El discernimiento en los Ejercicios

Las reglas de discernimiento de san Ignacio de Loyola

Hermann Rodrguez Osorio, S.J.

Reglas para en alguna manera

sentir y conocer las varias mociones que en el nima se causan:
Las buenas para recibir y las malas para lanzar, y son ms propias para la
primera semana [313]

Sentir y conocer las varias mociones que en el nima se causan:

Para tomar conciencia de las mociones hay que mirar atrs, recordar el camino recorrido
personalmente y reconocer las mociones que hemos tenido ante distintas situaciones de
nuestra propia vida. Se trata de un ejercicio que combina los elementos afectivos (sentir) con
los racionales (conocer).

Buenas y malas:
Clasificar e interpretar las mociones supone juzgar, desde los criterios del Evangelio, desde
la tradicin de la Iglesia y desde las orientaciones de la comunidad a la que uno pertenece,
de dnde vienen estas mociones y hacia dnde nos llevan. Llegar a saber qu espritu nos
ha ido moviendo en este tiempo.

Recibir y lanzar:
No es suficiente reconocer las mociones e interpretarlas. Es necesario elegir, decidir, optar.
Para eso sirve pensar en los correctivos que se pueden buscar para mejorar lo que hemos
vivido (lo que tenemos que lanzar), o en los elementos que habra que potenciar y seguir
aprovechando en nuestro camino (lo que tenemos que recibir).

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 1. Dos situaciones distintas [314-315]:

La primera regla: "(...) de pecado mortal en pecado mortal [314]

Salmo 139, 24: mira si voy por el camino del mal (...)
La segunda regla: "(...) de bien en mejor subiendo [315]
Salmo 40, 2: Afirm mis pies sobre una roca; dio firmeza a mis pisadas

La persona que est siendo conducida por el Mal Espritu, y la persona que se est
dejando llevar por el Buen Espritu. La manera de sentir la accin del BE y del ME es
contraria. Esta situacin inicial del proceso es fundamental tenerla en cuenta a la hora de
ayudarle alguien en su proceso de discernimiento.

2. Consolacin y desolacin [316-317]:

La tercera regla: Llamo consolacin... [316]

Salmo 51, 8: Llname de gozo y alegra; algrame de nuevo...
La cuarta regla: Llamo desolacin todo lo contrario... [317]
Salmo 102, 4: Mi corazn est decado como la hierba marchita...

Ignacio nos presenta dos definiciones que es importante tener presentes a la hora de
juzgar las mociones que en nima se causan. Estas definiciones surgieron de su propia
experiencia, iluminada por la Palabra de Dios y la tradicin de la Iglesia. Es fundamental
ayudar a la persona que comienza a caminar en el proceso de discernimiento, de modo
que se habite a reconocer la accin del BE y del ME en la propia vida. Podramos
presentar el contenido de estas dos reglas en el siguiente cuadro:

Desolacin Consolacin
Oscuridad vs. Luz, claridad
Turbacin vs. Serenidad
Mocin abajo vs. Ascenso arriba
In-quietud vs. Quietud y paz
In-fidencia vs. Fe
Sin esperanza vs. Esperanza
Sin amor vs. Amor
Perezosa vs. Movimiento
Tibia vs. Inflamada
Triste vs. Alegra
Como separada vs. Comunin

3. Qu hacer en tiempo de desolacin? [318-321]

La quinta regla: En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza [318]

Salmo 51, 10: Dame un espritu nuevo y fiel!
La sexta regla: (...) mucho aprovecha el intenso mudarse... [319]
Salmo 57,7: Mi corazn est dispuesto, Dios mo...
La sptima regla: "El que est en desolacin considere ... [320]
Marcos 14, 34: Siento en mi alma una tristeza de muerte
La octava regla: "El que est en desolacin trabaje ... [321]
Apocalipsis 2, 3: Has sido paciente y has sufrido mucho por mi causa (...)

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Ante la desolacin, contrastan las dos actitudes propuestas por Ignacio en el sentido de
que nunca se debe hacer mudanza y lo que propone en seguida cuando dice que, ante la
desolacin, mucho aprovecha el intenso mudarse. Es frecuente que la persona que entra
en ejercicios y que est buscando lo que Dios le pide para su vida, experimente los
embates del ME, para lo cual debe saber cmo reaccionar y de qu manera debe resistir
en esta lucha espiritual.

