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NO SOCILOGOS
Os clssicos da sociologia:
Durkheim, Weber e Marx
UPF Editora
Karen Beltrame Becker Fritz
Editora
2016
EDITORAs
editora@upf.br
r i e
www.upf.br/editora
didtica
Copyright@ dos autores
Daniela Cardoso
Cristina Azevedo da Silva
Mara Rbia Alves
Reviso de textos e reviso de emendas
Patrick Silva
Joo Pedro Mocellin Weschenfelder
Ilustraes
Este livro, no todo ou em parte, conforme determinao legal, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao expressa e por escrito
do(s) autor(es). A exatido das informaes e dos conceitos e opinies emitidas, as imagens, as tabelas, os quadros e as figuras so de exclusiva
responsabilidade do(s) autor(es).
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Associao Brasileira
das Editoras Universitrias
Sobre os autores
Captulo 1
mile Durkheim a emergncia de um objeto cientfico chamado social......16
Introduo............................................................................................................ 17
mile Durkheim, um homem de seu tempo......................................................... 18
As obras sociolgicas e sua concepo de sociedade......................................19
Conceitos principais, o nascimento do mtodo sociolgico............................. 22
Organismo social, diviso do trabalho e solidariedade...................................... 28
O suicdio um fato social anmico.................................................................... 30
Referncias......................................................................................................... 33
Captulo 2
Captulo 3
Karl Marx e a origem da sociologia crtica.......................................................... 54
Introduo........................................................................................................... 55
Concepo de sociedade................................................................................... 56
O mtodo marxiano......................................................................................................58
Conceitos fundamentais .................................................................................... 59
Trabalho........................................................................................................................59
Modo de produo....................................................................................................... 62
Alienao......................................................................................................................63
Mais-valia......................................................................................................................65
Ideologia........................................................................................................................66
Classes sociais............................................................................................................. 67
Estado...........................................................................................................................68
Referncias......................................................................................................... 69
Introduo ao conhecimento
sociolgico clssico
O
ingresso do aluno em uma universidade constitui
uma profunda transformao na experincia de co-
nhecer e explicar a realidade que o cerca. Oriundos
de diferentes realidades, os alunos tm contextos fa-
miliares, escolares e sociais diversos, mas, em comum, todos
passaram por uma formao escolar mnima. Com acesso a um
conjunto de contedos de diferentes disciplinas, a vida escolar
ofereceu a possibilidade de o aluno tomar conhecimento de con-
tedos das reas com as quais mais se identifica.
A experincia escolar aponta para a possibilidade de de-
senvolver a capacidade de deciso com autonomia em relao
profisso que o sujeito gostaria de seguir. A universidade cons-
titui uma das possveis escolhas, porm, o aluno ingressante
poder se deparar com algumas dificuldades logo nas primei-
ras aulas. Dependendo do curso escolhido, o universitrio vai, obrigatoriamente,
deparar-se com diferentes conhecimentos acumulados historicamente e que no
foram apresentados da mesma forma pela escola.
A grande distncia do que ensinado na educao bsica em comparao
com o que exigido na educao superior do Brasil justificaria por si s uma
publicao didtica voltada para alunos ingressantes na universidade. A srie di-
dtica apresenta, nesta primeira obra intitulada Sociologia para no socilogos.
Os clssicos da sociologia: Durkheim, Weber e Marx, uma proposta voltada para
alunos de todos os cursos universitrios, que tenham, em sua grade curricular,
disciplinas isoladas de sociologia (Sociologia da Cincia e Tecnologia, Sociologia
dos Processos Socioeducativos, Sociologia e Antropologia do Direito e Sociologia
da Sade).
Diferente do ensino de sociologia voltado para a formao de socilogos,
esses alunos, em especial, no sero socilogos e, em grande medida, no iro
produzir pesquisas sociais com solidez cientfica. Na realidade, os alunos ingres-
santes que compem as disciplinas isoladas que constituem as disciplinas do
ncleo comum da Universidade de Passo Fundo necessitam de um contato com a
sociologia por meio de uma escrita mais acessvel e moderna em relao aos cls-
sicos. Nesse sentido, o presente volume no visa substituir a leitura dos clssicos 9
da sociologia, mas aproximar o leitor iniciante do pensamento desses tericos,
preparando-o para uma posterior leitura autnoma.
