelo produto que est sendo realizado, mas, tais produtos, nem sempre, resultam em uma
ideologia, eles no necessariamente precisam formar uma ideologia.
A leitura dos textos , muitas vezes, feita com certo formalismo, o que pode
resultar no ocultamento de determinadas caractersticas da cultura, que acabam por passar
despercebidos no momento da leitura textual. O formalismo nem sempre positivo para
a compreenso de um produto cultural, se preocupando em demasia com a forma, a
58

narrativa, os discursos, limitando o texto a ser somente um texto e se esquecendo das


marcas subjetivas que esto presentes nos produtos, das questes sociais em torno da
temtica, visar apenas um lado da produo cultural como se prender apenas
produtividade ou da organizao, ou, ainda, adiantar a leitura que ser feita pelo pblico.
Talvez se possa dizer que os Estudos Culturais se aproximam muito da semiologia
da linguagem pela particularidade de ambos buscarem saber os processos que formam
um discurso e que necessitam ser analisados para que se compreenda o que esto
formando, unindo, assim, forma e subjetividade. Todos os elementos que so utilizados
em um texto podem, e precisam, ser considerados, possibilitando assim, a identificao
de posicionamentos, ideias, sujeitos e tendncias inseridos nos discursos culturais e que
agem na sociedade. Os textos culturais so provenientes das mais variadas fontes, no
entanto, os discursos contidos nele so um pouco mais limitados e particulares, uma vez
que, necessitam que o receptor entenda sua face objetiva e sua face subjetiva,
necessitando que o leitor esteja atualizado sobre seu contexto. por meio do contexto
que os elementos novos e os histricos so unidos e transmitem a conjuntura do que est
sendo produzido de forma mais abrangente.
Os Estudos Culturais possuem, ento, duas formas principais de abordar os
produtos culturais: uma primeira que busca procedimentos que possibilitem aprofundar,
reconstruir e interpretar toda a complexidade presente no discurso e na maneira com que
seus elementos so trabalhados e, tambm, como no so trabalhados, e como refletem
na vida social; e a segunda que se atenta para o lado social e poltico da anlise,
procurando elementos que possam aparecer de maneira impalpvel. Eles mantm um
olhar atento a todos os detalhes do discurso, tanto discursos histricos quanto discursos
atuais, ligando representaes e elementos pblicos e privados de todas as pocas.
59

5. A transgeneralidade nos programas televisivos


5.1 Profisso Reprter

O programa profisso reprter um programa jornalstico, exibido pela Rede


Globo de televiso semanalmente, s teras-feiras, no horrio entre 23 horas e meia-noite.
Inicialmente, era um quadro do programa dominicano Fantstico e posteriormente, em
2008, tornou-se programa fixo na grade da emissora.
O programa encabeado pelo jornalista Caco Barcellos, junto com uma equipe
de jornalistas iniciantes, que vo s ruas em busca da notcia, cada um mostrando uma
viso de uma mesma notcia. Sua ideia principal que cada reprter cumpra a misso de
encontrar uma forma inovadora de mostrar ao pblico o tema que ser desenvolvido
naquele episdio.
O programa que ser analisado, foi transmitido no dia 18 de novembro de 2014, e
tem como temtica principal os transexuais, como o prprio jornalista diz no incio. O
episdio mostra em sua abertura as pessoas que sero abordadas ao longo dos 26 minutos
e 57 segundos de programa.

Vinheta
A abertura se inicia com uma imagem que mostra uma das jornalistas com uma
criana que pode-se identificar como sendo do gnero masculino, pois usa roupas
socialmente designadas para este gnero, cabelos curtos e tem as caractersticas fsicas do
gnero masculino, junto da criana est um adulto, a criana est apontando para o
computador e dizendo em ingls olhem para mim! Eu estou aqui, entra, ento, a
narrao do jornalista Caco Barcellos que diz Jemima nasceu menina, mostrando uma
foto da criana quando beb, e a jornalista pergunta e agora? ao que a criana responde
Eu sou um menino e a jornalista responde ok.
No corte de imagens seguinte, vemos um indivduo que pode-se identificar como
sendo do gnero masculino abre a porta e cumprimenta a jornalista, e entra a narrao de
Caco Barcellos: Luciano nunca se sentiu mulher, aparecem a jornalista e Luciano
sentados e esta pergunta O seu nome de registro, qual ? e Luciano responde Ento,
essa , geralmente, uma das perguntas que a gente no faz para pessoas trans e sorri e a
reprter responde com a voz baixa T bom e balana a cabea.
Na cena que se segue, aparecem diversas fotos de um indivduo do gnero
masculino, de bigode, terno, cabelos curtos e a narrao de Barcellos: Laerte, o
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cartunista, um velho conhecido meu, a imagem de um indivduo aparentemente do


gnero feminino, de saias e botas de cano longo, colar e um cardig, bolsa no ombro e
cabelos compridos presos em um rabo de cavalo baixo se aproximando, e a narrao que
diz Hoje o reencontro transformado, o jornalista e a cartunista se cumprimentam e Caco
Barcellos diz voc acha que eu devo chamar: A Laerte ou o Laerte? e Laerte responde
como voc se sentir mais vontade. Assim, termina a abertura de 37 segundos e entra
a vinheta do programa com Caco Barcellos andando na rua e dizendo O profisso
reprter de hoje vai falar sobre transexualidade na infncia, na juventude e na fase mais
madura da vida.
J nesta abertura podemos ver a apresentao de algumas convenes presentes
em nossa cultura e que so constante e continuamente perpetuados pela mdia e, que
podero ser difundidos durante o episdio. Caco Barcellos, ao dizer que Jemima nasceu
menina, reafirma uma forma cultural de identificar indivduos como sendo homens ou
mulheres por sua genitlia. Tem-se a impresso de que o texto lido pelo jornalista faz
questo de identificar a criana como sendo verdadeiramente do gnero feminino e no
como sendo uma criana que foi designada ao nascer como sendo deste gnero e que foi
se identificando com o gnero masculino conforme foi se percebendo, no se pode dizer,
inclusive que Jay no se identificar ou nunca se identificou com seu corpo biolgico. Ao
mostrar sua foto de beb e falar o nome que seus pais deram em seu nascimento, parece
que h a necessidade de afirmar que aquela criana era do gnero feminino mas que
agora, como diz a jornalista, um menino, como ele responde ao ser perguntado. Tal
fato, j demonstra inicialmente uma necessidade de se seguir a normatizao que
vivenciamos na sociedade e dividir os gneros em masculino e feminino, mesmo quando
o tema do programa a transexualidade. Ao falar que nasceu menina se v uma
limitao do programa ao abordar a identidade de gnero da criana, que, por nascer com
o sistema reprodutor com ovrios e tero e por no ter um pnis, foi identificada por
mdicos e pela sociedade como sendo uma menina, tal fato foi reproduzido pelo programa
que, na abertura, precisou apresentar a criana assim, podendo ser uma forma de buscar
o interesse do pblicopela histria da menina que agora menino. Ao falar que a
criana agora menino, pode-se passar a impresso de que foi um fato isolado, algo
que de repente ela desejou e decidiu ser do gnero masculino, como se a sua percepo e
sua formao no tivessem validade. e como se no fosse algo que foi se desenvolvendo
conforme foi acontecendo o crescimento da criana, que ela foi se identificando e se
sentindo como sendoJay e no Jemima.
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No caso de Luciano, ao descrever sua situao como sendo de que nunca se sentiu
mulher, voltamos ao fato de que genitais no definem gnero. Ao dizer que ele nunca se
sentiu mulher, o programa transmite ao pblico a impresso de que seios e ovrios
definem as sensaes que uma pessoa vai ter. Apesar de ter nascido com seios e genitais
atribudos ao gnero feminino, Luciano foi se construindo e se identificando como sendo
do gnero masculino, uma vez que no se identificou com as atribuies sociais para seu
gnero de nascimento. Ao perguntar sobre o nome de registro, a jornalista demonstrou
um despreparo para realizar a matria, pois, apesar de todas as pessoas estarem propcias
aos erros, espera-se que uma jornalista pesquise e se informe sobre as condies de seus
entrevistados, sobre perguntas que podem ser impertinentes ou que possam incomodar o
entrevistado. Talvez, a pergunta tenha sido feita exatamente com a inteno de obter tal
resposta afim de informar o pblico, no entanto, a expresso facial do entrevistado nos
mostra o desconforto e certa timidez ao ter que corrigir a reprter. No entanto, a opo
por no editar e mostrar esse trecho da matria possibilita que todos percebam que ainda
h uma dificuldade ao lidar com a questo da transexualidade, e ao cometer certos
deslizes, todos podem aprender sobre o tema.
J ao falar sobre Laerte, pode-se perceber o desconforto de caco Barcellos,
inclusive por seu evidente nervoso ao esperar por ela. Inicialmente, ao falar da cartunista
referindo-se a ela como: o cartunista, velho conhecido e o encontro transformado,
a utilizao de tais expresses para se referir a cartunista, pode-se identificar a existncia
de uma dificuldade em abordar a transexualidade da cartunista. Barcellos a conheceu
quando se portava como sendo do gnero masculino, da a frase o encontro
transformado que, para o pblico. pode soar como sendo algo natural, mas, ao ser feita
uma anlise mais aprofundada, pode transmitir a impresso de que tal transformao foi
apenas externa, e no como sendo algo com que a cartunista viveu, algo com o qual ela
sempre se identificou, mas que s exteriorizou agora.

O programa inicia com trechos das histrias que sero contadas. A primeira
imagem de Cris mostrando como funciona o Binder, colete elstico que ele usa para
esconder os seios debaixo de suas roupas, na imagem no mostra seu rosto, apenas ele de
costas abrindo o velcro do colete e a reprter descrevendo que ele est mostrando como
funciona o colete. Apesar de no falar mais detalhes sobre o colete, interessante mostrar
que transexuais, travestis e transgneros podem encontrar formas de adequar seus corpos
mesmo que optem por no fazer cirurgias ou enquanto no a fazem. A imagem que segue,
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a reprter segue o rapaz pelo corredor do hospital, ele aparece deitado em uma maca, sua
regio torxica est coberta com papel e em sua barriga um gel, a enfermeira est fazendo
um exame de ultrassonografia nele, a narrao de Caco Barcellos diz A transformao
com doses de hormnio. As imagens que seguem so de enfermeiras colocando luvas,
mexendo em uma seringa e aplicando seu contedo no paciente. Cris diz Eu nunca me
acostumei muito com o meu corpo, assim. Tinha alguma coisa ali que precisava mudar.
O rosto de Cris aparece em 2 momentos, enquanto est deitado na maca fazendo
a ultrassonografia e quando est recebendo a aplicao do medicamento. Tal fato, pode
significar uma busca do programa por no caracterizar os indivduos transexuais como
tendo atributos particulares iguais ao tipo fsico e visual de Cris. A utilizao do termo
transformao pode soar depreciativo dependendo da abordagem feita pela matria,
pois a transexualidade, os tratamentos hormonais e operaes no so apenas
modificaes corporais, mas sim, um encontro da pessoa com quem ela realmente . a
unio de seu interior com o exterior com o qual ela se identifica e deseja ter.
Na cena seguinte, aparecem fotos em um computador que algum est mostrando
para a cmera e Barcellos narra: Os riscos da cirurgia clandestina, na tela temos uma
foto em uma rede social, uma montagem como um antes e depois, do lado esquerdo
uma menina de roupa estilo tomara-que-caia, cabelos longos e colar e do lado direito um
menino, vestindo uma camiseta regata, com uma tatuagem no brao e cabelos curtos.
Aparece um rapaz que diz Aconteceu do mamilo necrosar, o menino levanta a camiseta
e mostra seu peito e a jornalista olhando. A jornalista narra Foi um risco tremendo n
Luciano, voc poderia ter morrido tambm, no? e ele responde Sim, sim. Nessa
sequncia possvel entender que Luciano fez uma cirurgia de forma ilegal, uma vez que
esse tipo de cirurgia no feito em todos os transexuais j que o processo para consegui-
la longo, doloroso e nem sempre permitido para todos. Podemos perceber que ele
retirou as mamas e que algo deu errado aps a cirurgia mas que ficou tudo bem, no
entanto, neste corte inicial de imagens, no possvel saber como foi feita essa cirurgia,
o que aconteceu exatamente com Luciano, como foi a aceitao de sua famlia. Mostrar
o que pode acontecer quando se faz uma cirurgia clandestina possibilita mostrar o quo
perigoso esse procedimento se feito de maneira inadequada e como importante discutir
uma maior viabilizao do procedimento de forma legalizada para aqueles que desejam
faz-la.
A imagem que se segue tem a narrao de Caco Barcellos dizendo: Os pais diante
de um filho transexual, na imagem aparece um grupo de pessoas e duas garotas se
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abraando. No prximo corte, uma mulher loira olhando para o lado e algum falando
S no me aparece de barba, ela fala, a imagem abre e vemos um rapaz sentado no sof,
uma menina em p ao seu lado, a jornalista olhando para eles mas com o microfone virado
para a mulher loira que est sentada no brao do sof, a reprter responde mesmo?, a
reprter vira para a mulher loira que diz para isso, eu acho que no estou preparada
ainda, 100%. A prxima imagem mostra o casal em um parque namorando e tirando
fotos e Barcellos narra O namoro entre os transexuais, e a menina diz no meio tambm
tem esse preconceito, entendeu. Nesta sequncia pode-se perceber que a reportagem ir
abordar a transexualidade na famlia, quando a me diz que no quer que o filho tenha
barba pois no est preparada, transmitindo ao pblico a normalidade em ser me de
um transexual e no estar preparada para certas caractersticas que o filho possa vir a ter.
E tambm, de um casal transexual que sofre preconceito, apesar de no ficar claro se os
dois so transexuais ou apenas um deles.
Tal sequncia de imagens a abertura do programa, que tenta de maneira geral
mostrar todos os pontos que sero tratados e de que forma sero tratados. J na abertura,
podemos perceber alguns pontos que demonstram certo preconceito, mesmo que seja
apenas para chamar a ateno do pblico, com a temtica tratada, principalmente, no
encontro entre Caco Barcellos e Laerte, que apesar de falar que o jornalista pode trat-lo
como a ou como o, deixando-o livre para trat-lo da maneira com a qual se sentir
mais confortvel, entendemos que por estar utilizando roupas socialmente designadas
para o gnero feminino e por se portar da maneira com a qual se sente confortvel, o que
seria a forma diferente da socialmente designada para o seu gnero biolgico de
nascimento, o mais assertivo seria trat-la como a, pois sendo transexual, ela no se
identifica com o que foi predisposto para ser do seu gnero. possvel perceber, tambm,
certo desconforto do jornalista ao falar com Laerte, talvez por t-la conhecido em outra
situao, em outro momento de sua vida, ele agora no sabe exatamente como lidar com
a condio da cartunista, neste momento em que ela decidiu que exporia sua condio e
viveria da forma com a qual se identifica.

Jay
O programa se inicia com a reprter Eliane Scardovelli e com o cinegrafista
Emlio Mansur que foram at o Maine, estado americano prximo fronteira dos Estados
Unidos com o Canad, para conhecer a famlia de Jay. As imagens iniciais mostram a
reprter e o cinegrafista chegando na casa de Jay, cumprimentando a famlia e contando
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que foram quatro meses de conversas com a famlia at que pudessem ir conhec-lo. Jay
tem outros trs irmos e o terceiro filho da famlia e o ltimo a aparecer na sala. Ao
ver a reprter e o cinegrafista, Jay se sente tmido e no quer falar oi para a reprter. A
reprter narra Jay nasceu Jemima, uma menina que desde os dois anos comeou a dizer
aos pais eu sou um menino, hoje ele tem 4 anos e meio. A jornalista continua: O Jay
no quis saber de papo com a gente, por enquanto. Durante o caf da manh, Clara (me
de Jay) diz que Jay costumava acordar chorando e que talvez essa seja uma recada, entra
a voz do cinegrafista dizendo voc no quer tentar se aproximar dele de novo? e a
reprter responde acho que no, agora no. A gente tem que dar um tempo, sabe, sem
forar. Clara decide conversar com o filho sobre a nossa reportagem, a reprter fica
prxima enquanto a me fala com o filho, e a reprter narra Ela perguntou para ele se
ele se sentia confortvel que ela falasse sobre a condio e ele disse que no. muito
difcil tocar nesse assunto e a gente tem que respeitar o tempo dele, se ele no quiser falar
sobre isso, no tem problema. Durante essa narrao, aparecem imagens de Jay com a
famlia, ou sozinho em seu quarto, e apesar de falar que quer respeitar o tempo dele, a
cmera fica o tempo o seguindo, quando ele vai para seu quarto, ou seja, eles no
exatamente deixaram o menino livre para falar com eles apenas se quiser, houve uma
forma indireta de pressionar o menino, o que pode ocasionar em um trauma para o menino
que tem sua condio exposta pela televiso mesmo que ele no queira socializar com os
reprteres.
Ao dizer que Jay nasceu menina, a jornalista comete um equvoco que muito
comum em nossa sociedade. H, ainda, uma grande impreciso da sociedade ao lidar com
a questo da designao de gneros, feitas quando o indivduo nasce, e sua orientao
sexual e identidade de gnero. Todos estes termos so tratados de uma nica forma, como
se fossem uma opo sexual de cada pessoa, o que tambm equivocado. A expresso
opo sexual sugere que h uma escolha, o que tambm uma normatizao cultural
errnea. As pessoas no escolhem quem vo ser, elas se percebem e vo se formando de
acordo com suas preferncias, com sua forma de se sentir e de ver o mundo no havendo
a opo de conscientemente, se sentir atrado por algum e de se identificar com
determinado gnero. No entanto, pela normatizao construda pela sociedade, deve-se
encaixar em uma forma j fixada, normalmente, o sexo em que se nasceu o que acaba
sendo disseminado, inclusive pelos meios de comunicao. Jay no nasceu menina,
conforme foi se desenvolvendo ele se identificou como Jay e no como Jemima. Ele foi
designado menina ao nascer, de acordo com sua genitlia, o que no significa que ela
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tenha nascido uma menina, como se pode perceber desde sua primeira infncia quando
no sabia exatamente o que estava falando e sentindo, a parte biolgica no corresponde
a forma como nos sentimos, ele nunca se identificou com seu corpo biolgico e com a
forma que tentaram cri-lo, assim sendo ele nunca foi Jemima.

Luciano
Na sequncia que se segue, as imagens voltam para o Brasil, mais especificamente
para So Paulo, a reprter Danielle Zampollo se encontra com Luciano Palhano,
coordenador do Instituto Brasileiro de Transmasculinidade (IBRAT). Ele e a reprter
esto indo para o CRT, que o maior servio no Brasil que atende ambulatoriamente as
pessoas transexuais, ele e a jornalista seguem para uma reunio de transexuais em um
centro mdico, enquanto isso Luciano explica que dificilmente eles recebem convidados
mas vo ver se tudo bem a reprter participar pelo menos como ouvinte. Os participantes
do grupo se apresentam e falam de si brevemente para a cmera, e as imagens mostram
momentos da reunio, participam da reunio tanto transhomens quanto transmulheres,
enquanto as imagens vo passando, a narrao diz Essas rodas (de discusso) foram
muito importantes para comear a entender um vocabulrio que ainda pouco conhecido
para a maior parte da sociedade. Nesse momento entra a imagem de uma pessoa falando
sobre os termos cisgnero e transgnero/transexual e a reprter narra a diferena
entre os termos cisgnero quando a pessoa nasce homem ou mulher e assim se sente e
transgnero ou transexual quando a pessoa nasce homem ou mulher mas se identifica
com o gnero oposto. Na cena seguinte a reprter est sentada na roda de discusso e
faz a pergunta Quem aqui est na fila para fazer uma cirurgia?, quatro pessoas levantam
as mos. A psicloga do grupo diz Ento o CRT, em 2009 ns tnhamos uma demanda
de 400 ou 500 pessoas na fila, hoje ns temos uma demanda de mais de 3.200 pessoas.
A jornalista narra: Em mdia, a espera pela cirurgia de mudana de sexo pelo SUS de
dez anos, por ano so realizadas, em So Paulo, apenas 12 cirurgias. A maioria acaba
fazendo a transio de maneira clandestina. A imagem volta para Luciano dizendo
Todo meu tratamento foi clandestino, desde a hormonioterapia a cirurgia, eu nunca tive
laudo, isso acaba colocando gravemente a nossa vida em risco.
A narrao da jornalista nos mostra uma frase que, apesar de equivocada,
popularmente difundida. Ao dizer que nasce homem ou nasce mulher ela confirma a
ideia socialmente aceita de que os indivduos nascem j sendo homens e mulheres, e no
que so designadas homens e mulheres ao nascer de acordo com seu rgo genital, assim
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a explicao sobre transgneros e cisgneros que j pouco conhecida, pode ficar


distorcida pela forma como o programa transmite, apesar de mostrar ao pblico a
existncia dos termos, eles acabam sendo explicados de uma maneira no to
esclarecedora, sendo feitas de acordo com a normatizao da sociedade.. Outra
reafirmao feita neste trecho a narrao da jornalista sobre a cirurgia de mudana de
sexo, a cirurgia chamada transgenitalizao, redesignao genital ou adequao
genital, e falar que algum mudou de sexo, significa que algum nasceu com sexo
determinado, o que no verdade, apesar de ser popularmente utilizado na sociedade, e
implica em dizer que quem no faz a cirurgia no pode se identificar com o gnero com
o qual se sente confortvel. A cirurgia no modifica o gnero, nem faz com que a pessoa
mude sua condio, apenas adequa o genital a ela.
Luciano fala sobre a HORMONIOTERAPIA, o procedimento feito a partir de
medicamentos que inibem a funo de certos hormnios e ativam a influncia de outros
no corpo para que os indivduos possam adequar seu corpo a maneira como se sentem
confortveis. A administrao dos hormnios deve ser feita por mdicos, no entanto,
muito complicado conseguir o tratamento pelo Sistema nico de Sade e o tratamento
particular muito caro, fazendo com que muitas pessoas recorram ao tratamento de
maneira clandestina.
Na sequncia, eles esto na casa da namorada de Luciano e a reprter pergunta O
seu nome de registro, qual ?, ao que ele responde Ento, essa , geralmente, uma das
perguntas, que a gente no faz para pessoas trans, e a reprter responde T bom, ento
t bom e Luciano responde so coisas, que a gente prefere deixar pra l. Luciano est
com um computador em seu colo e a jornalista diz Mas Luciano concorda em me mostrar
uma foto antes da transformao Aqui foi no dia da minha festa de 15 anos, quando eu
me olhava por dentro, eu me sentia por dentro, eu j me sentia um menino, sabe, s que
eu no dividia isso com as pessoas. E a eu descobri que existiam...quais eram as cirurgias,
como se chamavam essas cirurgias, quais eram os hormnios que eram tomados Isso
voc tinha quantos anos?, Eu j tinha 18 para 19 anos, mais ou menos. A barba e o peito
so as duas coisas, talvez assim, que a gente tem mais ansiedade em resolver E ansioso
para se livrar de vez das faixas que usava dia e noite para esconder os seios, Luciano
pagou seis mil reais por uma cirurgia, Eu no podia ficar internado no hospital porque
era uma cirurgia no legalizada. Aconteceu do mamilo necrosar, neste momento Luciano
levanta a camiseta para mostrar a cicatriz e a reprter diz Foi um risco tremendo n
Luciano, voc poderia ter morrido tambm, no? e ele responde Sim, sim.
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Este trecho nos mostra a questo do nome civil e do nome social. No momento
que a pessoa no se identifica com seu gnero e com a forma que a sociedade acredita
que ela deve viver e opta por usar um nome que esteja de acordo com o gnero com o
qual se identifica, no vem ao caso saber qual o nome que foi escolhido pelos pais quando
a criana nasceu, seguindo o gnero designado ao nascer. O nome que vlido aquele
com o qual o indivduo se identifica e se sente confortvel ao falar, o nome social. A
questo sobre nome civil e nome social ainda nova no Brasil, no entanto, rgos como
o MEC (Ministrio da Educao) e outros, vinculados, principalmente as reas de sade
e educao, tem buscado formas de estabelecer o direito ao uso do nome social. A
resoluo do Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoes dos Direitos
LGBT, publicada em maro de 2015, por exemplo, estabelece as normas para que
travestis e transexuais tenham as condies necessrias para sua permanncia em
instituies de ensino, garantindo que o nome social seja utilizado.
A reprter tambm perde a oportunidade de falar sobre o processo de se realizar
uma cirurgia que no legalizada, de como ocorreu, como foi o processo, porque o
mamilo necrosou, como ele se cuidou, se deu certo, ela apenas mostra que no teve um
problema mas que tudo deu certo no final, sem mais detalhes. A vontade de mostrar como
Luciano era antes de assumir sua identidade de gnero, faz com que a jornalista deixe de
abordar questes muito mais importantes para os transexuais do que mostrar ao pblico
a foto de Luciano quando tinha que viver de acordo com o gnero socialmente designado
para o seu gnero biolgico.

