La Antropología en Perspectiva Interdisciplinaria

RELACIN ENTRE ANTROPOLOGA E HISTORIA 1
LA ANTROPOLOGA EN PERSPECTIVA INTERDISCIPLINARIA
ENSAYO
GONZALEZ RODRIGUEZ DIANA

MATRCULA: 201648228
Correo electrnico: d98.a_diana@hotmail.com
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
COLEGIO DE ANTROPOLOGA SOCIAL
SECCIN 001
PUEBLA
2016
INTRODUCCIN
Entre muchas de las particularidades que tiene la antropologa, se debe
destacar la manera en que se relaciona con otras disciplinas, lo cual, hace que
tenga una perspectiva interdisciplinaria, puesto que hoy en da la realizacin
de estudios interdisciplinarios constituye una preocupacin dominante en
muchas universidades e institutos de investigacin. La bsqueda de formas de
organizacin que hagan posible el trabajo interdisciplinario surge, sin duda,
como reaccin ante la falta de interaccin entre las ciencias existentes
actualmente, ya que, en ocasiones se no se les da el mismo valor o por la
diferencia entre el objeto de estudio, se ven apartadas las ciencias sociales
entre ellas.
Es por eso que en este ensayo, de lo que se pretende hablar es de ese
enfoque que se le da a la antropologa y el trabajo interdisciplinario que
genera con otras ramas de investigacin, en este caso se trata de resaltar la
forma en que la historia y la antropologa se desenvuelven en un mismo plano,
para generar conocimiento, a travs de las caractersticas particulares de cada
una. Aunque, con objetos de estudios diferentes, ambas se apoyan para hacer
comprensora a la sociedad, de su contexto y los cambios sociales y/o
culturales que se han constituido como parte de ella.

En los inicios de la antropologa parecan respetar a los hechos histricos
como parte del objeto de investigacin, con el evolucionismo, encontrando las
diferentes etapas en que segn Darwin, nosotros como especie evolucionamos,
pero no fue por mucho, debido a que, en la escuela britnica, no se aceptaba a
la historia como parte de la antropologa social, pues no se le vea un uso
esencial, con los hechos histricos, adems de que en esos momentos, la
historia se vea influenciada por el conflicto entre guerras, y solo se enfocaba
en hechos militares, polticos y diplomticos.
Tras un tratamiento histrico, se comenz a considerar como necesario el
estudio de las sociedades del pasado y de su estructura, al lado de los hechos
sobresalientes, que no se descartaron, al aparecer nuevas especialidades como
la historia social y la econmica, todo esto y la historia de la cultura de ms
tiempo practicada, convergieron, de manera que, comenzaba a incluirse en la
antropologa, la historia, y con ello, poder formar un mtodo llamado
etnohistoria, que se puede tomar como la conciencia de los antroplogos sobre
la necesidad y la aceptacin que le daban los historiadores, sino tambin las
circunstancias objetivas de muchos pueblos que ya venan siendo o
empezaban a ser, el campo de los estudios etnohistricos.

1.
Uno de los primeros obstculos encontrados en la discusin de la relacin
entre la antropologa y la historia es la confusin terminolgica que aqueja (y
enriquece) a ambas disciplinas.
El origen del trmino historia que se rastrea desde el punto de vista
epistemolgico, la palabra castellana historia proviene directamente de la
correspondiente palabra griega que significa narrar, describir, explicar (esos
significados, constituyen ms bien partes del proceso del conocimiento
histrico por el cual atraviesa el historiador como sujeto cognoscente de la
historia).
Mientras que la definicin de la antropologa como disciplina, tiene una
rica terminologa, debido a las diversas escuelas de las que han salido aportes
para su desarrollo, como es el caso del evolucionismo, donde trata a la
sociedad en diversas etapas, conforme su evolucin. Sin embargo como lo
menciona Leif Korsbaek en su ensayo acerca de que Evans-Pritchard (1951)
afirma que: la antropologa social estudia el comportamiento social,
generalmente en sus formas institucionalizadas, con la familia, los sistemas de
parentesco, la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos
religiosos, las relaciones entre tales instituciones; y las estudia ya sea en
sociedades contemporneas o en sociedades histricas de las que haya