Professor e alunos podero apropriar-se do texto de diferentes formas, sem
necessariamente precisar ler os captulos em sequncia. A inventividade e a
criatividade das discusses decorrentes dessa leitura abrem muitas possibili-
dades interpretativas e imagticas. Segundo nos informam os socilogos Bour-
dieu, Chamboredon e Passeron, na tentativa de ensinar cincia, acabamos por
conduzir:
A obedincia incondicional de um organon de regras lgicas, que tende a produzir
um efeito de fechamento prematuro, fazendo desaparecer, para falar como
Freud, a elasticidade nas definies, ou como diz Carl Hempel a disponibilidade
semntica dos conceitos que, pelo menos em certas fases da histria de uma
cincia, ou do desenrolar de uma pesquisa, constituem uma das condies da
inveno (1999, p. 14).
Afirmamos que esse quadro representa uma barreira, muitas vezes, in-
transponvel no entendimento sobre o que realmente constitui a rea na qual o
aluno est se inserindo ou passar a conhecer por um ou dois semestres. Quando
os objetivos do pensamento cientfico so misturados, combinados e selecionados
pelo professor, esse processo, em muitos casos, no leva em conta o perfil dos
alunos. Esses alunos, algumas vezes, no conseguem diferenciar nem mesmo
Referncias
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WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006.
VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
A melhor forma de um aluno conhecer os projetos de pesquisa ou extenso da sua universidade est
2
em atitudes muito simples: procurar os setores de pesquisa e extenso, seja na pgina da universidade,
seja visitando os setores, ou ainda perguntando pessoalmente para os professores com os quais mais se
identifica com sua postura e metodologia, caso eles faam parte ou coordenem projetos de pesquisa e
extenso. Em linhas gerais, todo professor extensionista ou pesquisador procura alunos proativos, que
desejem conhecer seus projetos. Ingressar como voluntrio sempre a melhor forma de conhecer o que
a universidade tem a oferecer.
22
Conceitos principais, o nascimento do mtodo
sociolgico
Logo nas primeiras pginas de seu livro As regras do mtodo sociolgico, o
primeiro na histria escrito por um socilogo, Durkheim (2005a) discute exclu-
sivamente uma metodologia de pesquisa cientfica, assim identificamos a prova
cabal da paternidade e o desejo consciente de nascimento de uma nova cincia.
Durkheim apresenta uma definio central capaz de responder grande parte
das questes apontadas inicialmente no presente texto.
A definio conceitual de fato social proposta por Durkheim teria a exa-
ta funo de definir de forma geral o objeto de estudos da sociologia, ou seja,
designar mais ou menos todos os fenmenos que se do no interior da socieda-
de, por menos que apresentem, com certa generalidade, algum interesse social
(DURKHEIM, 2005a, p. 1).
O que poderia parecer uma impreciso conceitual na citao anterior, ao
afirmar mais ou menos todos os fenmenos, serviria para propor uma proble-
matizao didtica ao leitor. Quando perguntamos: O que estuda a sociologia?
Normalmente, o tipo de resposta que obtemos : a sociologia estuda a socieda-
de. Na realidade, essa resposta altamente imprecisa e superficial, mas extre-
mamente comum no Brasil, onde grande parte dos alunos que tiveram experi-
Em linhas gerais, para que um fato seja definido como social, ter sempre
de satisfazer trs caractersticas bsicas, ou seja, esse comportamento deve ser
obrigatoriamente exterior ao indivduo, coercitivo e generalizado. Assim, sempre
que quisermos explicar e compreender um comportamento pela sociologia, ser
necessrio perguntar: esse comportamento uma criao individual ou social-
contexto social.
Para tornar mais com-
plexa essa anlise proposta
por mile Durkheim, a ao
resultante no ato de tropear
Weber e a sociedade
35
Segundo Giddens (1998), o prprio Max Weber considerava Karl Marx e
Friedrich Nietzsche suas maiores influncias. Com Marx, Weber compartilhava
a preocupao com o estudo do capitalismo. De Nietzsche, Weber herdeiro da
crena de que a sociedade s pode ser entendida por meio das relaes de poder e
da compreenso dos valores envolvidos nas aes dos indivduos e grupos sociais
(MORAES; MAESTRO FILHO; DIAS, 2003).