Laerte
A sequncia que segue, vrias fotos de Laerte quando ainda no havia assumido
sua condio aparecem com a narrao de Caco Barcellos: Este era o Laerte que conheci,
trinta anos antes de ter virado mulher. Bigodo, barba, aparncia de homem srio, na
poca Laerte era cartunista de uma revista de reportagem. Foi o criador de tirinhas
famosas como Piratas do Tiet, na prxima imagem aparece o jornalista em uma rua,
esperando por Laerte e contando para a cmera Eu conheci o Laerte em 1977, se no me
falha a memria, eu te confesso que no sei como me apresentar, logo aps Laerte
atravessa a rua e Barcellos diz Olha, quantos anos, e Laerte o cumprimenta com um
beijo, um abrao e pergunta tudo bem?, Barcellos ento apresenta o cinegrafista para
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Laerte, que o cumprimenta de volta. Enquanto conversam, Caco Barcellos diz Eu


perguntei pra ele (o cinegrafista), voc acha que eu devo chamar de a Laerte ou o Laerte?
E Laerte responde Como voc se sentir mais vontade ? , eu no estou
corrigindo as pessoas, o que sair saiu, no gafe, no problema nenhum
Nesta noite, Laerte vai participar de um debate para falar de sua luta contra a
homofobia, o preconceito contra gays, travestis e transexuais. Mas na hora de falar, ela
parece tensa Neste momento, ocorre uma quebra na frase de Barcellos, entre o momento
em que ele fala Mas na hora de falar e ela parece tensa, colocada uma imagem de
Laerte falando na palestra que no tem nada para acrescentar e pedindo desculpas, na
imagem, ela aparece com o rosto tenso e Barcellos descreve Ela parece tensa, desligada
das discusses e das perguntas da platia, na imagem seguinte, um rapaz pede para ela
comentar sobre o movimento LGBT, Laerte pede desculpas e diz que no est
conseguindo se expressar, ao final do debate, Barcellos pergunta para Laerte por que ela
resolveu no falar na discusso e ela responde no resolvi no falar, eu no consegui
falar e Barcellos retruca mesmo, ? O que acontece? Para eu conseguir entender e
Laerte responde Eu no sei, acontece de vez em quando. Isso j aconteceu algumas
vezes, em pblico, meu crebro encolhe. Laerte e Barcellos se despedem, com este
dizendo Eu estou tentando agendar outros encontros com Laerte. Eu me convidei para
conversar com ele na casa dele, mas ele disse que em casa eu no gostaria, no, eu tenho
uns problemas psicolgicos que me fazem evitar encontros l.

Este trecho tem inmeros detalhes que apesar de serem falas culturalmente
recorrentes na sociedade, reafirmam preconceitos e, tambm, transmitem conceitos
errneos para o pblico. Caco Barcellos diz que conheceu Laerte antes dela virar
mulher, tal conceito equivocado, ela no virou mulher, ela assumiu sua condio h
algum tempo, o que no significa que antes no se sentisse de tal forma. A forma como o
jornalista diz antes de ter virado mulher, parece que um dia Laerte decidiu que no
queria mais ser homem e decidiu virar mulher, como se fosse uma transio simples e
fcil. As fotos dele enquanto ainda no tinha assumido sua condio, reafirmam essa ideia
de virar mulher, a descrio feita por Barcellos tambm contribui para isso, ao falar que
de seu bigodo, aparncia de homem srio, transmitem a impresso de que h uma
diferenciao entre ser homem srio e virar mulher.
Outro tpico que podemos questionar quando Caco Barcellos diz que no sabe
como se apresentar a Laerte, passa a impresso de que Laerte mudou de pessoa, como se
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ela no fosse mais a pessoa que ele conheceu nos anos 70, como se sua identidade de
gnero, se assumir sua real condio, mudasse quem a pessoa e tambm mudasse a
forma como os demais devem se apresentar a ela. O questionamento sobre ser a ou o
Laerte tambm poderia ser mais aprofundado. A Laerte se apresenta, se porta socialmente,
usa roupas socialmente femininas e se identifica com o gnero feminino, no entanto, ela
diz que Barcellos pode cham-la como se sentir melhor, abrindo o precedente para
pensarmos sobre a questo da definio de artigos para cada gnero e, por que no, a
necessidade de artigos neutros.
Outro erro do jornalista classificar o preconceito contra gays, travestis e
transexuais como sendo homofobia, o que no verdade, o preconceito contra
homossexuais caracterizado como homofobia e contra travestis e transexuais chamado
de transfobia, a utilizao do termo homofobia como generalizante do preconceito contra
gays, transexuais e travestis um desservio para a sociedade, que utiliza esse tipo de
programa para se informar. A homofobia uma forma cultural que, infelizmente, est
muito presente na sociedade, assim como a transfobia e a lesbofobia, so formas em que
as pessoas aprendem a ter preconceito com aqueles que tem uma orientao sexual
diferente da que foi normatizada pela sociedade.
A transfobia ainda no tipificada como crime pela lei brasileira, no entanto, h
um projeto de lei nmero 122/2006, que foi apresentado pela ento deputada Iara
Bernardi, na Cmara dos Deputados em 2006. A nova verso, do texto do senador Paulo
Paim, tal texto une a PL 122 com a lei n7.716, que tornar crime o preconceito contra
todos os grupos. Um dos pontos do projeto visa criminalizar a discriminao e o
preconceito que tenham sido motivados pela identidade de gnero ou pela orientao
sexual dos indivduos. Pelo projeto de lei seriam crime no s a transfobia, como tambm,
a homofobia e a lesbofobia. O texto teria a redao:
Art. 1 A ementa da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte
redao:
Define e pune os crimes de dio e intolerncia resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo, orientao sexual,
identidade de gnero ou condio de pessoa idosa ou com deficincia. (NR)
Art. 2 Os arts. 1, 3, 4, 8 e 20 da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar
com a seguinte redao:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes de dio e intolerncia resultantes
de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo,
70

orientao sexual, identidade de gnero ou condio de pessoa idosa ou com deficincia.


(NR)
Art. 3 ..
Pargrafo nico. Incorre na mesma pena quem, por motivo de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo, orientao sexual,
identidade de gnero ou condio de pessoa idosa ou com deficincia, obstar a promoo
funcional.
.. (NR)
Art. 4 ..
1 Incorre na mesma pena quem, por motivo de discriminao ou preconceito de raa,
cor, etnia, religio, origem, gnero, sexo, orientao sexual, identidade de gnero ou
condio de pessoa idosa ou com deficincia:
.. (NR)
Art. 8 Impedir o acesso ou recusar atendimento em estabelecimentos comerciais ou
locais abertos ao pblico.
.
Pargrafo nico: Incide na mesma pena quem impedir ou restringir a manifestao de
afetividade de qualquer pessoa em local pblico ou privado aberto ao pblico,
resguardado o respeito devido aos espaos religiosos. (NR)
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou o preconceito de raa, cor, etnia,
religio, origem, gnero, sexo, orientao sexual, identidade de gnero ou condio de
pessoa idosa ou com deficincia:
.. (NR)
Art. 3 O 3 do art. 140 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo
Penal, passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 140. .
.
3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes a raa, cor, etnia, religio,
origem, gnero, sexo, orientao sexual, identidade de gnero ou condio de pessoa
idosa ou com deficincia:
.. (NR)
Art. 4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao
.
71

Ao descrever que Laerte parece tensa e desligada, Barcellos trata Laerte pelo
artigo feminino, mas quando diz que est tentando uma nova entrevista se refere a Laerte
pelo artigo masculino, parecendo que quando se trata de sentimentos, de no conseguir
reagir ao pblico, de falar sobre sua condio feita a ligao com o gnero feminino,
que socialmente visto como o gnero que lida com as situaes a partir do corao e
da emoo, e no resto do tempo, se utiliza o masculino. Barcellos tambm busca
entender algo que no tem explicao, Laerte no conseguiu falar e parece que ele entende
que algo ligado a transexualidade, algo que ele precisa entender, como se no fosse algo
que possa acontecer com todas as pessoas, independente do gnero. O desconforto de
Barcellos parece mostrar ao pblico que normal ter dvidas em como agir perto de um
transexual, passando a impresso de que eles no so pessoas como todas as demais, que
deve-se ter cuidado ou trat-los de maneira diferente do resto da sociedade.

Jay em pblico
De volta ao Maine, Jay brinca com a reprter e com seus irmos em sua casa e a
reprter diz que funcionou conversar com Jay sobre outros assuntos que no exatamente
a questo dele. A reprter e o cinegrafista seguem com a famlia de Jay para o jogo de
futebol de um de seus irmos e ela tenta interagir com ele, mas o menino quer sentar do
lado do cinegrafista, e a reprter descreve isso na matria, no entanto, um dos cortes
mostra a reprter brincando com o menino dentro do carro. Aparece a imagem de Jay
chorando e a reprter falando Vamos nos afastar um pouquinho e saindo de perto da
famlia, mostrando sensibilidade ao perceber o desconforto de Jay Ele no quer chamar
a ateno eu acho, sabe? muito delicado. Muito difcil mesmo, ela diz. As imagens
mostram Jay no colo de sua me e chorando dizendo que quer ir embora, o pai decide
lev-lo embora e a equipe de jornalismo vai junto. No caminho para casa, a jornalista
conversa com o pai de Jay, perguntando o que ele pensa que aconteceu com Jay naquele
dia e ele responde que no sabe exatamente, mas desconfia que est cansado de ir ao jogo
do irmo, O Jay fica frustrado facilmente, no sei se porque ele nasceu menina e isso
deve contar bastante, mas na maioria do tempo ele feliz, tal fala traduzida e no
legendada. As imagens que seguem essa fala mostram Jay chegando em casa e brincando
com uma mala e no corrimo da escada. A jornalista pergunta se ele pode mostrar o quarto
para eles e Jay diz que sim. Eles sobem para o quarto de Jay e ele mostra sua cama e a
cama de sua irm, durante todos os momentos, a jornalista que est traduzindo o que Jay
est falando. Ela diz a cama dele azul e a da irm rosa. A reprter e Jay esto
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sentados no cho do quarto e ela diz Peo para Jay me mostrar os brinquedos que guarda
embaixo da cama, ele mostra vrios bonecos e ela continua Ele est dizendo que ele
gosta muito do boneco, ele gosta da roupa que ele veste, do corte de cabelo. No prximo
corte de imagens, o pai est no quarto, Jay o abraa e ele diz I love you (eu te amo),
neste momento sua fala no traduzida pela jornalista, mas sim legendada. Depois a
jornalista e o cinegrafista esto no carro conversando sobre sua condio de Jay no carro,
ele diz Todos amam ele e respeitam muito a diferena dele, ela responde , voc olha
pro Jay, voc no fala que uma menina, ou voc fala? ao que ele responde no e ela
continua s que quando ele crescer, vai ser mais difcil.

Neste trecho temos falas que so legendadas e falas que so traduzidas, podendo
nos dar margem para questionar os motivos que levaram a equipe a fazer isto. Ao colocar
uma voz narrando o que est sendo falado em ingls, talvez seja uma maneira de
contextualizar em portugus, o que est sendo dito em ingls, de uma forma mais
controlada. Podendo, assim, colocar palavras que no correspondem exatamente a
traduo literal, no cenrio que se deseja, pois no possvel entender tudo o que est
sendo dito em ingls, quando a narrao colocada. Isto pode acarretar em uma edio
por parte da produo do programa, dentro do discurso que se deseja ter.
Ao falar sobre a questo dele, tal expresso pode soar pejorativa, pois para Jay
no existe uma questo, existe sua identificao com um gnero que no aquele que
lhe foi designado quando nasceu e que para ele foi sofrido de expor, pois acordava
chorando e dizia que era um menino. Por isso funcionou falar de outras coisas, porque
ele quer falar sobre o que todos as outras crianas tambm querem falar, sobre seus
brinquedos, sua casa, famlia, e no ficar respondendo questes sobre sua identidade de
gnero. Quando a jornalista est no carro com o cinegrafista, eles nos passam a impresso
de um discurso preconceituoso ou de espanto, ao falarem que todos o amam e respeitam
a diferena dele, ele uma criana como todas as outras, no teria motivos para sua
famlia no am-lo ou v-lo de forma diferente apenas por uma questo de corporalidade
e de identificao, ao dizer voc no fala que ele uma menina, novamente, a questo
identitria de gnero. Jay no uma menina, ele um menino pois assim ele se sente e
se v, ele foi designado menina ao nascer, mas no se identificando com o gnero, sua
famlia o deixou livre para viver de acordo com o gnero com o qual ele se identificava e
se sentia confortvel. Mesmo que a ideia do programa seja mostrar os bastidores, e que
isso inclua as dvidas e questes dos prprios jornalistas, falar que Jay menina, quando
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acabaram de abordar a identidade de gnero dele, , no mnimo, dbio. Passa a impresso


de que eles apenas esto fazendo um trabalho e no buscando crescerem e aprenderem
com essa experincia e esse novo aprendizado. Essa conversa entre a reprter e o
cinegrafista quando sozinhos no carro, um ponto perigoso de um programa jornalstico
mostrar, pode parecer que nem os prprios jornalistas compreender quem um transexual
no se identifica com seu gnero designado ao nascer, logo Jay no uma menina, por
isso no parece com uma.

Christian
De volta a So Paulo, algumas imagens das ruas, da fachada do CRT e de um
rapaz entrando no hospital com a narrao: No Brasil, so poucos os transexuais que
conseguem fazer a transio legalmente, Christian tem 24 anos e est comeando agora
esse processo pelo SUS. Uma enfermeira chama Christian e ele entra em uma sala, a
mdica diz Primeira consulta n?, ele responde Isso e ela continua Voc se classifica
como homem trans? e ele responde Eu nunca me acostumei muito com o meu corpo
assim, eu sempre olhei para mim assim e no fazia muito parte de mim, tinha alguma
coisa ali que precisava mudar, a mdica responde Se voc quer mudana de nome, se
voc quer cirurgia, o que voc deseja? e ele responde Sim, eu quero fazer o tratamento
de hormnio aqui pelo ambulatrio e, possivelmente, acredito que mais para frente,
porque deve ter fila, fazer, sim, a cirurgia, ai informaram que precisa de um laudo aqui
do CRT. Enquanto aparecem imagens de Christian sendo examinado, tendo sua presso
aferida, a jornalista narra O laudo feito por profissionais da sade e serve para
confirmar a transexualidade de uma pessoa. Alm de modificar o nome nos documentos,
o laudo vai permitir que Christian entre na fila para a cirurgia de retirada dos seios. O
tratamento com hormnio masculino, tambm precisa de acompanhamento mdico. A
mdica diz para Christian Hoje eu vou te pedir uma srie de exames. A jornalista
continua Antes do exame, Chris nos mostra como o Binder, o colete elstico super
apertado que ele usa para esconder os seios, enquanto isso, imagens de Christian de
costas abrindo o binder e dele deitado na maca fazendo ultrassonografia. A imagem da
mdica falando com Christian sobre o seu nvel de testosterona, que est muito alto e o
alertando sobre o perigo para o fgado. possvel perceber que estas imagens so de outro
dia de consulta. A jornalista diz A partir de agora, Christian vai tomar hormnio
masculino com acompanhamento mdico a cada vinte e um dias A imagem de uma
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enfermeira colocando as luvas, manuseando a seringa e dizendo Christian, pode vir, e


aplicando o contedo em Christian. Aps essa aplicao a jornalista diz: Na sada, um
deslize da enfermeira, esto a jornalista, a enfermeira e Christian conversando e a
enfermeira diz Daqui vinte e um dias, ela vem e toma a prxima dose, Christian a
corrige Ele, ao tentar se corrigir a enfermeira repete Ela. A desculpa. Por que assim,
ns estamos aqui treinados realmente, mas de vez em quando ainda ns fazemos essa
confuso, apesar de Christian rir, ele diz Bastante, muito e a enfermeira continua
principalmente porque voc est iniciando o trabalho agora e a jornalista pergunta
fazem muito essa confuso aqui ainda? e Christian responde O tempo todo, a
enfermeira sorri e responde Isso... e Christian continua L fora eu at entendo, sabe,
as pessoas me confundirem, as vezes, porque eu estou no incio, como voc disse, chamar
ela e tal, mas eu sempre corrijo, agora, aqui dentro um pouco constrangedor porque as
pessoas so treinadas para isso.

Neste trecho, podemos perceber a tentativa de mostrar como funciona o processo


inicial de transio de uma transexual, neste caso de Christian, que foi designado como
sendo do gnero feminino ao nascer, mas que se identifica com o gnero masculino e
busca meios de adequar seu corpo a sua identidade. Eles buscam mostrar um pouco como
funciona esse processo, mas no explicam, eles apenas acompanham o paciente na
consulta. Ao falarem que so poucos os transexuais que conseguem a transio, eles
deixam informaes muito importante de fora do episdio, como o nmero de transexuais
que conseguem, a fila de espera, o que precisa para poder entrar na fila, como funciona a
cirurgia e tantos outros detalhes que nem todos sabem e tem dvidas sobre o assunto.
Eles mostram tambm a enfermeira errando ao falar ela ao invs de ele para
Christian, talvez buscando mostrar que natural errar, mas quando Christian se incomoda
com o fato de uma pessoa que trabalha nesse meio se incomodar, eles no mostram um
pedido de desculpas, ou a enfermeira se retratando, a edio faz com que parea algo
apenas natural, apenas um deslize como a jornalista narra, mas no algo que deva ser
levado em considerao, ou algo que se deva abordar em outros trechos do programa, que
se deva discutir, essa dificuldade em aceitar que a genitlia no define o gnero.
Christian, vai a uma consulta para iniciar seu processo transexualizador. Este
processo est institudo no Sistema nico de Sade (SUS), desde 2008, considerando a
resoluo de 2002 do Conselho Federal de Medicina, que dispe sobre a cirurgia de
transgenitalismo e a necessidade de seus procedimentos serem regulamentados pelo SUS.
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Apesar do documento abordar a populao GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis


e transexuais), fala-se apenas sobre o transexualismo, termo que errneo pois o sufixo
ismo tem como um de seus significados doena, como sendo um desejo de viver e ser
aceito na condio de enquanto pessoa do sexo oposto, que em geral vem acompanhado
de um mal-estar ou de sentimento de inadaptao por referncia a seu prprio sexo
anatmico, esquecendo que as travestis tambm podem ter esse desejo, assim o
documento fica limitado a avaliao do indivduo como sendo transexual.

Reencontro com Laerte


A prxima imagem de Laerte parada na calada e Caco Barcellos atravessando
a rua e olhando para o relgio dizendo para ela Voc muito pontual. Os dois se
cumprimentam e Barcellos narra Reencontro Laerte no centro de So Paulo em uma
praa frequentada por gays, bissexuais e travestis. Laerte cumprimenta uma moa
chamada Vernica e a apresenta a Caco Barcellos, Laerte diz uma querida, uma
companheira, uma amiga. Barcellos diz Laerte e Vernica so ativistas do movimento
LGBT que defende os direitos de transexuais. Os trs esto conversando e Laerte diz O
sistema mal e mal est preparado...est disposto a atender transexuais que querem fazer
redesignao sexual e Barcellos questiona Por que esse termo? e Laerte responde
Porque no exatamente mudar de sexo, Barcellos pergunta desenhar novamente o
corpo? e Laerte responde isso, uma reforma e Barcellos responde estou tentando
traduzir para as pessoas poderem entender" e Laerte responde rindo um puxadinho e
Barcellos repete puxadinho e sorri. No prximo corte eles se sentam na praa e
Barcellos narra Na infncia, Laerte gostava de ser menino e Laerte diz Foi divertida,
foi legal, foi prazerosa e Barcellos diz Que era? e ela responde Isso, fazer essas coisas
de menino e Barcellos jogar futebol... e Laerte afirma jogar futebol, torcer para time,
sair, correr, pular, brincar, essas coisas todas e Barcellos continua voc jogava bem?
e Laerte responde rindo no...jogava como menina, Barcellos sorri e diz menina,
mesmo?.
E narra Laerte esperou trinta anos e trs casamentos para se tornar um
transgnero, e pergunta E elas aceitavam bem? E Laerte responde Sim... e Barcellos
diz mulher aceita melhor n... e Laerte conta Eu no aceitava, Barcellos repete essa
frase e Laerte continua No, porque eu sabia qual era a verdade, no era uma coisa que
eu tivesse passando, no era uma etapa. A conversa continua e diversas pessoas se unem
para conversar com Laerte, um rapaz pergunta Quanto ao preconceito contra os
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homossexuais, voc acha que deveria vir de escola, com a famlia e Laerte responde
voc no sabe a diferena que faz na vida de uma pessoa, ter uma famlia que apoia.