4. Causas de la desolacin [322]

La novena regla: Tres causas (...) son porque nos hallamos desolados [322]
Apocalipsis 3, 16: Pero como eres tibio, y no fro ni caliente...

Ignacio, recogiendo su propia experiencia y siguiendo lo que la tradicin ya haba

sistematizado, ofrece tres causas por las cuales podemos llegar a estar desolados. Juan
Casiano (ca. 360-435) afirma que la desolacin puede venir por tres causas:

"De nuestro descuido procede, cuando andando nosotros indiferentes, tibios y empleados en
pensamientos intiles y vanos, nos dejamos llevar de la pereza, y con esto somos ocasin de
que la tierra de nuestro corazn produzca abrojos y espinas, y creciendo stas, claro est que
habemos de hallarnos estriles, indevotos, sin oracin y sin frutos espirituales" (Conlationes
IV,3).

Ms adelante, presenta las otras dos posibles causas de la desolacin:

"De que vengan tales distraciones (sic) por ordenacin o permisin de Dios, dos causas
puede haber. La primera, para que desamparados un poco de la mano del Seor, y viendo
con esto la flaqueza de nuestro natural, no nos desvanezcamos con ocasin de la pureza
pasada, que liberalmente Su Majestad nos comunic, y que aunque lloremos y pongamos
mucho cuidado e industria en recobrar la antigua alegra y pureza de conciencia, sin poderla
hallar, comprendamos que aquello fu don de Dios, y que la quietud, que puestos en esta
tribulacin le pedimos, nicamente la podemos esperar de su divina gracia, por cuyo medio
habamos alcanzado aquel primer estado de paz, de que ahora nos sentimos privados.

La segunda razn de este desamparo es el querer probar Dios la constancia y perseverancia

de nuestros buenos deseos e intenciones, y ver el conato y diligencia que ponemos en
recobrar lo que experimentamos haber perdido, y tocando as con las manos lo mucho que
nos cuesta el recobrar el espritu de devocin y pureza de alma, que echamos de menos, nos
esforcemos en conservarla con sumo cuidado, cuando otra vez nos viramos enriquecidos de
ella. Porque lo que fcilmente se recobra o se vende barato, con escasa diligencia suele
guardarse" (Conlationes IV,4).

5. Qu hacer en tiempo de consolacin? [323-324]

La dcima regla: El que est en consolacin piense ... [323]

Juan 12, 35: Anden, pues, mientras tienen esta luz ...
La undcima regla: El que est consolado procure humillarse ... [324]
Efesios 6, 13: ... despus de haberse preparado bien, mantenerse firmes

No es raro que las personas que viven momentos de consolacin se olviden de quin es
el autor de esta experiencia y se llenen de vanidad, sintindose fuertes y autosuficientes.
Por esto, Ignacio recomienda tener mucho cuidado al vivir las gracias de la consolacin. A
este propsito, me parece interesante recordar algunas recomendaciones que daba
Ignacio a los estudiantes del Colegio de Coimbra, en una carta escrita en 1547:

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 Lo que hasta aqu he dicho para despertar a quien dormiese, y correr ms a quien se
detuviese y parase en la va, no ha de ser para que se tome ocasin de dar en el extremo
contrario del indiscreto fervor. (...) A no tener esta moderacin, el bien se convierte en mal
y la virtud en vicio, y sguense muchos inconvenientes contrarios a la intencin del que as
camina.

El primero, que no puede servir a Dios a la larga; como suele no acabar el caballo muy
fatigado en las primeras jornadas, antes suele ser menester que otros se ocupen en
servirle a l.

El 2., que no suele conservarse lo que as se gana con demasiado apresuramiento,

porque [como dice la Escritura]: hacienda que muy aprisa se allega, disminuirse ha. Y no
solo se disminuye, pero es causa de caer: quien el paso acelerado lleva, tropezar,; y si
cae, tanto con ms peligro, cuanto de ms alto, no parando hasta el bajo de la escala.

El 3., que no se curan de evitar el peligro de cargar mucho la barca; y es as que, aunque
es cosa peligrosa llevarla vaca, porque andar fluctuando con tentaciones, ms lo es
cargarla tanto, que se hunda.

4. Acaece que, por crucificar al hombre viejo, se crucifica el nuevo, no pudiendo por la
flaqueza ejercitarse las virtudes. (...).