Weber considerado um dos fundadores da sociologia moderna, junta-
mente com o francs mile Durkheim (1857-1917).2 Ambos criaram sociologias
com princpios fundamentalmente diferentes, apesar de serem contemporneos.
Como j vimos no captulo anterior, enquanto Durkheim dizia que o objeto de es-
tudos da sociologia eram os fatos sociais (exteriores aos indivduos, coercitivos e
generalizados pela sociedade), Weber definiu a ao social (cujo estudo do sentido
dado pelos indivduos fundamental para seu entendimento) como o objeto de
estudo sociolgico (LEME, 2008).
Quase que inexistem pontos de contato direto entre os dois pensadores (GI-
DDENS, 2005). Eles no estudaram o pensamento um do outro, o que parece
absurdo nos dias de hoje, afinal, os dois viveram e foram professores de sociologia
Karl Marx no est nessa comparao porque sua obra no tem como proposta a criao de um mtodo,
2
um objeto e uma definio de sociologia, ao contrrio dos autores citados. Veremos esse pensador mais
detidamente no captulo terceiro.
Constitui-se um projeto de enciclopdia livre, virtual, em que os prprios usurios complementam seu
3
contedo. Essa fonte no serve como referncia acadmica, mas estabelece um acervo muito completo
para sanar dvidas gerais.
Tipo ideal
E como possvel fazer sociologia a partir da ao social? Afinal, a ao
social to subjetiva, e preciso entender o sentido dado ao social por cada
indivduo. por essa razo que Weber criou o conceito de tipo ideal, para tornar
sua anlise objetiva. O tipo ideal uma aproximao, nunca perfeita, da realida-
de social (WEBER, 2010a).
Weber considera que a realidade muito complexa para o socilogo prever
exatamente o comportamento das pessoas. Em sua concepo, no existem leis
eternas e imutveis que expliquem o comportamento humano (veja como difere
da concepo de Durkheim). Afinal, as pessoas so livres para fazer suas esco-
lhas, e a sociedade est em constante mudana (QUINTANEIRO et al., 2003).
Ele reconhece que os socilogos descrevem o fenmeno teoricamente e que
a realidade vai diferir do conceito. Isso normal, pois um conceito tpico-ideal, ou
seja, a teoria, nunca ser como a realidade, mas nos permite compreend-la mais
profundamente. No possvel conceber a cincia como reflexo da realidade, se-
Ao social
A ao social, para
Weber, toda conduta
humana que possui um
significado subjetivo que
orienta a ao para o
agente. Ela ocorre quan-
do o indivduo age movido
por um sentido, levando
em considerao os de-
mais indivduos. Porm,
nem toda ao social
(WEBER, 2010a).
Fonte: WESCHENFELDER, Joo Pedro Mocellin, 2016.
40 Tipos de ao social
Weber constri trs tipos ideais de ao social para melhor compreender-
mos como as pessoas agem na sociedade: a ao tradicional, a ao afetiva e a
ao racional. importante salientar que esses tipos de ao social so tipos
ideais, ou seja, raramente uma ao social vai poder ser classificada estritamen-
te em apenas um tipo. Eles servem como uma tipologia para entendermos melhor
como funciona a ao dos indivduos em sociedade (WEBER, 2010a).
Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito ar-
raigado. A ao cotidiana pode ser dotada de sentido ou no, sendo muitas vezes
dada apenas pela repetio. Porm, em muitos casos, pode ser consciente em di-
versos nveis, por isso Weber a inclui como uma ao social. Exemplos: obedecer
aos mais velhos, tomar chimarro, etc.
Ao afetiva: aquela ao determinada por afeto ou estado sentimental.
Nem sempre uma ao social dotada de sentido, mas ocorre do sentido de a
ao estar contida no prprio ato. Exemplo: age afetivamente quem satisfaz suas
necessidades de vingana, dio, amor, etc.
Ao racional: para Weber, a ao social nunca irracional por ela mes-
ma, mas somente quando considerada a partir de um determinado ponto de vista
(2010b, p. 187). Ou seja, como j dito anteriormente, o que diferencia os homens
dos animais que ns damos sentido s nossas aes. Os indivduos nunca agem
de maneira irracional, pelo menos no para eles mesmos. Eu posso considerar
Relao social
Uma relao social um comportamento de vrias pessoas que se apre-
senta como reciprocamente orientado, e consiste na probabilidade de se agir de
determinado modo. No h, necessariamente, solidariedade na relao social,
como em uma relao de conflito, apesar da exigncia de ocorrer o mnimo de
reciprocidade entre os lados envolvidos. Porm, nem sempre ambos os lados vo 41
colocar o mesmo contedo do significado ou iro agir do mesmo modo. O impor-
tante que haja uma reciprocidade. Alm disso, as relaes sociais podem ter
carter transitrio (WEBER, 2010a).