Caco Barcellos parece fazer questo de relatar que a praa em que est
frequentada por gays, bissexuais e transexuais, podendo passar a impresso de que
existem praas especficas para gays, bissexuais e transexuais e outras para heterossexuais
e cisgneros. Barcellos tambm limita o movimento LGBT como sendo defensor dos
transexuais, deixando de lado a oportunidade de falar das demais causa pelas quais o
movimento luta, todo seu envolvimento por uma sociedade sem preconceito e pela
igualdade entre os indivduos na sociedade, ou mesmo, deixando de apenas citar suas
demais causas. Apesar de Barcellos parecer estar travado; interessante que ele tente
transmitir ao pblico o termo correto para a cirurgia de redesignao, mostrando que no
se deve fala mudana de sexo, como a prpria Laerte deixa claro, pois no uma
mudana de sexo, uma adequao do corpo para quem j se . No entanto, no momento
seguinte, podemos perceber uma constante tentativa do jornalista de falar da fase em que
Laerte no tinha tornado sua forma de ser aberta para todos, insistindo que ele era um
menino, apesar de Laerte no ter problemas para responder, e at brincar que foi legal
fazer coisas de menino, a situao que parece que se quer transmitir, a de que Laerte
virou mulher de repente, de que ele era um homem srio como dito anteriormente, e
agora ele transexual, no podendo ser sria, ou ter suas outras caractersticas. Ao falar
sobre ser menino, podemos ver a questo da identificao e da formao constante pelas
quais passamos. Laerte diz que foi legal fazer coisas de menino, mostrando que o
gnero vai se formando, no algo fixo e no algo que esteja ligado a genitlia. Quando
Barcellos fala que Laerte demorou trinta anos e trs casamentos para se tornar um
transgnero novamente temos a impresso de que a transgeneralidade no algo que a
pessoa , algo que se sente e se identifica, nos parece que algo que um dia se decide que
e assim se torna. Barcellos comete outra gafe que pode ser considerada preconceituosa
quanto aos gneros ao perguntar se as esposas de Laerte aceitavam bem e receber a
resposta afirmativa, ele diz que mulher aceita melhor novamente levando em conta a
construo cultural de que mulheres veem e percebem as coisas pela parte sentimental,
logo, elas aceitariam melhor a condio dos demais, o que no , necessariamente,
verdade. Laerte conviveu com mulheres que aceitavam sua condio, que a entendiam,
no entanto, elas poderiam no aceit-lo ou, at mesmo, discrimin-lo, como vemos em
outros veculos miditicos histrias de casais que, quando um dos indivduos assume sua
77

condio, no aceito, sofre violncia e preconceito do outro. Novamente, vemos o


jornalista utilizando-se de construes culturais da sociedade para tentar um
entendimento de uma situao, o que pode deixar transparecer que ele mesmo no entende
e est forando situaes para explicar ao pblico a transexualidade da forma como ele
acredita que deve ser entendido. Laerte fala que no se aceitava, mas Caco Barcellos no
busca detalhes do processo de aceitao, nem faz outras perguntas sobre o assunto.

A identidade de gnero de Jay


De volta ao Maine, fotos de Jay aparecem enquanto a jornalista narra: quatro de
julho de 2012, a menina Jemima tinha s dois anos, ainda no falava mas j manifestava
o desejo de ser um menino, o pai fala com a reprter e a traduo diz ele poderia ter
escolhido o desenho de uma fada, ou de uma princesa, mas resolveu ser um pirata,
enquanto isso, na tela do computador aparece a foto de Jay fantasiado de pirata. Fotos de
Jay enquanto seus pais o vestiam como uma menina aparecem, seu pai mostra fotos no
computador e a legenda diz Ali est Jay, com vestido e cabelos longos, a imagem de
uma mochila com o nome Jemima aparece e a jornalista narra A mudana foi gradual e
intensa, ao comear pelo nome que o prprio menino escolheu. Jay entra no quarto e a
legenda de seu pai diz Ns estamos vendo fotos suas, de quando era beb, Jay se junta
ao pai e a jornalista para ver as fotos, Jay diz Hey, olhem para mim, eu estou aqui! Ao
ver uma foto, a jornalista diz o seu cabelo estava diferente, certo? e Jay responde ,
eu era uma menina, a jornalista instiga E agora? e Jay responde Eu sou um menino
e a jornalista responde Ok, voc . A irmo de Jay entra no cmodo e Jay diz para ela
Quando a gente tinha o mesmo vestido, lembra?, e a irm balana a cabea
afirmativamente. Eles saem de carro e a jornalista descreve o que o pai de Jay est falando.
O Chris est me dizendo que ele acha que a aceitao foi muito melhor para as crianas,
foi muito mais fcil em um primeiro momento para as crianas do que para eles os
adultos. Uma voz traduz o que a me de Jay est dizendo: Antes que pudesse formular
frases completas, ele j dizia eu menino, ns ramos ou ficvamos surpresos, s que isso
mudou quando Jay no parou de chorar por trs dias seguidos, chorava porque queria ter
um pnis e porque queria ser visto como um menino e mesmo assim, eu resistia, queria
profundamente que ele fosse uma menina. Aps essa traduo, a me continua sua fala,
porm agora legendada Eu tinha que me esforar, entender o que estava acontecendo,
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a jornalista pergunta E agora?, e a fala da me volta a ser traduzida por uma voz Vimos
como ele se transformou em uma criana muito mais feliz, isso tudo o que importa
A jornalista narra que Jemima j manifestava o desejo de ser menino, quando a
criana apenas queria viver e ser tratada da maneira com a qual se identificava, como se
via. Ele no se encaixava na forma que lhe foi socialmente designada, porque ele no se
identificava como sendo uma menina, ele se via como um menino que nasceu no corpo
biolgico feminino. possvel perceber que eles buscam editar as imagens de uma
maneira que mostre que a famlia passou por dificuldades, mas que agora est tudo bem,
que hoje Jay aceito da maneira como ele , mesmo que a me quisesse que ele se
identificasse como sendo uma menina. No entanto, nem sempre a traduo feita
corresponde aos trechos em ingls que podem ser entendidos, a edio muda a maneira
como se est falando, pode-se entender que a me fala sobre ajud-lo a passar pelo
processo, no entanto isso no traduzido.

Exposio de Laerte
Voltando a So Paulo, Caco Barcellos est na exposio com as obras de Laerte
Durante quarenta dias, as obras de Laerte como cartunista e ilustradora, ganharam uma
exposio aqui em So Paulo visitada por mais de trinta mil pessoas. A militncia
transgnera dela, tambm pode ser vista aqui. Imagens de Laerte interagindo com as
pessoas em sua exposio, tirando fotos e brincando aparecem, em uma das cenas ele
brinca Eu sou facinha Um amigo de Laerte aparece e ela diz esse me conhece h
muitos anos, e o amigo responde eu at tirei um retrato aqui para ver que quando eu te
conheci, voc era desse jeito, quer ver, este pega o celular e mostra diversas fotos, que a
cmera foca, ele j usou bigode, olha aqui, j usou barba, tinha o cabelo comprido e
Caco Barcellos pergunta E esse bigode aqui?, e o moo aumenta a foto Olha o
bigodao dele aqui. Barcellos conta Paoletti um amigo dos tempos da faculdade e da
militncia nos sindicatos. Paoletti comenta Teve uma poca que ele se concentrou
bastante em personagens, desenvolvia. Depois veio aquela coisa dos palhaos, dos
piratas. Depois ele meio que ficou sem graa, Laerte responde sem graa e ri e eles
relembram ah, 2005... e Barcellos pergunta o que aconteceu e ela responde morreu
meu filho, ai eu resolvi, ou parava de desenhar ou radicalizava o processo de mudana
que eu j vinha fazendo. Barcellos continua: Laerte perdeu um dos trs filhos, em um
acidente de carro. Logo aps, Barcellos conversa com Claudinei Ferreira, um dos
organizadores da exposio, que mostra o desenho que Laerte fez para o filho sobre sua
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transformao, um dos quadrinhos diz Eu dei umas mudadas quando voc morreu.
Ferreira mostra a tira da transformao e Barcellos descreve ele raspa as pernas e
comea a vestir uma roupa feminina. Agora conversando com Laerte agora essa
militncia de gnero, no sei se eu estou exagerando, ela no trouxe... teria trazido muita
luz para o seu trabalho? Concorda com isso? e Laerte responde Acho que sim, acho que
movimentou tudo n. como pegar uma colher e mexer o caldeiro. Barcellos fala com
uma moa que est vendo a exposio e ela diz ele/ela, porque os dois e Laerte diz
estou criando...trazendo problemas para as pessoas, eu encontrei outro dia uma menina
e ela est propondo o pronome ile, para ser um pronome neutro, de gnero neutro, ile
faz, ile chegou, ile gosta disso., Caco Barcellos parece demorar a compreender o
pronome Ah, ile....

Ao falar que facinha, podemos perceber que Laerte se trata pelo artigo a,
logo, a dvida inicial de Caco Barcellos pode ser sanada, mesmo com ela dizendo que
no se importa que a tratem como o. Esse trecho do programa, poderia ter aprofundado
as questes sobre Laerte se assumir, depois que seu filho morreu e ele decidiu que no
viveria mais da maneira como vinha vivendo, no entanto, o trecho apenas mostra a
exposio, o amigo com as fotos de quando ele usava bigode, a tirinha que ele fez quando
se assumiu. A nica pergunta sobre a questo de gneros sobre a inspirao de Laerte
nesse momento para produzir seu trabalho, nem mesmo quando ela cita sobre o pronome
que seria utilizado como neutro, o jornalista mostra interesse em saber sobre a questo,
ou sobre a confuso que as pessoas fazem para tratarem os indivduos transgneros.
A maneira como Barcellos age durante quase todos os momentos transmite a impresso
de que ele estava desconfortvel fazendo aquela matria sobre uma pessoa que ela
conheceu enquanto se portava da maneira como era socialmente aceita para seu gnero e
que agora que assumiu sua condio, no seria mais a mesma pessoa, seria uma nova
pessoa. Barcellos est mais interessado em falar sobre sua vida antes de assumir sua
condio do que em sua identidade de gnero, ele no consegue encontrar uma forma de
abordar a transexualidade com naturalidade.
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Duda e Robis

Aps esse momento de Laerte, uma nova histria comea a ser narrada Duda tem
18 anos, comeou sua transio aos 14. Robis tem 20, e comeou mais cedo aos 11. O
casal transexual se encontrou na internet. Duda conta num grupo de hormnios no face
e a reprter diz Ah ? Num grupo de hormnios no face? e Duda continua onde
posta assim, tipo tem trans homem e tem trans mulher, ai eles postam os resultados dos
hormnios, tipo comparando o antes e depois, tipo falando o que toma, essas coisas. Ai
eu postei uma foto l, e veio ele, ai a gente comeou a se falar, todo dia, todo dia, todo
dia...ai foi criando tipo um afeto sabe, a reprter continua o namoro que no comeo
parecia estranho at para eles e Robis conta Ela nunca tinha namorado, ficado com
homem trans, e eu tambm nunca tinha ficado com uma mulher trans, foi novo pra ela e
pra mim tambm e Duda continua pra ele, eu era um homem e pra mim, ele era uma
mulher, os trans eram assim. Tipo, no meio tambm tem esses preconceitos, entendeu?.
No corte seguinte, a reprter est na casa de Robis, conversando com sua me, esta conta
Se alguma me falar olha, fcil, eu me acostumei, me ensina a receita. Porque eu com
10 anos no me acostumei. Eu no chamo de ele no ou Robis, enquanto isso, aparece a
imagem de Robis de cabea baixa. A jornalista descreve essa conversa foi na casa da
me de Robis. Nesse dia, conhecemos a Gisele, a menina ajudou bastante nesse processo
de transformao. Mas, de vez em quando, ainda chama o irmo de ela. Gisele comenta
ela que comeou a contar as coisas para mim, porque ela no tinha coragem de contar
para a minha me. E comeou a contar as coisas para mim, para eu contar para minha
me. Pra ela ficar menos nervoso. E a jornalista pergunta Ento, na poca voc tinha o
que, seis anos? Sete anos? E Robis responde 5 ou 6 anos. A me continua Na
verdade, o meu preconceito era eu vou ser julgada, que eu no soube educar, que eu no
soube nada. Eu estava divorciada, eu vou ser julgada pelo pai, porque est convivendo
com um monstro dentro de casa, porque isso era o que se dizia na poca. Mas, quando eu
vi que a aceitao dela [da outra filha] foi boa, para mim foi mais fcil. E desde muito
pequena, ela j apresentava, no tinha dois anos, no aceitava que colocasse saia, no
aceitava o rosa, boneca, era sempre carrinho, era sempre brincar no condomnio, era
sempre com os meninos. A jornalista pergunta se a me tem fotos da poca em que Robis
ainda era socialmente visto como menina e Robis responde joguei todas fora, a nica,
a cmera mostra uma foto de duas meninas abraadas, e a jornalista continua Essa aqui,
era voc Robis, com quantos anos?, Ele responde oito e a jornalista diz oito anos.
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Robis continua S no me aparece de barba, ela fala... e ri, a jornalista diz mesmo?,
e a me responde Para isso, eu acho que eu no estou preparada ainda, 100%. Ento, eu
falei para ela eu preciso ir trabalhando esse pouquinho ainda, devagar, no me cobra, no
me sufoca, deixa eu ir trabalhando esse restinho que ainda falta.
Neste trecho, o programa buscou mostrar a dificuldade da famlia, principalmente
dos pais, de aceitar a condio transgnera de seus filhos. Mostrando que eles tambm
erram ao se referir aos filhos trans, que nem sempre aceitam e o medo de serem julgados.
Novamente, vemos alguns traos da normatizaocultural que temos em nossa sociedade,
como a nfase no medo da me em ser julgada pelos demais, a dificuldade de lidar com
a temtica. Mas podemos perceber que h uma insistncia, no s neste trecho mas em
todos os demais, em mostrar os indivduos como eles eram antes de se assumirem como
sendo transexuais, outra condio cultural que temos em nossa sociedade, como se
existisse um antes e depois das pessoas. Muitos deles se sentem desconfortveis, como
Robis, que jogou fora suas fotos, mas mesmo assim a jornalista insiste em mostrar a nica
foto que restou, como se fosse importante para o pblico v-lo quando ainda no havia
assumido sua condio.

Avery
Agora no Kansas, nos Estados Unidos, a reprter Eliane cumprimenta uma mulher
e se apresenta para duas crianas enquanto narra Avery tem 7 anos e mora com a me,
o pai e o irmo na cidade de Kansas, nos Estados Unidos., enquanto segue Avery pela
casa ela diz Ela vai mostrar o quarto dela, j no quarto da menina, aparece a legenda
Voc gosta de rosa e roxo tambm, eu vejo, enquanto a menina mostra seus brinquedos
e objetos pessoais. Pergunto se ela tem algum vestido, a menina levanta da cama e abre
um armrio dizendo: Na verdade, tenho vrios. Agora, a reprter fala com Debby, me
de Avery Debby diz que quando Avery tinha 5 anos, comeou a usar vestidos de
princesa, todo dia. No os tirava nem para dormir. Conversando com a menina, ela diz
Me foravam a usar uma fantasia de homem aranha, mas eu queria uma de menina,
porque gosto de ser menina. A reprter v uma foto que a me de Avery mostra de sua
filha quando tinha 3 anos, dizendo vestamos nossos dois meninos com as mesmas
roupas, a jornalista conta Dessa poca, s o nome permaneceu o mesmo. Na cena
seguinte, a reprter pergunta a Avery como foi essa transio para voc? e a menina
responde Foi difcil dizer para minha famlia que eu era uma menina. Achei que eles iam
me abandonar, agora que sei que eles me aceitam, posso ser quem eu sou. Uma voz
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traduz o que o pai de Avery diz O melhor que podemos fazer am-la,
incondicionalmente, se outros pais na mesma situao, virem o amor que damos aos
nossos filhos, poderemos ajudar a abrir seus olhos e seus coraes. A reprter narra
quando Avery passou a se comportar como menina, a famlia perdeu muitos amigos. A
me conta Os pais das crianas ficaram assustados, porque no sabiam como explicar
para os filhos, o que estava acontecendo e pararam de falar com a gente. A jornalista
conta que por esse motivo, a me decidiu tirar os filhos da escola e ensin-los em casa, a
me explica as escolas pblicas daqui, no sabem lidar com crianas transgnero.
Avery aparece e a jornalista diz E Avery, mais uma vez, quer participar da conversa, e
entra uma voz narrando o que ela diz no posso ir na escola normal porque quando passei
a usar roupas de menina, acharam que eu estava errada, que eu no era normal, a me
continua algumas pessoas dizem que Deus cometeu um erro, no acredito nisso.
Ningum perfeito, por isso ningum pode apontar o dedo para a minha filha e dizer que
ela um monstro. Posso ver que a minha filha est feliz, que ela no deseja mais morrer,
como muitas vezes j desejou. Ento, como me, sei que estamos fazendo a coisa certa.

Neste trecho, temos a mesma situao que a anterior, mostrando que as famlias,
ao apoiarem seus filhos, podem, tambm, sofrer preconceito. Este preconceito no pela
identidade de seus filhos, mas pelas famlias os apoiarem a assumirem sua identidade.
Assim, so julgados e podem passar por situaes constrangedoras pelo preconceito
daqueles que no aceitam quem no se encaixa em padres e, tambm, no aceitam
aqueles que os apoiam. Temos aqui a reafirmao culturalmente conhecida de que as
pessoas no sabem como explicar para seus filhos que algum amigo transexual e que
acabam se afastando da famlia, no entanto, no se aprofunda a questo do preconceito.
Avery mostra que a genitlia de um indivduo no o define, ao dizer que pode ser quem
ela , ela comprova que quem se est na cabea da pessoa, na forma como ela se v, se
percebe e se sente e se constri ao longo do tempo, no algo fixo. Quando a me fala
que a filha tinha desejo de morrer, a jornalista no se interessa em saber o que
aconteceu, como lidaram e todas as demais questes que poderiam ajudar ao pblico a
entender a questo e tambm a saber o que fazer. Mas pode-se perceber que a criana ao
acreditar que ser abandonada teve medo, algo que constantemente visto na sociedade,
algo que faz parte at da construo do grupo social, aqueles que se sentem diferentes
devem guardar para si as diferenas, mostrar que a criana foi aceita um ponto de
extrema importncia, no entanto, a criana no est no nosso pas, parecendo que tal
83

situao no acontece com as crianas brasileiras, apenas com as estrangeiras. Tais


questes viram pano de fundo para que o programa possa mostrar o final feliz de todas
as histrias mostradas no episdio, mesmo abordando a dificuldade, est vira apenas um
antagonista diante do desfecho positivo.

O programa acaba com um take que no entrou na edio de Duda e Robis falando
sendo questionados pela reprter sobre a testosterona e Duda dizendo que a lbido
aumenta muito e chega a ser chato.

5.2 A Liga

O programa A Liga, um programa de televiso que, apesar de seus reprteres


no serem todos jornalistas, pode ser considerado jornalstico, pois mostra a perspectiva
de algum fato. Os apresentadores vo atrs da realidade sobre o tema do programa, se
utilizam de humor, sarcasmo e um pouco de drama. O programa brasileiro uma verso
da produtora argentina Eyeworks. Ele exibido pela rede Bandeirantes desde 2010, hoje,
ele exibido s teras-feiras, na faixa de horrio das 23 horas. Vrios apresentadores j
passaram pelo programa, atualmente, a equipe conta com Caz Peanha, Mariana
Weickert, Thade, O episdio que ser aqui analisado, aborda duas temticas: (1) famlias
de travestis e (2) vida subterrnea; por questo de temtica, analisaremos apenas os blocos
do programa que abordarem a temtica sobre travestis. O programa, ao todo, tem uma
hora, dois minutos e sete segundos de durao, o recorte sobre transexualidade tem 37
minutos e 40 segundos, e foi ao ar no dia 13 de agosto de 2013.
O programa comea com os reprteres em um estdio, cada um falando uma parte
de um texto. Thade diz Ol, bem vindos a liga, no programa de hoje vamos te mostrar
duas realidades bem distintas. Primeiro, vamos conhecer famlias diferentes. Pais, mes
e irmos de travestis. Aparecem imagens de travestis, uma mulher mostrando uma foto
de uma criana na parede e dizendo E ali o que restou de mim, a reprter diz
Marcelo!, Os namorados querem saber quem ai eu acabo falando que sou eu, outra
mulher aparece e diz Eu me defino como Paula Beatriz, diretora de escola e uma
transexual, aparece a imagem de um homem dizendo Todo mundo fala um menino
de ouro, a a gente fica orgulhoso n e uma moa responde nunca escutei na minha
vida, meu pai falar de mim. Foi mgico, eu vou guardar isso pro resto da minha vida.
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Mariana Weickert inicia o programa falando Ser travesti, no nada fcil.


Primeiro o dilema de nascer homem mas se sentir mulher. E ainda estar sempre associada
a prostituio. Cenas das travestis que sero entrevistadas no programa aparecem. Caz
diz Tudo isso, faz com que quase todas as travestis sejam rejeitadas pelas famlias e,
geralmente, com violncia, imagens de notcias que foram publicadas em jornais sobre
travestis que foram agredidas. Rita Batista diz Num pas machista como o Brasil,
imagine as dificuldades de um pai aceitar que seu filho use maquiagem, salto e saia.
Aparecem imagens de travestis maquiadas, fazendo seus cabelos, de salto alto e saias.
China aparece dizendo A famlia inteira passa a ser alvo de fofocas e preconceitos
prprios e alheios, mas se isso acontecesse, o que voc faria?. Mariana Weickert diz
Hoje na liga vamos conhecer travestis e seus pais e mes que ainda esto tentando
responder a essa pergunta. Mariana frisa o verbo tentando ao dizer essa frase, podendo
nos passar a impresso de que pais e mes no conseguem aceitar o fato do filho ser
travesti, que eles apenas tentam mas no conseguem.

