Livre MM (Michel)

MICHEL GAUDART DE SOULAGES
Agastya
EL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MENFIS-MIZRAIM

Del mito a la realidad
Prefacio de Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE

Traduccin y adaptacin: Gaston CLERC (Eques a Ponte, Sr Kyot)
ACTAS DEL SIMPOSIO SOBRE EL RITO DE MENFIS-MIZRAIM

Versalles, 30 de mayo de 2009
Universit Inter-ges (U.I.A.)
6 impasse des Gendarmes, 78000 Versalles
Actas del Simposio sobre el Rito de Menfis-Mizraim
PROGRAMA
- 10:00 h: Recepcin de los participantes, por Michel GAUDART de SOULAGES, G.H.

- Resea histrica del Rito, por Richard RACZYNSKI
- Resea histrica de la Rosa+Cruz de Oriente y de los Filaleteos, por Jean-Luc CHAUMEIL
- Robert AMBELAIN, por Ariane DOUGUET-AMBELAIN
- Grard KLOPPEL, por Patrick FAURE
- Descanso
- 14:00 h: Los Misterios en la Antigedad, por Michel LGER
- Caballera y Espiritualidad, por Pascal GAMBIRASIO dASSEUX
- La Alquimia, por Thierry WIRTH
- Las Vas Internas, por Patrick de La RIVIRE
- Cierre del Simposio, por Michel GAUDART de SOULAGES, G.H.
La Trada Menfita
Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 2

NDICE
Introduccin
Michel GAUDART de SOULAGES 3
Prefacio
Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE 7
Objetivos del Triunfo Hermtico
Jean-Pascal PILLOT 10
Resea histrica del Rito
Richard RACZYNSKI 17
La Rosa+Cruz de Oriente y el Rito Primitivo de Narbona:
Las dos Fuentes Secretas de los Ritos de Menfis y de Mizraim
Jean-Luc CHAUMEIL 36
Biografa de Robert AMBELAIN
Liliane AMBELAIN-DOUGUET 44
Robert AMBELAIN: Mis recuerdos
Ariane DOUGUET-AMBELAIN 48
Biografa de Grard KLOPPEL
Patrick FAURE 51
Grard KLOPPEL: Mis recuerdos
Witold ZANIEWICKI 54
Los Misterios en la Antigedad
Michel LGER 55
La Caballera: Va de Iniciacin Heroica
Pascal GAMBIRASIO dASSEUX 79
El simbolismo alqumico de las Vrgenes Negras
Thierry WIRTH 86
La Gran Obra y las Vas Alqumicas internas
Patrick de La RIVIRE 90
Anexos 95
1. Listas de Sucesin 96
A) Grandes Hierofantes 96
B) Grandes Maestros mundiales 97
C) Grandes Maestros de Francia 98
2. Biografas sucintas
Marie-Christine DAUGE y Jean-Pascal PILLOT 99
A) Grandes Hierofantes 99
B) Grandes Maestros mundiales que no fueron Grandes Hierofantes 109
C) Grandes Maestros de Francia 111
3. X Gran Hierofante: Robert AMBELAIN
Marie-Christine DAUGE 117
A) Biografa resumida 117
B) Aproximacin astrolgica: Carta 121
C) Breve interpretacin 121
4. XI Gran Hierofante: Grard KLOPPEL

5. XII Gran Hierofante: Michel GAUDART de SOULAGES

6. Sobre las fuentes del Rito Egipcio (I)
Notas biogrficas de algunos Hermanos Mayores (Frres Ans)
Jean-Pascal PILLOT 133
7. Sobre las fuentes del Rito Egipcio (II)
Otras grandes figuras hermticas
8. La simbologa alqumica de los blasones de algunos Hermanos Mayores (Frres Ans)
Pascal GAMBIRASIO dASSEUX 143
9. Los Arcana Arcanorum en la Gran Hierofana del Rito de Menfis-Mizraim:
Algunas peculiaridades
Grard KLOPPEL, XI Gran Hierofante mundial del Rito 152
10. Documentos 158
11. Documentos posteriores al 5 de octubre de 2008 166
A) Anuncio del deceso de Grard KLOPEL (5 de octubre de 2008) 166
B) Mantenimiento de la Gran Hierofana (10 de octubre de 2008) 168
C) Decreto de 25 de noviembre de 2008 171
D) Decreto de 9 de enero de 2009 173
12. Los autores 175
13. Los suscriptores 179

Gran Hierofana
del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim
y de los Ritos Unidos de Menfis y Mizraim
Filiaciones directas: Robert AMBLAIN y Grard KLOPPEL
GOSRE
GRAN ORDEN SOBERANA DE LOS RITOS EGIPCIOS
INTRODUCCIN
Michel GAUDART de SOULAGES, G.H.
Unir lo disperso!
No es fcil comprender cmo un Rito bicentenario y perfectamente coherente en sus principios

iniciticos, ha podido dividirse, en el transcurso de los ltimos decenios, en ms de veinticuatro
estructuras diferentes.
Este Simposio, el primero de su gnero, tiene por objetivo esencial el recordar que, ms all de las
peripecias histricas, el Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim nos permite reencontrarnos
con la Tradicin Primordial a travs de los Arcana Arcanorum.
Dispensados en los ltimos Grados del Rito, los Arcana Arcanorum vienen a coronar, como si se
tratara de un piramidin (la forma piramidal que se situaba en la parte ms alta de los obeliscos y
pirmides, o cspide; y que simboliza el lugar donde se posaba el dios solar RA o AMON-RA, como
punto de unin entre el Cielo y la Tierra), los Grados que les preceden y que les confieren todo el
sentido y razn de ser.
Tras la enseanza obtenida del exterior a travs de los Grados Simblicos y Filosficos del Rito, los
Grados Hermticos nos confieren una verdadera construccin interior; lo que nos incorpora a los
Dioses.
Mediante la construccin de nuestro Cuerpo de Gloria, del AKH egipcio, podemos experimentar la
Va de la Inmortalidad; lo que nos sustrae de la Ley de la Reencarnacin. Esto se consigue a travs

de tres tcnicas operativas, que permiten disfrutar la Vida post-mortem, segn las Tradiciones del
Antiguo Egipto: la Tergia, la Alquimia Externa y la Alquimia Interna.
Hay que recordar que este Secretum Secretorum se transmite exclusivamente de Gran Hierofante
a Gran Hierofante, y su regularidad depende de la utilizacin de ciertas Mancias; comunicando la
maestra de la Alquimia Espiritual y las claves iniciticas de la Libertad Primordial.
Mediante de este triple conocimiento, el Gran Hierofante puede limpiar su mancha espiritual;
sabiendo que se le transmite no slo la Enseanza Inicitica, sino, en especial, la prctica tergica
de los Arcana Arcanorum o, ms exactamente, del Arcana Arcanorum.
Convertido, por la voluntad expresa de mis predecesores y de mis Hermanos Mayores, en Gran
Hierofante y en Conservador Supremo del Rito, he querido que este Simposio, por la calidad de
sus conferencias y de sus trabajos, muestre que el Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim es
una Va Inicitica incomparable para dirigirnos realmente hacia lo Divino.
Pero esto slo se puede alcanzar en un estado particular, en un estado primigenio reencontrado,
donde, tal escribi Clive STAPLES LEWIS (1898-1963), los Dioses nos mirarn cara a cara mientras
poseamos un rostro.
En este preciso contexto, y en mi calidad de Gran Hierofante, estoy al servicio de todos aquellos
que desean progresar en la Va Egipcia; a fin de entender la Revelacin, con plena conciencia de
ello y de manera absolutamente clara.
Y, por lo tanto, para concretar nuestro propsito en este perodo de resurreccin de nuestro Rito,
nos ponemos a trabajar desde ahora mismo y bajo la proteccin de los antiguos Dioses de Egipto;
que son facetas de una misma realidad, identificada con el Dios nico de siempre.
El Poderoso cae, y reposa sobre su flanco; pero l se levanta, porque, ved, es un Dios. Su Fuerza
est en l; y su Corona, en su cabeza.
Oh Rey: Levntate!
Michel GAUDART de SOULAGES

XII Gran Hierofante

PREFACIO
Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE
M.S.H. Michel GAUDART de SOULAGES, estas lneas fraternales que siguen son para felicitarte por
emprender esta aventura que busca unir aquello que est disperso.
All donde existe una Voluntad, existe un Camino.

(Guillermo dORANGE)
El Serensimo Gran Hierofante del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim me ha hecho un

gran honor al solicitarme la participacin en este Simposio; y como se que reunir a los miembros
de estos Ritos Egipcios implica, necesariamente, aportar alguna nocin que sea propia de una
Orden Inicitica, intentar explicar alguna de las cosas que he seguido de manera incondicional
desde hace bastantes aos.
Uno de los primeros elementos a tener en cuenta, ya fue desarrollado por el hermano Gustav
MEYRINCK en su obra El rostro verde (1916), es el siguiente: No hay un hecho ms evidente para
el hombre que el de estar despierto; pero, en realidad, es el cautivo de una pesadilla, de un trance
que l mismo se ha construido a su medida.
Ciertamente, estar despierto lo es todo. Hay que mantenerse despierto en todo lo que hagas!
Pero no creo que lo ests. No. T duermes, t sueas
Por consiguiente, la primera fase de este trabajo consiste en romper con ese estado de trance no
deseado, para recuperar el estado objetivo o el satori (trmino japons que designa la iluminacin
en el Budismo-Zen), segn los casos. Volvamos al iniciado MEYRINCK: Convertirse en Maestro de
sus pensamientos es un mtodo tan viejo como el Mundo para, realmente, convertirse en un
Superhombre. Esta fase es fundamental, pues permite alcanzar la otra orilla.

La Logia debe ser el instrumento para la conquista del instante presente, que asumimos bajo la
nocin de Eje. Es Medioda, es Medianoche, la Cmara del Medio, etc., o los rtmicos golpes
de Mallete que reclaman nuestro regreso al instante.
Este proceso es extremadamente difcil, pues muchas veces se intenta y pocas veces de consigue,
vencidos por nuestros pensamientos y nuestras emociones en este Mental que flucta sin cesar
desde el pasado hacia el futuro; y viceversa.
Mantenerse en ese preciso instante implica cumplir con una serie de condiciones:
Tener consciencia del cuerpo fsico.

Tener percepcin visual.
Tener percepcin auditiva.
Tener consciencia del propio discurso interior (discernir la mejor proyeccin de uno mismo).
Tener consciencia de los gestos y de las palabras.
De esta manera, el practicante se construye una reintegracin progresiva de lo que denominamos

el aqu y el presente; siendo consciente de que esa deber ser la actitud a mantener en los
momentos de crisis graves y en cualquier accin, pero esto no implica que prefijemos el modo de
actuar.
*
* *
La etapa final de este proceso, que no debera alcanzarse hasta que nuestro espejo del Mental no
haya sido convenientemente pulido, consiste en acercar, a travs de la Tergia, su propia
naturaleza celeste, que es el Sol de los Filsofos o Cuerpo Solar; el cual, no puede aparecer si el
Mercurio (Mental) y la Luna (vinculada a las Emociones) no son detenidos y concentrados por la
accin vivificante y permanente del Eterno Presente.
Este Cuerpo, tambin llamado ngel de Luz, puede abrir las puertas de la Sabidura si el Iniciado
es honesto y ha consumido una buena parte de su Karma. En todo caso, es necesario conocer la
visin simultnea del Guerrero y del Sacerdote, tal como se practic en el antiguo Taosmo; lo
cual, no deja de ser forma muy alejada de la visin aburguesada del mundo actual, tan de moda
en nuestras Obediencias.
Es evidente que el camino a seguir es aquel que ya iniciaron los Viajeros Inmortales, conocidos
por los antiguos Hermanos de la Rosa Roja y de la Cruz de Oro; tal como precisa Grard HEYM:
Los Rosa+Cruz se dedicaron, principalmente, a la consecucin del objetivo verdadero y ltimo de
la Alquimia y de la Organizacin Rosacruz: la inmortalidad individual obtenida desde aqu abajo
(desde el Mundo de la Mortalidad y de la Accin). Por ese motivo, aquellos seguan las antiguas
Tradiciones que haban sido ocultas en los textos egipcios y en los libros taostas. Uno de los
ejemplos ms notables, fue el que experiment el consejero Johannes Friedrich SCHMIDT, muerto
en 1761; quien dijo haber resurgido en un Cuerpo de Luz tras su fallecimiento.
*
* *
Como saben los Hermanos aventajados, la Va Interna slo utiliza las sustancias corporales,
particularmente el Tigre y el Dragn, que permanecen encadenadas en un proceso rotativo hasta
que el Ibis inicia su vuelo.

Por el contrario, las Vas Externas parten de las sustancias exteriores, que tambin pretenden
entrar en rotacin; aunque, esta vez, movidas por un Fuego Sagrado de naturaleza exterior; que
se manifiestan para ser vividas.
Es necesario prevenir a los Masones audaces de que este proceso y los estados superiores de
conciencia que provoca, pueden conducir a experiencias poco compatibles con el estado de
normalidad consciente del ser humano; es decir, que dirige hacia encuentros extraordinarios.
Pero si un grupo de Caballeros pudiesen iniciar este proceso, a buen seguro que los Ritos Egipcios
habran cumplido con su finalidad.
He dicho.
HIC ET NUNC (Aqu y Ahora)
A todos los hombres de buena voluntad!
Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE

Pasado Conservador del Rito de Menfis y Mizraim
Pasado Gran Maestro del Rito de Mizraim AA (Arcana Arcanorum)
Pasado miembro de la Logia de Amn de la Gran Orden de Osiris (Grand Ordre Osirien).

OBJETIVOS DEL TRIUNFO HERMTICO DE ALGUNOS PRINCIPIOS INALIENABLES

DEL RITO DE MENFIS-MIZRAIM, EN PARTICULAR, Y DEL ARTE REAL, EN GENERAL
Jean-Pascal PILLOT
Es una evidencia que, al inicio de la segunda decena del siglo XXI, los practicantes del Rito Antiguo
y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM) se encuentran integrados en un cierto orden disperso,
reagrupados en pequeas Obediencias bien organizadas, que proceden de la explosin de aquella
otra que anteriormente fue dirigida por Robert AMBELAIN y, luego, por Grard KLOPPEL; o bien,
dispersados en microestructuras sin ninguna referencia histrica o herencia inicitica vlida, que,
en la mayora de los casos, estn dirigidas por aprendices de lo inicitico que difcilmente pueden
ser reconocidos como instructores. Y decimos: en orden disperso, por carecer de Orden, en el
sentido ms tradicional del trmino; en situacin errtica, debido a la ausencia de Jerarqua en el
sentido estrictamente inicitico del trmino; sin ninguna herencia, por incomprensin de los
criterios de acceso y de instruccin de los Aprendices; y en completa cada espiritual, por la
acumulacin de los factores precedentes.
Estas circunstancias demuestran que se ha confundido la lmpara con la Luz que es repartida por
aquella, el contenedor con el contenido; y esto slo conduce a la vulgarizacin de las creencias o a
refugiarse en cualquier otro modelo protector de sociabilidad o que facilite una cierta
tranquilidad mental. Luego, en estas condiciones tan poco favorables, cmo verter el licor del
Conocimiento liberador en una copa que ya est llena?
Afortunadamente, esta situacin catastrfica est en vas de solucin, gracias a la accin discreta
y eficaz del XII Gran Hierofante Michel GAUDART de SOULAGES; que consiste en querer unir
aquello que est separado, tal como debe ser hecho con el gran cuerpo visible de OSIRIS.

El Rito de Menfis-Mizraim tiene unos orgenes complejos y presenta la particularidad de sintetizar

las Tradiciones iniciticas masnicas y los movimientos ocultistas. Se encuentra, a la vez, dentro y
al margen (para los ingleses fringe Masonry, o fuera de los hitos) de la Francmasonera Clsica,
tambin llamada anglosajona o regular. Dentro, porque en ella se encuentra la columna vertebral
del Escocismo (incluso algunos Grados de esta Masonera tambin se relaciona con otros Sistemas
occidentales); y al margen porque, desde sus orgenes, su promotor fue condenado por Hereja y
Magia (cf. el proceso de CAGLIOSTRO por el Santo Oficio), y porque, despus, el Rito fue tachado
de Ocultista (cf. los violentos ataques racionalistas, positivistas y adogmticos del hermano Louis
AMIABLE (1837-1897), del Gran Oriente de Francia, a finales del siglo XIX, contra el simbolismo
defendido por el hermano Oswald WIRTH (1860-1943)).
En esta situacin tan poco propicia, es preciso desentraar los significados ocultos y desde tiempo
atrs percibidos como germinales, en los que se asienta, de hecho, su posicin dominante en el
esquema de las Vas Iniciticas. Es all donde se cierra el nudo gordiano de la Francmasonera;
aquel que tiene todo bien atado, en detrimento de la ceguera, natural o provocada, de aquellos
que rechazan, o impiden a otros, la libertad de conquistar su propia liberacin espiritual mediante
la prctica del triple esquema operativo (Simblico, Filosfico y Hermtico) que desarrolla el Rito
Egipcio.
Aunque para que todo lo dicho pueda tener sus frutos, es necesario que se manifiesten reunidas
las condiciones precisas para iniciar el trabajo. Estas condiciones proceden de dos prerrequisitos:
por un lado, la legibilidad esotrica del Rito, es decir, la coherencia textual y simblica de todo el
Sistema, permitiendo su explicacin y su desarrollo por cada iniciado; y, por otro, la irrigacin
espiritual por una Jerarqua visible e invisible, que posibilite la manifestacin de una corriente de
retorno consciente y sistematizada hacia el Punto Central donde Todo es Uno.
Estos dos Principios suponen la existencia de una Tradicin viva, detentadora del Corpus general,
de los Arcanos particulares y del conjunto de Conocimientos que emanan de la Unidad, a travs
de los Centros tradicionales; y que sean stos mismos, los que se encarguen de expandirlos.
La totalidad de esta Tradicin viva, siendo el patrimonio de los Grandes Hierofantes, permanece
ininterrumpida hasta el presente, recayendo en su actual detentador, el Muy Sublime Hermano
Michel GAUDART de SOULAGES, XII Gran Hierofante de facto et de jure, nico heredero directo
de los dos precedentes: Robert AMBELAIN y Grard KLOPPEL.
Todas las condiciones se dan y permanecen reunidas y proclamadas para que se mantenga, en su
globalidad, el devenir del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM), en el seno de una
restauracin de su reino espiritual, en la medida o la direccin esotrica del Rito es reunificado y
donde la administracin de las Obediencias se mantienen funcionalmente separadas de ella.
*
* *
En este orden de cosas, examinemos ahora algunos de los elementos clsicos de la Iniciacin
Masnica desde la perspectiva de los Rituales de Menfis-Mizraim.
Comencemos por lo ms simple, en apariencia: los tres viajes del Aprendiz, por ejemplo; donde se
suele referir a las pruebas de los Elementos. Pero, curiosamente, el cuarto Elemento no aparece
por ningn lado. Aquel es, por lo tanto, imaginado; a fin de completar su nmero. Si bien, hay que
observar que el paso por el Cuarto o Gabinete de Reflexin representa la prueba de la Tierra.

Esta concepcin simplista no tiene en cuenta la perspectiva hermtica, es decir, la tradicional, en

la estructura general de Iniciacin Masnica. Por el contrario, el Ritual de Aprendiz de Menfis-
Mizraim desarrolla con claridad esto que decimos: bajo la representacin del viaje post-mortem
por los Mundos del Ms All, el Impetrante es guiado en un viaje ascendente por los Planos que
estn inmediatamente por encima del Mundo Terrestre, hasta alcanzar el tercero y ltimo, que es
el Empreo, el Mundo de Fuego o Mundo del Espritu.
Es evidente que este concepto est en consonancia con la idea de purificacin por aquellas cuatro
pruebas vinculadas al Mundo Elemental. A menudo se ha dicho que la puesta en escena del Ritual
es un acto de ruptura con el Mundo Material y Sensorial, que, previamente, ha sido preparada
por la permanencia en un pequeo recinto donde reina la oscuridad, en una Caverna, smbolo de
la interiorizacin y de la separacin del Mundo Profano.
En esta Caverna, el Impetrante descubrir, ayudado de mximas y advertencias, los principios

fundamentales que configuran su propio Ser total; a los cuales no haba tenido acceso consciente
durante su vida profana.
Estos componentes le son mostrados, en el Gabinete o Cuarto de Reflexin, bajo la forma de unos
materiales especficos (Sal, Azufre, Mercurio, un Crneo humano, la Llama de una Vela, etc), que
le sirven directamente para el trabajo de anlisis hermtico de la Entidad humana; pero tambin
de cualquier otra estructura material, ya sea aparentemente inerte o visiblemente viva, sin olvidar
la correspondencia con los distintos escalones o Planos de los Mundos Sutiles que el Impetrante
deber explorar durante los viajes de su Recepcin; teniendo en cuenta que su sentido principal,
el de la vista fsica, le habr sido anulado por una venda.
Pero esto no se le puede mostrar con ms claridad, tras su entrada en el Gabinete de Reflexin; y
an se necesita que el Profano se haya aventurado ms all de su vida ordinaria, impulsado por su
deseo de Iniciacin y por su voluntad de conocimiento. Y slo si ese es su Destino, lo traducir y
transformar correctamente en fuerza evolutiva.
Estas consideraciones alrededor de todo esto que le es mostrado, y que se le hace revivir durante
la Iniciacin en el Rito de Menfis-Mizraim, implica una doble cuestin: el sentido y la razn ltima
de estos Rituales; y, por lo tanto, las condiciones que deben poseer los Profanos para ser iniciados
en el Rito Egipcio.
Parece que el sentido ms profundo de la dinmica de los tres Grados Azules no se manifiesta de
una manera clara; debiendo deducirse aquel de las verdaderas intenciones de la Orden y de una
clara predisposicin hermtica. Ciertamente, las rdenes que practican los Rituales no Egipcios se
contentan con mencionar las tres Purificaciones por los Elementos, que consideran acertadas;
pero esa postura falsea el objetivo de unin e integracin, debido a su insuficiencia, orientando o,
mejor an, desorientando al buscador hacia caminos divergentes e inseguros, hacindole perder
un tiempo precioso.
Si toda Iniciacin tiene por condicin fundamental el operar una ruptura con el Mundo Ordinario,
entonces se hace indispensable y necesario que aquella no permanezca estril; es decir, que esta
Iniciacin se acompae de un acceso a otro tipo de consciencia, que posibilite una restauracin
del Mundo Sagrado por parte del nuevo Iniciado, instaurando por un cierto tiempo una dualidad
de consciencia. Y esto es un signo de que la Separatio es parte de este Trabajo inicitico.
Ms exactamente: Si el sistema inicitico es conforme a sus objetivos y el Profano a iniciar est

preparado y es adecuado, la ruptura as provocada, o acentuada, abre un campo de consciencia
que revelar o manifestar el otro lado del Mundo Conocido, el campo de lo sagrado, que emerge

en el seno de un contexto tradicional, que ser reconocido como el signo o la presencia de una
Fuerza nica transpersonal y universal.
Durante la Iniciacin, este ltimo fin es objetivamente manifestado por el rpido encendido de la
Estrella del Oriente, desvelando la naturaleza y el origen de la Luz que se ha recibido en su doble
aspecto, como fin y como va, poder del Espritu y Sal alqumica, como la Estrella de los Magos.
La verdadera naturaleza del trabajo del Aprendiz puede, desde ese momento, ser asimilado por el
Iniciado. Primero, en el seno de su mutismo, que le recuerda la idea del silencio interior; el cual,
debe seguir, como si se tratar de un hilo aplomado, hasta llevarle a las profundidades de su Ser.
Pero no podr sacar provecho de ello, sino es a condicin de haber comprendido el sentido y la
correspondencia metafsica de los viajes; es decir, la organizacin de su Ser ntimo, de su jerarqua
interior, siempre bajo la direccin del Espritu, que le mostrar el Origen y el Reino. Despus, el
Iniciado deber buscar la presencia y la experiencia para poder, en el futuro, acceder al Reino del
Espritu; que slo le dar los medios y la fuerza para transformarlo todo, de separar realmente lo
sutil de lo superfluo, de tal manera que la Iniciacin le mostrar la primera fase.
En trminos hermticos, de acuerdo a un primer anlisis interior, el Iniciado debe cumplir con la
Separatio en su propia realidad; fase que ya ha iniciado al salir del Gabinete de Reflexin, y que,
luego, completar con la Enseanza que le han proporcionado los Viajes, que son la manifestacin
de su triple Naturaleza (Cuerpo, Alma y Espritu) y el encuentro con los tres Principios (Sal, Azufre
y Mercurio).
Prcticamente, el nuevo Iniciado debe realizar su inventario interno, utilizar su primer espejo
mgico, el Espejo del Alma, que slo brillar con una eficacia inicitica bajo la Luz del Espritu,
ltima realidad de su consciencia, tal como precisa el Ritual: es por su consciencia que el Hombre
se une con lo Divino.
Encontraremos las condiciones para la Iniciacin que hemos referido ms arriba slo s, tanto en
el mbito de la Francmasonera como en el de toda Iniciacin, se busca adaptar las certezas o las
vinculaciones rituales de las formas o de los Ritos formales, contra cualquier otra posible adhesin
no deseable; que no sera ms que un peligroso artificio para el Mental y, en verdad, un lastre
para el Alma. Esta actitud positiva, siempre deseable, slo demuestra la audacia en el deseo por
alcanzar la Verdad y por liberar las formas, emparentndolo con esa extraordinaria oportunidad
que representa la ruptura con el Mundo Profano y la remodelacin de su personalidad por la
actividad expansiva y sagrada de la Tradicin.
Toda fascinacin por la belleza y la fuerza del Ritual es, a la vez, una apertura hacia el Invisible,
que es invocado por el Iniciado, y lo contrario; lo cual, crea un nuevo riesgo de resbalar y de ser
atrapado por una forma surgida del pensamiento, novedosa, misteriosa y, a menudo, cautivante.
El Iniciado debe tener la experiencia; y, de aquella, adquirir la conviccin de que en el preciso

momento en el que, por primera vez, franque la puerta del Templo, no estaba ni desnudo ni
vestido, no era ni un Profano ni todava estaba Iniciado, y que avanzando cautelosamente por la
senda de una Regin desconocida, ha atravesado, por lo menos desde la potencialidad, el espejo
de sus propias ilusiones, de su propia Personalidad.
Esta primera puerta, este primer espejo, no es tan difcil de atravesar como de desvelar; aunque
sea percibida, su traspaso resulta muy delicado y, a menudo, es rechazado por el Operador. Sin
embargo, esta puerta facilita la ocasin, rtmicamente exacta, de franquear la barrera mental y
emocional, por la interrupcin del pensamiento activo (cuya voz retumba en nuestro interior), del
dilogo interior; surgiendo la oportunidad de asumir que Yo soy [el] Otro, como proclama el

poeta Arthur RIMBAUD. Estas escorias no son perceptibles sino es bajo la doble accin del Silencio
Interior y de la primera manifestacin de lo Sagrado, de la Fuente Ritual, y, por lo tanto, Exterior.
Luego, qu decir de la dificultad de las siguientes fases, donde el segundo Grado requiere de una
mayor sutilidad de las fuerzas, verdadero trabajo sobre los cuatro Elementos, iluminados por la
accin del Quinario, del Espritu Universal, que garantiza la rectitud de las Operaciones, el orden
equilibrado de las Fuerzas de los cuatro Orientes. Desde ese momento, es posible coagular las
Fuerzas Elementales; que se reducen a su verdadera esencia, por el relampagueante poder de la
Quintaesencia del Eje Central, revelando las propiedades que confieren al verdadero Compaero
sus especficas capacidades esotricas. Estas son las que le permiten efectuar los viajes; y no el
hecho de obtener la autorizacin para visitar otras Logias u Obediencias, a fin de llevarles la salud
fraternal de su propio Taller, tal como, equivocadamente, creen algunos.
Aquellos que alcanzan este estado, se encuentran frente a la ltima puerta; la famosa Puerta de
Marfil sin Cerradura del Rito Egipcio, representada sobre el muro de Oriente, detrs del Trono
del Rey Salomn.
Desde aquella, el Iniciado se postula hacia la verdadera Maestra. Frente a este poderoso smbolo,
que le opone la densidad y la materia sin resquicio posible, debe afrontar no slo la Muerte;
sino la suprema prueba de la Tumba, de donde, segn la verdadera Iniciacin, nadie se levanta
en carne y hueso. Al Iniciado se le advierte de que se encuentra ante el ltimo espejo (el ltimo,
slo en apariencia); el cual, separa el Mundo de lo Manifestado, ya sea en el orden visible como
en el invisible, de la Suprema Realidad, de aquella que se extiende ms all del Oriente, donde no
es posible acceder salvo abandonando toda forma. En este tercer Grado, la disolucin del Cuerpo
de Forma o Putrefactio le permite el acceso a una verdadera Maestra Espiritual, que puede ser
calificada de liberacin; facilitando la entrada en las Regiones Espirituales Superiores.
Los Ritos Masnicos, segn la primera clase de los tres Grados Azules o Simblicos, y, en concreto,
los Ritos de Menfis-Mizraim, condensan en su aparente brevedad la totalidad de la Va Hermtica
para todos aquellos que los saben leer y experimentar o vivir.
Las dos puertas, la de Occidente y la de Oriente, son metafricamente los dos espejos mgicos del
Alma en sus dos estados de evolucin: el grosero y el sutil. Esta evolucin est guiada, desde el
principio al fin, por el acceso a la representacin simblica del Universo, que es la primera salida
al Mundo de las Apariencias, hasta la superacin definitiva de las formas, por la presencia del
Espritu.
La diferencia radical entre Exoterismo y Esoterismo, determinante en la Operatividad, reside en

que esta iluminacin, esta apertura de la consciencia, no es el fruto del azar; sino el resultado de
procedimientos especficos conocidos desde tiempo inmemorial como Ritos Iniciticos, que ponen
en contacto directo a los Impetrantes con la Jerarqua de las Fuerzas Primordiales.
Por el reconocimiento preciso de que todo el Orden Cosmolgico Primordial est perfectamente
representado por los Ritos y por la disposicin de la Logia, la consciencia de los Arquetipos vivos
puede manifestarse; acompaando al Iniciado en su ascenso progresivo por el Axis Mundi, una de
cuyas expresiones visibles es el eje del Templo, que se plasma sobre el pavimento, desde la Puerta
de Occidente hasta la Puerta de Oriente.
*
* *

En la totalidad de su desarrollo, los Rituales y los Grados del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-
Mizraim presentan una configuracin ternaria, donde el Deseo y la Voluntad son perfilados. Este
mismo triple esquema (Simblico, Filosfico y Hermtico) lo encontramos en la triple constitucin
del Hombre (Cuerpo, Alma y Espritu), en los tres Planos del Invisible y en los tres Principios de
toda naturaleza (Sal, Azufre y Mercurio). Esta triple divisin funciona como las muecas rusas;
desarrollndose en cada divisin la totalidad del Sistema, de acuerdo a formulaciones simblicas y
operativas diferentes, cada una ms poderosa y ms sutil que la anterior.
Remarquemos aqu que si los tres Grados Azules constituyen un esquema perfecto, un resumen
de las fases de la Obra Hermtica en su totalidad, que puede ser ledo, sin determinar su esencia,
como parte fundamental de la Alquimia Metlica o de la Espiritual; si bien, la insercin del mismo
esquema en el Rito Escocista, que progresa hasta el Grado 33, permite otra interpretacin, ms
especficamente alqumica, pero no contradictoria con la primera.
As, puede ofrecerse una doble interpretacin, que parte de los tres Grados Azules, como Sistema
Simblico total, que desvela la Obra Espiritual completa; y los dieciocho primeros Grados del Rito
Escocista, como sucesin de todas las fases de la Obra Metlica.
En efecto, segn la segunda interpretacin, la salida del Impetrante del Gabinete de Reflexin
deber entenderse como la extraccin del mineral de su ganga; el 1er Grado, con la recepcin de
la Luz y la visin de la Estrella Flamgera, se refiere a la introduccin de la Sal en el mineral; el 3er
Grado, por ejemplo, representa la Putrefactio o mortificacin de la materia; el 4 Grado, con su
nuevo y ligero aporte de Sal alqumica, conducir al verdor o vegetacin del 5 Grado; y tras una
concatenacin de fases, se llegar a la Rubificatio del Grado 18, donde deber realizarse la Piedra
al Rojo con todo su potencial. Los Grados siguientes, del 19 al 30, se aplican a la interiorizacin
del trabajo, es decir, a la utilizacin hermtica de la Piedra de los Sabios, hasta el ascenso al Plano
Divino; y del Grado 31 al 33, la accin queda ya cumplida en el Plano Celeste, desde donde el
Adepto podr actuar con el Mundo Terrestre. Recordemos que esta Va Alqumica es una de las
Vas principales de los Rosa+Cruz, llamada del Lobo Gris o del Jabal Negro.
Todas las fases de trabajo estn expuestas, pero ser necesario que los Adeptos ms aventajados
las practiquen con provecho gracias a las ltimas transmisiones secretas del Rito Egipcio, sobre las
que tantas mentiras se han escrito; pues estos secretos son principalmente orales, y son stos los
que situarn al afortunado Adepto frente al umbral de la Inmortalidad Consciente.
*
* *
Desde una tercera perspectiva, raramente evocada, se observa que la organizacin del Templo
Masnico y la apertura de la Logia en el Rito Egipcio, ponen en evidencia, desde una perspectiva
gnstica, la emanacin original de los Mundos Visibles e Invisibles. As, antes de la entrada en la
Logia, el Hermano Experto, que est solo en el interior del Templo, dirige su rostro hacia Oriente e
INVOCA la Fuerza del Sublime Arquitecto de los Mundos; para fijarla sobre la Luz Permanente o
Primordial (vela de color verde, smbolo de la Reencarnacin).
En la apertura del Ritual, el Venerable Maestro en ctedra se sentar en Oriente, es decir, en el

Mundo del Empreo, y deber ejecutar, como un Demiurgo, dos acciones principales: descender
al rectngulo (cuadrilongo), rodear tres veces el Altar Triangular Central (de izquierda a derecha,
segn un movimiento de circunvalacin) con un botafuegos en la mano; y prender la Triple Luz
(mirando hacia Occidente) con la Llama que ha tomado (con el botafuegos) del Fuego Primordial,
manifestando, en el Universo emanado, el triple aspecto del Punto Central (figurado en el centro
del Delta que decora el Oriente), segn la invocacin de los Netjeru (Dioses egipcios, principios

csmicos o aspectos-fuerzas que refieren a la Divinidad UNA), mientras que el Experto sube a
Oriente, con la Espada en su mano (apuntando hacia lo Alto), guardando la entrada del Cielo
Superior, tal como los Querubines guardan la puerta del Edn con sus Espadas Flamgeras.
El Venerable Maestro crea, de este modo, las Aguas Primordiales, dando forma al Plasma que le
transmitir la vitalidad (le re-animar) para regresar a Oriente y abrir la Logia, haciendo resonar la
Batera ritual de sonidos bien estructurados, que, propagndose por este Plasma luminoso, se
organizan en Mundos Manifestados (Manvantara, segn la tradicin hind). El Venerable Maestro
es ayudado por el trabajo de los Oficiales; especialmente, por los dos Vigilantes, que repiten,
como un eco, la Batera y las frases rituales de apertura, todo ello reproduciendo la accin del
Gran Arquitecto: l mismo, asistido de otros Obreros. Anlogamente, el cierre de la Logia, con
la extincin de las Luminarias y la triple circunvalacin inversa, opera un retorno al Silencio y a la
Unidad Primordial, como si se tratara de un Pralaya o contraccin csmica.
Esta operacin es anloga a aquella otra que se describe en el Prlogo del Evangelio de Juan de
Padmos o en los primeros versculos del Gnesis, donde se refiere la existencia de una Materia
Primordial, su separacin o diferenciacin csmica y su animacin por un Espritu o Verbo divino.
En este sentido, al Iniciado le incumbe buscar y analizar en s mismo de qu manera opera esa
transformacin.
El Iniciado puede actuar as porque la Logia, en la totalidad geomtrica de su implantacin, desde

el Atrio hasta la Puerta de Oriente, es una representacin cosmolgica; en donde se manifiestan
las hipstasis y el funcionamiento oculto del Universo. Igualmente, la Logia se muestra como una
proyeccin axial, de Occidente a Oriente, del Arquetipo del triple Recinto (que es simbolizado por
el Templo de Salomn). Esta proyeccin es, por lo tanto, el Axis Mundi abatido sobre el Plano.
Los Rituales de apertura y de cierre del primer Grado exponen, de modo sistemtico, un trabajo
atemporal, que manifiesta la sacralidad y el otro lado del Mundo Visible dentro de un permetro
particular (Templum); mientras que las otras Ceremonias de Iniciacin, en los Grados sucesivos,
exponen el mtodo para ascender por la Cadena de la Manifestacin y la manera de pasar de lo
Material a lo Espiritual, de lo Visible a lo Invisible, de lo Particular a lo Universal.
Llegados a este punto, vale la pena meditar sobre la fuente y el papel que juegan el sonido y la luz
csmicas, a fin de encontrar un campo de aplicacin y de experiencia sobre los numerosos Planos.
Pero nos detenemos aqu, pues ya hemos dicho suficiente sobre este asunto.
Para concluir, subrayamos que esa misma Fuerza nica, aquella que se manifiesta en el Punto
Central, donde todo es Uno, conduce y alimenta el Egregor tradicional y antiguo del Rito, donde
la presencia y la durabilidad estn garantizadas por la sucesin ininterrumpida de los detentores
de la corriente espiritual que le confiere su Vida; procurando, tal como se dice en el Ritual, el
cumplimiento de que cualquier Luz es alimentada por quien est en su proximidad.
Jean-Pascal PILLOT
Ex Gran Maestro Nacional del Rito, Grado 97.
Ex Presidente del Soberano Santuario Nacional de Francia.
Ex Gran Canciller de la Gran Hierofana.

RESEA HISTRICA DEL RITO

Richard RACZYNSKI
RESEA HISTRICA DEL RITO
Comenc por la muerte del escritor Pierre-Maurice MARIE, llamado Pierre MARIEL (1900-1980),
leyendo, sobre el Rito de Mizraim, El ms perturbador enigma de la Masonera francesa (La plus
troublante nigme de la Maonnerie franaise).
Para destruir esta falsa idea, sera oportuno analizar brevemente al pasado, justo en el momento
previo a la aparicin de los Ritos de Menfis y de Misraim, para referirme a eso podra calificarse
como de signos anunciadores; o sea, de preliminares.
LOS PRELIMINARES
No podemos evocar la historia de los Ritos Masnicos de los hermanos BDARRIDE (para Mizraim)
y de MARCONIS de NGRE (para Menfis), sin hablar de la influencia que se expandi por doquier
de un Egipto legendario y misterioso, an presente en ciertos Rituales muy antiguos, con grandes
reminiscencias faranicas.
Los relatos sobre viajes por Egipto culminan en el Siglo de las Luces con Corneille de PAUW (1739-
1799), y sus Investigaciones filosficas sobre los egipcios y los chinos (Recherches philosophiques
sur les gyptiens et les Chinois, 1794); con el orientalista Claude-tienne SAVARY (1750-1788), y
sus Cartas sobre Egipto (Lettres sur lgypte); con el Conde de VOLNEY (1757-1820), y sus Viajes
por Siria y Egipto (Voyages en Syrie et en gypte, 1783); y con el Barn VIVANT-DENON (1747-
1825), y su muy ilustre Viaje por el Alto y Bajo Egipto durante las campaas del General Bonaparte
(Voyage dans la Basse et Haute-gypte pendant les campagnes du gnral Bonaparte, 1802).

Antes de seguir con este ineludible aporte documental, nacido durante una campaa militar, hay
que mencionar que el primer explorador censado, Pedro TAFUR de SEVILLA (1410-1487), pese a
que algunos le refieran nacido en Crdoba, parti en solitario, entre 1436 y 1437, poca en la que
los pelegrinos cristianos empezaron a aventurarse por la geografa del Valle del Nilo, para realizar
viajes destinados al descubrimiento de vestigios arqueolgicos en el Alto Egipto; aunque slo el
naturalista y farmacutico francs Pierre BELON (1517-1565), ya en pleno siglo XVI, ser su nico
continuador, con el relato de sus de viajes, publicado en 1553: Viaje al Levante, observaciones de
varias singularidades y cosas memorables encontradas en Grecia, Turqua, Judea, Egipto, Arabia y
otros pases extranjeros (Vayage au Levant, observations de plusieurs singularits et choses
memorables trouves en Grce, Turquie, Jude, gypte, Arabie et autres pays trangers).
Pese a todo, o a causa de estos primeros aportes cientficos, las leyendas vehicularon fantasmas y
proyecciones que nada tienen que ver con la realidad. As, nace una Egiptomana secreta, oculta y
muy extendida en sus primeros tiempos, que desata un acercamiento puramente intelectual,
literario y especulativo, que hunde sus races en Italia. En este contexto, cabe destacar al Duque
Cosme de MDICI (1389-1454), llamado el Guardin de Italia; quien propagar a su alrededor los
textos de Hermes TRISMEGISTO, ensayando, de hecho, un verdadero renacimiento de una forma
de Gnosis Primordial, junto a Ludovico LAZZARELLI, Adepto y practicante del llamado Misterio de
la Regeneracin, tal como le cita Dominique de LAGAYE en sus escritos sobre la Ogdada (2009).
Este mismo Hermes TRIMEGISTO es el que fue representado, al lado de Moiss, en un mosaico del
artista Giovanni di STEFANO (1394-1451) trazado en el pavimento del Domo de Siena. El profesor
de Filosofa medieval Eugenio GARIN (1909-2004) se inspir en ello para ilustrar su teora sobre la
preeminencia de Hermes frente a Moiss en las aulas de la Escuela Normal de Pisa y, despus, en
las de la Universidad de Florencia.
Como se constata, hay dos grandes ejes de influencia o de condicionamientos: el primero, que se
inspira en el desarrollo histrico-artstico (con connotaciones romnticas); y el segundo, que toca
la esencia del Hermetismo y sus prolongaciones en el seno de las llamadas estructuras iniciticas.
Este segundo aspecto se ha tratado y desarrollado en los distintos cursos de este Simposio, por lo
que me contentar con recordar que el Hermetismo ha sido la base de una Doctrina filosfica y
literaria conocida despus del Antiguo Egipto y que, con el paso del tiempo, tambin ha servido
de inspiracin a otras Doctrinas; como es el caso de la Alquimia y de la Gnosis.
La concreta atraccin por los jeroglficos y sus contenidos sagrados, segn una visin metafrica,
se inici con Los jeroglficos de Horapolo (Les Hiroglyphes dHorapollo, traducido al francs por
Jean-Baptiste REQUIER, en 1779), texto que est desarrollado en dos tomos; conteniendo ciento
ochenta y nueve explicaciones de jeroglficos egipcios. Este texto fue descubierto en 1422, en la
isla griega de Andros, integrada en las Ccladas, y enviado a Florencia por el religioso Cristoforo
BUONDELMONTI (1386-circa 1430), clebre por su gusto por los viajes y por la Antigedad.
Hacia finales del siglo XV, el texto se propaga entre los humanistas del Renacimiento, influyendo
en El sueo de Polifilo (1467), del monje dominico Francesco COLONNA (1433-1527).
Una primera edicin, aparecida en 1505, marca los objetivos; permitiendo una relectura egipcia
de los emblemas (Emblemata), en 1534, de la mano del escritor Andrea ALCIATO (1492-1550), lo
que abre el camino a numerosos eruditos que se incorporarn a este nuevo y productivo campo
de la investigacin arqueolgica, tal como hizo el mdico holands Johannes GOROPIUS BECANUS
(1519-1572) en el siglo XVI.

Esta tradicin egipcia fue revisada y puesta de moda, tras la Academia Platnica de Florencia, por
el poeta, filsofo y astrlogo Marsilio FICINO (1433-1499), traduciendo del griego al latn, en 1471,
catorce de los quince tratados del Corpus Hermeticum (nombre que se puso al conjunto de textos,
manteniendo su vinculacin con los dilogos filosficos atribuidos a Hermes TRIMEGISTO). Su
gran influencia se manifiesta en el pensamiento neoplatnico; que hace de Hermes TRIMEGISTO
un antiguo rey de Egipto, un soberano dios de la Revelacin y de la Palabra y un inventor de todas
las Ciencias. Fue Hermes el que encerr todos los secretos en sus enigmticas obras; ya descritas
por Clemente de ALEJANDRA, uno de los Padres de la Iglesia.
En la poca barroca, Athanasius KIRCHER (1601-1680), graflogo, polglota y orientalista, public

en 1652 su obra mayor sobre la Filosofa y la Egiptologa: dipus gyptiacus. Considerado por
algunos como el padre de la Egiptologa, este jesuita alemn se interes por el complejo origen de
las lenguas, estimando (errneamente) que los signos jeroglficos slo eran smbolos.
Fue necesaria una campaa militar en Egipto y el descubrimiento de una estela por el capitn
Pierre-Franois-Xavier BOUCHARD (1771-1822), para que el joven Jean-Franois CHAMPOLLION
(1790-1832) pudiera descifrar, por primera vez, los textos; haciendo su informe sobre el alfabeto
egipcio el 17 de diciembre de 1822.
Pero, lo que nos ha llegado de Egipto, a travs de diferentes testimonios, nos ofrece una visin
muy distinta de la realidad arqueolgica e histrica del Pas de las Dos Tierras. De las numerosas
pistas y de su particular desarrollo, nos movemos entre la fantasa y la realidad. As, se nos dice
que THOTH-HERMES es el fundador de una religin hermtica, que se relaciona con la Astrologa,
con la Alquimia transmutatoria de ZOSIMO de Panpolis, con la Gnosis y con el Hermetismo; una
suerte de Religin sin Templos, vehiculada por la acumulacin de Saberes mezclados con Magia
y con el culto a ISIS y a OSIRIS.
Un siglo despus de KIRCHER, el abad Jean TERRASSON (1670-1750), hombre de letras, profesor
de Filosofa griega y latina en el Collge Royal y miembro de la Acadmie des Inscriptions en 1707,
publicar una novela, evocadora de las tradiciones iniciticas del Nilo, con el ttulo: Sethos ou Vie
tire des monuments et anecdotes de lancienne gypte (1728).
Esta obra influy considerablemente en la Historia de la Masonera, e incluso en algunos aspectos

artsticos. Parece seguro que Emanuel SCHIKANEDER (1751-1812), libretista de la Flauta Mgica, y
Wolfgang Amadeus MOZART (1756-1791), compositor de la pera estrenada en Viena, en 1791,
se inspiraron en esta obra. De hecho, en la obertura, cuando el joven Tamino es atacado por una
serpiente, no se hace otra cosa que incorporar a la trama la primera prueba que debe afrontar
Sethos en la novela de TERRASSON.
Esta influencia perdura con Gustave FLAUBERT (1821-1880), quien se inspira para crear, en 1862,
su Salamb, novela que entronca con la historia de los faraones. El 26 de julio de 1857, FLAUBERT
confi a rnest FEYDEAU la siguiente reflexin: Acumulo notas sobre notas, libros sobre libros
[]. Para que un libro ensee la verdad, es necesario borrar por completo lo que est escrito en l.
Slo entonces, se alcanza su comprensin con total naturalidad.
Johann Wolfgang von GOETHE (1749-1832), en la lnea de la literatura surgida del Romanticismo
Alemn, no ser insensible a este exotismo de las pirmides y de los misterios; tal como se aprecia
en los textos que escribe en septiembre de 1789, durante su segunda estancia en Roma.
Johann Christiph Friedrich von SCHILLER (1759-1805) se interesa por los Ritos iniciticos egipcios
en su ensayo Die Sendung Moses (1791). Friedrich Leopold von HERDENBERG (1772-1801), que es

conocido con el seudnimo NOVALIS, retoma el idealismo mgico, por medio del culto a ISIS, en
su magnfica composicin Los Discpulos en Sais (Les Disciples Sas, 1798).
El Sethos de TERRASSON no dej insensibles a los seguidores del Esoterismo. Segn el alquimista
Pierre DUJOLS (1862-1926): Todos los escritores de la Obra, lo recomiendan como indispensable
para el estudio esotrico de las Iniciaciones egipcias y de los Misterios de Isis. En este mismo
sentido, se expresa Oswald WIRTH (1860-1943): El Ritual francs de los tres primeros Grados, fue
progresivamente transformado para vincularlo a las iniciaciones descritas por el abate Terrasson.
A esta relacin, conviene adjuntar la obra de Antoine-Joseph PERNTY (1716-1802), titulada Las
fbulas egipcias y griegas interpretadas y reducidas a un nico principio por la explicacin de los
jeroglficos de la guerra de Troya (Les fables gyptiennes et grecques dvoiles et rduites au
mme principe par une explication des hiroglyphes de la guerre de Troe, 1758), que trata sobre
las ciencias mgicas y la simbologa de los antiguos; concerniendo a la Alquimia y a los elementos
de la materia, a los jeroglficos, a los mitos, a los dioses y a todas las representaciones simblicas
de la Antigedad, incluido el estudio de la Filosofa Hermtica.
El Mundo Primitivo (Monde Primitif), de Antoine COURT de GBELIN (1719-1784), miembro de la

Logia Neuf Surs, es un verdadero sueo inacabado, que fue publicado en nueve tomos entre
1773 y 1782, como propuesta para restituir a la Humanidad a su estado primigenio de perfeccin.
La profesora de literatura francesa Anne-Marie MERCIER-FAIVRE, en su obra Un suplemento a la

Enciclopedia: El Mundo Primitivo, de Antoine Court de Gbelin (Un supplment lEncyclopdie: Le
Monde Primitif, de Antoine Court de Gbelin; Pars, 1999), precis el objetivo del pensamiento de
este autor: Persuadido de que todo es lenguaje y de que el mundo es, en s mismo, una alegora,
ha buscado, a travs de las races de las palabras y de las cosas secretas, un gran orden necesario
y olvidado.
La Historia no ha recordado a Jean TERRASSON como Francmasn; pero tampoco ha evidenciado

la anterior aportacin, debida a Andr-Michel de RAMSAY, llamado Caballero de RAMSAY (1686-
1743), quien haba publicado en 1727 su Voyage de Cyrus, obra que inici una mitologa orientada
hacia la Gran Tradicin.
En 1607, otra Fraternidad, la Rosa+Cruz, situ a Egipto en el centro de una etapa entre el Yemen y
Marruecos, en relacin al periplo inicitico de Christian ROSENKREUTZ, personaje legendario o
real, segn se mire, que ha tenido una importantsima repercusin en el mbito espiritual.
De la Literatura a la Espiritualidad, pasando por la Doctrina, parece que se articula en base a una
cronologa muy similar a la ya referida. La aparicin de los Ritos, que comnmente son calificados
de viejos Ritos Iniciticos de la Antigedad, se mezclan la Cbala judeocristiana, el Hermetismo
neoplatnico, el Esoterismo y las diversas Tradiciones caballerescas, reagrupadas tras estructuras
de nombre extico y misterioso, como, por ejemplo: Filaleteos, Filadelfos, Hermanos Arquitectos
Africanos, Rito Hermtico, Rito Primitivo, etc.
Los expedicionarios de la campaa de Egipto, embarcados en Toulon, el 19 de mayo de 1798, a las

rdenes de Bonaparte, son, en su mayor parte, parecidos a Charles Le CHANGEUR, militar de la
Armada de Oriente; quien fue uno de los futuros fundadores del Rito de Mizraim, que, hacia 1805,
en Miln, crear el Supremo Consejo del Rito. Estos Francmasones habran descubierto, segn la
leyenda, un grupo gnstico-hermtico superviviente en el Cairo y, despus, una Masonera drusa
en el Lbano.

De acuerdo a esto, la Real Orden del Silencio de los Arquitectos llamados Africanos (Ordre Royal
du Silence des Architectes surnomms Africains), relacionada con el Rito de Crata Repoa (palabras
que significan Fuerzas Subterrneas), fundado en Berln, en 1760, por el Barn Carl Friedrich von
KPPEN (1734-1797), bajo los auspicios del Emperador Federico II, El Grande, desarroll una
verdadera Egiptosofa (cf. el investigador letn rik HORNUNG).
Von KPPEN escribir en 1770, junto a Johann Wilhelm Bernhard von HYMMEN, Crata Repoa ou
Initiations aux Anciens Mystres des Prtres dgypte (Crata Repoa o Iniciaciones a los Antiguos
Misterios de los Sacerdotes de Egipto), seguido de textos iniciticos donde la accin se desarrolla
en tierras egipcias. Este Rito fue desarrollado en Francia por el Francmasn alemn KHN, quien
era un representante de comercio bilinge prximo a Jean-Baptiste WILLERMOZ.
El Rito Adonhiramita, debido a la pluma de Louis-Guillemain de SAINT-VICTOR, conocido por DE

GAMAINVILLE, se articula, de acuerdo a lo que l mismo nos refiere en su Preciosa recopilacin de
la Masonera Adonhiramita (Rcueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramite, 1787), tras una
hipottica Filiacin masnica egipcia. La palabra Adonhiram ser utilizada en 1933, en Blgica,
como ttulo para la revista oficial de la Orden Masnica Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de
Menfis-Mizraim (Ordre Maonnique Oriental du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram).
En 1933, Jean BRICAUD (1881-1934) trata, en sus Notas histricas sobre el Rito Antiguo y Primitivo
de Menfis-Mizraim (Notes historiques sur le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram), acerca
de estas Masoneras del siglo XVIII que han sido denominadas ocultas: El Rito de Menfis-Mizraim
es el heredero de las Tradiciones masnicas del siglo XVIII, y es donde se custodian los sabios
Principios, la Fuerza Moral y la Disciplina. Aquel tiene su origen en la Masonera Oculta de los
Filaleteos de Pars, en los Hermanos Arquitectos Africanos de Burdeos, en la Academia de los
Verdaderos Masones de Montpellier, en el Rito de PERNTY de AVIN y, sobretodo, en el Rito
Primitivo de los Filadelfos de Narbona.
En 1777, se abri en la ciudad de Burdeos un Captulo de la Orden de los Arquitectos Africanos; la

cual, se estructura en siete Grados: Pastophoris, Neocoris, Melanephoris, Christophoris, Balahate
(Maestro Filsofo), Astrnomo y Saphenath Pancah (Hombre que conoce los Misterios o Profeta).
Contrariamente, algunos escpticos, en la lnea de Franois RIBADEAU DUMAS, tal como lo refiere
en su Cagliostro: Hombre de Luz (Cagliostro: Homme de Lumire), slo ven es este Rito teatralidad
y falta de contenido inicitico; entendindose que no jug un papel determinante. Por lo tanto, su
relectura masnica, incorporando el mito de OSIRIS en el centro de su Ritual, les emplazara en el
seno de una determinada lnea egipcia, que debe entenderse como de tipo inicitica; aunque hay
detractores e historiadores que an lo pongan en duda (a falta de pruebas y documentos que lo
clarifiquen).
Contempornea a la Orden de los Arquitectos Africanos, el Sistema de Masonera filosfica o

mstica de los Filaleteos (Buscadores o Amantes de la Verdad), constituido en Pars, en 1779, por
Charles-Pierre-Paul SAVALETTE de LANGES (1745-1798), quien, al parecer, desde 1773, se habra
inspirado en la actividad de su Logia, Los Amigos Reunidos (Les Amis Runis), y en sus trabajos
alqumicos y tergicos, intentar en vano de atraer hacia s a CAGLIOSTRO.
Pero esta Masonera Egipcia, pronto fue puesta en sueos por el propio De LANGES; para evitar,
as, que progresaran las pesquisas sobre los archivos de la Logia Los Amigos Reunidos, provocadas
por la detencin de CAGLIOSTRO por el Santo Oficio y su posterior proceso en Roma.
El Rito Primitivo o de los Filadelfos, segn refiere Jean BRICAUD, se desarroll en Narbona, hacia
1780 (donde el padre MARCONIS de NGRE, con igual nombre, fue miembro del Taller), bajo la

direccin del Vizconde de CHEFDEBIEN dAIGREFEUILLE; aunque, ya desde el ao 1759, mantena

una cierta estructura inicitica en Praga. El Rito fue establecido en una Logia fundada, el 27 de
noviembre de 1779, por el citado Vizconde y sus seis hijos. La operatividad de esta Logia, y la de
sus cuatro Captulos, fue definitivamente instaurada el 19 de abril de 1780.
Su Patente de Constitucin precisa que se fundamenta en un Rito poco conocido, pero de un

lejano origen, de cuando los antiguos Hermanos visitaron los principales Orientes de Siria y de la
India; y de cuando stos vieron de cerca al Gran Cofto, cubierto por su gran velo negro.
El Rito Primitivo de Narbona, o Rito de los Filadelfos de Narbona, conoci un largo periodo de
existencia, debido a su principal propagador, el Marqus Franois-Anne, Vizconde de CHEFDEBIEN
dARMISSAN (1753-1814), uno de los hijos del Vizconde de CHEFDEBIEN. En concreto, la Logia de
los Filadelfos estuvo viva hasta 1791-1792.
En abril de 1805, el Marqus de CHEFDEBIEN solicit al Gran Oriente las Cartas de Agregacin. La
Afiliacin fue acordada por el Directorio de los Ritos, el 27 de septiembre de 1806; pero el Rito no
tard en desintegrarse.
Muy poco o, mejor, casi nada hay en los archivos sobre esta Orden, donde los Rituales de Logia
fueron transmitidos oralmente; por lo que an estn por censar y estudiar.
Una Tradicin hace retroceder la fundacin de este Rito Primitivo a 1721; que, por entonces,
estaba estructurado en siete Captulos fundacionales, instalados en Pars, en los que los Masones
no seran otros que los propios Caballeros que practicaron los Rituales de la Rosa+Cruz.
Ritos silenciados por la Gran Logia de Londres
El Rito de los Iluminados de Avin de Antoine-Joseph PERNTY (1716-1796) debe incluirse en un

listado aparte, ya que no es un Rito propiamente masnico; aunque s es definido como un Rito
Hermtico (Avin, 1774). Y es de esta forma como ha sido citado por numerosos historiadores
de la Francmasonera, desde Jean-Marie RAGON de BETTIGNIES (1781-1862) a Jean BRICAUD.
Este Rito Hermtico o Rito Escocs de Avin, tras la Logia de Saint-Jean dcosse, ser uno de las
fuentes de la primera Logia Escocesa de Francia, estructurada en catorce Grados que finalizan con
el Gran y Sublime Caballero de la Estrella Flamgera (ltoile Flamboyante). En realidad, este Rito
se mantuvo dentro de la llamada Va Alqumica.
Pero hay que citar un anterior desarrollo de este Rito, debido a un ocultista versado en Alquimia,
Raimondo di SANGRO (1710-1771), Gran Maestro de la Masonera Napolitana, noble, anatomista
y acadmico. Este Rito fue implantado y expandido en Francia por Louis-Thodore-Henri, Barn
de TSCHOUDI (1727-1769); y Charles GEILLE (nacido en 1753) se convertir en el Gran Maestro
ad vitam del Templo del Sol, en el seno de la Sociedad de los Filsofos Desconocidos (Societ
des Philosophes Inconnus), que es otro nombre de la Estrella Flamgera (ltoile Flamboyante).
El Ritual de esta Sociedad se inspira en una parte de los escritos alqumicos del escocs Alexander
SETHON, llamado El Cosmopolita, formulados en el siglo XVI y recopilados por su discpulo, Michel
SENDIVOGIUS (conocido con el anagrama Divi Leschi Genus Amo), con el ttulo: Le Cosmopolite ou
Nouvelle lumire chymique (1691). Se organiza en siete Grados. Forman la primera Clase, los tres
Grados Azules; la segunda Clase, el Maestro Perfecto, el Perfecto Elegido y el Pequeo Arquitecto;
y la tercera Clase, el Perfecto Iniciado de Egipto y el Caballero del Sol.

