Ser en libertad

Jaime Ricardo Reyes Caldern

La libertad es una experiencia humana objetiva, habitual, concreta, antes que ser
un concepto, ideal moral o finalidad poltica. Est metida en lo ancho y profundo de
la extensin de nuestro ser. El sueo nos libera del cansancio. El alimento aleja las
punciones del hambre. El vestido procura la libertad de movimiento y desplazamiento
ante los peligros del medio natural que puede agredir. La familia libera al infante de
los yugos del ambiente y el hambre, pues todo lo externo es amenaza constante. Los
amigos nos libran de la soledad y el egocentrismo. El noviazgo permite la compaa
afectiva y la proteccin del amor de la pareja. La alegra de hoy me rescata de las
tristezas de ayer. Si hay algo que est metido en cada momento de nuestra historia, en
cada intercambio prctico, intelectual o afectivo, eso es la libertad: a nadie le gusta
que lo ignoren, que lo usen, que lo infravaloren, que lo sometan a lo que no quiere.

Pero la libertad es exclusivamente una consideracin ntima ligada a mis gustos,

afanes, ilusiones? Renunciamos al ideal de la libertad para todos, o nos dejamos
definir por la libertad minimalista que se contenta con las satisfacciones inmediatas,
sensibles, materiales, instantneas? Para qu es la libertad?

Desde el lado de las finalidades, vivir bien no puede calificarse como una traicin
a principios e ideales libertarios, sino como un deseo legtimo, completamente vlido
para cualquier persona. Un buen alimento, una buena vivienda, una educacin de
calidad, una buena remuneracin, no son sinnimos de aburguesamiento capitalista
que entrega el alma a las garras del imperialismo opresor. Aspirar a una vida digna en
medio de una sociedad que declara un ndice de pobreza del 34 %, algo menos de 18
millones de colombianos, no debera ser algo desmesurado, una ilusin lejana o una
quimera.

1
 Las realidades deseadas, aspiradas, constituyen la sencilla y equilibrada bsqueda
de la felicidad, que cualquier sociedad civilizada debera proporcionar a unos
ciudadanos libres que se autodefinen y autodesarrollan.
En estas pocas no reconocemos en el comn la concrecin de un proyecto
autntico de realizacin personal con metas claras, ni el afn por alcanzar conquistas
sociales libertarias. Los hroes proclamados por la juventud son los hroes
instantneos de los medios masivos de comunicacin y de la todopoderosa sociedad
de consumo. Junto a ellos, una muy colombiana generacin de anti-hroes que se
vuelven atractivos ejemplos de triunfo extrarrpido y poder infinito: los capos, los
patrones del mal, los sicarios devotos de la Virgen, las que quieren conseguir el
paraso a travs de implantes, las prepago, las muecas de la mafia, etc.
En el hoy de las metas existenciales, ya no se conocen los atentos al dolor del
pobre, los crticos luchadores del bien comn, los deseosos de verdad, justicia e
igualdad. Lo bueno anhelado tiene otro tono. Ahora los modelos antropolgicos no
son tico-polticos, sino esttico-cosmticos. La libertad ah definida sabe a un
hedonismo anrquico lejano de toda mesura y bondad. La libertad que manifiestan
reina en el paraso de los placeres incontrolables. Paraso levantado sobre traiciones,
masacres e infamias.
Y cmo sucede eso, si cada quien afirma elegir por conviccin e independencia?
Desde el centro se controla toda cosa y movimiento sin ser visto. El poder
desaparece, ya no se representa, pero existe; se diluye incluso en la infinita
multiplicidad de su nica mirada. (Foucault). Se sufre el modelamiento de las
conductas y los principios, que no han brotado de un interior puro y curado de las
contaminaciones del medio. Si no hemos desplegado un esfuerzo voluntario,
metdico y crtico por comprender las motivaciones, los fines, los valores, el sentido
racional de mis opciones, es posible que estemos engandonos y dejando que los
valores y las reglas de conducta de un medio social manipulen nuestra conciencia; y
as seamos dependientes de unos controles sociales de la conducta.
Foucault dir que es el orden del discurso que ejerce su influencia a travs de
modernas tecnologas del yo. Conocemos en la historia de la arquitectura carcelaria

2
del mecanismo del panptico por el cual todo se ve, todo se controla, todo queda
registrado para evitarse indisciplinas y rebeliones. La era digital, satelital, del internet
y los sistemas, con su irrupcin permanente en todas las acciones del individuo,
constituyen los mecanismos disciplinarios actuales de la lgica del panptico
(Foucault, 1998). Ahora nosotros compramos la crcel, y la vivimos cambiando cada
vez que aparece un adelanto tecnolgico. La tecnologa sirve a otros seores.
Pero la principal estructura de control ha sido la implantacin de una conciencia
individual reida con todo lo colectivista, tico-racional y libertario, en lo que se ha
llevado a denominar valores post-modernos (Valdomir, 2009). El vigilante, el
controlador, es un dispositivo tico interno. Un dispositivo de comprensin y decisin
ajeno atado a unos poderes, que ha parasitado cualquier posibilidad de rebelin
autntica y verdadera en el sujeto.
Aplicando a nuestra cotidianidad podemos afirmar que lo que yo leo, hago, oigo y
veo, las posibilidades de conocer y de sentir a que me entrego; cmo elijo o cmo
rechazo, a qu me adhiero y de qu me aparto: nada de eso es indiferente, casual o
arbitrario; todas esas instancias de pensamiento y decisin, han sido originadas de
estructuras globales dependientes de un momento histrico, de una racionalidad
social peculiar, de unas configuraciones culturales especficas.
Nuestra vida es una sucesin de instantes necesarios, y nuestra conducta, buena o
mala, virtuosa o viciosa, til o daina para nosotros y para los dems, es un
encadenamiento de acciones tan necesarias como cada uno de los instantes de nuestra
vida (DHolbach). El contexto sociohistrico condiciona las posibilidades de
comprensin y accin. Y tal substrato existencial debe ser reconocido para no
engaarme con falsas metas, definiciones, capacidades o esperanzas.
Somos entonces esas determinaciones externas, esa historia que me ha impuesto
una manera epocal y cultural de ser? En el encuentro con los dems (familia, amigos,
pareja, compaeros de labor, Dios, etc.), en tales espacios se revelan las conquistas de
mi libertad en pugna con la necesidad. Los ideales orientados a la libertad no son
discursos, son regulaciones eficaces de toda mi actividad personal que se han
levantado por encima de las determinaciones casi fatales que me impone la