Neste incio so apresentadas diversas construes sociais que vemos


constantemente na sociedade, travestis sendo sempre vistas como prostitutas, matrias
que saem nos jornais sobre a violncia contra travestis. Tais construes so apresentadas
por meio de imagens enquanto os reprteres narram o texto. Aparecem imagens de
travestis, de manchetes de jornais, das entrevistadas. No entanto, Mariana Weickert diz
que travestis nascem homens mas se sentem mulher, quando na verdade, se designado
de determinado gnero ao nascer de acordo com seus genitais, mas quem se vai sendo
construdo ao longo do tempo, com a vivncia, as experimentaes, a cultura, as vontades,
etc, talvez seja impossvel saber quem se , uma vez que todos mudam ao longo do tempo,
passam por transies, transformaes, diversas fases da vida. Apesar das imagens das
notcias, e dos dados que vemos diariamente nos mais diversos veculos, falar que quase
todas as travestis so rejeitas pela famlia no d o parmetro desse problema para quem
est assistindo o programa. O programa poderia ter se utilizado dos dados disponveis
para falar sobre a realidade vivida pelas travestis. Rita Batista reduz as travestis a filhos
que usam saias, salto alto e maquiagem, no citando a questo da identidade, como se as
travestis fossem apenas a definio que vemos nos dicionrios como sendo indivduos do
gnero masculino que usam roupas do gnero oposto, no considerando a parte interna
das pessoas.
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Kak
Mariana Weickert anda por uma rua dizendo Os pais vieram de Pernambuco para
Mau, regio metropolitana de So Paulo. E ainda adolescente o Carlos decidiu viver
como Kak. esse o travesti nascido em uma famlia de cabra macho que a gente vai
conhecer agora enquanto ela fala aparece a legenda a Cabeleireira e algumas imagens
de Kak. Mariana entra no salo de Cac e diz ol, Kak belssima, est muito
ocupada?, Kak est arrumando um cabelo de uma cliente, elas se cumprimentam e
Mariana pergunta Seu cabelo de verdade?, ela passa as mos nos cabelos de Kak e
diz Ah no, tem uns mega hair aqui no meio, j catei, j catei e Kak brinca aquela
coisa oi, amiga e passa a mo nos cabelos de Mariana e diz o dela de verdade, olha
povo, ela apareceu ali e eu achei que era truque mas dela, t meu bem.
Enquanto Kak faz um cabelo, ela e Mariana conversam, Mariana pergunta O
que que tu acha que te entrega hoje? Que voc no mulher completamente? Aonde que
as pessoas pescam? e Kak responde Ah, tem tudo, tem dia que a gente no t bem,
com o rosto legal,ai entrega. O gog entrega horrores. Neste momento ela levanta o rosto
e a cmera paralisa a imagem no gog de Kak e Mariana colocando a mo para sentir
e dizendo O gog no tem jeito, Kak diz No tem, quando o gog est para dentro,
eu falo grosso (essa fala no pode ser identificada com clareza) e sua voz sai mais grossa
e ri. Mariana pergunta posso fazer o teste? e Kak diz Pode, t vendo?, enquanto
Mariana pe a mo em seu gog e todas riem. Mariana pergunta sobre a roupa de Kak,
se ela usa aquele tipo de roupa diariamente ou se era apenas para as filmagens, Kak
responde que diariamente, que colocou aquela cala de ona por que eles iam film-la e
brinca com a cmera mostrando sua cala, mas sempre aquele tipo de cala apertada e
justa como diz Mariana. Mariana pergunta se Kak operada, Kak diz que no e
Mariana diz E a, onde que est tudo? e Kak responde Ento, est por aqui e
algum que no aparece diz Estica e puxa e Kak responde rindo A louca, estica e
puxa mas Mariana ainda quer entender e fazendo sinais com as mos faz o movimento
de puxar o genital masculino para trs dizendo No, estica e puxa, eu sei que coloca para
trs, correto?, Kak responde afirmativamente e Mariana continua E a tu tem que
depilar tudo para prender com o esparadrapo? e Kak responde O esparadrapo s serve
pra gente no carnaval, para no escapar, e Mariana diz voc t de biquni e escapa o
pinto? e Kak responde , ela vai l e joga a perna e ca aqui fazendo sinal com a mo,
Mariana fica estarrecida e diz Estou chocada, e a o que faz nessa hora? e Kak diz
Ento, a gente que est l embaixo, a gente ri muito, bate palma, corajosa n, mas se
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no meu caso, eu me jogo da passarela ou entro debaixo do palco, alguma coisa assim.
Mas eu uso unicamente uma calcinha pequena que vai fazer prender, puxar tudo
bonitinho, prender e fica assim, enquanto Kak diz isso, Mariana faz cara de assustada
e diz Me desculpe, ento muito pequenininho. Por que assim, , tu t uma mocinha e
abaixa do lado dela. Uma cliente do salo diz rindo Eu acabei de falar pra ela, hora que
ela trocou de roupa, eu falei cad o seu pipi? e Mariana diz Cad o pipi? no, no
s o pipi, tem todo o complemento do pipi, Kak aponta para algum e diz Tem...no
fala nada, a louca e Mariana diz fala, sim!, um rapaz sentado diz o complemento
do pipi que ajuda ele ir para trs e Mariana continua tentando entender As duas
bolsinhas... e faz um sinal com a mo e o rapaz diz Exato... e Mariana insiste No
consegui entender ainda e pede para Kak Deixa eu ver sua calcinha, estou muito
curiosa, Kak abaixa a lateral da cala e mostra sua calcinha e Mariana diz Gente, um
fiozinho...e atrs, ela fio dental? (faz um som de susto) No, no, no, pera, deixa eu
ver isso e vira Kak para a cmera e diz gente, olha isso...Vamos sentar bater um papo?
Neste momento inicial, podemos perceber uma certa euforia de Mariana ao
entrevistar uma travesti, ela se utiliza do adjetivo belssima, ou fala sobre os cabelos de
Kak, talvez, buscando uma aproximao com sua entrevistada. Talvez, a construo
social que , constantemente, atribuda s travestis como sendo pessoas sempre animadas,
montadas, que usam roupas extravagantes e so muito abertas, fez com que Mariana,
que j trabalhou no mundo da moda e, talvez, tenha essa imagem sobre travestis com
quem, talvez, tenha convivido mais como personagens do que como pessoas fez com
que ela se utilizasse dessa abordagem para iniciar sua matria. No entanto, no podemos
afirmar que este momento inicial , realmente, eufrico e que a reprter se utiliza das
adjetivaes e das atribuies socialmente conhecidas para se aproximar de Kak, tal
percepo apenas uma suposio. Tal abordagem pode reafirmar os esteretipos
socialmente dados s travestis carregam sobre usarem apliques nos cabelos, roupas que
evidenciam seu corpo, salto alto. Mariana parece estar confortvel conversando com
Kak, mostrando-se aberta para falar e questionar as temticas que esto sendo abordadas,
possibilitando que o pblico veja que no h mistrios em falar com travestis.
A apresentao inicial, de que Carlos decidiu viver como Kak, equivocada.
Na verdade, Kak sempre foi Kak, ela apenas decidiu assumir para todos a sua condio,
a forma como ela se sentia internamente e desejava exteriorizar, e como se via. Ao falar
da famlia de cabra macho, Mariana passa a imagem de que toda famlia do nordeste
preconceituosa, que tem a viso limitada aonde homem tem que ser homem, que no
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aceitam o diferente e que, assim sendo, travestis no so aceitos, o que no verdade.


Mesmo que esteja falando, especificamente, desta famlia que veio do nordeste, o uso
desta expresso to disseminada no Brasil, de que todo nordestino do gnero masculino
um cabra-macho, pode passar uma ideia limitadora e tambm de preconceito com os
nordestinos.
Mariana fica um pouco presa, inicialmente, na questo fsica de Kak, ao
perguntar em que momento as pessoas percebem que ela no mulher completamente
passasse a impresso, novamente, de que a genitlia define se uma pessoa ou no de
determinado gnero, esquecendo dos demais aspectos, como psicolgicos e corporais. Ao
tentar entender como Kak fica mocinha, Mariana utiliza de expresses e meios de falar
do genital masculino de maneira engraada, para conseguir abordar a questo de Kak
no ter feito o procedimento cirrgico, por mais que Kak parea estar bem com tais
perguntas, pode parecer invasivo falar sobre o assunto, mostrar sua calcinha para a
cmera, mostrar seu gog, evidenciar os aspectos que podem demonstrar que o gnero
que lhe foi designado biologicamente, no o mesmo com o qual ela se identifica,
ajudando na reafirmao de esteretipos socialmente atribudos as travestis.

A infncia de Kak
Agora Kak e Mariana esto sentadas conversando, Mariana pergunta Qual a tua
primeira imagem, assim, a tua primeira lembrana de tu perceber, assim, eu sou
diferente? e Kak responde Eu tinha uns treze anos... e Mariana diz Ah, foi mais
tarde, Kak responde ...mais tarde, e Mariana continua J era adolescente, de infncia
tu era bem masculino?, Kak conta No...eu j tinha o meu jeitinho, at minhas tias
falavam A Maria, minha me, esse menino tem jeitinho de veado, no sei, ai Maria e
minha me imagina, mulher, imagina, no. Me chamavam de bichinha na escola.
Mariana quer saber se ela se incomodava com isso, e ela responde Muito, muito
mesmo...O que que isso? Eles ficam falando que eu sou bichinha, eu no sou isso. E a
dos treze para os catorze, eu comecei ver que realmente, queria aquilo mesmo. A reprter
pergunta O que que passou pela sua cabea?, Kak conta Ai, eu tinha medo, porque
ai tudo o que meu pai falava eu falava t me atracando, sabe, tudo... engrossa a voz
menino, treze anos e a voz no engrossa e eu Ai meu Deus, ele j percebeu. Eu no
gostava mais de cortar o cabelo, Mariana continua J tinha o cabelo compridinho?,
Kak confirma , mas ele me levava obrigado pro salo para cortar o cabelo, ai eu mexia
a cabea, fazia de tudo para no deixar o cabeleireiro cortar mas ele acabava cortando. Eu
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era para ser o nico menino. Ele tinha a convico de que eu seria como ele, um vaqueiro,
um boiadeiro, alguma coisa assim...

Mariana inicia a conversa falando sobre ser diferente, um conceito socialmente


aceito e muito disseminado que no condiz com a realidade, pois seu uso pode dar a
impresso de que a pessoa no se encaixa em determinaes fixas, no entanto, no
possvel saber o que ser diferente. Cada um diferente e ningum se encaixa
completamente em padres, o que no um problema. Pela sociedade aqueles que no
se encaixam no padro de ser heterossexual e cisgnero, so considerados diferentes, no
entanto, todos so diferentes, um indivduo no igual ao outro, temos gostos, ideias,
pensamentos, etc. diferentes. A questo de identidade de gnero no deveria ter que se
encaixar em normas pr-estabelecidas, cada indivduo diferente a sua forma e tem suas
prprias identificaes, a genitlia no demonstra se a pessoa se identificar com o gnero
masculino ou feminino, ela apenas esclarece sobre o sistema reprodutivo do indivduo .
Novamente, vemos que a curiosidade sobre a poca em que uma travesti ou
transexual no tinha assumido sua condio acaba sendo maior do que outros aspectos de
sua vida. H uma necessidade em se saber se o indivduo se portava ou no como o
socialmente aceito para seu gnero designado ao nascer, se essa pessoa correspondia com
as descries socialmente normatizadas. No entanto, Mariana busca saber sobre o
preconceito sofrido na infncia, quando nem mesmo Kak sabia o que significava os
sentimentos e desejos que tinha, mesmo que falando sobre os aspectos fsicos, como saber
se o cabelo era comprido, ela tenta entender o medo de Kak de assumir sua condio,
mostrando ao pblico que no fcil assumir suas identificaes, sua maneira de se ver
e se sentir. A prpria Kak mostra que o pai esperava que ela correspondesse ao ttulo
de filho homem que seguiria a profisso do pai, mostrando que a sociedade impe
determinados padres para as pessoas de acordo com seu gnero biolgico, acarretando
medo e preconceito queles que no se encaixam nos padres.

Monique
Agora, a reprter Rita est em Taubat, interior de So Paulo, para conhecer
Monique, ela descreve H algum tempo atrs, ela atendia pelo nome de Marcelo, at que
resolveu se adequar a sua identidade de gnero. Rita chega na casa de Monique, que abre
a porta, elas se cumprimentam, Rita entra e enquanto sobrem a escada, comenta De salto
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em casa, eim? e Monique responde No, acabei de chegar de uma reunio de poltica.
E Rita pergunta para que a reunio, Monique responde Ento, eu fui candidata a
vereadora, fui a mais votada da regio e eu tenho uma coluna no jornal aqui e a coluna j
repercutiu, ento eu fui ver com o partido como esto as coisas.
Na sala da casa est a famlia de Monique, elas vo conhecer o quarto de Monique
e de sua irm, quando Rita pergunta de quem aquele quarto, a irm responde baixinho
Do Marcelo e meu e Rita repete Marcelo.... Rita pega um porta-retratos e pergunta
Aqui voc de rainha de bateria? e Monique diz No, aqui sou eu fazendo show e
Monique mostra o quadro na parede com uma foto de um menino ainda criana e diz E
ali o que restou de mim, todo mundo que vem aqui pergunta, a reprter diz Marcelo!,
e Monique conta, Os namorados querem saber quem ai eu acabo falando que sou eu,
Rita comenta Fofo eim! Mas quando voc olha, te d alguma coisa?, Monique responde
Ah, eu acho uma criana bonita, apenas isso e Rita pergunta Mas nem se relaciona
com voc? uma criana bonita, no parece que sou eu, essa ltima frase frisada,
aparecendo na escrita na tela. E continua Se voc colocar a foto de uma menininha
loirinha, talvez eu me identifique mais, falo ai essa criana... e a reprter continua voc
olha seus lbuns de crianas? e Monique responde Criana, ainda vai, mas
adolescente..., a jornalista instiga Tem alguma foto de adolescente? e Monique afirma
O que tem est muito bem escondido, as sete chaves
Na sala, a jornalista fala com a famlia de Monique Dizem que me sabe de tudo,
sempre, todo tempo. Quando que a senhora percebeu?, a me de Monique responde
Perceber da homossexualidade, desde criana, 5 ou 6 anos. Voc sempre chamado o
viadinho, o bichinha essas coisas assim, ento eu tinha...eu protegia muito, ele (o pai)
tambm protegia muito, A jornalista pergunta: Como que era essa proteo? e a me
responde Ah, a gente levava, buscava, s teve permisso para sair com 18 anos, a
jornalista pergunta se esse sair sozinho era para festas, Monique confirma e diz que seu
pai tinha que lev-la e busc-la. A jornalista pergunta Agora como que foi esse apoio,
quando Marcelo comeou a se transformar em Monique? e seu irmo responde Eu tive
um choque, no comeo. Ele at sofreu com isso, porque, quando a gente brigava, eu falava
Seu viadinho, seu bichinha, porque eu tinha preconceito mesmo. Mas, quando a gente
vai ficando mais velho, n, a gente vai vendo o mundo, como ele , ai eu comecei a
respeitar e hoje em dia, eu tenho muito orgulho, esta ltima frase destacada e aparece
na tela, j a irm conta Para mim, foi mais fcil, porque ele pegava as minhas coisas.
(diz rindo), Rita quer saber como isso acontecia pois Monique diz que precisava de roupas
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e a irm continua Quando eu percebi que ele pegava as minhas coisas, ai ele veio e me
contou, Monique conta Ela sempre foi minha confidente, assim, em tudo. minha irm,
minha cmplice alm de tudo, a minha irm...a gente tem uma parceria absoluta, ento,
ela foi logo a primeira a saber, at porque eu precisava de algum para me ajudar e Rita
compreende Claro, dentro de casa, tinha que ter um apoio. A me explica como
Monique fazia Ele saia daqui vestido de menino e da ele tinha uma amiga e ele ia para
a casa dela e l ele se arrumava e de l ele saia. A teve um jornalzinho, da faculdade, eu
acho o jornal e olho, e da eu olho de novo e da eu vejo que era ele. Rita pergunta Tem
quanto tempo isso? Ele j estava na faculdade? e Monique explica Assim, eu comecei
a frequentar o meio gay com dezoito, com dezenove eu comecei a minha carreira como
drag queen. Eu mantinha as duas identidades, era o Marcelo de dia e a Monique a noite.
Quando eu percebi que no dava mais, porque assim, para a Monique estar bonita, o
Marcelo no podia estar, eu tive que raspar minha sobrancelha, descolorir cabelo, ento
como que voc andava de dia na rua, no dava. Ento eu falei no, no d, eu no me
sinto bem, eu me incomodo estando na figura masculina, minha identidade feminina,
sendo que a frase minha identidade feminina destacada e reproduzida na tela.

Rita inicia sua matria falando um termo que no amplamente utilizado na


sociedade mas que deve ser difundido identidade de gnero, a identidade de gnero a
forma como a pessoa se percebe, como ela se sente, apresentar corretamente este termo,
pode colaborar para que o pblico conhea a expresso correta para falar sobre
transexuais. Muitas pessoas no entendem que a identidade de gnero no equivalente
a orientao sexual, logo travestis e transexuais no so, necessariamente, gays, eles
podem ser como podem no ser. Apesar de no explicar exatamente o que a identidade
de gnero, a utilizao da expresso j ajuda em sua disseminao na formao da cultura.
No entanto, ela comete uma estereotipao s avessas, ela fala do salto alto de Monique
com certo espanto, sua expresso passa a impresso de que achava que ela no usaria
salto alto. Ao falar que Marcelo resolveu se adequar a sua identidade de gnero, a
reprter Monique mostra
Uma das situaes que ocorre nesse trecho, j se tornou algo comum, o interesse
em saber da infncia e adolescncia de travestis e transexuais, passando a impresso de
que, na fase da infncia que as pessoas se tornariam transexuais, parecendo que h
um fator que faz com que a pessoa se identifique com o outro gnero. Fotos da infncia e
adolescncia sempre esto presentes quando se fala com algum transexual ou travesti.
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Neste trecho, por conseguinte, vemos uma super proteo dos pais, algo que nem
sempre est presente nas famlias de transexuais, mas, a me confunde a transexualidade
da filha com a homossexualidade, lidando no com a identidade de gnero de sua filha
mas a tratando como se sua orientao sexual fosse homossexual, o que no fica
esclarecido se ela ainda v a filha como homossexual ou se ela entende que a filha
transexual. O programa busca mostrar que na mesma famlia houveram aqueles que
aceitaram e aqueles que tiveram um preconceito inicial quanto a identidade de gnero de
Monique, como seu irmo, que demorou mais para entender omundo, mostrando que
a convivncia e o entendimento podem, sim, ocorrer. O momento da transio, de quando
ela assumiu sua identidade tambm est presente, mostrando que sempre h uma forma
da famlia saber sobre sua condio, mesmo que se esconda.

A rotina de Kak
De volta ao salo de Kak, Mariana diz Eu quero entender qual foi a tua
necessidade depois da descoberta de que tu era gay. Ter que se vestir como o sexo
oposto, Kak responde Eu achava lindo, at hoje acho, eu acho a referncia feminina,
a mulher, eu acho um escndalo. Cresci vendo situaes muito constrangedoras, ento eu
acho perfeita, a mulher uma coisa assim, perfeita.
Mariana pergunta que situaes constrangedoras? e Kak conta De ver meu
pai agredindo minha me, de ver ele chegar alcoolizado e a gente assistir aquilo e no
poder fazer nada, enquanto pequeno, Mariana continua Quantos anos?, Kak responde
que entre sete e dez anos, Mariana busca saber mais Tu acha que ele se sentia mais
macho, por isso? e Kak comenta Ele era muito macho, meu pai era muito macho. Meu
pai um tipo de pessoa, assim, que olhou feio pra ele, ele j fica bravo o que que ?,
resolve na ignorncia mesmo. J foi de puxar pexeira, coisas parecidas..., Mariana
comenta Aquela imagem que a gente tem mesmo do nordestino cabra macho?, Kak
confirma e Mariana pergunta se eles vo poder ir at a casa dela, se tranquilo e se o pai
dela vai recebe-los direitinho e Kak, afirma. Mariana e Kak seguem para a aula de
dana de Kak, Mariana pergunta para Kak Agora me conta, tu gostaria de ter algum
do teu lado? Um namorado, algum para dividir a vida, pensar no futuro, encontrar um
prncipe encantado e Kak responde, muito, mas ainda no chegou, no sei quando vai
chegar.
Enquanto Mariana e Kak conversam pela rua, um nibus passa e o motorista grita
Bicha, Mariana olha para trs e diz para a cmera est chamando de bicha e Kak ri,
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e Mariana continua O motorista do nibus, gente, chamou ela de bicha agora, vai
entender n, Kak diz ... e faz sinal com a mo como se falasse fazer o que.
Mariana e Kak chegam na academia e Mariana pergunta Aqui meio um
ambiente masculino, no ? e Kak responde muito e Mariana continua E como
aqui a relao com os colegas? e Kak conta Graas a Deus, tudo de bom. J teve
reclamao quando eu ia no vestirio mas isso l no comecinho. No sei se a pessoa saiu,
no sei o que aconteceu, que depois me liberaram o vestirio feminino tambm para estar
usando, tomando banho e tal, Mariana pergunta Tu sente que te olham? e Kak
responde Claro, trocando a roupa e olhando de lado, mas eu sei, entro em uma
brincadeira, a gente j conversa, tal e ai a gente j tira de letra. Elas entram na academia
e Mariana acompanha Kak em sua aula de dana e narra a gente j conheceu a Kak
cabeleireira, aqui sua segunda profisso, que foi realmente, muito importante nas
descobertas da vida dela e daqui a gente segue para a casa dos pais, estou curiosa para
conhecer esse pai pernambucano. Quando a aula acaba, elas se despedem da turma ,
Mariana parece tensa e diz Vamos? e Kak brinca Suando, caindo tudo aqui, a gente
vai parar ali para retocar, por favor e Mariana diz porque tem que estar sempre
belssima n e Kak comenta Sempre, menina, mas voc v o que ser preparada, ,
faz as gotculas mas no sai tudo, no pode, t louca e Mariana diz para a cmera Isso
truque de travesti, gente e Kak fala Truques, sabe quantas coisas eu uso n, primer,
pancake, e vai tudo e no final p compacto e Mariana fala e fica assim, belssima.

Em nenhum momento anterior, Kak diz que era gay, o programa sobre travestis,
logo, entende-se que Kak uma travesti, a prpria reprter faz referncia ao se vestir
como o sexo oposto, o que no significa que ela seja homossexual, mas que se identifique
com o gnero feminino. Mariana pode estar cometendo um equvoco muito comum na
cultura em que vivemos, confundir orientao sexual com identidade de gnero,
popularmente, uma grande parcela da sociedade no consegue compreender a diferena
entre as duas condies e que uma no depende da outra. A identidade de gnero est
ligada a forma como ela se sente, como ela se identifica, sua construo enquanto pessoa.
J a orientao sexual diz respeito ao desejo do indivduo, sua atrao sexual e afetiva. O
programa tenta mostrar que travestis sofrem preconceito em dois momentos: quando
esto andando na rua e um motorista de nibus grita bicha para Kak, no entanto, fica
parecendo que as travestis so passivas diante da situao, pois Kak no responde nada,
apenas segue seu caminho, e Mariana tambm no faz nada, podendo passar a impresso
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de que algo que acontece e que no h o que fazer. E quando esto na academia, Mariana
busca saber sobre o preconceito e a polmica sobre o uso do banheiro pelas travestis, no
entanto, Kak no fala sobre preconceito, ela fala apenas da parte em que fica tudo bem,
ento no se entra nessa questo do uso dos banheiros, algo que constante alvo de
polmicas na sociedade.