Este Rito parece el primer referente histrico que sirvi de base para la elaboracin del Rito de
Mizraim; y alguno de sus Grados ha sido adoptado por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado y por el
Rito de Mizraim.
La Academia de los Verdaderos Masones de Montpellier parte de un Captulo creado en 1778, en

Avin, que fue transferido a Montpellier por el Marqus dAIGREFEUILLE (1745-1818), primo de
CHEFDEBIEN; y cuyos trabajos se centraron en el Hermetismo y en la bsqueda de la Panacea o
Medicina Universal.
Adems de lo ya citado, tambin conviene aadir a este listado los siguientes:
El Rito (o Grado, segn RAGON) de siete Grados de los Perfectos Iniciados de Egipto (Parfaits
Initis dgypte), creado por el alquimista, astrlogo y cartomntico Jean-Baptiste ALITTE (1738-
1791), llamado ETTEILA (clebre por su Tarot Egipcio), fundado en Lyon, en 1785.
El Rito de los Magos de Menfis, cuyo Ritual en francs parti del original en alemn, reeditado en
1928; y del que slo se puede mencionar su breve existencia, entre 1790 y 1795.
En 1881, Pars vivi la creacin de la Orden Sagrada de los Sofistas (Ordre Sacr des Sophisiens) a
iniciativa de los antiguos oficiales de la Armada de Egipto, reagrupados por Jean CUVELIER de TRIE
(1766-1824), basndose en un reclutamiento social y cultural muy exigente. Despus, esta Orden
se transform en la Logia de los Hermanos Artistas (Frres Artistes) para recoger en Pars, en La
Gran Pirmide de Francia, la herencia de los Misterios trados por la Expedicin de Napolen
BONAPARTE, llevando la divisa Cherche et tu trouveras (Busca y encontrars). Este Rito fue
colocado bajo los auspicios de HORUS y dirigido por un Gran Isiarca (Grand Isiarque).
El Cuadro de Miembros tras la fundacin, que form el Libro de Oro de 1819 (cf. BNF, Manuscrito
FM415), estaba integrado por: Jean-Louis-Antoine REYNIER (1762-1824), General y Jefe del Estado
Mayor en Egipto; Jacques-Franois de MENOU, Barn de BOUSSAY (1750-1810), General en Jefe
en Egipto; Bernard-Germain-tienne de LAVILLE-SUR-ILLON, Conde de LECEPDE (1756-1825),
Gran Canciller de la Legin de Honor y Par de Francia; Gaspard MONGE (1746-1818), matemtico
y miembro del Instituto de Egipto; y Charles THODAT, Conde dESTAING, General de Divisin y
Jefe del Estado Mayor en Egipto. Estos miembros tambin fueron muy activos en el Instituto de
Egipto.
Por su parte, este Libro de Oro tambin ofrece explicaciones y algunas interpretaciones de ciertos
jeroglficos sobre los Grandes Misterios inherentes al Rito: el Fnix, la Esfinge, OSIRIS; y sita a
la Alquimia en el corazn de su razonamiento, tal como se desprende del siguiente extracto: El
verdadero Iniciado en los Grandes Misterios de Isis se asocia a la Sabidura Divina; es el Maestro
del destino de la Humanidad; hace manar las fuentes de oro a su voluntad; y dirige la Vida, as
como la Muerte. Esta Orden no parece estar activa despus de 1820.
En todo caso, la actividad de esta Orden constituye una etapa decisiva en la aproximacin de la
Egiptomana; en especial, con la repercusin y el desarrollo de la misma en el mundo de las Artes.
En este sentido, hay que tener muy en cuenta a Aubin-Louis MILLIN (1759-1818), conservador del
Departamento de Monedas y Antigedades de la Biblioteca Nacional, profesor de Arqueologa en
esa misma institucin y director del Almacn Enciclopdico; as como a Marie-Alxandre LNOIR
(1761-1839), medievalista, arquelogo y administrador del Museo de los Monumentos Franceses,
quien public La Franche Maonnerie rendue sa vritable origine, desarrollando una herencia
inicitica egipcia en los Grados del Rito Francs.

En ese ambiente, aparece en Toulouse, en Auch y en Montauban, en 1806, el Rito de los Amigos
del Desierto (Rite des Amis du Dsert), desarrollado en cuatro Grados: Iniciado de Menfis (Initi de
Memphis), Iniciado de la Tebaida (Initi de la Thbade), Perfecto Iniciado (Parfait Initi) y Prncipe
Iniciado (Prince Initi). Este Rito fue redactado por Alxandre du MGE (1780-1862), arquelogo
inspector de los Monumentos Histricos y miembro de la Logia Napolomagne, fundada en 1805,
que, en 1814, se convertir en la Logia La Concorde; e iniciador de la Logia Des Amis du Dsert,
que, luego, sera la Logia Madre La Souverane Pyramide, que, posiblemente, inspir la fundacin
de la Logia Les Disciples de Memphis, bajo la supervisin de Gabriel MARCONIS de NGRE y de
Samuel HONIS. Un Francmasn de nombre PAGS, ser el Gran Soberano de este Rito Egipcio de
cuatro Grados.
La anterior referencia a Raimondo di SANGRO, Gran Maestro de la Masonera Napolitana, y de

Louis-Thodore-Henri, Barn de TSCHOUDI, permiten traspasar los Alpes; y descubrir el epicentro
de los Ritos Hermticos de connotaciones egipcias: Npoles.
Fue all donde se realiz un completo y apasionante entramado que unira los Misterios de Egipto,
las pirmides y la Tradicin: la herencia de la Antigedad desde Los Jeroglficos (Les Hiroglyphes),
de HORAPOLLO.
En 1747, trece aos antes de la creacin en Berln de la Real Orden del Silencio de los Arquitectos
llamados Africanos (Ordre Royal du Silence des Architectes surnomms Africains), el Prncipe di
SAN SEVERO, Raimondo di SANGRO, constituy una Gran Logia de la Masonera Napolitana, cuyo
esfuerzo se centr en el desarrollo del Trabajo Alqumico, de la Magia y de la Transmutacin.
Todo ello es el fundamento de un futuro Rito Masnico de carcter pagano, que, posteriormente,
se reivindic como de tradicin egipcia. Esta lnea de investigacin ya fue avanzada por Gastone
VENTURA (1906-1981) en su interesante libro Los Ritos Masnicos de Mizraim y de Menfis (Les
Rites Maonniques de Misram et de Memphis, 1986).
Mario REGHELLINI de SCHIO, en su obra La Maonnerie considre comme le rsultat des religions
gyptienne, juve et chrtienne, publicada en 1833, refiere que un Crculo de masones egiptfilos,
aficionados de la Alquimia y de la Tergia, practican el Rito de Mizraim.
Cuarenta y un aos ms tarde, en la ciudad de Npoles, se produjo uno de los hitos fundacionales
del Rito de Mizraim. Es por esa razn, que es difcil de no recordar la compleja personalidad de
CAGLIOSTRO (1743-1795), el Gran Cofto; quien, en 1874, se manifiesta como el fundador del Rito
de la Alta Masonera Egipcia (Rite de la Haute Maonnerie gyptienne), que, muy probablemente,
es, en parte, el fundamento esotrico del Rito Egipcio de Mizraim (Repblica de Venecia, 1788), al
introducir las prcticas que tienen por objeto la bsqueda de la inmortalidad espiritual. En todo
caso, estos acontecimientos quedan algo condicionados por los hechos y la cronologa, pese a que
Robert AMBELAIN (1907-1997) los da por buenos y ciertos en su obra Ceremonias y Rituales de la
Masonera Simblica (Crmonies et Rituels de la Maonnerie Symbolique), publicada en 1978.
Ciertamente, CAGLIOSTRO haba sido iniciado en los Misterios de la Masonera por el marchante
holands KOLMER; pero fue en 1775, en Malta, que el Caballero Luigi dAQUINO di CARAMANICO
(1793), hermano del Gran Maestro de la Masonera Napolitana, le confiere los tres Altos Grados
Hermticos depositados en Npoles, los Arcana Arcanorum, que son el lejano eco de una prctica
inicitica que aconteca en el seno de los Misterios de la Antigedad.
En 1788, CAGLIOSTRO introdujo los Arcana Arcanorum en el Rito de Mizraim, bajo el nombre de
Rgimen o Escala de Npoles; probablemente, en su Logia veneciana, ubicada en la poblacin de
Rovereto, en el Trentino-Alto Adigio (Tirol del Sur), y, en concreto, en el seno de un Crculo de
Socinianos (seguidores del pensador y reformador italiano Fausto SOCINO (1539-1604)). Lo cual,

nos conduce a una interesante cuestin: Quizs estos hermanos procedan de la Logia Della
Vitttoria, de Npoles; que, luego, en 1806, se transformara en la Logia Jos el Justo (Joseph le
Juste), y, ms tarde, en la Logia La Constellation Napolon, para retornar, en 1812, a su ttulo
original? Para algunos, la Logia depositaria era de Npoles; y no de Venecia.
Gastone VENTURA, a propsito de los Arcana Arcanorum cita en su Cagliostro, un uomo del suo
tempo, lo siguiente: Va alqumica interna, Va de la Inmortalidad, adquirida en la Tierra por la
constitucin de un Cuerpo de Gloria. Pero los Arcana Arcanorum, en un principio, no traspasaron
la frontera (para ser trabajados), si hacemos caso de lo que nos refiere Le Tuilur de VUILLAUME,
escrito en 1820: Sabemos con certeza que estos cuatro Grados no han sido adoptados por el
Poder que gobierna el Rito Egipcio en Francia.
En 1933, el belga Jean MALLINGER (1904-1982) precisar, por el contrario, que de los archivos del
Rito de Mizraim que fue introducido en Bruselas entre 1817 y 1818 (con los Grados 87, 88, 89 y
90 del llamado Rgimen de Npoles, es decir, del Arcana Arcanorum), se desprende lo siguiente:
Hay un Retejador manuscrito sobre pergamino, con una escritura absolutamente idntica al de
otro documento fechado en 1778, que contiene los Arcana Arcanorum. Esta cita hace referencia
implcita a RAGON, quien en su Tuilur gnral (Collignon, Pars, 1861), menciona, a propsito del
Rito de Mizraim (pp. 305-306), un Retejador (Tuilur) manuscrito sobre pergamino, de 1778.
En 1956, a consecuencia de una transmisin de archivos a PROBST-BIRABEN, MALINGER declar

lo siguiente: Tengo o el manuscrito original (haciendo referencia a los Arcana Arcanorum citados
por RAGON) o la copia directa de la poca [], fechada en 1777 (luego, anterior a los hermanos
BDARRIDE). Tambin poseo el mandil [] y la banda original.
Pero volvamos sobre la personalidad del Conde de CAGLIOSTRO, de nombre Guiseppe BALSAMO,
taumaturgo, alquimista y gran viajero, que habra revelado en Londres, bajo el nombre de Coston
(o Cofton), los manuscritos inherentes a la prctica de un Rito Egipcio. En relacin a su biografa
inicitica, publica un Ritual de la Masonera Egipcia (Rituel de la Maonnerie gyptienne). Varios
extractos de este Ritual (comentados por el Doctor Marc HAVEN, segn la edicin de 1948) fueron
publicados por primera vez en la revista La Iniciacin (LInitiation), entre 1906 y 1908.
El Sistema Masnico de CAGLIOSTRO ha sido llamado De los Altos Grados; y est abierto a los
masones que ya sean Maestros, y que hayan cumplido los veinticinco aos. Este Rito comprende
cinco Grados. Fueron fundadas dos Logias Madre del Rito Egipcio: una en Lyon; y otra en Basilea,
para los cantones suizos. Este Rito, que hizo recaer las iras del Vaticano sobre CAGLIOSTRO, no es
cristiano ni anti cristiano; aunque es percibido como judo, en el preciso sentido de que abandona
la referencia cristiana, al contrario de lo que sucede en todos los otros Sistemas Masnicos.
Para CAGLIOSTRO, el Atesmo parece corromper la Masonera; por tal motivo, y paradjicamente,
con la prctica de este nuevo Rito pretende un posible y deseable retorno hacia la fe. Robert
AMADOU analiza esta percepcin de la Masonera, haciendo de la Doctrina de CAGLIOSTRO una
verdadera revolucin inicitica: El Gran Cofto pens en la unicidad y en la unidad de Dios segn
la idea judeo-islmica (extracto del artculo biogrfico de CAGLIOSTRO, Dictionnaire de la Franc-
Maonnerie, publicado bajo la direccin de Daniel LIGOU; Presses Universitaires de France).
Para el desarrollo de su Rito, CAGLIOSTRO reintroduce el principio fundamental de Don Martnez

de PASQUALLY: la Reintegracin. Este principio reposa en la prctica de la Filosofa Natural, en la
que la Alquimia y la Evocacin de los Espritus (mediante la intervencin de un Mdium) estn
muy presentes. La prctica de la Tergia empuja al Masn del Rito Egipcio a penetrar en el
Sublime Santuario de la Naturaleza, para poder acceder, al final de su Trabajo Inicitico, a la
Reintegracin fsica y espiritual. La Masonera Egipcia representa la perfeccin de la Filosofa

Natural y Sobrenatural; que se adquiere por el culto y la prctica de la Perfecta Religin, que el
Eterno ha determinado por la intercesin de un querido Discpulo o Elegido de Dios.
Una continuacin del Rito de CAGLIOSTRO, en la Italia de principios del siglo XIX, fue confirmada
por Giuseppe GABRIELLE, quien refiere los documentos que atestiguan la existencia en Npoles,
en 1815, de una Logia, La Vigilanza, que trabajaba en el Rito Egipcio de CAGLIOSTRO; teniendo
por Venerable a Pietro COLLETRA, y, por Gran Cofto, al Barn MORITEMAYOR (cf. La Massoneria
Egiziana, publicado en la Revista Massonica, vol. 70, n 2, pp. 3, 4 y 9, Roma, 1979; y Massoneria
e Carboneria net Regno di Napoli, Ed. Atanor, Roma, 1981). Tambin se puede citar, para Italia,
gracias a los trabajos de investigacin de Grard GALTIER, la Sociedad Secreta Egipcia (Socit
Secrte gyptienne), masnica y mixta, de Bernardino DROVETTI, puesta al descubierto por un
informe de la polica austraca en 1818, que trabajaba en el Rito Egipcio de CAGLIOSTRO en sus
dos Logias: Los Caballeros de las Pirmides (Les Chevaliers des Pyramides), en el Gran Cairo; y Los
Amigos de la Concordia (Les Amis de la Concorde), en Alejandra.
Este listado franco-italiano de los orgenes y desarrollo del Rito Egipcio, ha sido realizado a fin de
determinar los creadores ms importantes, ordenados cronolgicamente. Ahora, concretaremos
el origen del Rito Mizraim (de 90 Grados); y, despus, el de Menfis (de 92 Grados).
El origen del Rito de Mizraim (de 90 Grados)
Ante todo, hay que observar que la palabra hebrea Mizraim significa Egipto. En la leyenda,
los hebreos parten hacia Egipto para recibir la Iniciacin, de donde regresan como portadores de
un conocimiento superior; por lo que se hacen reconocer como aquellos que vienen de Mizraim:
aquellos que haban partido, y que estn devueltos. Todos los grandes Patriarcas, como precisa
Dominique de LAGAYE, en La Fort (abril, 2009), tienen en comn una estancia en Egipto. De
ABRAHAM (Gn 12:10) a JOS (Gn 39:1), de MOISS (Ex 4:18-21) a JESS (Mt 2:13-15), pasan por
este periplo inicitico que les conduce de la Obra al Negro (de las Tinieblas) a la Obra al Rojo (a la
Revelacin de la Luz), antes de retornar a su lugar de origen, en Oriente.
Esta base egipcia de experimentacin inicitica engendrar la famosa Tabla Esmeraldina, la obra
alqumica greco-egipcia atribuida al enigmtico Hermes TRISMEGISTO, nombre que dar origen al
Hermetismo. En su Discurso perfecto (70, 3), obra dedicada a Asclepios (principios del siglo IV), se
refiere lo siguiente: Egipto es una imagen del Cielo; o, mejor an, del Cielo y de todos los Poderes
que estn en el Cielo. Si tuviramos que decir la verdad, nuestro pas es el Templo del Mundo!.
Marc BDARRIDE, Gran Conservador del Rito, traza la historia del Rito de Mizraim (de 90 Grados)
en la obra La Orden Masnica de Mizraim (lOrdre Maonnique de Misram), publicada en 1848:
La Orden fue creada por el Todopoderoso; quien instituy a ADN como su primer Gran
Conservador.
Una cronologa desarrollada evoca la presencia del Rito a principios del siglo XVIII, en el seno de la
Repblica Veneciana, partiendo de las Islas Jnicas; pasando, en 1782, por la Isla de Zante o de
Zakynthos, el sur de Sicilia; y terminando en Venecia, en una Logia Mizraimita, en 1796. De esta
Logia, queda constancia por CAGLIOSTRO; incluso es citada por el Barn TASSONI de Mdena (que
fue llamado Filaleteo Abraham o Philalthe Abraham).
Durante este mismo ao, Gad BDARRIDE, segn su hijo Marc, recibe de un misterioso Iniciado
egipcio, ANANIAH el Sabio, la Filiacin y los Poderes de transmisin de una Tradicin Masnica
egipcia. Para sus detractores masones, al Rito de Mizraim le habran prestado, efectivamente, un

poco del Rito Egipcio de CAGLIOSTRO; pero tambin sera deudor del Escocismo, del Martinismo y
del Hermetismo.
Pero, si las influencias pueden ser identificadas en parte, quines son los organizadores de este
vasto y complejo Rito? Para contestar a esta pregunta, podemos citar a los franceses Pierre
LASSALLE; CERBES; y Charles LECHANGEUR, y su amigo italiano TASSONI. Emmanuel REBOLD, en
su Histoire des trois grandes Loges de Franc-Maons en France (editada en 1868), avanza una tesis
en relacin a este asunto. Para REBOLD, su verdadero inventor sera el Francmasn Charles
LECHANGEUR, Presidente de un Taller de Miln que quera introducir los Altos Grados del Rito
Escocs en el seno del Gran Oriente de Npoles; del cual, el Prncipe Eugne de BEAUHERNAIS
(1781-1824) era su Gran Maestro.
Ante la negativa del Supremo Consejo de admitir esa propuesta, LECHANGEUR parece que opt
por desarrollar, como reaccin, un Rito de 90, autoproclamndose Superior Gran Conservador de
la Orden de Mizraim; fundando, en lnea con su decisin, algunos Captulos en Npoles.
A imagen del Captulo Rosa+Cruz La Concorde, instalado en Lanciano, en la provincia de Chieti, en

la regin de los Abruzos, aquellos Captulos de Npoles practican el Rito de Mizraim en 1811; al
tiempo que, en sus diplomas, se mencionan los nombres de LECHANGEUR y de BDARRIDE
Notemos que la tesis de REBOLD ha sido reivindicada en la actualidad por un descendiente de

LECHANGEUR: Michle-Bernadette LECHANGEUR, quien hace de su abuelo el nico creador del
Rito. Ciertamente, LECHANGEUR y el Masn italiano TASSONI son los definidores de la primera
Escala del Rito (del Grado 1 al 70). Por su parte, Gastone VENTURA ve a TASSONI como el nico
creador del Rito, que hace remontar a 1801; ao en el que sera configurado a partir de anteriores
elementos ya unificados en Venecia. Esos Rituales dispersos y fragmentados procederan del Rito
de Mizraim creado en Npoles, entre 1745 y 1750, con siete Grados. Despus, incluso, se puede
suponer que estos documentos cayeron en las manos de CAGLIOSTRO, y de su grupo de iniciados
venecianos, para configurar su Rito Egipcio.
Segn esta hiptesis, la raz del Rito de Mizraim sera el Gran Cofto; aunque Marc BDARRIDE no
hace ninguna referencia a ello en su obra.
El historiador CLAVEL (miembro, como su padre, del Rito de Mizraim) vuelve, en su obra Histoire
pittoresque de la Franc-Maonnerie et des Socits Secrtes, publicada en 1843, a la hiptesis que
apunta a LECHANGEUR; precisando que algunos hermanos no haban podido ser admitidos en la
composicin del Supremo Consejo Escocs fundado en Miln, en 1805, por lo que imaginaron el
Rito: El hermano LECHANGEUR fue el encargado de compilar los elementos, de clasificarlos, de
coordinarlos y de dirigir un proyecto de creacin total.
Todo indica que LECHANGEUR fue un Masn erudito, que figur como Dignatario en numerosos
Cuadros de Logia en Italia, siendo practicante de la mayor parte de los Ritos. Verdaderamente, fue
el que contribuir, junto a TASSONI (y su inspiracin veneciana), a incluir en el Rito una manifiesta
influencia procedente de los Ritos Escoceses.
De lo que no cabe duda es de que en estas tierras, y con la influencia de Italia y de Francia, se dio
una forma definitiva al Rito, por mediacin de Michel BDARRIDE; iniciado en 1801, en la Logia La
Candeur, en Cesena (Emilia-Romagna), y, en 1802, afiliado, junto con su hermano Marc, en la
Logia parisina Mars et Thmis.

Michel BDARRIDE era negociante en el Reino de Npoles, bajo la autoridad de Joachim MURAT;
usando del ttulo de Inspector de Vveres de la Armada de Italia, en cuyo Estado Mayor estaba su
hermano Marc.
Una primera aproximacin histrica, evidencia que sus poderes magistrales le fueron dados en
Npoles por un tal Pierre LASALLE; quien apareca en los listados de miembros que componan la
Suprema Potencia de la Orden Masnica de Mizraim y de sus cuatro Series para Francia (Puissance
Suprme de lOrdre Maonnique de Misram et de ses quatre Sries pour la France), en 1822, de
Marc BDARRIDE, como Grado 90 y digno representante de la Sagrada Potencia en los Valles de
Npoles.
Esta transmisin procede de los Iniciados que habitaban la Venecia de 1788 y de un Crculo de
socinianos que haban contactado con CAGLIOSTRO, estableciendo un Rito Egipcio que, pasando
por Miln y Gnova, lleg hasta Npoles. Tal vez, fue LASALLE el tercer responsable en introducir
los Arcana Arcanorum, terminando la lnea iniciada por TASSONI y seguida por LECHANGEUR.
Advertimos que, en 1813, los masones LASALLE y LECHANGEUR pertenecan al Supremo Consejo
General de los Grandes Maestros Absolutos (Grands Matres Absolus) del Rito de Mizraim (o de
Misphram) de Npoles, fundado en 1805; lo que corrobora la relacin entre ellos.
Una segunda hiptesis, ms documentada, vuelve sobre LECHANGEUR; pues Michel BDARRIDE
obtiene una primera Patente (vlida hasta el Grado 73), ampliada el mismo ao con una segunda
(Miln, 1811), que le permitira trabajar hasta el Grado 77, confirindole, tanto a l como a su
hermano Marc, el Grado de Gran Hazsid.
El 1 de septiembre de 1812, en Venecia, el Francmasn POLACQ, un Gran Maestro Independiente

(Grand Matre Indpendant), confiere a Michel BDARRIDE la dignidad de Gran Conservador o
Grado 90. Tras la muerte de LECHANGEUR, Michel se hizo reconocer por su sucesor, Thodore
GERBER, en octubre de 1812, en Miln, como Superior Gran Conservador de la Orden de Mizraim
en Italia.
Despus de un fracaso comercial en el sector de la perfumera, Marc BDARRIDE, marcha a Pars,

en 1813, en calidad de oficial retirado, convirtindose en el portavoz de sus hermanos Michel y
Joseph (quien ingres en el Rito de Mizraim el 5 da del 5 mes de 1803) y de los masones
Franois JOLY (Orador en la Logia Les Trinosophes, de Jean-Marie RAGON) y Armand GOBOREA (o
GABORRIA); quienes reclaman ser los depositarios de las Patentes mizraimitas de Npoles. Pero
advertimos que los BDARRIDE no estn en posesin de las Patentes emanadas de TASSONI
(Venecia) o de LASALLE (Npoles); pero s de CERBES, por entonces Gran Maestro de Mizraim en
Miln para la llamada Jurisdiccin del Norte.
El 21 de mayo de 1814, en la direccin de su domicilio parisino, en la rue des Bons Enfants, en el

primer distrito, se estableci un Gran Captulo. Todos ellos fundaron la Logia LArc-en-Ciel (El Arco
Iris), convirtindose en la Logia Madre del Rito; cuyos trabajos comenzaron en junio de 1816, en la
rue Saint-Honor, cerca de la Plaza del Palacio Real (Place du Palais Royal). Segn CLAVEL, su
responsable, el Masn MALLET, que era conocido por su dedicacin al estudio de las Ciencias y la
Historia de la Antigedad, habra reescrito el Ritual de Aprendiz (cf, ibid, p. 259) y redactado los
nuevos Reglamentos Generales, que sustituan a los de 1805.
Despus, se instal una Logia erudita o de investigacin bajo el ttulo de Seguidores de Zoroastro
(Sectateurs de Zoroastro). A fin de completar la totalidad de los Rituales, fue requerido el trabajo
de Franois JOLY, reputado hombre de letras y versado en materia inicitica. Por tal motivo, JOLY
reivindicar su ttulo de Gran Conservador, que recibir en Miln; y, gracias al apoyo de Armand

GABORRIA, formar un Consejo Independiente de 90 Grados con la intencin de permanecer bajo

la obediencia del Gran Oriente, pero reservndose la administracin de los Grados 67 al 90. Este
proyecto fue rechazado por el Gran Oriente, el 14 de enero de 1817; que, yendo an ms all que
su impulsor, generalizar la prohibicin de la prctica del Rito.
Esta reaccin provocar una respuesta de los BDARRIDE que, a su vez, ocasionaron nuevos actos
de agresin que pusieron en duda el origen, la credibilidad y la paternidad del Rito y la de sus
Ttulos; por lo que deciden partir, en 1818, hacia los Pases Bajos y, luego, asentarse en Bruselas.
En 1818, se abrieron los trabajos en las Logias parisinas Les Douze Tribus, Les Sectateurs de
Misram, Le Buisson Ardent y Les Enfants dApollon. En 1819, se escindi la Logia Les Sectateurs de
Zoroastre. A finales de 1822, el Rito ya estaba implantado en las Logias de Burdeos, Rouen, Lyon,
Metz, Toulouse, Besanon, Montauban, Sedan, Cavaillon, Darnetat, Ginebra y Lausanne. Varios
Consejos, constituidos para la propagacin del Rito, se abrieron en Marsella, Estrasburgo, Nimes,
Clermont-Ferrand, Nancy, Montpellier, Carcassonne, Lille, Moissac, Roanne, Tarrare, Nantes y
Saint-tienne. Estas Logias extrajeron a sus Dignidades de la Masonera del Rito Escocs, sensibles
al Sistema de Altos Grados, y de acuerdo a una ideologa muy precisa: los bonapartistas, los
republicanos y los carbonarios.
Despus de un largo sueo, de 1822 a 1831, ocasionado por las consecutivas decisiones judiciales
que surgieron tras un complot ideado por cuatro sargentos de La Rochelle, por el que se asimilaba
la influencia de las Logias del Rito de Mizraim con las reuniones clandestinas de los carbonarios,
los miembros de las Logias decidieron despertarse en Pars, en el nmero 41 de la rue Saint-Merri,
con el levantamiento de la emblemtica Logia LArc-en-Ciel (El Arco Iris); despus, con la Logia Les
Pyramides (Las Pirmides) y, por ltimo, con la Logia Le Buisson Ardent (La Zarza Ardiente).
A la muerte de Michel BDARRIDE, el 10 de febrero de 1856, le sucede J.-T. HAYRE en el oficio de

Superior Gran Conservador, hasta mayo de 1864, mes en el que el Dr. GIRAULT toma la direccin
del Rito. Tras ste, ser Hippolyte OSSELIN (1814-1887) quien asumir el oficio; desarrollando el
Rito en el sur de Francia, con las Logias de Marsella, Martigues y La Ciolat, dirigidas por mile
COURBET, futuro Gran Maestro Delegado para los Valles del Midi. En estas circunstancias, y por
cierto tiempo, se aproximar al profesor Ferdinando Francesco degli ODDI, Gran Maestro del Gran
Oriente de Egipto, trabajando en el Rito de Menfis.
En 1887, Jules OSSELIN sucede a su padre; y, desde ese momento, dirige la corriente tutelar del
Rito de Mizraim desde el seno de su Gran Logia, con la ayuda de los Talleres parisinos de LArc-en-
Ciel, Le Buisson Ardent y Les Pyramides; mientras que Jacques VILLARAL defiende la prctica del
Rito de Mizraim ms antiguo, es decir, de aquel que procede de la Filiacin de los hermanos
BDARRIDE.
Antes de pasar a los orgenes de Menfis, nos detenemos un instante en los distintos estratos que
formaron el sistema de Grados.
En 1986, en la conferencia que ofreci Grard GALTIER sobre Los orgenes del Rito de Mizraim (Les
origines du Rite de Mizram; cf. su libro La Tradicin Oculta: Masonera Egipcia, Rosa+Cruz y Neo
Caballera; 1939), publicada ntegramente en el Boletn Interno n 3 de la Grande Loge Symbolique
du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram, se menciona lo siguiente: Para los Altos Grados
que aparecieron en el siglo XVIII, entre el 4 y el 68, se cita el Rito del Captulo Metropolitano de
Francia, el Rito Adonhiramita, el Rito de la Gran Logia de los Maestros Regulares de Lyon (Rite de
la Grande Loge des Matres Rguliers de Lyon) y el Rito de la Logia Escocesa Madre de Marsella.
Entre el 69 y el 76, que son Grados de inspiracin israelita e inditos en la Francmasonera, se
citan los siguientes ttulos: Caballero de la Janukah (69) o Hynaroth; Muy Sabio Prncipe Israelita

(70); Soberano Prncipe Talmudim (71); Soberano Prncipe Zadikim (72); Gran Haram (73);
Soberano Gran Prncipe Haram (74); Soberano Prncipe Hassid (75); y Soberano Gran Prncipe
Hassid (76). Entre el 78 y el 90, se desarrolla la cuarta Serie; llamada hermtico-cabalstica o
esotrica; que se divide en Grados administrativos e iniciticos. Los ltimos cuatro Grados, del 87
al 90, son llamados Arcana Arcanorum o Rgimen (Escala) de Npoles.
En la actualidad, los masones que practican en Francia del Rito de Mizraim saben de la existencia
de un tronco comn, tanto orgnico como inicitico, que parece reunir los primeros sesenta y seis
Grados, tal como menciona Claude-Andr VUILLAUME en su Manuel Maonnique, publicado en
1830; ya que los otros Grados pueden entenderse como parte de un esquema inicitico prximo
al Rito, aun siendo de diferente procedencia y fundamento.
RAGON, en su Retejador general de la Francmasonera o Manual de los Iniciados (Tuilur Gnral

de la Franc-Maonnerie ou Manuel des Inities), publicado en 1861, refiere la especificidad del Rito
Napolitano y resalta el papel central de los Arcana Arcanorum, los cuatro ltimos Grados del Rito,
que fueron incorporados por mediacin del Supremo Consejo de Npoles y de los masones JOLY,
GABORRIA y GARCA.
El origen del Rito de Menfis (de 92 Grados)
Menfis es considerada como el principal Centro de Iniciacin egipcio, prximo a la Gran Pirmide
y antigua capital del Bajo Egipto, en el primer Nomo, cuyo nombre es una deformacin griega de
la voz egipcia con la que se conoca a la pirmide de Pepi I, faran de la VI Dinasta: Men-Nefer
(Estable en Belleza). Al parecer, Menfis tambin fue conocida como Inebu-Hedy (Muro Blanco); y,
en el Imperio Medio, como Anj-Tauy (Balanza de las Dos Tierras).
Sealemos que los eruditos que acompaaron a Napolen Bonaparte, durante su Campaa de
Egipto, slo descubrieron las ruinas diseminadas de la antigua capital; y que aquella, hasta finales
del siglo XIX, no fue escavada y restituida de acuerdo a un criterio arqueolgico.
Jacques-tienne MARCONIS de NGRE (1795-1868), en El Santuario de Menfis (Le Sanctuaire de

Memphis), se califica de fundador del Rito y de Gran Hierofante; y parece haber calcado todo lo
referente a Mizraim, para, luego, aplicarlo a lo que afecta a Menfis. Articula su origen histrico en
base a un sabio egipcio, ORMUZ, un sacerdote serfico de Alejandra, convertido por San Marcos
en el ao 46; quien habra purificado la Doctrina de los egipcios, haciendo posible que aquella
fuese redefinida segn los principios del Cristianismo.
Al parecer, los Discpulos de ORMUZ transmitieron esta Ciencia de la Antigua Sabidura Egipcia a
los Templarios, conocidos bajo el nombre de Caballeros de Palestina o Hermanos de la Rosa+Cruz
de Oriente; a quienes se les considera fundadores inmediatos del Rito de Menfis.
Precisamos que fuera de la leyenda puramente masnica, se encontrar, ya en el siglo XVIII, la

evocacin de ORMUZ, como sacerdote de Serapis, en el tratado alqumico de Samuel RICHTER;
con el ttulo de La verdadera y perfecta preparacin de la Piedra Filosofal por la Fraternidad de la
Orden de la Rosa+Cruz de Oro y de la Rosa Roja (La vraie et parfaite prparation de la Pierre
Philosophale par la Fraternit de lOrdre de la Rose+Croix dOr et de la Rose Rouge), publicado en
Breslau, en 1710. Y en 1757, en el seno del Sistema Masnico de tendencia alqumica dirigido por
Hermann FICTULD (1777); denominado: Sociedad de la Rosa y de la Cruz Dorada o Fraternidad
de la Rosa+Cruz de Oro (Societas Rosae et Aureae Crucis ou Fraternit des Rose+Croix dOr). Pero
tambin se conocen otras trazas del Rito, fechadas en torno a 1798, en el Cairo.

MARCONIS defini de esta manera los objetivos de la Orden: El Rito Masnico de Menfis es la
continuacin de los Misterios de la Antigedad, []. Su misin es el estudio de la Sabidura que
sirve para discernir la Verdad, []. Es el reflejo de la tolerancia religiosa, de la unin de todas las
creencias y de la reunin de todos los hombres. De acuerdo a estas lneas materiales del Rito,
precisa: El Rito de Menfis es el nico depositario de la Alta Masonera, el verdadero Rito
Primitivo, el Rito por excelencia, []. Para el verdadero rbol Masnico, todos los Sistemas no son
ms que las Ramas surgidas de esta Institucin; respetable por su gran antigedad.
[] El verdadero depsito escrito en caldeo, se conserva en el venerable arco del Rito de Menfis y,
en parte, en la Gran Logia de Escocia, en Edimburgo, y en los conventos de los maronitas del
Monte Lbano.
La introduccin del Rito en Francia se debe Samuel HONIS, un Masn nativo del Cairo; quien lo
habra trado de Egipto en 1814. El 30 de abril de 1815, HONIS fund, con el padre de MARCONIS
de NGRE, Gabriel-Mathieu, oficial italiano de la Armada Napolenica; el Barn DUMAS; y el
Marqus de La ROCHELLE; la Logia Madre Los Peregrinos de Menfis (Les Plerins de Memphis) o,
segn Grard GALTIER, Los Discpulos de Menfis (Les Disciples de Memphis), trabajando en este
Rito en la rue Lacapelle, en los Valles de Montauban. Once meses ms tarde, esta Logia entr en
sueos.
Jacques-tienne MARCONIS, lejos de los desiertos de Egipto, fue iniciado en Pars, el 21 de abril de
1833, en el Rito de Mizraim; Rito del que ser excluido dos meses ms tarde.
La relacin entre Samuel HONIS y Gabriel-Mathieu MARCONIS de NGRE parece pasar por la Logia
Isis, fundada en el Cairo, en 1798; y que contaba, entre sus miembros, con eruditos y oficiales
franceses, as como con distinguidos egipcios, todos ellos muy sensibles a los misterios de las
pirmides. Esta Logia habra trabajado en el Rito Primitivo de Narbona.
Para el historiador CLAVEL, habra que citar a otro Masn, asociado con MARCONIS, en la creacin
de los Rituales de Menfis: .-N. MOUTTER, hombre de letras, con quien escribe El Hierofante:
Desarrollos completos de los Misterios Masnicos (LHirophante: Dveloppements complets des
Mystres Maonnique), publicado en 1839.
Jacques-tienne MARCONIS se instala en Lyon, donde, con el nombre de de NGRE (el apellido
de su madre), funda una Logia en el Rito de Mizraim, llamada La Benevolencia (La Bienveillance);
siendo elevado al Grado 66 por el Poder Supremo de la Orden de Mizraim. Por entonces, los
hermanos BDARRIDE ignoraban quin se ocultaba tras esa identidad; pero la superchera fue
descubierta poco despus, lo que le vali, el 27 de mayo de 1838, una segunda exclusin del Rito.
Pero en ese mismo ao, despus de finalizar la redaccin de los Rituales de Menfis, MARCONIS se
presenta en Blgica, como el Sucesor de la Gran Hierofana de su padre, realizando negociaciones
para establecer el Rito en aquel pas. De hecho, con este ttulo de Gran Hierofante, instaurar un
Grado suplementario: el 96.
De vuelta a Pars, ahora con el nombre de MARCONIS-LETUILLART, funda la Logia Los Discpulos de
Menfis (Les Disciples de Memphis), cuyas Tenidas se desarrollan en la Sala del Prado; despus,
funda la Gran Logia Osiris; en 1839, una Logia Capitular de Los Filadelfos; y, en 1840, la Logia Los
Sabios de Helipolis (Les Sages dHliopolis).
Debido a la presin de los hermanos BDARRIDE, que iniciaron varios procesos administrativos,
las Logias francesas son obligadas a abatir Columnas, el 25 de febrero de 1841, por un Decreto de
la Prefectura de Pars. Pero, en 1849, reinician sus actividades tres de esas Logias: Los Seguidores

de Menes (Les Sectateurs de Mns), Los Discpulos de Pitgoras (Les Disciples de Pitgore) y Los
Discpulos de Menfis (Les Disciples de Memphis).
Usando de su nombre completo, MARCONIS de NGRE ensaya el desarrollo del Rito en Inglaterra,
en 1850, creando, en 1851, la Gran Logia Los Seguidores de Menes (Les Sectateurs de Mns);
que, en 1853, se convertir en el centro de las actividades del Rito, bajo la direccin del Gran
Maestro de la Luz BERJEAU, tras la campaa antimasnica francesa, que desemboc, al principio
del Segundo Imperio, en la prohibicin de las Tenidas.
En 1860, MARCONIS de NGRE atravesar el Atlntico para extender su Rito en Amrica; donde ya
existan dos Captulos en Nueva York. Durante este viaje, establecer una Gran Logia, llamada Los
Discpulos de Menfis (Les Disciples de Memphis), en el estado de Nueva York.
Despus de una Circular, emitida el 30 de abril de 1862, dirigida por el Gran Maestro del Gran
Oriente, el Mariscal Bernard-Pierre MAGNAN (1791-1865), a los masones disidentes, MARCONIS
responde que desea volver a adherirse a esta Obediencia, solicitando su afiliacin en la Logia Los
Seguidores de Menes (Les Sectateurs de Mns), que ser instalada el 18 de octubre de ese mismo
ao.
Pero este Rito queda cercenado de su Constitucin, de su Gobierno, de sus Consejos y de sus 95
Grados; pues slo trabajan los tres primeros o Simblicos, transformndose, de hecho, en un Rito
Escocs al uso. De esta forma, MARCONIS abandona los Grados Superiores y su ttulo de II Gran
Hierofante (su padre Gabriel fue el primer Gran Hierofante) y primer Gran Maestro mundial, en el
seno del Gran Oriente, llevando slo el collar del Grado 33, reafirmando, al mismo tiempo y no
slo en el plano simblico, el fin del Soberano Santuario.
Durante un tiempo, la Logia marsellesa Los Caballeros de Palestina (Les Chevaliers de la Palestine)
elegir la autonoma y la fidelidad al Rito; aunque no consigui soportar la presin, y, tal como
afirm Serge CALLET en La Franc-Maonnerie gyptienne de Memphis-Misram), La desaparicin
efectiva de la ltima Potencia francesa independiente de Menfis aconteci en 1873.
Sin embargo, en 1862, tras su abdicacin como Gran Hierofante mundial, MARCONIS promovi
una Carta Patente del Rito de Menfis para la constitucin de un Soberano Santuario en Amrica.
El 26 de agosto de 1865, Giuseppe GARIBALDI (1807-1882), 33, pasado Gran Maestro del Gran
Oriente de Italia (mayo de 1864), y Francesco di LUCCA, 33, Gran Maestro en ejercicio del mismo
Oriente, son elegidos miembros honorarios del Soberano Santuario de los EEUU. Tras poco ms
de tres aos, MARCONIS dimite del Gran Oriente; y muere el 21 de noviembre de 1868, en Pars.
Los hechos posteriores
Despus de la desaparicin del II Gran Hierofante (para Menfis), termina el repaso de los llamados
creadores histricos, de los propagadores o de los continuadores, es decir, de El ms perturbador
enigma de la Masonera francesa citado al principio de este artculo.
Superados todos estos acontecimientos, se nos revelarn otros muchos, como episodios internos
y externos, que prefigurarn la extraordinaria complejidad administrativa e inicitica emanada de
la Gran Hierofana Mundial. Tras la muerte de MARCONIS, el Gobierno Supremo del Rito decide
establecerse en Egipto (donde el Rito estaba implantado desde 1856), con el Marqus Joseph de
BEAUREGARD, como II Gran Maestro del Rito.

El 21 de marzo de 1873, Salvatore Avventore ZOLA es nombrado III Gran Maestro del Soberano
Santuario de Menfis (Gran Oriente Nacional de Egipto); convirtindose en el III Gran Hierofante
del Rito, el 11 de enero de 1874, tras MARCONIS de NGRE padre e hijo.
En 1872, el britnico John YARKER (1833-1913) obtiene la titularidad de una Patente constitutiva
de un Soberano Santuario de Menfis para Inglaterra e Irlanda, librada por Harry (o Henri) J.
SEYMOUR, Gran Maestro de Menfis de los EEUU desde 1861; quien le asociar al Rito de Mizraim
(pero sin comunicarle claramente el origen de sus prerrogativas). Bajo su impulso, el Rito toma su
nombre completo: Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM, Rite Ancien et Primitif de
Memphis-Misram), que se desarrollar por todo el Reino Unido.
El 25 de octubre 1876, el Gran Oriente Nacional de Egipto (que slo trabaja en el Rito de Menfis)
confiere a Giuseppe GARIBALDI los Grados 95 y 96 (ste creado a su propio requerimiento) y el
ttulo de Gran Maestro Honorario ad vitam.
En 1881, GARIBALDI es designado, con el apoyo de algunos Soberanos Santuarios (de Nueva York,
con Alexander B. MOTT; de Londres, con John YARKER; de Npoles, con Giambattista PESSINA; y,
luego, de Bucarest, con Constantin MORAIN), IV Gran Hierofante de ambos Ritos (por primera vez,
la unin de los Ritos) y IV Gran Maestro General. Hay que observar que la Potencia Suprema de
Mizraim para Francia no reconoci esta decisin, lo que justifica la persistencia de una corriente
mizraimita independiente; as como el mantenimiento del Soberano Santuario para Egipto que
estaba dirigido por Salvatore Avventore ZOLA.
Aunque Giambattista PESSINA es el sucesor de Giuseppe GARIBALDI en 1882, la personalidad ms

respetada y con ms influencia a escala mundial es John YARKER; quien expande el Rito, viajando
por muchos Orientes de ambos Hemisferios.
En 1900, el Gran Maestro de Egipto, Ferdinando Francesco degli ODDI, es reconocido como V
Gran Hierofante mundial y V Gran Maestro mundial (con el Grado 97), por los Soberanos
Santuarios de Menfis y de Menfis-Mizraim para los EEUU, Reino Unido (YARKER), Rumana, Italia,
Espaa y Egipto. Poco despus, en 1902, John YARKER se convertir en el VI Gran Hierofante
mundial (con el Grado 97) y VI Gran Maestro mundial de ambos Ritos, con una funcin
realmente efectiva sobre Europa; mientras que el Gran Oriente de Egipto conserva un Gran
Hierofante para Menfis en la persona de Idris BEY RAGHEB.
En este mismo ao, YARKER librar al ocultista alemn Albert Karl Theodor REUSS (1855-1923)
una Patente constitutiva de un Soberano Santuario y un Gran Oriente para Alemania y Suiza, para
los Ritos de Menfis y Mizraim, fundndolos, en compaa de otros esoteristas; como el mdico
ocultista Franz HARTMANN (1838-1912) y el Gran Maestro General Honorario, el alquimista Karl
KELLNER (1850-1905).
En Francia, una Logia mizraimita, El Arco Iris (LArc-en-Ciel), que estaba perfectamente asentada
en 1896, se responsabiliz de la gestin del Convento Masnico de los Ritos Espiritualistas (Pars,
1908), organizado por Grard ENCAUSSE (1865-1916), llamado PAPUS, y su Orden Martinista, a fin
de integrar el Rito de Menfis-Mizraim, segn la lnea de los Soberanos Santuarios de YARKER; los
cuales, fueron representados en ese evento por Charles DETR (1855-1918), llamado TDER, y por
Theodor REUSS. En esa fecha, y tras un ao de su nombramiento, PAPUS era el Delegado del Rito
de Mizraim de Italia para Francia.
El Convento decidi la creacin, en Pars, de un Supremo Gran Consejo y de un Gran Oriente del
Rito Antiguo y Primitivo de la Masonera para Francia y sus Dependencias, sobre la base del Gran

Oriente de Berln de Theodor REUSS, aglutinando los Ritos de Menfis, Mizraim, Menfis-Mizraim y
Escocs de Cerneau.
A partir de esta decisin, el Captulo INRI y la Logia Humanidad, de Pars, trabajaron en el Rito de
Menfis. Dos aos ms tarde, el mago britnico Aleister CROWLEY aparece en el panorama del Rito
de Menfis-Mizraim, como Grado 96, segn la lnea del Soberano Santuario de YARKER.
Tras el fallecimiento de John YARKER, en 1913, Theodor REUSS se convertir en el Gran Maestro
mundial; mientras que el italiano Edoardo FROSINI ser nombrado VII Gran Hierofante.
En Francia, despus de la muerte de PAPUS, TDER, ya afectado por una grave enfermedad, le
suceder como Gran Maestro durante dos aos; pero, luego, dejar los plenos poderes a Jean
BRICAUD, quien constituir un Soberano Santuario de Menfis-Mizraim, gracias a una Patente de
Theodor REUSS, librada en 1919 (Gran Hierofante mundial en 1913), levantando en Lyon la Logia
Humanidad.
El progreso de la Orden, con la creacin de numerosas Logias, ha sido extensamente comentado

en los Anales Iniciticos (Annales Initiatiques) hasta 1939. Durante este perodo, el Rito de Menfis-
Mizraim entabl relaciones iniciticas con la Orden Martinista.
En 1929, once Grandes Conservadores firmaron una Constitucin y Reglamentos Generales de la

Orden Masnica Oriental del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (Constitution et
Rglaments Gnraux de lOrdre Maonnique Oriental du Rite Ancien et Primitif de Memphis-
Misram), que tendr, en 1933, su propio Boletn Oficial.
Jean BRICAUD desarroll el Rito en el extranjero, librando Cartas Patente a Soberanos Grandes
Comendadores para Portugal, Dinamarca y Holanda.
En Italia, Reginald GAMBIER Mac BEAN, elegido Gran Maestro; Guiseppe SULLIRAO; y Giovanni
SOTTILE; levantaron en Palermo, en 1921, el Rito de Menfis con una Patente del Gran Oriente de
Egipto, fechada en 1876. Estas actividades terminaron con los aos oscuros que precedieron al
advenimiento del Fascismo.
Despus de la muerte de Theodor REUSS, Jean BRICAUD aparece, de hecho, como la autoridad
moral y espiritual del Rito.
En Blgica, el martinista Armand ROMBAUTS (Grado 90 por Jean BRICAUD, en 1920; y Grado 95,
en 1931) estableci una Logia en Bruselas, llamada Los Discpulos de Pitgoras (Les Disciples de
Pythagore), contando entre sus columnas a mile DANTINNE (1884-1969), Sr Hieronymus,
Imperator de los Rosa+Cruz belgas, y Jean MALLINGER. Bajo su impulso, esta Logia se convertir
en mixta. Por desgracia, Jean BRICAUD rechazar la emisin de una Patente para la constitucin
de un Soberano Santuario; exigiendo el cierre de este Taller.
Entonces, la rama belga decide la creacin de un Supremo Consejo Internacional impulsado por
los franceses PROBST-BIRABEN, 95, y Georges BOG de LAGRZE, futuro Gran Hierofante
mundial en 1946, que organizar los Conventos de octubre de 1933 y de agosto de 1934,
haciendo posible la constitucin interina de una Gran Logia Nacional belga y mixta; y la creacin
del Grado 99 por parte de Armand ROMBAUTS, que se lo atribuye para s (noventa Grados de
Instruccin y nueve Grados Administrativos). Pero ROMBAUTS dimitir de su Gran Maestra en
1934, confiando todas sus prerrogativas a Jean MALLINGER; quien las transmitir, despus, a su
asistente Marc LANVAL, responsable de que el Rito cayera en el olvido.

En Francia, el ao 1934 estar marcado por la muerte de Jean BRICAUD. Constant CHEVILLON ser
reconocido Serensimo Gran Maestro ad vitam para los pases francfonos; y Charles-Henri
DUPONT se convertir en Gran Administrador del Rito, Gran Canciller y, en 1935, Gran Secretario
General. Pero ser Guerino TROILO, en Argentina, quien se convertir en el VIII Gran Hierofante y
el VIII Gran Maestro mundial del Rito.
Bajo la supervisin de CHEVILLON, se constituir, el 31 de octubre de 1936, el Soberano Santuario

de Suiza; y el Convento de Lyon, de 1938, ver la Iniciacin de mujeres, miembros del Derecho
Humano o del Rito Mixto de Menfis-Mizraim, en el seno de la Logia femenina Passiflore, n 2, al
Oriente de Marsella. Responsable del Rito ms all de sus fronteras polticas, librar las Patentes
para Polonia, Yugoslavia, Egipto, Argelia, Grecia, Chile, Madagascar, etc.
La Segunda Guerra Mundial y la ocupacin nazi hacen que muchos Talleres entren en sueos.
Constant CHEVILLON es arrestado el 25 de marzo de 1944, mientras cenaba en casa de la Seora
BRICAUD, en Lyon. Pocas horas ms tarde, su cuerpo es descubierto acribillado a balazos; lo que
refleja la extrema violencia de esos aos. En Blgica, el Gran Maestro Georges DLAIVE tambin
es asesinado en una prisin militar alemana.
Robert AMBELAIN, iniciado el 26 de marzo de 1939 en una Logia parisina bajo la supervisin de
Constant CHEVILLON, La Jerusaln de los Valles Egipcios (La Jrusalem des Valles gyptiennes), se
acerca a LAGRZE (por entonces, prximo a Camille SAVOIRE y a Ren WIBAUX); quien le exalta,
en 1942, al Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, despus, en 1943, al Grado 66, y, por
ltimo, en 1944, a los Grados 90 y 95, convirtindolo en Sustituto Gran Maestro de su propio
Soberano Santuario e integrndose en la Logia Alejandra de Egipto (Alxandrie dgypte), donde
trabajar aisladamente hasta 1950.
El final de la Guerra coincide con la restauracin del Soberano Santuario de Lyon, dirigido por
Charles-Henri DUPONT; quien ceder temporalmente la Gran Maestra, a finales de 1945, a Pierre
DEBEAUVAIS, para recuperarla en 1947.
Por su parte, LAGRZE se convierte, en 1946, en el Gran Maestro mundial y en el Gran Hierofante
(el XI en cada una de estas lneas o Linajes), y trabaja, durante su ltimo ao de su vida, por la
constitucin un nuevo Soberano Santuario de Menfis, que dirigir Jean-Henri PROBST (1875-
1957), llamado PROBST-BIRABEN, haciendo posible el nacimiento, en 1947, de la Gran Logia del
Rito Antiguo y Primitivo Egipcio de Menfis para Francia (la Grande Loge du Rite Ancien et Primitif
gyptien de Memphis pour la France).
MALLINGER le transmitir los Archivos, as como los Secretos, impulsando el despertar del Rito de
Mizraim, en 1956, un ao antes de su fallecimiento. Henri DUBOIS le suceder y formar un
Supremo Consejo de las rdenes Masnicas Unidas de Menfis y de Mizraim para Francia
(Suprme Conseil des Ordres Maonniques de Memphis et de Misram runis pour la France).
El 13 de agosto de 1960, Charles-Henri DUPONT nombrar, en su domicilio de Coutances (Baja

Normanda), en presencia de Philippe ENCAUSSE, a Robert AMBELAIN como Gran Administrador
del Rito, en el seno del Soberano Santuario de Lyon; designndole, ipso facto, como el sucesor al
cargo de Gran Maestro del Rito de Menfis-Mizraim para Francia y sus Dependencias.
*
* *

LA ROSA+CRUZ DE ORIENTE Y EL RITO PRIMITIVO DE NARBONA:

LAS DOS FUENTES SECRETAS DE LOS RITOS DE MENFIS Y DE MIZRAIM
Jean-Luc CHAUMEIL
Dos Enclaves Sagrados ilustran perfectamente las fuentes inmediatas del Rito de Menfis-Mizraim:
la Abada de San Vctor de Marsella, y la ciudad de Praga; adems de Narbona, Armissan y Bizanet,
estos ya en la regin francesa del Aude. Un tercer Enclave, en este caso mtico, es Ormuz, en Siria,
donde San MARCOS, convirti al egipcio ORMESSIUS (tambin llamado ORMUZ u ORMUS); quien,
despus, fundara la Orden de Los Sabios de la Luz. Esta leyenda, ya referida por Jacques-tienne
MARCONIS DE NGRE, en El Santuario de Menfis (Le Sanctuaire de Memphis), se convirti, de este
modo, en la fuente equivalente del mtico Priorato de Sin (Prieur de Sion).
Con una mayor precisin histrica y documental, Jean TOURNIAC (seudnimo de Jean GRANGER,
1919-1995), nos refiere, en su Historia de Armenia, a un tal VARDAN y a su grupo de Caballeros;
cuyo emblema era una Rosa y una Cruz.
Una Rosa de Oro sobre una Cruz Negra
En el siglo XIV, los descendientes de los Caballeros vardanienses se refugian en Venecia. Son ellos,
por lo tanto, los que introducen su famosa insignia, la Vard-Khatch (Soorp Khatch o Cruz Sagrada
armenia), en el Santo Imperio Germnico (cf. el Monasterio Mekhitarista de la Isla de San Lzaro,
en Venecia, que pertenece a la orden catlica armenia fundada por Abbott Mekhitar en 1700).
Luego, podemos intuir que aquellos Caballeros crearon un cierto Rito en Venecia que pretenda
mantener una Tradicin esotrica e inicitica.

La Lpida de ISIS
En 1522, fue descubierta en Roma la Lpida de ISIS; y, de inmediato, pas a formar parte de los
tesoros del Cardenal BEMBO, futuro Papa
Giudicelli de CRESSAC BACHLRIE menciona la Va de las Sustancias; y Wynn WESCOTT nos

refiere que PLATN fue iniciado sobre esta misma Lpida. Un sabio moderno, Louis BOUTARD,
reconstruy los elementos sagrados de los egipcios gracias a su interpretacin: las Entidades
inmortales levgiras y dextrgiras son interpretadas como las piezas fundamentales que forman y
constituyen la Vida. BOUTARD puso de manifiesto un cierto campo electromagntico vivo, que
denomina THER Creador (ter Creador). En 1958, fallece; y sus trabajos quedan inconclusos y sin
reconocimiento social, pese a que fue ayudado por grandes sabios, como Louis de BROGLIE, por
militares de renombre, como el capitn MORIN, y por grandes polticos y estadistas de la poca,
como Franois MITTERAND y el General De GAULLE. Ciertamente, como dijo SHAKESPEARE, an
no haba llegado el momento.
El Maestro CABESTANY
El Maestro CABESTANY no es una leyenda. Como arquitecto y escultor, ha dejado en piedra una
serie de referencias iniciticas de los Arcana Arcanorum (a modo de imgenes muy reveladoras).
Su obra maestra es la Iglesia de Santa Mara de Minervois: un templo con siete columnas; donde
tres son cilndricas, y cuatro poligonales. La proporcin secreta o medida que sirvi de base para
todas las dems, est basada en el pie del Langudoc, que tiene una dimensin de 32 cm. Todo se
relaciona entre s, como si se tratara de un conjunto de muecas rusas; y todo apunta a la unidad
primordial. Y qu decir de la Iglesia de la Asuncin Sus personajes, con los ojos almendrados; y
las manos muy estilizadas, en correspondencia con la proporcin de sus rostros. Este Maestro se
preocup por el misticismo de los ngeles y por el Fuego Vivo.
La Virgen Negra y les Velas Verdes
La Abada de San Vctor de Marsella (Saint-Victor de Marseille), frente a la casa de Paul VALERY,
oculta en sus criptas el maravilloso secreto de la Vida y de la Muerte. Varias docenas de tumbas y
de sarcfagos, se hallan alrededor de la Virgen Negra; focalizndola. La Virgen es una imagen que,
probablemente, fue tallada hacia el siglo XIII; aunque hay algo ms interesante que atrae nuestra
atencin: el ms antiguo enterramiento, datado en el siglo II despus de J.C., tiene una inscripcin
que menciona al Venerable SERAPIS; quien asegura el retorno de los hombres. Los alquimistas que
han ledo a FULCANELLI saben que la leyenda de las Velas Verdes del Candelabro hace alusin al
Cuerpo Luminoso, Transparente y Verde alumbrado por el Fuego Secreto. La Tradicin estipula
que los Rosa+Cruz de Oriente estuvieron presentes en ese lugar; y la Orden de Malta tambin, tal
como lo atestiguan las referencias simblicas que se encuentran en las otras salas de la Abada
Praga, el Golem y el Hombre Verde
Existe un viejo Ritual que permite a los Oficiantes hacer aparecer a un Hombre Verde. Este fue
utilizado hace unos veinticinco aos en un asunto que fue tratado ampliamente en las crnicas
(cf. las referencias al Chteau dArginy). Estos Hombres Verdes estaban como desquiciados, y se
mostraban perdidos ante la Resurreccin del gran cuerpo de OSIRIS, del Maestro HIRAM de la

Tradicin egipcia. Muy conocido es el libro de Gustav MEYRINCK, titulado El Golem. Los Cabalistas
de Praga pretendieron seguir con la Obra creadora de Dios. De hecho, en ese lugar, en la llamada
Ciudad de la Alquimia, los Sopladores (Alquimistas) se relacionaban con los Cabalistas judos, bien
versados en la Gematria, la Ciencia de los Nmeros por excelencia, mezclando ambas Tradiciones
iniciticas. El padre del Marqus Franois de CHEFDEBIEN recibi la Iniciacin de Caballero con el
Casco de Oro y la Lanza de Oro, aludiendo, por otra parte, a los elementos simblicos de su propia
herldica.
El Rito de Narbona
El Rito Primitivo de Narbona es, ante todo, una creacin familiar, que asocia a alquimistas, como
TOUZAY-DUCHANTEAU y CLAVIRES, y a Oficiales de la Orden de Malta, representados por los
miembros del Linaje del Caballero dARMISSAN, es decir, de la Familia CHEFDEBIEN.
La tumba de un CHEFDEBIEN, situada no lejos de la Abada de Fontfroide, frente al Chteau de

Casteillas, a pocos kilmetros de Narbona, tiene la forma de un obelisco curiosamente orientado.
Este monumento pertenece al patriarca de la Familia, que falleci un 17 de enero, fiesta de Santa
ROSELINE (1263-1329; Roselyne, Rose-Line o Lnea Roja; que tambin es el nombre del meridiano
que pasa por el Observatorio de Pars, y que define la hora exacta de la Pascua en el gnomon de la
Iglesia de Saint-Sulpice), en Bizanet, lo cual, es muy sorprendente; ya que refiere a la verdadera
historia de Rennes-le-Chteau: el hermano del abate SAUNIRE, Alfred, fue el preceptor de los
hijos del aristcrata; y tambin fue descartado de haber robado importantes documentos. Fue por
esas fechas, que el Marqus de CHEFDEBIEN solicit el reconocimiento de su Rito al Gran Oriente
y, evidentemente, de su Captulo del Gran Rosario (Grand Rosaire), cuyos actos fundacionales, en
un primer momento, haban quedado ocultos El autor del Cartulario de Prouilles, Jean GUIRAUD
(1866-1953), alias Benjamin FABRE, public, en 1913, toda la correspondencia del Marqus, bajo
el ttulo de Un Iniciado de las Sociedades Secretas Superiores: Franciscus, Eques a Capite Galeato
(1753-1814); que fue prologado por Paul-Joseph COPIN-ALBANCELLI (1851-1939), un periodista
nacionalista de Action Franaise y fundador de la Ligue Franaise Anti-Maonnique (aunque haba
sido miembro del Gran Oriente, GOF) que denunci la Conspiracin Masnica que ampar la
Revolucin Francesa y el Nuevo Orden Mundial (NOM o NWO).
Tras la noticia de France-Spiritualits, el Rito Primitivo fue instaurado en una Logia, fundada, el 27
de noviembre de 1779, por el Vizconde de CHEFDEBIEN dAIGREFEUILLE con seis de sus hijos. La
Logia y sus cuatro Captulos, fueron definitivamente levantados el 19 de abril de 1780. En la
Patente de Constitucin se refiere que el Rito es poco conocido; pero de un lejano origen, de
cuando los antiguos Hermanos visitaron los principales Orientes de Siria y de la India; y de cuando
stos vieron de cerca al Gran Cofto, cubierto por su gran velo negro. El Rito Primitivo es el lgico
resultado de la intensa actividad de su principal propagador: el Marqus Franois-Anne, Vizconde
de CHEFDEBIEN dARMISSAN (1753-1814). Fue l quien represent al Directorio Escocs del Rito
Rectificado de la Septimania (Montpellier) en el Convento des Gaules, en 1778, y en el Convento
General de la Estricta Observancia, en Wilhelmsbad, en 1782. La Logia de los Filadelfos estuvo viva
hasta 1791 1792.
En 1805, el Marqus de CHEFDEBIEN solicit al Gran Oriente las Cartas de agregacin. La afiliacin
fue acordada por el Directorio de los Ritos el 27 de septiembre de 1806, pero el Rito no tardar
mucho en desaparecer.
Jean GUIRAUD, alias Benjamin FABRE (segn Robert AMADOU; cf. un artculo de Renaissance
Traditionnelle, publicado en la dcada de los sesenta del siglo XX), se hace eco del complot. En la
pgina 349 de su libro, refiere lo siguiente: [Jean-Jacques-Rgis de] Cambcrs ha traicionado al

Emperador, siendo amigo de Talleyrand, de Fouch, de Condorcet, de Mirabeau, de Savalettes de

Langes, de Eques a Capite Galeato, un ferviente adepto del Escocismo, cuando las Doctrinas, justo
antes de la Revolucin, se fundieron con aquellas otras de los Filaleteos (Amantes la Verdad), del
Rito Primitivo, del Martinismo y del Iluminismo bvaro; pues Cambcrs conoca el verdadero
objetivo de aquello: sustituir las Constituciones Polticas de los Estados por las Constituciones
Masnicas, reemplazar los Dogmas de la Religin Revelada por los Dogmas de la Secta.
En fin, Jean GUIRAUD se opone directamente a los sucesivos renacimientos que emergen, en cada
siglo, desde el Catarismo, pasando por los Fieles del Amor, y que se esfuerzan por manifestar las
revoluciones de la Gran Gnosis; aquellas que los inquisidores han llamado herticas.
GARIBALDI, uniendo Menfis y Mizraim, reencontrar la Gran Tradicin por algn tiempo. En 1813,
el Marqus de CHEFDEBIEN pasa al Oriente Eterno; y los hermanos JOLY y GABBORIA introducen
en Pars el Corpus egipcio con su Escala de Npoles. Las manos invisibles de los Rosa+Cruz estn
detrs de un nuevo hito en la restauracin de la Antigua Tradicin.
El Sacramentario del Rosa+Cruz
En 1942, la Rosa+Cruz de Oriente entra en su tercera fase: se convierte en visible, gracias a las
transmisiones de Georges BOG de LAGRZE a Robert AMBELAIN. En la pgina 17 del famoso
Sacramentario del Rosa+Cruz, Robert AMBELAIN (AURIFER) nos dice que: Segn un documento
que figura en nuestros archivos privados, y que emana de aquel que transmiti esta Ordenacin a
PAPUS, es la Rosa+Cruz de Oriente la que fundament la Ordenacin particular conferida por Don
Martnez DE PASQUALLY a los Raux+Croix en el siglo XVIII.
Paralelamente, este Movimiento introduce la metodologa de la Va Interior, siendo difundida por

Louis-Claude de SAINT-MARTIN; y que se basa en la Alquimia Material trasladada al Plano
Espiritual. Despus de estas dos precisiones, mal entendidas por ciertos investigadores, Robert
AMBELAIN agrega: Podemos sealar que dos ciudades fueron particularmente importantes para
la Orden de los Caballeros de San Juan, el Evangelista: Venecia, en Italia; y Marsella, en Francia. En
la actualidad, la Cripta de San Vctor y su clebre Virgen Negra todava juegan un papel relevante
para todo lo que subsiste de la Orden; y pocos dudan de ello. Es sabido que la Virgen Negra de San
Vctor, como la de otros lugares, es la Patrona de la Orden.
Pero la Virgen Negra tambin es la Patrona de los Templarios; y as es como est representada en
Notre Dame de Marsella, en la regin del Aude, donde, curiosamente, la escultura fue profanada,
decapitada, el 30 de septiembre de 2007, poniendo de manifiesto el eterno combate de los Hijos
de las Tinieblas contra los Hijos de la Luz. Su restauracin se est realizando en el Monasterio de
Cantauc, por los monjes procedentes de la Abada benedictina de Sainte-Marie de Lagrasse (siglo
VII); aquellos que partieron de Jerusaln.
El Crismn y la Capa negra y blanca
Estos Caballeros portaban una Capa negra, blanca por el interior, con un Crismn rojo sobre el
hombro. En los Captulos, los Caballeros (Eques) llevaban puesto un collar en V, del que penda
una Joya; negra hacia el exterior, y blanca contra el pecho. Esta Joya nos recuerda el Beaucant o
Bandern de los Templarios; as como los colores de su Pendn herldico y del Portaestandarte de
esta prestigiosa Milicia.