3
corporalidad (punto de vista no determinado por mi voluntad), el contexto histrico
epocal (que yo heredo) y las fuerzas del inconsciente de mi aparato psquico (que
ignoro, pero ha afectado mi crecimiento).
No hay libertad sin la conciencia de lmite, pues si no caeramos en el ms
rampln de los anarquismos sensualistas. La libertad ilmite es una monstruosidad de
la conducta propia no de seres humanos ntegros y socialmente maduros sino de
eglatras, perversos, narcisistas, socipatas, tiranos y megalomanacos. La libertad
apreciada como tal, primero reconoce al otro como respetable y digno de mi ms alta
consideracin.
Si no se puede hacer todo lo que se quiera, dnde est la frontera, la contencin
a los impulsos individuales? El lmite que le da sentido a mi libertad es la posibilidad
de desarrollo. Propia y del otro. Yo tampoco podra obligar a otro a que ajuste su
voluntad a mis deseos, a mis definiciones de felicidad y de deber. No puede haber
libertad ntima sin trascender hacia la libertad social.
De otra parte, yo no debera depender de nada ni de nadie para inventar las
caractersticas de mi existencia, mis esperanzas, mis objetivos afectivos, acadmicos,
familiares, laborales, religiosos, sociales y polticos. Hablamos de ser libre para
acceder a aquello que ajustado a mi personalidad me trae los mejores senderos de
desarrollo y plenificacin. Libertad que si es autntica tambin libera socialmente.
La libertad no estanca mi crecimiento personal, no puede hacer dao, no puede
separarme de los que ms me han amado, no puede destruir, no puede engaar, no
puede manipular, no puede insultar, no puede marginar. Si alguien no sabe quin es, si
no se conoce ni valora lo suficiente, si no experimenta la alegra de donarse al otro;
har depender sus decisiones de meros caprichos, gustos o vanidades, o simplemente
se someter a algo o alguien que lo utilice y dae. Creyendo que hace lo que quiere,
se destruir contribuyendo tambin a la descomposicin social.
En opciones de mbitos tan serios como la religin, la poltica, la orientacin
sexual, las relaciones familiares y educativas, se exige un alto grado de madurez,
conocimiento y respeto al bien comn. Son conquistas de mi libertad. Cada quien
escribe las metas y los principios fundamentales que lo guan a la plenitud. Es por

4
esto que no se pueden tomar decisiones fundamentales (ejercicio de la sexualidad,
emancipacin de la familia, compromiso laboral, matrimonio, procreacin, adhesin a
un movimiento poltico, social o religioso, etc.) sin contar con la suficiente edad,
autonoma y capacidad de produccin.
Mucho desconcierto produce una legislacin que permite la emancipacin de los
jvenes a los catorce aos, son realmente conscientes, estn corporal, intelectual y
laboralmente preparados para enfrentar la procreacin y la vida familiar?; y la
penalizacin mnima, en crmenes de sangre, para menores de edad entrenados en
sicariato no se ha entregado la juventud al devastador poder corruptor de la
delincuencia, que esclaviza con sus promesas de riqueza instantnea?
Querer extender los lmites del ser, aspirar a la libertad en plenitud, buscar hacer
todo bien, contra un esclavizador mundo de inconsciencia, banalidad y mediocridad,
no traer mucha ms comodidad, pero s el dinamismo para ser ms, y ser la libertad
que queramos inventarnos, lejos de las opresiones del medio.
Imbricando la conquista personal de la libertad con la consecucin creativa de la
libertad para los otros, en un contexto sociopoltico que define mrgenes de
crecimiento, tendramos que impulsar:
Que nuestros conductores polticos sean ejemplo de rectitud, modelos de
honestidad, transparencia, responsabilidad y eficacia. Que nuestra gente ejercite el
dilogo, la concertacin, la bsqueda colectiva, plural y democrtica de las formas de
gestin y decisin que mejor nos convengan a todos. Que los procesos educativos
presentes en el medio social, la familia, los medios de comunicacin, y la escuela,
propongan autnticos desarrollos crticos, humanizantes, de formacin integral, de
nuevos y mejores escenarios para el engrandecimiento de las posibilidades y dones de
nuestra juventud. Liberarme siempre querr decir liberarnos.

jaime.reyes@unilibrecucuta.edu.co