Paula Beatriz
Agora Thade est na E.E. Santa Rosa de Lima, as imagens mostram ele e uma
mulher parados, depois entram no ptio da escola e a diretora de escola, como
intitulada sua parte, Paula Beatriz diz Boa tarde. Vamos, fazer a posio, olhando para
frente inicia sua parte contando E todos eles obedecem, olha s, d uma olhada. Agora
na sala da diretora, Thade pergunta qual o nome da diretora e ela diz Paulo Donizete,
ele continua Como voc se define?, ela responde Eu me defino como Paula Beatriz,
cidad, ser humano, diretora de escola, uma professora e uma transexual. Thade
continua tem algum momento em que o Paulo Donizete, ele entra em cena ou ele est
aposentado realmente?, Paula responde No, j, h muito tempo. Alis, eu acho que ele
nunca, s mesmo no nome.
Ao ouvir as crianas brincando no ptio, Thade pergunta para Paula Como voc
lida com a curiosidade dessa molecada?, ela responde Eles no tem, para eles natural,
a diretora Paula Beatriz. Eles vo at uma sala de aula e Thade pergunta para as
crianas Quero perguntar para vocs se a diretora gente boa, ela legal, como que ela
?, uma das crianas responde As vezes brava, quando a gente faz coisa de errado,
e quando no faz, Thade pergunta A ela fica do mesmo jeito que ela est agora,
todos riem da sinceridade do menino. Thade continua Vocs gostam dela? e todos
respondem Sim!.
Thade e Paula agora conversam com a professora, Thade pergunta Voc
conhece ela antes ou depois da transformao?, ela responde Antes, j fiz cursos com
ela. Ele continua como foi para voc, trabalhar, acho que posso perguntar, trabalhar
com o Paulo e depois conhecer a Paula?, a professora responde Agora, ela est muito
mais realizada como a Paula. Assim, mais descontrada, mais vontade e Paula responde
sorrindo exatamente, bem mais realizada. De volta a sala da diretora, Thade comenta
Voc bem sucedida profissionalmente, mas tem muitos outros casos por a, com essa
identidade de gnero que no podem exercer a funo que desejam, e Paula diz difcil
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sim, no momento, que a famlia j o exclui, ento j abre ali portas para todos os demais
o exclurem.
Paula e Thade esto agora na casa de Paula, conversando com sua famlia, Paula
apresenta seu companheiro Natanael. Thade pergunta para a me de Paula Como a
senhora percebeu a sexualidade do Paulo e como foi essa novidade?, a me de Paula
responde Foi quando ele era pequeno, eles eram todos pequenos n, eu percebi, mas no
falei para ningum, Thade continua E como a senhora percebeu? O que ele estava
fazendo, ela responde Eu percebi porque ele gostava de botar saiote, a me ri olhando
para Paula, que tambm ri. Thade pergunta sobre quando os irmos comearam a
perceber e a me conta S o mais velho que tinha um negocinho de chamar daquele
nome feio, sabe e Thade pergunta Qual nome feio?, mas a me prefere no falar diz
apenas que todo mundo sabe e que comea com B, Thade faz uma piada dizendo que
beleza e todos riem. Agora esto vendo fotos de Paula quando criana, quando ainda
no tinha assumido sua identidade de gnero e Paula diz Mas percebe, olha a pose, e
Thade concorda mas fala Mas o rosto mudou um pouquinho, por causa dos
hormnios?, Paula responde Sim, do hormnio e tambm porque eu fiz a rinoplastia,
a cmera mostra mais fotos e Thade descreve Ai a gente v, realmente, a diferena,
porque o queixo mais largo, no ? e a irm de Paula confirma. Na foto mostrada,
Paula est de terno e gravata e ela conta Ali eu no queria estar daquele jeito, queria
estar com um vestido bem longo, Thade responde , imagino n e ela continua
Entendeu, no salto.... Vrias fotos de Paula se vestindo de acordo com o gnero que lhe
foi designado ao nascer aparecem para fechar o bloco.

Thade comea o trecho mostrando como as crianas obedecem a diretora da


escola, no entanto, fica a dvida se seu espanto por ela ser uma transexual e ser
respeitada, ou se por ela ser respeitada por ser a diretora. Como, normalmente, as
crianas tendem a respeitar as diretoras, fica a impresso de que ele est espantado por
elas respeitarem uma diretora que transexual. J quando conversam sozinhos, voltamos
questo da importncia que se v em saber qual o nome civil dos indivduos que no se
identificam com estes, como se o nome fosse, tambm, um determinante da questo
identitria, quando, na verdade, ele foi escolhido quando a pessoa ainda nem sabia qual
seria a sua identidade de gnero. Ao perguntar como ela se define, ele parece buscar
mostrar sua real identidade, mas ele volta questo sobre o Paulo Donizete estar
escondido em algum lugar dentro dela, como se ser transexual se dividir entre seu
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gnero biolgico e sua identidade de gnero, parecendo que em alguns momentos a


pessoa age de acordo com seu genital e em outros de acordo com sua identificao.
Podemos perceber que a questo cultural afeta mais os adultos do que as crianas, quando
Thade pergunta sobre a curiosidade das crianas e ela responde que elas no tm
curiosidade. Neste momento, possvel perceber que a construo de preconceitos e
formas culturais errneas, parte muito mais dos adultos do que das crianas, as crianas
no querem saber se os genitais da diretora correspondem a forma social que lhe foi
designada, elas a veem como a diretora, que legal mas as vezes brava, os demais
detalhes de sua vida, de suas experimentaes e identificaes no importam para que ela
seja respeitada, mesmo que Thade tenha tentado saber outros detalhes ao ir na sala
perguntar para as crianas sobre a diretora. Mesmo assim, o reprter busca saber do
antes da diretora. Como, se quando ela agia de acordo com o socialmente designado
para Paulo, sua identidade no fosse de Paula, mesmo que estivesse se retraindo. Mesmo
com Thade falando, inicialmente da identidade de gnero, na casa de Paula, ele fala sobre
sua sexualidade, tratando-a como homossexual e no como transexual. Percebe-se que a
me tentou esconder o fato, talvez, em uma busca de neg-lo, quando percebeu que Paula
demonstrava identificao com o gnero feminino ao gostar de usar saias.

A famlia de Kak
Mariana e Kak chegam na casa de Kak, Mariana pergunta se Kak est nervosa
e ela responde Nossa, muito, agora que o bicho pega n. J na casa de Kak, Mariana
cumprimenta o pai de Kak, Seu Zito, sua famlia e se senta com eles para conversar.
Mariana inicia E ai seu Zito, o senhor tem mais duas, trs filhas, ele diz que tem duas
e Mariana continua Como que foi quando o senhor soube que teria um filho homem?,
ele responde uma alegria, um rapaizinho, fiquei muito alegre n, ela quase morre
tambm, Mariana pergunta se o parto foi difcil e ele responde Foi difcil, ele era um
tolete de moleque, assim , Gonzago sabe, estrondoso, Mariana diz Esse era o
Carlos?, ele confirma e Kak brinca com Mariana fazendo sinal com a me embaixo do
queixo. Mariana continua E a, Seu Zito, o senhor imaginou que esse menino, Carlos
Eduardo, ia ser seu parceiro, cuidar da boiada, cuidar dos bichos... e Seu Zito responde
A ele foi diferente n. Mariana pergunta Quando que o senhor percebeu essa
diferena? e Seu Zito responde S no dia que meu sobrinho que morava ali no fundo,
ele falou assim eu quero conversar com voc, tio, que Carlos Eduardo, , assim, como
se fala, rapaz, como que fala?, e Mariana pergunta como que o senhor fala? Que
96

ele o que? e ele responde gay, n? e Mariana diz gay e ele sorri, e Seu Zito
continua E eu falei: voc pode ir embora e Mariana diz Ir embora? Pra onde? e ele
responde ir embora. A meu sobrinho me chamou, falou no, no assim, vamos
acalmar. melhor ele ser assim, do que voc ter de vez em quando na sua porta uma
viatura, polcia na sua porta, Mariana continua Mas ai o senhor comparou, o senhor
pensava que era melhor ele ser gay do que ser ladro? e ele diz Isso, exatamente.
Mariana prossegue O senhor, v o teu filho hoje como uma filha ou como um filho?,
Seu Zito fala como um filho, e Mariana diz Filho? Mesmo com esse cabelo, essa
maquiagem e ele afirma. A me de Kak diz que o marido ainda no se conformou.
Mariana continua O senhor, ainda, hoje em dia, gostaria que a Kak chegasse aqui e
falasse pai, eu larguei tudo isso e voltei a ser o Carlos Eduardo do corao do senhor e
ele, aps um perodo de silncio diz, Era bom, no era?, Mariana diz que no sabe, Seu
Zito ri e diz era, mas no vai no, ao fundo, possvel ouvir a me de Kak dizendo
mas acho to difcil.
Kak e Mariana agora conversam no salo e ela diz ele foi digerindo aquilo com
o tempo, dos dezesseis, que eu me assumi, foi aquela coisa meio assim, qualquer coisinha
era motivo de eu levar um tapa na cara, puxo de cabelo. Ele esperava que todo momento
eu reagisse mas o meu pai ento, eu jamais iria reagir, Mariana pergunta se Kak j
chegou a apanhar de machucar e Kak responde J Kak se emociona e diz que difcil
mas continua Eles matavam boi, e eles faziam cip com o couro do pnis do boi, isso
muito natural, fazer no nordeste. Apanhar com isso, eu no desejo para o meu pior
inimigo, abre a pele. E eu levei uma surra com isso, que eu nunca esqueci na minha vida.
Mariana pergunta a Seu Zito O senhor se arrepende de alguma coisa, Seu Zito?,
ele responde s vezes, viu quando Mariana pergunta do que, ele diz que foi quando deu
uma surra nele e Mariana quer saber o motivo que o fez bater em sua filha, ele fica quieto,
muda sua expresso, Mariana pressiona mas ela mesma responde Porque o senhor tinha
bebido? quando ela afirma, ela continua tinha e o senhor achou o que? Que bater ia
resolver alguma coisa?, ele diz que no adiantou nada e quando Mariana pergunta se ele
se arrepende disso hoje, ele diz que sim.
Na parte inicial deste trecho, na casa de Kak, podemos perceber que diversos
traos da cultura machista que vivemos, est presente na vida da famlia. Mariana, comete
um deslize ao falar sobre ter um filho homem, pois Kak no nasceu homem, ela apenas
nasceu com o genital masculino, mas ela sempre se identificou com os traos socialmente
designados para o gnero feminino. J nos momentos que vemos o pai de Kak falando,
97

percebemos que a prpria famlia tomada pelas normas da sociedade, como o conceito
de que o filho deve seguir os passos do pai, ou ento, a confuso do pai de que gays se
vestem como sendo do gnero feminino. Percebemos, tambm a comparao,
extremamente preconceituosa, de que ter um filho transexual melhor do que ter a polcia
em sua porta, parecendo que a identificao de gnero, a forma como uma pessoa se sente
e se percebe, fosse algo to grave como o filho ser preso pela polcia. Tais formas culturais
de lidar com os gneros e a transexualidade so traos que vemos muitas vezes dentro de
sociedade e que deveria ser abolido, pois no h nada de errado em ser e agir de acordo
com a forma com a qual se identifica. O programa mostra tais falas, mas tenta redimir o
pai de seu machismo quando ele diz se arrepender de ter batido na filha, mesmo que ele
afirme que preferia que ela voltasse a ser o Carlos Eduardo e mesmo com Kak achando
que ele foi digerindo sua condio desde quando se assumiu at hoje, mas, mesmo assim,
ele preferiria que ela no fosse Kak, o que pode parecer dbio e tirar a culpa do pai por
bater em sua filha.

A famlia e os amigos de Monique


Na casa de Monique, a reprter pergunta para seu pai como ele se sentiu quando
viu a filha dele de Monique, ele responde Costumo chamar de Marcelo mesmo n, ento
eu falei para ela (a me de Monique) fala para ele que no precisa esconder, se tem
alguma coisa para conversar, a gente conversa, enquanto isso a me de Monique comea
a chorar e conta Voc sabe que quem aceitou primeiro, foi ele. Eu fui mais resistente um
pouquinho, eu tinha muito medo, muito receio...dos outros. Tambm muito pela
integridade fsica dele, Rita pergunta A senhora... ele, ele, ele, ele, o tempo todo, ele,
ele, Marcelo, ele, a me diz No que eu no quero, eu no consigo chamar de
Monique, entendeu. Mas quando a gente sai, ele fala assim me, pelo amor de Deus, no
me chame de Marcelo ou ento quando tinha algum namoradinho dele que ligava e eu
falava assim Marcelo Telefone, Me, pelo amor de Deus, Monique diz que tinha
que se esconder, aos serem perguntados, o irmo diz que se acostumou com Marcelo e a
irm diz que quando eles saem, ela tenta chamar a irm de Mo ou M, mas que quando
esto em casa chama de Marcelo e Monique conta que apenas a famlia pode cham-la
pelo nome civil. Rita vai com Monique para o salo para ela se arrumar, para irem para a
balada, enquanto Monique se arruma, Rita pergunta para um rapaz chamado talo, que
est acompanhando o processo, h quanto tempo eles se conhecem e ele diz que fazem
dez anos e ela brinca Gente, vocs j aprontaram eim e ele brinca pouco... e a
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cabeleireira que est junto diz J, bastante e todos riem. No salo de talo, Rita pergunta
E l atrs quando Marcelo falou que Monique estava nascendo, o que voc disse?, ele
responde A gente fica um pouco chocado n, a gente no espera isso assim. Mas a a
gente comea a pensar em muitas coisas, tipo assim, como que vai ser, o que as pessoas
vo pensar. A gente fica preocupado com isso, mas ela sempre teve uma cabea muito
firme n, tipo assim, no, vou, vou e vou. S teve uma poca que ela deu uma
tropeada, Rita quer saber como que foi e Monique conta Tive, eu tive um
relacionamento com um rapaz e ele disse assim se voc quiser ficar comigo, voc tem
que voltar a ser o Marcelo, e eu anulei a identidade feminina, eu j tinha cabelo comprido,
vim aqui e falei talo, corta, Rita pergunta se talo cortou e ele responde que sim, mas
que perguntou se ela tinha certeza, Rita continua querendo saber sobre o restante e
Monique continua Eu parei de tomar hormnio, voltei a me vestir como homem e levei
um fora. Deu alguns meses, terminou o relacionamento e da foi a que eu percebi que se
algum quiser ficar comigo, vai ter que me aceitar do jeito que eu sou, eu no posso me
adequar por algum. Se algum gostar de verdade vai gostar da forma que eu sou (Essa
frase foi destacada na tela). Ento, isso foi tambm um grande aprendizado. Monique
fica pronta e elas seguem para a balada.

Aqui, novamente, temos a questo da aceitao familiar, mas, ao contrrio do pai


de Kak, que foi criado em uma cultura machista e prefere que a filha seja homem, o
pai de Monique buscou compreender, conversar sobre as questes que a filha tinha ao
invs de coloc-la para fora de casa como o pai de Kak tentou fazer. A famlia preferiu
proteg-la e acolh-la, assim, Monique transparecesse que s os deixa chamar por seu
nome por saber que uma dificuldade menor deles, por isso, s eles podem cham-la
assim, os demais no. Podemos perceber que a famlia uma questo muito importante
nessa fase de transies e de assumir sua identidade, temos uma oposio familiar neste
programa, em que a famlia de Kak no parece aceit-la de verdade, eles parecem apenas
conviver com sua condio. J a famlia de Monique demonstra amor por ela, tem medo
que algo acontea, que ela pudesse sofrer preconceito fsico, ento tentam guard-la. Os
amigos tambm buscaram proteg-la, mas podemos perceber que sempre respeitando
muito suas decises, mesmo quando ela entrou em um relacionamento abusivo, em que o
namorado no a aceitava como Monique, a queria como homossexual, no como
transexual, ignorando sua identidade, algo que acontece muitas vezes, em todos os tipos
de relacionamento. Podemos perceber que, talvez, os prprios indivduos homossexuais
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possam ter algum tipo de preconceito com quem no se identifica com seu gnero
designado no nascimento. Nesse caso, o namorado de Monique no aceitava sua
identidade de gnero, queria que ela se identificasse como homossexual, que uma
orientao sexual. No entanto, o assunto no foi aprofundado para que pudssemos ter
uma confirmao do fato.

Preconceito nas ruas contra Kak


De volta casa de Kak, Mariana pergunta como morar no bairro, a relao com
a vizinhana e Kak responde Hoje em dia, Graas a Deus, tranquilo, Mariana pergunta
se sempre foi fcil e ela continua Ento, no, n. Eu passava na rua, me xingavam,
mandavam eu virar homem, Se eu tivesse um filho assim, eu matava. Mariana pergunta
se ela j apanhou na rua, ela afirma e o pai diz A gente ia correr atrs, n. Perguntar por
que que , Mariana pergunta se ele ia tirar satisfao e, ao afirmar, ele conta s vezes
eu ia, no era com pexeira no, era com bicho dentro do bolso, Mariana pergunta qual
bicho e ele continua Um bichinho assim (fazendo sinal de gatilho com os dedos) e
Mariana se assusta Ah, um revlver, uma arma?, ele confirma e diz Se era para bater
nele, vinha bater em mim...ns resolvamos o problema. Se nasceu assim, ento o
problema dele, ningum tem que se meter na vida dele. Assim como pode ser ele, pode
ser o filho dele, pode ser com qualquer um, a ltima frase destacada na tela. Agora,
Mariana vai com Kak e seu Zito ao centro de Mau para darem uma volta, para ver a
reao do pessoal, se o Seu Zito vai manter a calma e ele diz que tudo depende.
Conforme eles vo andando, as pessoas vo reparando, em sua maioria, so homens que
encaram. Kak est andando, um rapaz passa ao seu lado e diz Nossa senhora eim e
Mariana diz Opa, passou mal?, Mariana vira para Kak e diz Olha a cara de safada,
assim que tu gosta, n boba!, Kak ri para a cmera e diz isso acontece, fazer o que?,
Mariana pergunta a Seu Zito, o que ele sente e ele apenas diz fazer o que, n?. Agora,
a cmera filma Kak de longe para ver se os homens a olham e mexem com ela, um
homem fala com Kak e a acompanha, Mariana pergunta o que ele falou para ela e Kak
responde Vamos fazer um sexo, olha o tamanho do meu p*** e eu falei gato, vai
embora, beijo, tchau, vai embora, no rola, t louco. Eles rotulam ah um travesti,
vamos l porque vai ter sexo, se ela no for transar, ela vai fazer alguma coisa, ela vai nos
satisfazer de alguma forma.
100

Neste momento, vemos que a sociedade no tem problemas em reafirmar os


padres estabelecidos durante anos e ofendem os indivduos sem hesitar, julgando-os e
disseminando dio para aqueles considerados diferentes, como Kak demonstra ao contar
as ofensas que j sofreu por vizinhos. Podemos perceber, tambm, que, por mais que o
pai tenha dificuldade em aceitar Kak e, mesmo que a visse como filho, ele buscava
proteg-la daqueles que a agrediam. Ao andarem no centro, vemos que a construo
cultural que temos do machismo, realmente verdadeira e muito presente. Kak olhada
e abordada por homens, e vemos que a cultura de que cantadas so normais tambm
est presente pois, segundo Mariana, Kak gosta e a prpria diz que no h o que fazer.
Vemos tambm, que a ideia socialmente disseminada de que travestis so garotas de
programa continua existindo e sendo perpetuada na sociedade. E, tendo essa ideia as
pessoas pensam que podem fazer propostas abertamente s mulheres nas ruas, abordando-
as de maneira grosseira e sem exitar.

A diretora Paula Beatriz


Thade est em frente escola em que Paula Beatriz diretora para falar com
algumas mes e pais sobre ela. Uma das mes havia acabado de conhecer a diretora e diz
Acabei de conhecer a diretora, um prazer, um prazer de pessoa, excelente, no tenho do
que reclamar, Thade pergunta voc sabia que essa pessoa adorvel, transexual? e a
me continua Sim, ela tem sangue, ela corre veia, mesma coisa do que a gente, no tenho
preconceito nenhum. Outra me diz independente de ela ser ou no, o que importa a
educao, o que est sendo administrado na escola. Isso bom para ele (seu filho) poder
respeitar, entendeu, as pessoas como elas so, esta ltima frase foi destacada na tela.
Outra me diz Se ela tem capacidade para ela estar onde est, independente do sexo, no
tem problema nenhum para mim, j ao conversar com um pai, este se mostra
incomodado com a identidade de gnero da diretora Eu no sabia disso (que a diretora
transexual), quando Thade pergunta sua opinio, ele responde Eu no acho certo, eu
no acho certo porque, se Deus criou o homem e a mulher, no para mulher casar com
mulher, nem para homem casar com homem, Thade continua Agora que voc sabe do
que se trata, voc vai deixar seu filho estudando aqui, numa boa?, e ele responde Eu
acho assim, que no ela diretamente que os educam, que d aula para eles, sim os
profissionais os quais trabalham com eles, que so os professores, embora ns pais, quem
pai, quem me, tem que ficar muito atento principalmente aps isso, Thade fala
voc havia dito que gostava muito da escola, continua com essa opinio? e o pai
101

responde Eu mudei um pouco, a partir da, eu mudei um pouco. Nada contra, mas eu
mudei um pouco A ltima frase destacada na tela. Thade repete rindo nada contra,
mas eu mudo minha opinio e o pai rindo diz Mudei um pouquinho. Agora Thade
est sozinho conversando com a cmera e fala Ou seja, a profissional, infelizmente, est
na quinta categoria, nessa posio, triste, triste, porque at agora a escola era boa.
Agora Thade conversa com a diretora que diz Na escola, ela laica, principalmente a
pblica e ela agrega todas as diferenas sejam elas, de religio, de deficincia,
sexualidade, todos esto aqui e todos tm que conviver e estar bem com o outro e respeitar
o outro, a ltima frase destacada na tela.

Neste trecho podemos ver claramente como a identidade de gnero pode ou no


ser considerada importante para algumas pessoas. As mes no se importam que Paula
seja transexual, elas percebem os valores de sua pessoa, a forma como ela trata as
crianas, como ela administra a escola e como sua condio pode mostrar para as crianas
que o a biologia no define carter, nem faz da pessoa melhor ou pior que ningum, que
todos merecem ser respeitados independente de qualquer coisa. Mas, infelizmente, ainda
existem aqueles que consideram as marcas culturais e religiosas disseminadas ao longo
do tempo e das geraes como sendo verdades absolutas. O pai deixa claro que acha
errado a escola ter uma diretora transexual, que ela no deve estar em contato direto na
educao de seu filho e que os pais devem ficar atentos ao que acontece, como se a
transexualidade de um indivduo fosse algo que se ensina a ser, no algo pessoal de cada
um. O pai tambm reduz o que homem e o que mulher ao que est sendo dito na Bblia,
como se a interpretao do livro bblico que disseminada na sociedade fosse nica e o
que no est ali errado, o pai v a instituio familiar como sendo algo fixo, algo que s
existe de uma forma nica. A frase nada contra, mas muito utilizada atualmente na
tentativa de amenizar um preconceito, o que no funciona, pois se voc no tem
preconceito no h o que acrescentar, voc acredita naquilo e pronto.