En cuanto al Crismn rojo, ste es un Signo secreto de la Luz; y es, por excelencia, el Signo de Paso
al Otro Mundo, aquel del que hablaba CRISTO, Principio mismo de la Resurreccin.
Reflexiones sobre el hilo rojo de la Tradicin y el futuro de Menfis-Mizraim
La Francmasonera Egipcia est en guerra permanente desde su creacin. MARCONIS de NGRE,

representando a Menfis, y Armand BDARRIDE, portavoz de Mizraim, comenzaron muy pronto las
hostilidades; y ser necesaria la mano de hierro de GARIBALDI para unir las dos Corrientes, pero
las trazas an subsisten.
La bsqueda del Absoluto a travs de las antiguas Ciencias, procedentes de los Misterios egipcios
y griegos, ha dado alas a los llamados Hombres-Fnix; permitiendo que aquellos obtuvieran las
Herramientas (creyendo que eso era suficiente), pero no el Corazn. Una vez ms, apareci la
confusin entre la Autoridad y el Poder que deba ejercerse por los Compaeros de la Hierofana y
la esencia misma de la Hierofana.
Pero, cmo encontrar las fuentes de Menfis-Mizraim sin hacer una distincin entre los hombres
y el Gran Depsito Sagrado de la Tradicin, que es inmutable por su propia esencia? En efecto, es
necesario imaginar un Ibis de Luz; Ibis hacia el que todos tendemos. Y saber que nosotros jams
lo interiorizaremos en toda su plenitud; salvo, tal vez, tras la ltima Iniciacin que el profano llama
Muerte.
Los Fundidores de Dios y los Tintoreros
A partir de esta constante, y de la constatacin de la Tragedia Humana, nosotros, que somos

creyentes en el Sublime Arquitecto de los Mundos, debemos todos ascender por las Escaleras
de JACOB para llegar al Destino Supremo, que es la fusin con THOTH, creando, en la medida de
nuestras posibilidades, nuestro propio Cuerpo de Gloria; pues un Fuego nunca quema a otro
Fuego, si ste es sagrado.
Debemos transformarnos en un Cristal resplandeciente, limpio y luminoso; de tal manera que, en

l, haya una gran concentracin de Espacio y de Tiempo. Tal es nuestra difcil Misin, siempre
cargada de terribles pruebas; pues una fuerza contraria intenta, a cada momento, aniquilarla
Nuestro potencial de destruccin es, por lo tanto, ms grande que nuestra voluntad de creacin:
recordemos siempre la historia del Espejo que nos muestra como el verdadero Enemigo; es decir,
nosotros mismos
Unos, tienen xito en esta Misin; otros, no. Los primeros deben ayudar a los otros; pues, al final
de todo, debemos estar a un mismo nivel para reintegrar la Luz que ya nos fue confiada. Porque si
no somos capaces de soportar todas las desdichas del Mundo, nuestra felicidad como ya dijo
Jean-Paul SARTRE no puede cumplirse. Luego, los imperativos categricos nos limitan; y nuestra
Asociacin tiene la responsabilidad de asumirlos y de hacer posible nuestro Destino Supremo.
Los nuevos retos del futuro
Hacemos un parntesis para mostrar que todos los planos estn implicados. GARIBALDI, siguiendo
una gran estrategia, fusion los Ritos de Menfis y de Mizraim, en verdad, con un objetivo poltico;

pero, tambin, siguiendo el plano humano. Comprendi, perfectamente, el mensaje esencial del
Sublime Arquitecto de los Mundos: unir los Complementarios, para juntar todo aquello que est
separado. Menfis-Mizraim, como Escuela Filosfica, no es ms que el inicio de esta construccin
inicitica; luego, pronto deberemos celebrar el bicentenario de este gran proyecto.
Es por esta razn que las ochenta y seis estructuras francesas deben osar extender la mano y
formar una Cadena de Unin ejemplar? En realidad, este hecho surge de un fantasma que nos es
querido a todos nosotros; pues es hacia el que trabajamos. Estas mujeres y hombres, que buscan
el Absoluto, deben invocar y evocar a los mismos ngeles para este Aniversario; y mostrar, as,
pendientes de ese da, todo los que les une, pese a sus diferencias.
Por qu? Porque la historia demuestra que hay en estos hombres y en estas mujeres, en estas
autoridades que han decidido unirse a aquellos que avanzan lentamente, a aquellos mismos que
se enredan en los laberintos del Saber y del Poder, y que, al final, ni osan ni quieren, ni hacen ni
dejan hacer; pues alargan sus decisiones hasta el extremo de ser impropias de un Francmasn.
La Filiacin cuestionada
Nosotros que somos Francmasones y orgullosos de serlo, conocemos las Reglas que conciernen a
los grandes problemas de la Filiacin. A partir del momento en el que recibimos la Luz, somos
Iniciados; es decir, estamos invitados a comenzar a ascender todos los peldaos de la Escalera de
JACOB. Y digo bien: comenzar. Y repito: nuestro proceso ascendente no es irreversible. Pues, en
lo ms alto, nos situamos en un estado propio de la hiprbola; y no en total fusin. En efecto, llega
el momento en que resbalamos; o advertimos que un proceso, un camino inicitico, que creamos
claro y fcil de realizar, se complica a cada paso Entonces, la Filiacin conferida es puesta en
duda; y recomenzamos a colocar nuestra Piedra Bruta, que es idntica a la Roca de Ssifo, que
Prometeo, el Portador del Fuego, deba cargar y recargar continuamente hasta que comprendiera
que el Fuego Sagrado no le perteneca en propiedad.
La Filiacin (qu bella palabra!), consiste en la transmisin del Fuego Sagrado. sta nos es dada;
pero nunca la poseemos. Debemos componer y construir con ella; y ella nos dar los Signos (los
perceptibles) o los Inter-Signos (los imperceptibles) cuando ella lo quiera, y no cuando nosotros lo
deseemos.
Durante todo un da, tuve la oportunidad de entrevistar a Robert AMBELAIN; y, para fotografiarle
con la Espada de liphas LVI; interpelarle, a fin de precisar tal o cual asunto; reflexionar sobre sus
ideas contradictorias; entristecerme, cuando predeca las grandes dificultades que llegaran a la
juventud y al Mundo; y comprender su profundo pesimismo sobre todos los grandes asuntos
que concernan a la Humanidad.
Veintisiete aos ms tarde, comprob que su coherencia era perfecta: como hombre, l mismo se
adulaba; y crea que era como Santo Toms. Aunque bien impregnado de las grandes Tradiciones,
era profundamente moderno; es decir, pragmtico, realista y concreto en sus ideales. Saba que
no haba conseguido alcanzar el nivel del Renacimiento Espiritual, como Louis-Claude de SAINT-
MARTIN y Martnez de PASQUALLY. Se enfadaba consigo mismo por no haber hecho todo lo que
consideraba necesario; exclamando framente: Estis jodidos!; o sea, Es demasiado tarde.
Luego, con una cierta sonrisa, motivaba a los que estaban delante suyo para hacerles avanzar.
Parece evidente que conoca la prediccin de liphas LVI sobre la prxima Escuela Inicitica del
futuro, aquella a la cual pertenecemos; que haban dejado iniciada la secta de Los Multipliants
de Montpellier (1719-1723), tambin llamada Los Hijos de Sin (Les Enfants de Sion).

Todas estas cosas estn en nuestras manos, las conocemos y las requerimos; slo nos resta hacer
la Gran Obra, y colocar las Caas de los antiguos egipcios en forma de Cruz de San ANDRS, a fin
de que aqullos repartan las Ondas de Luz, como las Chispas Sagradas de los Raux+Croix, con un
objetivo inmediato: aquel que consiste en carbonizar el Saber; cuyas cenizas sern la miel (es
decir, lo mejor y ms delicado) de las dos Sales que irradian el Gran Fuego que no nos pertenece.
La Filiacin se define por su contrario: ella no es eterna sobre el papel; no es un acto jurdico que
nos confiere un estado ad vitam de Transmisor o de Iniciador; pero es y existe, accesoriamente,
gracias a una Patente. Por el contrario, ella nos hace participar del Egregor de la Cadena de Oro de
los Antiguos (Catena Aurea).
El Hijo no es idntico al Padre; pero debe tomar como modelo al Padre y al Espritu Santo, que es
el creador del Padre, teniendo consciencia de que esta Trinidad, que puede ser cristiana o de otra
naturaleza, no es ms que el impulso para encontrar la UNIDAD consubstancial.
La Mano de Gloria y el Ojo que lo ve todo
En resumen, la Filiacin no se adquiere por un procedimiento humano y material; pero el Espritu

es perfectamente comunicado, como un acto de Magia Natural, con todas las Instrucciones dadas,
por mediacin del Saber de los Antiguos.
Podemos, razonablemente, suponer que Albert EINSTEINS, que Nicola TESLA o que Leonardo DA
VINCI transmitieron su genio, mediante un toque de varita mgica, a los primeros de la clase,
durante siete aos, todos los das y sin interrupcin? Parece muy difcil que fuera as. Pues bien, lo
mismo podemos decir de aquellos que quieren progresar en una Escuela Inicitica Aunque se
pretenda por otro mtodo, o se suponga una idea ms favorable para el buscador, la realidad es
muy distinta: la Filiacin tiene una componente selectiva; pues ella misma selecciona a su Elegido
o a sus Elegidos. Ella se hace partcipe a aquel o a aquellos por mediacin del Destino, del Sino o
del Azar (para nosotros, estos temas son incomprensibles). Es ella la que, en realidad, es la mano
invisible, la Mano de Gloria del Cuerpo de Gloria, que orienta al Portador de la Luz; y, como la Luz
no nos pertenece, nos hace creer lo siguiente: los Mensajeros estn all, e insuflan al misterioso
territorio del Inconsciente del Portador de la Luz, encarnado por el Impetrante; quien es alarmado
por el Guardin del Umbral.
La Hierofana y la transmisin vertical
Los tericos del Papismo, del Gran Hierofante, del Dalai Lama, del Buda Viviente, del Mesas, de
Elas el Artista, son vctimas de crticas permanentes; pero Pero este papel es necesario, vital, en
la prctica del Rito. Dira ms: es fundamental, esencial y sagrado; debido a la misma naturaleza
de la transmisin vertical.
La civilizacin egipcia ha durado ms de cuarenta siglos. El Cristianismo, el Budismo y el Judasmo

no estn dispuestos ni pueden desentenderse de aquella; pese a algunos anuncios que pueden
considerarse como espectaculares, pero vacos de contenido. El concepto de la Resurreccin, que
fue el sucesor de las reencarnaciones cclicas, demanda todava un Ser que ha terminado su vida
fsica, que ha trascendido, mejorado, refinado; y como deca, ms recientemente, un sacerdote de
Saint-Sulpice, el abate ROUMANET: Yo no veo nada en el horizonte.

Jams confundamos lo religioso y la Religin Lo Visible, no es nada; lo Invisible, lo es todo,

proclamaba Louis BOUTARD, tras haber diseccionado en profundidad la Tabla Esmeralda de los
antiguos egipcios, a saber, la Lpida de ISIS; comnmente llamada Lpida del Cardenal BEMBO.
Esta Tabla de cobre sintetiza el Saber y el Conocimiento. Es una verdadera Tabla de la Ley, una
Biblia de la Gran Gnosis, que tiene como Deidades a ISIS, a OSIRIS y a HORUS. Es mediante este
Espejo de los Dioses, que los ms grandes eruditos han encontrado un sinfn de conocimientos.
As, de KIRCHER a CHAMPOLLION, pasando por Laurent PIGNORIUS, CAYLUS, MONTFAUCON y
WESCOTT, han visto en esta Tabla, bordada de jeroglficos desconocidos y no descifrados hasta el
presente, un misterioso hilo de descodificacin; que ya fue percibido en los trabajos de Michael
MAIER, concernientes a los Arcanos Secretos. Recordemos que PLATN, el autor de la Teora de
los Tres Mundos, fue iniciado en la Gran Pirmide, Obra Maestra del pasado; que JMBLICO,
fue el autor de los Misterios egipcios; y que el Cardenal BEMBO, surgi de la nada tras el Asedio
de Roma. Este es el hilo misterioso
No, el azar no existe; sino que es el resultado de la accin combinada de unos Mensajeros, que
muchos de nosotros llamamos ngeles, en referencia a CAGLIOSTRO; quien los invocaba segn le
haban enseado los socinianos, ya fueran de Praga o de otros lugares, segn el marco de las
verdaderas Filiaciones, que eran operadas por los Genios o los Orculos bien interpretados, como
por las Escrituras Mgicas, de las que se servan los caldeos, Cornelio AGRIPPA, Robert AMBELAIN
(cf. las Experiencias de los Equinoccios, de 1942 a 1944) y otros muchos desconocidos.
Nosotros vivimos en un buen momento y en una buena hora, como deca SHAKESPEARE; pero es
necesario estar consciente, tal como nos recuerdan los Rituales. Slo entonces, viviremos en
plenitud.
La Rosa+Cruz de Oriente, como los Sabios de la Luz de ORMUZ o como los Filadelfos del Marqus
de CHEFDEBIEN, la haban aprendido en Malta, en Praga y en otros lugares; o sea, en el Oriente,
en donde entronizan al Sol, a la Luna y al intermediario de la transmisin vertical, que es, a veces,
Sacerdote, Venerable o Gran Hierofante, segn los Rituales eternos de la Gran Tradicin.
*
* *

BIOGRAFA DE ROBERT AMBELAIN

Liliane AMBELAIN-DOUGUET
Nace en Pars, el 2 de septiembre de 1907; y muere en la misma ciudad, el 27 de mayo de 1997.

Condecorado con la Cruz del Combatiente (1939-1945); Caballero de las Artes y de las Letras;
Gran Maestro mundial de Menfis-Mizraim (1960-1985), que traspas la Sucesin Inicitica a
Grard KLOPPEL; y eminente maestro e investigador en el campo de las Religiones, de la Gnosis,
del Esoterismo y de las Iniciaciones, que ha dejado una importante huella en el Ocultismo del siglo
XX con sus escritos sobre el conocimiento de la espiritualidad.
Su familia era catlica; pero no practicante, lo que no le prepar para esa vocacin. A los 16 aos,
es contratado por la Compaa Five Lille como diseador industrial adscrito al Departamento de
Construccin de Puentes (Service des Ponts).
Dotado de una curiosidad insaciable, frecuenta las bibliotecas Nacional y del Arsenal; descubre a
FULCANELLI; y orienta sus investigaciones hacia Martnez de PASQUALLY y el Martinezismo que,
bajo el nombre de Rito de los Elegidos Cohen (Rite des lus-Cons), no es ms que una rama muy
ortodoxa de la verdadera Francmasonera (cf. Trait de la Rintegration des tres, de Martnez DE
PASQUALLY).
Poseedor de una memoria prodigiosa, tambin se apasion por la Astrologa; de la que, entre los
29 y 31 aos de edad, public cuatro volmenes:
lments dAstrologie judiciaire: toiles fixes, comtes et clipses (1939).

Trait dAstrologie sotrique; volumen I: Les Cycles (1937).
Trait dAstrologie sotrique; volumen II: LOnomancie (1938).
lments dAstrologie scientifique; Lilith: Second satellite de la Terre (1938).
Trait dAstrologie sotrique; volumen III: LAstrologie lunaire (1942).

Pero tambin fue un apasionado por todos los mtodos de investigacin espiritual; como aquellos
que trataban de las Artes Adivinatorias:
La Gomancie magique (1940).

La Talismanie practique (1949).
Les Tarots (1950).
Les visions et les rves (1953).
Le Dragon dOr (1958).
Le Cristal magique o La Magie de Jehan Trithme (1962).
La Gomancie chinoise (1991).
En todos estos aos, y durante la dcada de 1930, colabora en una revista dirigida por Maryse
CHOISY; junto a otros autores, como Maurice MAGRE, Fernand DIVOIRE, VERNES, etc Tambin
imparte una conferencia semanal en el Colegio Internacional de Ocultismo Tradicional (Collge
International dOccultisme Traditionnel, CIOT), sito en la parisina calle Washington y dirigido por
Mme. BORDY, junto a otros que marcaron su poca; como Jules BOUCHER. En este lugar (pensaba
que no exista el azar; pues era un determinista convencido) conoci al Gran Maestro Constant
CHEVILLON (1880-1944), quien le introdujo en el seno del Martinismo y en el Rito de Menfis-
Mizraim; donde, con el tiempo, se ocupara del Simbolismo y del Esoterismo.
El 24 de marzo de 1939, apadrinado por el Gran Maestro CHEVILLON, en el Templo situado en la

Porte dOrleans, es recibido Aprendiz Masn en el Rito de Menfis-Mizraim, en el seno de la Logia
La Jerusaln de los Valles Egipcios (La Jrusalem des Valles gyptiennes). Por esas mismas fechas,
aparece el texto Dans lombre des cathdrales (A la sombra de las catedrales): un estudio sobre el
Esoterismo y el Simbolismo arquitectnico y decorativo de Notre Dame de Pars. Se observa que
este texto se convertir en el modelo alqumico de toda su obra posterior; y el camino inicitico
y literario de su larga vida, se encuentra oculto en ese estudio. Ser la gua de las materias que
tratar desde ese momento; convirtindose en una certera premonicin de lo que sera su futura
prctica ocultista.
En 1939, movilizado por el conflicto blico, parte la zona boscosa de Lorraine. Hecho prisionero,
ser recibido Compaero; y exaltado a Maestro en el transcurso de una Tenida clandestina en el
Campo de pinal (posteriormente, LAGRZE valid esta Iniciacin).
En septiembre de 1940, es liberado. Todos los puentes del norte de Francia haban sido volados
con dinamita o bombardeados para retardar la huida del enemigo alemn; siendo obligado por los
nazis a trabajar como tcnico, en su antiguo puesto, en la Compaa Five Lille; en concreto, en el
Service des Ponts. Disfruta de libertad vigilada, estando obligado a presentarse regularmente ante
la Polica alemana. Terminada la ocupacin nazi, Robert AMBELAIN, que haba sido iniciado por
Henri MESLIN, en 1939, como Asociado Martinista, es designado por las Altas Dignidades del Rito
de Menfis-Mizraim, del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y del Rgimen Escocs Rectificado, de
mantener el Legado Inicitico en la clandestinidad. En 1944, Constant CHEVILLON, que se haba
refugiado en Lyon, es ejecutado por las milicias colaboracionistas y miembros de la Gestapo.
La resistencia masnica se organiza Con la ayuda de su esposa, desmonta su biblioteca y la carga

en una carreta tirada por sus propios brazos. La Logia Alxandrie dgypte realizar dos Tenidas
mensuales en su propio domicilio. Durante cuatro aos, los miembros de la Logia se arriesgaron a
participar en las Tenidas; pese a los riesgos que ello entraaba. De igual manera, transmite a los
Martinistas de la clandestinidad todas las Iniciaciones recibidas. Desde 1939, Robert AMBELAIN es
Martinista; y se convierte en Superior Incgnito Iniciador (Suprieur Inconnu Initiateur, S:::I:::I:::)
en Diciembre de 1940, con el nomen AURIFER. Bajo la ocupacin, es admitido en la Orden de los
Caballeros Masones Elegidos Cohen del Universo (lOrdre des Chevaliers Maons lus-Cons de

lUnivers); que l mismo, junto con LAGRZE, contribuye a reconstruir y dar vigor hasta el Grado
de Rau+Croix. AMBELAIN recibir la sucesin de esta Orden en abril de 1945, tras la muerte de
LAGRZE.
En 1945, quizs influenciado por la herencia bretona de su madre, inglesa por su abuelo paterno,
deriva hacia el Celtismo con la publicacin de Au pied des menhirs. Superada la etapa blica, en
1946, se responsabiliza de la revista Le Martinisme; y en 1981, retornando a su herencia con Las
traditions celtiques, aborda la hiptesis de que el Pitagorismo no es ms que una rama de la
Iniciacin Druida.
Recibido en los ms Altos Grados de Menfis-Mizraim, Rito en el que alcanza la Gran Maestra
Mundial para todos los Grados, y considerando que el pblico profano slo conoce la Masonera
por sus adversarios, en 1965, publica el libro La Scala Philosophorum ou la Symbolique des Outils
dans lArt Royal, dedicado al Muy Ilustre Hermano Constant CHEVILLON. Desde entonces, como
verdadero transmisor, AMBELAIN no har otra cosa que comunicar a todos aquellos que supone
dignos todas las Iniciaciones recibidas de la Masonera o del Martinismo.
Hasta 1964, estudiar, hasta bien entrada la noche, el Esoterismo, la Gnosis cristiana y su relacin
con la Cbala; pues siempre nos ha dicho que sta es la Va inicitica y tradicional del Occidente
cristiano, que reposa, a su vez, en la Tradicin esotrica judeo-cristiana. En ese sentido, escribi lo
siguiente:
La Kabbale practique (1951).

La notion gnostique du Dmiurge (1959).
En estos dos libros, Robert AMBELAIN estudia y desarrolla los aspectos menos conocidos de las
antiguas gnosis; concernientes a la existencia de un Obrero del Mundo que no hace otra cosa
que manifestar las Doctrinas platnicas o estoicas. Desde esa perspectiva, publica los siguientes
libros:
Jsus ou le mortel scret des Templiers (1970).

La vie scrte de Saint Paul (1971).
Les lourds screts du Golgotha (1974).
Les screts dIsral (1995).
La mayora de estos textos no se explican sin tener en cuenta los estudios de Robert AMBELAIN en
el tema de la Gnosis cristiana, a la que consagr gran parte de su tiempo. En efecto, en 1954,
constituy la Iglesia Gnstica Apostlica (lglise Gnostique Apostolique); en la que fue Patriarca,
con el nombre de Jean III. En 1941, en su Adam: Dieu rouge, ya se interrogaba sobre este asunto:
La parte de la leyenda, en ausencia de documentos serios, La Fe, desde el punto de vista del
historiador o del hombre de Ciencia, es un crculo vicioso infranqueable, Los Dogmas judeo-
cristianos no son ms que una sucesin de leyendas y mitos.
Pero tambin hay que tener en cuenta que, durante esta poca, se dedic a estudiar las Doctrinas
rosacrucianas; en las que recibi una Iniciacin muy especial, llamada Rosa+Cruz de Oriente, de
manos de Georges LAGRZE, en 1945. Las obras que public sobre esta materia son:
Templiers et Rose+Croix (1955), donde evoca la supervivencia de la Orden del Temple a travs
de la Rosa+Cruz.
Labb Julio: Sa vie, son uvre, sa doctrine (1962).
Sacramentaire du Rose+Croix (1964), donde ofrece la clave secreta de las oraciones esotricas,
con todo el Ritual, permitiendo el trabajo sobre las mismas y su puesta en prctica.

En ese sentido, en su Alchimie spirituelle: Technique de la Voie Intrieure (1961), refiere que se ha
ayudado de una disciplina mstica, oculta, erudita y surgida de los Rosa+Cruz; que permite, a los
que no han tenido la oportunidad de abordar este asunto a travs de las Iniciaciones, el trabajar
aisladamente en su propia Reconciliacin (Reintegracin individual).
En 1957, sirvindose de un curioso manuscrito de la Biblioteca del Arsenal, de Pars, publica La

Magie sacre ou El Libre dAbramelin le Mage, Ritual mgico compuesto en el siglo XIV, en Zagreb,
por un judo que estaba muy bien instruido en Angeologa y Demonologa cristianas. l mismo,
realizar las prcticas mgicas que refiere en el libro; refirindolas en Templier et Rose+Croix (con
el nombre de AURIFER).
En la dcada de 1970, AMBELAIN deja de interesarse por la Gnosis; y escribe una novela histrica:
Brnice ou Le Sortilge de Bryte (1976). Pero tambin sigue con sus escritos sobre las Ciencias
Ocultas:
Le Vampirisme: De la lgende au rel (1977).

Symbolisme et Rituel de la chasse courre (1981).
La Gomancie rabe (1984).
La Gomancie chinoise (1991).
Tambin se mantiene fiel a sus primeros escritos astrolgicos, continuando con su desarrollo:
LAstrologie des interrogations (1984).

Le Fal Nameh ou Livre des Sorts (1985).
Kor: La dixime plante (1991).
Retour Samarkande (1992).
Retour Alxandrie (1994).
Convencido de que la Historia nunca se circunscribe a un determinado acontecimiento, y de que

los prejuicios, a menudo, son ms tenaces que los propios hechos, AMBELAIN se manifiesta en
contra de la llamada historia oficial y de las leyendas ms atractivas; argumentando que todo
ello suele ser el producto de grandes intereses que, por lo general, son espurios. Por ello, como
historiador contestatario y atpico, escribir:
Crimes et screts dtat: 1785-1830 (1980).

Drames et screts de lHistoire: 1306-1643 (1981).
La Chapelle des Damns: 1650-1703 (1983).
Capet: Lve toi (1987).
Le scret de Bonaparte (1989).
Les arcanes noirs de lHitlrisme: 1848-1945 (1990).
Cmo presentar en unas pocas pginas a este autor que fue mi padre? Cmo resumir en pocas
lneas a un hombre con un carcter tan amplio y complejo?... Sin duda, el incesante trabajo de
investigacin, que tena por objeto comprender al Invisible, ha cumplido con creces el sueo de
cualquier nio por explorar el planeta. Con Crmonies et Rituels de la Maonnerie Symbolique
(1957), Franc-Maonnerie oublie (1985) y Franc-Maonnerie dautrefois (1988), permanecer en
el recuerdo de sus amigos y hermanos de Iniciacin como un Gran Masn, provisto de una vasta
cultura, y feroz defensor de la Tradicin Masnica, de sus Rituales y de sus Smbolos.
*
* *

ROBERT AMBELAIN: MIS RECUERDOS

Ariane DOUGUET-AMBELAIN
Este Simposio se titula Del mito a la realidad. Voy a intentar haceros partcipes de mi realidad
cotidiana con Robert AMBELAIN, tal como le conoc. Fue mi abuelo materno; y tuve la ocasin de
pasar una gran parte de mis vacaciones con l, hasta el momento de su fallecimiento.
Estaba habituada a acercarme a su despacho, y ver sus smbolos; que ahora ya se han convertido
en familiares Los libros, un crneo humano, los olores a incienso y a aceite esencial de glbano,
los objetos esotricos: el dorje o vajra tibetano (el relmpago sagrado del budismo tntrico), el
rosario, la varita de mago y un Almadel (placa metlica para la Invocacin mgica de los ngeles;
es decir, una especie de altar porttil). l me habla, o escuchamos religiosamente la trompa de
caza, con su gato. Era un hombre feliz, que disfrutaba de la vida: un bon vivant. Con un gran
sentido del humor y una memoria prodigiosa, que mantuvo hasta su muerte. Posea un carcter
ardiente, fcilmente explosivo; pero tambin era modesto. Estaba lleno de mpetu ante cualquier
prueba, hasta el punto de enfrentarse con la Polica Judicial. As, en una ocasin, me cont que
haba sido testigo de un robo de oro en una joyera de la avenida Des Gobelins, en Pars, y que l
mismo haba retenido al ladrn hasta la llegada de la Polica.
Mis recuerdos estn ritmados por la cronologa de sus libros, producto de sus investigaciones.
Pero, ahora, se me antojan como la encarnacin de una obsesin; como si se devorase as mismo,
hablado sin parar. Recuerdo mi dcimo cumpleaos, cuando no paraba de hablarme sobre los
vampiros (1977 fue el ao de la preparacin de su libro Le Vampirisme: De la lgende au rel). A
medida que voy cumpliendo aos, ms me doy cuenta de que estaba guiado por una intuicin
que es avalada por el mayor nmero de argumentos posibles, por documentos y pruebas. Siendo
un investigador meticuloso, pasa gran parte de su tiempo en la Biblioteca Nacional. Sus trabajos
de investigacin siempre llevan su correspondiente bibliografa, para indicar la procedencia de sus
notas; ya sean de Magia, Tergia, Hermetismo, Geomancia, Astrologa, Historia o Historia de la
Franc-Masonera. Todo debe quedar bien justificado, para que todos puedan acceder a la misma
fuente. Trabaja por la noche: se acuesta a las nueve de la tarde, y se levanta entre las tres y las

seis de la maana. A lo largo de toda su vida, parece que se comport como un explorador, como
un buscador, que ha hecho lo posible por transmitir todo lo que descubra. Todo su saber se ha
convertido en parte integral de nuestra vida; por eso, el astral, la revolucin solar, la medalla de
San Benito, el anlisis de los sueos, los Pantculos, entre otros muchos temas, se han convertido
en los parmetros de mi vida. Sin ninguna duda, l ha sensibilizado mi instinto; en relacin a la
receptibilidad de los signos, de las sincronicidades y de los smbolos; aunque yo no posea a misma
erudicin. Ante todo, tengo la segura conviccin de que me ha permitido participar de su propio
Universo; abrindome una puerta entre los diferentes planos de existencia.
As le sucedi en 1937, en 1942 y tambin en 1962; aos en los que tuvo oportunidad de vivir tres
experiencias similares. Os aporto un extracto de una Plancha que redact sobre Azrael, el ngel
de la Muerte, en la que relata sus trabajos: Siempre me ha gustado la Geomancia. Un da 20, me
encontr en ante un Ritual Geomntico de tipo mgico, y deduje que ese me podra ofrecer una
oportunidad prodigiosa para entenderlo; as que decid ponerlo en accin. Por una casualidad,
tuve la ocasin de hacer una copia en Marruecos de un Almadel geomntico de tradicin rabe;
que estaba realizado con una plancha de cobre rojizo, grabada de inscripciones rituales. Siguiendo
lo usual entre las ms antiguas Tradiciones, recolect una cantidad de arena necesaria El resto,
lo confeccion en Pars. Como nunca se debe interrogar a la arena por simple curiosidad, esper a
que llegase un motivo que fuera apropiado; sin manifestar ninguna impaciencia. En ese da 20,
sobre una gran mesa octogonal que serva de Altar, que orient hacia el Norte, dispuse un gran
tapete de color negro con los Nombres Divinos de la Cbala bordados en rojo, as como el Sello de
Salomn, la Cruz central y el Sello de AGLA. Sobre el tapete negro, puse la gran placa cuadrada de
cobre rojizo; y la llen de arena sagrada del Sina. En los ngulos de la plancha (Almadel), coloqu
cuatro candelabros, con una vela de cera negra en cada uno. Delante del Almadel, dispuse un
brasero de cobre lleno de carbones encendidos. En el brasero, dej consumir el perfume ritual: una
mezcla de incienso, de olbano y de glbano, a los que aad una cierta cantidad de hojas de
datura stramonium. En el centro del Almadel, colocado sobre la misma mesa, puse el Cristal; y
esper hasta que llegara la hora planetaria precisa. No hice ninguna Invocacin, ni pronunci
ninguna palabra ritual; no hice ninguna Evocacin, ni ninguna pregunta. Para m, el momento an
no haba llegado. Nada haba comenzado; y, por consiguiente, nada poda pasar. Vengo a
recordar esto, por su importancia En ese momento, es cuando se manifest un fenmeno
absolutamente perturbador. A mi derecha, prxima al muro y viniendo por detrs de m, una alta
silueta, una especie de sombra, se desliz lenta y en total silencio. La silueta, humana y de una
altura cercana al metro y ochenta y cinco centmetros de altura, llevaba un sombrero y estaba
revestida con un velo negro de luto que caa hasta el suelo. Por delante, bajo el velo que lo cubra
todo, dos ojos irradiaban una especie de resplandor azulado; que dejaba entrever una sonrisa
interior que era, a la vez, indulgente e irnica. La silueta se desliz lentamente, sin hacer ningn
otro movimiento aparente. A su travs, se podan distinguir, vagamente, los muebles del Oratorio;
por delante de los cuales se deslizaba. Al final, la silueta se detuvo ante m, al otro lado de la mesa
octogonal; mostrando, bajo el velo negro de luto, el mismo y enigmtico resplandor azulado de
sus ojos Me persuad a m mismo de que las fumigaciones rituales haban producido aquella
alucinacin; por lo que, con gran esfuerzo de Voluntad, arranqu de m aquella visin; y, entonces,
desapareci.
Despus, relata la continuacin de este Ritual: en 1942, un da, en la Biblioteca Nacional, estaba
recogiendo notas sobre la Leyenda Salomnica, y encontr en una obra la siguiente precisin: en
la iconografa musulmana, el ngel de la Muerte, AZRAEL, siempre es representado vestido con un
sudario negro que le llega hasta el suelo. En 1947, segu recopilando y analizando todo lo que se
refera a la citada Leyenda Salomnica; y en otra obra, pude leer con estupor lo que estaba escrito
al respecto: La Geomancia es una prctica condenada; pues es AZRAEL, el ngel de la Muerte, el
que siempre responde al geomntico. Luego, despus de dieciocho aos de haber interrogado a
la arena por primera vez, segn el Ritual milenario que la Tradicin rabe atribuye a IDRIS; que es

ENOC, aquel que habra recibido de un ngel, probablemente AZRAEL; comprend que no haba
sufrido ninguna alucinacin causada por las fumigaciones.
Pero, con total seguridad, la cosa ms perturbadora que viv fue una manifestacin que tampoco
provoqu; y que tuvo lugar en 1962. En aquella ocasin, en una Logia Masnica que practicaba el
viejo Rito Escocs Rectificado, debamos recibir a un nuevo Maestro. Unos instantes antes de que
comenzara el Ritual, uno de los nueve Maestros presentes en esta Iniciacin decidi retirarse; y
abandon el Templo. Por lo tanto, permanecimos slo ocho Maestros. En el Templo, haba un
silencio absoluto; y todos estbamos completamente inmviles. Entonces, tuve la sensacin de
que alguien me observaba. Se trataba de esa misma sensacin que todos nosotros hemos sentido
alguna vez en nuestra vida. Pese a todo, no pude evitar el girar la cabeza en esa direccin, hacia
Poniente; por consiguiente, hacia mi izquierda. Al inicio de la Columna del Medioda, advert la
presencia de la inolvidable y fatdica silueta, la sombra, cubierta con el mismo velo negro de luto.
All estaba: en el lugar del Maestro que se haba marchado de la Logia. En ese momento, volvimos
a ser nueve. Por lo tanto, he visto en varias ocasiones la imagen de Aquello que slo tena que
haber visto una vez, en el instante de la muerte; y, si creemos lo que nos dicen las Escrituras: sin
morir, el Hombre no puede contemplar mi Rostros. Luego, hace falta encontrarse con el ngel de
la Muerte para traspasar el Umbral que separa nuestro Mundo del Otro; y, con probabilidad, l no
sea ms que su Guardin. Y si l es el Guardin del Umbral que separa el Mundo de los Vivos del
de los Muertos, l es, necesariamente, el ngel de toda Iniciacin; porque el fin de esta ltima es,
de hecho, el cumplir simblicamente la muerte del Viejo Hombre. Me encontrar en el instante
final con esa alta silueta vestida de luto; distinguir, en ella, la misma mirada irnica e indulgente
que hasta ahora he visto; o, por el contrario, como en los encuentros que me han sucedido, estos
tres Pasos de Muerte que ya he realizado en vida me mostrarn la Ruta hacia el Otro Mundo y,
libremente, se abrir la Puerta delante de m?
Unas semanas antes de su muerte, decidi recibirle sentado en su silln, en la cocina. Esperaba el
ltimo reencuentro con AZRAEL. No me haba dicho nada, pero su salud se haba degradado tanto
que tuvo que ser hospitalizado; y parti, el 27 de mayo de 1997, en el instante de mi trigsimo
aniversario. Poco tiempo despus de su deceso, tuve un sueo: son el telfono, lo descolgu y
escuch: He llegado bien.
Cuando falleci mi abuela, durante sus exequias, justo en el momento en el que se ley la frase de
Charles PGUY No estoy lejos, justo al otro lado del Camino, un pjaro entr en la iglesia; y se
puso a cantar con alegres trinos
*
* *

BIOGRAFA DE GRARD KLOPPEL

Patrick FAURE
Grard KLOPPEL naci en 1940, en un barrio residencial de la periferia oeste de Pars, en Puteaux.
Realiz sus cursos universitarios, como parte de una necesidad intelectual; cuando los termin,
aquella se convirti en una necesidad espiritual. Pero esa necesidad espiritual es muy difcil de
aceptar si no la ve uno mismo. Y si uno toma esa decisin, es necesario hacer una desconexin en
un determinado momento para decir: Me decido por aquella.
En efecto, si analizamos sus estudios (fue Doctor en Psicologa, experto en recursos humanos y
psicoterapeuta), percibimos que ya haba decidido tomar la senda hacia eso que es el Hombre.
Iniciado en 1963 en la Logia Papus, al Oriente de Pars, de la Gran Logia de Francia; despus, en
1972, en la Logia Hermes, en el Rito de Menfis-Mizraim; luego, rpidamente alcanza el Grado 33
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (1976). En realidad, es en 1976 cuando aborda la esencia del
Rito de Menfis-Mizraim, que es, para m, el Rito que unifica con mayor intensidad las diferentes
materias que existen en los otros caminos masnicos; que son: el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (REAA), el Rgimen Escocs Rectificado (RER), el Rito Francs Antiguo (REA), etc
Cuando tuve la ocasin de encontrarme con Grard KLOPPEL, malhumorado en sus ltimos aos
de vida, hace unos cuatro o cinco aos, descubr a un hombre que soportaba, en s mismo, el peso
de los aos al haber tenido que convertirse en una especie de Gua; capeando las dificultades que
representaba el dirigir una Obediencia. Y decimos dificultades; pues, si tenemos en cuenta que
era el Gran Hierofante Internacional, l era el garante de todas las resoluciones a tomar, de todas
las iniciativas, ya fueran filosficas o masnicas; y, adems, deba interiorizar todo aquello, por ser
el referente espiritual del Rito. No es nada fcil ser un Gran Maestro, el que dirige una Obediencia
Nacional; es decir, a todos los Hermanos, a las Logias y a las diferentes Secciones y Jurisdicciones.
Pero si a eso aadimos que sea Internacional, hay que extenderlo a todas las regiones de ambos
Hemisferios; lo cual, se convierte en una dura carga llena de responsabilidad. A mi parecer, el Rito

de Menfis-Mizraim tiene la particularidad, en el momento actual, de poder convertirse, antes que

otros, en el camino masnico ms ecumnico, ms extenso y ms verdadero; pues no necesita
buscar all donde hay una potencial respuesta, para recordar o desvelar a la sociedad aquello en lo
que debe perseverar, porque no precisa actuar directamente en la poltica o en la economa para
mostrar o interpretar una va individual. Precisamente, es en esta va en donde se debe actuar;
porque en este Rito se precisa de la accin personal, que deber impulsarse con la considerable
Fuerza que existe en la Voluntad de un hombre, por lo que se precisar de una bsqueda interior,
sobre uno mismo, teniendo por finalidad el descubrir qu es el Universo y qu son los Dioses. Por
lo tanto, el Rito de Menfis-Mizraim es un camino inicitico que conduce directamente al interior
del propio Hombre; pero es ese individuo el que debe integrarse en esa sociedad, de la que no
puede abstraerse por ms que lo intente o desee.
Y yo me pregunto: Acaso ese hombre razonable que somos todos los das, en el seno de la
sociedad, es un hombre racional? SCRATES, del que se puede presuponer que fue un verdadero
Iniciado, abandon el camino marcado por su filosofa, basada en la Razn Luego: Dej ese
camino por ser incomprensible o incompatible con su pensamiento? Por lo que somos todos los
das, en tanto que individuos enfrentados a una sociedad, en la que estamos obligados a realizar
una serie de cosas que llamamos comunes, tenemos la obligacin de buscar la interiorizacin,
el trabajo individual? Por todo lo que nos ha relatado la nieta de nuestro pasado Gran Hierofante,
Robert AMBELAIN, cabe preguntarse lo siguiente: AMBELAIN tuvo por objetivo, al principio de su
camino, ser un individuo dentro de la sociedad? Yo no lo creo. No son las opciones individuales las
que, en un momento determinado, generan una Fuerza que puede traducirse en una Accin.
Podemos decir que de estas Acciones, la ms importe, lo sabemos muy bien, es aquella a la que
todos estamos condenados, al someternos a esta va terrestre; y es la que nos hace partir hacia el
Otro Lado.
As, cuando vi a Grard KLOPPEL, Michel GAUDART de SOULAGES estaba presente; por lo que nos
dedic a ambos algunas palabras, cuyo significado no comprendimos en aquel momento. l dijo:
Hay que irse. Por supuesto, esto puede deslizarse en una conversacin ordinaria; pero, estando
dirigida a nosotros, y con aquella entonacin, nos pareci que aquellas tres palabras adquiran un
sentido muy particular. Me es difcil de explicar; pero, con el tiempo, pude reflexionar sobre ello,
y creo haberlo entendido. Como suele suceder, se entienden las cosas en el momento; pero slo
despus, con el paso del tiempo, se comprenden.
En un encuentro posterior, en Pars, tuve ocasin de decir a Michel GAUDART: Hay un mensaje
en aquello que nos dijo Grard KLOPPEL. Su muerte lleg poco tiempo despus; pero tuvimos
ocasin de verle durante el mes que precedi a su partida. Curiosamente, tampoco estbamos
muy lejos de Chteaurenard cuando sucedi el accidente que lo arrebat de todos nosotros.
Para terminar esta breve resea, que no es ms que un testimonio de corazn, no quiero deciros
nada ms que aquello que debe ser el fin masnico o inicitico. Slo puedo transmitiros que a
este tipo de hombres, como AMBELAIN, como KLOPPEL y otros como ellos, pasados, presentes o
futuros; a estos hombres que son capaces de dedicar toda su vida a eso que debe ser lo esencial
de la existencia del Hombre sin la Espiritualidad no somos nada, y que son capaces de ofrecer
todo su esfuerzo, desinteresadamente, y de sacrificarlo todo por esto, su vida, su familia esto es
lo que le sucedi a KLOPPEL; a estos Hombres Gua, es a quienes debo reconocer no slo un
cierto talento para unir, una fuerza interior, un vigor fsico mnimo, sino tambin un generoso y
enorme corazn.
Agradezco a Michel GAUDART de SOULAGES por haberme concedido estos minutos. En ningn
caso, he querido hacer un texto acadmico y descriptivo; sino que he pretendido tratar sobre lo
que representa el Gran Hierofante para nuestro Rito, pues, para m, en cierto modo, somos todos

ellos al mismo tiempo. En cualquier parte y en todo momento, llevamos a los Grandes Hierofantes
en nuestra mente. He dicho.
Comentarios de Michel GAUDART de SOULAGES
Agradezco a Patrick FAURE este testimonio, en el que, a propsito de mi amigo Grard, ha dejado
hablar a su corazn. Este Simposio, como os dije esta maana, ha sido organizado en su memoria.
Desgraciadamente, se march ms rpido de lo previsto; y su muerte brutal, ha acelerado los
acontecimientos. Pero como l ya no est aqu, nos corresponde a nosotros el continuar. Creo
que la Va Cardaca es tan importante como la Va del Espritu, y que el Amor slo puede vencer;
tal como me recuerda mi propia Divisa. Por eso, digo: OMNIA VINCIT AMOR (El Amor siempre
triunfa).
*
* *

GRARD KLOPPEL: MIS RECUERDOS

Witold ZANIEWICKI
En 1978, conoc a Grard KLOPPEL, con ocasin de los exmenes universitarios. En aquel tiempo,
todava era militar; por lo que nuestros primeros intercambios se refirieron a la Guerra de Argelia,
donde KLOPPEL estuvo destinado como oficial de transmisiones.
Despus, participamos en el Grupo Didaskale (Maestro), que tena por finalidad el estudio de la
Cbala cristiana. Luego, le segu en el Martinismo. Si el padre KNIETZEFF era mi Director Espiritual,
Grard fue mi Iniciador y Gua Operativo.
Su maestra en los trabajos de los Elegidos Cohen (lus-Con) y su conocimiento de las rdenes de
Caballera, nos animaron a constituir dos Tringulos activos. El primero, con Richard GAILLARD; el
segundo, con Max DUVAL, con quien creamos el Gran Priorato Martinista.
Su riguroso origen protestante tuvo su exasperante contrapunto en mi ldica ortodoxia eslava y

en mis contactos ocasionales con el Budismo y el Islam; pero, con la sonrisa, siempre superaba
todo aquello.
En 1993, nos consagramos a la ayuda de los parados de larga duracin; es as como Grard cre
una asociacin que colaboraba con la ANPE (Agencia Nacional para el Empleo) de Pars.
Tuve la ocasin de vivir un mes en su casa; tiempo en el que disfrutamos de largas tardes para el
estudio, ya fuera terico u operativo. Un da, me concedi una alegra, en recuerdo de su padre, al
cocinar un almuerzo tal como le gustaba a aquel Fue una deliciosa y exquisita Alquimia.
A menudo, le gustaba remontar el Valle del Rhne (Rdano), dirigindose hacia los lugares ms
atractivos a sus ojos; por ejemplo: Avin. Pero nuestros caminos se separaron, y permanec
anclado a la orilla del Sane (Saona), el principal afluente del Rhne.
*
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LOS MISTERIOS EN LA ANTIGEDAD

Michel LGER
Papus, Grard ENCAUSSE, el creador de La Iniciacin (LInitiation), revista editada desde hace ms
de un siglo, nos dice, en uno de sus artculos, que hay muy pocas preguntas que hayan interesado
tanto en relacin a la Antigedad como aquellas que se refieren a los Misterios de ISIS o a los
Misterios de OSIRIS; cuya Iniciacin que se realizaba en el Templo de AMN o IMEN (El Oculto,
Aquel que se ha creado a s mismo y cuya manifestacin no es conocida), en Karnak.
Saint-Yves dALVEYDRE, en su Mission de lInde, en relacin al Mahatma, menciona las secretas

Iniciaciones que tenan lugar en el Reino de Agartha.
En Egipto, las Iniciaciones se realizaban en las criptas de los Templo. Despus de MASPERO, la
Esfinge presentaba entre sus patas una Puerta que comunica con un admirable Templo de granito
prximo a las grandes Pirmides que se ubican en la llanura de Gizeh.
La Iniciacin de ISIS y OSIRIS se divida en cuatro partes:
1. El Bautismo.
2. La Muerte y la Resurreccin.
3. El Descenso a los Infiernos.
4. La Transfiguracin en Sol.
APULEYO dice que la Iniciacin estar precedida de un perodo de Relajacin y Meditacin. El

futuro Epptes (procede del griego Epoptia, contemplacin u observacin) permaneca en
una celda en el interior del Templo, de la que no sala hasta haber tenido una primera visin.
Algunos esperaban entre diez y doce aos para tener esa revelacin del Plano Invisible.

Esta eleccin por el Invisible jams vari a travs de los siglos; y en el presente, toda Iniciacin
que no est controlada por una Ceremonia Astral, no es ms que orgullo y vanidad terrestre.
Desde esa celda, el recipiendario era conducido a la cripta del templo para recibir el Bautismo.
Con l, era purificado; y se converta en un Hombre Nuevo, comenzando la vida real: ya no era un
Profano. En ese momento, le comunicaban las Palabras de Pase del primer Grado. Durante diez
das, no poda ingerir ningn excitante, carne o pescado; pues slo estaba autorizado a comer
vegetales, pero nunca por ms de cuarenta das.
APULEYO nos dice lo siguiente: Me he aproximado a los confines de la Muerte, pues he sido
transportado en medio de la Noche; y he visto el Sol, que resplandece con una Luz blanquecina.
El Iniciado, encerrado en un sarcfago, como si fuera una momia, era desdoblado por el empleo
del Magnetismo y puesto en comunicacin con el Mundo de los Muertos. Durante su Iniciacin,
compareca ante un Tribunal Sagrado; y atravesaba los doce Signos del Zodaco.
Sobre la tumba de los Iniciados est escrito: Aie confiance avec OSIRIS; o sea, Tengo confianza
en OSIRIS.
Despus, el Mstes era presentado al pueblo, en medio de grandes regocijos; y se converta en el

Sol vivo sobre la Tierra. Entonces, comenzaba la enseanza de los Misterios de la Revolucin de
los Astros y la accin de aquellos sobre la vida humana y social. Esta es la enseanza de las
Fuerzas Elctricas, Magnticas y Astrales; que permitan la Evocacin de los difuntos mediante los
Signos, y las Palabras permitan la comunicacin con aquellos.
Regresado a la Tierra, se convierte en un Resucitado; revistiendo una tnica brillante como si

fuera el mismo OSIRIS.
*
* *
SDIR, en la revista La Iniciacin, declara: San EPIFANIO hace remontar los Misterios al siglo XX
a.d.C.; y HERODOTO dice que es entre 1520 y 1580 a.d.C. que fueron llevados de Egipto a Grecia.
La Crnica de Faros fija el inicio de aquellos en Eleusis, en el siglo XV a.d.C.; y estos se perpetuaron
hasta el siglo II despus de Cristo.
Para Fabre dOLIVET (1767-1825), son los fenicios los que colonizaron Grecia tres mil aos antes
de Jesucristo; y los que perdieron, desde el punto de vista teolgico, la unidad insondable de Dios,
pues ellos adoraban a sus mltiples manifestaciones en el interior de sus Templos. Ellos son los
que creyeron en la preeminencia del principio femenino sobre el masculino; y sus enseanzas,
extendidas entre sus colonias, fueron jnicas en esencia y forma.
Segn los antiguos historiadores, las Divinidades de la Grecia primitiva fueron la primera obra de
OLEN (nombre que significa Ser Universal). Para los tracios, el Soberano Pontfice resida en el
Cucaso; de la misma manera que, para los griegos, habitaba en Delfos, en el Monte Parnaso,
lugar en el que se celebraban los cultos de APOLO y de DIANA, es decir, del Sol y de la Luna, pero
tambin los de BACO o DIONISOS, por un lado, y de CERES o DEMTER, por otro.
Para Fabre dOLIVET, la Doctrina de los Misterios de Eleusis tena un origen celeste, mientras que
los de Delfos eran una especie de pantesmo naturalista.

Pero es ORFEO, tracio de origen, quien es el reformador que recupera la primitiva pureza del culto
y la ciencia de Grecia.
En Eleusis haba cuatro rdenes:
5. Las Ciencias Naturales y Fsicas; que comprenda el conocimiento del Alma de la Tierra, y
cuyo Arte fue la Alquimia.
6. Las Ciencias Andrognicas; cuyo Arte fue la Psicurgia o las Fuerzas Ocultas del Hombre:
Magnetismo, Telepata, Hipnosis, Telequinesia, Viaje Astral, Videncia activa, Meditacin,
Profeca, Mediumnidad, etc. Todas estas prcticas ocultas estn ligadas a la utilizacin del
Espritu y de la Energa sobre un Plano Sutil determinado. Es el culto a lo Invisible.
7. Las Ciencias Cosmognicas o del Universo; cuyo Arte fue la Astrologa y el Misterio de
OSIRIS.
8. Las Ciencias Teognicas; cuyo Arte fue la Tergia, la unin del Alma y del Espritu.
Slo los Iniciados reciban las Enseanzas; quienes eran juramentados para que no revelaran nada
a los Profanos. As, no encontramos en los textos ms que vagas alusiones; y es preciso poner en
relacin a los autores griegos y romanos y a los bajorrelieves que han sobrevivido hasta nosotros
para llegar a alguna conclusin, pese a que sea confusa.
Pocos libros pueden encontrarse en francs o en espaol que traten sobre estos Misterios. Victor
MAGIEN, profesor de la Universidad de Toulouse, ha escrito dos obras sobre ellos, que pueden ser
de gran ayuda: Les Mystres dEleusis; y su traduccin de la Ilada, de Homero.
Los Misterios
Los Misterios han existido por todos los territorios en el Mundo Antiguo; por ejemplo, en Egipto;
en Siria, hogar de los fenicios; en Persia; con numerosos paralelismos, que parecen formar una
serie de Filiaciones entre todos ellos:
Los Misterios de ZEUS, en Creta, con el Minotauro.

Los Misterios de HCATE, en Lagina; donde, probablemente, haban dos Ritos expiatorios y en
donde se solicitaba a la Diosa la proteccin contra la locura.
Los Misterios de DIONISOS, en Creta, en Beocia, en Delfos, en Atenas y en otros lugares...
Los Misterios de DEMTER (La Madre) y de PERSFONE (La que lleva la Muerte) o KOR,
que estn ntimamente vinculados a los Misterios de DIONISOS (BACO).
Durante algn tiempo, el emperador CLAUDIO tuvo la intencin de llevarse a Roma el santuario
de Eleusis. De hecho, los romanos ms ilustres se hicieron iniciar en los Misterios de Eleusis; que
eran los ms conocidos y pretendidos. PLUTARCO, en su Sylla nos dice al respecto: llega al
Pireo, e, iniciado, adquiere la biblioteca de APELICN de TEOS, en la que estaban la mayor parte
de los libros de Aristteles y de Teofrasto (Plutarco, Sylla, 26).
Los griegos an aprendieron de los egipcios otras muchas cosas: la Ciencia, seguida por Clemente
de ALEJANDRA; la creencia en la inmortalidad del Alma, seguida por HEREDOTO; la institucin del
Matrimonio, aportado por el Rey CCROPE (Rostro con Cola); y otros muchos autores, entre los
que se encuentra PITGORAS.
Las Festividades que se celebraban en Eleusis simplemente se llamaban Mystria; y, al mismo

tiempo, se hablaba de ellas como rretos telet ( ). El Recinto en el que tenan lugar
estas Festividades se llama telestrion (). Teleti se empleaba para los Misterios de

Dionisos, pero tambin se empleaba desde muy antiguo Mystria. Como nombre general para
toda clase de Fiestas en las que intervena un Sacerdote y no estaban asociadas a un Rito de
Iniciacin individual, se empleaba la palabra Mystria. Cada ao se celebraban Fiestas a las que
tena acceso el pblico y en las que se aceptaban ofrendas (Burkert, 1990).
Los Misterios de Eleusis representan una nueva Frmula Ritual de una Religin muy antigua; que
podemos comparar, por ejemplo, con los Misterios de ISIS y de OSIRIS o con los de DEMTER y de
DIONISOS.
Como es evidente, los mitos difieren exteriormente:
En Egipto, siguiendo el relato que nos ha dejado PLUTARCO, en su tratado Isis y Osiris, la diosa
ISIS pierde a su marido y hermano OSIRIS, asesinado por su hermano TIFN-SETH; quien le echa al
ro, perdindose entre la corriente. Pero ella le busc, descendiendo por el Nilo; encontrndole en
Biblos, en el interior de un atad de Acacia. En una segunda ocasin, TIFN-SETH le secciona; y
dispersa los miembros de OSIRIS. Pero ISIS, impulsada por el Amor, los busca y encuentra; con la
excepcin de uno de ellos: el falo, que ha sido tragado por el pez OXIRRINCO.
En el mito de Eleusis, DEMTER pierde a su hija PERSFONE (antes se la llamaba KRE), raptada
en Enna por el dios HADES; quien emergi de una grieta del suelo. Impulsada por el Amor, va en
su bsqueda hasta el Inframundo; llevando antorchas en la mano. Al final, consigue encontrarla; y
pacta con HADES para que le permita estar con ella, en el Mundo de los Vivos, la mitad del ao, y,
la otra mitad, estara en el Mundo de los Muertos. La mayora de los historiadores modernos
sino todos admiten que estos Misterios sufrieron una completa transformacin hacia el siglo VII
a.d.C., que habra consistido en incluir a DIONISOS al lado de DEMTER y de PERSFONE o KRE.
En el fondo, a travs de todos estos Misterios, persisti durante siglos la misma Religin: el
emperador JULIANO encontr en los textos de HOMERO y de HESODO las mismas ideas que,
luego, l profes bajo la divina autoridad de HLIOS (Sol) o de HIPERIN (El que camina en las
Alturas) Sobre este aspecto, como en otros muchos, los gnsticos quisieron mantener vivo el
pensamiento de los filsofos griegos. As, valentinianos, nazarenos, peratas, senianos y setianos
consideraron a HOMERO como uno de sus profetas.
El primer testimonio que nos ha llegado sobre ORFEO, es el de HERODOTO; y no podemos citar
otro ms antiguo, porque ninguna obra griega anterior a este autor ha subsistido.
Para situar la gran importancia de estos Misterios en el mbito histrico, social y religioso de la
Antigedad, cabe mencionar, por ejemplo, que PITGORAS pasa veintids aos en los Templos
de Egipto, estudiando Astronoma y Geometra; hacindose iniciar, no por vanidad humana, en
todas las Iniciaciones de los Dioses. Despus, llegando a Babilonia, donde frecuenta a los Magos,
adquiere los secretos ms venerables, y el culto ms perfecto de los Dioses; con los que llega al
conocimiento de lo ms sublime de los hombres, de la Msica y de otras Ciencias.
Pero PITGORAS tambin conoci otras cosas por los teleti (; plural de telet, que se
traduce por Rito de Iniciacin y Perfeccin) que se realizan en Eleusis, en Imbros, en Samotracia
y el Delos [], y en las regiones de los Celtas, y en Iberia (Vida de Pitgoras).
Como dijo PLATN: Filosofar, como Iniciarse, es aprender a morir.
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* *

Los siete Grados de Iniciacin: la Jerarqua Eleusina
Si el Alma tiene varias Etapas a superar en su retorno hacia el origen celeste y el origen divino, la
Iniciacin, que representa esta ascensin, debe tener varios Grados. Sobre los diversos Grados
posibles de esta Iniciacin, podemos tener varias opiniones; pero, en general, aceptamos que son
siete los Grados que hay que superar. Por supuesto que los autores griegos no lo expresaron con
total claridad ni con la voluntad de desvelarlo: ellos distinguan varios Grados, pero nunca citaron
todos los Grados unidos entre s, por lo que no era posible establecer una vinculacin entre ellos;
y, a menudo, atribuan nombres diversos a un mismo Grado.
Pero intentando conciliar los datos que nos han transmitido, completando lo que nos dice un
autor sobre un Grado con lo que nos dice otro sobre aquel mismo Grado y sobre otros, podemos
afirmar que, en principio, existan tres Grados deban superar todos los que aspiraban a la plena
Iniciacin:
Iniciacin en los Misterios Menores, o Purificacin.