informacin adecuada y del tipo que permite hacer esta clase de estudios(p.
5); tambin, vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta
por su fundador, el inmigrante alemn Franz Boas (1911), a quien tambin
cita Leif Korsbaek y afirma que: la antropologa es el estudio no
determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos(p.19).
1.1
Como principal aporte se tiene que los antroplogos se interesan por generar
conocimiento a travs de los fenmenos sociales, es por eso que, intentan
comprender la concepcin de las relaciones entre los unos y los otros en el
interior de una configuracin cultural determinada. En un sentido
antropolgico del trmino, se utiliza a la cultura, como, el conjunto de esas
relaciones en tanto que son representadas e instituidas, pues poseen,
simultneamente, dimensiones para la interpretacin de las prcticas sociales,
y dar sentido de ellas. De ah, que pasa a hacer un anlisis del funcionamiento,
y la existencia de culturas, interesndose en las relaciones de filiacin, de
alianza o de poder, as como tambin en los mitos, en los ritos y en todas
realidades antropolgicas que imponen a los hombres en sociedad.
Acerca de la mirada antropolgica, existe gran variedad de temas a
estudiar, conforme pasa el tiempo, y dando un diferente enfoque a la
antropologa, se ha pasado de estudiar a comunidades primitivas, campesinos,

o a otra clase de sociedades, pues en todas las temticas a investigar, se
contina buscando all las fuentes de la identidad antropolgica.
En cuanto a su objeto de estudio, hay gran diversidad de l, pues al
encargarse de estudiar a las prcticas sociales, se encuentra con miles de ellas,
en donde se mire. Puesto que la mirada antropolgica nos es ms que el
resultado de la resignificacin de prcticas sociales que el antroplogo da en
todo lo que observa dejando de lado sus juicios, o mejor dicho, dejado de lado
lo subjetivo, para volverlo objetivo, pues con la mirada antropolgica, uno
deja de ver todo como lo cotidiano, y al descotidianizarlo, vemos la rutina
como la prctica social que tiene una razn de ser y debemos encontrar esa
razn, a partir de la teora y metodologa, con lo que el antroplogo se vuelve
el rompedor de la rutina, y el extrao o hasta el nio, por llenar de preguntas a
las personas, pero es parte de esta mirada, pues en ella ya no ves, sino que
observas y analizas a la vida cotidiana desde su mxima expresin, el da a
da de los individuos.
El objeto de estudio est constituido, de esta manera, por el conjunto de
preguntas que se considera significativo dirigir a un cierto fenmeno
sociocultural, un conjunto de preguntas que delimita el mbito de lo
observable y de lo no observable, que siempre se hacen desde una perspectiva

terica concreta y que los antroplogos han equiparado comnmente a la
'cultura'.
1.2
La historia y su objeto de estudio radica en el hecho histrico que, con
particularidad se encuentra en fuentes escritas, pero todo esto comenz con su
creador, nosotros, pues al cuestionarnos de dnde venimos, y que hemos
dejado atrs es lo que ha hecho que se forme la historia, el motivo para buscar
conocimientos histricos comienza desde el simple deleite de saber por el
saber mismo, aunque sa no es toda la explicacin. La gente se interesa por la
historia por el deseo de saber lo que est detrs, por lo que explica un estado
de cosas existente que atrae nuestra atencin; pero la curiosidad es un factor
secundario en el estudio de la historia; los historiadores estudian la historia
porque es interesante averiguar cosas; pero la dificultad que experimentan
sirve para aumentar el inters; el descubrimiento de hechos y la valoracin
avanzan, lo que ocurri en el pasado depende de cmo lo interpretamos, de lo
que tomamos y de lo que construimos y no de lo que pensemos ahora. De esta
manera, el objeto de la historia pertenece al pasado.
En general, las caractersticas de la historia es cientfica en la medida que
comienza por hacer preguntas, mientras que el escritor de leyendas empieza