Monique
Monique e Rita esto chegando na balada, Monique est procurando um leo para
passar nas pernas antes do show e Rita diz que empresta o dela e brinca Eu no sou Rita
Top mas tambm tenho meus segredos, n, Rita ajuda Monique com o leo e Monique
brinca Ainda bem que ela casada, elas riem e Rita responde Mas tambm no ia
102

interessar muito n!. Elas vo para o palco, Monique como se fosse uma mestre de
cerimnias, apresentando os shows e atraes da balada.
No dia seguinte, Rita conversa com Monique em sua casa, Rita quer saber se
Monique pensa em fazer cirurgia plstica, colocar prtese, por silicone, dar uma
arredondada no quadril, e Monique responde Eu no coloquei silicone nos seios
porque eu gosto muito dos meus seios naturais, eles so lindos, Rita pergunta Voc tem
pnis? e Monique responde A eu no sei e Rita vira para a me de Monique e diz
Dona Magali!, e Monique continua o seguinte, olha minhas fotos no facebook, voc
vai me ver l de biquin...no precisa saber, so coisas que..., a me de Monique fala
U, tem que falar a verdade e Monique responde No tem que falar nada, tem que
deixar uma incgnita a, aps a me insistir, Monique responde no, eu no sou
operada e Rita conclui No , ento voc tem pnis e Monique conta Tenho...No,
no considero isso como tal e quando Rita pergunta o que ela considera ela responde
Um aparelho genital, acho essa palavra muito forte. Porque eu acho que essa palavra...,
a jornalista tenta ajudar dizendo Que o pnis vem com tudo da masculinidade!, e
Monique concorda Exatamente! Vem com a questo do falo, e Freud explica

O corpo de Kak
De volta ao salo de Kak, Mariana pergunta Voc nunca pensou em cortar
fora? e Kak responde Jamais, conheo vrias que fizeram, tenho amigas em comum
que fizeram, mas eu no faria at porque espiritualmente, eu acho, que eu no ia me sentir
legal. Porque eu acho que ns temos misses, e a minha foi vir assim, realmente. Ento,
se eu tivesse que ter vindo com uma vagina, eu no teria nascido trava, Mariana quer
saber Mas tu nasceu sem peito... e Kak continua Sou hormonizada, nasci menininho
mesmo. Ainda no pus nada, esse ano sai alguma coisa, s hormoniozinho mesmo, Kak
mostra o que tem dentro de sua blusa para Mariana.

Nestes dois trechos, vemos que a questo da mudana corporal, das operaes,
est constantemente ligada s travestis e transexuais, como se sua identidade de gnero
fosse diretamente relacionada a forma como o corpo . Percebe-se que Monique prefere
no falar sobre o rgo genital masculino mesmo sua prpria me acha que ela no
deveria esconder sua condio. Para ela o pnis est muito ligado com a questo do falo
ser um smbolo masculino, uma forma cultural disseminada nas sociedades. J Kak, se
sente bem com o seu corpo, para ela sua misso ser dessa forma e assim se aceita e, nem
103

por isso, deixa de se sentir uma mulher, mostrando que os genitais no determinam quem
a pessoa .

A famlia de Paula
Na casa de Paula, Thade pergunta para sua me como foi falar com a famlia que
o Paulo ia se tornar Paula, ela responde No foi nem falar, j foi se mostrando. Quando
arrumou o cabelo, todo mundo desconfiou, crescendo cabelo que negcio esse?, um
rapaz conta que a preocupao maior da me foi quando Paula disse que ia colocar o
silicone e a me responde Passei muito mal, porque, Nossa Senhora, parecia que estava
sentada na cadeira de uma UTI. Porque eu achava que no precisava, sabe, botar peito ai
eu falei minha Nossa Senhora, eu passei muito mal, eu fiquei muito abalada. Depois
quando eu vi ele ai sofrendo....
Agora Thade fala com Paula Como foi para voc apresentar o primeiro
namorado para a famlia?, Paula conta que foi Natanael o primeiro namorado que ela
apresentou, primeiro ela apresentou para sua me, a cmera foca em sua me que faz uma
expresso e depois sorri e Paula diz ela teve uma reao assim que, no sei se foi de
alegria, o que foi, mas ela ficou emocionada e correu pro quarto. Eu no entendi at hoje
o que foi aquela...entendeu?, Thade pergunta para a me o que aconteceu e ela responde
que eu no estava esperando, acabei falando Nossa, A meu Deus, tudo a minha
preocupao, s pensando no que os outros vo falar, vo fazer, entendeu? Porque eu
sou me, eu no vou ser contra ele. Thade agora quer saber de Natanael como para
ele, diante de tanto preconceito, ser companheiro da Paula Beatriz e ele responde
normal, n, apesar que eu j fui casado, tenho filhos. Depois fui casado com um parceiro,
homossexual, no deu certo e conheci ela, faz uns dois anos que a gente est junto. Ela
me fez enxergar uma realidade que eu no tinha antes, que o amor. Ainda vai sair um
casamento aqui., a me dela faz que no com a me e diz No vai ter casamento, no.
Um homem com mulher se deixa, dois homens...no, deixa assim mesmo.

Vida sentimental de Kak


Mariana est na casa de Kak e pergunta Como seria se a Kak decidisse trazer
um namorado para c?, o pai diz que um caso de pensar mas que nunca pensou nisso,
mas que acha que seria demais ver a filha em um relacionamento. A me diz que tem
certeza que a filha no teria coragem de levar algum para casa.
104

Vida sentimental de Monique


Na casa de Monique, a me fala que a filha causava quando saia de mos dadas
com os namorados mas ela acha que se a pessoa assumiu, ela tem que viver da forma
assumida e que no gostava quando alguns namorados queriam manter as coisas
escondidas. Monique conta que 80% dos homens que procuram relacionamento com
uma travesti, uma transexual, querem sexo casual, com sigilo absoluto, ou seja, apenas
um programa sendo pago ou no, voc feita como uma prostituta, os outros 20%, 10%
so michs que querem ser sustentados, e os 10% restantes voc tem que gostar, ter
qumica, ento fica muito complicado arrumar um namorado. Rita fala para Monique
Monique, a gente percebe a bolha de amor onde voc est inserida, mas a gente sabe que
a vida no desse jeito n, quando voc sai por essa porta, desce a escada e vai. Como
que voc se sente nisso? Esses que so os mundos pra mim, e Monique responde Se
hoje, eu sou uma pessoa respeitada, e essa palavra muito importante, porque eu me fiz
dar ao respeito e eu me fiz dar ao respeito e eu aprendi o que era isso dentro de uma
famlia, ento a famlia uma base importante que os pais, voc que tem um filho gay,
voc que tem um filho que sofre qualquer outro tipo de...faz outra escolha de vida,
diferente do que acham que o correto, porque o correto difuso, apoie e ame porque o
amor incondicional.

Podemos perceber que a questo de uma pessoa se tornar outra , realmente,


muito utilizada para falar sobre a transio de travestis e transexuais, como se eles
estivessem mudando quem so e no se adequando a sua real identidade. Podemos
perceber tambm, que a questo sentimental, o relacionamento amoroso, o envolvimento
com algum, pode ser uma questo delicada para algumas famlias no por elas mesmas,
mas pela preocupao com o que a sociedade vai pensar. A me de Paula mostra que a
ansiedade pelo julgamento da sociedade, acaba por determinar como as pessoas pensam
e agem, mesmo no querendo ir contra a filha, ela se preocupou mais com os outros do
que com ela. A me tambm mostra que segue os ideais impostos pela sociedade, ao falar
que a filha no vai se casar porque ela no mulher, mostrando que por mais que tente
aceitar, ainda v a filha pelo seu gnero designado no nascimento. J para Kak, a situao
parecida, seu pai busca aceit-la, mas v-la com um namorado no algo que ele
aceitaria facilmente, como se fosse uma comprovao de sua condio feminina e, talvez,
a presso da famlia seja to grande, j que sua me acha que no conseguiria, que ela
105

realmente, por medo da reprimenda, no levaria um namorado para casa. Na casa de


Monique, a me lida com os relacionamentos de forma mais aberta do que as demais
famlias, mostrando que possvel, sim, tratar com tranquilidade a identidade de gnero
e os relacionamentos de seus filhos. E Monique mostra que o respeito est acima de
qualquer forma cultural j conhecida pela sociedade. Que possvel mudar a forma de
ver o mundo para viver da maneira como se acredita ser certa para si e para seus iguais.

O orgulho do pai de Kak


Na casa de Kak sua madrinha diz Ele tudo aquilo que eu planejei que ele fosse.
Eu queria que ele fosse o cabeleireiro, que ele fosse independente, que ele fosse
respeitado, ento Eu quero que voc seja A mulher, eu dizia para ele assim Se um dia
eu te pegar, numa esquina, vendendo o corpo, eu te dou uma surra, Mariana chorando
pergunta se ela tinha medo que Kak se prostitusse, ela confirma mas fica feliz por isso
no ter acontecido. Mariana diz para Kak No foi fcil, n? e a madrinha continua
Valeu a pena, eu penso assim se a Kak fosse realmente um menino, ele seria to
respeitado como ele hoje, ele seria amado como ele hoje, Seu Zito diz meio difcil,
porque todo mundo, no s aqui no, em todo canto, o povo fala uma pessoa de
ouro. A gente fica orgulhoso n, Mariana pergunta se Kak fica aliviada de ouvir isso
depois de tudo o que passou e ela responde chorando Eu nunca escutei na minha vida,
meu pai falar de mim, nunca, nunca. Foi mgico, eu vou guardar isso para o resto da
minha vida, todos os momentos, isso vai ficar muito guardado na minha vida, Mariana
agradece Seu Zito e diz que nem tem o que falar, s fala Parabns.
A parte que fala sobre as travestis finalizada com Mariana andando na rua e
falando Tu v as dificuldades da Kak e a dificuldade do pai tambm, n, dessa
ambiguidade das diferenas da homossexualidade do filho com o amor de pai para filho.
Eu acho que isso mexeu bastante com eles, o fato de um pai ter vindo de uma terra
machista, de cabra macho mesmo, faz ele associar a homossexualidade do filho com as
questes piores, como se ele fosse um ladro, assim, ele associa as duas coisas como se
fosse um paralelo mesmo e isso me deixou um pouco impressionada e chocada, mas eu
acho que tudo teve um final feliz, eu acho que a famlia vive em harmonia hoje e certeza
que no foi fcil para ningum, mesmo.

Esse trecho final do programa, mostra que a famlia, por mais que se tenham
problemas, a base que se tem para enfrentar os problemas e que possvel buscar aceitar
106

novos conceitos e deixar formas culturais para trs. No entanto, os problemas reais no
foram abordados, tendo o final feliz que normalmente os programas buscam. Mariana
termina o programa falando que no foi fcil para ningum, toda a situao de se assumir,
de lidar com a famlia, de vivenciar preconceitos, , mas no foram abordadas as questes
contraditrias, as questes de construo cultural na sociedade que acabam por resultar
em preconceito e sofrimento para todos, na dificuldade de se mudar normas e padres
impostos.

5.3 Conexo Reprter

O programa Profisso Reprter um programa jornalstico, exibido pelo SBT


semanalmente, desde 2010. O programa, atualmente, exibido aos domingos na faixa de
horrio da meia-noite, anteriormente, foi exibido s quintas-feiras. O programa tem o
jornalista Roberto Cabrini como nico apresentador. O programa que ser analisado tem
como ttulo Polmica cirurgia de mudana de sexo e tem 43 minutos e 5 segundos.
Segundo o site do programa, sua proposta a busca pela verdade, produzindo
grandes reportagens feitas pelo prprio ncora e editor-chefe do programa, eles buscam
encontrar as informaes que ningum mais conseguiu. O programa conta com a ajuda
de produtores-reprteres que no aparecem na frente da cmera mas que participam das
reportagens.

Abertura
O programa inicia com a imagem de uma mulher, uma tela azul aparece com a
frase Almas aprisionadas em um corpo estranho, a voz de Cabrini repete os dizeres da
frase. Um indivduo masculino diz Uma das primeiras coisas que eu mais rejeito os
peito [sic], tenho vergonha, essa ltima frase colocada na tela, ele continua contando,
enquanto aparecem imagens suas eu adoro praia, s de camiseta n. Mas um sonho,
poder tirar um dia. Imagens de uma mulher se maquiando e fazendo ginstica e de outra
mostrando roupas e acessrios aparecem e Cabrini narra O desejo de ser do outro sexo,
o sexo oposto. A prxima imagem um corte de uma delas em um estdio diz eu no
aceito meu corpo, tanto no aceito que j estou modificando ele, imagens dela se
maquiando e falando que s falta passar um gloss aparecem. O prximo corte do homem
inicial dizendo que desde os doze anos sonhava em ter barba. Aps aparece a imagens de
um hospital, o centro cirrgico e a narrao Uma transformao radical, que envolve
107

riscos, traumas. Agora Cabrini e uma mulher esto em um estdio e Cabrini pergunta
Como que foi a cirurgia para voc?, e ele responde Foi... um pouco sofrvel falar
que a gente no passa por um perodo de sofrimento, aparecem imagens suas de biquni
e volta ao estdio com as duas mulheres que apareceram anteriormente e Cabrini
perguntando Voc, hoje, uma transexual ou uma mulher? e uma delas responde Uma
mulher. Imagens diversas das trs personagens aparecem durante a narrao A luta pela
aceitao, uma das mulheres diz Quando eu lembro do meu corpo eu j no sou mais
feliz, Cabrini pergunta Seu pai morreu, no aceitando sua condio? e ela confirma.
Na tela aparece a frase que Cabrini diz Vidas marcadas pelo constrangimento, de volta
ao estdio ele pergunta para uma das mulheres O que voc pode hoje, que antes voc
no podia?, ela responde Posso usar biquni sem constrangimento, usar um biquni
assim bem fio dental, imagens suas mostrando e usando os biqunis. O prximo corte
volta para o homem falando Colocar eu no vestirio das mulheres no d, coloca no
vestirio dos homens, tambm fica estranho. Cabrini agora est com a outra mulher no
estdio e pergunta O rgo genital masculino te incomoda?, ela responde incomoda
muito, tanto que eu vivo 24 horas de calcinha. Vrias imagens de um centro cirrgico
aparecem, Cabrini no estdio com os entrevistados e ele narrando Prepare-se para
conhecer os segredos de A troca. De volta ao estdio ele pergunta para uma delas
Voc hoje uma pessoa feliz? e a imagem dos entrevistados aparece.
Cabrini faz a abertura do programa contando que o programa daquela noite
abordar a mais polmica de todas as cirurgias realizadas pela medicina: a operao de
troca de sexo. Uma viagem sem volta, um procedimento mdico que muda a convivncia
de um ser humano com o seu prprio corpo e traz novos desafios para a mente. Ele
descreve que acompanharam o antes, o durante e o depois do procedimento, quem so os
pacientes e os mdicos e questiona At que ponto a troca de sexo atende a expectativa
daqueles que decidem realiz-la e que eles daro a resposta naquela noite.

Nesta abertura, percebemos que o programa aborda a questo da adequao


genital com diversas normatizaes culturais que so amplamente utilizadas na
sociedade, mas que, poderiam ser substitudas por expresses mais menos estigmatizantes
Temos a questo da diferena entre sexo e gnero, que apesar de serem relacionados, no
se definem. Logo, ser do sexo oposto estaria mais relacionado com a questo biolgica
do que com a questo identitria, podendo parecer que as pessoas abordadas no programa
querem apenas mudar seus corpos biolgicos, sem considerar os demais fatores, as
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identificaes prprias, fatores psicolgicos, vivncias, experimentaes, etc.. Ao falar


sobre a troca, a questo da vivncia transgnera reduzida a um simples desejo de
mudar seu corpo, no considerando os demais tpicos que abrangem a vida daqueles que
no se sentem confortveis em seus corpos biolgicos e que no se sentem de acordo com
as normas e padres limitadores que a sociedade se utiliza para definir os papis sociais
de homens e mulheres. Quando Cabrini fala uma viagem sem volta, pode-se ter a
impresso de que a identidade de gnero algo que se muda constantemente, que fazer a
cirurgia pode trazer um arrependimento para quem a faz, o que no verdade. Pois, no
se identificando com seu gnero designado ao nascer e com seu prprio, a pessoa pode
optar pela transgenitalizao ou no, assim, quem decide por faz-la, normalmente, est
seguro do que est fazendo. Ao colocarem imagens das personagens do programa de
biquni, falando da praia e falando sobre o incmodo de ter um pnis sem aprofundar
sobre os sentimentos e os motivos de se sentirem assim, temos a impresso de que a
adequao genital ser tratada como, apenas, uma forma externa de se identificar com seu
gnero, como se apenas a parte corporal fosse um problema para os transexuais. No
entanto, ao falar sobre vidas marcadas pelo constrangimento, Cabrini mostra que a vida
de transexuais e travestis complicada, eles passam por estereotipaes, sofrem
preconceitos de todos os tipos e lidam com suas prprias dvidas e prprios medos.

Vivian Fantin
A foto de uma criana aparentemente do gnero masculino aparece, imagens de
uma mulher adulta entrando em um hospital com a data agosto de 2010, do centro
cirrgico de um hospital, novamente a mulher aparece em diversas imagens, como lendo
um livro de auto ajuda com trechos destacados com marca texto mas agora com a data de
abril de 2013. Cabrini narra A histria de um homem que jamais aceitou sua condio e
decidiu se transformar em uma mulher. Os bastidores da polmica cirurgia da troca de
sexo. Quase trs anos depois, inevitveis desdobramentos, a superao de medos e de
angstias. Agora eles esto no estdio e Cabrini pergunta O que restou do Edson em
voc? e ela responde Queimei tudo, nada, nada. Nem os documentos. Agora ela
aparece se maquiando e a narrao O comeo de uma nova vida, em uma nova
identidade, de volta ao estdio o jornalista questiona Como que voc se compara hoje
s mulheres convencionais e ela ri e responde Melhor que elas, estou brincando. Eu me
comparo como uma mulher, no to convencional, porque eu no sou, j do meu
psicolgico, eu sou psicologicamente diferente n, como mulher, e ele pergunta em que
109

sentido ela diferente e ela continua Em todos, tipo eu no poderia ir no banheiro junto
com elas, quando eu ia, eu ia sozinha. Aparecem imagens dela no carro e no trabalho,
da cidade, dela abrindo o porto de uma casa e mostrando suas roupas e acessrios
enquanto Cabrini a apresenta Vivian Fantin, 42 anos, uma biloga vaidosa, inteligente,
muito determinada. Agosto de 2010, Vivian e os detalhes de sua feminilidade. Ela nasce
Edson. De volta ao estdio, aparecem fotos de Vivian enquanto ainda vivia como Edson
e o jornalista pergunta Voc algum dia se achou como Edson Fantin?, e ela responde
no, nunca, no gosto nem de falar sobre isso, aparece uma foto de uma criana se
comportando como sendo do gnero masculino vestida de caipira com bigode e camisa
xadrez, e Cabrini pergunta se aquela imagem um pesadelo para ela, ela responde
difcil falar em pesadelo, n, de uma criana to..., mas srio, era um pesadelo por tudo
que eu vivi, foi um pesadelo, sim, Cabrini continua Qualquer famlia teria orgulho de
ter um menino bonito assim, e ela conta minha me muito tinha orgulho, Cabrini
pergunta e voc?, e ela responde eu no.
Entra a imagem de Alexandre Saadeh, psiquiatra que explica Transexual nasceu
homem, tem a genitlia masculina, mas se v, se percebe, se sente, se entende como
mulher e vai buscar a medicina para fazer toda a transformao hormonal e cirrgica.
O prximo corte, Vivian est entrando em um hospital, imagens dela assinando
um documento e tirando sangue em agosto de 2010, com a narrao Nesta poca,
registros do momento mais importante da vida da biloga, ela caminha com um homem
pelos corredores do hospital, ele diz Espero que ocorra to bem quanto as outras que ns
fizemos. Eu vou discutir todo o processo cirrgico, que importante voc saber o passo
a passo da cirurgia. Enquanto ele explica, aparece a imagem do corpo masculino na tela,
mostrando como ser a cirurgia Aqui a pele do pnis que vai servir de molde de
revestimento para a sua neo vagina. uma cirurgia que sangra muito, muitas cicatrizes,
j melhoramos muito a tcnica. Enquanto ele continua conversando com Vivian, Cabrini
Narra a realizao de um grande sonho, a imagem do corpo masculino aparece
novamente com a narrao De uma forma geral, os testculos e a parte interna do pnis
so retirados, feito um orifcio, a neo vagina construda com lbios e clitris, tudo
revestido com a pele que sobrou do pnis, volta para a sala com os mdicos e Vivian, o
mdico continua a aparncia que voc tem da cirurgia logo nos primeiros dias muito
feia, voc fica com receio at da cirurgia, mas o tempo vai mostrar que o organismo vai
se ajustar, ento o que feio passa a ser bonito. De volta ao estdio Cabrini diz estamos
exatamente a trs dias do momento em que voc vai, tecnicamente, se transformar em
110