Iniciacin en los Misterios Mayores.
Epoptia, que significa contemplacin, revelacin y observacin; y que se encuentra en
Egipto y entre los ctaros.
Despus de estos tres Grados bsicos, estaban los cuatro Grados esenciales para aquellos (lo que
se consideran Adeptos) que estaran autorizados a iniciar a otros candidatos; a dirigir grupos de
ellos; y a establecer todas las directrices iniciticas y rituales:
Iniciacin en el Conocimiento de lo Divino, o Iniciacin de la Corona.

Iniciacin Sacerdotal; para los eclesisticos, los mdicos, los Filsofos y los polticos.
Iniciacin Hierofntica o Iniciacin Real.
Iniciacin Suprema; que tiene por finalidad la liberacin de las limitaciones y la identificacin
del UNO, por la reunin del Pensamiento y del Alma en la UNIDAD.
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1. Iniciacin a los Misterios Menores
Preliminares: La presencia de los Sacerdotes y de los Dioses
Los Misterios Menores se celebraban en Agra, en las proximidades de Atenas. Los atenienses
reciban los Misterios Menores en el mes de antesterion (equivale a febrero-marzo); los Misterios
Mayores, en el mes de Boedromion (equivale a Septiembre-Octubre) (DEMETRIO Poliorcetes).
Los atenienses tambin celebraban dos veces al ao los Misterios de la Divinidad: los Misterios
Menores, cuando el Sol est en Aries; y los Mayores, cuando est en Piscis (Juliano, Discursos,
V, 173; traduccin de Talbot, p. 150).
La Iniciacin deba durar varios das, o, en concreto, varias noches; y cada Mstes deba ofrecer un
bolo por da al Hierofante. Esta Iniciacin comportaba numerosas Ceremonias, donde aparecen
los Hierofantes (los que realizaban los actos sagrados) y los Eumlpidas (Sacerdotes especializados
en los Misterios Eleusinos); y conduca hacia la Purificacin. La Iniciacin estaba vinculada a una
diosa que expulsaba a los enfermos y a los que sufran: ARTEMISA. HOMERO, en la Ilada, alude a

ella como Artemis Agrotera (o, segn PLATN, Agraia), Potnia Theron; es decir, ARTEMISA la del
Terreno Virgen, Seora de los Animales (o de las Bestias). En el periodo clsico de la Mitologa
griega, ARTEMISA fue descrita, a menudo, como la hija de ZEUS y LETO, y la hermana melliza de
APOLO. Fue la diosa helena de la caza con arco, de los animales salvajes, del terreno virgen, de los
nacimientos, de la virginidad y de las doncellas; y la que traa y aliviaba las enfermedades de las
mujeres. Se la representaba como una cazadora llevando un arco y flechas en un carcaj. El ciervo y
el ciprs le estaban consagrados; y su Santuario o Hiern (espacio sagrado), estaba justamente en
Agra.
As se dirigi el poeta CALIMACO de Cirene (310-240 a.d.C.) a la diosa ARTEMISA: T le elevas de

su instinto salvaje; es decir, Todo aquello que aqu tiene de l salvaje, t lo elevas, hacia las
cosas bellas e importantes; y que son desconocidas de los ignorantes (DIODORO de Sicilia, IV, 7).
Definicin de los Misterios Menores
Los Misterios Menores consisten, sobre todo, en purificaciones. Consisten en una Purificacin
preliminar, en una Santificacin previa a los Misterios Mayores. Por otro lado, todos los futuros
iniciados deban ser presentados y avalados por un Mistagogo ateniense (sacerdote encargado de
la iniciacin del Nefito). En efecto: la ceremonia de Iniciacin aseguraba a todos los extranjeros
la cualidad de ateniense; luego, si un esclavo era iniciado, se converta en un ciudadano libre de
Atenas. Las mujeres tambin eran iniciadas.
Pero haba un lmite, un filtro, que consista en un examen previo. Este examen, segn los textos,
se basa en dos aspectos principales: El Candidato tiene algn crimen del que arrepentirse?
Comprende y habla la lengua antigua?
Adems, los Sacerdotes hacan jurar a los Candidatos guardar el Secreto. Se le atribuye a ORFEO la
invencin de esta exigencia: Cuando Orfeo abri las Ceremonias de sus Misterios a los hombres
desconocidos, slo impuso a los que iba a iniciar en el primer vestbulo la necesidad de jurar; y,
bajo la terrible garanta de un juramento religioso, solicitaba que los Secretos de la religin que l
mismo haba encontrado y puesto en orden no fueran escuchados por odos profanos. Esta es la
razn por la que no han llegado tan pocos documentos.
Esta Purificacin por aspersin del agua del Iliso (no por inmersin, pues el Iliso siempre llevaba
poca agua; como el otro ro que atravesaba Atenas, el Cefiso), era suficiente para el Mstes; que,
al menos, deba recibir unas pocas gotas sobre su cabeza. Esta Purificacin tambin estaba ligada
a otro aspecto fundamental: el abandono de los metales.
Los Mysti (plural de Mstes) bajo la tienda y el Trance Mstico
En efecto, los Candidatos deban abandonar simblicamente toda su Fortuna antes de retirarse a
sus tiendas de preparacin, situadas en las proximidades del ro Iliso.
El gesto de abandonar su fortuna, recuerda los Usos y Costumbres de los Pitagricos: Cuando
alguno vena para situarse cerca de Pitgoras, para instruirse, venda sus bienes y depositaba su
dinero en cajas de seguridad, que eran custodiadas por Pitgoras; despus, permaneca, ya fuera
tres o cinco aos, en silencio y estudiando. Durante ese tiempo, slo escuchaba las enseanzas del
Maestro, pero no le vea. Ms tarde, ya liberado de esa fase probatoria, se mezclaba entre los
dems, permaneciendo como Discpulo, y comiendo con ellos; por el contrario, si no haba sido

aceptado (si no haba purificado tanto el Cuerpo como el Alma), le sugeran que se apartara de
ellos y le echaban de all. Los primeros, los aceptados, eran llamados pitagricos esotricos o
internos, tambin llamados Matemticos; los otros, Acusmticos o externos. An haba un tercer
Grado, que era el de los Fsicos; los autnticos investigadores y estudiosos de los principios ms
internos y secretos, es decir, los que haban avanzado en el camino inicitico.
El acampar en tiendas y la costumbre de abandonar el dinero, eran tradiciones que tambin se

daban en Andania, la filial de Eleusis. As, est escrito: Que nadie entre en esta tienda llevando
dinero por un valor superior a cien dracmas, y si entran con ms, que los Sacerdotes del hiern no
les dejen pasar; hasta que todo lo que est por encima sea consagrado a los dioses, y entren con lo
justo.
Esta primera Iniciacin siempre se refiere al mismo principio: el Iniciado muere para renacer a una
vida ms bella y plena. De igual manera, en los Misterios Menores, el Iniciado debe dormir para
soar con un sentimiento de verdadero Orden y de Armona. Por consiguiente, es como si esa
Muerte Mstica, que limpia el Cuerpo fsico y las pasiones integradas en aquel, fuera sustituida por
el Trance Mstico, que esclarece el Cuerpo fsico y pone en orden la parte inferior del Alma. Y es el
Trance el que, durante el sueo inducido, ofrecer la primera instruccin.
Otras Ceremonias
Los Misterios Menores imitaron, de hecho, todo aquello que trajo consigo DIONISOS: El Dios es
desmembrado por los Titanes, y devorado por ellos; y, despus, es devuelto a la Vida por APOLO y
ATENEA. Este mito significa el descenso del Alma a la Materia Mltiple que la absorbe y la devora;
y la posterior renovacin-resurreccin, gracias a la cual podr elevarse a su estado primitivo.
En efecto, esta parte irracional, indisciplinada y violenta que est en nosotros, y que no es divina,
sino demonaca, debe ser suprimida. Los antiguos la llamaron los TITANES; y es esa parte la
que debe sufrir un castigo y una pena.
Los Misterios Menores no pueden, ellos solos, representar el desmembramiento ni la muerte del
Dios; esta representacin estaba reservada a los Misterios Mayores, pero s simbolizaban esta
muerte por el sueo (expresin del HIPNOS-TNATOS, el trance prximo a la muerte). TNATOS
era la representacin de la muerte sin violencia, la pulsin de Muerte que se opone a EROS (la
atraccin sexual, el amor y el sexo), la pulsin de Vida, es decir, seala un deseo de abandonar la
lucha de la vida y volver a la quiescencia y a la tumba; y su gemelo HIPNOS, es la manifestacin
del trance.
Las Purificaciones
A. Por la Msica
Segn la teora clsica de los griegos, la Msica constituye en primer fundamento de la educacin;
ya que, desde la infancia, construye los muros para sus Armonas y edifica un bello orden en el
Cuerpo por sus ritmos. Dice PLATN: La Msica despierta por completo al Alma, y la hace
bacante. Aqu, el gran filsofo hace alusin a la Iniciacin de la Corona o del Conocimiento de lo
Divino (el primero de los cuatro Grados esenciales); pero an prxima a los Misterios Menores.

B. Por las antorchas
Estas antorchas son, sin duda, las que utiliz DEMTER para encontrar a su hija Estas antorchas
son para recordar todo lo que tiene ARTEMISA de cazadora; pero, adems, probablemente, esta
purificacin ha tenido una gran relacin con el santuario de esta Diosa.
C. Por las vueltas alrededor del Candidato
Al Mstes se le haca sentar en un sitial; y los iniciadores daban vueltas a su alrededor cantando y
haciendo sonar los cmbalos de bronce.
El sofista Din CRISSTOMO indica que este Rito corresponde a un pensamiento y a una intencin
llena de Sabidura: el coro realizaba su desplazamiento alrededor del Mstes, como si fueran los
astros del Cielo, bajo la direccin del Corifeo; ejerciendo una influencia anloga sobre aquel.
Segn PLATN, antes de la Iniciacin eras necesarios unos preliminares: Hacan las mismas cosas
que aquellos que purificaban por la Iniciacin de los coribantes; hasta hacan las vueltas alrededor
de aquel que deban iniciar.
Adems, el bronce de los instrumentos posean un poder purificador; as lo deca EMPEDOCLES:

l consigue, con un bronce eterno, subir las cinco Fuentes. Acaso los coribantes no bailaban
alrededor de los renacidos, manteniendo sus armas de bronce, para purificarlos, de igual manera
a como lo hacan alrededor de la cuna de ZEUS?
PLATN aclara este enigma, aadiendo que es preciso hacer la Purificacin por cinco Enseanzas;
que son: la Aritmtica, la Estereometra o Geometra del Espacio, la Msica y la Astronoma.
Por otra parte, es necesario que los iniciados de los Misterios Menores hayan bebido y comido
durante las Ceremonias; pues, interrogados antes de la Iniciacin a los Misterios Mayores, deben
responder: He comido en el tmpano, y he bebido en el cmbalo; me he convertido en Mstico.
El Nefito, desnudo (despojado de sus vestiduras), coloca el pie izquierdo sobre la piel de un
animal, generalmente un carnero, ofrecido en sacrificio a ZEUS CTONIOS o MELICHIOS, El Prvido,
y se le vierte agua sobre la cabeza. Despus, se le hace sentar sobre un sitial, se le cubre la cabeza
con un velo muy denso (que no deje ver), y una Sacerdotisa le impulsa aire con una especie de
abanico mstico. As, es purificado por el Agua y por el Aire.
*
* *
2. Iniciacin a los Misterios Mayores
Preliminares
Un intervalo de seis meses separaba los Misterios Mayores de los Misterios Menores. En efecto:
los tres primeros Grados podan superarse en cinco aos; aunque PLUTARCO nos indica que
recibi todos las Iniciaciones en un ao. Los Misterios Mayores se celebraban durante el mes
ateniense de Boedromion, que equivale a Septiembre-Octubre; con muchas ms manifestaciones
festivas, danzas, desfiles y ceremonias que durante los Misterios Menores. Luego, los Misterios
Mayores o Grandes Misterios se celebraban hacia el Equinoccio de otoo.

Estos Misterios concernan no slo a DEMTER y PERSFONE, sino tambin (y especialmente) a

DIONISOS; y, con ellos, el Hombre puede alcanzar el estado de Hombre Perfecto o de Hombre
Completo. Para convertirse en un Hombre Perfecto, haca falta, como ya se ha dicho ms arriba,
morir en una muerte simblica y renacer a una nueva vida, mejor y plena. DEMTER, la Madre, y
KRE, la Doncella, presidan esta muerte y este renacimiento. Durante todo el desarrollo de los
Misterios era obligado abstenerse de cualquier contacto con un cadver o una mujer que est de
parto (parturienta).
Al principio, se impona al Candidato a la Iniciacin un largo silencio. Hay que recordar lo que ya
suceda en la Escuela de Pitgoras: el silencio deba durar cinco aos.
En concreto, se recomendaba al Mstes el silencio durante las Ceremonias; donde se le haca jurar
de nuevo conservar el secreto sobre todas las Iniciaciones y Ceremonias. Quedaban fuera de estas
Iniciaciones, como ya se ha mencionado, los criminales y aquellos que no hablaban griego.
El enciclopedista y gramtico bizantino SUIDAS, sobre la palabra Mystria, dice lo siguiente en su

Lexicon (siglo X): Los Misterios son los Teleti; y se les llama Misterios porque son los que cierran
firmemente la boca y no permiten que se muestren esas cosas a nadie. El verbo MEIN ()
significa CERRAR OJOS Y BOCA (callando, uno se entrega a la Meditacin; pero no se trata de
silencio, sino de un dilogo interior).
Aunque esta hiptesis no parece muy acertada, ya que cerrar los ojos significa prescindir de
toda visin; y basta recordar que, para la mente griega, todo el Mundo Conceptual se resuma
precisamente como una visin (), lo que permite apreciar la profunda revolucin que
significa el Misticismo en Grecia. Pero a su vez, cerrar la boca, esto es, abrazar el silencio y
aceptar lo inefable, significaba incurrir en otra renuncia no menos grave y contraria al espritu
heleno, ansioso de discurso y discusin, y predispuesto, como ningn otro, al verbo y a su
comunicacin, al Lgos () y al Dialogin (). Esta oblacin de ojos y de boca, slo
se entiende radicalmente a partir de una aspiracin fugitiva del Alma individual hacia el Uno que
salva Aqu conviene recordar el Ritual egipcio Uep-Re o Apertura de los Ojos y de la boca, que
implicaba la animacin simblica de una estatua del fallecido o de su propia momia por medio
de la Magia Ceremonial, con la apertura de la boca y de los ojos, a fin de que pudiera respirar,
comer, ver y hablar. Pero este Rito tambin se haca, de manera simblica, con los Templos, con
los Ushebtis (los que responden) y con las representaciones de las Divinidades o de los animales
sagrados (como los Escarabeos).
El significado de la Iniciacin
Es difcil averiguar la etimologa de la palabra griega Mystria. Segn Walter BURKERT (2002), la
tan repetida etimologa que hace derivar Mystria del verbo griego MEIN, cerrar los ojos y la
boca, es una falsa etimologa popular. Segn este autor, la raz my(s)- ya aparece en una tablilla
micnica y parece que se refiere a la investidura solemne de un alto dignatario; aunque no estn
muy claros ni el contexto ni la interpretacin del texto. La palabra griega Mystria pertenece a un
vocabulario fijado y usado tanto en la lengua micnica como, ms tarde, en la griega. La palabra
Mstes, Iniciado, pertenece a un tipo de formacin de palabras que tiene su origen en el
periodo micnico (1600-1100 a.d.C.). El verbo myo, iniciar, empleado normalmente en forma
pasiva, tiene una importancia secundaria. Hay otro grupo de palabras que se entrelazan o
coinciden en parte con la voz Mystria: telin (), terminar, festejar, consagrar; telet
() Fiesta, Consagracin, Ritual; telests (), que es el Sacerdote que confera las
sagradas rdenes o consagraba; y telestrion (), Recinto donde tienen lugar estos

Ritos o Fiestas. Este grupo de palabras tiene un significado ms general que Mystria y se refiere
a toda clase de fiestas rituales, no slo al Rito de Iniciacin personal. De todos modos, el verbo
telin adquiere el significado preciso de ser iniciado mediante un Rito cuando se emplea en
forma pasiva con el nombre del respectivo Dios en dativo: dionsoi telesthnai significa ser
sometido al Rito de Iniciacin en los Misterios de Dionisos. Otro nombre que aparece asociado a
los Misterios es rgia (), acto ritual. Con rgia y teleti se asocian otros adjetivos como
aprreta (), prohibido, y reta (), indecible, sublime, inefable, dos adjetivos
prcticamente sinnimos que revelan el carcter ambivalente del secreto en el Rito Mistrico.
Por una parte, est prohibido revelar el secreto. Por otra, es imposible revelarlo; pues, al hacerse
pblico, pierde su efecto, adems de ser inefable. Las violaciones del sigilo, cuando tenan lugar,
no perjudicaban en nada a la Institucin Mistrica. El inters de los Sacerdotes en preservar el
Misterio en torno al Rito daba a este de un gran prestigio.
Lo ms interesante son las traducciones latinas de los vocablos griegos Mystria, mein, mesis;
es decir: Initia, initiare, initiatio. De ah proviene la palabra Iniciacin de las lenguas modernas.
Tenemos, as, la primera caracterstica de los Misterios: Rituales de Iniciacin, slo accesible a los
que se someten a ello. La obligacin de guardar sigilo sobre este Ritual, sobre todo sobre lo
vivido y padecido (pathin, en griego) en el proceso inicitico, es un efecto secundario de este
primer principio: la Iniciacin, que tiene lugar por la noche. El fenmeno de la Iniciacin ha sido
estudiado por los etnlogos en todas las culturas, y lo definen como un cambio de estado social. A
diferencia de los Ritos de Iniciacin en otras culturas, en los Misterios Griegos la Iniciacin slo
implica un cambio interior y una unin a una Divinidad, siendo adems repetibles hasta alcanzar
el ltimo de los tres Grados bsicos, justo antes de iniciar los cuatro Grados esenciales, el Grado
de Epptes (); que significa aquel que ha comprendido y descubierto lo que encierra el
Ritual Inicitico.
El proceso inicitico y ceremonial
En el justo momento en el que se pasaba del territorio ateniense al territorio de Eleusis, el Mstes
llevaba la mano derecha y el pie izquierdo liados con tiras de color azafrn. Luego, los Candidatos
iban hacia el mar. Llevaban consigo un puerco, smbolo del Hombre Cado que se complace en el
fango; lo que tambin refiere al no iniciado. Los Iniciados son censados para morir y recibir su
correspondiente sepultura.
Oh, aspirantes a los Misterios! Guardad y meditad sobre esta expresin de EMPDOCLES: La
Generacin es una destruccin terrible, que hace pasar a los vivos al lado de los muertos. En otro
tiempo, habis vivido la verdadera vida; y, luego, atrados por un encanto, habis cado en el
Abismo terrestre, subyugados por el Cuerpo. Vuestra vida presente, es slo un sueo letal. El
pasado y el porvenir, existen solos por s mismos. Aprended a recordar, aprended a prever.
A continuacin, los Velados comienzan un viaje; que simboliza el viaje que hacen las Almas en
el Infierno. Todos permanecen en la oscuridad de la Muerte, con los ojos vendados; mientras son
conducidos por los Mistagogos ticos, los Hijos de la Luna, que actan como puentes entre la
Tierra y el Cielo. Bajo unas formas humanas, expresan ideas divinas; que insinan, en el Alma, una
vida mejor, y, en el Espritu, la inteligencia de las Verdades Supremas. Ya no pueden retornar, bajo
pena de caer en manos de las Furias; que les precipitaran, de nuevo, en el Abismo. Para los
Iniciados esta prueba significa que deban renunciar a su Cuerpo y al dominio de las Pasiones; slo
deban lamentarse de su vida ms animal, y dejarla caer. Mientras avanzaban, surgan entre la
oscuridad extraas apariciones que impedan su marcha. Es la historia del Alma, de su descenso a
la Materia, de sus sufrimientos en las Tinieblas del Olvido As, en un determinado momento de

la Ceremonia, el Mstes es amenazado por unas armas afiladas; y debe pasar ante individuos que
tienen espadas en la mano.
El Mstes debe ser sumergido en el lodo. En efecto: el Alma es mala, cuando est unida al Cuerpo;
pues las Pasiones tienen unido el Cuerpo a la Materia. Pero el Alma alcanza la bondad cuando se
separa del Cuerpo y de la Materia.
Despus, el Mstes comparece ante una especie de Tribunal; donde es juzgado, castigado y,
luego, purificado. Por ltimo, el Mstes sube por una corriente ascendente; y, cuando alcanza lo
ms alto, all donde est la estancia ms luminosa, recibe sus nuevas vestiduras; se junta con los
otros Iniciados; y todos ellos se unen al cortejo que sigue al Dios. El Alma del Iniciado deviene, as,
idntica al Nos; es decir, el Espritu (PLOTINO I, 1.10). La Esencia (que tiene existencia real), que
no tiene color ni forma, es impalpable, y que no puede contemplarse, salvo por la Gua del Alma
(Nos), la Inteligencia, es la Fuente del Conocimiento Verdadero; y se encuentra en este Lugar. Al
igual que en la mente de Dios, la Inteligencia se alimenta de Ciencia Absoluta, y trata de conseguir
la comida que se adapte a l; y contento de verlos, despus de un tiempo, el Ser, en s mismo, se
alimenta; y el Bendito, va contemplando la Verdad (PLATN, Fedro, 247).
Todo el proceso ha durado ocho das; y su triunfo se manifiesta en la insignia de la Iniciacin: el

tirso, junto a una canasta cerrada o cisto que contena objetos de oro misteriosos (una pia,
smbolo de fecundidad y generacin; una serpiente espiral, smbolo de la evolucin universal del
Alma cada en la Materia y su redencin por el Espritu; y un huevo o esfera, la Perfeccin Divina,
el objetivo del Hombre) cuya comprensin deba dar el Secreto de la Vida y que tan slo poda
abrirse finalizada la iniciacin ante el Hierofante.
*
* *
3. Epoptia o Iniciacin del Epptes
El Mstes (Hombre con Velo) puede, despus de un intervalo de, por lo menos, un ao, aspirar
al Grado Superior y convertirse, en medio de hondas emociones (exaltacin exttica), en Epptes
(Hombre que ha Visto). Pues, en los Misterios no se aprende nada; sino que se siente. Luego,
los que llevaban iniciados al menos un ao participaban en la Epoptia; que es la contemplacin
de la Hierogamia o Matrimonio Sagrado del Hierofante con la Sacerdotisa Suprema, smbolo de la
unin de KOR con HADES. Esta Ceremonia tena lugar, segn HIPLITO, durante la noche, ante
un Fuego deslumbrante; cuando el Hierofante exclamaba: La Sagrada BRIMO (la Diosa Madre)
ha engendrado un Nio Sagrado: BRIMOS! La Poderosa he engendrado al Poderoso! BRIMO era
la Reina de los Muertos; y, por lo tanto, puede ser tanto KOR como DEMTER. En un papiro de la
segunda mitad del siglo I d.d.C., HERACLES dice: He sido iniciado hace mucho tiempo He visto el
Fuego y a KOR. Al mismo tiempo, durante la evocacin e invocacin de KOR, sonaba un gong
de bronce, significando que el Reino de los Muertos se haba roto; y naca un ser Poderoso (este
es el anticipo del nacimiento, tras la muerte, en una subsistencia total y definitivamente feliz; una
especie de renacimiento en un Cuerpo de Gloria). Por consiguiente, en la Epoptia haba Luz (el
Fuego deslumbrante) y Sonido (la vibracin provocada por el gong de bronce).
El lexicgrafo SUIDAS ofrece la siguiente definicin: Epptes: Aquel que recibe los Misterios se
llama, al principio, Mstes; y un ao despus, Epptes y Ephorus. Ephorus significa Maestro o
Supervisor.

La superioridad del Eppte sobre el Grado precedente es muy significativa. En El Banquete de

PLATN, DIOTIMA de MANTINEA se dirige a SCRATES con las siguientes palabras: T podras,
quizs, hacerte iniciar; pero la culminacin de ese deseo y la Epoptia, que es el fin de todo esto, si
no se va bien dirigido, no s si seras capaz de conseguirlo.
CLEMENTE de ALEJANDRA, utilizando, como hace a menudo, el lenguaje de la mstica eleusina,

escribe lo siguiente: Oh Misterios eternamente sagrados! Yo devengo santo por la Iniciacin y
por la Epoptia. El Seor es el Hierofante. l ha marcado al Mstes con su sello, condicindole
hacia la Luz. l coloca entre las manos del Padre a aquel que tena Fe, y que est eternamente
bajo su Grado.
Las Pruebas
El Ritual de Iniciacin consiste, sobre todo, en un viaje de la Oscuridad hacia la Luz; este viaje
representa, simblicamente, la segunda muerte; es decir, la muerte por la que el Pensamiento
se separa del Alma y alcanza la Regin Celeste.
Interpretacin
Al final, se asume la Epoptia. En Filosofa, el Epptes es aquel que ya no razona; pues ha llegado a
dominar la contemplacin intuitiva.
Para preparar el camino a este Epoptia, es preciso dominar el concepto de Monada; que no tiene
ni cualidades fsicas, ni dimensiones, ni lugar en el espacio.
CLEMENTE de ALEJANDRA escribe en sus Estromatas: El Candidato a la Epoptia, despus de ser

despojado simblicamente de todo aquello que es Cuerpo y Alma, se precipita en un abismo
oscuro a la bsqueda de Dios. Felices aquellos que han entrado en la santidad gnstica (I, 7). El
Candidato debe conocer por s mismo qu es lo que no es Dios, y dnde no est Dios. l
contempla las cosas bellas y comprende que tal figura; tal ser que est en movimiento; tal ser que
est sentado en un trono; tal ser que est en un lugar, a la derecha o a la izquierda; no es el Dios
que busca. Es decir, que el Candidato a la Iniciacin deber buscar en un lugar muy diferente de
aquel otro de donde procede.
El Candidato busca a Dios, satisfecho por el deseo de encontrarlo; deseo que le es enviado por el
mismo Dios, y transmitido por el Hijo de Dios. l busca en la oscuridad, con los ojos vendados; y
despojndose de la sabidura prctica, de la prudencia y de la reflexin (, phrnesis)
humana, para adquirir una frnesis (phrnesis) absolutamente divina.
Y para participar de esta frnesis divina, el Candidato debe escoger el fruto de un rbol. Este rbol
representa el Logos. La Razn, en efecto, cuando llega al Mundo, produce sus frutos; con los que
el hombre debe alimentarse. El Candidato avanza, con los ojos vendados; y llega hasta un lugar en
donde su camino se divide en dos. l debe escoger aquel que le conduce a Dios, dejndose guiar
por la voz misma de Dios; pues l tiene los ojos vendados. Obedece las rdenes que le da, y sin
exceder los lmites del camino que tiene delante, avanza con precaucin y confianza en Dios.
Despus, llega a un lugar que le ha sido indicado anteriormente. Le quitan la venda, y abre los
ojos. A lo lejos, percibe un lugar donde cree ver a Dios Ya est en la tercera fase de la Iniciacin.
Recordemos, que la primera fase trataba de percibir las cosas bellas (pero que no son Dios); la

segunda fase consisti en buscar a Dios, sin encontrarlo; y la tercera fase consiste en encontrarlo.
En esta tercera fase, le acompaa un nuevo Mistagogo; que es quien le quita la venda de los ojos.
Toda Iniciacin puede ser llamada el Misterio del Sello. Hay una marca por la que el Candidato
debe dejarse llevar El Candidato, teniendo los ojos descubiertos, ve a lo lejos una Luz. Para ese
momento, ya tiene claro que el Mundo de las Ideas es muy distinto del Mundo Sensible. Pero el
Candidato todava est en el Mundo de la Generacin, lejos del Mundo Inteligible: an hay un
largo camino que recorrer, y necesita de una Mistagogo de rango elevado que le ayude a superar
las pruebas pendientes.
De repente, el Candidato ve una Luz cegadora; y se lanza hacia ella, pero sin apartarse del camino
correcto. Y, en ese momento, agarra y besa a la Idea-Pensamiento de aquello que representa a
Dios. El Candidato recibe la Revelacin de que el Dios que ha encontrado es, en esencia, idntico a
todos los Dioses; y que no hay ms que un solo Dios.
En los textos de la Antigedad, encontramos algunas alusiones a este momento fundamental: el

Mstes encuentra una escultura (aphidruma) que le transmite la idea precisa de Dios; comprende
el Nombre de Dios; y asiste a los sacrificios Ahora, el Rito ya se ha consumado; y el Mstes se
convierte en Vidente.
*
* *
Resumen
La Iniciacin puede denominarse el Misterio del Sello; y comporta tres Fases principales:
El Mstes se adentra en la Oscuridad, buscando la Luz. Para desafiar a las Tinieblas y para gozar,
al final de su camino, de la Luz, entra revestido de cervato en un laberinto subterrneo; en donde
gemidos terrorficos, visiones y apariciones sbitas le asaltan. PLUTARCO relaciona esta fase con
el estado del Hombre en su lecho de muerte. La experiencia ms extraa aconteca en una cripta;
donde un sacerdote frigio, de pie ante un brasero de cobre que iluminaba intermitentemente la
sala, le obligaba a sentarse a la entrada; lanzaba al brasero puados de perfumes narcticos, que
envolva al Mstes con confusas formas cambiantes cerrndole el paso, mientras el sacerdote le
deca pasa. Slo tras varios intentos lo consegua, porque su firme resolucin desvaneca el
sortilegio; y acceda a una sala circular mayor, iluminada fnebremente, en cuyo centro un rbol
de bronce, elevaba su follaje por el techo, en donde se ocultaban representaciones de todos los
Demonios que se encarnizan con el Hombre. Bajo l se representa a HADES, con su esposa KOR;
como Soberana de los Muertos.
El Mstes tiene un conductor (se trata la nocin de la obediencia al Jefe; pues se transmite la
idea de que hay que seguir las instrucciones de ZEUS para llegar a la Naturaleza Inteligible).
El Mstes debe ascender hacia la Luz por una galera, saliendo de la caverna o antro laberntico;
que simboliza el Mundo: Los helenos hablan claramente y sin oscuridad de la ascensin por un
camino, hasta salir de la caverna. Avanzando en la ascensin, se avanza hacia una contemplacin
cada vez ms verdadera (Estromatas II, 9, 6). Por toda la galera ascendente, brillan las antorchas
que llaman al Mstes. Suenan voces que dicen: Venid, venid IACCHOS ha vuelto; y DEMTER
espera a su hija KOR. KOR se levanta, pero una mano la retiene; las antorchas se apagan; y una
voz exclama: MORIR ES RENACER!

El Mstes alcanza la Iluminacin, saliendo por la abertura del Laberinto; donde se le despoja de la
piel de cervato; se le roca de agua lustral; le revisten de lino; y le conducen con alegra hacia un
Templo iluminado. Ha abandonado lo que es mltiple y diverso, alzndose hacia lo alto; y llega a
contactar con aquello que representa la pura Verdad (cf. PLATN, ARISTTELES y, por ltimo,
PLUTARCO). El Gran Hierofante le espera cerca del Altar; junto al Sol, su Porta-antorcha, y la Luna,
su Oficiante; y le instruye, junto a HERMES, su Heraldo Mstico.
El Epptes observa en silencio tres espigas (cosechadas) de trigo. La espiga es la gran y perfecta
Iluminadora. Estas tres espigas de trigo simbolizan la Luz, cuya semilla ha sido plantada por el
hombre; para que, con el crecimiento de la planta, produzca su fruto gracias a la Iniciacin. Las
tres espigas de trigo maduro tambin pueden ser sustituidas por el falo erecto. El falo erecto, que
est preparado para la Generacin, es la manifestacin de DIONISOS y de AFRODITA; y simboliza
el Logos, creado por el Nos (el Pensamiento o Idea) y el Alma. El falo lacio o replegado expresa la
supresin del Razonamiento humano (Logos); el cual, es reemplazado por la Intuicin pura.
Entonces, el Daduchos (el Portador de la Antorcha; el segundo sacerdote, tras el Hierofante)

abre los propileos (acceso) del Templo. Despus, levanta los velos que recubran un cierto objeto,
tras haberlo embellecido y ornado; y lo muestra a los Iniciados con una luz brillante.
Aparece una representacin del Nos, surgiendo de las profundidades. Sabemos por los textos,
que se hace ayudar o es una espiga de trigo maduro; luego, fue un falo erecto. AFRODITA asiste al
Daduchos; las Caridades estn presentes.
Se desarrolla el matrimonio sagrado y la generacin espiritual, que conocemos por el texto

Philosophoumena, de san HIPLITO de ROMA.
La expresin Gnstico parece corresponder a la palabra Eppte; y, en todo caso, PLOTINO

(205-270) habla de los gnsticos, o de los falsos gnsticos, en Las seis Enadas, en relacin a la
Iniciacin de los Epptes (cf. II Enada). SEDIR, por su parte, nos refiere que los Iniciados salen del
oscuro y cavernoso vientre de Eleusis por el Templo de IACO o YACO (IACCHOS), uno de los
eptetos de DIONISOS (considerado como hijo de ZEUS y de DEMTER). IACO era el Portador de
la Antorcha (Daduchos) en la procesin desde Eleusis; siendo, a veces, considerado como el
heraldo del Divino Hijo de la Diosa, nacido en el Inframundo, y, en ocasiones, el propio hijo de
sta. Se le llamaba La Estrella que lleva la Luz de los Misterios Nocturnos, otorgndole posibles
asociaciones con Sirio (Sothis).
El Hierofante despeda a los Iniciados con tres palabras: KONX OM PAX ( ), cuyo
significado an est por determinar (Que tus deseos se cumplan; vuelve al Alma Universal).
Samuel LIDDELL MacGregor MATHERS (1854-1918) las hizo derivar del egipcio Khabs Am Pekht,
con el significado de Luz extendida o Luz Espiritual emanada que tiende a unirse en un solo
Rayo; mientras que Alexandre SAINT-YVES dALVEYDRE (1842-1909) crea que estas tres palabras
procedan del snscrito:
KONX = Kamsha = objeto de los deseos ms ardientes.

OM = AUM = la misteriosa forma sonora del Atman, la unidad con lo supremo.
PAX = Paksma = cambio, deber (deber de cambio).
*
* *

4. Iniciacin en el Conocimiento de lo Divino, o Iniciacin de la Corona
Un chivo (cabrito) o un cervato simbolizan la Iniciacin de la Corona (que conduce hasta el Saber
Divino). En este Ritual, el Iniciado nace a una nueva vida; y, como tal, recibe la miel y el vino.
Generalidades de la Iniciacin
En Eleusis, los Dignatarios tienen el poder de administrar a los otros la Purificacin, la Iniciacin y
la Perfeccin; es decir, de llevarlos de los Misterios Menores a los Mayores y a la Epoptia. Estos
Dignatarios constituyen una jerarqua; en cuyo primer Grado pueden purificar y preparar: cryces,
adivinos, poetas, purificadores, etc Por esta razn, los textos consideran a estos Dignatarios los
ms altos en rango.
Para pertenecer a este Grado, es necesario tener presente todo lo que sigue. Llegar a este Grado
comporta una Iniciacin; y esta Iniciacin, como las otras, consiste en un retorno del Alma hacia
las Alturas, de donde ella descendi. En qu consiste este viaje del Alma?
El Alma, antes de convertirse en un Alma humana, fue el Nos (el Intelecto) y particip del Ser
Superior al Nos; que es el UNO. Por lo tanto, el Alma se ha convertido en MULTIPLE en el Mundo
de la Materia; alejndose de la Esencia Divina del UNO. El Alma, ya humana, se ha transformado
en femenina; mientras que el Nos, cuando participaba del UNO, era masculino.
El Nos, al descender de las Alturas Puras a la Materia, impura y corruptible, se ha intoxicado con
un brebaje. El Alma ha perdido sus alas, al caer en este Mundo imperfecto; y parece sometida a
la Materia. Utilizando la expresin de HERCLITO, el Alma se ha secado; alcanzando un estado de
humildad que no le corresponde. Es decir, si el Alma habitaba en el ter, ahora, tras la cada, se
encuentra rodeada del mismo aire fsico que hay en la Tierra.
Las Almas formaron parte de los Coros Divinos, y participaron de una Iniciacin Superior; pero,
luego, cayeron en el Mundo de la Creacin, donde fueron encadenadas al interior de los Cuerpos.
Y al igual que los Cuerpos estn unidos, los unos con los otros, por una pesada cadena que parece
irrompible; as el Alma, o la Vida, pasa de un ser a otro, pareciendo que tambin enferma en ese
mismo proceso cclico que parece eterno. Pero el Alma, finalmente, deber retornar a la UNIDAD;
pues tiene que reintegrarse como Nos, en aquello que es Superior al Nos: la UNIDAD. Y, a esa
Alma que desea retornar, se le dar un brebaje mstico que la desintoxicar de la Materia; el cual,
ser capaz de extraerla de la Materia y del Cuerpo, y, recuperando sus alas, ascender ms all
del Crculo de la Creacin, hacia los Coros Celestiales; y se desprender de la humildad terrestre y
del aire fsico, para volver a su Esencia Divina y a rodearse de su nutriente: el ter.
El Alma Superior realizar, segn ese proceso, el mismo circuito que DIONISOS, el Dios cado en la
Creacin, en la Materia corrupta y mortal, que, despus, es divinizado; para que, en ese estado de
gloria, pueda ascender hacia la Integridad. Asimismo, el Alma puede retornar a su antiguo estado,
desde la Materia corrupta e imperfecta, gracias a la Iniciacin.
Es as como los autores griegos o latinos hablan en los mismos trminos de la ascensin final
del Alma de un Dignatario hacia los Coros Celestiales; o, en su caso, de la ascensin ritual que
se obtiene con la Iniciacin, para aquellos que deben convertirse en cryces, heraldos, mdicos,
etc., comparando esta ascensin con aquella otra de DIONISOS.

Durante la celebracin de los Misterios, el 17 del mes de Boedromion (Septiembre-Octubre), tena

lugar otra Festividad en el Templo de ASCLEPIOS, en Atenas. En el transcurso de esta Ceremonia,
se conmemoraba la Iniciacin de ASCLEPIOS en los Misterios; aprovechando la misma, para dar
una Iniciacin que, evidentemente, estaba reservada a los mdicos. Dos textos refieren aquella: el
primero, de PAUSANIAS; el otro, de FILSTRATO.
Los atenienses dicen que iniciaron a Esculapio en sus Misterios el da que es llamado, a causa de
ello, Epidauria; y que, desde entonces, han rendido los honores divinos a Esculapio (PAUSANIAS,
II, 26, 8). Esta Festividad inclua un Sacrificio, un Banquete y una Fiesta que duraba toda la noche.
Diversas funciones vinculadas al Grado
El mismo Grado daba acceso a diversas funciones; tales como: adivino, poeta, mdico, Mistagogo,
jefe poltico Esta unin de Dignatarios diversos en un mismo grupo, se explica fcilmente en
teora. Todos adquieren el poder de actuar sobre el hombre para purificarle y eliminarle los males
y las pasiones.
Dios no tiene Pasin, no tiene Voluntad ni Corazn (Thumos) y no tiene Deseos (Epithumia)... Por
lo tanto, msticamente, la palabra pitagrico ha sido dicha por nosotros porque el Hombre debe
llegar a ser UNO; ya que el Sumo Sacerdote es uno, como uno es Dios (Estromatas IV, 23; citado
en la Patrstica griega, del abad MIGNE, t. 8, p. 1.357).
Por consiguiente, se puede afirmar que la teora de PLATN es, en su esencia y fundamento,
idnticas a la de PITGORAS y EMPDOCLES: El Alma Superior sube a las Alturas, por encima de la
Creacin; y se hace acompaar de la parte inferior del Alma. Y por esta ascensin, el Alma
adquiere un gran poder.
El mdico griego saba que la Msica poda despertar, dirigir y apagar los movimientos del Cuerpo
que acompaan a las pasiones y las afecciones; pero tambin poda introducir en el Alma una
armona similar a la del Mundo Celeste. Por consiguiente, la Medicina utiliz la Msica para esos
fines y otros mucho ms elevados. El mdico emple frmulas mgicas, encantamientos, sueos y
todo tipo de acciones similares sobre el Alma irracional.
Pruebas y Ritos de Iniciacin
Los Ritos de Iniciacin consistan en imitar el ciclo por el que pasaban las Almas Superiores antes y
despus de su vida terrestre.
Al Iniciado, que parte de una ceremonia previa junto a un coro, se le da a beber un brebaje que le
embriaga: pierde las alas que le haban sido dadas, y es echado y encadenado en un lugar oscuro.
Experimenta un sueo mstico, en el que se siente instruido por un Dios; y recibe la Iluminacin.
Luego, un Mistagogo se le acerca y le libera del sueo; es decir, del Cuerpo. Le quita las cadenas y
le da permiso para servirse de sus alas y ascender.
El Iniciado solicita y obtiene un brebaje mstico que le hace olvidar la vida material del Mundo de
Abajo, le procura una intoxicacin mstica y le permite elevarse hacia lo Alto. Salta, para salir de la
Circunferencia que simboliza el Mundo de la Creacin o Generacin; y, despus, corre hacia la
Corona que debe obtener, y que seala su libertad, pero se siente desfallecer...

Con esfuerzo, alcanza un lugar que seala, simblicamente, el lmite del Mundo de la Generacin.
All, es juzgado: y se somete al castigo por las faltas que ha cometido; o consigue el derecho de
acceder a una Vida Superior.
Para obtener esta regeneracin mstica, el Iniciado pasa, simblicamente, bajo los pechos de la
Sacerdotisa. Y renace, no ms como un ser femenino; sino como un hombre. En ese momento,
suena la msica de la ctara; y toma su lugar en el coro.
El ciclo es descrito en varios textos griegos, dividido en las siguientes Fases:
Cada.
Liberacin.
Vuelo.
Regeneracin.
Llegada a lo Alto.
A menudo, los autores refieren una circunferencia; en cuyo interior, permanecen las Almas
encerradas. Tambin citan que el Iniciado se deshace del Cuerpo; y subiendo, para descender, de
nuevo, debe enfrentarse y asumir el antiguo Logos, es decir, debe comprender que su ascensin
se inicia con el Mito de la Metempscosis.
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* *
5. Iniciacin Sacerdotal
El segundo Grado en la Jerarqua Superior es el llamado Sacerdocio. La insignia de este Grado es el

strophion o Corona de Diadema, que los Dignatarios del Grado Superior, como el Hierofante,
tenan el derecho de llevar sobre su cabeza.
Generalidades de la Iniciacin
Este Grado comprende a todo aquel que puede ser Daduchos; es decir, que puede llevar en las
Ceremonias la antorcha iluminadora y purificadora. El Filsofo se asimila al Sacerdote (Hiereus o
Agente del Sacrificio).
El Bacante se convierte en anlogo a un Dios; por lo tanto, tiene un poder sobre la Naturaleza. Se
puede decir, igualmente, que las Almas han venido a cumplir una misin: Si cada Alma ha sido
enviada al Mundo, es para que sea perfecta (PLOTINO, IV, 8, 1).
El Alma ilumina un poco este Mundo oscuro. Hace falta que ella se eleve por encima de esta
Materia, para vea la verdadera Realidad; y, entonces, ella volver para organizar y para dirigir a
los hombres que viven en l.
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Ritos de Iniciacin
El Candidato est sentado en una sala oscura de techo bajo, encadenado, de espaldas a la Luz.
Representa el Alma que ha dejado atrs el Mundo Inteligible y que habita en el Mundo Sensible.
Debe romper esas cadenas para elevarse hacia la Luz, de la misma forma que el Pensamiento (la
Idea) debe salir del Mundo Sensible para retornar al Mundo Inteligible. La pendiente que debe
subir es muy dura, y est llena de obstculos; pero tiene a su lado un ser amigo para ayudarle.
El Candidato sube a una carreta, que representa las Facultades del Alma: el cochero es el Nos (el
Pensamiento o Idea); y los dos caballos, el Thumus (la Voluntad) y la Epithumia (los Deseos). Debe
obligar a los dos caballos a tirar en el mismo sentido, y, de este modo, alcanzar la cima.
Pero existe otra prueba que debe superar antes de llegar a la cima. Debe saltar, e introducirse en
una barca que est flotando sobre el agua; al objeto de abandonar todas las pasiones y todos los
deseos y amores humanos. Esa barca est dirigida por el Alma; y, con ella, debe alcanzar la otra
orilla y empezar a correr hacia la Luz. Al final de este viaje, tendr en contacto sagrado y la
Iluminacin.
Leyendo los textos que han llegado hasta nuestros das, es posible distinguir las siguientes Fases:
Encadenado en el interior de una caverna, y liberacin posterior.

Ascensin por una pendiente, subido en una carreta.
Salto hacia el agua (que simboliza el mar), y subirse a una barca.
Iniciacin en el Amor Mstico o en el Amor Filosfico.
Recepcin de la Dignidad.
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6. Iniciacin Hirofntica o Iniciacin Real
Caractersticas generales de la Dignidad Real o Hierofntica
La Religin de la Antigua Grecia reconoca la identidad del Poder Poltico, del Poder Religioso y del
Poder Intelectual, y velaba por que aquella honrara al Rey como si fuera un Sacerdote; o, mejor
dicho, para que honrara al Sumo Sacerdote o Hierofante como si fuera un Rey. Por ello:
El Rey tiene las funciones sacerdotales.

El Sumo Sacerdote, o Hierofante, se asimila al Rey.
En teora, hay varios tipos de Reinos.
El Rey es de Naturaleza Divina.
El Rey es Filsofo, mdico o msico; o Jefe Supremo de Filsofos, mdicos o msicos.
El Rey es el Jefe Supremo de la Agricultura.
El Rey tiene capacidad de actuar sobre los fenmenos de la Naturaleza.
El Rey es el Pastor de su pueblo, el Piloto de su nave, el Conductor de su carroza.
El Rey o el Hierofante, cuando acceden a su Dignidad, toman un nuevo nombre.
El Rey tiene por insignias: el Cetro, el Trono, la Esfera y las Vestiduras de color prpura.
El Rey tiene por smbolos: el Len, el guila y el Delfn.
La Dignidad Real es accesible a las mujeres: existen Reinas y Grandes Sacerdotisas.

Ahora, trataremos algunas de estas peculiaridades, sin olvidar que, los atenienses, terminada la
poca culminante de su historia, fueron perdiendo todo su Poder Real en favor de otros Reinos e
Imperios; manteniendo slo el reconocimiento y la dignidad del Poder Religioso.
A. El Rey es un Sacerdote o el Jefe de los Sacerdotes
La unin, en la misma persona del Rey, del Poder Religioso y del Poder Poltico, aparece en la
Antigedad como un hecho bastante normal. Es el caso de Egipto, Persia, Etruria y otros reinos de
Oriente. Luego, no es nada sorprendente que lo encontremos en diversas pocas de la Antigua
Grecia. En el Reino Heleno, durante la poca heroica, el Rey es un Sacerdote o, en su caso, el Jefe
de los Sacerdotes (Hierofante o Sumo Sacerdote de Eleusis).
B. El Hierofante es asimilado a un Rey
Es comprensible, por lo tanto, que el Hierofante, en Atenas, sea un verdadero Rey; y su esposa,
una verdadera Reina.
La asimilacin del Rey al Sol, fue usual entre los egipcios y los persas; pues comparaban el Sol con
el Ojo, de la misma forma que comparaban al Rey con el Ojo. ESQUILO llama a la Reina de los
persas Luz que es idntica a los Ojos de los Dioses; y PNDARO alaba a los ancestros del titano
TERN (473 a.d.C.), a quien llama El Ojo de Sicilia.
Sabemos que en Eleusis se realizaba un trabajo sagrado muy importante; y la idea de que un Rey
fuera el Director Espiritual de aquel, queda testimoniado por los Ritos. Se ha encontrado una
barca de ISIS en Calpolis (Siciclia); y en los Misterios de Eleusis se utiliz una barca sagrada, barca
que tambin est vinculada con los Ritos mstico-rficos de DIONISOS, Dios del Vino y de las Vias,
y de su avatar ZAGREO, en quien se reencarn. Hemos admitido, por lo tanto, que aquella era
utilizada para una Iniciacin Real.
C. El Rey es el pastor de su pueblo
Los hombres son asimilados a los rebaos; y aquellos que los guardan y dirigen son identificados
como Pastores. Por lo tanto, el Bastn del Pastor (Rey) est simbolizado en el Cetro Real. Y os
dar Pastores segn mi corazn, que os apacienten con Conocimiento (Ciencia) y con Inteligencia
(Jeremas 3:15).
D. El Rey y el Hierofante cambian de nombre
A partir del momento en el que eran santificados (consagrados), eran privados del nombre; y ya
no podan ser llamados como los seres profanos. El Hierofante reciba un nuevo nombre. Este es
el caso del hroe que aparece en Moralia, en las visiones escatolgicas de PLUTARCO; aquel que
antes se haca llamar ARIDEO, y que, despus, fue re-nombrado por su pariente como TESPESIO, El
Maravilloso, o Aquel que tiene un Nombre Divino. ARIDEO fue aquel que cayndose de cierta
altura sobre el cuello, sin hacerse herida, sino slo por el golpe, falleci; y al tercer da, en sus
propios funerales, revivi. Antes de su regreso a la vida, el Alma de un pariente difunto (el Gua)
le cambia el nombre profano (ARIDEO); al tiempo que le explica que en el Hades nada hay, sino
sombra imperfecta; y el sueo de un placer que no alcanza a ser satisfecho. En ese momento,

TESPESIO, acompaado por su pariente, inicia un viaje para entender las diversas formas y colores
que adoptan las Almas. Su pariente-gua lo lleva a una sima, que es llamada El Lugar del Olvido.
Las Almas son descritas como aves (Murcilagos) que revolotean en torno al Abismo; visin que
es adoptada por el Orfismo: He salido volando del penoso ciclo de hondo dolor (cf. Odisea). Este
viaje de TESPESIO trata de ilustrar la idea de que la Divinidad siempre castiga a los culpables; y si
no lo hace en vida, o lo hace slo parcialmente, lo har del todo tras la muerte. Por consiguiente,
este viaje inicitico tiene un valor doctrinal y una fuerte carga moralizante No en vano, cuando
el Espritu se desvanece, aparece la Forma (Heinrich Karl Bukowski, 1920-1994).
E. El Rey y sus insignias particulares
El Rey tiene, como insignia de mando y poder, el cetro; se sienta en el Trono; es coronado con la
Diadema real; lleva el Anillo; y viste con Lana de color prpura.
El Rey tiene como emblema la Esfera; y los pitagricos (PARMNIDES y otros) han convenido en
que la Esfera es el modelo de Todo.
PLOTINO, en la V Enada, que trata de la Iniciacin Real, habla de la Esfera: Reflexionemos sobre
este Mundo Sensible, en el que cada una de sus partes permanece tal cual es y sin mezcla alguna,
pero coincidentes todas en una Unidad; en la medida en que esto es posible, de tal modo que la
aparicin de una cualquiera de ellas, como, por ejemplo, la esfera exterior del Cielo, se ofrece
ligada, inmediatamente, a la imagen del Sol, y, a la vez, a la de los dems astros, vindose as la
tierra, el mar y todos los animales como en una esfera transparente en la que podran
contemplarse, realmente, todas las cosas. Tened, pues, en vuestro Espritu la imagen luminosa de
una esfera, que contiene, en s misma, todas las cosas; esto es, tanto los seres en movimiento
como los seres en reposo, tanto los seres que no estn en movimiento como los que no estn en
reposo. Y, con esta imagen en vosotros mismos, prescindid de su masa, e incluso de su extensin y
de la materia contenida en la imagen. No imaginis tampoco otra esfera de masa mucho ms
pequea; invocad, si acaso, al Dios que ha producido la esfera de la que tenis la imagen, y
suplicadle que se acerque hasta vosotros. Ya le tenemos aqu, trayendo consigo su Mundo junto
con todos los Dioses que existen en l; porque es nico, y es, a la vez, todos los Dioses, y cada uno
de ellos son todos y todos son Uno, pero todos tambin son diferentes por sus potencias; aunque
constituyan una Unidad en medio de esta misma Multiplicidad (V Enada, 8, 9).
F. El Rey y sus smbolos particulares
Los tres animales que simbolizan el Poder Real (Fuego) son: el Len, el Delfn y el guila. Siendo el
Len, el rey de los animales terrestres (Tierra); el Delfn, el rey de los peces (Agua); y el guila, el
rey de los pjaros (Aire).
G. La Dignidad Real es accesible a las mujeres
En todo caso, los autores tuvieron cuidado en garantizar el carcter puramente mstico de estos
matrimonios sagrados; que simbolizan y acompaan la unin del Mstes con la Divinidad. As, los
mitos poticos relatan cmo DEMTER se une con JASN o con el Rey de Eleusis.
*
* *

Ritos de Iniciacin
La Iniciacin Real es muy poco mencionada en los documentos griegos que han subsistido hasta
nuestros das.
A. La travesa del agua a nado o en barca
En una inscripcin de Eleusis concerniente a un Hierofante, se dice: Por mi nombre, ya no busco

ms quin soy; el Rito Mstico me lo llev hacia el mar carmes (cf. Inscripcin en el Ephemeris
archaiologike; Atenas, Grecia, 1883; p. 79).
En fin, este es el nico testimonio directo relativo a los Misterios de Eleusis; pero es muy claro en
su contenido: el nombre del Hierofante ha sido conducido al mar, y es el Rito Mstico el que se lo
ha llevado. Esto significa que el agua en la que el Hierofante se ha zambullido ritualmente, le ha
borrado su nombre y se lo ha llevado al mar. Pero los testimonios no son escasos, en relacin a
otras Iniciaciones Reales. PLOTINO fue elevado desde la condicin de Hombre hasta la de Daimon
(El que Reparte); es decir, que alcanz el mismo rango que el de los Hierofantes y Reyes. Por lo
tanto, super las pruebas de Iniciacin Real.
PLOTINO tuvo que desprenderse de su vnculo directo con el Cuerpo; y se separ de los que estn
sometidos a la agitacin de las pasiones, de los que no tienen voluntad para contenerse. Recibi
algn brebaje o alimento que le confiri la fuerza para seguir adelante; y fue lanzado al agua, para
llegar a nado hasta una zona escarpada, lejos de un lugar, en la otra orilla, en la que haba una
multitud de hombres enzarzados (que representan a los no iniciados, o a los que no han llegado a
los Altos Grados). El agua que ha atravesado, estaba agitada por olas y torbellinos; representando
los crmenes que abundan en la sociedad humana, las impurezas, la clera y las revoluciones que
no tienen justificacin.
En la oscuridad, cuando fue lanzado al agua, obtuvo, varias veces, la ayuda de un rayo de Luz, a fin
de poderse situar y dirigir su nado. Pero, se vio en la necesidad de reemprender el viaje una y otra
vez; porque es slo cuando est prximo a la muerte definitiva, que puede ir todo recto hacia la
isla donde habitan los Bienaventurados. Debe llegar a la orilla; y, despus, subir una elevacin
escarpada, en cuya cima hay un Santuario.
Varias veces debe reiniciar la ascensin; se equivoca, tomando senderos muy tortuosos que no le
llevan a ninguna parte; y atraviesa crculos, en medio de la oscuridad total que slo es rota por un
nico rayo de Luz salvfica que procede de lo alto del Montculo, del Santuario.
B. La purificacin
Antes de llegar a la isla de los Bienaventurados, el futuro Rey debe ser purificado por la miel y por
el fuego. Se purifica su lengua de toda falta (PORFIRIO, El antro de las Ninfas, 15).
C. La ascensin
Para continuar, es preciso leer un texto de FILN, El Judo, para comprender, en cualquiera de sus
facetas, el cumplimiento de los ltimos Ritos que conciernen a la Iniciacin Real. Este texto parece

apoyarse en las citas de la Biblia, y toma como modelo la Iniciacin de MOISS. En realidad, aqu
como en otros fragmentos, FILN se inspira en los Ritos de Eleusis o en los egipcios.
D. La llegada al santuario
El Candidato penetra en el Santuario, donde contempla a Dios, cara a cara; y recibe la Iluminacin
Perfecta, convirtindose en un Ser capaz de iluminar a otros.
Un fragmento de un texto rfico rememora el encuentro con Dios: Has visto el Logos Divino
dice Orfeo a su hijo Sintate cerca de l, aprovecha la inteligencia de tu Corazn, memoriza bien
tu sentir y considera, desde este momento y como se merece, al Rey del Mundo. l es el nico,
nacido de s mismo; pues todo procede de un solo Ser (Orphica; segn la edicin de Johann
Gottfried Jakob Hermann, 1805).
E. Las enseanzas
El futuro Rey recibe las enseanzas solemnes. En muchas ocasiones encontramos el mito de los
dos hermanos; uno de los cuales, que ser proclamado Rey, mata al otro. Ejemplo de esto, son las
leyendas de DRDANO y YASIN, y de RMULO y REMO. En el primero caso, de tradicin griega,
DRDANO es el asesino de su hermano y el fundador de Dardania (la ciudad que, posteriormente,
fue gobernada por ENEAS); en el segundo caso, de tradicin latina, RMULO es el asesino de su
hermano y el fundador de Roma. Pero, si queremos ir an ms atrs, estn otros dos ejemplos de
importancia: CAN y ABEL, de tradicin hebrea; y SETH y OSIRIS, de tradicin egipcia.
Sin ninguna duda, este mito significa que el Rey debe desprenderse de todos los lastres humanos;
para ponerse por encima de lo material y corporal.
F. El retorno triunfal
HIMERIO, alabando a un hombre que ha obtenido la Calidad Real, le felicita por ser poderoso; por
ser un buen pastor; por ser un buen piloto; por haber conducido la nave del Estado hacia el
Templo de la Justicia; y por haber sido revestido en aquel lugar con el rango de Iluminador.
HIMERIO (c. 315-386) fue un sofista griego, natural de Prusa, en Bitinia. Fue profesor de Retrica
en Atenas durante el reinado de JULIANO, El Apstata (331-363); quien, luego, le llam a su Corte
y le nombr secretario personal.
*
* *
7. Iniciacin Suprema
La Religin de Eleusis conceba un Grado Supremo de Iniciacin, por el que el hombre eminente
sobrepasaba la familia de los Hierofantes y de los Reyes, convirtindose en un igual a los Dioses y
disfrutando del mismo estatus divino.
Despus de todas las Iniciaciones, segn TEN de ALEJANDRA, se logra la dicha suprema; por la
amistad de los Dioses y la vida con ellos: El Iniciado entra en comunicacin con Dios, segn las

palabras de PLOTINO. Por su parte, SINESIO de CIRENE (c. 370-413), el discpulo de HIPATIA, nos
refiere a OSIRIS llegando a este ltimo Grado: es preciso aadir, adems, que el exilio no es intil
para aquel que es dichoso en todo; pero, en esta circunstancia, se trata de un exilio mstico (cf.
James Georges FRAZER, Origines magiques de la Royaut; 1920).
Para llegar a la perfeccin absoluta, el Alma debe, por lo tanto, desvincularse de toda Forma. En
ese caso: cules sern las pruebas que el Elegido deber superar?
Deber renunciar a todo espectculo, incluso el de la hermosura; profundizando en la resolucin

de los ltimos obstculos, los ltimos grilletes de la Materia. Deber superar las imgenes del
Alma y del Nos (el Pensamiento, la Idea); desnudarse de todo lo que le ata al Mundo; y quedarse
slo consigo mismo. Despus, en silencio, avanzar alrededor de un centro. Tiene los pies dentro
del agua, pero el resto del cuerpo est fuera de ella. Ya en el Santuario, gracias a un amor celeste,
se convierte en Dios. A la salida, ve las estatuas que decoran el Templo: la Belleza y el Bien.
Es as como es entronizado, realizando un movimiento circular alrededor de un centro; para, as,

simbolizar el movimiento de las Almas perfectas antes de que lleguen a identificarse en el Mundo
Inteligible.
Al principio, el Pensamiento, la Idea, es el resultado de la Inteligencia. Despus, pasa al Mundo