por saber algo y relata lo que ya sabe; Collinwood (citado por Snchez, 2005)
la historia es humanstica, porque plantea preguntas acerca de cosas hechas
por los hombres en un tiempo preciso en el pasado; la historia es racional, ya
que las respuestas que ofrece a sus preguntas tienen ciertos fundamentos, es
decir, recurre a testimonios, y la historia es una instancia de auto revelacin,
esto es, existe con el fin de decirle al hombre lo que es l, lo que l ha hecho.
Esto es algo que se encuentra en el hombre mismo (p. 60). sa es la razn
por la que hay en general historia.
Cruz (citado por Snchez, 2005) argumenta que las interpretaciones del
pasado expresan tanto las circunstancias en las que el historiador elabora su
obra como el proceso real del desarrollo histrico; al examinar el pasado los
historiadores analizan sus propias circunstancias las cuales determinan los
temas que deben estudiar, los medios con que se realiza la investigacin y los
procedimientos analticos disponibles; la referencia a sus circunstancias es
necesaria y clarificadora para explicar la naturaleza social de la investigacin
histrica. (p. 74)
1. 1. 2.
En el libro historia y antropologa del autor I. M. Lewis, en el captulo
diferenciacin estructural en Roma (200-31 a. J. C.), hecho por Keith
Hopkins, se sealan dos ejes centrales, por un lado se analiza los principales
cambios ocurridos en la estructura social de la sociedad romana, durante el
final de la Repblica (200-31 a. J. C.). En este periodo, la rpida expansin
conseguida a travs de las conquistas determin un considerable aflujo de
riquezas, que culminara, con una monarqua sostenida por una aristocracia,
un ejrcito profesional y una burocracia en expansin creciente. Y el segundo
eje es conceptualizar algunos de los cambios en trminos de diferenciacin
estructural, como que la institucin que antes desempeaba funciones
particularmente coincidentes se desarrolla de modo que sus funciones pasan a
ser ejercidas por instituciones ms especializadas (p. 119).
Los cambios surgidos en la sociedad romana, comenzaron a ser cada vez
ms notables, puesto que, al principio del Imperio Romano, la forma de
reclutar a los soldados era obligatorio para todos, conforme paso el tiempo, se
comenz una especializacin del ejrcito, de esta manera el servicio militar
quedaba separado de los trabajos agrcolas, y esto marco un perodo de
transicin entre el antiguo ejrcito campesino y el ejrcito completamente
profesional de comienzos del Imperio. El ejrcito profesional estaba unido por
una relacin duradera con el Estado por la regularidad de su paga, por la
oportunidad de promocin y por la posibilidad de obtener un cargo civil al
acabar el servicio militar, quiz reforzado con una pensin.

Por otro lado, se hizo un cambio cualitativo en su estilo de vida. Ya que, los
nobles empezaron a tratar de diferenciarse completamente, en su forma de
vida, del proletariado. Adems se comenz a usar la propiedad privada, como
proteccin de sus bienes, y la riqueza que afluy a Roma fue distribuida,
inicialmente, con las diferencias existentes de las diversas clases sociales. As,
el rico se enriqueci ms, y aquellos quienes eran relativamente pobres, se
empobrecieron an ms.
El mismo movimiento que vio la creacin de una segunda clase social
privilegiada observ la degradacin del concepto de ciudadana. Debido a
que, se iniciaba a hacer cada vez ms incluyente ser un aristcrata, y ganar el
apoyo de la plebe, a travs de sobornos, y esto traa como consecuencia, que
los senadores o hasta los llamados caballeros, se dieran aires de supremaca
frente a la poblacin pobre de Roma, lo que marcaba el inicio de la edad
media.
Se defini las nuevas condiciones del final de la repblica, los nobles
tenan que ser ricos y de buena cuna; tenan que defender su fortuna personal y
sus vidas contra sus enemigos polticos, al tiempo que procuraban alcanzar
altos cargos.
Hubo un cambio de costumbres, como el matrimonio, que al principio,
haba sido una unin indisoluble, encaminada a la procreacin de hijos. Era