Vivian, h trs dias da cirurgia. O que significa para voc? e ela responde
renascimento, ele continua e se voc se arrepender da cirurgia? e ela responde eu
no vou me arrepender, tenho certeza, ele pergunta se ela tem certeza absoluta e ela
confirma, Cabrini diz voc est consciente de que esta uma viagem sem volta? e ela
conta Tenho certeza, ainda tem muitas pessoas que so contra, e falam isso, chamam de
amputao, de castrao, outros nomes que eu ouvi, ou que morre, tem um risco de vida,
eu preferia morrer nesse momento a continuar assim, o jornalista pergunta se ela j
chegou a considerar suicdio e ela confirma j tentei duas vezes, ele quer saber de que
forma e ela explica Uma vez em um desespero muito grande, eu peguei uma faca, eu
tentei me matar mesmo com a faca, minha irm tava comigo, ela segurou minha e a outra
eu tomei comprimidos calmantes, acho que minha me usava, eu tomei uns 30 ou 40,
enquanto ela fala, aparecem fotos de Vivian quando se comportava como Edson.
Agora Vivian est em casa, Cabrini diz A preparao, aparece a imagem de
Vivian arrumando suas malas dizendo Agora chegou a hora, na imagem seguinte
Cabrini diz Expectativa, Apreenso e vrias imagens de Vivian em casa aparecem,
sua irm Elaine a ajuda e diz Voc vai nascer de novo dia 10 de junho, eles esto a
caminho do hospital e Vivian conta A gente criou uma expectativa em torno dessa
cirurgia h muito tempo, dois anos, de tratamentos, e eu me realizo atravs dessa
realizao dela tambm. Elas chegam ao no hospital e Vivian diz Entrando para uma
nova vida, j no quarto, Vivian est com a roupa do hospital e se preparando para ir para
o centro cirrgico, aparecem as imagens dela indo para l, com o mdico, conversando,
Cabrini diz Ela sabe que o passo que est prestes a dar, no ter mais volta, Vivian diz
no vai existir nada mais de Edson aqui, algum diz Adeus Edson para sempre? e ela
responde Adeus, vrias imagens da cirurgia vo aparecendo, a imagem de uma maca
passando pelo corredor aparece e Cabrini narra Depois de trs horas e meia, termina a
cirurgia, o cirurgio plstico que realizou a cirurgia conta Foi bom, deu para fazer uma
boa adaptao de genitlia, ela tinha um material adequado e suficiente para fazer uma
vagina do tamanho normal. Imagens mostram Vivian enquanto ainda est se
recuperando da anestesia, ela pergunta J foi a cirurgia? Jura? Jura?, o mdico continua
A recuperao ps-operatria so sete dias, ela vai ficar internada. E a recuperao para
iniciar as atividades normais, sexuais, so trs meses, mostram imagens de Vivian saindo
do centro cirrgico e agora no quarto, dizendo Hora que eu acordei, sensao diferente,
ai eu olhei sabendo que eu no tinha mais nada entre as pernas, foi maravilhosa a
sensao. O pesadelo acabou, agora comea o sonho, eu vou viver esse sonho que eu tive
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a vida inteira, de fazer isso, quero aproveitar cada momento. De volta ao estdio, Cabrini
pergunta O que sua me te disse na sua infncia, que mais te marcou? e Vivian responde
Que ela preferia que eu tivesse nascido morto, isso machucou muito, e eu ouvi no fim
da vida dela o contrrio, que eu era a pessoa mais maravilhosa da vida dela. Ento, esse
momento foi um momento muito feliz da minha vida, o momento que tambm me trouxe
muita libertao de 25, 27 anos de uma vida com uma me falando que eu era um
problema, que eu era a vergonha, que eu tinha a cabea fraca, isso foi muito importante
para minha vida. No corte seguinte, a reportagem vai at o hospital e Cabrini narra Uma
semana depois..., o mdico entra no quarto para dar alta para Vivian e deseja muito
sucesso para ela. Vivian chega em casa e fica feliz por estar l, em uma nova vida, um
novo tudo. Agora Vivian volta aos estdios em abril de 2013, quase trs anos aps a
cirurgia, para uma nova entrevista. Cabrini pergunta Voc hoje uma pessoa feliz?, ela
responde Completamente, o jornalista quer saber por que, e ela continua Eu fui j h
trs anos atrs comeou, porque hoje eu realizei o sonho da minha vida que era uma
adequao sexual. Cabrini e sua equipe vo at a cidade de Vivian, onde mora com a
irm, Cabrini conta A localidade ela prefere no revelar, ela sabe que nem todos aceitam
bem suas decises. Vivian abre a porta e cumprimenta a equipe. No prximo corte, eles
esto de volta ao estdio e Cabrini pergunta Em nenhum momento surgiu em voc um
pensamento puxa, eu no deveria ter feito a cirurgia?, ele continua voc ainda sente
dor ainda?, muitos remdios?, de volta a casa de Vivian, ela mostra seu quarto e suas
roupas. Novamente no estdio, o jornalista pergunta Como foi a cirurgia para voc?,
ela responde um pouco sofrvel, a viso que voc tem de estar se adequando, supera
at a dificuldade que voc tem, fsica, na cirurgia. Para mim foi maravilhoso, cada dia
que passava, que eu via que ia desinchando, que o resultado estava melhorando, era uma
vitria. Agora, Vivian est em sua casa com sua irm, e esta conta Foi bastante
trabalhoso n, uma vez que o resultado dependia exclusivamente dos curativos, aonde eu
entro fazendo curativo n, mesmo sem saber muito bem, mas, Graas a Deus deu tudo
certo.
No estdio, Cabrini pergunta Foi mais difcil a recuperao fsica ou a
psicolgica?, Vivian responde Eu no tive recuperao psicolgica, para mim, eu s
completei uma coisa que eu pensava em fazer, mas a fsica difcil. O jornalista continua
Qual a distncia entre o que voc imaginava da cirurgia e o que ela realmente foi?, a
biloga responde Me surpreendeu, por exemplo, eu no esperava que o resultado
funcional fosse to perfeito quanto , Cabrini quer saber por que, e ela continua Porque
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normalmente as informaes que a gente tem dessa cirurgia que voc no vai ter
lubrificao, no tem contrao, tipo seria uma cavidade aberta em um corpo. Hoje em
dia j no assim.
A prxima imagem da irm de Vivian contando E a esttica n, que foi uma
coisa que demorou bastante, passou por vrias cirurgias para correo, at que chegou o
ponto de ficar do jeito que ela queria, que ficou perfeito, bem feito. No estdio, Cabrini
pergunta Se voc no tivesse feito a cirurgia, voc acha que hoje no estaria feliz?,
Vivian responde Eu estaria totalmente infeliz, entram imagens de Vivian mostrando
suas roupas novas, contando que no podia fazer academia porque as malhas so muito
finas e que depois da cirurgia ela pode comear a fazer academia, muito mais vontade,
a equipe acompanha Vivian at a academia, onde ela mostra um dos aparelho que no
gostava de fazer pela abertura da perna, a cmera foca nas pernas dela fazendo o exerccio,
e outro aparelho que era desconfortvel para ela fazer e que hoje pode fazer
tranquilamente e que a cirurgia termina com tudo isso. No estdio Cabrini quer saber o
que ela no fazia antes que agora pode fazer, ela responde Posso usar biquni sem
constrangimento, e tambm fica legal porque trocou o nome, sexo, ento meus
documentos so todos...porque ter que chegar em um lugar com um documento masculino
e a pessoa olhar na tua cara e...ento criava situaes difceis para mim que hoje eu no
passo mais. O prximo corte mostra Vivian mostrando seus biqunis e indo para o clube
e contando antes eu no podia por um biquni assim, porque nunca ficava legal, assim,
a gente nunca podia ficar vontade, ou abrir a perna, ou fazer alguma coisa, tinha que
estar sempre pensando no que poderia acontecer, algum movimento, qualquer coisa, e
hoje j no, eu j posso colocar o biquni que eu quero. Fico vontade com qualquer
biquni hoje, confortvel, segura. Tenho um sonho, que eu tenho, pelo menos, quatro
vezes por ano, que eu ainda tenho pnis e tenho um problema enorme com isso, que eu
acordo, a hora que eu chego naquele pice, assim, que eu estou vendo, eu acordo na hora
que parece que eu estou despertando mesmo de um pesadelo. De volta ao estdio,
Cabrini pergunta Em nenhum momento surgiu em voc um pensamento tipo puxa, eu
no deveria ter feito a cirurgia?, Vivian responde nunca, e o jornalista continua a
cirurgia de mudana de sexo, vale a pena? e Vivian diz totalmente.

Este momento do programa vemos toda a preparao de Vivian para sua cirurgia
de adequao genital, o programa busca tentar mostrar de forma didtica como funciona
o passo a passo, mostrando infogrficos e mdicos explicando como funciona o
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procedimento e um psiquiatra explicando o que ser transexual. Tanto Cabrini no incio


quanto o psiquiatra, no entanto, utilizam da expresso popularmente atribuda queles que
nascem com pnis, como sendo homem, o que apesar de ser mais simples de explicar,
limita a condio do ser humano de ser quem , no por sua genitlia, mas por sua forma
de sentir e viver a vida. Como Larissa Pelcio (2014, p.117) explica O sexo genital no
define gnero, at porque gnero um construto social, a explanao por meio da
biologia pode ser mais simples de se entender, no entanto, no transmite a realidade da
construo e identificao de gneros. Mostrar o procedimento, a preparao para a
cirurgia e buscar mostrar como foi a vida de Vivian antes da cirurgia muito interessante
para que o pblico possa perceber os sofrimentos e preconceitos que travestis e
transexuais sofrem por se identificarem com um gnero que no o socialmente
construdo para seu gnero biolgico. Ao fazer isso, o programa contribui para que se
quebrem as barreiras de que o corpo mais importante que a construo prpria.
Percebemos, tambm, a intensa tentativa de falar do gnero biolgico de Vivian,
Cabrini mostra at certa insistncia sobre o assunto e, em alguns momentos, parecendo
que quer forar sua entrevistada a admitir que um homem. Quando fala que qualquer
famlia se orgulharia de ter um menino bonito como ela era, d a impresso de que no
teriam motivos para ela no se sentir confortvel como sendo do gnero masculino,
mesmo sabendo que ela no se identifica com tal forma social. Ele busca formas de falar
do Edson, como se ela no fosse uma mulher, mas uma personagem criada por ela. O
jornalista tambm persistente ao falar sobre arrependimento ao fazer a cirurgia de
adequao genital, falando bastante sobre a possibilidade de arrependimento. Para ele,
como se ela fosse fazer algo grave, sempre falando sobre no ter mais volta, querendo
saber se ela no pensou em no ter feito a cirurgia, se valeu a pena, por mais que ela
afirmasse, ele continuava insistindo nessa ideia e que a cirurgia foi apenas um
complemento ao que ela j era. A parte fsica de Vivian tambm muito explorada, a
curiosidade sobre o corpo aps a cirurgia faz com que diversas imagens dela na academia
de roupas justas e no clube de biquni, diversos momentos do destaque ao seu corpo
como se fosse ele que a tornasse uma mulher, como se fosse apenas o corpo externo que
fosse a parte principal da operao, e no todos os demais processos pelos quais uma
transexual passa. Apesar dela falar sobre usar biquni sem constrangimento, ela tambm
cita a troca do nome, dos documentos e os constrangimentos de entregar seus documentos
com o antigo nome civil e o programa mostra apenas a parte corprea de Vivian.
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Vivian fala sobre algo que comumente visto na sociedade: a rejeio familiar
aos transexuais que assumem sua condio, que no acham ser certo tal situao estar
ocorrendo, e que, por esse motivo, acabam ofendendo e desprezando seus filhos, gerando
ainda mais preconceito e fazendo com que eles sofram alm do preconceito que j sofrem
dos demais.

Brunna Valin

A imagem de Bruna aparece na tela com a narrao Bruna tambm no tem


dvidas, a troca de sexo vale a pena. Eles esto no estdio e Cabrini pergunta Voc no
nasceu Bruna? e ela responde No, nasci Adilson, aparece uma foto de Brunna
enquanto Adilson, Cabrini quer saber como era o Adislon e ela responde Eu no lembro
muito dele, no. Porque eu j me defini muito cedo, com 13, 14 anos eu j estava menina.
Aparecem imagens de Brunna mostrando roupas e a narrao Ela j colocou silicone nos
seios, toma hormnios e se prepara para a cirurgia. So dois anos de acompanhamento
mdico e psicolgico e ainda um conjunto de laudos para aprovao do procedimento.
No estdio Cabrini pergunta Que tipo de dificuldade voc encontrou nesse
perodo de transio?, Brunna conta Olha, a aceitao foi um fator muito agravante no
meu caso. Porque eu no tive aceitao na famlia, de incio, o jornalista pergunta como
foi esse processo e Brunna continua Eu tinha sete anos de idade, eu j sentia que eu era
diferente e senti mais diferente ainda quando eu fui na escola o primeiro dia. Ao ser
perguntada o por que, ela conta Porque eu no era igual gay, no era igual menina, era
diferente de tudo. Os gays tinham uma aparncia mais de menininhos, eu j com sete anos
de idade queria ser igual as meninas. A gravao agora na casa de Brunna, que mostra
sua casa, sua cozinha, fala que gosta de cozinhar. De volta ao estdio, Cabrini pergunta
Sexualmente, como que voc se descreve hoje? e Brunna responde Ainda no
realizada, e Cabrini continua Inicialmente, voc foi descrita como homossexual ?, ela
afirma Sim, no incio sim, at meus catorze anos ainda vinha essa definio que eu era
gay, que eu era homossexual. Isso vindo da famlia, vindo colocado na escola porque no
primeiro dia de aula, eu lembro at hoje, que eu tinha uma professora que ela chamava
Laudicia, na 1 srie, todos os alunos quando saiam da sala, no primeiro dia de aula, ela
abraava e beijava e cumprimentava seja bem-vindo, vamos ter um ano letivo legal,
fazia a cortesia do aluno, quando chegou na minha vez, eu cheguei j com o material
como usa uma menina, com o material na frente, ela no me abraou e ela no me beijou,
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Cabrini pergunta se doeu e ela confirma que sim e que at hoje sente por isso, ficou
marcado porque ela disse para mim voc no viadinho, voc no tem que ser viadinho
aqui, aqui voc vai ter que ser hominho, menininho.
O prximo corte mostra Brunna na rua com a narrao Nos tempos difceis,
Brunna se envolve com drogas, passa a se prostituir e hoje portadora de HIV, de volta
ao estdio, Cabrini que saber se ela teve muitos conflitos em sua casa, ela conta Sim,
muitos conflitos. Eu sa de casa muito cedo, eu aprendi a me prostituir muito cedo.
De volta ao cenrio da ruas, o jornalista narra Uma volta pelo centro de So
Paulo, so lembranas a flor da pele , ela comenta que a rua que esto, a rua em que
ficou por anos trabalhando como profissional do sexo era um local bem legal, que eu
gostava de ficar, porque era mais discreto, e eu sempre gostei de sair com homens mais
discretos porque me chamava mais ateno e tambm me dava muito mais dinheiro.
Tenho ms recordaes do local porque, tambm, fui muito apedrejada, muito xingada,
como todas as travestis que trabalham no centro de So Paulo, so. No estdio, Cabrini
quer saber por que Brunna se prostituiu e ela responde Foi o nico caminho. Eu no
tinha outra opo, eu sofria na escola os enfrentamentos, o bullying, preconceito,
discriminao, de professores, de alunos, de todos, ento era sempre viadinho, eu
sempre excluda, na hora de comer, eu sempre ficava l no meu cantinho, se eu entrava
no banheiro feminino, eu apanhava, se eu entrava no banheiro masculino, eu apanhava,
se eu andava com as meninas, eu apanhava, no final da aula sempre eu apanhava. Cabrini
pergunta seus pais hoje, aceitam?, Brunna faz uma cara de dvida, e responde eu acho
que ainda no. Meu pai j falecido, mas eu acho que aceita enquanto pessoa, mas no
enquanto transexual, Cabrini quer saber se o pai de Brunna morreu no aceitando e ela
diz que tem certeza que ele morreu no aceitando sua condio. De volta a rua onde
trabalhava, Brunna descreve sua rotina ali, o incio de seu trabalho s 19 horas, um horrio
de pico, com bastante fluxo de pessoas e que ficava at s 5 horas da manh, alm de
fazer seu dinheiro, ela se drogava, ia para a balada. No estdio, Cabrini pergunta se ela
vai mesmo fazer a cirurgia de mudana de sexo, ela afirma e ele reitera se ela tem
certeza, ela diz que tem certeza, que est decidida e resolvida, ele quer saber se ela tem
medo de se arrepender, e ela responde No, eu s tenho medo, ele quer saber do que e
ela diz Medo da cirurgia, do que ela pode acarretar em referncia a sade. Eu ainda no
fiz a cirurgia por muitos receios porque, como eu vivi como profissional do sexo 20 anos
da minha vida, ento eu tambm fiquei vulnervel 20 anos da minha vida, a rua, a
prostituio, eu tambm usei drogas, eu bebi, eu fui desde prostituta da esquina at a
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cafetina. Ento, eu estou vivendo com HIV e Aids h 20 anos, ento isso, eu acho que
o meu receio maior. Porque minha sade que est em jogo, tambm. Ser mulher para
mim, um sonho, mas a minha sade ela tem que estar em primeiro lugar. O programa
no destaca o fato de Brunna ter HIV, um ponto de grande relevncia pois ele procura
falar sobre sua cirurgia, sua identificao e, ao no se aprofundar nesse fato, optando por
falar somente o necessrio, possvel perceber um respeito e uma busca por evitar fazer
a ligao entre travestis e HIV.
De volta a rua, Brunna conta que usou drogas, inclusive injetveis, que as dividia
com as amigas, que escondiam as drogas da polcia, que usavam cocana embaixo do
pontilho, ou com clientes, at mesmo sozinha. No estdio, Cabrini pergunta Por que
voc precisa fazer essa cirurgia?, e Brunna responde Para me realizar, o jornalista quer
saber se sem fazer o procedimento ela no ser feliz e ela confirma No, no sou feliz,
Cabrini insiste se ela tem certeza, e ela diz Falando dessa parte, quando eu lembro do
meu corpo, eu j no sou mais feliz, o jornalista quer saber o por que e ela continua
Porque eu no aceito, no aceito meu corpo, tanto no aceito que j estou modificando
ele. Cabrini quer saber sobre o rgo genital se ele a incomoda, e ela responde No
aceito. Me incomoda muito, tanto que eu vivo 24 horas de calcinha. Eu no consigo
abrir a perna. Em sua casa, Brunna mostra uma foto com suas 5 irms, mostrando qual
sua amiga, quase sua me. L ela faz comida, e monta sua marmita e de seu marido e
mostra os artesanatos que faz.
De volta ao estdio, Cabrini pergunta Voc conversou com os mdicos sobre
essa questo de ser HIV positivo?, ela afirma Sim, tem que estar tudo bonitinho, tudo
dentro da sade, assim, com as medicaes em dia, tudo certinho, com os exames, tudo
ok, no tem problema nenhum, o jornalista continua Mesmo assim, voc acha que a
cirurgia vale a pena? e Brunna responde Vale a pena. Para mim, vale a pena, porque
uma realizao, eu vou me sentir muito realizada a partir do momento que eu olhar no
espelho e enxergar a Brunna que eu sempre quis enxergar. Em sua casa, a equipe
acompanha Brunna se arrumando para ir trabalhar, se maquiando e contando que no
trabalho ela entra e sai como Brunna, e respeitada como Brunna, por isso um espao
que ela gosta muito de trabalhar e se sente feliz trabalhando. No estdio, Cabrini
pergunta Nesse instante, qual o seu maior medo?, ela responde morrer homem, o
meu maior medo. um pesadelo de pensar, deitada em um caixo e vestida de homem,
o jornalista pergunta se ela acha que o mundo a tratar melhor depois da cirurgia, e ela
responde afirmativamente vai me tratar melhor, Cabrini quer saber se ela no tem medo
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de se decepcionar com relao a isso, ela responde que no, e ele continua, perguntando
se ela tem conscincia que algumas pessoas se arrependem da cirurgia, ela diz que sim,
que algumas pessoas se arrependem, ele pergunta se ela no tem receio disso acontecer
com ela e ela diz No, eu no tenho, porque eu j venho trabalhando isso ao longo da
minha vida. Cabrini quer saber se a me de Brunna sabe que ela vai fazer a cirurgia, ela
confirma e conta At de troca de nome, eu estou entrando com o processo de troca de
nome, quando eu liguei mame, eu vou trocar o meu nome, ela disse assim ai no faz
isso, o nome que seu pai tanto gostava, voc vai contra o seu pai, no faz isso, eu falei
assim por isso mesmo que eu vou fazer. Eu no aceito, Cabrini pergunta se ele pedisse
o documento dela naquele dia, ela diz que daria o documento, pega seu documento na
bolsa e diz o que eu falo sempre que minha identidade, ela choca n, que ela tem esse
choque mesmo, quando eu vou na lotrica, no banco, que eu tenho que apresentar o rg,
eu at escondo, presta ateno, eu sempre dou o rg assim , eu nunca dou o rg virado
assim (para cima), ao contrrio, eu sempre dou para a pessoa olhar assim (com a foto
virada para cima, pois sua foto como Brunna), Cabrini pede para ela ler o documento
para ele e ela diz O nome na identidade Adilson Jos Valin, ainda, Cabrini pergunta se
isso a machuca e ela conta muito, ele pergunta isso que voc quer enterrar?, e ela
afirma, o jornalista pergunta E voc acha que a cirurgia de mudana de sexo vai ajudar
nesse processo? e Brunna responde Vai, com certeza, vai. Porque aqui (segurando o
rg) que vai morrer a histria. Cabrini insiste Voc sonha com o momento que vai ter
outro nome aqui?, e Brunna Sim, todos os dias. Entra uma imagem dizendo Desde
2008, o SUS realiza cirurgias de mudana de sexo. Hoje, existem cerca de 200 pessoas
na fila para a adequao sexual s em So Paulo. Em mdia, so feitas 2 cirurgias por
ms. Uma fila de espera de, no mnimo, 8 anos. A fonte que consta o Instituo de
Psiquiatria do Hospital das Clnicas. Agora Cabrini narra Brunna est convicta, quer
trocar de sexo, mas ainda tem dvidas, ainda quer mais informaes Por isso,
promovemos o encontro dela com Vivian, nossa personagem que j passou por esta
experincia. como se o antes e o depois se encontrassem. Perguntas muitas vezes
surpreendentes e respostas sem medo, imagens de Brunna e Vivian aparecem, Brunna
pergunta sobre a primeira relao sexual de Vivian, Vivian responde a pergunta de
Cabrini se ela uma transexual ou uma mulher e ela diz uma mulher, mil por cento.
Cabrini continua sua narrao A cirurgia continua repleta de tabus, por isso,
compreensvel que surjam perguntas, muitas vezes, ntimas, inesperadas.
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Cabrini agora conversa com as duas Brunna, o que voc gostaria de saber da
Vivian, no momento em que voc considera a possibilidade de fazer a cirurgia de
mudana de sexo?, Brunna pergunta Na sua primeira relao, como foi? O sentimento
da primeira relao com o seu parceiro?, Vivian responde Medo de como vai ser, n,
porque uma coisa nova, nunca tinha sido feito, ento eu tinha medo de como que eu ia
sentir, qual a velocidade, ento foi tudo uma adaptao, mas maravilhoso, Brunna
continua e voc acha que na relao o seu parceiro se sentiu satisfeito?, Vivian ri e diz
sim, tenho certeza absoluta, Brunna continua E voc? e Vivian diz Mais ainda. Elas
conversam um pouco sobre a no aceitao do corpo biolgico, principalmente, ao se
olhar no espelho, Brunna no se aceita Eu olho no espelho e, muitas das vezes, no me
reconheo enquanto, n, espelho, que eu no aceito meu corpo. Quando voc se olhou a
primeira vez no espelho, qual foi o sentimento?, Vivian conta Eu olho muito no espelho,
eu olho de todo jeito, Brunna continua Mas a primeira vez, qual foi o sentimento,
terminou a cirurgia, olhou no espelho, o que voc sentiu, o que refletiu aquele espelho
para voc?, Vivian responde A sensao assim, como se eu tivesse ganhado na loteria
do fim do ano, de milhes porque uma alegria completa. E eu ficava olhando, e eu
olhava de novo, voc no quer parar de olhar, mas a sensao que eu tive de que eu
sempre fui assim. Cabrini quer saber se tais perguntas refletem os medos de Brunna, ela
diz que tambm refletem. Brunna conta para Vivian Esse, tambm, um dos meus
maiores medos, eu tenho um relacionamento, sou casada, tenho um parceiro fixo, e o meu
maior medo depois de fazer a cirurgia, quando casada com ele, enfrentar a primeira
relao, Vivian comenta Vai ter dores no comeo, vai ter que ter uma adaptao do
pnis dentro da sua vagina, ela vai...ela elstica, ela vai aumentar a profundidade dela
conforme, mas ele vai ter que ter cuidado com voc, ele vai ter que ver at onde ele
consegue atingir na tua vagina. Ento tem todo esse trabalho que ele vai ter, e Brunna
brinca tipo, perdendo a virgindade e Vivian diz Isso, um pouquinho pior...ento,
continua nesse teu caminho, voc est trilhando tua felicidade, eu tenho certeza que voc
vai conseguir alcanar, Brunna responde Bom, vendo pelo seu rostinho de felicidade,
que est estampada a e realizao tambm, que isso aparente, no s eu que enxergo,
eu acho que, agora eu sinto mais vontade ainda de buscar o meu sonho, Vivian fica feliz
por ter ajudado Brunna, elas se cumprimentam. Agora Cabrini est com Vivian e pergunta
muitos remdios?, ela responde Uma injeo por ms de hormnio feminino, no
muitos, ele quer saber se s isso mesmo, ela confirma e ele pergunta Voc sepultou o
Edson?, Vivian comenta O que tinha, o pouquinho de Edson, que eu nunca tive, tava
119

morto j antes, e eu acabei de matar depois, e sorri. Agora a produo mostra a imagem
de Vivian indo trabalhar, contando que seu momento preferido da manh, quando ela
pega sua bolsa, eu adoro bolsas, e mostra ela em seu carro. No estdio, Cabrini pergunta
Como que voc se descreve hoje?, ela responde Psicologicamente, uma pessoa
completamente realizada. Eu fiz faculdade, eu sou bacharel e lincenciada, ento, eu posso
dar aula e eu no dava aula, eu dava aula particular mas eu no tinha coragem de assumir
uma escola, por causa desse negcio de papelada, de nome, depois que eu fiz, eu tive, eu
dou aula em colgio particular, ento, eu pude ir at onde eu queria profissionalmente. E
assim, problemas que eu tive quando eu fiz a cirurgia foi mais no meu trabalho que eu
sofri, eu tive muito problema com as licenas que tinha que tirar, eu tive uma avaliao
baixa, minha nota caiu e uma nota que depende de salrio, de progresso funcional,
Cabrini questiona Como se a sua cirurgia tivesse sido suprflua? Desnecessria?, ela
confirma Sim, foi usado o termo interesse pessoal, descompromissada com o trabalho,
eu nunca fui isso, eu sempre fui extremamente profissional, Cabrini diz Em razo da
cirurgia? E no como algo realmente necessrio?, Vivian continua Isso, ele colocou
como se eu fosse fazer uma cirurgia esttica, Cabrini quer saber se mesmo com tudo isso
valeu a pena, Vivian confirma Eu nem olho para eles, poderia ter enfrentado todo
preconceito do mundo, valeria a pena, Cabrini continua E que peso tem essa sensao
na sua felicidade?, ela responde Um peso de completude, voc completa sua vida,
porque o ser humano para ele se completar, tem que se completar profissionalmente,
sexualmente.