Sensible; donde debe realizar un movimiento circular, que, en el espacio, es el que ms se parece
al Plano de lo Inteligible. A continuacin, sufre una cada repentina. Uno que se convierte en Dios,
realiza la misma marcha, aunque en sentido inverso, hasta que alcanza el reposo; que es cuando
llega al Santuario. Es decir: el Hombre debe recorrer a la inversa el proceso ascendente, mediante
pasos graduales, hasta unirse con el UNO; del que, en ltima instancia, eman. Esta ascensin o
liberacin del Alma encadenada, se realiza en tres Grados o Etapas. El primer Grado consiste en la
adquisicin de las Virtudes, hasta llegar al dominio y al autocontrol. El segundo Grado consiste en
su comunicacin intuitiva con el Espritu. Por ltimo, el tercero se logra en el xtasis, es decir, la
unin mstica con el UNO, instante supremo de Perfeccin.
PLOTINO coment que en uno de sus textos alude a una ceremonia en la que un Hierofante entra
en el Santuario y se une con Dios, observando que no todos los Hierofantes llegan a este estado.
En la ceremonia, el Hierofante pasa por delante de las estatuas que estn en el Naos; entra en el
Santuario; y se une con la Divinidad en una unin mstica. Esta unin es una especie de beatitud
indecible, en la que se experimenta el anhelo de superar ya en esta vida la distancia entre el Alma
pura y la Divinidad irracional, hasta llegar a la perfecta unin en el Ser (Rudolf OTTO, 1985).
El Hierofante experimenta la dificultad de mantenerse unido a la Divinidad. Muchos no llegan a

conseguirlo, pero, al menos, reciben una idea de lo que es la Divinidad. Todos los que alcanzan
este estado mstico, pueden caer; y, despus, volver a ascender para recuperar el nivel alcanzado.
El estado mstico es, evidentemente, transitorio; pues la condicin humana, sometida y dirigida
por la Materia, impide una vivencia de la eternidad. PLOTINO ha hablado de una embriaguez
mejor que la sobriedad (VI Enada, 7, 35); de una plenitud y de una evidencia transformadoras,
que son superiores a la evidencia intelectual (VI Enada, 7, 34). No hay palabra que resuma esta
experiencia de perfecta quietud que pretende la confusin exttica con lo deseado (VI Enada, 9,
11); pero dicha quietud se halla preada de silencio (es el arrobamiento). El pensamiento es la
inversin del xtasis. Segn el testimonio de PORFIRIO, PLOTINO conoci ese arrobo celeste por
cuatro veces (ELIADE, 1986).
*
* *

Conclusin
La Filosofa griega surgi de los Misterios, para construir el ms bello edificio a la Sabidura y a la
Razn que el Mundo ha conocido.
Los Misterios de Eleusis, como los de ISIS y OSIRIS, como todas las Iniciaciones de la Antigedad,
como los Misterios Modernos de la verdadera Rosa+Cruz, ha tenido por finalidad el hacer del Ser
Humano un Nuevo Hombre. Louis-Claude de SAINT-MARTIN, el Filsofo Desconocido, revel en
sus libros este mismo Principio y los Misterios a aquel que quera saber: el Hombre de Deseo, el
Nuevo Hombre
En un artculo de la revista La Iniciacin (LInitiation), PAPUS nos refiere lo siguiente: Si la

Francmasonera ha perdido el sentido ntimo de las Revelaciones que los smbolos nos traducen; y
si el Vaticano ha perdido, en la bsqueda de los honores y del color prpura, la comunicacin con
el Plano de las Fuerzas Divinas; ya no queda sobre la Tierra otra cosa que seres simples, humildes y
pobres, pero no miserables, cuyo corazn es impulsado a la elevacin para perdonar a sus
enemigos, para orar por los profanos y por los ignorantes, y para evocar, en el silencio de los
desconocidos santuarios, la fuerza que procede del Seor, del Dios vivo y encarnado, que da al
Hombre la ms grande satisfaccin que puede recibir aqu abajo: la Paz de Corazn (que es un
deber y un derecho del creyente; la expresin de la armona de nuestra Alma, entre el Espritu y el
Corazn; que habita en el Silencio).
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Bibliografa
Mircea ELIADE, Tratado de historia de las religiones (Ediciones Era; Mxico, 1986).
HOMERO, Ilada (Iliade). Traduccin francesa renovada e integral de Victor MAGNIEN, Profesor
de la Universidad de Toulouse, con una introduccin sobre HOMERO, sobre la historia de sus
poemas y la civilizacin homrica (Hachette; Pars, 1930).
Victor MAGNIEN, Les Mystres dEleusis: Leurs origines, le Rituel de leurs initiations (Payot;
Pars, 1929).
Rudolf OTTO, Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (Alianza Editorial; Madrid, 1985).
Thassilo de SCHEFFER, Mystres et oracles hellniques (Payot; Pars, 1943)
Charles WERNER, La philosophie grecque (Payot; Pars, 1938).
Bronwen L. WICKKISER, Asklepios, Medicine and the Politics of Healing in fifth-century Greece
(The Johns Hopkins University Press; EEUU, 2008).
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LA CABALLERA: VA DE INICIACIN HEROICA

Pascal GAMBIRASIO DASSEUX
Serios problemas personales me han impedido presentar la conferencia sobre la espiritualidad en

el Simposio organizado por el Gran Hierofante ad vitam del Rito de Menfis-Mizraim el 30 de
mayo de 2009; pero nuestro amigo Herv Le JEUNE ha tomado el relevo, y ha ofrecido a la
Asamblea muy ricas y bellas luces en relacin a la autntica Va de Espiritualidad Cristiana.
Herv ha tenido la delicadeza de hacerme partcipe de su trabajo, como primicia, y de presentar

mis excusas antes de comenzar su intervencin; por lo que, aprovecho estas lneas, nuevamente,
para agradecerle su aportacin y su apoyo personal. El Gran Hierofante tambin ha agradecido
que colaborara en los actos de este Simposio, a lo que me arrogo voluntariamente; pero no como
un complemento necesario, sino slo como aporte de una piedra personal a la obra comn.
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Debemos afrontar este tema en el seno de un mbito social abierto, que se manifiesta tanto en
el presente como en el pasado, segn una constante natural (pero bajo unos modos de accin o
prototipos sociales que la evolucin histrica ha ido estableciendo en cada momento) y bajo el
aspecto que le es dado como Camino Inicitico que pertenece slo a los verdaderos Caballeros,
que son prudentes, ilustres y buenos consejeros, tal como son designados en los textos y en las
leyendas medievales del Ciclo Artrico, y que integran la verdadera Caballera Cristiana; aquella

que se encuentra marcada o mejor dicho, sealada por algo que podramos denominar un
Misterio y un Ministerio.
El carcter especfico de su naturaleza (espiritual) es decir, su Misterio establece y define los

modos de su accin y de su Servicio en el Mundo (precisamente, su Ministerio). El Camino de la
Caballera es esencial para las personas que estn cualificadas para ser admitidas en aquel, y para
cumplir con su eterno cometido; pues, en tanto que eterno, es preciso que sea cumplido.
En estos tiempos de confusin y de perversin mental, moral, intelectual, cultural y espiritual en

los que estamos inmersos, este Camino es, ms que nunca, el testimonio vivo de los valores de los
que son portadores los hombres que han respondido a la Misin por las que han sido llamados.
Sus acciones son, por ello, no slo un Acto de Justicia, que debe ser aplicada en este Mundo con
eficiencia y equidad; sino, sobre todo, un Acto de Gracia.
El cumplimiento de toda Vocacin (1), es una respuesta interior a la Divina Voluntad que, en todo
momento, nos es propuesta; pero no impuesta. Ella completa el estado de Gracia y de Felicidad, y
la fuerza para que se revele a s misma y en la propia persona; ofreciendo a aquella la posibilidad
de conocer su verdadero rostro; accin que desea Dios, y que invita a realizar a todos los que le
escuchan. Pero debe ser una decisin fruto del Libre Albedro. Este es el Misterio de la Vocacin
individual, la de cada persona en el seno de la Humanidad, que es una y, al mismo tiempo, total y
complementaria de las otras decisiones. Este es el verdadero Misterio del AMOR (Agap).
El estado de la Caballera y el estado del Caballero est constituido de tres Virtudes Mayores y
fundado en tres Paradojas. Es evidente que en el Occidente cristiano, todas estas caractersticas
son inseparables del mbito cultural que representan las cuatro Virtudes Cardinales y las tres
Virtudes Teologales, as como el llamado Camino Celeste de las Beatitudes, que sealan a toda
Alma ferviente.
La Caballera, como toda Vocacin, es un estado del Ser que es autntico; que busca cumplir con
su objetivo y desarrollar un Misterio (2), en el sentido espiritual del trmino. Inscrito en las races
del Hombre, este Misterio revela la naturaleza fundamental para poder aplicar su Voluntad al
servicio del Carisma que le ha sido dado por la Divinidad; aceptando, de este modo, ejercer el
Ministerio (la funcin, la carga).
Las tres Virtudes Mayores, que vienen a ser la fuente de la accin caballeresca, su cualificacin y
su orientacin, son: Proeza, Cortesa y Honor. He dedicado tres captulos a estas Virtudes en una
anterior obra (Le miroir de la Chevalerie); as que aqu no voy a desarrollarlas.
En todo caso, si conviene dejar muy claro que la Proeza no se obtiene por s misma ni para la
gloria del Caballero; sino por la abnegacin de aquel, y slo para mayor gloria de Dios. De igual
manera, el Honor es, precisamente, el Humilde Orgullo (expresin usada en un antiguo texto de
Caballera) que impulsa a toda persona caballeresca a realizar este Servicio Divino, donde hacer lo
que se debe hacer, de acuerdo a la Fe jurada, se conjuga con la construccin espiritual de uno
mismo; como ejemplo para los dems. Por ltimo, la Cortesa no consiste en cumplir el delicado y
convencional Arte de Vivir, y de comportarse segn unas determinadas maneras de relacin
entre los hombres; sino en una cierta coherencia con uno mismo, en un orden interior, que
permita apreciar en cualquier encuentro (amigo o enemigo) lo ms prximo e ntimo de aquel y el
siempre presente Rostro de Dios.
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Antes de tratar cules son las tres Paradojas que caracterizan a la Caballera, conviene recordar
brevemente qu es y, sobre todo, qu no es la Paradoja. La Paradoja se sita en oposicin a
la Contradiccin; en particular, a la ms perniciosa: la Contradiccin Interna, que expresa y define
un error intelectual o que revela una fractura moral o mental.
En s misma, la Contradiccin implica el error o la falta de accin; la Paradoja, por el contrario, se

define como la sntesis de lo que es verdadero y provechoso.
En el mbito de lo espiritual, la Paradoja aparece como una Va Real. Es la clave que lo trasciende
todo por la accin de un discurso razonado y bien justificado; situando al Corazn y al Alma en la
inmediatez del enfrentamiento, segn todos los sentidos que tiene esta palabra. Esta clave, de
acuerdo a lo que representa como smbolo, es por si sola la que lleva a la comprensin intuitiva y,
por ende, a la contemplacin de la Divinidad.
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* *
Ahora, trataremos de la accin caballeresca propiamente dicha: su Ministerio. Ya se ha dicho que

la Caballera, en sus inicios, consisti en el ejercicio eminente y perfecto de lo que en la Edad
Media se design bajo el apelativo de Servicio Noble.
Este Servicio consiste en la presencia de la Caballera en el Mundo; y responde a la llamada del

Seor y a una necesidad social: la de proceder al mantenimiento de la Paz y de la Justicia; lo
que significa, en primer lugar, una pacificacin y una justificacin (un descenso de la Gracia divina)
en el Corazn del Caballero.
Luego, al menos virtualmente, se le restituye en su Dignidad primigenia, en su Autoridad interior;

con la que, en concreto, puede cooperar, tanto en el plano espiritual como en el poltico (segn
su sentido etimolgico de vida y gobierno de la Ciudad), en la orientacin, en la realizacin y en
la perennidad de esta Paz y de esta Justicia; las cuales, en su misma esencia, no son otras que las
reflexiones y los efectos de la Divina Providencia.
Por su parte, lo Noble consiste en un cierto sentido aristocrtico del deber de estado (del estado
del ser; que debe, tradicionalmente, incluir el estado social, porque este ltimo presupone y
necesita de las virtudes espirituales y morales que fundamentan la Legitimidad y, por lo tanto, la
Rectitud) que se precise; asumiendo, hasta el sacrificio supremo, las obligaciones de este Servicio
y las consecuencias de este real Ministerio.
Noble, segn la aceptacin, implica humildad de Corazn; pero tambin fogosidad y decisin en el
cumplimiento de este Servicio, con toda su exigencia radical, traducido en la directa elevacin del
Alma de la persona, restituyndole, de alguna manera, segn el precepto evanglico, la Dignidad
ontolgica que tena en sus orgenes la Nobleza. Esto es lo que encarna, as, el Primer Orden; y la
Caballera marca la tnica de lo que debe ser, por definicin, todo el Segundo Orden: la Nobleza,
en el sentido jurdico y social del trmino.
El progreso de uno mismo el olvido o la renuncia de s mismo, segn el modelo teolgico se

revela como un despertar a una realizacin de aquello que, en verdad, uno es en s mismo: la raz
del ser, su naturaleza espiritual que se funda en su justo lugar. Precisamente, es all donde se
cumple el Misterio que ya hemos sugerido ms arriba; y que sella y rubrica la manifestacin de la
propia Vocacin.

Es evidente que este avance o progreso no tendra ningn sentido, o sera, al mismo tiempo, vano
y absurdo, si no hubiera, por un lado, alguien a quien unirse: JESUCRISTO; el cual, nos llama con
su divino AMOR: venid a mi lado (Mateo 4:19-20; Marcos 1:17-18); venid y ved (Juan 1:37-
39). Y, por otro lado, se precisa de un Yo (egocntrico) que hay que superar; y del que hay que
librarse, para (re)-encontrar la verdadera persona en CRISTO. Porque es el CRISTO quien llama al
Caballero para que le responda por su libre Voluntad de su Vocacin; tal como l, el Verbo, ha
sido plantado en su Corazn.
Fuera de estos fundamentos evanglicos, el estado y la accin caballeresca no tienen ningn otro
Misterio ni Ministerio; y se desnaturalizan por s mismos, en el sentido completo del trmino. Casi
todos seran acciones para glorificar el Ego; y muy pocas, las ms elevadas del Caballero, seran el
nico testimonio de que fueron realizadas y pensadas a mayor Gloria de Dios.
En efecto, y sin volver sobre lo que ya se ha dicho, las Virtudes Mayores, es decir, las Cardinales
de la Caballera (Proeza, Cortesa y Honor) se fundan y forman la autntica Aristocracia; ellas son,
de hecho, su Corazn.
As, la esencia constitutiva y fundadora de la verdadera Nobleza se reafirma, ella misma y por s
misma, como la naturaleza caballeresca que le permite responder a las exigencias de su Vocacin
y de infundir, por el ejemplo y el servicio, estas mismas Virtudes en todo el cuerpo social. Por el
contrario, sin ellas o, lo que es peor, olvidndolas, la Nobleza y, sobre todo, el Caballero devienen
un Cuerpo sin Alma y sin Fruto.
Invariablemente, en el justo medio de la Paradoja caballeresca, o sea, para alcanzar y mantener el

equilibrio interior y operativo que supone y se necesita, el Caballero debe triunfar de la prueba
del Puente de la Espada. Esta prueba es una de las que se cita en las novelas artricas. Vemos
all a un caballero, LANCELOT, avanzar atrevidamente sobre uno de los dos filos de una gran
espada, que ha sido colocada horizontalmente, como un puente, por encima de un precipicio
vertiginoso, con el fin de penetrar en el castillo donde MALEAGANT retiene encarcelada a la reina
GINEBRA.
Esta prueba pretende ensearnos lo siguiente: el abismo al que se enfrenta el Caballero, y que
debe atravesar, simboliza su propia negacin; todo lo malo que hay en su ms profundo interior
(su Infierno personal). Sabemos que el vaco aturde y atrae: fascina, en el completo sentido de
la palabra. Ambos filos de la Espada, segn la Tradicin Caballeresca, representan a los enemigos
exteriores y al enemigo interior. Es evidente que el Caballero debe atravesar el abismo, por el filo
del enemigo interior (expresin de todo lo malo que habita en su interior), y superar la prueba
sin desfallecer.
Las Virtudes Teologales (Fe, Esperanza y Caridad) deben consolidar y guiar su marcha, asegurando
su equilibrio y permitiendo este camino sin cometer un paso en falso. Estos pasos seran falsos
y torcidos, no como consecuencia de un error en el movimiento (en razn a un mal terreno o a la
dificultad del filo; provocando un accidente); sino porque el Caballero traicione a su Corazn (una
falsedad en su proceder; o sea, en trminos medievales: una feintise; que se traduce por felona,
cobarda, mentira, engao e impostura). Este traspaso, aparentemente horizontal, manifiesta, de
hecho, la asuncin del ser; porque pasar de un lado al otro, es como ascender de un plano a otro,
como subir de la Tierra al Cielo, del nivel fsico al nivel psquico o espiritual. Y liberar a GINEBRA,
es liberar su Alma de los vnculos materiales.
El dominio de esta Gran Obra de la Paradoja, o sea, la integracin armoniosa y vivificante de los
contrarios (en apariencia), es el Arte Real del Caballero; quien, en cumplimiento de su herencia y
destino, conduce al sublime Rey (de su propio Reino Interior) a la reconquista de su secreto y

sagrado Nombre, aquel que fue insuflado por el Padre a cada hombre, al principio de los Tiempos
y para toda la Eternidad (esto es magistralmente revelado por la Herldica, a travs de las figuras
y colores del Blasn, y por lo que nos dicen las Divisas: lo que se ve, y lo que se oye).
Entonces, este Nombre es identificado con su Vocacin; y sta explica y aplica, sobre l, la Divina
Voluntad. As, haciendo lo que debe, el Caballero cumple y se reafirma en su Vocacin. Slo en
ese momento, se le reconoce como tal (en el sentido doble del trmino; objetivo y subjetivo); y
ya no se le ve como si se tratara de un reflejo sobre un espejo, sino como una manifestacin del
mismo Dios.
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* *
Ahora, analicemos esta naturaleza paradjica de la Va Caballeresca; que se manifiesta bajo tres
aspectos fundamentales.
Primera Paradoja: La Caballera re-afirma a la persona que asume el estado de Caballero; pero
este estado slo puede transmitirse a una persona que ya est re-afirmada y consolidada en la Fe,
y que posea una gran firmeza de Espritu. La persona queda perfectamente definida, concretrada
y detallada por el Blasn; pues la Herldica es la lengua sagrada y natural del Alma Caballeresca. El
Escudo Nobiliario (Armori), el Brillo de los Estandartes, el Dicho o Lema de las Divisas (en latn o
en otro idioma) y la Franqueza de los Gritos o Exclamaciones (en su sentido herldico; es decir,
el grito de guerra, que poda ser el apellido o una virtud o palabra) exaltan esta fiel manifestacin
de la persona; al igual que la gloria de sus Hechos de Armas, la de su fama, la de su Linaje
De manera simultnea, estos aspectos obligan y conducen al Caballero hacia un cambio, hacia una
transfiguracin espiritual del Ser. Entonces, el Blasn muestra su verdadero rostro, ofreciendo
la clave que se oculta en el Alma de su portador, en toda la amplitud de su Vocacin; liberndolo
de las trampas del Ego, del Individuo, que le bloquea y asla con sus propias Virtudes.
Segunda Paradoja: En esencia, el Caballero es un hombre consagrado a la dolorosa bsqueda de

su propia interioridad; es decir, a la maduracin y anlisis in corde de la Palabra del Evangelio.
Es un Alma orante y meditabunda, arraigada en el silencio creador del Verbo o Logos (en s y
por s mismo).
Al mismo tiempo, es un hombre de accin en el Mundo; y, ms an, un hombre de armas, segn

todos los sentidos de la palabra: un hombre de guerra en el campo de batalla exterior; que tiene
su lugar en medio del tumulto de las batallas y de los Gritos del combate (Violencia y Sufrimiento).
Como hombre de lo bello (del Bello Actuar), el Caballero se encuentra sumergido en el corazn
de los horrores de la guerra, de la crueldad, y del furor de las peleas. A la vez, debe manifestar la
potencia, la fuerza y la determinacin del hombre de guerra; y la generosidad y el nivel moral de
su Alma cristiana. Slo as se comprende el Grito de guerra de la Orden del Temple en el momento
de la carga contra el enemigo: Viva Dios, Santo Amor!.
Tercera Paradoja: El Alma noble y elevada, el hombre de las hazaas (de estos elevados hechos
que evocamos), se apodera de la fama; pero el Caballero, sin embargo, debe permanecer humilde
de Corazn, pues, tal como vino el CRISTO (y segn nos dijo), no est aqu para ser servido, sino
para servir. Lo mismo, el Caballero marcha tras los pasos del Seor; y cumple, escrupulosamente,
su Servicio (su Ministerio).

El Caballero, es decir, el hombre a caballo y con caballo, posee el control de este animal; smbolo
de la fuerza vital y de los avances psquicos, pero tambin las pasiones. Atado a l y designado por
este animal, que le permite, al mismo tiempo, tomar de lo alto y atravesar los espacios, asegurar y
manifestar su estado, sabe, sin embargo, acordarse a cada instante de estas palabras del CRISTO:
El Servidor no es ms grande que su Dueo (Juan 15:20).
Por esa razn, este hombre (libremente, pero con franqueza y fidelidad) sabe doblar la rodilla; no
slo, como es lgico, delante de Dios y del Rey (que, en la Tierra de los Lirios o de los Lises, es su
Teniente; y, por lo tanto, el primero de los Caballeros de Francia); sino tambin delante de todo
Sufrimiento, toda Debilidad y toda Pobreza, que tienen, en efecto, un derecho sagrado sobre l y
que requiere de su Corazn y de su Brazo. Un autntico Caballero sabe, tal como nos ense San
GREGORIO de NISA (335-394), que: la Humildad desciende hacia lo Alto, y el Orgullo asciende
hacia lo Bajo.
Es totalmente cierto que estas Paradojas se han definido y practicado en el seno de las rdenes
de Caballera (monsticas y militares), ya sean del presente como del pasado (Orden del Temple,
Orden de los Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, Orden de los Hospitalarios de San Lzaro de
Jerusaln, Orden de Nuestra Seora, Orden de los Teutnicos).
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En conclusin: Qu hay que retener de estas Paradojas y singular naturaleza de la Caballera? En

esencia, esto que sigue: el Caballero es el Guardin y el Vigilante de las murallas y de las fronteras
de los Mundos (Celeste y Terrestre); y, en este cometido, ejerce de Compaero de los ngeles que
componen la Divina Milicia bajo la gida de San Miguel, quien, precisamente, es el Paradigma y el
Patrono de la Caballera. El Caballero jams debe olvidar que la verdadera guerra (la santa y
justa), la autntica Cruzada, es la interior; a la que debe entregarse el Caballero, en s mismo,
contra su Ego (su egosmo personal). Siempre debe estar dispuesto, siguiendo el ejemplo del
caballo, a evitar las desviaciones y los errores; que son imprevisibles y funestos. Por ltimo, debe
recordar, en cualquier circunstancia, tiempo o lugar, que la verdadera victoria es la del Espritu;
o sea, la del AMOR.
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Notas
(1) Podemos definir la Vocacin, segn su dimensin ms profunda, como una manifestacin del
AMOR de Dios; que ofrece a cada ser humano la posibilidad de inscribirse en su Obra de Salvacin
y de cooperar en su construccin y propagacin. Simultneamente, y a cambio de esa posibilidad,
es la expresin del Amor de cada ser humano para con Dios, cuando aquel responde a esta Divina
Llamada, dando sentido a las palabras que el discpulo ANANAS dirigi al Seor durante un trance
o sueo proftico (Hechos 9:10): Ecce venio (Heme aqu, Seor).
(2) La palabra griega muthos, mito, viene de la raz mu, y sta (que se encuentra tambin en el
latn mutus, mudo) representa la boca cerrada; y, por consiguiente, el silencio; ste es el
sentido del verbo muein, cerrar la boca, callarse (y, por extensin, tambin llega a significar
cerrar los ojos; en sentido propio y figurado). De mu (en infinitivo muein) se derivan otros dos
verbos: mua y mue. El primero, tiene las mismas acepciones que mu, y es menester agregarles
otro derivado, mull, que significa cerrar los labios; y, tambin, murmurar sin abrir la boca.

Por lo dems, en cuanto a mue, y esto es lo ms importante, significa iniciar (a los misterios;
cuyo nombre tambin est sacado de la misma raz y, precisamente, por la intermediacin de
mue y musts), y, por consiguiente, a la vez, instruir (pero, instruir sin palabras; tal como era,
efectivamente, en los Misterios) y consagrar o, mejor dicho, consagracin (tal como debe
hacerse la transmisin de una influencia espiritual, o el Rito por el que sta se debe transmitir
regularmente).
Nos queda atraer la atencin sobre el parentesco de las voces mito y misterio, ambas salidas
de la misma raz: la palabra griega mustrion, misterio; y se vincula directamente, ella tambin,
a la idea del silencio, por lo que puede interpretarse en varios sentidos diferentes, pero ligados
unos a otros. Destacamos que, segn la derivacin que hemos indicado (de mue), el sentido
principal de la palabra es el que se refiere a la Iniciacin; y es as, en efecto, como es menester
entender lo que se llamaban Misterios en la Antigedad griega: mustikos es el adjetivo de
musts, iniciado; as pues, originariamente, equivale a inicitico y designa todo lo que se
refiere a la Iniciacin, a su Doctrina y a su objeto mismo (pero en este preciso sentido antiguo,
pues nunca puede aplicarse a las personas).
Por lo dems, podemos agregar que no es una simple coincidencia el hecho de que haya una
estrecha similitud entre las palabras sagrado (sacratum) y secreto (secretum): en uno y otro
caso, se trata de lo que est puesto aparte (secernere, poner aparte; de donde procede el
participio secretum), reservado, separado del dominio profano; del mismo modo, el lugar
consagrado es llamado templum, cuya raz tem (que se encuentra en el griego temn, cortar,
recortar, separar; de donde deriva la voz temenos, recinto sagrado) tambin expresa la
misma idea; y la contemplacin, cuyo nombre proviene de la misma raz, se vincula tambin a
esta idea por su carcter estrictamente interior. As, pues, es etimolgicamente absurdo hablar
de contemplar un espectculo exterior cualquiera, como lo hacen a menudo los modernos;
para quienes, en muchos casos, el verdadero sentido de las palabras parece estar completamente
perdido. El latn murmur no es ms que la raz mu prolongada por la letra r, y repetida dos
veces; de manera que representa un ruido sordo y continuo producido con la boca cerrada. Cf.
Ren Gunon, Apreciaciones sobre la Iniciacin; captulo XVII).
Est claro que estas races griegas unen las nociones de Silencio y de Consagrado; pues,
definen lo que est ms all de la Palabra, ms all del Discurso, y lo que no puede expresarse ni
(sobre todo) comprenderse ms que participando por s mismo en este Misterio. Lo Sagrado que
ha sido revelado por este Silencio, no lo ha sido por la voluntad humana; sino por su misma
naturaleza.
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EL SIMBOLISMO ALQUMICO DE LAS VRGENES NEGRAS

Thierry WIRTH
Las Vrgenes Negras aparecen a partir del siglo X, y desaparecen doscientos aos ms tarde. Por
eso, conviene preguntarse por qu el cristianismo, despus de mil aos de existencia, hizo posible
el culto a la Virgen (y con esas caractersticas artsticas tan peculiares).
Hasta este momento, la Madre del CRISTO fue un personaje particularmente discreto; hasta el
punto de que en el Corn se menciona en ms ocasiones que en todos los Evangelios cannicos.
Pero tambin es la misma poca en la que se descubren las tcnicas para construir las catedrales,
multiplicando por ocho sus alturas interiores y su complejidad artstica. Remarcamos el hecho de
que todas llevan el nombre de Nuestra Seora de; pero nunca el del fundador del cristianismo
o, simplemente, de Dios.
Estas Vrgenes, representadas con un color de piel que nadie tena, a menos que fueran personas
de ese color que se mostraran ocasionalmente entre los territorios del Reino, como peregrinos o
como sirvientes (hay que recordar que la mayora del pueblo llano, de la plebe, desconoca de la
existencia de seres con la piel negra), desencadenaron sorprendentes peregrinaciones para su
veneracin. Por ejemplo, en Le Puy, donde centenares de miles de personas convergan hacia esa
poblacin y donde los empujones por ver y adorar a la Virgen Negra fueron el origen de cientos
de muertos. De hecho, este centro mariano se convirti, despus del obispo GODESCALCO, en una
de las etapas del Camino de Santiago; y se dice que el Emperador CARLOMAGNO y treces Reyes
de Francia visitaron este santuario del Monte Ans que fue, durante siglos, junto con Chartres, el
principal centro de peregrinacin en Francia. Estas peregrinaciones tambin se convirtieron en

una manera extraordinaria de potenciar el comercio local; hasta el punto de que, a partir del siglo
XIII, se pintaron de negro las estatuas policromas al objeto de generar un peregrinaje lucrativo y
fraudulento.
Muchos han dicho que todas estas estatuas son iguales; pero, si se analizan en profundidad, se
puede concluir que no son iguales. De hecho, con un rpido examen se pueden advertir los
nueve elementos comunes o constantes a todas las Vrgenes Negras; que pasamos a ordenar y
describir:
El santuario siempre se sita en un antiguo lugar de culto, y la estatua est emplazada dentro
de la cripta.
La arquitectura muestra una Virgen majestad; es decir, que lleva un Nio sobre sus rodillas.
Su origen est concentrado entre los siglos X y XI, y una leyenda siempre preside su aparicin.
La omnipresencia de la Virgen; de tal manera que, el Nio pasa a un segundo plano.
Las dimensiones son, casi siempre, las mismas; y cuando una de ellas vara, las proporciones
muestran una relacin aritmtica constante.
El material con el que son realizadas las imgenes es siempre la madera.
Slo cuatro colores enriquecen las imgenes.
Se intenta poner de manifiesto una cierta idea de fecundidad.
Se les atribuyen varios milagros.
Asimismo, se evidencia que estos santuarios no fueron realizados por artistas; sino por artesanos,
que asumieron el coste de su construccin y decoro con sus propios ahorros. Una Virgen Negra no
es, por lo tanto, una obra artstica; sino un objeto fabricado que lleva, en s mismo, cierto nmero
de indicaciones para los iniciados y para los peregrinos. Todo en ella es simblico; y por lo que
se refiere al Cristianismo, podemos decir que all, ante esa imagen, no slo hay presente una Fe
que salva
Podemos hablar que la Virgen Negra es un smbolo que est representado en tres dimensiones;
aunque tambin hay una cierta tendencia a buscar ella otras actitudes, o analizar los colores. Pero
lo ms importante para nosotros, sigue siendo la idea generada por la Virgen Negra.
Todos los orgenes de las mujeres que han sido consideras importantes por los autores bblicos
son conocidos, con una excepcin: MARA. Pero no slo se ha escrito poco de su origen; sino de
toda su vida. Los Evangelios y los textos que constituyen en Nuevo Testamento son extraamente
discretos en esos temas. El nico que es ms locuaz sobre ello es Mateo, con 17 versculos sobre
los 1.068 que componen su Evangelio; recordando que el versculo puede formarse con una sola
frase o con varias de ellas.
En el conjunto del Nuevo Testamento, la Virgen es llamada MARA una docena de veces; menos
que MARA MAGDALENA, e incluso se la cita para referirse a JESS o a JOS (pero no porque sea
ella). Cuatro momentos que se consideran muy importantes son olvidados por los evangelistas;
salvo Lucas y Mateo, que son los nicos que hacen un relato de la Natividad. Existe, por lo tanto,
desde el principio, un misterio; y, todava en nuestros das, ella es una cuestin tab. En 1994,
Jacques DUQUESNE public un libro sobre la vida de JESS; y el nico asunto sobre el que fue
atacado, se relacion con MARA y los otros hijos que tuvo.
La verdadera cuestin que debe plantearse es la que procede de san BERNARDO. Ciertamente,
este hombre fue el espritu ms refinado y agudo de su poca; y no se comprende como este
misterio se convirtiera en algo tan importante en el culto mariano. Por lo general, los excesos son

el resultado de gentes sin cultura; y no de un telogo. San BERNARDO pas a la historia por haber
inventado la expresin Nuestra Seora (Notre Dame); que utilizaba para referirse a la Virgen o a
MARA, por lo que, sin ninguna duda, identificaba a la Madre de CRISTO. Todo lo que evoca el
trmino Nuestra Seora indica que no slo hay que aplicarlo de manera restrictiva; sino que
debe aplicarse, por extensin, a la Diosa-Tierra, a la Madre-Tierra de los celtas, a la ISIS de los
orientales, etc. Es la Mujer Sagrada simbolizada en las Iniciaciones; pero, no es as cmo se nos
muestra Nuestra Seora Pero, cmo les permitir a los iniciados que la reconozcan? En verdad,
cualquiera que sea el Grado de Iniciacin, ya sean compaeros, alquimistas o templarios, todos se
encuentran unidos bajo la misma bandera.
Un da, BERNARDO, el futuro santo, se encontraba orando delante de la imagen de la Virgen; y,

milagrosamente, le ofreci su seno y tres gotas de leche cayeron sobre sus labios Uno puede
preguntarse si esta lactacin no est relacionada con Nuestra Seora de Dijon. Como en muchas
leyendas, si se toma al pie de la letra, la cita es inverosmil; y hasta adquiere un cierto regusto de
obscenidad. Por el contrario, si se considera esta leyenda desde la perspectiva simblica, est
repleta de significado. Para el Alquimista, la Leche de la Virgen es sinnimo del Agua Mercurial;
elemento que es indispensable para la consecucin de la Piedra Filosofal. La alegora toma, por lo
tanto, un significado: San BERNARDO fue iniciado en su juventud. Incluso, se puede aadir que lo
fue por los Druidas; porque el santo consideraba como Maestros a los Robles y a las Hayas, que
son los rboles sagrados de la religin celta.
La Virgen Negra es una especie de Nuestra Seora de la Alquimia, que preside los procesos de
la Gran Obra. Esto se percibe en la Catedral de San Esteban, en Bourges. Primero, en el tmpano
oeste de la fachada: Dios Padre levanta con sus manos una Esfera rematada por una Cruz, smbolo
alqumico de la Tierra, que representa la Materia de la Obra. Despus, en la vitral llamado de La
Anunciacin, en la capilla de san URSINO de BOURGES, obra realizada bajo la direccin de Colin Le
PICARD (siglo XV) y sufragada por Jacques CUR, tesorero de Carlos VII. En el vitral, el Arcngel
saluda a MARA con las tres primeras palabras del Ave; mientras que el Espritu Santo desciende
sobre ella bajo la forma de una Paloma. En el plano alqumico, MARA es la Tierra, la Materia de
la Obra; y el Espritu Santo que desciende, representa la penetracin del Espritu en la Materia.
Esta Materia de la Obra es el Hombre Vulgar, posedo de sus pasiones y apresado por las cosas
materiales. Se ha convertido en Negro, en prisionero de las Tinieblas provocadas por el pecado.
Pero en l, an existe un pequeo ncleo de Luz. Como la Virgen, el Operador se transforma en
Negro; se hace Tierra.
Despus, el Hombre pasa por la Muerte Inicitica, con la ayuda de la Virgen. Esta es la Obra al
Negro (el Nigredo); y el Misterio de la Anunciacin se repite en l mismo: el Espritu le penetra,
transforma la Virgen Negra en Virgen Blanca, y pasa de la Oscuridad a la Luz. El Alma se hace
Virgen Negra, para conocer el estado de la Materia Primigenia (Prima Materia). Esto slo
puede hacerse con la ayuda de MARA, que es la Virgo Paritura (Virgen Parturienta; en la India,
es la Indrani); pues ella es la que hace nacer el Alma a la Luz. Como los alquimistas, los cristianos
deben comprender que la Virgen Negra es la Virgen Inicitica; la que hace morir y resucitar por
la Luz. Su color Negro expresa que la Virgen es aquella materia en la que debe adentrarse el
Hombre; para que, as, parindolo, le haga salir a la Luz.
mile-Jules GRILLOT de GIVRY (1874-1929) escribi que para crear la Piedra Filosofal, es preciso
uniese con aquel que lleva el Espritu de la Creacin. Mara se revela, as, como la Materia ms
Prxima de la Piedra Filosofal; es el agua mercurial y el principio de todas las cosas. Esto explica
por qu los alquimistas del siglo XVI tenan sus asambleas dentro de la baslica de Notre Dame
(Nuestra Seora) de Pars, bajo la proteccin de la Virgen Inmaculada.

Abandonado a ti mismo, te has caracterizado por el desorden de las Ideas y de los Actos. La nica
medicina para tal desorden, es volver a entrar en ti mismo. Esta vuelta a ti mismo exige un
esfuerzo de voluntad continuo y duradero; y el esfuerzo de voluntad continuo y duradero necesita
de una regla de vida. La primera norma, que resume todas las dems, es el desinters por los
juicios y actos de los hombres. Envulvete en la indiferencia, como en un manto: sta es la clave de
la Vida Mgica (mile-Jules GRILLOT, La Gran Obra, Meditacin I).
En Notre Dame de Pars, las vinculaciones de la Alquimia y de la Virgen con la construccin y la

funcin de las iglesias es muy evidente. Sin duda, es por esta razn que todava se la conoce como
La Catedral Alqumica; y es FULCANELLI quien la ha estudiado desde una perspectiva magistral
en El misterio de las catedrales.
*
* *

LA GRAN OBRA Y LAS VAS ALQUMICAS INTERNAS

Patrick de La RIVIRE
Durante la realizacin de la Gran Obra alqumica y despus de que el Adepto haya trabajado las
Vas Externas o Metlicas aspecto muy evocado en mis estudios publicados anteriormente,
se pone trata de la delicada y siempre indispensable cuestin de las Vas Internas; aquellas que
buscan y persiguen la inmortalidad del verdadero Ser. Pretender levantar este sublime Velo en
unas pocas pginas, es poco menos que temerario: un desafo de muy difcil solucin.
Fruto de las antiguas Iniciaciones greco-egipcias, los autnticos Arcana Arcanorum del Rito de
Menfis-Mizraim (Rgimen de Npoles) abren las puertas gracias a una praxis eficiente de:
La Hierofana, de la Tergia y Taumaturgia sagradas, por el contacto espiritual (evocaciones e

invocaciones) con los Eones-Gua y los Egrgores invisibles.

La Alquimia Espiritual, conduciendo hacia la realizacin de la Piedra Filosofal en uno mismo; a

fin de transmutar el vehculo (cuerpo-psique) de su Ser Espiritual en Cuerpo de Gloria (Aure
Glori, segn San PABLO).
Por propia naturaleza, conviene aprender la Armona Csmica, intentando interiorizar aquello
que pasa al otro lado del espejo (cf. la celebracin de los Misterios de Eleusis, de los Misterios
rficos, y de los Misterios de ISIS y OSIRIS; y el Libro de los Muertos de los antiguos egipcios, etc.).
Ciertos textos de Lucio APULEYO de MADAURA y de PLUTARCO evocan y son portadores de restos
y fragmentos de los Misterios Iniciticos del pasado. Por lo tanto, conviene generalizar la unin o
el Matrimonio Csmico entre el Cielo y la Tierra, en toda la aceptacin del trmino; y estudiar
todo lo que ha llegado hasta nuestros das, a fin de reconstruir ese pasado misterioso e inicitico.
Aceptando lo anterior, cabe preguntarse: Persiste la consciencia despus de la muerte fsica? El
Iniciado puede responder afirmativamente a esta pregunta, de acuerdo a sus conocimientos (que
estarn ligados, de manera efectiva, a la prctica cotidiana). En cuanto a la permanencia de esta
consciencia post-mortem, de acuerdo a las creencias puramente religiosas y fundadas en la Fe y
en la Esperanza: Le sera posible recoger la prueba de una cierta Inmortalidad Consciente slo
reservada a los Adeptos?
Giuliano KREMMERTZ no dud en escribir lo siguiente: El Santo puede obtener la Gracia; el Mago
debe completar la Obra Divina. El primero, no necesita de la Ciencia; el segundo, no existe sin la
Ciencia (Hermtica). Ms all de esta aseveracin, propiamente hermtica, el Ser humano posee
cuatro Cuerpos: el Cuerpo Saturnal o Fsico, que se alimenta y se reproduce; el Cuerpo Lunar,
sensible y emocional; el Cuerpo Mercurial o Mental, que marca la personalidad; y el Cuerpo Solar,
que define la individualidad no mental; sino, esencialmente, divino. Si bien, el Cuerpo Solar se
manifiesta a travs del Cuerpo Mercurial; que lo hace a travs del Cuerpo Lunar; que lo hace a
travs del Cuerpo Saturnal. Es decir, el Cuerpo Solar va derivando su propia manifestacin en sus
diferentes Cuerpos inferiores; hasta que, al final, se manifiesta en el Mundo Fsico o Fenomnico a
travs del Cuerpo Saturnal. Pero, segn esta constitucin oculta, estos cuatro Cuerpos son, en
realidad, un mismo Cuerpo (no estn separados, ni son independientes); que se interpenetra
entre s; marcndose, en cada uno de esos estados, slo las diferencias de consciencia.
Consecuentemente, el Cuerpo del Adepto adquiere, en s y por s mismo, toda la importancia de

un autntico laboratorio de las Vas Alqumicas Internas. As es como lo manifiestan con total
determinacin, precisando gran nmero de detalles, Cesare della RIVIERA, en su Mundo mgico
de los Hroes (Monde magique des Hros); y ROSINIUS, en su Rosinus ad Sarratantum Episcopum:
Esta Piedra es una cosa que se encuentra en ti mismo, y en ninguna parte; fue creada por Dios. Y
en ti est la mina de la [Prima Materia]; la cual, es extrada de ti mismo Y de la misma manera
que el Hombre est compuesto de cuatro elementos, de igual forma lo est la Piedra. Y as como
ella procede del Hombre, en ti est la mina de donde se extrae; a saber: por la Operacin. Ella es
extrada de ti mismo; a saber: por la Ciencia. Dicho de otra manera: ella est fijada en ti; a saber:
en el Mercurio de los Sabios. Pero t eres la mina; es decir, que ella est encerrada en ti y t la
tienes oculta; y ella es extrada de ti.
Por tal motivo, el Adepto debe captar el Nos y el Fuego Secreto que es el Spiritus Mundi o
ter (el Akash de los hindes, la radiacin gnea de la Materia) vehiculado por el Roco (Rose) de
los Alquimistas, y corporizado en sus sales filosficas para hacerlo madurar y mutar poco a poco
en su interior, hasta provocar una ascesis rotativa y cclica; que se identifica con los ascensos y los
descensos del Kundalini por los canales de control y funcin, segn la Alquimia chino-taosta.
La Esencia debe sublimarse en el Aliento (Espritu transferido por Dios al Hombre, en el momento
de la Creacin); y el Aliento, finalmente, en Energa Espiritual. El Adepto se asimila al Aliento (y no
a sus Pensamientos) por la respiracin consciente; identificndose, as, con la Serpiente de Fuego
o Fuego Secreto alqumico.

Es por la prctica constante de ejercicios de presencia corporal y de presencia espiritual que

el Adepto puede esperar el verdadero despertar fulgurante o Satori (trmino japons que
designa la iluminacin en el budismo zen, y que se traduce por comprensin), produciendo la
iluminacin mstica liberadora o bdica. A menudo, esta consciencia del Ser y de la Presencia
constante no se aplica al Ego, escondido entre sus gangas y cortezas; pero s al Ser Espiritual, al
autntico Yo, que no puede despertar salvo por una verdadera des-identificacin del simple
Yo caracterstico de la personalidad corriente que est revestida de sus mscaras (la palabra
persona significa mscara).
Yo es [el] Otro, escribi el inspirado poeta Grard de NERVAL (1808-1855); y Yo soy [el]
Otro, proclam Arthur RIMBAUD (1854-1891).
Por consiguiente, el Adepto debe saber, conscientemente y en vida, ascender hasta el Cielo; a fin
de tener y apreciar la certidumbre de su propia inmortalidad. Os puedo asegurar (por haberlo
experimentado el que escribe estas lneas) un sentimiento de extraeza, que slo sucede durante
la primera vez, al tener la visin de contemplar vuestro Cuerpo Saturnal o Fsico, por encima y
separado de vosotros. Algunos ya conocen muy bien esta sensacin..., y saben cmo afrontarla.
En el Antiguo Egipto, el KA (el doble fludico), el Pjaro BA (el Alma) y, an ms certeramente, el

sagrado IBIS (que es la encarnacin del dios THOTH-HERMES) simbolizan este fenmeno natural
de exteriorizacin. Pero, otra cosa es lograr el FNIX (la Piedra al Rojo), el mtico Pjaro BENNU
o BENNO de los egipcios (el CISNE de los griegos), que renace de sus cenizas, dando lugar al
Cuerpo Glorioso y Solar
En efecto, no se trata slo de lograr el desdoblamiento consciente del Cuerpo Astral; sino de
reforzar y de sublimar el Cuerpo Solar. Los Taostas chinos, siguiendo las Vas Internas de los
Tan-Tien (1), despus de haber realizado en ellos mismos el Embrin o Feto de la Inmortalidad (2),
deban ascender al Cielo en pleno da, segn la expresin consagrada (o sea, de manera lcida y
consciente). Pero estos alquimistas del Alma humana o Hun, dividan a sta en tres partes muy
bien diferenciadas: el Yang-Shen (Espritu Positivo); el Yin-Shen (Espritu Negativo); y el Yuan-Shen
(Espritu Original), verdadero Cuerpo Inmortal o Cuerpo Glorioso.
El Yang-Shen es la parte responsable de esta Vida material, y forma pareja con el Cuerpo Fsico. El
Cuerpo Fsico es la parte Yang o visible; mientras que el Yang-Shen es la parte Yin o invisible. Los
dos forman una pareja que se apoya mutuamente: uno no puede existir sin el otro. En cada Vida
hay un Yang-Shen distinto. El Yuan-Shen (Espritu Original) y el Yin-Shen (Espritu Negativo) son las
partes del Espritu que acompaan al Ser desde la primera vez que llega a la Tierra. Los mismos
Yuan-Shen y Yin-Shen perduran desde el Principio de la Creacin hasta el presente. El Yin-Shen es
el banco de datos del Yuan-Shen (Espritu Original). Para el que le interese, he dejado resumido
este largo proceso psicofsico en dos obras; por lo que no lo voy a tratar en este artculo: Alchimie:
Science & Mystique (De Vecchi, Pars) e Histoire des Religions (Trajectoire, Pars).
Haciendo abstraccin, con la intencin de exponer esta Va Real y de referirla al contexto hind
y suf (cf. las mismas referencias bibliogrficas), se puede decir que aquella est muy relacionada
con el Antiguo Egipto. Precisamente, en el Libro de los Muertos (cuyo verdadero nombre es Libro
para la Salida al Da o Peri Em Heru) se expone, explcitamente, lo siguiente: Tu Cuerpo Glorioso
reposa en el seno de RE, en el medio de las Jerarquas Celestes (captulo CLXIX); de igual forma
que, delante de HORUS, has adquirido un Cuerpo Glorioso, un Sahu (captulo LXXVIII).
Pero si descomponemos la palabra Sahu (Cuerpo Espiritual o Glorioso, que es incorruptible y

duradero), obtenemos una sorprendente conclusin: la voz Sa designa al misterioso fluido que es

transmitido por el Dios Supremo IMEN-RE (AMON-RA para los griegos) al Faran, que se une en
aquel con el Hu; es decir, Sahu significa, literalmente, una gota de sangre del Dios RE (3).
Como no puede ser de otra manera, en esta unin del Sa y del Hu se materializa la unin de las
Vas Internas o Espirituales con las Externas o Metlicas. La sangre o azufre solar simbolizan a la
perfeccin la Piedra Filosofal. Por otro lado, si decimos que, para los egipcios, el Oro fue, desde un
punto de vista metafrico, la carne de los Dioses, y, a la vez, sabemos que la exposicin ritual de
sus estatuas al Sol les confera la virtud de acumular magnticamente el Nos solar, se puede
constatar la coincidencia de las Vas Alqumicas internas (aire inspirado, semen, saliva, orina)
con las Vas Metlicas externas (alegricamente, Semilla mercurial, Leche virginal, Sangre
de la Piedra o Tintura de azufre rojo o Tintura mercurial).
De todo esto, se puede deducir una interrelacin entre las dos Vas (interna y externa) que
nos permite realizar el Gran Arcano; y, para ello, segn nuestro conocimiento actual, slo hay una
manera de conseguirlo: la Gran Orden de Osiris (Grand Ordre Osirien), que ha demostrado ser la
nica detentadora del Secreto.
Cul es la naturaleza de la Sangre que menciona CAGLIOSTRO, cuando se refiere a su retiro

asctico? PARACELSO, utilizando un discurso alegrico, trat este aspecto (Patrick de la RIVIRE,
Paracelse ou la Lumire de la Nature; Philos-Nature, 2009).
No olvidemos que la Va Vamprica constituye una rplica exacta y muy real de lo que estamos
tratando; para la que la inversin de las Vas internas tambin tiene por finalidad la realizacin
del Cuerpo de Gloria.
El desarrollo del Ser Interior y del Cuerpo Espiritual han sido tratados en los Misterios de ISIS
(cf. APULEYO, El Asno de Oro), y en la muerte y resurreccin de OSIRIS (cf. PLUTARCO, De Iside et
Osiride). Segn ENEL, los jeroglficos sagrados reafirman, de igual manera, las formas hierofnicas
impregnadas del ter.
Lo mismo puede decirse de los ABRAXAS gnsticos de procedencia griega; lo cuales, reafirman los
arcanos hierofnticos, que convendra estudiar escrupulosamente.
Tambin hay que mencionar la salmodia con vocales sagradas en Egipto; luego, utilizada en
Grecia, durante la celebracin de los Misterios rficos y dionisacos; despus, en las escuelas de
PITGORAS y de PLATN (la Msica de las Esferas); y, ms tarde, en la Tradicin de los gnsticos:
los Nombres hierofnticos, IOA, IAO, los que pertenecen e identifican a los Espritus Divinos y a
los Elementales, los que se refieren a los 72 Genios de la Cbala, etc
Slo a travs de estas prcticas catrticas y de comunicacin con el Anima Mundi el Adepto poda
experimentar el verdadero trance; diferencindose del Misticismo, que, a veces, ofrece una visin
subjetiva. Este trance le induca a cultivar el instante presente y el estado de presencia constante,
para alcanzar una comprensin de la realidad circundante (visible e invisible). Esta es la conquista
(Hic et Nunc, Carpe Diem) de la Presencia Total (corporal o fsica, psquica y espiritual) en el Ser.
Este es el Estado Natural en el RIGPA o en el Dzogchen tibetano (la Gran Perfeccin; que se
obtiene por el Trekchd, que es el atravesar hacia la Pureza Primordial, seguido por el Tgyal,
que es el cruzar hacia la Presencia Espontnea); o el Tchen-Jen (el que est liberado, el hombre
verdadero u hombre desnudo, el que est en la Unidad correcta) en el Tchan o Zen chino. Esta
prctica controlada tiene por objeto provocar sueos lcidos (el sujeto permanece consciente
cuando suea) y sueos de claridad (donde se obtiene el sentido simblico e inicitico que se
pretende), de manera que se adquiere la constatacin progresiva de la ilusin de la existencia del

Yo, tal como lo consideramos, por lo general, en la Tradicin Perenne occidental. Por lo tanto,
se obtiene la consciencia de la ilusin del Ego (constituido por los aadidos).
Por lo tanto, la consciencia errnea del Ego debe, de manera progresiva, ceder su lugar al Ser
espiritual que habita en nosotros, dotada de una consciencia clara y discriminante. El verdadero
Adepto es el que llega a esa precisa constatacin.
Parafraseando al sabio y poeta tibetano Jetsun MILAREPA (1052-1136), discpulo del gran Marpa
LOTSAWA (1012-1097), podemos decir que, por encima de la impermanencia (la incapacidad para
que la realidad se mantenga en un mismo lugar, estado o calidad) universal de las cosas, se sita
la naturaleza inmortal e infinita del Espritu. Pero, qu es la naturaleza del Espritu; sino la
Vacuidad, tantas veces mencionada por el sabio y filsofo hind NGRJUNA (150-250), fundador
de la escuela madhiamaka (camino del medio)
De esta manera tan eficaz, hemos puesto en marcha estas Vas Alqumicas Internas, al objeto de
obtener el Cuerpo Glorioso de Luz con los colores del Arco Iris, rememorando, a continuacin,
este proverbio tibetano: Jams confundis la Comprensin con la Realizacin; y, mucho menos,
confundis la Realizacin con la Liberacin; y, aadiramos, con el Amor, la Fraternidad Universal
y la Paz. Y esto no es cualquier cosa; es una verdadera escuela de sabidura, de la que estamos
obligados a obtener una leccin indeleble.
*
* *
Notas
(1) Los Tan-Tien son campos o puntos de Energa en lugares especficos del Cuerpo. Son activos;
pues a travs de ellos la energa se conecta al exterior, y podra perderse. Los ms significativos
son el Tan-Tien inferior, que se encuentra en la regin del ombligo; el Tan-Tien medio, que est en
la zona del corazn o plexo solar; y el Tan-Tien superior, situado entre las cejas. Cada Tan-Tien
est controlado por una Puerta; que estn situadas a lo largo de la columna vertebral. La Puerta
inferior, est entre los riones; la Puerta media, entre los omplatos; y la Puerta superior, est
donde se une la columna vertebral con el crneo. La apertura de estas Puertas permite a las
Energas circular u obturarse.
(2) El Feto o Embrin Inmortal. Las circulaciones conscientes y sucesivas van conduciendo a la
formacin de la Semilla del Espritu Original. Esta Semilla es la recuperacin del vapor primordial
indiferenciado del Tao; y se logra cuando las transmutaciones de las tres Energas estn
completas. Se localiza, crece y se desarrolla en el Tan-Tien inferior, va madurando y ascendiendo
por el cuerpo hasta que llega a emerger por la cima de la cabeza. Cuando el cuerpo, o concha o
cscara, muera; esta Energa se reunir con la Energa del Cosmos o Tao.
(3) Segn los textos egipcios, el Hombre posee: un Cuerpo Fsico o Jat; un Cuerpo Espiritual o
Sahu; una Fuerza Vital o Anj; un Espritu (Alma Racional) o Ba; un Doble etreo (Cuerpo Astral)
o Ka; una Inteligencia (Espritu Divino) o Ju; su Sombra o Jaibit; una Forma o Sejem; un Corazn
(Mente o Cuerpo Psquico) o Ib; y un Nombre o Ren. El Cuerpo Fsico, liberado de la mayora de las
partes fcilmente corruptibles (mortales), para ser preservado, era limpiado con natrn; rellenado
de especias y plantas aromticas; envuelto o empaquetado con vendas de lino; y protegido
por amuletos y textos religiosos, aguardando en su tumba la visita de su Ba. Quizs, preservado
hasta que acontezca su Resurreccin.

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ANEXOS

1. LISTAS DE SUCESIN
A) Grandes Hierofantes
Grandes Hierofantes mundiales de los Ritos de Menfis, de Mizraim, del Rito Antiguo y Primitivo de
Menfis-Mizraim (RAPMM) y de la Orden de los Ritos Unidos de Menfis & Mizraim (ORUMM):
N Ao Nombre Origen
I 1815 Gabriel-Mathieu MARCONIS (1750-18??) Francia
II 1838 Jacques-tienne MARCONIS de NGRE (1795-1868) Francia
III 1874 Salvatore Avventore ZOLA Egipto
IV 1881 Giuseppe GARIBALDI (1807-1882) Italia
V 1900 Ferdinando Francesco degli ODDI Italia
VI 1902 John YARKER (1833-1913) Gran Bretaa
VII 1913 Edoardo FROSINI (1879-1933?) Italia
VIII 1934 Guerino TROILO (1890-1940) Argentina
IX 1944 Georges BOG de LAGRZE (1882-1946) Francia
X 1966 Robert AMBELAIN (1907-1997) Francia
XI 1985 Grard KLOPPEL (1940-2008) Francia
XII 2008 Michel GAUDART de SOULAGES (1948-) Francia
*
* *

B) Grandes Maestros mundiales
Grandes Maestros mundiales del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM).
N Ao Nombre Origen
I 1838 Jacques-tienne MARCONIS de NGRE (1795-1868) Francia
II 1869 Joseph, Marqus de BEAUREGARD Egipto
III 1874 Salvatore Avventore ZOLA Egipto
IV 1881 Giuseppe GARIBALDI (1807-1882) Italia
V 1900 Ferdinando Francesco degli ODDI Italia
VI 1902 John YARKER (1833-1913) Gran Bretaa
VII 1913 Albert Karl Theodor REUSS (1855-1923) Alemania
VIII 1933 Guerino TROILO (1890-1940) Argentina
IX 1945 Georges BOG de LAGRZE (1882-1946) Francia
X 1966 Robert AMBELAIN (1907-1997) Francia
XI 1985 Grard KLOPPEL (1940-2008) Francia
XII 2008 Michel GAUDART de SOULAGES (1948-) Francia
Desactiva el Ttulo y las Funciones en 2009
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* *

C) Grandes Maestros de Francia
Al parecer, el ttulo de Gran Maestro Nacional, 96, se cambi por el de Gran Maestro General de
Francia, 96 (despus, 97).
N Ao Nombre
I 1908 Grard ENCAUSSE (Papus), Gran Maestro para Francia (96)
II 1916 Charles DETR (Tder), Gran Maestro para Francia (96)
III 1918 Jean BRICAUD, Gran Maestro General para Francia (96)
IV 1934 Constant CHEVILLON ( 25/03/1944)
Sustituto Gran Maestro (1932)
Soberano Gran Maestro General (96) (1934)
V 1944 Charles-Henri DUPONT ( 1/10/1960)
Gran Administrador del Rito (1935)
Soberano Gran Maestro General (96) (1944)
VI 1960 Robert AMBELAIN
Gran Maestro del Rito de Menfis-Mizraim para Francia y sus
Dependencias (97) (consagrado por DUPONT, 13/08/1960)
VII 1985 Grard KLOPPEL
Gran Maestro General para Francia (97)
Despus: Gran Maestro mundial y Gran Hierofante (99)
VIII 2008 Michel GAUDART de SOULAGES (1948-)
Desactiva el Ttulo y las Funciones en 2009
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* *

2. BIOGRAFAS SUCINTAS
Marie-Christine DAUGE y Jean-Pascal PILLOT
A) Grandes Hierofantes
1. 1985 Gabriel-Mathieu MARCONIS Francia

(I Gran Hierofante)
Gabriel-Mathieu MARCONIS naci hacia 1750. Fue un antiguo oficial de la Armada de NAPOLEN,
de origen italiano. En 1798, particip en la Campaa de Egipto. Los oficiales de la Armada ya eran
del Rito de los Filadelfos; y haban fundado en el Cairo la Logis Isis. Esta Logia contaba entre sus
miembros a cientficos, militares y notables egipcios; de los que se dice que habran sido iniciados
en los Misterios de las Pirmides; al mismo tiempo que entraron en contacto con los Hermanos de
la Gran Logia de Egipto, descendientes de la Rosa+Cruz del perodo constantiniano. Todo parece
indicar que Gabriel MARCONIS habra sido iniciado en esta Logia Isis. Otros suponen que Gabriel
habra formado parte de la Logia de Narbona fundada por el Marqus de CHEFDEBIEN.