una unin entre familias que conceda a la muchacha una dote como donativo;
ella abandonaba la patria potestas de su propio padre y pasaba a depender del
poder de su marido o su suegro. Pero antes del siglo I antes de Jesucristo
ocurrieron cambios en la clase alta. La cantidad de dote se increment, la
forma del matrimonio cambi, permitiendo al padre de la esposa retener el
control sobre su hija incluso despus del matrimonio de sta; poda reclamarla
y sustraerla de la potestad del marido, as como recuperar la dote. As el
matrimonio conectado con la dote, se convirti en un instrumento de alianza
poltica. El divorcio era frecuente en el siglo I antes de Jesucristo, y de simples
peones en el juego del poder de otros, las mujeres aglutinaron en s mismas
fuertes elementos de este poder, con la suficiente frecuencia como para que
ello se formalizara en las leyes. De este modo, controlaban su propia fortuna
personal y utilizaban el divorcio con o sin argumentos de tipo moral.
El anlisis formal que Lewis menciona en el captulo escrito por Keith
Hopkins (1972) trata sobre los cambios ocurridos en Roma, y comienza por
definir que estos cambios son parte de esa incompatibilidad entre dos o ms
sistemas de vida social o por la sugerencia de la necesaria concomitancia entre
dos o ms modos de vivir (por ejemplo, un ejrcito profesional exige un pago
regular, cuya percepcin y redistribucin requiere una organizacin
burocrtica). Resulta claro de estos ejemplos que las incompatibilidades no

son absolutas, pero pueden ser ms o menos probables. Adems, su validez
depende de una serie de parmetros que sera fastidioso o imposible de
especificar (p. 130).
Uno de los cambios ms evidentes que acaecieron a Roma, a fines del
perodo republicano, fue menciona Hopkins (1972) la creacin e
institucionalizacin de esferas de conducta que, previamente, haban sido poco
diferenciadas. Puede sealarse la formalizacin de diferencias en la
estratificacin, la creacin de la clase ecuestre, y el aumento del nmero de
esclavos, libertos y poblacin de las provincias. Puede apuntarse un
incremento de la diferencia en el modo de vivir de los ricos y de los pobres, y
las homogeneidades culturales de la clase acomodada, tanto conquistadores
como conquistados. Podemos hacer notar el nacimiento del ejrcito como
institucin diferenciada, progresivamente distanciada del campesinado; la
institucin econmica de las plantaciones que producan nuevas cosechas y
que eran completamente distintas de la agricultura ms o menos de
subsistencia de la antigua Roma. Y, finalmente, hay que destacar el
reconocimiento del matrimonio separado de la procreacin y del amor
separado del matrimonio (p. 130).
Tambin dice Hopkins (1972) que el sistema econmico, militar,
educativo y legal, las actividades comerciales, religiosas y sociales para

mencionar slo unas cuantas- rompieron totalmente los moldes tradicionales.
Los nuevos profesionales solicitaban ser reconocidos y luchaban para obtener
el control de los escasos recursos existentes. Fueron abandonadas las alianzas
tradicionales ente clanes familiares y los antiguos vnculos de lealtad para con
el Estado. El matrimonio y el divorcio se convirtieron en instrumentos ms
flexibles de alianza poltica, de la misma forma que la amistad (amicitia) se
converta en una palabra que identificaba tanto la frialdad de intereses
comunes como el afecto. El ejrcito era quien actuaba como el ejecutor de esta
discrepancia. Y fue un general victorioso, dentro del sistema sucesorio
romano, quien fund el Estado burocrtico imperial (p. 139).
CONCLUSIONES
Al indagar sobre un ejemplo concreto de este trabajo interdisciplinario
entre historiadores y antroplogos, lo que se encuentra es esta lucha, por
defender los diferentes objetos de estudio, pero sea como sea, puedo concluir
que si necesita este tipo de trabajo interdisciplinario, hasta cierto punto, pues
si es relevante la informacin escrita que un antroplogo pueda encontrar, en
libros, y as comprender el lugar que se estudiar, como lo menciona Lewis
(1972) la ampliacin del perodo de tiempo a travs del cual se estudia la
estructura social, da al antroplogo social una perspectiva adicional y valiosa
en su trabajo tanto sobre las instituciones particulares, como sobre sociedades