Neste momento do programa temos Brunna, transexual que se prepara para fazer
a cirurgia de adequao genital. Assim como com Vivian, Cabrini insiste em
determinados detalhes que ligam Brunna com seu gnero biolgico e sobre o
arrependimento que pode ocorrer ao fazer a cirurgia. Ele repete ao longo de todo o bloco
se ela tem certeza, se acha que vale a pena, que algumas pessoas se arrependem, nem no
momento em que ela fala que j vem trabalhando isso, ele parece se convencer que ela
tem certeza.
Brunna tambm conta sobre o problema que a falta de apoio familiar teve de
impacto em sua vida, fazendo com que ela sasse de casa cedo e se tornasse prostituta,
uma marca cultural muito presente na sociedade em que vivemos, que tende a fazer a
fazer a ligao entre travestis e prostituio, mostrando que Brunna no tinha outra opo
por ter sado de casa cedo e no ter quem a amparasse. O programa reitera essa ideia pois
120

mostra muito da fase em que ela trabalhava nas ruas, no entanto, no mostra como ela
saiu dessa vida. Mas, interessante que o programa no destaque tanto o perodo em que
Brunna trabalhou nas ruas, mostrando que ser travesti no significa fazer programa,
buscando no reiterar os esteretipos que, muitas vezes, as travestis recebem. Outro
tpico que eles mostram e que tambm muito disseminado na sociedade a confuso
entre a identidade de gnero e orientao sexual, fazendo com que na infncia Brunna
sofresse preconceito por acreditarem que ela era gay e que deveria ser hominho. O
preconceito nas escolas uma marca cultural muito discutida atualmente, pois as crianas
vendo os adultos sendo preconceituosos, acreditam que algo normal e podem praticar,
pelo exemplo que tiveram. Assim, esta professora podia estar ensinando as crianas a
serem preconceituosas com os colegas, chamando a criana de viadinho na frente de
todos e excluindo-a.
Cabrini, assim como com Vivian, busca falar sobre o arrependimento de fazer a
cirurgia, insiste na ideia do que vai mudar a vida dela quando fizer, parecendo at surpreso
por ela querer adequar seu corpo ao seu gnero, querendo entender os motivos que fazem
a cirurgia valer a pena, no conseguindo entender os motivos de Brunna, inclusive falando
do HIV.
Cabrini une Brunna e Vivian no estdio para uma conversa, no entanto, parece
que a edio do programa foca mais nas perguntas sobre sexo e do corpo do que em outras
questes que possam ter sido feitas mas que, talvez, no chamem tanto a ateno do
pblico. Cabrini questiona Vivian sobre a vida aps a cirurgia, e quando ela conta dos
problemas que teve por acharem que ela tinha feito apenas uma cirurgia esttica, Cabrini
tenta mudar seu discurso sobre a cirurgia, buscando mostrar compreenso sobre a
necessidade para ela de sua cirurgia, no entanto, ainda busca saber se valeu a pena,
voltando ao discurso anterior, podendo mostrar que no acredita na necessidade da
cirurgia.
Andr
No bloco seguinte, o programa conta a histria de Andr Braz, 31 anos,
transhomem que luta contra o preconceito. Ele conta Eu sou homem, e me sinto homem.
S de pensar em voltar atrs, j me desespero, eu fico com medo de um dia no poder
mais tomar hormnio masculino, tenho medo do meu corpo voltar. Da fico desesperado.
Cabrini narra Estamos em So Jos dos Pinhais, regio metropolitana de
Curitiba, aqui nos reencontramos com Andr, um transexual que j mostramos em 2010,
aparecem fotos de Andr criana e sua me falando Essa aqui ela bem pequena, deveria
121

ter uns 6 anos, Andr ao seu lado, ri e diz Logo essa, no tinha outra no?!, a me
continua Como agora eu vou tratar ela no masculino? difcil, n, mostra a imagem da
me chorando e dizendo no falei que eu ia emocionar? o filho que mais me preocupa,
n, ento o meu sonho ver ela bem, eles se abraam, tais imagens so de 2010. Agora
em 2013, Andr abre a porta de sua casa, mostra seus gatos. Cabrini descreve Cabelo
curto, barba, pelos, feio masculina. Andr nasce em um corpo feminino, mas sempre
se sentiu um homem. Andr conta Uma das primeiras coisas que eu mais rejeito os
peito (sic), tenho vergonha, so invasores. Cabrini continua a narrao Trs anos se
passam, e Andr ainda no conseguiu tratamento pelo SUS, Andr conta Consegui
encaminhamento s, mais nada, da um encaminha pro HC, o HC encaminha para a
regional de sade, da vai pro posto, do posto pro HC de novo, eu fico pulando pra l e
pra c, s me encheram de papel s, eu guardei tudo e fico por isso mesmo. Cabrini narra
Ele toma hormnios por conta prpria h seis anos, agora Andr faz a barba em sua
casa e conta O ruim do hormnio masculino que ele faz cair cabelo tambm, desde os
meus 12 anos de idade, eu sonhava em ter barba, Cabrini continua O jovem tambm
enfrenta o preconceito da sociedade. Ele encontra dificuldade para encontrar um emprego
fixo, Andr comenta Eu trabalhei em casa noturna, uma vez, de segurana. J fiz
limpeza. Quando acaba a noite, assim, eu fao limpeza no salo, j limpei banheiro, j fiz
todo tipo de servio j. Ai eles ficam naquele dilema tambm, na hora do vestirio,
colocar eu no vestirio das mulheres no d, colocar no vestirio dos homens tambm
fica estranho, Cabrini narra que o maior desafio de Andr retirar as mamas e fazer a
troca de sexo. Andr conta que adora praia mas s de camiseta, mas um sonho poder
tirar um dia, esperando por isso. Entra a imagem de Andr com os papis dos mdicos
nas mos e Cabrini narra Cada procedimento com mdico particular custa, em torno de
30 mil reais, Andr conta que no tem esse dinheiro e est esperando juntar esse dinheiro
para conseguir fazer J sofri muito j e sofro ainda. No iria me arrepender, eu quero
fazer, da tem gente que fala pra mim mas isso a arriscado, voc pode se arrepender
ou coisa pior, n, pode morrer, n, alguma coisa pode acontecer, e eu falei ah, mas eu
morro feliz, porque eu quero fazer. Entra na tela uma imagem que diz A cirurgia de
mudana de sexo para mulheres que querem se tornar homens ainda experimental no
Brasil. A tcnica de construo do pnis s pode ser realizada em Hospitais
Universitrios. At o momento, o SUS ainda no cobre este tipo de procedimento.
122

Apesar de Cabrini buscar mostrar como a vida de um transhomem, ele no se


aprofunda. O jornalista mostra apenas as dificuldades dos transexuais, mas no oferece
mais detalhes, sequer tratando de assuntos que poderiam ser abordados no tipo de
reportagem. Esse bloco nos mostra que eles existem, mas parece que os transhomens no
podem receber ajuda pela medicina, Andr conta que faz o tratamento hormonal. O
preconceito sofrido por Andr apenas citado, no aprofundando essa questo que est
to presente na sociedade. Fica-se com a impresso de que transhomens existem, sofrem
com o preconceito, mas no h o que fazer. Embora pudesse falar sobre o tratamento da
hormonioterapia, a tela final, fala apenas sobre o SUS no cobrir o procedimento
cirrgico. Apesar do programa falar especificamente sobre a operao, nada impede que
transmita esse tipo de informao ao pblico.

No bloco final, Cabrini narra A transexualidade considerada pela Organizao


Mundial de Sade, uma doena. Nem todos, claro, concordam com essa classificao.
Para essas pessoas, o preconceito sempre caminha paralelamente. Cabrini conversa com
Vivian e Brunna no estdio, novamente, ele pergunta para a Vivian Qual a grande
verdade sobre a cirurgia de mudana de sexo?, Vivian responde A grande verdade que
existem muitos mitos dentro disso que todo mundo fala e realmente pura ignorncia,
no nada do que se fala, que amputao, castrao, no . Mas tem que ter muito
cuidado porque uma coisa irreversvel, depois que voc fez voc no volta atrs, ento
tem que ser uma deciso tomada com, realmente, com todo aquele aspecto que tem,
jurdico de dois anos de tratamento com equipe multidisciplinar, tem que levar muito a
srio, isso, no mentir, normalmente, eu conheo pessoas que mentiram nas perguntas
para poder fazer. Agora com Brunna, Cabrini pergunta E a sua me que nunca aceitou a
sua sexualidade, o que pensa da cirurgia?, Brunna responde Eu comecei a trabalhar essa
questo com a minha famlia, porque desde ento nunca falei sobre o assunto de mudana
de sexo ou at do pr-nome, o jornalista continua E qual foi a aceitao?, Brunna conta
Nenhuma, eu tenho cinco irms, uma delas olhou bem pra mim voc vai ser sempre o
Di, meu irmo preferido e voc nunca vai ser mulher, Cabrini quer saber se ela se
assustou e ela comenta eu chorei muito, eu ainda choro muito por isso, porque eu acho
que a minha base que tinha que me aceitar, porque se ela no me aceitou, sabe onde eu
fui parar? No mundo, Cabrini pergunta O que voc pretende fazer com o Adilson que
existe dentro de voc?, ela diz No existe, faz tempo, mas Cabrini insiste Eu noto
que de certa forma o Adilson te revolta, ela conta que um pouco, porque essa pessoa
123

que no foi aceita pela minha famlia, Cabrini pergunta se ser uma mgoa permanente
e se tem cura, Brunna responde Vai ser permanente, s seria curada se um dia tivesse
pedido de perdo, principalmente da minha me, se um dia chegar e falar eu te aceito,
como minha filha (ela d nfase no a do final da palavra), Cabrini pergunta se ela acha
que vai ouvir tal frase e Brunna afirma. Imagens das trs personagens do episdio
aparecem e o jornalista narra nada abala a esperana de, um dia, se encontrar com seu
verdadeiro corpo, a sua cara, o seu jeito, o seu destino, a sua escolha. No estdio, Cabrini
fala para a cmera a cirurgia de troca de sexo um procedimento radical que envolve,
antes de tudo, a preparao psicolgica dos que tomam a deciso de realiz-la, todos os
casos revelam que o xito do procedimento depende, antes de tudo, da aceitao dos
limites humanos, mais importante do que corrigir o corpo trabalhar a prpria mente.

Nesta finalizao do programa, Cabrini busca mostrar que, apesar de ser


considerada um distrbio, a transexualidade no vista dessa forma por muitas pessoas.
Todavia, ele no utiliza muitos argumentos para mostrar que, realmente, ser transexual
no nenhum problema. Ele trata a questo como se a pessoa no soubesse com o gnero
que se identifica, citando novamente o nome civil de Brunna, como se isso a tivesse
definido antes de se encontrar. Ao falar sobre encontrar quem se , e falando sobre
trabalhar a mente, pode parecer que as transexuais decidem pela cirurgia de ltima hora,
sem uma definio prvia, como se fizessem a cirurgia por impulso.
124

6. Consideraes Finais

Durante a pesquisa foram analisados trs programas jornalsticos, cada um de um


canal de televiso aberta. A partir da comparao dos elementos presentes nas
transcries dos programas que compem o crpus da anlise foi possvel atingir
resultados consistentes para a concluso desta monografia. Por meio da anlise dos
elementos culturais que foram sendo construdos em nossa sociedade e que so
amplamente disseminados por esta, pudemos reconhec-los nos discursos, tanto
imagticos quanto verbais, dos programas. Tais discursos, quando reproduzidos por
programas com grande pblico, podem resultar na formao e transmisso de produtos
culturais, de cunho jornalstico, que mostram os transexuais e travestis de forma
equivocada e repleta de preconceitos e esteretipos. Pudemos apreender caractersticas
especficas e tambm semelhantes nos trs programas analisados, o que, quando vistos na
televiso sem uma anlise mais detalhada e atenciosa podem no ser percebidas de forma
clara por um pblico, por assim dizer, mais leigo, o que no significa, no entanto, que sua
mensagem no ser entendida, apreendida e, em alguns casos, difundida.
O enredo dos programas uma das principais semelhanas, eles buscam mostrar
a vida do transexual como ela realmente , algo que podemos considerar como um ponto
positivo, uma vez que ao mostrarem e abordarem a vida de transexuais e travestis e como
sua vida, como funcionam os processos de transexualizao, eles permitem que o
pblico se aproxime de sua realidade, vejam os sofrimentos e felicidades de travestis e
transexuais. No entanto, a edio das imagens pode mostrar suas vidas como um conto
de fadas, sendo um percurso inicial difcil, se assumir, sofrer preconceito, buscar pela
aceitao, mas que no final tudo d certo. Nesse final feliz, podem ser faladas e
mostradas as dificuldades de assumir sua identidade, sua forma de viver, suas dvidas,
mas a concluso de que travestis e transexuais sempre sero aceitos pelas pessoas,
mesmo que nem sempre pela famlia, mas conseguiro ter uma vida feliz e digna, o que,
infelizmente, nem sempre real. Todavia, todos os programas se mostram um pouco
insistentes em mostrar seus entrevistados na infncia, vestidos de acordo com o gnero
que lhe foi designado ao nascer, como se mostrar que eles um dia foram meninos ou
meninas mudasse a maneira como so hoje. H, tambm, uma necessidade de falar sobre
o passado, se resta alguma coisa do gnero que foi designado ao nascer, como se no
houvessem passado por construes conforme foram crescendo, parecendo que as
125

identidades, a forma como foram se construindo so fixas e foram definidas em apenas


um momento de suas vidas.
No programa Profisso Reprter, eles mostram apenas crianas de outros pases,
dando a impresso de que no Brasil s existem adultos transexuais, mas que o pblico
brasileiro aberto as crianas transexuais e travestis. A reao de Caco Barcellos diante
de Laerte impressiona, apesar do programa buscar mostrar o lado humano das
reportagens, seus bastidores, e de ele estar mostrando que ele no sabe como lidar, no
entende-se o motivo pelo qual ele est assim construdo. Um jornalista, reconhecido por
grandes reportagens, que j passou tantos problemas e que no consegue lidar com uma
pessoa que ele j conhecia mas que agora vai encontrar aps ela ter assumido sua
identidade. A forma como ele fala sobre Laerte, insistindo na poca em que ela no era
assumida. Barcellos passa a impresso de que no consegue lidar com a forma de Laerte
viver, uma vez que eles se conheceram quando ela ainda era chamada por ele. Apesar
de retratar diversos transexuais, inclusive transhomens, o que nem todos os programas
mostram, o programa no aprofunda nenhuma das questes propostas, apenas mostram a
situao deles, um breve relato de sua vida, de como sua vida agora e acompanham um
pouco seu dia-a-dia. Tem-se a impresso de que apenas querem mostrar que eles fazem
parte da sociedade, que convivem com todos e s, esquecendo-se de aprofundar as
questes de preconceito na famlia, na sociedade, de seus fatores psicolgicos e pessoais,
suas identificaes, de como se percebem e demais temticas.
O programa A Liga tambm mostra transhomens, mostrando as duas formas de
transexualidade, o que muito positivo para mostrar ao pblico, inclusive mostrando o
relacionamento entre transexuais e tambm, um pouco de como uma consulta para o
processo transexualizador. Os reprteres parecem mais confortveis fazendo as matrias
do que os jornalistas dos demais programas, apesar de Mariana ser mais exagerada
quando fala com Kak, exagerando na forma de falar, usando vrios adjetivos, falando
sobre maquiagens, roupas. Quando ela vai falar com a famlia de Kak, ela se mostra
firme e aberta ao que eles esto falando. Os demais reprteres tambm buscam uma
aproximao das famlias, tentando mostrar ao pblico uma naturalidade para lidar com
o tema. Eles buscam entrar nas questes mais ntimas, da aceitao da famlia, de como
foi se assumir, como foi a infncia, o preconceito da sociedade, como no caso de Paula,
diretora de uma escola, indo um pouco mais fundo do que os outros programas, mesmo
que, em alguns momentos, eles lidem com humor. Eles tentam mostrar os dois lados da
126

vida, mesmo que ao mostrar o preconceito, este apenas seja exibido e no ocorra uma
reao a ele.
No programa, Conexo reprter, a sonoplastia deixa uma impresso de
sensacionalismo. As msicas de background so sempre de impacto, buscando passar a
impresso de certo mistrio ou de espetculo misterioso. O posicionamento corporal do
apresentador ao entrevistar Vivian e Brunna no estdio transmite a impresso de estar
fechado para o assunto, ele permanece em muitos momentos com os braos cruzados em
frente ao peito, falando sempre de maneira sria e imperativa. O programa foca muito na
questo corporal e biolgica de suas entrevistadas, principalmente de Vivian, que j
passou pela cirurgia. Mostram diversas imagens dela de biquni, no clube, na academia,
grande parte de suas falas so sobre a vontade de usar roupas justas, de poder ir sem
constrangimento ao vestirio feminino. Tal edio de imagens, passa a impresso de que
transexuais e travestis passam pelo processo transexualizador unicamente pelo corpo,
pela esttica. A diviso do programa, que se divide entre acompanhar as entrevistadas e
entrevist-las no estdio, quebra um pouco a dinmica do programa, que parece mais com
um interrogatrio, principalmente, pela postura que o apresentador tem durante as
entrevistas, de insistir sobre arrependimentos, sobre a certeza de fazer a cirurgia e sobre
a vida de acordo com o gnero que foi designado ao nascer, como se fossem vidas
separadas pela cirurgia.
A questo biolgica, do indivduo ter nascido com uma genitlia considerada
feminina ou masculina, tratada abertamente pelos programas A Liga e Conexo
Reprter, falando sobre ter um pnis ou no, sobre a cirurgia de transgenitalizao, e
todos os demais tpicos relacionados ao assunto. J no programa Profisso Reprter, o
assunto no tratado de maneira aberta. Apenas quando se pergunta sobre a fila da
cirurgia e quando acompanham Christian nas consultas do processo transexualizador,
mesmo assim, o foco no , exatamente, a questo biolgica. Podemos entender que a
linha editorial do canal, um canal com grande audincia e considerado tradicional por seu
pblico, no permite que determinados assuntos sejam debatidos abertamente. Todas as
temticas do programa so tratadas de maneira mais leve do que nos demais programas.
Talvez por receio de chocar seu pblico e perder sua fidelidade ao assistir o programa.
Mesmo que busquem mostrar uma realidade vivida na sociedade, como um meio
de acabar com o preconceito, de abordar todos os tipos de assunto, os programas acabam
transmitindo ao pblico conceitos, padres e normas culturais que so equivocadas. Usa-
se muito o termo cirurgia de mudana de sexo em todos os programas, mesmo que
127

Laerte explique o termo certo redesignao, pois no uma mudana; uma das
jornalistas narra sobre mudana de sexo ao falar sobre a espera pela cirurgia pelo SUS.
Parecendo, inclusive, que os jornalistas do mesmo veculo no se falam ou no assistem
as matrias uns dos outros. Os programas possuem um pblico que os acompanha, que se
interessa por seus temas e os assiste para se informar, mas acaba acontecendo o contrrio,
ao utilizarem termos equivocados, acabam prestando um desservio a seu pblico, e, por
que no, a si mesmos, ao no se informarem antes de fazerem as matrias, eles continuam
com a cultura limitada que transmitida pela sociedade.
Um ponto interessante a se notar que o menos jornalstico dos programas,
acaba sendo o que melhor informa. Os reprteres do programa A Liga no so todos
jornalistas, cada um veio de uma rea cultural, temos uma modelo, um rapper, um
apresentador, e, talvez, seja essa mistura que faz com que o programa mostre diversas
realidades de uma forma simples e real. Indo falar com as famlias, mostrando diversas
falas dos pais e irmos, discutindo certos assuntos, como como foi quando se assumiram.
Por sua brevidade, os programas no conseguem mostrar com detalhes a vida das
transexuais e travestis. No entanto, perdem a oportunidade de utilizar seu tempo para sair
dos clichs mostrados exaustivamente pela mdia. A mdia, muitas vezes, minimiza a
questo de transexuais e travestis ao prprio corpo, esquecendo-se que eles possuem uma
parte interna que a principal fonte de sua identificao, seu corpo biolgico no sempre
uma questo. Os programas tm uma necessidade de unir a informao que eles
pretendem passar com uma linha do aceitvel pela sociedade, tentando no passar
demais o que, acredita-se, que o pblico quer assistir, acabando por ficar quase sempre
no senso-comum.
Os programas acabam no transmitindo nenhuma forma nova de cultura, eles
acabam reafirmando esteretipos e no desmistificando a cultura atual que temos. Eles
reafirmam padres e normas ao utilizarem termos j disseminados e no fornecem ao
pblico novas vises, novas realidades e conceitos mais corretos do que os j utilizados.
128

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