De regreso a Francia, se convierte en comerciante; y contrae matrimonio con Marthe NGRE, de

la que tiene un hijo en 1795. El 23 de mayo de 1815, Gabriel funda en Montauban, con Samuel
HONIS, un egipcio que haba conseguido la Patente de la Logia del Cairo, la Logia Los Discpulos de
Menfis (Les Disciples de Memphis); trabajando en el Antiguo Rito Oriental de Menfis (Ancien Rite
Oriental de Memphis, AROM). Entre los fundadores, se encontraban el Barn DUMAS; el Marqus
de La ROQUE; Hippolyte LABRUNIE; y J. PETIT. Samuel HONIS fue proclamado Gran Maestro de la
Gran Logia de este Rito.
El 21 de enero de 1816, Gabriel-Mathieu MARCONIS sucede al Hermano HONIS, en calidad de

Gran Maestro. Poco despus, el 7 de mayo, la Logia entra en sueos; pero MARCONIS, habiendo
heredado los archivos del Rito, se proclama Gran Hierofante.
Entre 1816 y 1826, parece que el Rito pasa, en fases alternas, de una intensa actividad a un sueo
profundo. El resto de la biografa de Gabriel-Mathieu MARCONIS es un enigma; desconocindose
la fecha de su fallecimiento.
2. 1838 Jacques-tienne MARCONIS de NGRE Francia

(II Gran Hierofante y I Gran Maestro mundial)
Jacques-tienne naci en Montauban, el 3 de enero de 1795; hijo de Gabriel-Mathieu MARCONIS

y de Marthe NGRE, su esposa.
Iniciado en 1833, en el Rito de Mizraim, funda, el 21 de mayo de 1838, segn el Rito de Menfis,
una Logia en Bruselas (La Bienveillance); y, despus, un Captulo y una Logia en Pars (Osiris). El 7
de julio de 1838, es elegido Gran Hierofante; y proclama, en ese momento, el despertar del Rito
fundado por su padre en Montauban, en 1815, tomando su sucesin (el I Gran Hierofante recibi
este ttulo y los archivos del Rito entre 1815 y 1826).
De 1838 a 1840, crea numerosas Logias en Francia y en Blgica; pero, en 1841, la Prefectura de
Polica ordena el cierre de las Logias francesas, al considerar que en ellas se reunan simpatizantes
republicanos. El Rito entra en sueos en Francia, hasta que, en 1848, se fundan o despiertan
numerosas Logias, que trabajaron hasta el golpe de estado de NAPOLEN III; quien, de nuevo, en
diciembre de 1851, prohbe el Rito.
No obstante, MARCONIS propag el Rito en Argentina, Rumana, Turqua, Inglaterra (1850), Italia,
Egipto (1856), Australia (1856) y Nueva York (en 1856, con una Patente de Supremo Consejo, por
siete aos, a favor de John MITCHEL).

Pese a esta gran expansin, en mayo de 1862, solicit la adhesin del Rito de Menfis al Gran
Oriente de Francia (GOF), que le obliga, en octubre de 1862, a reducir los 95 Grados originales del
Rito; para dejarlos en 33. Al parecer, tambin habra perdido sus ttulos de Gran Hierofante y de
Gran Maestro mundial. Pero en julio de 1862, por lo tanto, poco antes del informe final de
noviembre de 1862, se acepta la entrada del Rito de Menfis en el seno del Gran Colegio de los
Ritos del Gran Oriente de Francia (GOF), acordndose una Patente de Gran Maestro ad vitam,
Grado 96, al Hermano SEYMOUR, con validez para los Estados Unidos de Amrica; Patente que
fue ratificada por el Gran Oriente.
SEYMOUR aceptar rpidamente, como el propio MARCONIS, la reduccin del Rito a 33 Grados. El
Rito de Menfis se desarrollar de manera muy importante en el Norteamrica; aunque varias de
las Logias que lo practican, lo hacen segn la escala de 95 Grados.
Jacques-tienne MARCONIS dimitir del Gran Oriente; y, el 21 de noviembre de 1868, pasar al

Oriente Eterno.
En cuanto a sus obras, cabe citar: LHirophante (1838); Herms ou le Sanctuaire de Memphis
(1849); y Le Rameau dOr dEleusis (1863). En esta ltima obra, editada por Beaul (Pars), refiere
la Pirmide de 90 Grados; los 6 Consejos Supremos (del Grado 91 al 96); y la composicin del
Templo Mstico del Gran Hierofante (cf. Ttulo III, Gobierno de la Orden).

Gobierno de la Orden
Art. 1. La Orden Masnica de Menfis se rige por seis Consejos Supremos, a saber:
1. El Templo Mstico del Gran Hierofante, Grado 96.
2. El Santuario de Menfis, Gobierno General de la Orden, Grado 95.
3. El Soberano Gran Consejo General, Administracin de la Orden, Grado 94.
4. El Gran Colegio de los Sublimes Catequistas de la Orden, Grado 93.
5. El Supremo Tribunal de los Grandes Defensores de la Orden, Grado 92.
6. El Gran Arepago de los Grandes Inspectores de la Orden, Grado 91.
Templo Mstico
Art. 2. El Templo Mstico se compone de un Gran Hierofante, nombrado de por vida (ad
vitam) y de seis Magos, Sublimes Conservadores de la Orden, nombrados por siete aos; a
saber:
1. El Gran Hierofante, Depositario Sagrado de las Tradiciones.

2. El Sublime Mago, Gran Canciller.

3. El Sublime Mago, Jefe de la Seccin Cientfica.

4. El Sublime Mago, Intrprete de las Tradiciones.
5. El Sublime Mago, Conservador de los Ritos.
6. El Sublime Mago, Jefe de la Seccin Mstica.
7. El Sublime Mago, Gran Inspector General de los Catequistas de la Orden.
Art. 3. Toda Luz, toda Ciencia, toda Doctrina emana del Templo Mstico.
Art. 4. Ningn Masn, cualquiera que sea su Grado masnico, no puede penetrar en este
Templo Mstico; salvo que sea requerido por el Gran Hierofante.
Art. 5. Las Tenidas, rdenes y Condiciones de Admisin en el Templo Mstico son objeto de
Reglamentos Especiales; que sern comunicados al Candidato por el Gran Hierofante despus
de su admisin.
Art. 6. El Templo Mstico no ejerce ninguna autoridad en el gobierno exterior de la Orden.
Su accin slo afecta a la Doctrina y la Enseanza.
3. 1874 Salvatore Avventore ZOLA Egipto

(III Gran Hierofante y III Gran Maestro mundial)
Segn las fuentes, su nombre es Salvatore o Salutore. Este es un hombre con un destino curioso y
una personalidad compleja. Originario del Piamonte, combate al lado de GARIBALDI durante las
guerras de independencia italiana, como oficial de artillera. En 1862, se instal en Egipto, como
ingeniero de obras pblicas; y, en ese mismo ao, entra en el Gran Oriente de Egipto, Obediencia
fundada con una Patente de Menfis, emitida por MARCONIS de NGRE, siendo su Gran Maestro
Joseph de BEAUREGARD, quien, al mismo tiempo, es el Sustituto del Gran Hierofante, y, como tal,
depositario del Rito.
BEAUREGARD mantuvo el Rito en Egipto con sus 95 Grados, pero, por razones polticas, el Rito
entra en sueos, de manera parcial, en 1869; siendo despertado tres aos ms tarde por ZOLA,
con la autorizacin del Jedive Ismael (Jedive significa Seor, y es un ttulo creado en 1867 por el
Sultn otomano ABDELAZIZ I para el entonces gobernador de Egipto, Ismael PASH; que, de esta
manera, se convierte en Virrey). El 21 de noviembre de 1872, ZOLA es elegido Gran Maestro; y el
Rito retoma fuerza y vigor el 21 de marzo de 1873. Despus, ZOLA, exaltado al Grado 96 el 1 de
noviembre de 1873, se convierte en Gran Hierofante el 11 de enero de 1874 (apenas doce aos
de su entrada en el Gran Oriente de Egipto).
En 1876, ZOLA confiere a Giuseppe GARIBALDI los Grados 95 y 96 de Menfis y el ttulo de Gran
Maestro de Honor ad vitam del Soberano Santuario de Egipto.
En 1880, ZOLA limit los trabajos del Gran Templo Mstico; y decret la puesta en Sueos del
Soberano Santuario. Luego, transmiti la Gran Maestra a su Gran Canciller: Ferdinando Francesco
degli ODDI.
Despus de haber cumplido con todas las funciones, el final de su vida est marcado por un giro
completo en su vida: despus de una curacin personal, que juzga milagrosa, retorna, en 1896, al
catolicismo, abjurando y renegando de todo aquello que haba hecho en su calidad de Masn; y
se convierte en un acrrimo anti Masn. Pocos aos ms tarde, fallece completamente alejado del
Rito.
4. 1874 Giuseppe GARIBALDI Italia

(IV Gran Hierofante y IV Gran Maestro mundial)
Giuseppe GARIBALDI nace el 4 de julio de 1807, hijo de Domenico, capitn de la Marina Mercante
(otros dicen que fue un pescador de Niza), y de Rosa RAIMONDI. Su temprana vocacin de marino
le coloca al frente de su familia. Con la autorizacin de su padre, a partir de los quince aos se
embarca por el Mediterrneo. En 1833, viaja por el Prximo Oriente y por las aguas controladas
por el Imperio Otomano. Pronto adquiere las convicciones propias de un Ciudadano del Mundo,
que aspira a apoyar a todos los pueblos en su lucha por la Libertad. Adopta las ideas de los
sansimonianos, seguidas por mile BARRAULT (1799-1869), lder de los exiliados franceses en
Constantinopla; y quien, en 1830, escribi lo que sigue: Desde ahora, las Bellas Artes son el
Culto; y el Artista es el Sacerdote. Durante este viaje, GARIBALDI se familiariz con las tesis de
MAZZINI para la conquista de la unidad italiana.
Poco despus, se enrola en la Marina de Cerdea para expandir la propaganda revolucionaria. En

febrero de 1834, MAZZINI le encarga el sublevamiento del Arsenal de Gnova; lo que termina en
una insurreccin popular que se extiende por todo el Piamonte. Pero la revuelta se detiene en los
territorios del Condado de Saboya, y GARIBALDI deserta de su puesto. Reconocido como el lder
de la conspiracin, es condenado a muerte; refugindose en Marsella.
En 1835, parte para Amrica del Sur; tomando partido por los gobiernos provinciales rebeldes a la
autoridad del Imperio del Brasil, combatiendo con sus marinos en varias emboscadas. Tambin se
afilia al cuerpo revolucionario denominado La Joven Europa. En 1841, viaja a Uruguay para
sostener al nuevo gobierno revolucionario contra el antiguo presidente (apoyado por Argentina).

GARIBALDI es iniciado en la Masonera en 1844, en la Logia francesa El Asilo de la Virtud (LAsile

de la Vertu), al Oriente de Montevideo. Desde entonces, participa en numerosas batallas navales
a favor de la Repblica de Uruguay.
En 1848, poco despus del comienzo de la primera guerra de independencia italiana, regresa a
Italia; ponindose al servicio del Rey de Cerdea e identificndose plenamente con el destino de
Italia. Pronto se convertir en un hroe de las Guerras del Risorgimento, para liberar a su patria
de la ocupacin austraca y para favorecer la Reunificacin italiana (considerando que existi una
unidad anterior: la provincia de Italia, obra del Emperador AUGUSTO).
Despus de un breve intermedio, protagonizado por la Repblica Romana, en 1849, de nuevo,

debe huir; refugindose en Nueva York, entre 1850 y 1853. A partir de 1858, tras la segunda
guerra de independencia, combate en Lombarda; despus, en la Romaa italiana; y, en 1860,
dirige la Expedicin de los Mil (o de los Camisas Rojas) hacia Sicilia, donde toma Palermo y toda la
isla (Reino de las Dos Sicilias, que, por entonces, era patrimonio de la Casa de Borbn). Despus,
sigui su conquista, con la toma de Npoles (7 de septiembre); y, el 26 de octubre, se encontr
con Vctor MANUEL II de SABOYA, a quien salud como Rey de Italia. El Reino fue proclamado el
14 de marzo de 1861. En 1870, terminar la tercera guerra de independencia, con la reunificacin
de los Estados Pontificios en el Reino de Italia.
Mientras tanto, GARIBALDI es exaltado a la Maestra Masnica en junio de 1860, en Palermo. El

11 de abril de 1862, recibir los Grados 4 al 33; y ser instalado Gran Maestro del Gran Oriente
de Palermo. En mayo de 1864, es elegido Gran Maestro de la Masonera italiana.
Entre 1870 y 1871, particip en la guerra franco-alemana, reclamado por los Comits de Defensa
Nacional, a iniciativa del republicano francs Lon-Michel GAMBETTA (1838-1882). En noviembre
de 1870, al frente de un cuerpo de infantera francs, consigue la victoria en Dijon; y, en 1871, a
raz de esta victoria militar, es elegido, sin haber sido candidato, para formar parte de la Asamblea
Nacional, en representacin de cuatro Departamentos franceses.
En 1876, el Gran Hierofante Salvatore Avventore ZOLA le confiere los Grados 95 y 96 de Menfis
y el ttulo de Gran Maestro de Honor ad vitam del Soberano Santuario de Egipto. Igualmente,
recibi la Filiacin de Mizraim, como Presidente de Honor del Antiguo Rito Egipcio Reformado de
Mizraim (Ancien Rite gyptien Rform de Misram, ARERM); siendo, por otra parte, nombrado
Miembro Honorario del Soberano Santuario de Norteamrica (presidido por SEYMOUR), desde
1865, as como del Soberano Santuario de Gran Bretaa (presidido por YARKER), desde 1872. Su
carisma y su gran personalidad le convirtieron en el unificador ideal de los dos Ritos.

En septiembre de 1881, es elegido Gran Hierofante de Menfis por la Confederacin de Soberanos

Santuarios; y, despus, el 24 de diciembre de 1881, es reconocido como tal por el Soberano
Santuario de Rumana de Menfis y Mizraim (con Patente de Giambattista PESSINA). Desde preciso
momento, los dos Ritos estn unidos.
El 2 de junio de 1882, fallece el IV Gran Hierofante en su residencia de la isla de Capri.
Como parte de su testamento simblico, esta figura prodigiosa dej escrito lo que sigue: Yo lego
mi amor por la Libertad y la Verdad; y mi odio por la Mentira y la Tirana.
5. 1900 Ferdinando Francesco degli ODDI Italia

(V Gran Hierofante y V Gran Maestro mundial)
Fue el Gran Canciller de Salvatore Avventore ZOLA; quien le transmiti, en abril de 1881, la Gran
Maestra del Soberano Santuario. Fue este Soberano Santuario el nico que no particip en la
eleccin de GARIBALDI como Gran Hierofante.
Tras la muerte de GARIBALDI, tambin rechaz la autoproclamacin de Giambattista PESSINA

como Gran Hierofante; ttulo que tambin fue contestado, de manera negativa, por los Soberanos
Santuarios de Norteamrica (SEYMOUR) y de Gran Bretaa (YARKER); y el Soberano Santuario de
Egipto denunci oficialmente la asuncin del ttulo por un Hermano al que no se le reconoca la
autoridad sobre Italia.
Por fin, el 30 de marzo de 1900, Ferdinando Francesco degli ODDI es reconocido en su calidad de
Gran Hierofante mundial, con el Grado 97, por numerosos Soberanos Santuarios del Rito (EEUU,
Inglaterra, Rumana, Italia, Espaa y Egipto). Pero no se consiguen detener las fuertes disensiones
en el seno del Gran Oriente de Egipto; y, en 1902, Degli ODDI decide dimitir.

Le suceder como Gran Hierofante John YARKER, Vice Gran Hierofante para Europa. El 11 de
noviembre de 1902, Egipto manifestar su rechazo eligiendo por su cuenta al juez Idriss RAGHEB
BEY (1891-1923), gobernador de Caliubia (regin situada en el Delta del Nilo), como su particular
Gran Hierofante.
6. 1902 John YARKER Gran Bretaa

(VI Gran Hierofante y VI Gran Maestro mundial)
John YARKER naci el 17 de abril de 1833, en Swindale Sharp (Westmorland). En 1849, se instal
en Manchester, como comerciante (importador-exportador), lo que le oblig a realizar viajes por
Cuba, Amrica del Sur y las Indias Holandesas.
Fue iniciado en la Masonera a los 21 aos, en la Logia Integrity, n 189, de la Gran Logia Unida de
Inglaterra (GLUI), en Manchester, el 25 de octubre de 1854. El 11 de julio de 1856, es exaltado al
Grado de Maestro Masn; y entra en el Cnclave Jerusaln de los Caballeros Templarios (Knights
Templars), en Manchester, convirtindose en su Comendador entre 1862 y 1863. Posteriormente,
asume el ttulo de Vice Canciller del Gran Cnclave de Lancashire; y, en 1864, el de Gran
Contestable del Gran Consejo de Inglaterra. En 1873, dej de pertenecer a los Knights Templars.
Desde 1862, YARKER va alejndose, progresivamente, de la Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI),
y opta por frecuentar a la Masonera Liberal y a los Cuerpos Masnicos no reconocidos por la GLUI
(Fringe Masonry). Al mismo tiempo, asiste a los Altos Grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
(REAA); que tambin abandonar en 1870, al iniciar sus relaciones con los Soberanos Santuarios
irregulares.
El 10 de julio de 1871, entr en el Bristol College de la Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA); y, en

1891, figurar como Miembro de Honor del Metropolitan College, donde se encontrar con el
coronel William Wynn WESTCOTT (1848-1925), uno de los tres fundadores de la Hermetic Order
of the Golden Dawn (fundada en 1888, junto a Samuel LIDDELL MacGregor MATHERS y William
Robert WOODMAN, todos miembros de los SRIA).
John YARKER entr y trabaj en numerosas rdenes; siendo Miembro de Honor de la Sociedad
Teosfica. El 24 de noviembre de 1877, exaltar a Helena Petrovna BLAVATSKY (1831-1891) al

Grado de Princesa Coronada, ltimo Grado de la Masonera de Adopcin del Rito de Menfis-
Mizraim.
En 1881, alcanza el ttulo de Doctor en Ciencia Hermtica, segn la Escuela de PAPUS; y, en 1893,
es iniciado en el Martinismo, y PAPUS le confiere una Carta Patente para Inglaterra.
Hacia 1866, el Rito de Menfis, implantado en Inglaterra por Jacques-tienne MARCONIS de NGRE
desde 1850, se encuentra en sueos; pero, en 1871, Harry SEYMOUR, Gran Maestro del Soberano
Santuario de Menfis para los Estados Unidos, intenta despertarlo, confiriendo a John YARKER una
Patente de Constitucin de un Soberano Santuario para Inglaterra e Irlanda (1872), con los Grados
33-96. SEYMOUR tambin le transmite los Grados del Rito de Cerneau; y, tal vez, los del Rito de
Mizraim. Despus de ello, se fundaron numerosas Logias bajo su jurisdiccin.
En 1881, poseyendo los Linajes de Menfis y, con total seguridad, los de Mizraim, trabaj muy
activamente para la unin de estos dos Ritos bajo la autoridad espiritual de GARIBALDI; siendo
nombrado Gran Canciller de los Ritos Confederados. A la muerte de GARIBALDI, rechaz, al igual
que Ferdinando Francesco degli ODDI, la autoproclamacin de Giambattista PESSINA como Gran
Hierofante; asumiendo el oficio de Vice Gran Hierofante, segn el Linaje de Degli ODDI.
Tras la dimisin de Degli ODDI, John YARKER es reconocido, el 11 de noviembre de 1902, como
Gran Hierofante, Grado 97. Poco antes, el 24 de septiembre de 1902, emiti una Carta Patente a
Albert Karl Theodor REUSS para la constitucin de un Soberano Santuario para Alemania y su Gran
Oriente (tanto para el Rito de Cerneau como para el Rito de Menfis-Mizraim).
7. 1913 Edoardo FROSINI Italia

(VII Gran Hierofante)
Nacido en 1879, Edoardo FROSINI tambin es conocido bajo el seudnimo de Doctor Hermes. Se
integr en el Rito Regular de Menfis, de Palermo, en la Logia Rigeneratori; y fund, en Florencia,
la Logia Lucifero, en el Rito Simblico y bajo la jurisdiccin del Gran Oriente de Italia (de donde se
excluy en 1907). En 1908, particip en el Congreso Espiritualista de Pars, organizado por PAPUS,
en calidad de Legado del Rito Nacional Espaol en Italia. Al inicio de este Congreso, John YARKER
le concedi una Patente de Representacin, que le permiti, en 1909, despus de haber dimitido
del Gran Oriente de Italia, fundar la Logia Central Ausonia, en el Rito de Menfis-Mizraim y bajo los
auspicios del Soberano Gran Consejo General Ibrico, y constituir, en 1910, el Supremo Gran
Consejo General del Rito Filosfico Italiano. Iniciado en la Orden Martinista en 1906, alcanza la
Gran Maestra de la Gran Logia Martinista Italiana; y, en 1912, asume el ttulo de Legado Gnstico.
A la muerte de John YARKER, se convierte en el Gran Hierofante.
8. 1934 Guerino TROILO Argentina

(VIII Gran Hierofante y VIII Gran Maestro mundial)
En septiembre de 1933, TROILO era el Presidente del Soberano Santuario de Amrica del Sur; y, el
29 de octubre de 1933, a partir del Convento de la Estricta Observancia del Rito, asume la Gran
Hierofana. En 1934, Georges BOG de LAGRZE, su Sustituto Gran Hierofante, le represent en el
Gran Convento Internacional de Bruselas. En octubre de 1940, falleci en Santa Fe (Argentina).
9. 1944 Georges BOG de LAGRZE Francia

(Substituto Gran Hierofante, IX Gran Hierofante y IX Gran Maestro mundial)
Nace en Dijon, el 14 de diciembre de 1882. Centr su profesin en el teatro y en el espectculo,

llegando a convertirse en el director del Teatro de Estrasburgo.
Recibi la Luz Masnica en 1904, en el Gran Oriente. Fue miembro de la Logia Humanidad de
PAPUS y TDER. Se inici en los Altos Grados (18 y 30) en Inglaterra; siendo exaltado al Grado
90 de Menfis-Mizraim en 1909. En 1921, se integra en la Gran Logia de Francia; donde, en 1925,
le ser concedido el Grado 33. Tambin fue miembro activo del Rito Filosfico Italiano, del Gran
Hierofante Edoardo FROSINI.
En 1927, Jean BRICAUD le exalta al Grado 94 de Menfis-Mizraim; y, en 1934, es nombrado Gran

Hierofante Adjunto y Sustituto Gran Maestro Universal, Grado 97.
Entr en la Orden Martinista; y, en 1908, fue consagrado Superior Incognito Iniciador (SII, IV) por
TDER. En 1912, en el Cairo, recibi la Iniciacin de la Rosa+Cruz de Oriente por DON, Demetrios
PLATN SMELAS (1883-1924), fundador de la Orden de Lirio y del guila (Ordre du Lys et de
lAigle, OLA). En 1934, Georges BOG de LAGRZE, como Sustituto Gran Hierofante, represent a
Guerino TROILO el Gran Convento Internacional de Bruselas.
Georges BOG tambin fue Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa (CBCS) del Rgimen Escocs
Rectificado (RER). En 1937, el Gran Priorato Helvtico (Gran Prieur dHelvtie) le orden Gran
Profeso; y, en 1941, Monseor GENTY le consagr Obispo de la Iglesia Gnstica Universal (glise
Gnostique Universelle, segn la Sucesin de Antioqua) con el nombre de Tau Markos.
Entre 1941 y 1944, frecuent la Logia Alexandrie dgypte, levantada en el domicilio particular de
Robert AMBELAIN; a quien le otorgar sus Altos Grados.
En 1944, asumir el ttulo de Gran Hierofante; nombrando a Robert AMBELAIN como Sustituto. El
27 de abril de 1946, falleci en Angers.
B) Grandes Maestros mundiales que no fueron Grandes Hierofantes
1. 1869 Marqus Joseph de BEAUREGARD Egipto

(III Gran Maestro mundial)
En 1856, Jacques-tienne MARCONIS de NGRE estableci un Sublime Consejo de la Orden, bajo

el ttulo distintivo de Gran Oriente de Egipto, con poder para establecer un Soberano Santuario.
El Gran Oriente de Egipto fue presidido por el Marqus Joseph de BEAUREGARD, en su calidad de
Gran Maestro. En 1862, tras la absorcin de la Orden de Menfis por el Gran Oriente de Francia, el
Gran Oriente de Egipto rechaz la simplificacin del Rito a 33 Grados; puesto que las decisiones
del Gran Hierofante no haban sido confirmadas, tal como establecan los Estatutos, por el Gran
Canciller del Rito. Por ello, el Marqus de BEAUREGARD proclam su independencia, rechazando
toda confusin y mezcla con el Gran Oriente de Francia.
De inmediato, organiz un Soberano Santuario; pero el Jedive Ismael PASH, El Magnfico (1830-
1895), orden cerrar todos los Talleres del Rito.
Cuando Salvatore Avventore ZOLA despert el Rito y se le confiri el ttulo de Gran Hierofante, a
Joseph de BEAUREGARD se le nombr Sustituto Gran Hierofante.
2. 1913 Albert Karl Theodor REUSS Alemania

(VII Gran Maestro mundial)
Naci el 28 de junio de 1855, en Augsburgo. Conoci la Luz Masnica en Inglaterra, el 8 de

noviembre de 1876, en la Logia Pilgrim, n 238. Novelista y, sobre todo, periodista, trabaj en
Londres y, despus, en Berln, cubriendo, entre otros acontecimientos, la guerra greco-turca de
1897. Intent la resurgencia de los Iluminados de Baviera, fundando la primera Logia, Ludwig, en
1901. Gracias a PAPUS, que por entonces era Inspector Especial de la Orden Martinista en Berln,
tom contacto con William Wynn WESCOTT y John YARKER. Este ltimo, el 14 de febrero de 1902,
le autoriz a abrir en Berln una Logia Swedenborgiana; y, despus, el 24 de septiembre de 1902,
le exalt al Grado 33 del Rito de Cerneau, entregndole una Carta Patente para constituir un
Soberano Santuario y el Gran Oriente para Alemania, tanto para el Rito de Cerneau como para el
Rito de Menfis-Mizraim, con el ttulo de Gran Maestro General (Grado 96). En 1905, fund, con
Karl KELLNER, el Ordo Templi Orientis (OTO).

A la muerte de YARKER, TDER y PAPUS declinaron el honor de la Gran Maestra General; siendo
REUSS quien hereda este Ttulo y su Dignidad, que conserva hasta la fecha su muerte, acaecida el
28 de octubre de 1923.
C) Grandes Maestros de Francia

1. 1908 Grard ENCAUSSE (Papus)

(Gran Maestro para Francia, Grado 96)
Grard ENCAUSSE, naci el 13 de julio de 1865 en La Corua, Espaa. Fue mdico, y particip en
todas las aventuras hermticas; estando prximo a casi todas las rdenes conocidas de su poca.
Estudi todas las obras hermticas del abad Alphonse-Louis CONSTANT (liphas LVI, 1810-1875),
y, con el apoyo de Alexandre SAINT-YVES dALVEYDRE (1842-1909), las de Febre dOLIVET (1767-
1825).
En 1882, fue iniciado en la Sociedad de los Filsofos Desconocidos por Henri DELAAGE (1825-
1882); y, en 1887, funda la Orden Martinista. Tal vez, conoci a Alphonse CAHAGNET (1809-1885).
Fue miembro de la Orden Cabalstica de la Rosa+Cruz (OKR+C); pero rechaz la entrada en el Gran
Oriente, en la Gran Logia de Francia y, al principio, en el Rito de Mizraim. Todo indiaca que, hacia
1900, es iniciado en este ltimo Rito; y, desde 1897, aparece en la lista de los Grandes Oficiales
del Rito Primitivo y Original Swedenborgiano de YARKER. En 1901, amparndose en una Patente
de YARKER, instala un Captulo en Pars de este Rito; y, despus, en 1906, una Logia, Humanidad,
en el Rito Simblico Espaol.
En 1908, organiz el Convento Masnico de los Rito Espiritualistas; en el transcurso de cual,

recibir de Theodor REUSS, y con el acuerdo unnime de todos los miembros presentes, una Carta
Patente para la constitucin de un Supremo Gran Consejo General y un Gran Oriente para Francia
y sus Dependencias de Menfis-Mizraim. Luego, la Logia Humanidad se convirti en la Logia Madre
del Rito.

Durante la Gran Guerra, PAPUS se presenta voluntario; sirviendo como mdico jefe; pero, al poco
tiempo de ejercer, contrae la tuberculosis, falleciendo el 25 de octubre de 1916.
2. 1916 Charles DETR (Tder)

(Gran Maestro para Francia, Grado 96)
Naci en 1882. Fue redactor jefe del diario National de Bruselas. Expulsado de Blgica, debido a
sus opiniones excesivamente liberales, se instala en Holanda, en 1884, antes de marchar a Gran
Bretaa; establecindose en Londres, como redactor del Moniteur des Consulats, y, despus, en
Nottingham.
Al poco tiempo, conoce a John YARKER, del que se hace un buen amigo; siendo Iniciado en la
Masonera. Estableci contacto epistolar con Grard ENCAUSSE (PAPUS); e Iniciado en la Orden
Martinista, se convierte en Delegado General (1903) y, despus, Inspector General (1905) de la
misma para Inglaterra y sus Colonias. Abri una Logia Martinista, Light and Truth (Luz y Verdad); y,
en 1906, fund la revista INRI, versin inglesa de la revista francesa LInitiation.
En 1906, se fue a Francia; donde represent a YARKER y particip activamente en el desarrollo de

la Orden Martinista, intentando aproximarla al Rito Swedenborgiano.
PAPUS le confiere la presidencia de la Logia parisina INRI. Sigue colaborando activamente con la
revista LInitiation; y, en 1907, funda con PAPUS la revista Hiram, convirtindose en su redactor.
En junio de 1908, realiza la coorganizacin, junto a PAPUS, del Convento Masnico Espiritualista
de Pars; y participa, igualmente, en la implantacin en Francia del Rito Antiguo y Primitivo de
Menfis-Mizraim (RAPMM), en el que, en junio de 1908, es nombrado Gran Maestro Adjunto. Tras
la muerte de PAPUS, en 1916, se convertir en Gran Maestro de la Orden Martinista.
Agotado por el trabajo, el 25 de noviembre de 1918, Charles DETR falleci en Clermont Ferrand.
3. 1918 Jean BRICAUD (Joanny)

(Gran Maestro General para Francia, Grado 96)

Jean BRICAUD, alias JOANNY, naci el 11 de febrero de 1881, en Neuville-sur-Ain (Ain). Sus padres
le enviaron al Seminario Menor de Meximieux. Durante su adolescencia, descubri los libros de
Ocultismo; lo que le condujo a rechazar su entrada en el Seminario Mayor. En 1897, con diecisis
aos, entra como empleado de banca en Crdit Lyonnais; sociedad en la que desarrollar toda su
vida profesional. En Lyon, frecuent a los espiritistas, al Maestro PHILIPPE y a un alumno de
liphas LVI, Jacques CHARROT (1831-1911); que le ense los misterios de la Cbala y de la
Filosofa Oculta (Magia).
En 1901, Monseor Lonce-Eugne FABRE des ESSARTS (1848-1917), Obispo gnstico con el
nombre de Tau Synesius (Sucesin Espiritualista, fundada por Jules DOINEL en 1890), le consagra
como Obispo de Lyon de la Iglesia Gnstica o Iglesia Gnstica Valentiniana, con el nombre de Tau
Johannes.
El 7 de octubre de 1905, contrajo matrimonio con Marie-Anne NEYSSON (1884-1954); de la que se

divorci en 1911, para desposarse en segundas nupcias, el 2 de diciembre de 1929, con Eugnie-
Antoinette ALLEMAND (1884-1958), que le secundar y ayudar en su carrera ocultista.
En 1907, se separa de la Filiacin de Jules DOINEL, y rene a las cuatro Iglesia Gnsticas: Juanita
(Johannique), Carmelita (Carmlienne), Neo-Valentina (No-Valentinienne) y Gnstica Moderna.
De esta fusin nacer la Iglesia Gnstica Universal (glise Gnostique Universelle), despus, Iglesia
Catlica Gnstica; de la que Jean BRICAUD ser su Patriarca (Snodo de la Iglesia Catlica Gnstica,
febrero de 1908), con el nombre de Tau Jean II.
BRICAUD entr en el Martinismo, donde ser Superior Incognito (SI) en 1903. Fue iniciado en la
Francmasonera, entrando en el Derecho Humano (Droit Humain), en Lyon, en 1907. Desde 1911,
estudi los Ritos de WILLERMOZ, y colabor con TDER para reclutar a los Candidatos siguiendo
unos criterios muy rigurosos.
El 25 de julio de 1912, Monseor Louis-Marie GIRAUD, Obispo Galicano (Filiacin de Antioqua), le

ordena Sacerdote; y, el 21 de julio de 1913, le consagra, de nuevo, como Obispo (esta Ceremonia
tuvo lugar en la mina Saint-Amand, cerca de Ambert, en Puy-de-Dme).

En 1918, se afilia a la Gran Logia de Francia (GLF); y, al mismo tiempo, tras la muerte de TDER, se
convierte en el Gran Maestro del Rito de Menfis-Mizraim. Pero BRICAUD tambin asume la Gran
Maestra de la Orden Martinista de PAPUS; siendo Rector de la Rosa+Cruz, Patriarca de la Iglesia
Gnstica Universal (su sucesor en el episcopado fue Victor BLANCHARD, Targelius, consagrado el
5 de mayo de 1918, segn el Pontificado Veterocatlico) y Presidente de la Sociedad Ocultista
Internacional (Socit Occultiste Internationale).
En septiembre de 1932, design a Constant CHEVILLON como su Sucesor. Falleci el 21 de febrero

de 1934; siendo enterrado, el 24 de febrero, en Francheville.
Ser en el domicilio de la viuda de BRICAUD, Eugnie-Antoinette ALLEMAND, que ser detenido

CHEVILLON por la Gestapo el 25 de marzo 1944 (otras fuentes citan el 23); para ser asesinado ese
mismo da. Su cuerpo fue encontrado al da siguiente acribillado a balazos.
4. 1934 Constant CHEVILLON

(Sustituto Gran Maestro y Soberano Gran Maestro General, Grado 96)
Naci el 16 de octubre de 1880, en Annoire (Jura). Licenciado en Letras, se dedic a la inspeccin

bancaria; trabajando en la Banque Nationale para la concesin de crditos industriales.
Fue iniciado en la Masonera en 1919; y, en diciembre de ese mismo ao, en la Orden Martinista.
En 1932, es nombrado por Jean BRICAUD Sustituto Gran Maestro; sucedindole dos aos ms
tarde.
El 21 de octubre de 1934, durante una asamblea del Soberano Santuario, nombr a Charles-Henri
DUPONT como Gran Canciller.
Fue iniciado en numerosas rdenes; entre las que destacan la Orden del Santo Grial y la Orden
Cabalstica de la Rosa+Cruz (OKR+C). El 5 de noviembre de 1935, recibi el Sacerdocio Gnstico; y,
dos meses despus, el 5 de enero de 1936, la Consagracin Episcopal de Monseor Louis-Marie
GIRAUD, Obispo Galicano (Filiacin de Antioqua), con el nombre de Tau Harmonius. Se observa
que fue el padrino de Robert AMBELAIN en la Masonera.

Durante la Segunda Guerra Mundial, le fue imposible entrar en Pars; por lo que decide residir en
Lyon, en el domicilio de la viuda de BRICAUD, Eugnie-Antoinette ALLEMAND. Denunciado por los
colaboracionistas, es detenido por la Gestapo el 25 de marzo 1944 (otras fuentes citan el 23); para
ser asesinado ese mismo da.
Su cuerpo fue encontrado al da siguiente acribillado a balazos. Por esta trgica circunstancia,
podemos afirmar que CHEVILLON ha entrado en el Martirologio de los Francmasones; de la misma
manera que Raoul FRUCTUS, muerto de tifus en mayo de 1944, en un campo de concentracin, y
Georges DELAIVE, Gran Maestro de Blgica, fusilado en Brunswick, en 1940.
5. 1944 Henri-Charles DUPONT (Charles-Henry)

(Gran Administrador del Rito y Soberano Gran Maestro General, Grado 96)
Naci en Jersey, el 19 de febrero de 1877. Fue ingeniero de obras pblicas, y desarroll toda su
carrera profesional fuera de Francia; domicilindose en Antananarivo, capital de Madagascar. El 6
de junio de 1918, recibi la Luz Masnica, en la Logia France Australe, en Antananarivo. De
regreso a Francia, se instala en Coutances, y, en octubre de 1936, se afilia a la Logia Libert et
Progrs, del Gran Oriente de Francia (GOF). El 20 de julio de 1950, tambin fue recibido Caballero
Bienhechor de la Ciudad Santa (CBCS) en el Gran Priorato de las Galias (Grand Prieur des Gaules).
Colabor estrechamente con Jean BRICAUD y, sobre todo, con Constant CHEVILLON. Este ltimo,
le orden Rau-Croix y le concedi el Grado 95; nombrndole Gran Canciller, en 1934, y Gran
Administrador del Soberano Santuario del Rito de Menfis-Mizraim para Francia, en 1935. Luego,
entr en el Supremo Consejo de la Orden Martinista.
Tras la muerte de CHEVILLON, hereda la Gran Maestra de la Orden Martinista y del Rito de
Menfis-Mizraim. En 1945, se desprende de este ltimo cargo en favor de Pierre DEBEAUVAIS;
pero, en 1947, lo retoma para s, con el acuerdo del Soberano Santuario.
Recibido en la Iglesia Gnstica Universal, es ordenado Dicono por CHEVILLON, el 3 de septiembre

de 1938; y consagrado Obispo por el Monseor FAYOLLE (Sucesin de Antioqua), el 15 de abril
de 1948, con el nombre de Tau Charles-Henry.
El 13 de agosto de 1960, entreg a Robert AMBELAIN la Gran Maestra del Rito de Menfis-Mizraim
y, el 15 de agosto de 1960, el Patriarcado de la Iglesia Gnstica Universal. Falleci el 1 de octubre
de 1960.

* *
3. X GRAN HIEROFANTE: ROBERT AMBELAIN

Marie-Christine DAUGE

A) BIOGRAFA RESUMIDA: Robert AMBELAIN

X Gran Hierofante y X Gran Maestro mundial
A partir de los dos textos precedentes, el de su hija Liliane y el de su nieta Ariane; y de lo que se
encuentra en los documentos y en su propia autobiografa poltica, que Robert AMBELAIN public
en 1953; podemos configurar una cronologa ordenada de su vida. No aadiremos ni trataremos
sobre su prolfico talento como escritor, perfectamente descrito por su hija Liliane; ni sobre otros
aspectos iniciticos o ms formales que han sido o sern tratados en otras conferencias de este
Simposio.
Robert AMBELAIN naci el 2 de septiembre de 1907, a las 10:20 horas, en Pars. Posteriormente,
analizaremos las lneas generales de su carta astrolgica.
En mayo de 1924, impulsado por su idealismo, milita en el seno de las organizaciones polticas de
Action Franaise, de carcter monrquico y contrarrevolucionario. Primero, como miembro activo
de la Liga (Ligue dAction Franaise, organizacin creada en 1906), encargndose de recaudar los
fondos; y, despus, como miembro de la Fdration National des Camelots du Roi (faccin juvenil
de la organizacin, que reparta el peridico fundado por Henri VAUGEOIS y Maurice PUJO, creada
el 16 de noviembre de 1908). A los 18 aos, es el Delegado de Propaganda; y, en 1926, asume el
cargo de Comisario de Action Franaise. Durante once aos, est presente en todas las reuniones
y manifestaciones monrquicas de la regin parisina. Fue arrestado catorce veces; y condenado
en cuatro ocasiones, una de las cuales le llev a prisin por quince das (de aqu parti el rumor de
que fue preso por un asunto afecto al Derecho Penal, en lugar de por una cuestin poltica).
De manera drstica, tras la muerte de uno de sus amigos ms prximos, asesinado en un violento
encuentro con las Juventudes Comunistas en Le Pecq (Yvelines, le-de-France), dimitir de todas
las organizaciones de Action Franaise. Por entonces, tiene 28 aos; y estamos en 1935.
Entre sus actividades polticas, consigue diplomarse como diseador industrial; pasando un largo
perodo de su carrera profesional en el Servicio de Patentes de una sociedad de Ingeniera Civil. En
sus sueos de infancia, aspiraba a una legendaria aventura como explorador; pero esta ambicin,
con el paso del tiempo, se transformar en un incansable deseo de bsqueda y de introspeccin
espiritual. Los complicados caminos de su existencia le convirtieron en un explorador reconocido
del Invisible.

En diciembre de 1937, deviene uno de los colaboradores del Colegio Internacional de Ocultismo
Tradicional (Collge International dOccultisme Traditionnel, CIOT), donde tiene la oportunidad de
conocer a Paul LAUGNIE y a Constant CHEVILLON. En 1939, con 32 aos, participa en la AROT
(Association pour la Rnovation de lOccultisme Traditionnel). Fusionando todas las Filiaciones, se
aplica a buscar y ascender por la lnea de la Iniciacin nica, aquella que rene el Oriente con el
Occidente y que se inspira en las Tradiciones de Egipto, de la Cbala, de China; e incluso lo que,
por entonces, se saba del Tibet.
El 24 de marzo de 1939, es iniciado en la Francmasonera; y es recibido, en el mismo ao, en el

Martinismo.
Durante la Segunda Guerra Mundial, realiza la labor de sargento de primera en el Regimiento de

Infantera de Zapadores n 54, en la zona del Bosque de Hardt, entre Bitche y Wissembourg, en la
Alsacia; pero fue hecho prisionero por los nazis. El 27 de junio de 1940, en el Campo de Epinal,
recibi los Grados de Compaero y Maestro Masn (este Grado fue reconocido, el 24 de junio de
1941, por un decreto de Georges BOG de LAGRZE).
Fue liberado en septiembre de 1940, y regresa a Pars; donde se le hace trabajar, bajo libertad
vigilada, en su antiguo puesto en la Compaa Five Lille, en el Departamento de Construccin de
Puentes (Service des Ponts). Poco despus, en diciembre de 1940, recibe el Grado martinista de
Superior Incgnito Iniciador (SII).
Pese al estado de libertad vigilada, o, segn l, gracias al mismo, acogi en su domicilio, dos veces
por semana, durante todos los aos de la guerra, a la Logia Alexandrie dgypte. Puede verse en el
Museo del Gran Oriente un documento de recepcin a la Maestra, fechado en 1943, que lleva las
firmas de Andr CHABRO, Venerable Maestro; de Cyril NOVOSSELHOF, Primer Vigilante; de Robert
AMBELAIN, Orador; y de Robert AMADOU, Secretario (cf. Muse du Grand Orient; en la vitrina La
Franc-Maonnerie sous lOccupation).
BOG de LAGRZE particip en los Trabajos de esta Logia; y le transmiti a AMBELAIN los Altos
Grados de la Masonera: el 33, el 20 de agosto de 1942; el 66, el 8 de agosto de 1943; y el 95,
el 15 de agosto de 1944 (otras fuentes referan que fue el 15 de agosto de 1939; pero Serge
CAILLET, en su libro La Franc-Maonnerie gyptienne de Memphis-Misram, lo aclara de manera
satisfactoria).
De igual forma que progresa en la Masonera, lo hace en el Martinismo; y con Georges BOG de
LAGRZE revivifica la Orden de los Caballeros Masones Elegidos Cohen del Universo (Ordre des
Chevaliers Maons lus-Cohen de lUnivers), en la que AMBELAIN accede al Grado de Rau-Croix.
En agosto de 1944, particip en la insurreccin de Pars como Ayudante de las Fuerzas Francesas
del Interior. Por tal motivo, en 1986, fue propuesto, a ttulo militar, a la Orden Nacional del Mrito
(Ordre National du Mrite).
El 10 de junio de 1945, es consagrado Obispo Gnstico (segn la Sucesin Apostlica de SIMN-

PEDRO, por la Sede de Antioqua) por Monseor MNARD, con el nombre de Tau Robert. Llegar
al Primado de esta Iglesia, con el patronmico de Tau Jean III; funcin que transmitir, en 1967, a
Monseor Andr MAUER (Tau Andreas).
El 13 de agosto de 1960, en Coutances, Charles-Henri DUPONT (Henry-Charles), Gran Maestro de

Menfis-Mizraim para Francia, deja su Sucesin masnica a Robert AMBELAIN:

Nos, Soberano Gran Maestro del Rito de Menfis-Mizraim para Francia y sus Dependencias,
Presidente del Soberano Santuario de Francia, deseoso de permitir el despertar y el florecimiento
del Rito de Menfis-Mizraim en Francia, confiamos, en la fecha de este da y para los Territorios
antes citados, el cargo de Gran Administrador del Rito al Muy Ilustre Hermano Robert AMBELAIN,
Grado 95 del Rito desde 1943, siendo el citado Hermano, por lo tanto, de hecho y de manera
inmediata, designado como mi Sucesor al Cargo de Gran Maestro del Rito de Menfis-Mizraim para
Francia y sus Dependencias. Dado en el Znit de Coutances, en este decimotercer da de agosto de
5960.
(Con las rbricas de Charles-Henri DUPONT, como Soberano Gran Maestro; de Robert AMBELAIN,
33-90.95, como Ne varietur; y de dos testigos: Philippe ENCAUSSE, 30; e Irne SGURET, 32).
DUPONT fallecer el sbado 1 de octubre de ese mismo ao, slo cuarenta y ocho das ms tarde
de este nombramiento; siendo enterrado en el Cementerio de Coutances.
Desde entonces, su historial es bien conocido: Gran Maestro mundial, en 1965; y Gran Hierofante,
en 1966. Durante todo este tiempo, se esforzar por reunir las diferentes corrientes de Menfis-
Mizraim; pero sin xito.
Durante la noche del 31 de diciembre de 1984, transmiti todas sus responsabilidades como Gran
Maestro mundial y Gran Hierofante a Grard KLOPPEL. En 1988, particip junto a Grard KLOPPEL
en el banquete para la conmemoracin del bicentenario de Menfis-Mizraim (de esta celebracin
hay constancia fotogrfica). El 27 de mayo de 1997, en Pars, AMBELAIN fue recibido en el Oriente
Eterno.
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B) APROXIMACIN ASTROLGICA: CARTA
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C) BREVE INTERPRETACIN
Robert AMBELAIN naci en Pars (75), el 2 de septiembre de 1907, a las 10:20 horas. Sol en Virgo,
con ascendente en Escorpio.
Sol en Virgo. El nativo es ingenioso, agudo, despierto, perspicaz y diplomtico. Afortunadamente,

el Fuego del Sol est bien repartido por Mercurio. Precisin y eficacia se ponen al servicio del
trabajo.
Ascendente en Escorpio. Interiormente atormentado, sabe ofrecer a los dems una imagen alegre
y jovial; pero su carcter es variable, y el nativo puede decir palabras hirientes o fuertes a los de
su entorno. Los pensamientos son acompaados por una voluntad poderosa, que puede tender a
la tirana.
Sol en la X Casa. El xito profesional est asegurado.

Sol en sextil con la Luna. Robert AMBELAIN tiene una buena vitalidad, ama la vida pblica, es
popular y sus ms allegados le aprecian. Es equilibrado, y se siente bien tal como es.
Sol en conjuncin con Venus. El nativo es divertido y sociable; le gusta lo cmico; y es un eterno
enamorado de todo y de todos. Se deja seducir por la belleza, el atractivo, las artes y la vida social.
Sol en trgono con Marte y Urano. Estos dos trgonos confieren al nativo una energa poderosa, y
le capacitan para el mando.
Luna en Cncer. El nativo es sociable y simptico, muy sensible al medio ambiente y al entorno. Le
gusta su casa, su confort y su pequeo mundo. Esta posicin le confiere el gusto por el pasado y la
Historia.
Luna en sextil con Mercurio. El nativo tiene una buena memoria y un buen juicio. Es inteligente,
posee imaginacin y habla con facilidad: le gustan las conversaciones largas y productivas.
Luna en sextil con Venus. Al nativo le gustan los placeres y las diversiones, pero est necesitado
de cario.
Mercurio en sextil con el Ascendente. El nativo es inteligente, y tiende a la reflexin. Su espritu es

abierto; y le gusta charlar con sus amigos, incluso con los desconocidos.
Jpiter en Leo. Es ambicioso, desea imponerse, ser un nombre que se recuerde; pero se mueve
por sentimientos sinceros. Se muestra como un lder que desea transmitir sus enseanzas. El
trgono con Saturno, favorece mucho el trabajo; ya que permite medir con exactitud los objetivos
y los medios que se necesitan aplicar, incluso a largo plazo.
Neptuno en Cncer. Las facultades psquicas son grandes, y el espritu es muy intuitivo y abierto.
Esta posicin es favorable para el ocultista o para el escritor de novelas. Estos aspectos estn muy
marcados por el sextil del Sol con Neptuno. La oposicin con Marte, provocar una frecuente y
dolorosa incomprensin del pblico hacia el nativo.
Planeta dominante: Mercurio. Este dominante confiere un espritu vivo y sutil, que est vido de
conocimiento. El Mercurio bien orientado le otorga las buenas capacidades en todas las ramas del
saber y de la actividad mental (en las Ciencias, en la Literatura y, en especial, en la Oratoria). Su
conjuncin con el Sol, pone en valor este dominante; mientras que la conjuncin con Venus, le
aporta el aspecto literario. Pero, adems, est circunstancia tambin le coloca en conjuncin con
la Fortuna.
Dominante en la X Casa. El nativo se ve en la necesidad de ser el mejor en todo lo que emprende.

La ambicin le empujar a implicarse plenamente en su trabajo y a elevarse en el mbito social.
En pocas palabras: la actividad est focalizada sobre el trabajo.

4. XI GRAN HIEROFANTE: GRARD KLOPPEL

A) BIOGRAFA RESUMIDA: Grard KLOPPEL

XI Gran Hierofante y XI Gran Maestro mundial
Naci el 5 de marzo de 1940, en Puteaux (Hauts-de-Seine). Fue diplomado por la Escuela de Altos
Estudios, doctor en Psicologa, director de Recursos Humanos, psicoterapeuta, profesor de curso
en la Universidad de Pars y condecorado con la insignia de Chevalier des Palmes Acadmiques.
Se inici el 13 de marzo de 1963, en la Logia Papus, n 719, de la Gran Logia de Francia, al Oriente
de Pars; y, despus, en la Logia Hermes, en el Rito de Menfis-Mizraim. Fue miembro del Tribunal
Soberano de los Elegidos Cohen (lus Cohen), reconstituido el 29 de noviembre de 1967 por Ivan
MOSCA (Hermete), poco antes de la puesta en sueos de la Orden en 1968.
El 4 de diciembre de 1972, es exaltado al Grado 18 (Caballero Rosa+Cruz); y, el 2 de abril de

1976, al Grado 33 del Rito Escocs Antigua y Aceptado (REAA). Fue Gran Maestro de Ceremonias
de Menfis-Mizraim (1976), Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa (CBCS, 1977) y Gran Maestro
mundial del Rito de Menfis-Mizraim.
En otras Vas Iniciticas, fue Presidente de la Logia Martinista Joseph de Maistre, n 8 (de la Orden
Martinista Inicitica, OMI), ubicada en Saulx-les-Chartreux; Gran Soberano del Santuario de los
Caballeros de Palestina (Grand Souverain du Sanctuaire des Chevaliers de Palestine), reagrupando
la Orden de los Elegidos Cohen, la Orden Martinista Inicitica y la Iglesia Gnstica Esotrica (IGE).
Tambin asume los cargos de Gran Maestro de la Orden de la Rosa+Cruz y Gran Maestro mundial
de la Orden Martinista Inicitica, el 29 de octubre de 1984, en la Sucesin de Robert AMBELAIN. El
31 de diciembre de 1984, AMBELAIN le transmiti oficialmente la Gran Hierofana. El 5 de octubre
de 2008, falleci en Chteaurenard (Provenza).
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Grard KLOPPEL naci en Puteaux (92), el 5 de marzo de 1940, a las 00:15 horas. Sol en Piscis, con
ascendente en Escorpio.
Sol en Piscis. Caritativo y sentimental, es un aficionado a las actividades introspectivas y en

soledad. Es emotivo y sensible.
Ascendente en Escorpio. Interiormente atormentado, sabe ofrecer a los dems una imagen alegre
y jovial; pero su carcter es variable, y el nativo puede decir palabras hirientes o fuertes a los de
su entorno. Los pensamientos son acompaados por una voluntad poderosa, que puede tender a
la tirana; aunque, en este caso, no busca el aspecto ms autoritario. En apariencia, puede ceder;
y, al mismo tiempo, hacer cumplir su deseo. Los problemas de salud son agudos y frecuentes. Las
ideas y los objetivos nacen en el nativo como resultado de sentimientos abatidos. La cada del
Maestro de la mansin del ascendente, Plutn, que se encuentra en la IX Casa, en el signo de Leo,

y la naturaleza rebelde de Marte, empujan al nativo a apreciar las ideas heterodoxas o marginales
en materia de religin.
Sol en la IV Casa. La familia ejerce una influencia importante sobre el nativo. Tiene ambicin, y
confianza en s mismo.
Sol en trgono ascendente. Posee un buen juicio, lo que incrementa su fuerza de voluntad.
Luna en Capricornio. Naturaleza timorata, taciturna y reservada; y slo es posible obtener una
cierta aproximacin de sus cualidades interiores por sus relaciones con las personas del entorno.
Luna en la III Casa. La imaginacin es muy frtil; pero Grard KLOPPEL puede tener dificultades
para concentrarse. Por momentos, se muestra fantasioso; pero desarrolla una carrera profesional
muy completa. Durante toda su vida, los viajes son frecuentes.
Mercurio en Aries. Espritu vivo, que facilita el anlisis rpido de cualquier situacin. Aplicacin y
habilidad son sus valores; pero la oposicin de Mercurio con Neptuno, puede alterar la bondad de
estas virtudes.
Mercurio en la IV Casa. Gerard KLOPPEL ha recibido una buena educacin, est cultivado y le
gusta la Literatura.
Mercurio en oposicin con Neptuno. Ciertos errores de juicio pueden percibirse como una falta
de sinceridad. Este aspecto es una fuente de dificultades para afrontar ciertas pruebas; por lo que
se atrinchera en un mundo imaginario.
Marte en la VI Casa. Grard KLOPPEL trabaja con gusto y con ferocidad, pero se encuentra con las
dificultades en ese entorno, y las rivalidades surgirn para oponerse a sus proyectos.
Saturno en Aries. Esta es una fuente de exploracin y de investigacin. Saturno en la VI Casa le

convierte en un trabajador estable en sus actividades y amante de la precisin.
Neptuno en Virgo. Los caprichos y las enfermedades psicosomticas pueden perturbar al nativo.
Casa VIII en Gminis. Si la celebridad no llega en vida, lo ser tras la muerte. Esta posicin hace
que los pulmones sean ms frgiles.
Planeta dominante. Plutn. Este planeta confiere al nativo una naturaleza secreta, que ejerce
una gran atraccin sobre el otro. En los misterios, en lo inquietante y en lo fascinante, posee una
reserva de energa; que puede utilizar de manera constructiva o destructiva. Esta gran energa
debe usarse al servicio del otro; de lo contrario, afectar negativamente. Las rfagas de clera
hacen perder toda la autoridad superior; y puede comportar un comportamiento tirnico que, en
todo caso, es injustificable.
Dominante en la IV Casa. El nativo tiene un gran deseo de intimidad, y necesita de un entorno en

el que se sienta aislado, para disfrutar de un lugar donde se pueda relajar, sin soportar la presin
del mundo exterior.
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Michel Gaudart de Soulages y Grard Kloppel, en 2007
5. XII GRAN HIEROFANTE: MICHEL GAUDART DE SOULAGES

A) BIOGRAFA RESUMIDA: Michel GAUDART de SOULAGES

XII Gran Hierofante y XII Gran Maestro mundial
19 de agosto de 1948: Nace en Pondicherry (India francesa) en el seno de una familia heredera
de Tradiciones esotricas cristianas, judas e hindes.
15 de junio de 1967: Iniciacin en el Grado de Aprendiz, en la Gran Logia de Francia. Ms tarde,

ser recibido en varias estructuras iniciticas tanto occidentales como orientales.
14 de abril de 1971: Siendo un joven Maestro Masn, se une a la Gran Logia Nacional Francesa,
tras haber sido reconocido por la Gran Logia de la India. Llegar a ser Venerable de Honor en tres
Logias, y miembro del Soberano Gran Comit. En los Altos Grados de la Francmasonera, ser 30
del REAA; Comendador del RER; Oficial Nacional de la Orden de Malta Masnica y de la Marca; y
Dirigente de Logias, Captulos, Colegios, Tabernculos de Nautoniers, del Monitor Secreto (SM),
de los Grados Aliados (AD), de los Maestros Reales y Escogidos, de los Caballeros del Temple (KT),
de los Sacerdotes KTP, de la SRIG, del Arco Real (RA), etc.
11 de mayo de 1974: Iniciacin en el Grado de Asociado de la Orden Martinista de PAPUS. Ser

Superior Incgnito Libre Iniciador, Iniciado de Saint-Martin y, actualmente, es el Grande Maestro
del Consejo Supremo Martinista y de la Orden Martinista Inicitica (OMI).
8 de julio de 1983: Recepcin en la Real Orden de Escocia.
30 de octubre de 1993: Ordenacin como Sacerdote en la Iglesia Gnstica.