de carcter particular(p. 21). Lo que quiere decir, que al conocer un poco de
su pasado de las culturas a estudiar te ayuda a entender los procesos que los
han llevado a constituirse, como sociedad.
Igualmente, la historia, puede ayudar a ver qu cambios ha habido en la
sociedad estudiada anteriormente, como el ejemplo que menciona Lewis de
Krige (1945) en su estudio original de los lovedu del Transvaal insisti mucho
en la equivalencia entre las cantidades de dinero estipuladas al contraer
matrimonio y la fertilidad de las esposas, y encontr que, habitualmente,
cuando un hombre se divorciaba se le devolva la dote que haba pagado por
su esposa, pero su hijos se iban con la esposa repudiada. En un estudio
posterior, unos veinte aos despus, hall que, en este punto, la prctica haba
cambiado: al divorciarse, los maridos retenan a los hijos y podan reclamar la
dote (p.22), y esto es descrito como la costumbre lovedu.
En cuanto el apoyo que da la antropologa a la historia, radica en hecho de
que su metodologa, podra servir para la obtencin de datos histricos, de
manea, que el contacto con determinadas comunidades, inclusive en los mitos
y leyendas que las poblaciones tienen hablan mucho de su historia, y sus
antepasados lo que, ya no solo sera con un enfoque antropolgico, sino que
tambin podra ser con un enfoque histrico, y valdra mucho dar cuenta de las
vivencias de las personas, y sus historias de vida, que contaran con un

determinado contexto que valdra ser explicado por un historiador, adems de
que la historia puede incursionar en prcticas socioculturales, que sean
explicadas desde el enfoque de la historia, como el baile de los diablos, que
resulta ser de origen indgena, espaol y africano, pues este baile se da durante
el virreinato, y por convivencia de estas tres culturas es que se nace este baile,
ya que es producto de su contexto y al mismo tiempo que se le da un enfoque
antropolgico, con la explicacin terica, tambin se puede hacer un anlisis
histrico de la aculturacin que hubo durante ese tiempo, y que los elementos
de dicha aculturacin, se debieron a un cambio, en la cual, se hubo un
intercambio de pensamiento y combinacin de las culturas que fueron
llegando a la Nueva Espaa.
Para concluir debo aclarar, que es necesario tener en cuenta este trabajo
disciplinario que hacen la antropologa y la historia, puesto que, ambas al ser
diferentes, pueden complementarse, aunque igual ambas han tenido su
trayectoria, y sus escuelas que han y siguen generando conflictos entre ellas,
pese a estas confrontaciones que cada una tiene, el objetivo es el mimo y es el
de se comprensoras de la sociedad tanto en el pasado, como en el presente, y
deben tomar como objetivo principal, este, ya que ambas dependen de las
acciones humanas, y este anlisis metdico es parte de sus semejanzas, debido
a que, hacen que los individuos observen que sus acciones, con ese ojo
investigador, y abriendo paso a la objetividad, y aunque los tiempos de estas
dos ciencias sean distintas, no hay razn para no tratar de poder verlas en una
misma investigacin, desde diversos enfoques.
Referencias:
Aug, M. (2007). El objeto de la antropologa hoy. Psicoperspectivas, VI, 9-
21.
Korsbaek, L. (2000). La antropologa y la historia: la historia de las
mentalidades y la antropologa en la actualidad. Ciencia Ergo Sum, 7
(2), 189-199.
Lewis, I. M. (1972). Diferenciacin estructural en Roma (200-31 a. J. C.). En
K. Hopkins (ed.) Historia y antropologa. (119-140). Barcelona:
Editorial Seix Barral S.A.
Lewis, I. M. (1972). Historia y antropologa. Barcelona: Editorial Seix Barral
S.A.
Marin, M. C. (Enero de 1973). Reflexiones en torno a la etnohistoria. En M.
Len-Portilla (Presidencia), Discurso de ingreso. Academia mexicana
de la historia correspondiente de la Real de Madrid, Mxico.

Rubio, J. M. (1999). Las tcnicas de investigacin en antropologa. Mirada
antropolgica y proceso etnogrfico. Gazeta de Antropologa. 15 (1), 1-
26.
Snchez, J. F. (2005). La historia como ciencia. Revista Latinoamericana de
Estudios Educativo, 1 (1), 54-82.
Shaw, M. C. & Martnez, S. M. (1978).Antropologa e historia hacia una
necesaria relacin interdisciplinar. Recuperado de:
http://digital.csic.es/bitstream/10261/35214/1/SanchezM-1978-
%20Antropologia%20e%20historia.%20hacia%20una%20necesaria
%20relaci%C3%B3n%20interdisciplinar.pdf