Para exemplificar, impossvel medir o quo reciprocamente duas pessoas
se amam. Contudo, h uma relao social, pois h a probabilidade de que haja
uma reciprocidade em algum nvel no amor, ainda que um possa amar mais do
que o outro.
Desencantamento do mundo
Desde o Renascimento, as crenas das pessoas foram gradualmente alteradas
pela racionalizao da vida cotidiana. Ocorreu um processo que Weber chamou de
42 desencantamento do mundo. As descobertas e os avanos nas cincias permitiram
que aquilo que era desconhecido das pessoas tivesse uma explicao racional, que
substitua gradativamente a explicao religiosa ou mstica. As doenas, por exem-
plo, eram consideradas fruto do pecado, da ira dos deuses ou da natureza e passa-
ram a ser explicadas racionalmente pela cincia em uma relao de causa e efeito.
Estratificao social
A prpria formao social, na concepo weberiana, estruturada em gran-
de medida pelo impacto da burocracia e pela racionalizao da vida social. Em
vez de uma sociedade dividida simplesmente em classes sociais, como proposto
por Karl Marx, como veremos no prximo captulo, Weber (1982) via a existncia
de uma srie de outros ordenamentos fundamentais para se entender a posio
de algum em uma sociedade. Weber no negava a existncia de classes sociais,
mas, para ele, o status social de algum poderia ser mais importante do que a
classe. E, mesmo dentro das classes sociais, ocorriam importantes diferenas de
status. Alm disso, como as pessoas participam na vida em sociedade em dife-
rentes grupos sociais, elas podem ter status diferentes em cada uma das esferas
da vida cotidiana. Afinal, algum pode ter poder na poltica e no ter poder na
cincia ou mesmo na economia.
Por exemplo: um administrador de uma empresa e uma faxineira ocupam
a mesma classe social na viso de Marx. Para Weber, no entanto, existem dife-
Dominao tradicional
A dominao tradicional baseada na crena. O feudalismo era um sistema
em que predominava a dominao tradicional. Ela fixada pela tradio, poden-
do ter regras ou ser tirnica. Ela tem cunho muito pessoal, geralmente seguindo
uma tica, mas no regras precisas. A fidelidade o princpio que a organiza, e
no a competncia. Ou seja, a hierarquia social no definida pelo mrito, ou
qualquer outro valor, mas apenas pela tradio.
Nas instituies sociais reguladas pela dominao tradicional, no existem
cargos fixos, carreira, etc. Podemos pensar em dois tipos de estrutura tradicio-
nal. Uma em que h uma estrutura patrimonial cujos cargos ficam a desmando
do senhor (entenda-se tambm o caso do rei, do monarca, etc.), que impe, de
maneira mais ou menos arbitrria, quem vai ocupar cada lugar na estrutura.
No caso de uma estrutura estamental, os servidores no so exclusivamente do
44 senhor, mas independentes; esto investidos por privilgio ou concesso de um
senhor, sendo a articulao hierrquica afetada pelo privilgio (WEBER, 1971).
O exemplo mais claro a dominao patriarcal, que constatamos ainda
hoje em nossa sociedade, em instituies como a famlia, na qual os homens tm
mais poder do que as mulheres, os mais velhos costumam ter mais prestgio do
que os mais jovens, isso apenas em funo da tradio (sempre foi assim, etc.).
Dominao carismtica
A dominao carismtica est ligada principalmente ao herosmo, ora-
tria, capacidade intelectual, etc. H um lder que tem carisma, ou seja, um
poder baseado na confiana, mas, diferente da dominao tradicional, est as-
sentado no fazer-se acreditar. Ela extracotidiana e pode se acomodar na tra-
dio ou na burocracia. O lder carismtico, geralmente, enfrenta problemas de
sucesso, contudo, encontramos tambm casos de carisma hereditrio, passado
no sangue, como no caso do carisma passado de pai para filho.