6 de noviembre de 1998: Consagracin como Obispo en la Iglesia Gnstica. El mismo da, en el

mbito martinista y bajo los auspicios de la Rosa+Cruz de Occidente, ser recibido en los Grados
66 y 90 del Rito de Menfis-Mizraim.
23 de octubre de 1999: Recepcin en la Filiacin de FULCANELLI, en calidad de Hermano

Caballero de Helipolis.
25 de julio de 2001: Carta Patente de Direccin de la Orden de los Caballeros Masones Elegidos
Cohen del Universo (lus Cohen), librada por la Rosa+Cruz de Oro (Rose+Croix dOr, de la Filiacin
Alemana).
28 de septiembre de 2007: Patente del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM)

firmado por Grard KLOPPEL, XI Gran Hierofante y XI Gran Maestro mundial, acompaado de los
Grandes Conservadores Internacionales del Rito, declarando conceder todo el Poder a Michel
GAUDART de SOULAGES, para dirigir y desarrollar el Rito en el seno de la Francmasonera Regular
y Tradicional, consagrndole la plena y total Autoridad para crear, instalar y gobernar cualquier
Estructura que le corresponda.
3 de febrero de 2008: Grard KLOPPEL le entrega la Patente que le confiere el cargo de Gran
Maestro General ad vitam, Grado 97 del Soberano Santuario Internacional Regular Egipcio; y
le otorga la Delegacin, permanente e irrevocable, para crear y dirigir este Soberano Santuario y
poder conferir hasta el Grado 95 del Rito.
18 de julio de 2008: Recepcin osiriana de Gran Hierofante por Grard KLOPPEL, con vistas a su
Sucesin futura.
11 de agosto de 2008: Decreto de Grard KLOPPEL, Gran Hierofante mundial, 99, nombrando,
fuera del mbito de la Masonera Regular, a Joseph CASTELLI, 98, como Presidente del Supremo
Consejo de los Ritos Confederados.
5 de octubre de 2008: Fallecimiento de Grard KLOPPEL.
10 de octubre de 2008: Segn las ltimas disposiciones de Grard KLOPPEL, antes de pasar al
Oriente Eterno, se crea un Colegio de la Gran Hierofana del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-
Mizraim (RAPMM) y de la Orden de los Ritos Unidos de Menfis y Mizraim (ORUMM), compartida
entre el Michel GAUDART de SOULAGES, Gran Hierofante ad vitam para la Masonera Regular, y
Joseph CASTELLI, Gran Hierofante ad vitam para la Masonera Universal.
7 de noviembre de 2008: Declaracin de la Confraternidad Hermtica Rosae+Crucis de

Helipolis y Menfis, reconociendo que el nico Gran Maestro y Gran Hierofante del Rito es Michel
GAUDART de SOULAGES. Esta declaracin ser seguida, en las siguientes semanas, por las de
otras diecisis Estructuras Iniciticas.
25 de noviembre de 2008: Decreto de Joseph CASTELLI, confiriendo a Michel GAUDART de

SOULAGES la calidad de Presidente de Honor del Supremo Consejo de los Ritos Confederados;
dado que ste slo puede aceptar una Presidencia de Honor, en atencin a su calidad de Masn
regular.
28 de noviembre de 2008: Carta de Michel GAUDART de SOULAGES a Franois STIFANI, Gran

Maestro de la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF, de 2007 a 2012), recordando que el papel de
Gran Hierofante ad vitam no es el de un Gran Maestro mundial que ejerce poder temporal;
sino el de una autoridad moral y espiritual, es decir, un Conservador del Rito.

9 de enero de 2009: Abrogacin del Colegio de la Gran Hierofana por Decreto Magistral n
09010901, firmado conjuntamente por Michel GAUDART de SOULAGES y por Joseph CASTELLI.
Por el mismo Decreto, Michel GAUDART de SOULAGES, 99, es reconocido como el nico Gran
Hierofante mundial ad vitam, mientras que Joseph CASTELLI se convierte en Sustituto General y
Gran Hierofante Adjunto. Michel GAUDART de SOULAGES es pues, de facto y de iure, el XII Gran
Hierofante del Rito.
1 de febrero de 2009: Comunicacin de las enseanzas iniciticas y los secretos del Grado 72
por el Gran Hierofante a varios Hermanos Martinistas en Versalles.
15 de febrero de 2009: Comunicado del Gran Hierofante que anuncia un Simposio Internacional
sobre la Masonera de Menfis-Mizraim en Versalles; recordando haber recibido personalmente de
Grard KLOPPEL la Filiacin directa de Robert AMBELAIN, as como de los Hermanos Ancianos
(Frres Ans) o Guas, la totalidad del Secretum Secretorum y de los Arcana Arcanorum, de los
que es, en el seno del Rito, el nico Depositario.
18 de febrero de 2009: Comunicado del Gran Hierofante invitando al Simposio sobre Menfis-
Mizraim, a celebrar en Versalles; precisando que Joseph CASTELLI, en respuesta a su demanda,
pona en disponibilidad su cargo de Sustituto General.
30 de mayo de 2009: Simposio de Menfis-Mizraim, bajo la Presidencia del Gran Hierofante, en

la Universidad de UIA de Versalles; con los siguientes conferenciantes: Richard RACZYNSKI, Jean-
Luc CHAUMEL, Ariane DOUGUET-AMBELAIN, Patrick FAURE, Michel LGER, Herv Le JEUNE,
Thierry WIRTH y Patrick de La RIVIRE.
16 de julio de 2009: Declaracin inconsecuente de Joseph CASTELLI, atribuyndose el ttulo de

Gran Maestro mundial (sic); pretendiendo destituir al Gran Hierofante de su cargo ad vitam.
6 de agosto de 2009: Decreto del Gran Hierofante, en calidad de tal, constatando que Joseph
CASTELLI, con respecto al Rito, ha sido retrotrado a la vida profana e irradiado, en consecuencia,
de todos los ttulos, funciones y cargos en el seno del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim
(RAPMM) y de la Orden de los Ritos Unidos de Menfis y Mizraim (ORUMM).
30 de agosto de 2009: Declaracin Solemne de los Dignatarios de diversos pases, reunidos

alrededor del Gran Hierofante ad vitam, Conservador Supremo del Rito, recordando que se han
colocado bajo su Autoridad espiritual; y reafirmando el papel soberano de las Grandes Logias
Nacionales para la administracin y la gestin cotidiana del Rito.
17 de octubre de 2009: Fundacin de la Gran Logia Independiente y Regular de Menfis-Mizraim

en Versalles (Francia). Primera Asamblea del Soberano Santuario Internacional (SSI) de Menfis-
Mizraim (RAPMM), bajo la Presidencia del Gran Hierofante.
21 de noviembre de 2009: Consagracin de la Logia Alejandra de Egipto (Alexandrie dgypte),

n 8, en el Oriente de Versalles, de la Gran Logia Francesa de los Ritos Unidos (GLFRU). Segunda
Asamblea del SSI de Menfis-Mizraim (RAPMM), bajo la Presidencia del Gran Hierofante.
28 de marzo de 2010: Recepcin, en calidad de Gran Hierofante ad vitam, en el Convento de

la Gran Logia Francesa de Menfis-Mizraim (Obediencia Masculina, reactivada en 1963 por Robert
AMBELAIN), en compaa de Liliane AMBELAIN (hija del X Gran Hierofante, Robert AMBELAIN) y
de Jean-Pascal PILLOT, Gran Maestro Nacional de Francia de Menfis-Mizraim. Tercera Asamblea
del SSI de Menfis-Mizraim (RAPMM), bajo la Presidencia del Gran Hierofante.

28 de enero de 2011: Cuarta Asamblea del SSI de Menfis-Mizraim (RAPMM), bajo la Presidencia
del Gran Hierofante.
29 de enero de 2011: I Simposio Martinista-Martinezista, celebrado en Barcelona (Espaa), bajo

la Presidencia del Gran Maestro mundial de la Orden Martinista Inicitica (OMI).
30 de enero de 2011: II Simposio de Menfis-Mizraim, celebrado en Barcelona (Espaa), bajo la

Presidencia del Gran Hierofante.
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Michel GAUDART naci en Pondicherry (India francesa), el 19 de agosto de 1948, a las 15:17 horas
(09:47 horas TU). Sol en Leo, con ascendente en Virgo.
Sol en Leo. El Sol le aporta vitalidad, radiacin, calor y generosidad. El nativo tiende a reinar, a
gobernar. Tiene sentido del honor y posee aptitudes polticas.
Sol en la VIII Casa. Posibilidad de una herencia importante, material o espiritual. Riesgo de que el
padre fallezca con antelacin.
Sol en conjuncin con Saturno. El nativo es serio, profundo y amante del trabajo. Posee el sentido
de la responsabilidad poltica; y el Sol le dignifica frente a los dems. Conduce la voluntad hacia
objetivos constructivos.

Sol en trgono con Jpiter. Este aspecto impulsa al nativo a la accin para, as, enfrentarse a los
acontecimientos de manera resolutiva.
Sol en sextil con Urano. El nativo puede tener algo de autoridad, pero con una visin de futuro. Su
voluntad le inclina hacia la independencia. Su vida social es rica y espontnea.
Ascendente en Virgo. El espritu es metdico, minucioso, con amor por los detalles y con gran
capacidad de discernimiento. Su temperamento puede ser nervioso.
Luna en Acuario. Su pausada sociabilidad le permite hacer poltica. Puede llegar a tener amigas
muy brillantes.
Luna en trgono con Urano. Amistades femeninas muy interesantes e imaginacin renovadora. Al
nativo le interesa lo extrao y lo maravilloso.
Luna en trgono con Marte. Poder y resistencia; y tendencia a posicionarse entre las batallas, para
acordar el apoyo de los otros.
Luna en trgono con Neptuno. Aptitudes por el Ocultismo e imaginacin desarrollada.
Luna en sextil con Jpiter. Cordialidad y benevolencia, popularidad, facilidad de trato en el hogar.
Mercurio en Virgo. Le facilita el razonamiento y el autoanlisis, incluso en el mbito econmico.
Mercurio en la VIII Casa. Escritos sobre Ocultismo.
Venus en Cncer. Se manifiesta una alianza entre el amor y la familia. Amor hacia los hijos y al
hogar. Buena acogida del pblico, aceptacin social.
Venus en la VII Casa. Permite reencontrar el amor en el matrimonio. Vejez activa en el amor.
Venus en cuadratura con Neptuno. Aspiraciones y reveses contradictorios. Posibles separaciones

y decepciones.
Marte en Libra. Esta posicin puede provocar controversias y luchas.
Marte en la X Casa. Resistencia frente a todo y a todos, gracias a su energa personal. Indiferencia
a la hostilidad.
Marte en sextil con Jpiter. La accin se vuelve favorable con el tiempo, con importante actividad
en la madurez. Personalidad que cree en las virtudes de la accin.
Marte en sextil con Plutn. Puede aspirar a una accin secreta.
Jpiter en Sagitario. Siempre est bien situado. Este planeta le intensifica el idealismo; aunque
tambin valora los xitos por la justicia o el conocimiento. El nativo puede tener una experiencia
religiosa o filosfica excepcional.
Jpiter en trgono con Saturno. Permite medir con exactitud los objetivos que se ha fijado.
Jpiter en trgono con Plutn. Este aspecto desarrolla dones ocultos y le permite desempear un
papel educativo importante.

Saturno en Leo. Empleados pblicos, buena organizacin, autoridad y puesto importante a partir
de los cincuenta aos.
Saturno en sextil con Urano. Proyecta los planes futuros, y el tiempo le es favorable para el xito.
Neptuno en Libra. Temperamento intuitivo, fuertemente potico y espiritualista. Esta posicin le

puede aportar al nativo una gran claridad de visin; lo que est reforzado por el planeta en la IX
Casa, que le confiere grandes dotes en el mbito de lo oculto.
Plutn en Leo. Permite mantener las energas del Sol, que se ponen a su servicio para mediar en
la consecucin de un objetivo importante y renovador.
Planetas dominantes. Venus y Marte.
Dominante en la VIII Casa. Favorece una transformacin profunda de actitud y de personalidad, e

influye en cmo puede ejercerla en su entorno.
Hay que remarcar el aspecto equilibrado y estable de este tema astrolgico. Adems, los trgonos
y los sextiles forman el diseo de una casa o de un mandil masnico (que es un tringulo sobre un
rectngulo).
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6. SOBRE LAS FUENTES DEL RITO EGIPCIO (I)

NOCIONES BIOGRFICAS DE ALGUNOS HERMANOS MAYORES
Npoles: Algunos destinos entrecruzados
Jean-Pascal PILLOT
1) Raimondo di SANGRO (VII Prncipe di SAN SEVERO)
Naci el 30 de junio de 1710. Estudi en la Escuela Jesuita de Roma hasta que cumpli los veinte
aos; momento en el que, con la muerte de su abuelo, hereda el ttulo. Fue un claro exponente de
una cultura superior; y reconocido como polglota (entre las lenguas que conoca, se encontraban
el rabe y el hebreo), inventor, alquimista, filsofo y experto en el arte militar. Se distingui en la
batalla de Velletri, contra los austracos, en 1744. Fue miembro de la Accademia dei Ravvivati, de
Roma, y de la Accademia della Crusca. Ejerci de escritor y de editor, imprimiendo las obras en su
propio palacio; en especial, los libros esotricos como El Conde de Gabalis, del abate Montfaucon
de Villars, y Los viajes de Ciro, del Caballero Andrew Michel de Ramsay (1), as como su Tratado
sobre el empleo de la Infantera, muy apreciado por Federico II de Prusia. En 1744, fue iniciado en
la Francmasonera; y, despus, fund una Logia, Rosa dOrdine Magno; cuyo ttulo es el anagrama
de su nombre. En pocos aos, asume la Gran Maestra de todas las Logias napolitanas. Es la poca
de los descubrimientos ms importantes en el campo de la Arqueologa: Pompeya, Herculano y
Paestum. Esto hace coincidir la recuperacin de los antiguos valores con los ideales morales y
democrticos de la Masonera.
Ese mismo ao, comenz los trabajos de reconstruccin de la capilla familiar, Santa Maria della
Piet, donde realizar un edificio extraordinario; debido a la magnificencia de su decoracin y a la
extraeza de su estatuaria que lo ornamenta. Seleccion personalmente los materiales, sugiri las
tcnicas y el sentido simblico de las piezas ms importantes; estimndose que aquellas evocan
mensajes masnicos encriptados. Las dos machines anatomiques (las maquinas anatmicas) de
la cripta an son un misterio sin resolver: son dos esqueletos humanos recubiertos de la totalidad
de su red vascular metalizada. La tcnica para la obtencin de este impresionante resultado, sigue
siendo desconocida para la Ciencia actual.

El Caballero Luigi dAQUINO fue miembro de una de las Logias de la jurisdiccin del Prncipe; y el
Conde de CAGLIOSTRO proclam que sus conocimientos alquimistas le haban sido comunicados
en Npoles, por un Prncipe que tena una gran pasin por la Qumica. Parece probable, dada la
existencia de Tradiciones hermticas y ocultas antiguas, conservadas por estos procedimientos,
que el sistema de los Arcana Arcanorum, llamado de la Escala de Npoles, fue transmitido en el
entorno del Gran Copto (Grand Cophte). Tambin se menciona que Louis-Thodore-Henri, Barn
de TSCHOUDI (1727-1769), Masn, Alquimista y autor del famoso texto Ltoile Flamboyante ou la
Societ des Franc-Maons considre sous tous les aspects, fue un oficial del Regimiento de la
Guardia Suiza; que estuvo dirigido por el to de Raimondo di SANGRO, del que fue amigo.
A partir de 1751, la presin de la Iglesia se acentu; y, tras la excomunin de los Masones por la
Constitucin Providas del Papa Benedicto XIV, el Rey Carlos III se vio obligado a cerrar las Logias
napolitanas y a prohibir la Francmasonera. Raimondo di SANGRO, convencido de que tena los
medios para evitar las persecuciones a sus Hermanos, abjura y transmite al Rey los roles de las
Logias Masnicas. Con esta accin desesperada, pretenda una reprimenda real; pero no una
condena. Lo cierto, es que, para Di SANGRO, se materializ una especie de damnatio memori
impulsada por el Rey.
El Prncipe muri en Npoles, el 22 de marzo de 1771, dejando detrs de s numerosos inventos

de Qumica y de Ingeniera; muchos de los cuales, an permanecen entre el misterio y la Ciencia.
2) Caballero Luigi dAQUINO
Naci en Npoles, el 22 de junio de 1739. Fue hijo del VIII Prncipe de CARAMANICO, Duque de
CASOLI, Gran Chambeln del Emperador Carlos VI. De un carcter rebelde, vivi una juventud
libertaria; pero no desarroll adecuadamente sus dotes para las Matemticas y la Qumica. Se
interes por la Francmasonera, por su vinculacin con el Hermetismo. Hacia 1763, se adhiere a
una Logia afiliada a la Logia Escocesa Madre ubicada en Marsella (relaciones documentadas
desde 1750); manteniendo, tambin, relacin epistolar con la Logia holandesa La Bien-Aime. Su
Logia, con el ttulo distintivo de La Stella, trabajaba segn el mtodo [del Rito] de Clermont, que
le permiti introducirse en la leyenda masnica templaria, convirtindose, de esta manera, en un
precursor de la Estricta Observancia Templaria del alemn Von HUNDT.
Luego, se alej de aquel entorno para evitar la prisin, probablemente tras un duelo; y, el 30 de
marzo de 1765, se adhiere a la Orden de los Caballeros de Malta. Al inicio de 1766, se embarc en
un navo francs con destino a Malta y se encuentra con Joseph BALSAMO en la escala de
Palermo. Entre ambos, se estableci una gran amistad; que durar hasta la muerte dAQUINO.
Alojados en el Palacio del Gran Maestre, Pinto de FONSECA, frecuentaron el laboratorio de la
Orden. Siete meses ms tarde, ambos entran en Npoles; ciudad de la que tendrn que huir, en
abril de 1767, por pertenencia a la Masonera y por manifestar tendencias adversas a la poltica
del Rey borbn Fernando IV.
CAGLIOSTRO desapareci, y dAQUINO parti hacia Roma. Poco tiempo despus, los dos hombres
volveran a encontrarse. CAGLIOSTRO se cas en Roma, el 20 de abril de 1768, con una joven y
bella sirvienta del entorno dAQUINO: Lorenza FELICIANI, alias Serafina (1754-?): De corta edad,
de mediana estatura, color blanco, redonda de cara, de bella compostura, ojos brillantes, airosa,
de un porte y fisonoma dulce, agradable y lisonjera; analfabeta, bruta e hija de un guarnicionero
(cf. Vctor BALAGUER, Las calles de Barcelona en 1865; Tomo I, p. 111; Imprenta y fundicin de
Manuel Tello, Madrid, 1888).

En 1771, Luigi dAQUINO retorn a Npoles; y, en 1777, acepta una transaccin en el proceso
contra su hermano mayor, por la herencia de sus dos mayorazgos familiares, saldndose por la
obtencin de una renta anual de 6.000 ducados. De nuevo, frecuent la Masonera, asistiendo a la
Logia La Perfetta Unione, un Taller liberal y algo alejado de las influencias externas, que practicaba
un Rito tpicamente italiano, con un cierto carcter egipcio-templario, afiliado a la Obediencia de
Vincenzo di SANGRO, hijo de Raimondo di SANGRO, VII Prncipe di SAN SEVERO.
Entre 1773 y 1774, los dos amigos alternan sus das entre Npoles y Malta. En 1775, regresan las
persecuciones (Pragmtica antimasnica papal, de 12 de septiembre de 1775). DAQUINO se aleja
de Npoles; y CAGLIOSTRO y LORENZA se refugian en Marsella. All, los Masones acogen al Conde
de CAGLIOSTRO, por considerarle el depositario de los secretos de las pirmides (se observa
que el Conde recibi la Luz Masnica en abril de 1776, en la Esperance Lodge de Londres). Las
antiguas Tradiciones, alqumicas y alejandrinas, fueron transmitidas, seguramente, por nuestro
Caballero de Malta, Dignatario de La Perfetta Unione; pero, con total seguridad, no proceden de
mticos viajes por tierras exticas. La mencin al misterioso ALTHOTAS, personaje de origen griego
o armenio, fruto de la imaginacin de CAGLIOSTRO, parece que sugiere una cierta Iniciacin en los
Misterios Orientales; pero, de hecho, esta voz est compuesta del nombre THOT y de las slabas
AL y AS, que, unidas cabalsticamente, dan la palabra SALA, que significa Mensajero, es decir, que
ALTHOTAS significara, en lenguaje crptico, Enviado de THOT.
En 1776, Luigi dAQUINO se refugi en Malta, bajo la proteccin de la Orden. Al principio de 1782,
se le localiza en Estrasburgo, donde acredita a CAGLIOSTRO ante los notables y los Hermanos de
la Logia Madre de La Candeur. En junio de 1783, CAGLIOSTRO lleg a Npoles para encontrarse
con dAQUINO, gravemente enfermo; quien solicit su presencia lo antes posible. Su maestro y
amigo muri el 22 de septiembre de 1783, a los cuarenta y cuatro aos de edad. Desde entonces,
CAGLIOSTRO, probablemente encargado de una misin, reemprende su obra de apostolado y de
enseanza, convirtindose en el Gran Cofto (Grand Cophte).
3) Giuseppe BALSAMO, llamado Alessandro, Conde de CAGLIOSTRO
Naci en Palermo, el 2 de junio de 1743, en el seno de una familia humilde. Pronto, tom los
hbitos de los Hermanos de la Misericordia; pero, tambin ejerci de enfermero y, ms tarde, de

mdico. Se dice que fue cazado en su comunidad por actividades no muy adecuadas. Ello le oblig
a marcharse de su patria; y viaja por varios pases y regiones: Grecia, Egipto, Arabia, Persia Su
propia biografa reafirma que no conoci a sus padres y que fue recogido por su mentor, el Sabio
ALTHOTAS; y que, con l, viaj por Oriente y residi por un tiempo en La Meca.
Decor su propia vida de misterio histrico, ayudndose de dos personalidades diferentes; o de la

misma, pero con dos caras totalmente contrarias. De hecho, no se sabe con seguridad si se form
en Oriente o en el seno de una educacin maltesa y napolitana. En un momento determinado de
su vida, tom la iniciativa de dirigirse hacia Malta; donde conocer al Caballero dAQUINO, y con
quien se volver a cruzar en Roma, Npoles y Estrasburgo. Ser este Caballero el que le introduzca
en el ambiente de los hermetistas napolitanos; y quien le transmiti, junto con otros, los secretos
alqumicos y mdicos, que le confirieron, por a sus maravillosas curaciones, una gran reputacin.
En abril de 1776, recibir la Luz Masnica en la Esperance Lodge de Londres.
En 1780, llega a Francia; y fija su residencia, por un tiempo, en Estrasburgo, donde es recibido con
entusiasmo. Despus, se dirige a Pars, donde es recibido con igual admiracin; permaneciendo,
por algunos meses, entre los salones de la Alta Sociedad. Se present ante la aristocracia como un
Iniciado y un Taumaturgo, bajo el patronazgo de un noble Seor: el Cardenal de Rohan.
CAGLIOSTRO se manifestaba como un Discpulo del Conde de SAINT-GERMAIN, un misterioso

aventurero, que, en Versalles, donde brill entre 1750 y 1760, se declar inmortal. CAGLISOTRO
venda muy caros sus diferentes elixires, sus grajeas, su famosa Agua de Juventud, y haca sellos
mgicos para sus Ceremonias. Tambin difundi entre la poblacin el poder que deca tener para
hacer aparecer a los muertos.
Import a Francia la Francmasonera Egipcia; de la que el Consejero al Parlamento Jean-Jacques

DUVAL dEPRMESNIL y sus amigos especulativos, fueron unos grandes interesados. Su prodigioso
ascenso se explica por su carisma, porque la Masonera estaba de moda y porque enseaba el
Camino de la Iniciacin Real por la Va de las Purificaciones y de las experiencias tergicas; a la vez
que realizaba Invocaciones de Espritus, introduciendo a sus alumnos en contacto directo con las
Realidades Superiores. En 1785, su carrera fue manchada por un robo; conocido bajo el nombre
de Asunto del Collar de la Reina, en el que tambin estuvo involucrado el Cardenal de Rohan. Fue
encarcelado en La Bastilla; pero, apoyado por Jean-Jacques DUVAL dEPRMESNIL y defendido por
el brillante abogado Jean-Charles THILORIER, fue reconocido inocente (aunque fue expulsado de
Francia, en 1786). Despus del escndalo, se retir a Inglaterra; despus, se march a Suiza; y, por
ltimo, huyendo de misteriosos perseguidores, se refugi en Italia. Durante das, recorre diversas
ciudades; pero, al final, se arriesga a entrar en Roma, donde es arrestado por la Santa Inquisicin,
en 1789, como sospechoso de practicar la Francmasonera.

Juzgado y condenado a la pena de muerte, en 1791, por la Justicia Pontificia, recibe el beneficio
de la gracia papal; y su pena es conmutada por la de prisin perpetua. Fue encarcelado en unas
condiciones terribles, hasta su muerte; acaecida en 1795, en uno de los calabozos ms oscuros de
la Fortaleza de Rocca di San Leo, cerca de Urbino.
Slo ha perdurado hasta el presente una obra esencial, que trata de los fundamentos hermticos
de los Ritos Egipcios; basados en la conjuncin de prcticas alqumicas y de Tergia anglica.
El Ritual de la Francmasonera Egipcia es su testamento; as como los mtodos de regeneracin

fsica y espiritual propuestos en sus Cuarentenas. Su ltimo legado, diseado en el seno del grupo
napolitano de Tradicin hermtica del que form parte, su mejor y mayor secreto, fue recogido
en los Arcana Arcanorum del Linaje de Mizraim de los Hermanos GABORRIA, JOLY y GARCA. Estos
secretos son la clave para acceder a los modos de evolucin superior.
4) Leopold-Georges, Conde de SAINT-GERMAIN, III Prncipe de RKCZY
Este es el Adepto por excelencia, la personificacin de la Rosa+Cruz. Durante mucho tiempo, sus
orgenes han sido un misterio insondable. Las actuales investigaciones en los archivos alemanes,
han permitido desvelar que, muy probablemente, naci el 28 de mayo de 1696, en el Castillo de
Kistapolcsny (Hungra) o en el Castillo de Munkcs, en los Montes Crpatos.
Este noble viajero atraves todo el Siglo de las Luces bajo diversas identidades: Marqus de
MOTFERRAT (o MONSERRAT); Marqus de BELMAR; Marqus de AYMAR, Caballero SCHOENING,
Conde SOLTIKOF, Conde de MONTECRISTO, Conde TSAROGY, Conde de SURMONT; y, en concreto,
Conde de WELLDONE y Conde de SAINT-GERMAIN. Segn la tesis ms aceptada, sera Leopoldo-
Jorge (Lipot Gyorgy) (2), III Prncipe de RKCZY y Marqus de SAN GERMANO (es decir, Sanctus
Germanus o Santo Hermano), hijo de Francisco Leopoldo, II Prncipe de RKCZY-FELSVADSZ
(Rkczi-Ferenc, 1676-1735; su abuela paterna fue Sofa BTHORY de SOMLYA, 1629-1680; la otra
rama de la Familia, la ECSED, tuvo a Isabel BTHORY (1560-1614), La Condesa Sangrienta, como
a una de sus mujeres ms conocidas) y del SANTO IMPERIO (fue el ltimo Rey de Transilvania y

el Lder de la Guerra de Independencia Hngara, de 1703-1711), y de Carlota Amelia de HESSE-

RHEINFELD (1679-1722).
Pronto hace su aparicin en Alemania. Presentado al Rey Luis XV y a Madame de Pompadour por
el Mariscal de BELLE-ISLE, en 1750, se convierte en agente secreto diplomtico del Rey; recibiendo
grandes favores de ste. Sorprendi a la Corte por su prodigiosa memoria, afirmando que era un
ser inmortal gracias a un Elixir de Larga Vida. Tambin se dedic a la transmutacin alqumica
en un laboratorio situado en una de las alas del Castillo de Chambord, que fue prestada por el
Rey. Despus, se form una conspiracin contra su persona; que le oblig a marcharse de Francia
en 1760.
Hay documentos que acreditan su fallecimiento el 27 de febrero de 1784, en Eckernfoerde, cerca

de Altona, en la regin de Hamburgo, en el Castillo de su gran amigo el Landgrave Karl de HESSE-
CASSEL. Iniciado en Alemania, como el mismo Landgrave, fue miembro de la Estricta Observancia
Templaria alemana.
Recordamos que Karl de HESSE-CASSEL fue miembro de la Gran Asamblea (Synedrion) de la Orden
de los Caballeros Asiticos. Una de las doctrinas de esta sociedad secreta iluminista, consista en la
rotacin cclica de las Almas; es decir, en la doctrina de las reencarnaciones sucesivas en busca
del perfeccionamiento del Alma. Sus prcticas operativas estaban fundadas en la Tergia. Pero
Karl tambin particip, junto con SAINT-GERMANIN, en los Conventos masnicos europeos de
Pars y de Wilhelmsbad (1782).
Se dice que SAINT-GERMANIN fue el Iniciador de CAGLIOSTRO y de su mujer, Lorenza FELICIANI

(Serafina), en ciertos Ritos.
El misterio de su desaparicin todava es un gran asunto por dilucidar. De hecho, el Conde, segn
ciertos testimonios, habra sido llamado por el entorno de la Reina Mara Antonieta, poco antes
de la Revolucin, para que influenciase sobre el Rey; como ltimo recurso para que se tomasen
las indispensables reformas en su gobierno, y evitar la tormenta que se avecinaba. Aunque ya se
conocen las consecuencias de todo ello.
Se le atribuyen el texto y las ilustraciones de La Trs Sainte Trinosophie, obra hermtico-alqumica

de estilo egipcio que presenta ciertas similitudes con los Rituales Egipcios de CAGLIOSTRO; as
como el muy extrao Libro Triangular, un texto encriptado sobre Alta Magia Ceremonial.
5) Louis-Thodore-Henri, Barn de TSCHOUDI (o TSCHUDI)
Llamado Caballero de LUSSY, Conde de PUTELANGE, Hijo del Consejero de TSCHOUDI y Caballero
Honorario del Parlamento de Metz.
Naci el 21 de agosto de 1727, en Metz. Fue abogado y, como su padre, Consejero del Parlamento
de Metz y, por entonces, Venerable de la Antigua Logia de Metz. Fue militar en el Regimiento de
la Guardia Suiza, dirigido por el to del Prncipe Raimondo di SANGRO; y un gran amigo de ste.
Bajo su Gran Maestra, levant las columnas de una Logia napolitana; de la que fue su primer
Venerable. En respuesta a la Constitucin Providas (publicada el 18 de mayo de 1751), del Papa
Benedicto XIV, que retomaba ntegramente la Bula In Eminenti, del Papa Clemente XII (1738), por
la que se excomulgaba a los Francmasones, public en La Haya dos panfletos. Pese a escribir con
seudnimo, TSCHOUDI fue descubierto; y encarcelado en Npoles. Su to, un Mariscal, le ayud a
escapar; exilindose en Holanda.

Durante sus viajes, fue Maestro de una Logia holandesa, en La Haya; Gran Maestro de las Siete
Provincias; y Maestro de una Logia rusa, en San Petersburgo. En 1755, fue nombrado Gobernador
de los Pajes de la Emperatriz Isabel I de Rusia (que fue zarina entre 1741 y 1762).
De regreso a Francia, se convirti en Consejero del Parlamento de Metz y en Venerable de la

Antigua Logia de Metz. En 1765, se afili al Consejo de los Caballeros de Oriente. Fue el autor de
los Rituales del Consejo Supremo de los Prncipes Masones (en dicho Consejo se afirmaba que la
Iniciacin masnica se remontaba a los antiguos egipcios). En 1766, escribi su famosa obra
Ltoile Flamboyante, que interpretaba y explicaba la Masonera Hermtica. Fue el responsable de
un sistema completo de Grados Alqumicos, que comportan interesantes instrucciones para la
consecucin de la Gran Obra. Adems, varios de estos Grados, tales como el Caballero del [Arco]
Iris, el Caballero del Fnix o el Comendador de los Astros, se encuentran en las Escaleras de Menfis
o de Mizraim. Algunos de ellos, reproducen fragmentos de obras alqumicas; como es el caso de
La Nouvelle Lumire Chymique o de otros textos de Adeptos conocidos (como el Cosmopolita).
En la ltima parte de su vida, se distribuye entre Metz y Pars; siendo Venerable de la Logia Saint-
tienne, de Metz, Presidente de la Logia Provincial de los Tres Obispados (Trois vchs), Jefe del
Colegio de Saint-Andr dcosse (Orden de San Andrs de Escocia) y Comendador del Captulo de
los Caballeros de Palestina. Falleci en Pars, el 25 de mayo de 1769, a los cuarenta y dos aos de
edad.
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Notas
(1) En el texto hermtico-alqumico El Conde de Gabalis (1670), del abate Montfaucon de Villars
(1635-1673), se habla de la poblacin celeste de los Silfos, que habran capturado a seres
humanos y los habran llevado a sus mquinas voladoras, para instruirlos y devolverlos a la Tierra.
A su regreso, estos hombres fueron considerados traidores de la raza humana, y fueron presos,
torturados y ejecutados (cf. Roberto TRESOLDI, La Cbala; De Vecchi Ediciones, S.A.; Barcelona,
2012).
El Caballero Andrew Michel de RAMSAY (1686-1743), en su novela Los viajes de Ciro (1727), trata
sobre las aventuras de un viajero, llamado CIRO, en busca de los Discpulos de ZOROASTRO, en
Persia, y de Hermes TRISMEGISTO, en Egipto; con algunos de los cuales, entra en contacto y
dialoga.
(2) Segn el bigrafo de RKCZI II, Prncipe de Transilvania, El ao 1700 estuvo sealado para el
Prncipe RKCZI por la muerte de su primer hijo, Leopoldo, que tena entonces cerca de cuatro
aos; con anterioridad haba perdido otro hijo. La Princesa Carlota, todava estaba en la cuna. El
dolor de los padres hubiese sido an ms grande, si no hubiesen estado esperado en nacimiento
de otro hijo. Sin embargo, ciertos escritores que se dicen bien informados, pretenden que el
primognito de RKCZI II no habra muerto en la fecha indicada por E. HORN. Se habra hecho
correr este rumor a fin, segn se dice, de sustraer al nio de los perseguidores de su padre (Paul
CHACORNAC, El Conde de Saint-Germain; pp. 28 y 29; Editorial Sirio, S.A; Mlaga, 3 edicin, 2000;
cf. WITTEMANS, Histoire des Rose-Croix; pp. 143-144; Adyar; Pars, 1925).
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7. SOBRE LAS FUENTES DEL RITO EGIPCIO (II)

OTRAS GRANDES FIGURAS HERMTICAS
6) Antoine-Joseph PERNETY (Dom PERNETY)
Naci el 23 de febrero de 1716, en Roanne. En 1732, entr a formar parte, como benedictino, de
la Congregacin de San MAURO, en la Abada de Saint-Germain-des-Prs (Pars); de donde, aos
ms tarde, en 1764, sera expulsado, tras haber descubierto los misterios del Hermetismo en su
biblioteca. Se inici en la Logia Saint-Jean de Jrusalem, de Pars. Despus, en 1762-1763, se le
encuentra como Capelln y naturalista en la expedicin martima a las Islas Malvinas, capitaneada
por Louis-Antoine de BOUGAINVILLE (1729-1811).
De regreso a Francia, a finales de 1764, y en medio de una crisis existencial (fue expulsado de la
congregacin religiosa, retornando al estado laico), se instala en Avin; donde ingresa en la Logia
de los Seguidores de la Verdad. En esa poca, crea su propia Orden Inicitica, el Rito Hermtico.
Para escapar del Vice Legado de la Inquisicin de Avin, Grgoire SALVIATI, debe exiliarse al
Berln de Federico II de Prusia, que le nombra Conservador de su Biblioteca Real. As, puede
continuar sus investigaciones sobre la Gran Obra, y se embarca en el estudio de libros antiguos
para descubrir el secreto de la Piedra Filosofal. Se convierte en miembro de la Academia Real de
Ciencias y Bellas Letras de Prusia y de Florencia; y traduce las obras de Emanuel SWEDENBORG
(1688-1772).
En Berln, entre los crculos de la aristocracia prusiana, Dom PERNETY practic una forma de
Magia egipcio-hermtica, inspirada en una Magia Astral y Talismnica. Mediante estos Rituales,
invoc el poder de los ngeles y de los Espritus. Con el Conde polaco Tadeusz GRABIANKA, cre
los Illuminati de Berln. En 1770, escribe un pequeo Manual para uso interno del Rito Hermtico,
el Ritual Alqumico Secreto; y, en 1776, un tratado que dedicar a Federico II, Del conocimiento del
hombre moral por el hombre fsico.
CAGLIOSTRO se encontr con l en Leipzig, junto con otros Dirigentes de la Masonera; y es muy
probable que todos actuaran en conjunto. Pero su proselitismo no complace al Rey Federico; por
lo que, acompaado por el Conde, regresa a Avin y se afilia a las Logias Saint-Jean dAvignon y
Les Sectateurs de la Virtu. Reorganiza su antigua Orden, en la que establece seis nuevos Grados; y
funda la Sociedad Masnica de los Illuminati de Avin o Illuminati del Monte Tabor (que tambin
fue conocida como La Orden de la Nueva Jerusaln).
A fines de 1784, PERNETY y GRABIANKA aceptan la invitacin del Marqus de VAUCROZE, un rico
terrateniente de Bdarrides (una comuna de Vaucluse, Avin) que est dispuesto a acogerles en
una de sus propiedades; que, con el tiempo, se convertira en el Templo del Monte Tabor. Es aqu,
donde funda su Grupo Espiritual, basado en las doctrinas msticas cristianas y en las ideas del
sueco Emanuel SWEDENBORG.
Los gapes Fraternales reunan a ms de un centenar de personas. La irrupcin de la Revolucin

Francesa en los Estados Pontificios de Avin y en el Condado Venaissin, dispers a los Illuminati.
PERNETY fue detenido; aunque fue puesto en libertad rpidamente, por la intervencin personal
del ciudadano Franois POULTIER, representante en misin. Encontr, entonces, refugio con el
abogado Vincent-Xavier GASQUI, que le instal en su gran palacete de la Place des Trois Pilats, en
Avin. Fue all donde muri el 16 de octubre de 1796.

PERNETY escribi numerosos libros: Manual benedictino (1755); Dictionnaire portatif de Peinture,
Sculpture et Gravure (1757); Diccionario mito-hermtico donde se encuentran las alegoras
fabulosas de los poetas, metforas, enigmas y los trminos brbaros de los filsofos hermticos
explicados (1758); Fbulas egipcias y griegas desveladas y reducidas a un mismo principio con una
explicacin de los jeroglficos y de la Guerra de Troya (1758); Journal historique dun voyage
(1765), Memoria sobre los Enigmas; Disertacin sobre Amrica y los americanos (1769); Examen
des Recherches philosophiques sur lAmrique et les Amricains, et de la Dfense de cet ouvrage
(1771); Les Vertus, le Pouvoir, la Clmence et la Gloire de Marie, Mre de Dieu (1790); etc.
7) Franois-Anne, Vizconde de CHEFDEBIEN dARMISSAN
Naci el 13 de mayo de 1718. Fue Vizconde dARMISSAN y Seor de Narbona. Fue Capitn de
Infantera en el Regimiento de Pimont (creado en 1569, y renombrado, como tal, en 1585),
Caballero de San Luis y Jefe de Divisin de los milicianos guarda-costas (canonniers gardes-ctes)
de Narbona. Contrajo matrimonio con Gabrielle de SOLAS, con la que tuvo siete hijos; dos de los
cuales fueron Caballeros de Malta (Marie-Joseph-Gabriel, el 18 de octubre de 1776; y Franois-
Guillaume, el 24 de diciembre de 1787).
Con seis de sus hijos fund, en Narbona, la Logia Les Philadelphes. Las Patentes de Constitucin
fueron obtenidas el 23 de marzo de 1780; y fueron firmadas por dos Superiores Incgnitos (SI):
El Caballero de la Lanza de Oro y El Caballero de la Coraza de Oro. El 19 de abril de ese ao,
esta Logia y sus cuatro Captulos fueron instalados bajo el ttulo de Excelentsima Logia de San
Juan, primera Logia de los libres y aceptados masones del Rito Primitivo de Francia.
Este Rito se desarroll, sobre todo, gracias al impulso y esfuerzo de uno de sus hijos, Franois-
Marie, Marqus de CHEFDEBIEN dARMISSAN (1753-1814), ms conocido por su Nombre de
Orden: Eques a Capite Galeato.
8) Los hermanos BDARRIDE
Los hermanos BDARRIDE, Joseph, Marc y Michel, son los fundadores del Rito de Mizraim. Joseph,
Capitn de Ingenieros Artilleros (Bataillon du Train dArtillerie), ejerci como Guardia de Almacn
del Forraje del Reino de Npoles (un puesto clave, si tenemos en cuenta la necesidad de alimentar

a la gran cantidad de equinos que participaban en el ejrcito de aquella poca). Marc fue Jefe de
Batalln; y tambin realiz las mismas funciones que Joseph, en Npoles. Michel fue Inspector de
Vveres para la Armada.
Los tres fueron Iniciados en la Logia La Candeur, una Logia de campaa de la Armada italiana. Tras
Marc BDARRIDE, su hermano Michel fue recibido, en Npoles (1810), Gran Conservador del Rito.
Poco despus, Marc consagrar varias Logias; entre ellas, Les mules de Mars, en Pars, y La Glorie
Militaire, en La Rochelle. En 1814, los tres hermanos implantan en Francia el Rito de Mizraim con
90 Grados; creando, en Pars, un Gran Captulo del Rito. El 9 de abril de 1815, establecieron en
Pars en Supremo Gran Consejo General del Grado 90 para Francia; cuyos ltimos Grados son de
Tradicin cabalstica. En mayo de 1815, el Rito es practicado en la Respetable Logia LArc en Ciel,
al Oriente de Pars.
Para terminar, mencionamos que existe una segunda Lnea de Transmisin, impulsada desde
Italia por JOLY, GABORRIA y GARCA, que practica los Arcana Arcanorum del Rgimen de Npoles.
*
* *

8. LA SIMBOLOGA ALQUMICA DE LOS BLASONES

DE ALGUNOS HERMANOS MAYORES
Pascal GAMBIRASIO dASSEUX
El Blasn es portador de mltiples sentidos complementarios: histrico, espiritual, psicolgico,

hermtico, etc., todos ellos iniciticos, segn los diversos grados de interpretacin. Aunque, aqu,
slo trataremos el aspecto hermtico y alqumico; lo que no nos sorprender en exceso, teniendo
en cuenta el foro en el que nos encontramos.
1) AMBELAIN
Robert AMBELAIN (1907-1997)
Blasn: Parti au un dor au lion de sinople arm et lampass de gueules surmont dune toile de
gueules, au deux dazur au lion dargent arm et lampass de gueules.
Blasn: Partido en dos lados o campos (en vertical). En el primero, de color oro, hay un len verde
con las garras y la lengua roja, sobre el que hay una estrella roja; en el segundo, de color azul, hay
un len de plata con las garras y la lengua roja.
Partido. En el primero: el color Oro de este campo, como ya se ha dicho, es la manifestacin del
Estado Glorioso de la Materia (Oro), engendrada por el propio Adepto. El Len Verde aparece
como el Primer Agente antes de que aparezca el Rojo (de la lengua y de las garras); pues l es el
portador secreto, a modo de mensajero que se anticipa.
Por otro lado, esto es lo que indican las garras y la lengua Rojas: combate entre aquel Len Verde,
que se agita, y el Len Rojo, que completa la accin. De hecho, este Len Verde, por s mismo, es
el que se transmutar, mediante un combate interno; pues el Primer Estado debe desaparecer,
para que emerja, de aquel mismo, el Segundo Estado: el Len Rojo.
La Estrella que est encima de este Len Verde, ser la Gua para este Proceso. Ella tiene el mismo
color de las garras, porque debe estar por encima de este combate, al mismo tiempo y en el seno
de la naturaleza de las Operaciones de la Gran Obra. Este Azufre o Fuego del Cielo orienta al Len,
y le permite cumplir su permutacin; y, por lo tanto, su accin transmutatoria sobre la Materia.

En el segundo: el color Azul del campo, nos remite a este Primer Estado de la Materia; al color
Negro de la Etapa esencial, que siempre conduce, en su ltima Fase, a la transmutacin aurifica
de su ser. El Len de Plata que presenta las garras (arm) y la lengua (lampass) en color Rojo,
revela los siguientes secretos: las garras Rojas son el signo de que el Oro es el fruto de la Plata
encendida por el Fuego (Plata gnea), que siempre lleva en s misma (en su propia naturaleza);
mientras que la lengua Roja se refiere a la Sabidura de los Sabios, que es el Principio Bsico que
anima e impulsa la accin del Adepto sobre la Primera Materia.
2) DAQUINO
Caballero Luigi dAQUINO (1739-1783)
Blasn: cartel au un et quatre, band dor et de gueules, la bande largie en pointe dextre et
en chef senestre; aux deux et trois, coup de gueules et dargent, au lion de lun en lautre, arm et
lampass dor.
Blasn: Dividido en cuatro campos. En el primero y en el cuarto, con bandas de oro y rojo; que
van del cuartern inferior derecho al cuartern jefe de la izquierda. En el segundo y el tercero,
partido de rojo y de plata, un len, del uno y del otro color, segn la parte, con garras y lengua en
oro. (Blasn tipo espaol).
Partido en cuatro, que muestra dos Blasones. En los cuarterones 1 y 4, con bandas de Oro y
Rojo (luego, en nmero impar), lo que es muy original; porque, de esta manera, cada ngulo
derecho e izquierdo (siniestro) ofrece un color (el Rojo y el Oro) ms largo que las otras dos
bandas, como para insistir en el Punto de Fundacin y en el Punto de Asuncin. El Agente
Transmutatorio, como dinmica fundacin; y el glorioso Estado urico, como asuncin de la
Materia.
El Oro indica, precisamente, este Estado urico de la Materia transmutada, es el Oro Potable de
los Filsofos y el Elixir; y el rojo simboliza la Piedra que ha permitido su nacimiento. El trazado en
bandas, expresa el poder sublimador de los Agentes Transmutatorios que elevan la Materia y al
Filsofo por el Fuego, en una nica Operacin; que, al mismo tiempo, es espiritual y material.
En los cuarterones 2 y 3, se sita un Len partido de Rojo y Plata (con color inverso al color del
campo); que invita a considerar la accin de la Piedra Perfecta sobre las Aguas del Mercurio. Un
Len (el Azufre, que puede calificarse de vital) que figura, en trminos herldicos, con los colores

invertidos (de lun en lautre), significa que l se ha convertido en un vnculo secreto entre los dos
Elementos; y que pasa del uno al otro para unirlos en una nica y nueva Materia urica. Esto es lo
que simboliza, discretamente, la lengua y las garras de Oro: el Len, en efecto, tiene garras (arm)
y lengua (lampass) de Oro.
3) CAGLIOSTRO
Giuseppe BALSAMO (llamado Alessandro, Conde de CAGLIOSTRO) (1743-1795)
Blasn: Mi-parti-coup au un dor la caille de sable, au deux de gueules plain, au trois dazur
plain.
Blasn: Dividido en tres campos (mi-parti-coup). El primero, de color oro, con una Codorniz
negra en su centro; en el segundo, todo en color rojo; y en el tercero, extendido, todo en color
azul. (Blasn italiano, adornado con una corona condal).
La divisin en tres campos nos remite a los tres Agentes de la Obra y a sus tres Etapas principales.
El Azul completo y extendido del tercer campo o inferior, aqu equivale al Negro (sable); es decir,
al Nigredo, insistiendo, as, en el Primer Estado de la Materia y en los Trabajos de Hrcules, que
son los de la preparacin de la Primera Materia. Se trata de los orgenes o inicios de la Obra.
A la izquierda, est el Rojo, completo; que expresa y simboliza el Azufre como Agente Motor de la
transformacin de la Materia y, al mismo tiempo, la Piedra de Transmutacin, que, en s misma,
es un Estado acabado (es el Polvo de Proyeccin).
A la derecha, est el Oro; que simboliza el Estado urico de la Materia transmutada; es el Oro
Potable de los Filsofos y el Elixir. La Codorniz de color Negro ilustra, con un juego de palabras, el
nombre del portador del Blasn: CAGLIOSTRO y Caglia (la Codorniz, en italiano). El color Negro
(sable) nos recuerda la humildad que debe manifestar el Adepto, en su ascenso y progreso en la
Santa Ciencia. Adems, como toda Ave, evoca el Principio alado de la Plata Mercurial que hace
escurrir la Primera Materia.

4) CHEFDEBIEN dARMISSAN
Franois-Anne, Vizconde de CHEFDEBIEN dARMISSAN (1753-1814)
Blasn: Dazur, la fasce d'argent, accompagne de deux lions lopards dor, arms et
lampasss de gueules, celui de la pointe, contourn. Cimera (Cimier): Un lion dor, arm et
lampass de gueules. Grito (Cri): Virtute. Soportes (Supports): Deux lions, au naturel. Divisa
(Devise): Dux fui, sum et ero.
Blasn: De azul, con banda centrada de plata, acompaado de dos leones (andando a tres patas,
como el leopardo) de oro, con garras y lengua de color rojo; el jefe hacia la derecha (diestra), y el
inferior hacia la izquierda (siniestra); situados sobre el eje vertical. (Blasn francs).
El Azul del campo remite al Primer Estado de la Materia, al Negro de la Etapa Esencial que es
previa a toda aurificacin de su ser. La franja central (fasce) del Blasn en color Plata, se inscribe
dentro del mismo simbolismo del cinturn (la frontera o el mbito que delimita) y del espejo
que se pretende evocar. La Materia es UNA, pero mltiples son sus posibles transformaciones; y
admite que las Operaciones se reinicien en el Laboratorio y en el Atanor (pues el proceso exige
volver varias veces al principio). Aqu, el juego de espejos es todava ms evidente con la
presencia de los dos muebles (figuras) del Blasn: un Len (con forma de Leopardo) de Oro, con
garras y lengua de color Rojo, en el campo jefe, por encima del campo central (horizontal) o
fasce, dirigido hacia la diestra o derecha; y, por debajo del campo central, otro Len (tipo
Leopardo) contourn (dirigido hacia el otro lado; es decir, hacia la siniestra o izquierda). Esto
nos recuerda el axioma de la Tabla Esmeralda: Aquello que est Arriba, es como lo que est
Abajo; y aquello que est Abajo, es como lo que est Arriba; para cumplir con el milagro de la
UNIDAD. Similar a este smbolo es el otro bien conocido del rbol Inverso (las ramas son la
forma especular de las races).
El Len es el Principio Masculino del Azufre; es el Agente gneo. El Leopardo significa, en trminos
herldicos, que presenta su cabeza hacia el que contempla el Blasn (mientras que el Len tiene,
en principio, la cabeza de perfil; y con la mirada hacia la derecha o diestra). Pero ambos animales
son los mismos; pues el Leopardo no es otro que el Len del Paraso o el Len que guarda el
Paraiso (como guardin, hace frente a quien pretende entrar y no deja pasar a quen no es digno
de ser admitido; pero saluda e invita a quellos que presenten las Virtudes que son, precisamente,
sus Llaves para entrar). El perfecto Filsofo doma al Len por el Fuego, convirtiendo a ste en un
aliado. Por consiguiente, los dos Leopardos son las claves o llaves del Paraso, tambin llamados la
Piedra Filosofal que transmuta la Materia vil en Oro: la Materia extrada de su cuerpo urico
resucutado.

Las garras Rojas son el signo de que el Oro es el fruto de la Plata encendida por el Fuego (Plata
gnea), que siempre lleva en s misma (en su propia naturaleza); mientras que la lengua Roja se
refiere a la Sabidura de los Sabios, que es el Principio Bsico que anima e impulsa la accin del
Adepto sobre la Primera Materia.
5) GAUDART de SOULAGES
Michel, Conde GAUDART de SOULAGES
Blasn: Tierc en pairle au un dor au soleil de gueules, au deux dor la bande dazur charge de
trois dfenses de sanglier dargent, au trois dazur au chevron dor accompagn en chef de deux
rocs dchiquier du mme et en pointe dun lion aussi dor tenant une pe haute dargent. Divisa
(Devise): Omnia Vincit Amor.
Blasn: Partido en tres campos, que confluyen en un punto. El primer campo, encima, de forma
triangular, con un sol rojo; el segundo, con dos bandas de oro, que limitan otra azul, que est
cargada con tres defensas de jabal en plata; y el tercero, con un chevron de oro acompaado, por
encima, de dos piezas de ajedrez en oro y, por debajo, de un len, tambin de oro, que empua,
hacia lo alto, una espada de plata. Divisa: Omnia Vincit Amor, [et nos cedamus Amori] (El
Amor todo lo puede, [dmosle paso al Amor]; cf. Virgilio, Buclicas, verso 69 de la gloga X).
(Blasn francs).
La particin tierc en pairle es aquella que divide el Blasn en tres partes; una de las cuales, la
superior, es triangular (o sea, la divisoria de los campos tiene la forma de una Y). Esta particin
evoca el palio episcopal. El primer campo, es la parte en forma de tringulo inverso: el Oro del
campo encarna el estado de inmutabilidad y principal de la Materia Noble, en su ser recubierto y
restaurado. En su centro, est el Sol Rojo; que es el smbolo del Azufre y del Fuego, que le ha
conducido a este Estado, y que es insuflado por la Fuente de Vida, el Motor Eterno e Inmvil, que
irradia silenciosamente a travs de todo el campo del Blasn. Por sus diecisis rayos (ocho rectos,
smbolos del Fuego, y ocho ondulados, smbolos del Agua; en distribucin alterna), este Sol abraza
e irriga todo el ser de la Materia y hace mutar este campo en Oro Filosofal: Elixir de Nueva Vida (el
noveno rayo, situado en el preciso centro, apunta hacia el corazn o abismo del campo, donde
hace posible la unificacin de la Energa Solar).
El Oro del segundo campo, el que est a la derecha o diestra, como ya se ha dicho, es el smbolo
del Estado Inmutable de la Materia, que ha sido transmutada (glorificada) al final de todas las
Operaciones que debe realizar el Adepto. La banda de color Azul, que expresa tambin el Negro

del Primer Estado de la Materia y de las Primeras Obras del Artista por el Fuego, seala por su
posicin ascendente (dinmica, como si un ave fuese a iniciar el vuelo), que esta Materia se
permutar en Oro, ya que, en ella, se unifica y se confunde con el punto derecho del campo jefe:
lugar y fuente principal de toda Luz; de este Oro que colorea el campo (Elseo, es decir, Celeste)
del Blasn. Esta banda Azul lleva, como una parturienta en sus entraas, tres defensas de Jabal
(tres colmillos) en Plata, que simbolizan la llamada a los tres Agentes Alqumicos y a las tres Fases
Mayores de la Gran Obra, que proyectan al Adepto en su ascensin, como los tres escalones que
elevan el Altar en el Oriente. Es el deseo por la Luz el que conduce hacia el punto central o jefe del
Blasn. Estas defensas revelan, sobre todo, la secreta presencia de la Sal, el Agente, primero y
esencial, que sublima la Primera Materia; elevndola hacia su Estado urico fundamental. En
relacin al Jabal, ste es la Bestia Negra de la Caza a pie o de persecucin al acecho: es el
Nigredo que, por el ensemillado salino, opera la Primera Fase hacia su albificacin. Por tal motivo,
no son precisamente de Plata
El tercer campo, que est a la siniestra o izquierda, es de color Azul; por lo que encarna el Primer
Estado de la Materia (Fase al Negro o Nigredo, porque el Azul equivale al Negro), Fase o Etapa
esencial en toda Aurificacin de su ser (la esencia material). La humildad de esta Primera Materia
reclama e inicia su transmutacin en Luz de Oro: los muebles (figuras) del Blasn. El Chevron
(Escuadra invertida), es el mueble principal que, como una colina angulosa y como imagen del
Azufre, mantiene vivo el deseo de ir hacia lo Alto; que es el Estado Restaurado de la Primera
Materia, por el trabajo del Artista que conoce la Obra de Hermes. Este Adepto debe dejar pasar el
tiempo (envejecer) ante su atanor, como una madre con su hijo; pues es la nica manera de tener
xito. Las piezas de ajedrez (las torres herldicas o rocs dchiquier) que acompaan al Chevron
principal o jefe, sealan la presencia y la accin del Mercurio que reduce la Primera Materia y que
encarna su coccin final, su asuncin urica y, por lo tanto, su retorno al Estado Glorioso. Estas
piezas evocan la complejidad del Trabajo, los mltiples Estados transitorios de esta Materia, el
azar de este juego, hermtico en ms de un sentido, el combate caballeresco que le hace luchar
contra s mismo y contra los imponderables de las Operaciones del Laboratorio.
Por debajo del Chevron, en el campo, hay un Len de Oro, armado con una Espada de Plata. El
Azufre es el Len; y la Sal, la Espada. Ambos trabajan en silencio, al principio de la bsqueda; y sin
ellos (Azufre y Sal), no se llegara a ningn objetivo alqumico.
6) KLOPPEL
Grard KLOPPEL (1940-2008)

Blasn: De gueules deux salamandres contre-passantes dargent dans leur patience dor.
Blasn: De color rojo, con dos salamandras contrapuestas de plata; y con su fuego circundante
de oro.
Las dos Salamandras refuerzan el simbolismo, y su interpretacin: estos animales fabulosos, como
sabemos, viven para el Fuego y en el mismo Fuego; lo que, en trminos herldicos, se denomina
su sufrimiento (patiente; voz que puede designar, a la vez, la Salamandra dentro de un Brasero,
en cuyo interior reposa, o slo este Brasero). Las Salamandras son de Plata, pues son la imagen de
la Primera Materia que, al mismo tiempo, es virgen y parturienta de su Estado Glorioso; que an
est oculto en su propio interior. Tienen las cabezas giradas; lo que en la Herldica se denomina
contre-passantes. Esta posicin tiene el mismo significado que en el juego de espejos que ya
hemos evocado para el Blasn de Franois-Anne, Vizconde de CHEFDEBIEN dARMISSAN; es decir,
se trata de simbolizar una accin sutil operando, a la vez, en los Planos sutil y material. Por ello,
las dos Salamandras estn rodeadas de este Fuego de Oro (su padecimiento o sufrimiento); que,
al mismo tiempo, parece penetrar en ellas e irradiarse de sus cuerpos.
El padecimiento o sufrimiento (que, en el pleno y doble significado del trmino, significa azufrado
y largo tiempo de espera) del Filsofo por el Fuego, es lo que transcurre en su largo tiempo de
bsqueda; ya sea orando o trabajando en su Laboratorio.
En fin, la bsqueda concluye exitosamente con la realizacin (revelacin) del Oro que ya estaba en
el interior de la Primera Materia; esta Operacin transmutatoria es como la Parusa o segunda
venida o manifestacin de la Materia de la Obra.
7) SAINT-GERMAIN RKCZY
Leopoldo-Georges, Conde de SAINT-GERMAIN, III Prncipe RKCZY (c. 1712-1784)
Blasn: Dor la fasce de gueules.
Blasn: De oro, con una franja intermedia de rojo.
El campo de Oro indica el Estado Glorificado de la Materia, que ha adquirido su plena naturaleza
solar; que es permanente y estable. La franja central (fasce) es como el cinturn (la frontera
o el mbito que delimita) que se sita alrededor de los Reinos de los Enamorados de la Ciencia de
Hermes, donde se manifiesta, como hacen los Peregrinos (San PABLO, el primero de todos ellos),

para proteger en las peligrosas peregrinaciones de las Operaciones del Laboratorio. Esta franja
atraviesa el campo de Oro como un espejo o un puente, entre los Estados de la Materia que debe
manifestarse en su momento preciso. Con su horizantalidad, esta franja Roja seala una escucha,
una atencin y una receptibilidad de la Msica de las Esferas; que el Filsofo, por el Fuego, aspira
a comprender.
8) SANGRO di SAN SEVERO

Raimondo di SANGRO, VII Prncipe di SAN SEVERO (1710-1771)
Blasn: De gueules au lion de vair, la tte et les pattes dor, lampass de gueules.
Blasn: De color rojo, y, encima, un len forrado de una greca (vair, de campanas y jarrones), la
cabeza y las patas de oro, con la lengua roja.
El campo de color Rojo revela la presencia y la accin transmutatoria de la Piedra Perfecta. Esta se
presenta aqu de manera muy original; porque su cuerpo es de vair (alternancia de pequeas
campanas de plata y jarrones azules). Esto nos indica que, bajo las Virtudes que son transmitidas
por la Palabra de Vida del Sabio (el sonido de las Campanas), que llama a la Oracin antes que al
Trabajo en el Laboratorio (Ora et Labora), este Azufre compenetra y acciona el Mercurio; todava
privado de su vida espiritual y como muerto (el Azul, tambin llamado Negro o Nigredo).
Las patas y la cabeza de Len ya han sido transmutadas en Oro, como prueba del acto recreativo
(que vuelve a crear) del Adepto; y la lengua Roja del Len reenva, de nuevo, a esta enseanza de
lo interior y a la palabra de Fuego (el Azufre) que confiere una vida renovada a la Materia.