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RELACIN ENTRE ANTROPOLOGA E HISTORIA 1

LA ANTROPOLOGA EN PERSPECTIVA INTERDISCIPLINARIA

GONZALEZ RODRIGUEZ DIANA

BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

Entre muchas de las particularidades que tiene la antropologa, se debe

tenga una perspectiva interdisciplinaria, puesto que hoy en da la realizacin

de estudios interdisciplinarios constituye una preocupacin dominante en

muchas universidades e institutos de investigacin. La bsqueda de formas de

organizacin que hagan posible el trabajo interdisciplinario surge, sin duda,

como reaccin ante la falta de interaccin entre las ciencias existentes

actualmente, ya que, en ocasiones se no se les da el mismo valor o por la

diferencia entre el objeto de estudio, se ven apartadas las ciencias sociales

Es por eso que en este ensayo, de lo que se pretende hablar es de ese

enfoque que se le da a la antropologa y el trabajo interdisciplinario que

genera con otras ramas de investigacin, en este caso se trata de resaltar la

forma en que la historia y la antropologa se desenvuelven en un mismo plano,

para generar conocimiento, a travs de las caractersticas particulares de cada

comprensora a la sociedad, de su contexto y los cambios sociales y/o

culturales que se han constituido como parte de ella.

En los inicios de la antropologa parecan respetar a los hechos histricos

como parte del objeto de investigacin, con el evolucionismo, encontrando las

diferentes etapas en que segn Darwin, nosotros como especie evolucionamos,

pero no fue por mucho, debido a que, en la escuela britnica, no se aceptaba a

la historia como parte de la antropologa social, pues no se le vea un uso

esencial, con los hechos histricos, adems de que en esos momentos, la

historia se vea influenciada por el conflicto entre guerras, y solo se enfocaba

en hechos militares, polticos y diplomticos.

Tras un tratamiento histrico, se comenz a considerar como necesario el

estudio de las sociedades del pasado y de su estructura, al lado de los hechos

sobresalientes, que no se descartaron, al aparecer nuevas especialidades como

la historia social y la econmica, todo esto y la historia de la cultura de ms

tiempo practicada, convergieron, de manera que, comenzaba a incluirse en la

antropologa, la historia, y con ello, poder formar un mtodo llamado

etnohistoria, que se puede tomar como la conciencia de los antroplogos sobre

la necesidad y la aceptacin que le daban los historiadores, sino tambin las

circunstancias objetivas de muchos pueblos que ya venan siendo o

empezaban a ser, el campo de los estudios etnohistricos.

Uno de los primeros obstculos encontrados en la discusin de la relacin

entre la antropologa y la historia es la confusin terminolgica que aqueja (y

enriquece) a ambas disciplinas.

El origen del trmino historia que se rastrea desde el punto de vista

epistemolgico, la palabra castellana historia proviene directamente de la

correspondiente palabra griega que significa narrar, describir, explicar (esos

significados, constituyen ms bien partes del proceso del conocimiento

histrico por el cual atraviesa el historiador como sujeto cognoscente de la

Mientras que la definicin de la antropologa como disciplina, tiene una

para su desarrollo, como es el caso del evolucionismo, donde trata a la

sociedad en diversas etapas, conforme su evolucin. Sin embargo como lo

menciona Leif Korsbaek en su ensayo acerca de que Evans-Pritchard (1951)

afirma que: la antropologa social estudia el comportamiento social,

generalmente en sus formas institucionalizadas, con la familia, los sistemas de

parentesco, la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos

religiosos, las relaciones entre tales instituciones; y las estudia ya sea en

sociedades contemporneas o en sociedades histricas de las que haya

5); tambin, vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta

por su fundador, el inmigrante alemn Franz Boas (1911), a quien tambin

cita Leif Korsbaek y afirma que: la antropologa es el estudio no

determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos(p.19).

conocimiento a travs de los fenmenos sociales, es por eso que, intentan

comprender la concepcin de las relaciones entre los unos y los otros en el

interior de una configuracin cultural determinada. En un sentido

antropolgico del trmino, se utiliza a la cultura, como, el conjunto de esas

relaciones en tanto que son representadas e instituidas, pues poseen,

simultneamente, dimensiones para la interpretacin de las prcticas sociales,