EL HOMBRE Y LA RELIGIN

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rea Seccin Docente(s)
do
ER S4 A-B-C Xavier Quispe Nuez
CONSIGNA:

EL HOMBRE Y LA RELIGIN

Dios est entre las preocupaciones de las

personas que conoces? Sabes de personas que se
declaren ateos? Ser ateo y ser agnstico es lo mismo?
Para qu sirve la religin?

La creencia en un Ser Superior es algo que brota

del corazn humano con naturalidad. Por eso no es fcil
negar a Dios. Quienes aseguran no creer en l, los ateos,
tienen que hacer grandes esfuerzos para explicar su fe
en la no existencia de Dios. Porque hace falta mucho
empeo para mantener que Dios no existe; tal vez haya
que obligar al corazn para que no busque lo que tanto
desea: encontrase con Dios. Y no es difcil encontrarlo,
porque Dios se hace presente de varias formas,
especialmente a travs de sus obras. La creacin entera est hablando de l, y los hombres de todas las
pocas lo han encontrado a travs de ella.

Pero, a la vez, para el hombre natural, acertar con el Dios verdadero no es un asunto sencillo. Los
que hemos recibido la fe desde pequeos o vivimos en un ambiente en el que es fcil creer, quiz no
podamos hacernos una idea de las grandes dificultades que tuvieron los hombres de la Antigedad para
saber sobre Dios. En este primer tema se explica la bsqueda de Dios por parte del hombre y cmo se ha
plasmado el deseo de Dios en las creencias religiosas de importantes culturas antiguas.

Por qu buscamos a Dios?

Dios ha puesto en nuestro corazn el deseo de buscarle y encontrarle. San Agustn dice: Nos
hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descansa en ti. Este deseo y bsqueda de
Dios lo denominamos RELIGIN.

Para el ser humano es natural buscar a Dios. Todo su afn por la verdad y la felicidad es en
definitiva una bsqueda de aquello que lo sostiene absolutamente, lo satisface absolutamente y lo reclama
absolutamente. El hombre slo es plenamente l mismo cuando ha encontrado a Dios. Quien busca la
verdad busca a Dios, sea o no consciente de ello (santa Edith Stein).

Podemos conocer la existencia de Dios mediante la razn?

S. La razn humana puede conocer a Dios con certeza.

El mundo no puede tener su origen y su meta en s mismo. En todo lo que existe hay ms de lo
que se ve. El orden, la belleza y la evolucin del mundo sealan ms all de s mismas, en direccin a
Dios. Todo hombre est abierto a la Verdad, al Bien y a la Belleza. Oye dentro de s la voz de la
conciencia, que le impulsa hacia el Bien y le alerta ante el Mal. Quien sigue esta pista razonablemente
encuentra a Dios.

1. UN SER RELIGIOSO POR NATURALEZA

Desde la Antigedad los hombres nos hemos dado cuenta de que las personas somos algo ms que
lo que se ve o lo que se puede estudiar de nosotros. El mismo Aristteles deca ya en la antigedad que el
hombre es un ser religioso por naturaleza, que el hombre es un ser trascendente. Decir que el hombre es

LA MERCED PASIN POR EDUCAR: Lo que es bueno para LA MERCED es bueno PARA TI porque T eres LA MERCED.
un ser trascendente significa que tiene capacidad para descubrir que la realidad es ms amplia que lo que
podemos alcanzar a conocer con nuestros sentidos o con nuestro estudio.

El hombre es religioso porque es hombre. Necesita saber de Dios y lo busca. Necesita adorar a un
Dios y lo adora. Cuando lo encuentra, o cree haberlo encontrado, le reza y le da culto. Si no lo encuentra,
se lo inventa, fabrica dolos a su medida a los cuales adora, reza y ofrece sacrificios. O bien sita a Dios
en los elementos de la Naturaleza, a menudo el Sol, la Luna, un ro, un volcn, etc. Pero no puede vivir
sin religin, sin la referencia a un Dios.

Estas actitudes del hombre en sus orgenes se conocen por los restos arqueolgicos que han
quedado de su actividad. Podemos deducir sus creencias religiosas observando las de los pueblos actuales
que viven de manera semejante a la que aquel tiempo o de indicios encontrados en los textos religiosos
ms antiguos. As podemos comprobarlo estudiando la historia de las religiones.

2. LAS RELIGIN EN LA PREHISTORIA

a) Religiones celestes y telricas.

Los estudios de la prehistoria llevan a la conclusin de que los seres humanos prehistricos crean
en la divinidad. Esta creencia se expres en dos grandes tipos de religiones, celestes y telricas, que se
correspondan con la forma de vida que llevaban.

Las culturas nmadas imaginaron a la divinidad como un poder en el Cielo, que estaba siempre
sobre ellos. Nmadas fueron originalmente los pueblos de cultura indoeuropea (hititas, celtas, helnicos,
latinos, germanos, eslavos) dedicados al pastoreo itinerante. Crean en la existencia de un Ser celeste,
cercano a la idea de padre, que se mostraba en elementos de la naturaleza (el Sol, la Luna). A l
rendan culto, le hacan peticiones y le ofrecan sacrificios.