9) TSCHOUDI (o TSCHUDI)
Louis-Thodore-Henri, Barn de TSCHOUDI (1727-1769)
Blasn: Dor au lion de gueules, arm dune pe dargent et couronn dor; au chef dazur,
charg de trois fleurs de lys dor.
Blasn: Partido en dos. Campo inferior de oro; con un len rojo, armado de una espada de plata y
coronado de oro. En el campo jefe o superior, en azul; cargado de tres flores de lis en color oro.
El campo del Blasn determina el Estado urico de la Primera Materia que ha sido reintegrada
a su Cuerpo de Gloria, que es el final feliz de la Transmutacin. El Len Rojo revela el Agente
Transmutatorio, la Piedra Filosofal y el Azufre que anima interiormente; y tiene la ayuda de la
Espada de Plata, con la que se arma, para manifestar la perfecta armona y la evocacin de la Sal,
sin la que cualquier Trabajo en el Laboratorio es estril. La Sal es el Fuego de los corazones de
Amor espiritualizado. Este Len est coronado de Oro, al objeto de afirmar la nobleza de los
Agentes que coronan la coccin de la Piedra Perfecta; y el Estado Real con el que reveisten la
Primera Materia, encarnndola en el ser transmutado.
El campo superior o jefe es el de Francia, donde el Azul retoma la Materia en su Primer Estado;
pero donde eclosiona a su Estado Glorioso, como tres Flores de Lis en Oro, por su Resurreccin,
bajo el Triple Poder de los Agentes Filosficos.
Nota: La familia TSCHOUDI dispona de otro Blasn: cartel au premier et quatrime cantons,
dor un sapin de sinople charg de neuf pommes de gueules, au deuxime et troisime cantons,
dor un chamois contourn (Dividido en cuatro campos. En los cuarteles primero y cuarto, que
son de oro, hay un abeto negro con nueve pias rojas; y en el segundo y tercero, hay una cabra
montesa que se dirige hacia la siniestra o izquierda (ensea su lado derecho), quizs en acto de
huir no es una posicin de valenta). El Abeto es un rbol sagrado para los celtas, y simboliza
la esperanza, siempre renovada, de que las Fuerzas de la Luz vencern a las Tinieblas; es decir, la
victoria de la Vida sobre la Muerte. La Cabra simboliza al Caballero que, en el servicio de su Rey y
de su Patria, ha pasado inmensos sacrificios (pero al ser contourn, puede significar una huida).
*
* *

9. LOS ARCANA ARCANORUM EN LA GRAN HIROFANA DEL RITO DE MENFIS-

MIZRAIM: ALGUNAS PECULIARIDADES
Grard KLOPPEL, XI Gran Hierofante mundial del Rito
[Artculo aparecido en un nmero especial del Boletn Interior de la Gran Logia Tradicional del
Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (Grande Loge Traditionnelle du Rite Ancien et Primitif
de Memphis-Misram), de mayo de 2002].
De todas las peculiaridades de nuestro Rito, dos, aunque existen otros, han hecho correr mucha
tinta: los Arcana Arcanorum, por un lado; y la Gran Hierofana, por otro. De qu tratan estos dos
asuntos? Pues bien, la finalidad de este breve artculo consiste en aclarar, lo ms que sea posible y
con las herramientas de que dispongo, estos dos conceptos.
Hay que tratar estos asuntos, porque hay muchos Hermanos y Hermanas que se interrogan sobre
ello. Aunque ellos conocen las numerosas referencias que hay al respecto; tambin deben saber
que una gran parte de los Arcana Arcanorum son de transmisin oral y prctica. Para contestar a
estas dos preguntas, podemos mencionar numerosos autores serios (pues no citar lo que dicen
algunos fabuladores). En lo que concierne a los Arcana Arcanorum, no es nada extrao el leer un
captulo completo destinado a este asunto. De igual manera, existen numerosas obras y artculos
extranjeros sobre el Rito (en ingls, italiano, alemn), que no podemos obviar.
Algunos Hermanos modernos, que no han tenido la oportunidad de leerlos (y veremos, luego, por
qu ha sido as) o que han pretendido su inexistencia o que, directamente, los han rechazado, han
llegado a este punto como nica salida natural para eludir el problema.
Acudimos a un autor como RAGON (bien conocido y referenciado en materia masnica). Veamos
los que nos dice: Estos Grados forman todo el Sistema Filosfico del verdadero Rito del Mizraim;
el cual, satisface el Espritu de todo Masn instruido (Tuileur Gnral de la Maonnerie, p. 307;
1861). Para ser ms preciso, sera necesario especificar que los Arcana que aqu tratamos, no son
los que proceden de los hermanos BDARRIDE; sino los del Rgimen o Escala de Npoles. Para
aquellos que desean una aproximacin historicista, nuestros Hermanos deben dirigirse a otros
masones que han escrito sobre ello; tales como: Gastone VENTURA, Massimo INTROVIGNE, Serge
CAILLET, Jean-Pierre GIUDICELLI y Grard GALTIER (tambin sera muy intructivo mi prefacio sobre
su obra).
Antes de referirme a las peculiaridades a las que se refiere este trabajo, trataremos un asunto
esencial; por el que numerosos Hermanos, miembros del Grado 95, han dicho que no existen
los Arcana Arcanorum. Veamos qu es lo que se extrajo y se escribi de lo que dije al respecto, en
una entrevista que se me hizo antes de la salida del libro Pour la Rose-Rouge et la Croix dOr (p.
69; Axis Mundis; 1988), de Jean-Pierre GIUDICELLI. All se escribi lo siguiente: El Gran Maestro
actual del Rito de Menfis-Mizraim, Grard Kloppel, sucesor de Robert Ambelain desde 1985, nos
ha precisado que los Arcana Arcanorum, y las Instrucciones Secretas (para su interpretacin y
aplicacin) contenidas en los Grados 87, 88, 89 y 90 del Rito (del Rgimen de Npoles), no son
dados de manera sistemtica a los Hermanos titulares del Grado 95. Lo mismo puede decirse del
Grado 66; el cual, es transmitido slo a los Hermanos que tengan una Filiacin Gnstica vlida; y
lo mismo podemos decir del Grado 20, Caballero del Templo, en cuyo interior es depositada la
Filiacin Templaria. As, en funcin de su grado de evolucin, los Hermanos reciben ciertos Grados
muy esotricos, que deben ser dados y transmitidos fuera de la Francmasonera Clsica; y, por
ello, estos Grados son reservados a muy pocos. En un prrafo ms abajo, en la misma pgina,

se dice: Es necesario hacer una ltima precisin. En efecto: muchos de los Grados 95 90 no
los han recibido; ya que aquellos que han conferido estos Grados no posean la enseanza interna
oral, o no haban considerado oportuno el comunicarla a esos Hermanos.
En todo caso, queda especificado en las Grandes Constituciones que slo el Gran Hierofante est
habilitado para estos Grados (a parte hay que considerar el Grado 66, que debe ser conferido por
tres Hermanos habilitados y que posean la Filiacin Gnstica). Sabis a cuntos Hermanos, desde
1985 hasta el presente, les he transmitido los Arcana Arcanorum? Slo a tres; dos de los cuales ya
han pasado a la Gran Logia Eterna (Gran Oriente), todos miembros de nuestro Soberano Santuario
Internacional. Esta transmisin slo dura una jornada, muy intensa (para la transmisin de la Gran
Hierofana se precisan varios aos, tal como veremos ms abajo). Pero, en todo caso, se precisa
que los Hermanos se hayan preparado por un trabajo de purificacin durante un largo perodo.
Para saber ms sobre estos temas, se puede acudir a una entrevista grabada que se le realiz a
nuestro pasado Gran Maestro Robert AMBELAIN, con ocasin del Bicentenario del Rito, en 1988.
En aquella ocasin, y, sobre todo, desde 1993, he realizado comentarios divulgativos sobre estos
asuntos que complementan y aclaran todo lo relatado en esa entrevista.
Contrariamente a la Gran Hierofana, que necesita una transmisin durante varios aos del actual
Hierofante al futuro Hierofante (cf. carta manuscrita de Robert AMBELAIN, de 19 de enero de
1991, donde se refiere que: No es el Grado 99 el que comporta la posesin de los tres Arcanos
Supremos, sino la Dignidad de Gran Hierofante; y sta slo procede de esta posesin, precedida de
una Recepcin), conviene saber que los Arcana Arcanorum, o, mejor an dicho, el Arcana
Arcanorum (en tres partes), no es una propiedad exclusiva de nuestro Rito. Sin duda alguna, digo,
todo lo alto que puedo, en la entrevista ya mencionada, que los Grados ms esotricos pueden y
no deben ser conferidos fuera de la Masonera que no tiene vocacin prctica; es decir, fuera de
los Rituales conocidos por todos (luego, deben ser conferidos fuera de la Masonera comn). La
Orden de los Pitagricos (Ordre des Pythagoriciens, OHTM); el Gran Soberano Santuario Adritico
(Grand Souverain Sanctuaire Adriatique, GSA); la Orden Cabalstica de la Rosa+Cruz (Ordre
Kabalistique de la Rose+Croix, OKR+C), en su Crculo Interior; la Orden de Osiris (Ordre Osirien); la
Orden de los Elegidos Cohen (Ordre des lus-Cohen), al nivel de Gran Rau+Croix; la Rosa+Cruz
Esencial (R+CE), ltimo Grado del Martinismo, mencionado por Jean-Louis BIASI en su obra Le
Martinisme (ditions Sepp; Pars, 1997); etc.; los poseen y los transmiten, ya sea en su totalidad o
en parte. Como se trata de una transmisin oral, por definicin, no puede ser escrita. Por el
contrario, para no perder la transmisin, se perpeta en un lenguaje codificado; pero, de ste,
podemos encontrar sus claves en los 72 alfabetos de la Virga Aurea. Pero, en todo momento, el
cdigo est separado y desvinculado de los documentos; siendo imposible la descodificacin de
los mismos.
De dnde proceden los Grados Superiores de nuestro Rito? Por lo que se refiere a este asunto,
he dicho y he escrito lo siguiente: de la Vida post-mortem, en relacin con las Tradiciones del
Antiguo Egipto. Hay algo ms? S: De cmo afrontar el despus-de-la-Vida, segn tres Tcnicas
Operativas: Tergia, Alquimia Externa y Alquimia Interna. Es necesario recurrir a algunas obras
de nuestro pasado Gran Maestro Robert AMBELAIN para comenzar a verlo claro (cf. LAlchimie
Spirituelle; pero el Tomo II, que todava no ha aparecido publicado); aunque una obra que est
en preparacin sobre la OKR+C, adems de otros documentos y Rituales inditos, que trata sobre
esta misma cuestin y del papel absolutamente preponderante de esta Orden y la de la Rosa+Cruz
de Oriente, advierte que, al relacionarlo con nuestro propio Rito, los lectores irn de sorpresa en
sorpresa, reafirmando el sentido de estos documentos originales.
Los Grados Superiores de nuestro Rito son la continuidad lgica de nuestros Altos Grados (los
verdaderos, y no los que proceden del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, REAA, que nada tienen

en comn); y necesitan, igualmente, de una muy larga preparacin (sobre todo, el 20 y el 66). La
Alquimia Externa se ensea desde el Grado 18, Caballero Rosa+Cruz, y se completa con el Grado
28, Caballero del Sol, y por el Grado 90, Sublime Maestro de la Gran Obra; donde, de manera
obligatoria, el Hermano o la Hermana deben conocer los aspectos de la Alquimia Prctica, y, si es
posible, estar a punto de realizar la Piedra (de manera particular). El Grado 30, Caballero Kadosh,
est en relacin directa con los Arcana Arcanorum; pues, en ese Grado, se trata el paso por el
Astral, que es indispensable para afrontar toda incursin posterior en el Mundo Divino (releer
Zanoni (1842), de Edward BULWER-LYTTON). Los Grados transmitidos por encima de aquel, son
administrativos, sin ms; como los que tambin existen en nuestra Orden (sobre este asunto, cf.
la obra de Grard GALTIER, p. 97; la edidicin en lengua espaola: La Tradicin Oculta: Masonera
Egipcia, Rosacruz y Neo Caballera; Grupo Anaya, S.A.; Madrid, 2001). Esto ya era as en 1812.
El ltimo objetivo de los Arcana Arcanorum es simple y claro: la construccin del Cuerpo de Gloria
despus de haber experimentado la segunda muerte. Esto se ensea y transmite, de manera
oral, en diversas Tradiciones y, particularmente, es el fundamento de toda Iniciacin en el Antiguo
Egipto (cf. la introduccin que aparece en el libro de Grard GALTIER). Es CAGLIOSTRO, con varios
iniciados, el que transmite estas enseanzas. Nosotros disponemos de la prueba definitiva, como
ya afirm mi Predecesor en su entrevista de 1988. Por razones que seran difciles de desarrollar
aqu, en el Rito de Menfis-Mizraim que se practica en el presente, la Alquimia prevalece sobre la
Va Tergica; que debera englobarlo todo, ya que es la conexin directa con el Creador, con el
Todo. Aunque esto tambin depende de la predisposicin de las Hermanas y de los Hermanos que
estn implicados. Os invitamos a leer la excelente obra del Dr. Massimo INTROVIGNE, La Magie
(Droguet & Ardant; Pars, 1993), en cuyas pginas se hace un anlisis magistral y acertado sobre
de estos temas; y no slo desde el punto de vista histrico, sino tambin desde el doctrinal y
prctico.
Los Arcana Arcanorum representan una prctica real de la Va egipcia de la Inmortalidad; y, por
lo tanto, en su seno, se integran los ejercicios relativos al ascenso de la Kundalini y aquellos otros
destinados a abrir el acceso a la supraconsciencia.
Qu ms podemos decir de los Arcana Arcanorum antes de pasar al asunto de la Gran Hierofana
del Rito?
La ltima etapa de toda Iniciacin: Al Adepto se le permite, no slo sustraerse definitivamente de

la Ley de la Reencarnacin; sino, lo que es ms importante, edificar su Cuerpo Glorioso (sobre
este tema, conviene leer mi artculo La qute de lImmortalit et lultime Secret des R+C, publicado
en el Boletn Interno de la Grande Loge Symbolique du Rite Ancien et Primitif de Memphis-
Misram, que desarrolla las tcnicas paralelas). Pero el resultado depende del nivel interior que
tienen los Hermanos que acceden a esa ltima etapa.
En todo caso, conviene aadir, para concluir este primer aspecto que nos hemos comprometido a
tratar, que slo son vlidos los antiguos Arcana Arcanorum codificados en el Rgimen o Escala de
Npoles (varios Hermanos y Hermanas han tenido ocasin de verlos); y no aquellos otros que han
sido inventados por los hermanos BDARRIDE, o por MALLINGER, o los de ROMBAUT (Blgica),
que han sido publicados en varias obras recientes y que no tienen ningn valor inicitico. Lo
mismo puede decirse de los Arcana Arcanorum que proceden de Jean BRICAUD y de Constant
CHEVILLON, impregnados de Martinismo; aunque el ltimo desarrolla, en sus Grados Superiores,
una Va muy similar.
Ahora, pasamos al asunto de la Gran Hierofana del Rito; lo cual, es otra historia bien diferente.
Por mi parte, no volver a tratar el tema de los Arcana; salvo para aquellos que preconizan que
jams han existido Eso es como tratar de mentirosos a Robert AMBELAIN y a mis Pasados

Maestros! Por fortuna, los documentos originales que guardo en mi archivo personal prueban lo
contrario. En cuanto a la Gran Hierofana, slo advertir que MARCONIS de NGRE, el fundador de
nuestro Rito Egipcio, nunca emiti sus diplomas masnicos al nombre del Gran Hierofante (cf.
su propio texto, con este mismo ttulo).
Mi Predecesor, Robert AMBELAIN, tuvo la habilidad y la intencionalidad de mezclar los Arcana y la

Hierofana; pero conviene mencionar a continuacin las diferencias. En noviembre de 1988 (en el
Boletn Interno de nuestro Rito, p. 41), me vi obligado a incluir una nota en un artculo de Robert
AMBELAIN, que trataba sobre el Rito de Menfis-Mizraim en Italia; en la que escrib lo siguiente:
Los Arcana Arcanorum conciernen a los Grados 87, 88, 89 y 90 del Rito. Pero esto de lo que
nos habla nuestro Sublime Gran Maestro de Honor, afecta al ltimo Grado (99, antes 97) y, por
lo tanto, exclusivamente a dos Hermanos: el Pasado Gran Maestro, (que siempre detenta el ttulo
de) Gran Hierofante, y el Gran Maestro, o nuevo Gran Hierofante en formacin, que asumir el
ttulo tras el pase de su Predecesor a la Gran Logia Eterna. Por consiguiente, nuestro Sublime Gran
Maestro de Honor tiene toda la razn; pero, en lo que a mi se refiere, siempre he hablado por
alusin.
Por lo tanto, existen diferencias fundamentales entre estos dos Depsitos; de acuerdo a lo que
he citado ms arriba:
Los Arcana Arcanorum no son una peculiaridad nica de Menfis-Mizraim, de los Hermanos o de
las Hermanas; pues hay otras Organizaciones Iniciticas que tambin los poseen. Es necesario
insistir en esto. Tampoco olvidemos que Georges BOG de LAGRZE, Gran Hierofante Adjunto en
1942 (tengo los diplomas y los documentos que me han sido remitidos por Robert AMBELAIN, ya
que LAGRZE fue uno de los Iniciados en nuestro Rito), tambin fue Gran Maestro de la Orden
Pitagrica de DANTINNE (Ordre Pythagoricien; OHTM) para Francia; tal como revela el Fondo
LELARGE, del que poseo una copia integral.
Los Arcana Arcanorum slo pueden transmitirse de forma oral, esto es fundamental, y durante
una jornada completa; bien entendida que sta debe ser tan larga, como para poder comunicar
toda la Iniciacin que proceda.
Pueden ser transmitidos a los hombres y a las mujeres, sin distincin.
Por su parte, la Gran Hierofana slo concierne a dos personas (el Transmisor y el que recibe la
transmisin inicitica para ser el futuro Gran Hierofante; y este ltimo deber ostentar el Grado
95 y haber recibido ya, como mnimo, la Fase 1 de la primera parte a nivel internacional, en
este momento (mayo de 2002), slo hay cinco Hermanos que cumplan con estas condiciones).
Exige varios aos (6 7) para ser transmitida ntegramente, tal como mencion ms arriba. Slo
es detentada por el Rito autntico de Menfis-Mizraim; pero no por los numerosos sucedneos,
carentes de valor.
La Gran Hierofana slo puede ser transmitida, en la actualidad, a un hombre (cf. las cartas de
Robert AMBELAIN que tratan de este asunto).
El nico punto en comn entre los Arcana Arcanorum y la Gran Hierofana es que las Fuentes
son las mismas. Para afrontar el aspecto meramente histrico, os remito a algunos de los libros ya
mencionados; y en lo que se refiere a la componente prctica, voy a aclarar algunos aspectos que
pueden ser de vuestro inters.

Qu es y en qu consiste esta Gran Hierofana? (la verdad es que, al menos, diez personas la
reclaman slo en Francia). No tratar de lo que fue la Hierofana en la Antigedad, pues vosotros
sabis tanto como yo; sino que me centrar en aquello que anima nuestro Rito. Existe un Dossier
destinado al Gran Hierofante con una lista exhaustiva de lo que debe ser y representar este ttulo;
conteniendo, adems, el desarrollo de sus particulares prerrogativas.
La Gran Hierofana se compone de tres Partes, que, en realidad, son cinco.
La Fase 1 de la primera Parte trata de las Mancias, como ya he mencionado, y permite obtener
unos resultados que pueden calificarse de excepcionales (cf. el prefacio de la reedicin del libro
de Robert AMBELAIN Dans lombre des cathdrales; ditions Nicole Bussire, 8 de diciembre de
2001). Segn el Dossier, en esta primera parte hay que interactuar con el OSA (Omnia Sapientia
gyptiorum); un Orculo que fue utilizado por CAGLIOSTRO y por los Iniciados del Antiguo Egipto
para interrogar a un Dios (del Panten Egipcio). Este Orculo se debe consultar mediante un Ritual
muy preciso, en cuanto a los das, horas, orientaciones y perfumes que deben utilizarse (cf. lo que
dice Robert AMBELAIN en su escrito de 16 de noviembre de 1988 y en su entrevista del mismo
ao).
Este Orculo no responde con Signos o Smbolos, sino con frases. Desgraciadamente, algunos las
han escuchado sin disponer de las claves necesarias para su accionamiento y sin las prcticas
adecuadas con su Iniciador; lo que es fundamental. En mi caso, me ha representado ms de un
ao de trabajo con mi Predecesor.
En esta primera parte, encontramos la tcnica de la Cristalomancia de CAGLIOSTRO. Esta consiste

en utilizar el Cristal Mgico (esfera de cuarzo puro o cuarzo hialino) como amplificador para la
adivinacin, percepcin o videncia. Se dice que CAGLIOSTRO la utiliz con muy buenos resultados;
y an se experimenta en la actualidad
En el Dossier destinado al Gran Hierofante tambin se citan, especialmente, el Herem, que es

un Ritual de Execracin muy poderoso para desembarazarse de los criminales (que no tiene nada
que ver con el Ritual de Muerte Masnica descrito en los libros de Robert AMBELAIN, y que jams
he utilizado); el Ritual de Masonera Oculta, que tambin se denomina de Masonera Personal;
el Ritual de Interrogacin Astrolgica; etc.
Conviene mencionar que el Herem o Censura (Anatema, del griego Anazema) equivale a la
expulsin sinanogal o exclusin de la Comunidad Juda por ser un impuro (v. gr.: SPINOZA, en el
siglo XVII, y Leon TROTSKY, en 1918); pero, en la Tradicin griega, tiene una doble significacin: la
Consagracin u Ofrenda hecha a la Divinidad (que es el caso que nos afecta); y lo entregado a la
ira de la Divinidad, lo que cae bajo la Maldicin.
La Fase 2 de la primera Parte trata de unos procedimientos mucho ms espirituales, que han
sido descritos de manera sucinta (para aquellos que pueden apreciarlos e identificarlos) en dos
obras de Robert AMBELAIN: LAlchimie Spirituel y Le Sacramentaire des Rose+Crox. Aqu, se trata
de la Alquimia Espiritual; pues la Alquimia Material o Metlica fue resuelta en el Grado 90.
La Fase 3 de la primera Parte trata de la exteriorizacin de los Cuerpos Sutiles, del poder de
radiacin y de la desconexin de los cinco puntos clave que impiden que el Hombre disfrute de su
libertad primordial. Es necesario remarcar que, segn mis conocimientos, slo existen dos escritos
que se refieren a este asunto. Este trabajo requiere de un perodo de entre tres y cuatro aos.
La segunda Parte est en relacin con la verdadera Rosa+Cruz, llamada Esencial o R+CE (cf.
Jean-Louis BIASI, Le Martinisme; ditions Sepp; Pars, 1997; edicin en espaol: Editorial Manakel;

Madrid). Tambin hay que leer lo que dice SDIR en su obra: Histoire et Doctrine des Rose+Croix.
Este trabajo requiere de un perodo de entre dos y tres aos.
La tercera y ltima Parte, que no es doctrinal, consiste en la transmisin ritual de la Gran

Hierofana (transmisin del Gran Pectoral egipcio), de las Consignas y de ciertos Archivos Secretos.
Este trabajo requiere una jornada.
A todos aquellos que piensan que los Arcana Arcanorum y la Gran Hierofana son unas quimeras,
slo decirles que se equivocan de pleno; y que su equvoco se reafirma en ellos, porque nunca
han accedido a aquellos. En cuanto a los buscadores motivados, esclarecidos y sinceros, creo que
este artculo podr hacerles reflexionar. Igualmente, creo que jams se han revelado las verdades
sobre este Rito; aunque hay otros Grados (20, 32, 66), que podran ser objeto de un prximo
artculo
*
* *
Notas del traductor
La verdadera naturaleza de los Arcana Arcanorum se convirti en uno de los secretos mejor
guardados de la Historia del Esoterismo. En 1897, en Pars, el ocultista y mstico Yvon Le LOUP
(Paul SDIR o Tau Paul, 1871-1926) public una versin comentada de los Arcana Arcanorum, en
forma de panfleto, titulada Venus Mgica (Vnus magique, contenant: Les thories Secrtes et les
Pratiques de la Science des Sexes; Chamuel diteur, Pars, 1897); pero la oscuridad conceptual y la
terminologa utilizada por Paul SDIR hizo casi imposible entender el documento y sus misterios,
basados en la Cbala y el Magnetismo. Para resumir, estos Arcanos constan de tres Magisterios,
adems de un Gran Arcano o Secretum Secretorum, que, en su conjunto, conforman un Sistema
para la Regeneracin del Cuerpo Fsico y la Construccin de un Cuerpo de Gloria o Cuerpo Solar
de Luz.
Existe un curioso apcrifo atribuido al mdico y filsofo milans Girolamo CARDANO (1501-
1576), titulado La Venus Hermtica, o sea: Tratado de Kbala Amorosa (Ed. Casa de Iuan Babtista,
Crdoba, 1567). En realidad, esta obra es de Arturo KREMER, quien la incluy en su Magia Sexual.
Tratado prctico de la Ciencia Oculta de los Sexos; publicado sin fecha conocida (c. 1936), por la
Editorial La Neotipia, de Barcelona, dentro de su coleccin Biblioteca Hermes (existe una edicin
de la Librera Pons, de 1930; en su coleccin Biblioteca Hermtica). Este texto fue reeditado varias
veces en Argentina (c. 1920) y, ms recientemente, en Espaa (Editorial Humanitas). La obra de
Arturo KREMER es fictica en todo lo que cita; aunque dice ser escrita por Girolamo CARDANO (y de
ella transcribe una gran parte). Es una recopilacin de textos de Magia, Cbala, Alquimia Interna
(reflejo de ciertas prcticas sexuales) y mitos Rosacruces extraidos de los ambientes esoteristas
de comienzos del siglo XX (algunos de ellos, inspirados en los escritos de Paul SDIR; como es el
caso de su Venus Mgica). De esta obra no existen copias conocidas en la Biblioteca Nacional de
Espaa ni en otros archivos; como el Catlogo Colectivo del Patrimonio Bibliogrfico Espaol y el
Catleg Collectiu de Catalunya.

10. DOCUMENTOS
A. Comunicado n 012009
A la Gloria del Sublime Arquitecto de los Mundos
Gran Hierofana Mundial

Del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim
y de la Orden de los Ritos Unidos de Menfis y Mizraim
Filiaciones directas: Robert AMBELAIN y Grard KLOPPEL
A todos los Masones repartidos por los dos Hemisferios

UNIN PROSPERIDAD CORAJE
COMUNICADO n 012009
La prctica del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM) se realiza, actualmente, en el

seno de una diversidad de Instituciones Masnicas.
Negar esta realidad, es perpetuar las vanas querellas en detrimento de la continuidad del Rito y,
ms generalmente, del espritu fraternal que debe reinar en las Instancias Masnicas.
Es necesario recordar que cada una de las Estructuras que practican el Rito Antiguo y Primitivo de
Menfis-Mizraim est legitimada, en su preciso mbito de actuacin, desde que sta se adhiere a
una transmisin inicitica conforme a la Tradicin Egipcia, en donde el Gran Hierofante es la
Autoridad Espiritual, y mientras se esfuerce por continuar, sin anatema ni exclusividad, la obra
que nos ha sido encargada por los fundadores del Rito.
Es en el mbito de estas premisas, que acepto la responsabilidad inicitica de Gran Hierofante;

tras haber recibido, personalmente, de Grard KLOPPEL, segn la filiacin de Robert AMBELAIN, la
totalidad del Secreto Secretorum y de los Arcana Arcanorum, de los que soy, en en el da de hoy,
el nico depositario.
En contrapartida, mi responsabilidad moral y espiritual como Gran Hierofante es la de contribuir a

transmitir en su integridad las enseanzas de los Ms Altos Grados del Rito Antiguo y Primitivo de
Menfis-Mizraim sin interferencia alguna en la administracin y en el funcionamiento prctico de
las Organizaciones y Potencias Masnicas, regulares o universales, que estn adheridas al Rito.

Animado por este mismo espritu, y a peticin de numerosos Hermanos y Hermanas de diferentes
adscripciones, que estn cansados de tantas rencillas personales, presidir en Versalles, los das 4
y 5 de abril de 2009 (ev), un Simposio que tratar sobre las condiciones que deben darse para
la creacin de un lugar ecumnico de transmisin, de estudio y de reflexin sobre los Rituales y
la Tradicin del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim.
Parece que, en efecto, ha llegado el momento para aprender a trabajar unidos y en armona, en
inters del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim y del progreso espiritual de sus Iniciados.
Dado en el Valle de Egipto de Menfis, en el Znit de Versalles, el 15 de febrero de 2009 (ev).
El Muy Sublime Hermano Michel GAUDART de SOULAGES, 99

Omnia Vincit Amor
XII Gran Hierofante mundial ad vitam

B. Comunicado n 022009


COMUNICADO n 022009
Me felicito por las numerosas muestras de inters y de simpata que ha suscitado el anuncio del
Simposio, del que tom la iniciativa de reunir y que presidir, en Versalles, el 4 de abril de 2009.
En esta ocasin, quisiera recordar que esta manifestacin no tendr la forma de una Tenida; sino
la de un encuentro libre y abierto a todos los Hermanos y Hermanas, cualquiera que desea la
Organizacin a la que estn afiliados, deseando intercambiar fraternalmente sobre el Rito Antiguo
y Primitivo de Menfis-Mizraim.
El programa y la organizacin de los debates, as como la eleccin de los oradores, est en fase de
establecerse; en base a los temas relativos a la historia del Rito, a su mensaje, su lugar y su futuro
en el mundo inicitico.
Todas las contribuciones son bienvenidas, y slo pido decisin para tomar rpidamente contacto
conmigo aquellos que an no lo han hecho; y que desean que sus Hermanos y Hermanas puedan
aprovecharanse de sus conocimientos particulares, por el bien general de todos.
Adems, esta reunin de Versalles ser la ocasin, para aquellos que an dudan, de constatar, por
s mismos, que no tengo ninguna vocacin de ejercer la autoridad temporal sobre las Potencias y
Organizaciones que practican el Rito.
En mi calidad de Gran Hierofante, mi papel es, esencialmente, la de garantizar la unidad espiritual

del Rito; asumiendo y transmitiendo, en su integridad, el Corpus inicitico del que fui hecho nico
depositario por Grard KLOPPEL.
Para cumplir este propsito, quiero recordar que, despus de varios aos, me han sido enseados
y confiados, por escrito y oralmente, los ltimos Secretos del Rito.

Slo las razones coyunturales, vinculadas a consideraciones personales, desde la sbita muerte de
Grard KLOPPEL, me han conducido a aceptar por un tiempo, que ser breve, la constitucin de
un Colegio de la Gran Hierofana.
Pero, de hecho y de derecho, ste no puede perdurar; ya que la Filiacin de Robert Ambelain y de
Grard KLOPPEL exige un nico Gran Hierofante.
En consecuencia, Joseph CASTELLI, para evitar toda posible ambigedad, me ha hecho saber que,
en beneficio del Rito, pone a disposicin su cargo de Gran Hierofante sustituto que yo mismo le
haba conferido.
En mi calidad de Gran Hierofante, mi misin es la de favorecer la cohesin del Rito, con respeto y
sin privilegios ni exclusividad, de la independencia y de la diversidad de las Organizaciones que lo
practican.
Si tenemos la preocupacin por la paz y la armona en nuestros Valles Egipcios, la buena voluntad
las traern; y sabremos encontrar los medios para unir en la diversidad, para el ms excelso bien
de este Rito, que es el nuestro, y para que alcance su tricentenario.
Para cumplir con este objetivo, es necesario, ante todo, trabajar; trabajar an con ms mpetu;
trabajar bien unidos; y, sobre esto, nunca olvidar que el nico camino para nuestra progresin es
el amor de los otros.
Slo as, un da, podremos alcanzar la Inmortalidad Individual; revistindonos con nuestro Cuerpo
de Gloria.
Dado en el Valle de Egipto de Menfis, en el Znit de Versalles, el 18 de febrero de 2009 (ev).
El Muy Sublime Hermano Michel GAUDART de SOULAGES, 99

Omnia Vincit Amor
XII Gran Hierofante mundial ad vitam

C. Patente de 28 de septiembre de 2007

D. Patente de 3 de febrero de 2008

E. Decreto de 11 de agosto de 2008

CONFEDERACIN INTERNACIONAL FRANCMASNICO

Supremo Consejo de los Ritos Confederados
VERA INSTITVTA SECRETA ET FVNDAMENTA
FVNDAMENTA ORDINIS DESVS MEVMQVE IVS
DECRETO MAGISTRAL DE NOMBRAMIENTO A LA PRESIDENCIA

DEL SUPREMO CONSEJO DE LOS RITOS CONFEDERADOS
En el nombre de la Presidencia del Supremo Consejo de los Ritos Confederados

A todos los Masones que trabajan en los dos Hemisferios
Nos, Grard KLOPPEL, Presidente del Supremo Consejo de los Ritos Confederados y Gran
Hierofante mundial, Grado 99 del Rito de Menfis y Mizraim, declaramos:
Que el Muy Sublime Hermano Joseph CASTELLI, Gran Maestro internacional de la Orden de los
Ritos Unidos de Menfis y Mizraim, ha sido nombrado Grado 98.
Igualmente, hoy tomamos la decisin de que l me reemplace en la Presidencia del Supremo

Consejo de los Ritos Confederados; Presidencia que hemos recibido en herencia, tras su paso a la
Pirmide Eterna, de nuestro Muy Sublime Hermano Robert AMBELAIN.
De este hecho, os pedimos que sea reconocido, en su calidad de Presidente del Supremo Consejo
de los Ritos Confederados, el Muy Sublime Hermano Joseph CASTELLI; y os invitamos a acogerle y
a prestarle la debida asistencia, deseando que disfrute de todos los derechos y prerrogativas que
le son conferidas en este da.
Hecho y aprobado por nuestro Supremo Consejo de los Ritos Confederados, donde reinan la Paz,
la Virtud y la Plenitud de los honores debidos a sus calidades.
En el Znit de Chateaurenard, a 11 de agosto de 6008 (EVL)

Firmado: Grard KLOPPEL y Joseph CASTELLI (que acepta los trminos del Decreto)

11. DOCUMENTOS POSTERIORES AL 5 DE OCTUBRE DE 2008
A. Anuncio del deceso de Grard KLOPPEL (5 de octubre de 2008)


Gimamos, gimamos, gimamos, pero esperamos!
Nuestro Muy Sublime Hermano Grard KLOPPEL ya no est.
Despus de haber sufrido en los ltimos aos de su vida terrestre, hoy ha encontrado la Paz; y se
ha unido a la Pirmide Eterna, desde donde continuar velando por los Ritos Egipcios que ha
encarnado y animado, en calidad de Gran Hierofante, desde hace 23 aos, tras el Muy Sublime
Hermano Robert AMBELAIN.
Contrariamente al uso de las Escuelas, nuestra Tradicin no se comunica bajo la forma de una
Enseanza directa. La Iniciacin no impone nada, no obliga a creer; sino que incita a pensar, y
solicita a la Inteligencia descubrir, por ella misma, la Verdad.
Fiel a este mtodo, el Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim y la Orden de los Ritos Unidos
de Menfis y Mizraim no profesan ninguna Doctrina Metafsica relativa a la Vida Futura. Dejan
hablar a los Smbolos; aunque lo que nos sugieren, sea que en la Vida slo somos eternos
Aprendices; pues la Verdadera Maestra est reservada para los que han franqueado las Puertas
de la Muerte.
El Gran Misterio de nuestro ltimo destino no se nos desvela antes del instante de la Iniciacin
Suprema. Ignoramos lo que est fuera del limitado Crculo de nuestra percepcin; por lo que,
siendo cautos y humildes, evitamos afirmar o negar con presuncin.

Ms all de la tumba, comienza para nosotros la Noche Sagrada; y sera impo profanar su
Misterio. Ante este venerable Enigma, inclinmonos humildemente; conscientes de nuestra gran
Ignorancia y de la infinitud de eso que sobrepasa nuestro Saber y Entendimiento.
Meditemos, pues, sobre nuestra impotencia para penetrar en los secretos del Ms All.
Rindamos homenaje a aquel que nos ha precedido en el momento de entrar en la Noche; lugar al
que tambin iremos cuando nos corresponda. No confundamos esta Noche con la Nada; porque
ninguna realidad equivaldra a la negacin de lo que no existe.
Y de acuerdo con los textos del Antiguo Egipto, esperamos que nuestro Muy Sublime Hermano
Grard KLOPPEL, sea el Maestro de los Remos en la Barca del Seor de Abidos; y que se funda en
el curso del Ro Sagrado, en el Pecho del Sol de Justicia, en la Morada del nico; y que en las
Tinieblas del Ms All, se le permita admirar su Luz y su Smbolo.
Que los Glorificados se regocijen en el Campo de los Juncos, y que se unan para rendir homenaje
al que lloramos.

B. Mantenimiento de la Gran Hierofana (10 de octubre de 2008)



Grard KLOPPEL ya no est.
Despus de haber sufrido en los ltimos aos de su vida terrestre, hoy ha encontrado la Paz; y se
ha unido a la Pirmide Eterna, desde donde continuar velando por los Ritos Egipcios que ha
encarnado y animado, en calidad de Gran Hierofante, desde hace 23 aos, tras el Muy Sublime
Hermano Robert AMBELAIN.
Partiendo de la enseanza que nos ha dispensado, ahora nos incumbe el retomar la antorcha
respetando las instrucciones que nos ha dado.
Deseoso de conservar el carcter universal de nuestro Rito, Grard KLOPPEL ha organizado su

Sucesin teniendo en cuenta la diversidad y las particularidades de las Obediencias que
componen la Francmasonera Moderna.
Con estas condiciones, nos ha solicitado el retomar conjuntamente su Gran Hierofana, confiando
a uno, ad vitam, las relaciones con las Obediencias Independientes; y a otro, tambin ad
vitam, las relaciones con las Obediencias reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra.
Y Nos, cumpliremos su voluntad con inteligencia, con respeto mutuo, en armnica y permanente
interaccin, y en el mbito de aplicacin que nos ha sido atribuido respectivamente.
Para ello, Nos creamos un Colegio de la Gran Hierofana; compuesto, a partes iguales, y con un
mnimo de 4 miembros, y una Presidencia anual, que recaer, por turnos, en los dos Grandes
Hierofantes ad vitam.
De acuerdo a este fin, Nos saludamos la memoria de Grard KLOPPEL; deseando una larga vida a
los Ritos Egipcios.

Dado en el Valle Egipcio de Menfis, en el Znit de Montlimar, timbrado y sellado por Nos, el 10
de octubre de 2008, EV, en dos originales, para hacer valer lo que es en derecho.
Firmado: Joseph CASTELLI (y dos miembros*) y Michel GAUDART (y dos miembros**).
(*) Testigo 1: Georges KOUYOUMDJIAN. Testigo 2: Daniel MAILLARD.

(**) Testigo 1: Jean-Luc CHAUMEIL. Testigo 2: Antoine PALFROY.

C. Decreto de 25 de noviembre de 2008

CONFEDERACIN INTERNACIONAL FRANCMASNICO

Supremo Consejo de los Ritos Confederados
VERA INSTITVTA SECRETA ET FVNDAMENTA
FVNDAMENTA ORDINIS DESVS MEVMQVE IVS
DECRETO MAGISTRAL DE NOMBRAMIENTO A LA PRESIDENCIA DE HONOR

DEL SUPREMO CONSEJO DE LOS RITOS CONFEDERADOS
En el nombre de la Presidencia del Supremo Consejo de los Ritos Confederados

A todos los Masones que trabajan en los dos Hemisferios
Nos, Joseph CASTELLI, Presidente del Supremo Consejo de los Ritos Confederados, decretamos:
Haber conferido en este da, al Muy Sublime Hermano Michel GAUDART de SOULAGES, la calidad
de Presidente de Honor de nuestro Supremo Consejo de los Ritos Confederados.
Nos detentamos las Filiaciones Directas de Robert AMBELAIN y Grard KLOPPEL; as como los
siguientes Depsitos Iniciticos, propiedad del Supremo Consejo de los Ritos Confederados:
Rito de Cerneau Rito Escocs Primitivo Rito Escocs Rectificado Rito de Mizraim Rito de
Menfis Rito de Menfis y Mizraim Estricta Observancia Templaria (Rito Primeval Sueco) Orden
del Cardo de Escocia (Ordre du Chardon dcosse) Orden Real de Escocia (Ordre Royal dcosse).
Desde este hecho, Nos invitamos y solicitamos a reconocerle en su calidad a nuestro Muy Sublime
Hermano, de acogerle y prestarle la asistencia que precise, deseando que disfrute de todos los
derechos y prerrogativas que le son conferidas en este da. En razn de lo cual, este Decreto le es
enviado, para que le sirva de ttulo autntico y regular ante todos los Masones que trabajan en los
dos Hemisferios y ante las Fraternidades afiliadas.
Hecho y aprobado por nuestro Supremo Consejo de los Ritos Confederados, donde reinan la Paz,
la Virtud y la Plenitud de los honores debidos a sus calidades.
En el Znit de Montlimar, el 25 de noviembre de 6008, EVL

Firmado: Joseph CASTELLI.

D. Decreto de 9 de enero de 2009



GRAN HIEROFANA MUNDIAL

DRECTO MAGISTRAL N 09010901
Despus del brutal deceso del Muy Sublime Hermano Grard KLOPPEL, Gran Hierofante mundial
del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim (RAPMM) y de la Orden de los Ritos Unidos de
Menfis y Mizraim (ORUMM), les pareci muy necesario a los dos nicos herederos y Grandes
Consevadores del Rito el constituir, a ttulo provisional, un Colegio de la Gran Hierofana por una
declaracin oficial comn fechada el 10 de octubre de 2008.
Hoy se han dado las condiciones que se precisaban para responder a la voluntad del Muy Sublime
Hermano Grard KLOPPEL para organizar la prctica del Rito en el marco de la Francmasonera
Regular; por lo que la declaracin de 10 de octubre de 2008 queda abrogada, y las atribuciones
interinas del Colegio de la Gran Hierofana cesan en este mismo da.
El Muy Sublime Hermano Michel GAUDART de SOULAGES es, desde este momento, reconocido
como el solo y nico Gran Hierofante mundial ad vitam.
El Muy Sublime Hermano Joseph CASTELLI, unindose en este da a la Francmasonera Regular, se

convierte en Sustituto General y Gran Hierofante adjunto ad vitam.
El Gran Hierofante mundial ad vitam y el Gran Hierofante adjunto ad vitam asumen sus
nuevos cargos con todos los derechos y prerrogativas vinculadas a estas funciones supremas del
Rito.
En caso de deceso del Muy Sublime Hermano Michel GAUDART de SOULAGES, el Muy Sublime
Hermano Joseph CASTELLI devendr, ipso facto, Gran Hierofante mundial ad vitam.
Dado en el Valle Egipcio de Menfis, en el Znit de Versalles, timbrado y sellado por Nos, el 9 de
enero de 2009, EV, en dos originales, para hacer valer lo que es en derecho.
Firmado: Michel GAUDART y Joseph CASTELLI.


12. LOS AUTORES
A. Jean-Luc CHAUMEIL
Nacido en Lille, el 20 de octubre de 1944. Periodista. Autor de cinco nmeros especiales en la

revista Charivari: Les archives du Prieur de Sion (Los archivos del Priorato de Sin); Les trsors
templiers (Los tesoros templarios); Magie et criminalit (Magia y crimen organizado); De lOrient
lOccident (sectes) (De Oriente a Occidente); e Histoire des sectes et socits secrtes (Historia de
las sectas y de las sociedades secretas). Redactor en la revista LAutre Monde. Otras actividades:
particip en el film Le Templier (16 de octubre de 1979; FR3-Toulouse). Es autor de los siguientes
libros:
Le sourire de Staline (Ed. Jean-Pierre Delarge; 1976).

Apocalypse (Ed. Orphe; 1981).
Le trsor des templiers (Ed. Henri Veyrier; 1984).
Lalphabet solaire (Ed. Borrego; 1985).
Du premier au dernier templier (Ed. Henri Veyrier; 1985).
Le temps et les OVINI (Ed. SPM; 1992).
La table dIsis (Ed. Guy Trdaniel; 1994).
B. Marie-Christine DAUGE
Nacida el 17 de febrero de 1945. Ejerci el cargo de sustituto del Gran Maestro Nacional (33.66-
90.95.96) y el de Gran Secretaria de la Gran Hierofana del Rito. Doctor en Medicina y en Biologa
Humana; Profesora conferenciante en varias Universidades; Doctora hospitalaria; y Directora de
Investigacin. Entre 1977 y 2010, ha escrito ms de una centena de artculos cientficos; que han
sido publicados en revistas francesas y norteamericanas. Tambin ha colaborado en una quincena
de libros tcnicos de Medicina, tanto de editoriales francesas como norteamericanas. Es autora
de:
Assumer un dcs ou un deuil: guide pratique (Ed. Guy Trdaniel; 1994).

Vartculos sobre Homeopathy: the other medicine of Hippocrates, en la revista Ariadnes Web
(1995-1996).
C. Pascal, Conde GAMBIRASIO dASSEUX
Nacido en Pars, en 1951. Jurista de formacin, tambin se dedica a la investigacin en el campo

del Simbolismo tradicional, del Esoterismo cristiano y de la Teologa. Escritor, conferenciante e
invitado en France Culture, ha publicado varias obras consagradas a la espiritualidad caballeresca,
tanto a lo que representa el Blasn como a la Va Inicitica cristiana; que son, en la actualidad, las
ms reconocidas referencias sobre la materia. Es autor de los siguientes libros:
La voie du Blason: Lecture spirituelle des armoiries (prefacio de Michel GAUDART de SOULAGES;
Ed. Tltes; Pars, 1997).
Le miroir de la chevalerie: Essai sur la spiritualit chevaleresque (prefacio de SAR el Prncipe
HENRI de Francia; Ed. Tltes; Pars, 1998).
Lhomme de lumire (Ed. Tltes; Pars, 2001).

Que vous a apport Ren Gunon? (obra colectiva; Ed. Dualpha, 2002).
La qute initiatique dans le mystre chrtien (Ed. Dualpha, 2005).
D. Michel, Conde GAUDART de SOULAGES
Nacido en Pondicherry (India francesa), el 19 de agosto de 1948. Abogado en la Corte de Pars,

Conseiller prudhomme o juez de conciliacin laboral de Pars, Capitn de corbeta en la reserva,
antiguo secretario general de sociedad mercantil, miembro ad vitam de la Sociedad de Historia
de la India francesa y Presidente del Crculo de los Gentilhombres (Cercle des Gentilshommes). Ha
colaborado en varias revistas, como Hraldique & Gnalogie, Lintermdiaire des chercheurs et
curieux e Histoire & Gnalogie. Caballero de las Artes y de las Letras; Medalla de Honor al trabajo
(de plata); y Medalla de Plata de la Ciudad de Pars. Es autor de los siguientes libros:
Messire Franois Pierre Gaudart, Manuscrit (prefacio de Maurice GAUDART; Pondicherry;

publicado en Historie et Gnalogie de la famille GAUDART dAGNS de PLACE; 1966).
Gnalogie des familles de lInde franaise (prefacio de Raoul de WARREN; ed. Hubert LAMANT;
Ed. Verdun, 1976).
Dictionnaire des Franc-Maons franais (con Hubert LAMANT; prefacio de Henri PROUTEAU,
33; Ed. Albatros, 1980).
Dictionnaire gnalogique des familles de lInde franaise (con L. J. BORD; Ed. La Chapelle Saint-
Ursin, 1984).
Histoire et gnalogie de la famille de Place (bajo el nombre y con la colaboracin de Agns de
PLACE; editado por el autor; Versalles, 1993).
Dictionnaire des Franc-Maons (con Hubert LAMANT; prefacio de Henri PROUTEAU, 33; e
introduccin de Jean-Pierre BAYARD, 33; Ed. Jean-Claude Latts, 1995).
Histoire et gnalogie de la famille Gaudart (bajo el nombre y con la colaboracin de Agns de
PLACE; editado por el autor; Versalles, 1995).
Dictionnaire gnalogique et armorial de lInde franaise 1560-1962 (bajo el nombre y con la
colaboracin de Agns de PLACE; prefacio de Philippe de CHASTELLUX; editado por el autor;
Versalles, 1997).
Que vous a apport Ren Gunon? (obra colectiva; Ed. Dualpha, 2002).
Dictionnaire des Franc-Maons europens (con Hubert LAMANT y la colaboracin de Karl-Heinz
HOFFMEISTER; prefacio de Jean MURAT, 33; Ed. Dualpha, 2004).
Les dernires annes de lInde franaise (con Philippe RANDA; Ed. Dualpha, 2004).
E. Michel LGER
Nacido el 2 de febrero de 1937. Inspector General de la Construccin (Ministerio de Construccin

y Equipamiento); miembro de la Gran Logia de Francia (desde 1963) y de la Orden Martinista
(OM) de Papus (desde 1961). Tambin es Vicepresidente de la OM (Orden Martinista), Presidente
de los Grupos de la OM Louis Encausse, de Toulouse; Saint-Jean, de Pars; y Phaneg, de Pars. Es el
Director de la revista LInitiation.
F. Jean-Pascal PILLOT
Nacido en Bordeaux, el 21 de noviembre de 1948. Pasado Gran Maestro Nacional del Rito (33.66-
90.95.97), Pasado Presidente del Soberano Santuario Nacional de Francia y Pasado Gran Canciller
de la Gran Hierofana (SSI). Licenciado en Letras, Diplomado por el Instituto de Estudios Polticos,

Doctor en Lenguas y Civilizaciones Orientales (especializado en la India; sanscrito; Historia del

Budismo; y Arte y Rituales lamastas, mongoles y japoneses). Es autor de los siguientes textos:
Tesis doctoral (Pars): Mandala et cycles mditatifs dans les Yogatantra: tude et traduction du
Sarvatathgatatattvasamgraha (Parte I del Compendium des Essences de tous les Tathagata;
Universit Sorbonne nouvelle Pars-3, 2004; y Atelier National de Reproduction des Theses;
Lille, 2006).
Anlisis y comentario hermtico del film de Jean COCTEAU La Belle et la Bte (en el bonus del
DVD Collector; Studio Canal, 2007).
G. Conde Richard RACZYNSKI
Es autor de los siguientes libros:
Guide du Paris initiatique (prefacio de Dominique de LAGAYE; Ed. Dualpha, 2006).

Anthologie de lsotrisme moderne (prefacio de Jean-Claude JZQUEL; Ed. Dualpha, 2007).
En qute maonnique (Ed. Dualpha, 2008).
Un dictionnaire du Martinisme (prefacio de Michel GAUDART de SOULAGES; Ed. Dualpha, 2009).
H. Patrick de La RIVIRE
Historiador de las Religiones, hermeneuta, hermetista, escritor, alquimista, Caballero de la Orden

de San Lzaro, Caballero de la Orden de San Juan de Jerusaln (Priorato Ruso), Presidente del
Instituto de Historia Comparada de las Religiones y de los Ritos (IHCRR), Imperator de la
CJLR+CHM, 33.66-90.95. Es autor de los siguientes libros:
Histoire des Religions (Ed. Trajectoire; Pars, 2007).

Le livre des religions monothistes (Ed. De Vecchi; Pars, 2004).
La religion des Celtes (Ed. De Vecchi; Pars, 2001).
Le grand livre des civilisations antiques (Ed. De Vecchi; Pars, 2003).
Les Templiers et leurs mystres (Ed. De Vecchi; Pars, 2000).
Le Graal: Histoire et symboles (Ed. Le Rocher; Pars, 1990).
LAlchimie: Science et mystique (Ed. De Vecchi; Pars, 2006).
Paracelse ou la lumire de la Nature (Ed. Philos-Nature; 2009).
Pratique de luvre Alchimique (Ed. Arcadis; 2005).
Alchimie et Archimie (Ed. Cosmogone; Lyon, 2002).
Alchimie et Spagyrie, du G-O la mdecine de Paracelse (Ed. Neustrie; Caen, 1986).
La mdicine de Paracelse (ditions Traditionnelles; Paris, 1988).
La mdicine spagyrique (Ed. Pards; 2003).
Sur les sentiers du Graal (Ed. Robert Laffont; Pars, 1984).
Le Graal (Ed. Pards; 2003).
Saint-Germain et Cagliostro (Ed. De Vecchi; Pars, 1995).
Le Comte de Saint-Germain (Ed. Pards; 2007).
Fulcanelli (Ed. Pards; 2004).
Paracelse: Philosophe par le feu (Ed. De Vecchi; Pars, 2000).
Les secrets du Graal (Ed. De Vecchi; Pars, 1991).
Histoire comparative des Religions et des Mythes (Ed. Ramuel; 1998).
Tambin ha escrito los siguientes libros en colaboracin con otros autores:

Dictionnaire critique de lsotrisme (Ed. PUF; Pars, 1998).

Rflexions sur la mort (Ed. De Vecchi; Pars, 2002).
Que vous a aport Ren Gunon (obra colectiva; Ed. Dualpha; Pars, 2002).
Prface la Lecture alchimique de la Grand Place de Bruxelles, de Paul de Saint-Hilaire (Ed.
Cosmogone; Lyon, 2002).
*
* *

13. LOS SUSCRIPTORES
Seor Rodrigo LVAREZ

Seor Frdric dARIS
Seor Alain AUGER
Seor Jean-Marie AUZANNEAU-FOUQUET
Seora Martine BEAUDRON
Seora Anne BEUNIER
Doctor Roger BENSADOUN
Prncipe Stphane BELOSSELSKY-BELOZERSKY
Princesa Agns BELOSSELSKY-BELOZERSKY (nacida Agns CARON)
Seor Philippe BLOT-LEFVRE
Seor Fernand BONNEAU-GRARD
Seor Philip BOUCHET
Seora Marion BOUCHET (nacida Marion GAUDART de SOULAGES)
Seor Thierry BRZILLON (Abogado)
Seor Franck BULEUX-DROEUX
Seor Diego CERRATO BARRAGN
Seor Jean-Luc CHAUMEIL
Seora Urielle CHEVRON
Seor Gaston CLERC (Ph.D.)
Doctor Patrick DARQUIN
Doctora Marie-Christine DAUGE
Seor Roger DEROY-DEBARLE
Seora Annie DEROY-DEBARLE (nacida Annie SECQ)
Seora Liliane DOUGUET (nacida Liliane AMBELAIN)
Seora Ariane DOUGUET-AMBELAIN
Seor Jol DUEZ
Seora Chantal DUHUY
Seor Pascal FAN
Seor Patrick FAURE
Seora Batrice de FRANCO (nacida Batrice LEURENT)
Seor Christian FREMAUX (Abogado)
Conde Pascal GAMBIRASIO dASSEUX
Barn Philippe GAUDART
Condesa Marie-Josphe GAUDART (nacida Marie-Josphe PASQUET)
Condesa Agns GAUDART de PLACE (nacida Agns de PLACE)
Seora Isabelle GAUDART de SOULAGES
Conde Franois-Maurice GAUDART de SOULAGES
Conde Jacques-Henry GAUDART de SOULAGES
Conde Pierre-Gabriel GUADART de SOULAGES
Conde Louis-Christophe GAUDART de SOULAGES VINCENT de SAINT-BONNET
Seor Philippe GROS
Conde Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC-BACHLRIE
Seora Laurette HONDE
Barn Philippe HOUEL de CHAULIEU
Seor Jos Miguel JATO AGERA
Seor Serge KILLHERR
Conde Arnaud de LESTOILE
Seor Patrick LABAURE

Seor Hubert LAMANT-DUHART

Seor Luc LANDRY
Seora Brigitte LANDRY (nacida Brigitte BOIN) (Abogada)
Seor Michel LGER
Barn Herv LE JEUNE
Seor Pascal LETON de SOUZY
Seor Dominique MADEJ
Seor Sanjay MANDAIKER
Seor Philippe MARQUETTE
Seor Pierre MOLLIER
Seor Ilan Charles MOLOSTER
Seor Achyut PATEL
Seor Virendra PATEL
Seor Ren PAUSELLI
Monseor Dominique PHILIPPE
Seor Jean-Pascal PILLOT (Ph.D.)
Seor Christian PRESSOUYRE
Conde Jean-Philippe PUCHOT des ALLEURS
Seor Patrick de La RIVIRE
Seor Alain ROCHER
Comandante Guillaume de ROQUIGNY-IRAGNE
Seora Sophie de ROQUIGNY-IRAGNE (nacida Sophie GAUDART de SOULAGES)
Doctor Iaki SNCHEZ LPEZ de DAVALILLO
Seora Aliette SOUCANYE de LANDEVOISIN
Conde Richard RACZYNSKI
Seor Bernard-Louis THODORESCO
Seor Manuel SELA
Seora Flor Mara TORTELIER
S.A.I. La Princesa Nilufer de TURQUA (Su Alteza Imperial)
Seor Serge VENAT
Seor Thierry WIRTH
Seor Robert WORD (Ph.D.)
Conde Witold ZANIEWICKI
*
* *

De la edicin original (en francs):

Terminado de imprimir en Francia por PRSEMCE GRAPHIQUE
2, rue de la Pinsonnire 37260 MONTS
N dimprimeur: 031034932
Depsito legal: marzo-2010
*
* *
De la edicin en espaol:
Revisado, ampliado, adaptado y traducido por Gaston CLERC
Gaston CLERC, 97, Gran Maestro de la Gran Logia Regular de Espaa de Menfis-Mizraim
(GLREMM)
Depsito legal: 99661MAS2015ES (mayo-2015)

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MICHEL GAUDART DE SOULAGES

EL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MENFIS-MIZRAIM

Prefacio de Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE

ACTAS DEL SIMPOSIO SOBRE EL RITO DE MENFIS-MIZRAIM

- 10:00 h: Recepcin de los participantes, por Michel GAUDART de SOULAGES, G.H.

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5. XII Gran Hierofante: Michel GAUDART de SOULAGES

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GRAN ORDEN SOBERANA DE LOS RITOS EGIPCIOS

No es fcil comprender cmo un Rito bicentenario y perfectamente coherente en sus principios

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 5

Michel GAUDART de SOULAGES

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 6

All donde existe una Voluntad, existe un Camino.

El Serensimo Gran Hierofante del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Mizraim me ha hecho un

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Tener consciencia del cuerpo fsico.

De esta manera, el practicante se construye una reintegracin progresiva de lo que denominamos

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Jean-Pierre GIUDICELLI de CRESSAC BACHLRIE

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 9

OBJETIVOS DEL TRIUNFO HERMTICO DE ALGUNOS PRINCIPIOS INALIENABLES

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 10

El Rito de Menfis-Mizraim tiene unos orgenes complejos y presenta la particularidad de sintetizar

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Esta concepcin simplista no tiene en cuenta la perspectiva hermtica, es decir, la tradicional, en

En esta Caverna, el Impetrante descubrir, ayudado de mximas y advertencias, los principios

Ms exactamente: Si el sistema inicitico es conforme a sus objetivos y el Profano a iniciar est

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El Iniciado debe tener la experiencia; y, de aquella, adquirir la conviccin de que en el preciso

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La diferencia radical entre Exoterismo y Esoterismo, determinante en la Operatividad, reside en

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 14

En la apertura del Ritual, el Venerable Maestro en ctedra se sentar en Oriente, es decir, en el

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El Iniciado puede actuar as porque la Logia, en la totalidad geomtrica de su implantacin, desde

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RESEA HISTRICA DEL RITO

RESEA HISTRICA DEL RITO

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En la poca barroca, Athanasius KIRCHER (1601-1680), graflogo, polglota y orientalista, public

Esta obra influy considerablemente en la Historia de la Masonera, e incluso en algunos aspectos

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El Mundo Primitivo (Monde Primitif), de Antoine COURT de GBELIN (1719-1784), miembro de la

La profesora de literatura francesa Anne-Marie MERCIER-FAIVRE, en su obra Un suplemento a la

La Historia no ha recordado a Jean TERRASSON como Francmasn; pero tampoco ha evidenciado

Los expedicionarios de la campaa de Egipto, embarcados en Toulon, el 19 de mayo de 1798, a las

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 20

El Rito Adonhiramita, debido a la pluma de Louis-Guillemain de SAINT-VICTOR, conocido por DE

En 1777, se abri en la ciudad de Burdeos un Captulo de la Orden de los Arquitectos Africanos; la

Contempornea a la Orden de los Arquitectos Africanos, el Sistema de Masonera filosfica o

Versalles, 30 de mayo de 2009. Pgina 21

direccin del Vizconde de CHEFDEBIEN dAIGREFEUILLE; aunque, ya desde el ao 1759, mantena

Su Patente de Constitucin precisa que se fundamenta en un Rito poco conocido, pero de un

Ritos silenciados por la Gran Logia de Londres

El Rito de los Iluminados de Avin de Antoine-Joseph PERNTY (1716-1796) debe incluirse en un

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La Academia de los Verdaderos Masones de Montpellier parte de un Captulo creado en 1778, en

Adems de lo ya citado, tambin conviene aadir a este listado los siguientes:

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La anterior referencia a Raimondo di SANGRO, Gran Maestro de la Masonera Napolitana, y de

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