Sin stos, hay an otros inconvenientes, como es cargarse tanto de armas, que no pueden
ayudarse dellas, como David de las de Sal, y proveer de espuelas y no de freno a caballo
de suyo impetuoso: en manera que en esta parte es necesaria la discrecin, que modere
los ejercicios virtuosos entre los dos extremos. (...) Y si os pareciere rara ave la discrecin
y difcil de haber, a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser cierto (SAN
IGNACIO DE LOYOLA, A los Hermanos estudiantes del Colegio de Coimbra, 1547).

6. Tres estrategias del ME [325-327]

La duodcima regla: El enemigo se hace como mujer ... [325]

1 Corintios 16, 13: Tengan mucho valor y firmeza
La terdcima regla: Asimismo se hace como vano enamorado ... [326]
Juan 3, 20: Todos los que hacen lo malo odian la luz ...
La cuatuordcima regla: Asimismo se [ha] como un caudillo ... [327]
1 Pedro 5, 8: ... como un len rugiente, anda buscando a quin devorar

Estas tres reglas son fundamentales para caminar en el proceso de discernimiento y para
reconocer la forma de proceder del enemigo de natura humana que se vale de sus
astucias y suasiones, para llevar a las personas hacia su daada intencin con tan
crecida malicia.

Reglas para el mismo efecto

con mayor discrecin de espritus,
y conducen ms para la segunda semana [328]

1. Lo propio del BE y del ME [329 y 335]

La primera regla: Propio es de Dios y de sus ngeles... [329]

Lucas 10, 21: En aquel momento, Jess, lleno de alegra por el Espritu ...
La sptima regla: En los que proceden de bien en mejor ... [335]

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 1 Reyes 19,12: ... despus del fuego se oy un sonido suave y delicado

Ignacio ofrece, de nuevo, algunas seales de la accin propia del BE y del ME en la

persona. Cada uno de ellos tiene algo como ms propio y por lo cual puede ser conocido
particularmente. Hay que destacar el hecho de que el enemigo, como llama aqu a ME,
trae razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias.

ALMA \ ESPRITU BUEN ESPRITU MAL ESPRITU

toca a la tal nima dulce, leve
DE BIEN EN MEJOR y suavemente, como gota de
agua que entra en una
esponja
con estrpito y con sentidos,
DE MAL EN PEOR perceptiblemente
toca agudamente y con
sonido y inquietud, como
quando la gota de agua cae
sobre la piedra
con silencio como en propria
casa a puerta abierta

2. La consolacin sin causa [330 y 336]

La segunda regla: Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin... [330]

Romanos 5, 5: Dios ha llenado con su amor nuestro corazn...
La octava regla: Cuando la consolacin es sin causa... [336]
Marcos 13, 33: ... mantnganse ustedes despiertos y vigilantes...

Ignacio advierte, con mucha vehemencia, sobre la necesidad no confiar fcilmente a las
consolaciones sin causa precedente. Si, efectivamente, se llegan a dar, tenemos la
seguridad de que vienen de Dios, pero an en estos casos, es fundamental examinar y
discernir el momento siguiente, porque el enemigo puede aprovechar que la persona
queda caliente y favorecida con el favor y reliquias de la consolacin pasada.

3. La consolacin puede ser engaosa [331-334]

La tercera regla: "Con causa puede consolar al nima ... [331]

1 Juan 4, 1: ... a ver si el espritu que hay en ellos es de Dios o no
La cuarta regla: "Propio es del ngel malo ... [332]
2 Corintios 11, 14: ... Satans mismo se disfraza de ngel de luz
La quinta regla: Debemos mucho advertir el discurso... [333]
2 Corintios 2, 11: ... pues conocemos muy bien sus malas intenciones
La sexta regla: Cuando el enemigo de natura humana ... [334]
Efesios 4, 14: ... hasta dejarse engaar por gente astuta...

La consolacin puede venir el ngel bueno como del malo, buscando fines contrarios; por
eso es muy importante estar muy atentos, de una manera especial durante los ejercicios
de la segunda semana, y percibir la orientacin que va teniendo el proceso que lleva el
ejercitante. Muchas veces, el ME anima a alguien con una buena intencin pero, poco a
poco, lo va sacando de su gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intencin
depravada. Por esto hay que estar siempre vigilando, examinando y revisando el proceso,
con la ayuda de un buen acompaante, que le ayude a reconocer los engaos del ME.