Los pueblos sedentarios colocaban, en cambio, la divinidad en la Tierra, sobre la que vivan y
trabajaban. Las culturas prehistricas de la cuenca del Mediterrneo y del Oriente Medio, dedicadas a la
agricultura y la ganadera, eran sedentarias. Su vida, que dependa de la tierra, les llev a la divinidad y al
Dios creador como la Madre Tierra o diosa Madre, sustentadora de vida.

b) Cultos funerarios y sacrificios

La muerte es el hecho ms radical que le sucede al hombre y su reaccin ante ella es la primera
actitud religiosa. De ah, que el fenmeno religioso ms visible en estas culturas sea el culto funerario.

La ceremonia funeraria presupone la existencia de un culto a los antepasados. La costumbre de

enterrar a los muertos sugiere que vean vinculado el destino del hombre a la diosa Madre o Madre
Tierra. De igual manera indica que crean en la inmortalidad del alma. Presentan que venan de un ms
all y tenan la esperanza de entrar en l despus de la muerte.

Los enterramientos suelen ser ms o menos complejos. Se enterraba al cadver adornado con
pinturas y atuendos, y acompaado de un cierto ajuar y de alimentos. En algunas culturas, las tumbas en
las que se realizaba el enterramiento podan estar asociadas a majestuosos dlmenes de piedra, a galeras
delicadamente excavadas o a magnficas estructuras en forma de montculos.

Los sacrificios, ofrendas que se presentaban a la divinidad en seal de adoracin, son, asimismo,
una muestra de la religiosidad de los hombres antiguos. De todas las culturas prehistricas se conservan
altares para ofrecer sacrificios y restos de templos. Los hallazgos arqueolgicos son abundantes.
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3. RELIGIONES YA DESAPARECIDAS

MESOPOTAMIA.

Mesopotamia no es el nombre de una nacin, ni de un imperio, sino el de una regin geogrfica

extensa, muy frtil, que comprende las cuencas de los ros Tigris y ufrates. En Mesopotamia florecieron
culturas que alcanzaron un desarrollo muy elevado en varios campos: agricultura, ganadera, comercio,
industria, legislacin y bellas artes. Conocan la escritura y la divisin del trabajo. Por su riqueza natural y
por su desarrollo cultural, Mesopotamia ha sido apetecida y conquistada desde tiempos antiguos por
pueblos diversos de entre los que destacan los sumerios, asirios, babilonios y caldeos.

Existan tambin las ciudades-estado, que se organizaban de manera autnoma.

En Mesopotamia no hubo una religin nica, sino los distintos cultos que se correspondan con los
pueblos que la fueron ocupando, s se mantuvo durante milenios una estructura religiosa bsica que fue
desapareciendo progresivamente hasta extinguirse con la conquista musulmana en el siglo VII. Sus
primeras divinidades son telricas* y csmicas. Destacan Samas (el Sol), Sin (la Luna) e Istar(el planeta
Venus). Adems, cada estado tena su dios principal, como Assuren Asiria y Marduken Babilonia.

EGIPTO.

Los egipcios fueron un pueblo muy religioso. Eran politestas. Su dios principal era Ra, el dios del
Sol. Otros dioses importantes eran Osiris y su mujer Isis.

El faran estaba considerado como la encarnacin del dios Horus. Los faraones reciban culto
como dioses y para sus enterramientos se construyeron las pirmides.

GRECIA Y ROMA.

Tambin los griegos y los romanos fueron politestas. Los romanos, adems de sus propios dioses,
adoptaron las divinidades griegas. Ambos tenan dioses encargados de diversas actividades (la caza, la
guerra, el mar, el amor, etc.) presididos por un Dios superior: Zeus para los griegos y Jpiter para los
romanos.

En los dos pueblos la religin era oficial, pblica y comunitaria. En Grecia los doce dioses ms
importantes vivan en el monte Olimpo, y en Roma los ms populares reciban culto en el Capitolio. El
Estado se encargaba de organizar la vida religiosa: establecer las fiestas, regular el culto, cuidar los
templos, etc., y los ciudadanos deban adaptarse en todo a las normas pblicas. Los principales actos de
culto eran los sacrificios, cruentos e incruentos, destinados a contentar a los dioses para conseguir su
proteccin y benevolencia.

Otras formas de culto en Grecia fueron los orculos y los juegos. El orculo era la respuesta del
dios a las preguntas de los hombres. Las preguntas y las respuestas no se hacan directamente, sino a
travs de los sacerdotes. El orculo ms consultado fue el de Apolo y los juegos ms famosos los
dedicados a Zeus en la ciudad de Olimpia. Otros dioses griegos importantes fueron Hera, Atenea y Ares.

Propio de Roma fueron los dioses Quirino y Jano, la diosa Vesta, el culto al Emperador y los
manes y los lares, que eran dioses menores y domsticos.

LA MERCED PASIN POR EDUCAR: Lo que es bueno para LA MERCED es bueno PARA TI porque T eres LA MERCED.
 Tanto Grecia como Roma, como el resto del Imperio Romano, vio desaparecer poco a poco a sus
dioses con la llegada de una nueva religin que comenz a difundirse con gran rapidez a partir del siglo I:
el Cristianismo