Nas instituies em que h dominao carismtica, o quadro administra-
tivo organizado pela f pessoal, tem carter mais domstico. Isso significa que
os cargos so distribudos de acordo com a preferncia do lder carismtico, no
necessariamente por competncia, ainda que possa se combinar com a burocracia
(WEBER, 1971).
Dominao racional-legal
Por fim, de acordo com Weber, h um ltimo tipo de dominao, que a
dominao racional-legal. Ao contrrio dos outros tipos de dominao, essa no
assentada na tradio ou no carisma, mas na racionalidade. aquela estabe-
lecida por regras e, ao contrrio das outras, no pertence pessoa em si. Weber
considera o tipo mais puro de dominao, porque impessoal, racional. A princi-
pal fonte de dominao o conhecimento tcnico, o saber. ela que permite que,
em vez de crenas e costumes, tenhamos um objetivo e meios racionalmente es-
tabelecidos e delineados para se atingir tais objetivos. Nele, obedece-se norma.
E a burocracia um elemento central da dominao racional-legal e do pro-
cesso de racionalizao da sociedade. Weber (1971) identificou que as organiza-
es modernas tendem burocracia. Bureau, do francs, significa escritrio, mas
tambm escrivaninha, e deriva do grego dominar. Portanto, podemos entender
a burocracia como o domnio dos funcionrios. As organizaes dependem muito
da burocracia, do controle das informaes, por isso vivemos uma vida cheia de 45
regras prescritas, relatrios, etc. (GIDDENS, 2005).
Weber (1971) afirma que o tipo monocrtico de administrao burocrtica
o que atinge o mais alto grau de eficincia no exerccio da dominao dos seres
humanos, em funo da sua capacidade para lidar com um nmero muito grande
de fatos ao mesmo tempo. Os atos administrativos so sempre registrados em do-
cumentos. A combinao de documentos vai ser uma das bases das organizaes
burocrticas, o que permite calcular os resultados.
A dominao racional-legal est presente em quase todas as organizaes
modernas. Nelas, obedece-se a regras estabelecidas racionalmente, e no a pes-
soas. Em uma organizao moderna, o que determina o comportamento so as
normas tcnicas ou as regras, em ambos os casos, racionalmente estabelecidas
para atingir os objetivos da organizao. A pessoa tem de ter condies tcnicas
para assumir um cargo e realizar as tarefas. A pessoa com autoridade tem um
cargo que lhe d status, e ela est subordinada a uma estrutura impessoal, que
orienta sua ao. O dever da obedincia racionalmente estabelecido, valendo
para os funcionrios de nvel baixo at os cargos mais hierarquicamente superio-
res em uma organizao (WEBER, 1971).
Os funcionrios em uma organizao moderna so livres fora do trabalho,
sujeitos autoridade apenas nas suas funes legais.
Esprito do capitalismo
O esprito do capitalismo, na perspectiva de Weber, uma forma de racio-
nalizao das atividades econmicas para se atingir o lucro. Na sociedade capita-
lista, o lucro precisa ser mantido, renovado, e o mais importante: isso precisa ser
realizado individual e coletivamente. Uma nica empresa individual, monopolis-
ta, no manteria o capitalismo. O capitalismo no exige que haja a concorrncia,
mas que as ideias capitalistas permeiem a sociedade.
Segundo Weber (2010b), o homem no deseja naturalmente ganhar mais
e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi acostumado a viver e ganhar
o necessrio para isso. A mudana de mentalidade para uma tica do trabalho
capitalista de acumulao e reinvestimento de riquezas s foi possvel graas a
um processo educativo.
A ganncia nada tem a ver com o capitalismo, sempre existiu, sob outras
formas. Esse no o esprito do capitalismo. a racionalidade econmica que
vai se constituir na base do sistema capitalista. Conforme Weber, podemos en-
tender o esprito do capitalismo a partir de determinados discursos:
Ver Captulo 3.
4
Vocao
49
No protestantismo, o trabalho tido como vocao, uma tarefa confiada por
Deus, cujo indivduo deve zelar e restringir suas atividades a ela. Anteriormente,
no catolicismo de at ento, as riquezas e suas tentaes eram consideradas como
algo de grande perigo, e os seus portadores, vistos socialmente como moralmente
suspeitos. J para os protestantes, a riqueza no um empecilho para o caminho
do Reino de Deus. Pelo contrrio, essa religio v na riqueza uma recompensa
dos cus pelo trabalho vocacionado. Ser pobre significava que a pessoa no es-
tava trabalhando em sua vocao, ento era algo reprovvel aos olhos de Deus.
O nico perigo da riqueza, ento, com relao ao gozo, ao cio e s tentaes
morais que desviem o sujeito do caminho da vocao (WEBER, 2010b).
Os protestantes tambm tinham averso arte, s personalizaes das
vestimentas, conversa fiada. A forte tendncia para a uniformidade da vida,
que hoje ajuda imensamente o interesse capitalista na padronizao da produ-
o, teve seu fundamento ideal no repdio de toda idolatria carne. No era
uma guerra contra a riqueza racional, mas contra o uso irracional da riqueza
(WEBER, 2010b).
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MORAES, Lcio Flvio Renault de; MAESTRO FILHO, Antonio Del; DIAS, Devanir Vieira.
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SENNETT, Richard. A cultura do novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras,
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_______. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006.
53
Sua principal referncia filosfica era Hegel, a quem deve a influncia da dialtica como lgica de pensa-
2
mento. Contudo, considerava que a dialtica hegeliana era demasiadamente idealista, buscando aproxi-
m-la da relao com a vida material concreta. Sintetizou essa concepo no que ficou conhecido como
materialismo histrico dialtico.
Concepo de sociedade
Karl Marx concebia uma sociedade movida por necessidades materiais satis-
feitas por intermdio do trabalho (ver o conceito de trabalho a seguir). Resumida-
mente, a atividade de trabalho engendra determinadas relaes entre as pessoas
que, por sua vez, correspondem ao grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais (fora de trabalho e meios de produo). Nas palavras do autor: O con-
junto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social (2003, p. 5).
57
O mtodo marxiano
Karl Marx expe esquematicamente seu mtodo de investigao e expo-
sio no captulo O mtodo da economia poltica, que integra a obra Contribui-
o crtica da economia poltica (2003).4 Nesse captulo, o autor afirma que o
pressuposto de uma boa investigao seria partir do concreto real, observando,
inicialmente, as categorias de classificao gerais:
Quando consideramos um determinado pas do ponto de vista da economia
poltica, comeamos por estudar a sua populao, a diviso desta em classes,
a sua repartio pelas cidades, pelo campo e beira-mar, os diversos ramos da
produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos
das mercadorias, etc. (2003, p. 246-247).
Teleologia o campo de estudos dos fins, propsitos, objetivos e finalidades da existncia universal e humana.
3
Conceitos fundamentais
Trabalho
Pode-se dizer que o trabalho um conceito-chave para entender as demais
ideias de Karl Marx. Os leitores ainda no iniciados na teoria marxiana (ou que
leram apenas o Manifesto Comunista) podem estranhar, mas o autor tem uma
viso positiva do trabalho. Essa ideia aparece em O capital, no captulo 5.1, O
processo de trabalho (MARX, 2013, p. 255-263), no qual ele adverte sobre a ne-
cessidade de no confundirmos as formas capitalistas de trabalho com seu senti-
do mais profundo, como plataforma da organizao social.
Se, na pesquisa, deveria se partir do geral para o especfico e, depois, novamente para o geral, na expo-
sio j se inicia apresentando a definio das categorias mais simples em direo s gerais. Essa lgica
de exposio aparece na organizao da sua principal obra: O capital. Os volumes j esto divididos
assim: Livro 1 O processo de produo do capital, Livro 2 O processo de circulao do capital, Livro
3 O processo global da produo capitalista. E cada volume tambm segue essa lgica. O primeiro
volume inicia-se com a categoria mais simples da produo capitalista, a mercadoria, finalizando com os
captulos que falam sobre a chamada acumulao primitiva e as teorias modernas da colonizao.
Sobre esse histrico, sugerimos a leitura do captulo 24, A assim chamada acumulao primitiva, de O
6
Sobre o histrico da propriedade privada dos meios de produo, ler tambm o captulo 24 de O capital
7
Ideologia
Por Estado entende-se basicamente o conjunto de instituies com poder soberano de governar um povo
8
dentro de determinado territrio. No caso brasileiro, o Estado formado por trs poderes (Executivo,
Legislativo e Judicirio) bem como pelas demais instituies que compem o chamado poder pblico,
como escolas, universidades, polcia, exrcito, etc.
Referncias
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