Guia Do Antigo e Novo Testamento PDF

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EUGENIO .
ZOLLI
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http://www.obrascatolicas.com
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GUIA DO ANTIGO E
NVO TESTAMENTO
Esta traduo feita e anotada pelo

ilustre biblista Pe. Frederico Dat
tler SVD constitue o N. 5 da col.
Bblica das Edies Paulinas. O
nome do autor, pranteado profes
sor do Pontifcio Insti tuto Bblico
de Roma, de per si uma recomen
dao. Rabino-mor convertido,
sua vida no era outra seno a de
estudar e meditar as palavras di-
vinas consignadas na Sagrada Es-
crit ura. Como o nom e indica, a
obra no pretende ser uma intro-
ductio no sentido clssico do tr
mo, mas quer oferecer s pessoas
de cultura mediana e de conheci-
mentos razoveis no campo bbli-
co, alguns conceitos sbre a ideo-
logia e a espiritualidade bblicas
(p. 5) . Muitas vzes o A. sobe do
cho das informaes tcnicas pa-
ra a altura de verdadeiras medi-
taes bblicas baseadas nos livros
e nos assuntos que vai comentan
do. Nesse ponto, o livro apresenta
algo de nvo tambm para os espe-
cialistas e faz bem alma. Not-
veis so as pginas sbre a evolu-
o do profetismo e a interpreta
o do Cntico dos Cnticos. Com
proveito a obra servir para leitu-
ra de c.omplementao, oferecendo
em vrios pontos um aspecto mai s
dinmico e mais vital do que as
pginas ridas de um tratado sis
temtico.
Frei Marcelo M. Gomes OFM
EUGtNIO ZOLLI
Professor do Pontlflcia Instituto Ilblico
GUIA DO ANTIGO
E NOVO TESTAMENTO
EDIOES PAULINAS
TITULO ORIGINAL
GUIDA ALL' ANTICO E NUOVO TESTAMENTO
Garzantl - Milo
Tractuo de P. FREDERICO DATTLER SVD.
NIHIL OBSTA.T
So Paulo, 15 de agsto ele 1960
Pe. JOO ROATTA, S.S.P.
Censor
IMPRJMATUR
So Pauto, 13 de setembro ele 1960
t PAULO ROLIM LOUREIRO
Bi.spo Auxiliar e Vigdrlo Geral
Direitos reservados Pia Sociedade de Sil.o Pauto

Praa da Si\, 180 - Caixa Postal 8107 - SO PAULO
1961
A finalidade do presente livro oferecer, s pessoas de
cultura .mediana e de conhecimentos razoveis no campo b-
blico, alguns conceitos sbre a ideologj.a e a espiritualidade
bblicas.
Sendo limitado o espao disponvel e devendo esoolher
entre muitas coisas em forma resumida e menos clara, preferi
ser menos completo e mais claro. O Antigo Testamento
absorveu maior nmero de pginas, para destarte facilitar
a compreenso do Novo, desenvolvimento e sublimao do
primeiro.
Seria desejvel poder fazer seguir ao presente volume
estoutro: uma antologia bblica, abrangendo o Antigo e o
Novo Testamento, com o ttulo: "Leituras Bblicas" .
E. Z.
Eugnio Zolli colaborou nas principais revistas cientficas e

espirituais da Itlia e do exterior: Bblica, Sefarad, Catholic Biblical
Quarterly , Rivista di St11di Orientali. St11di e Materiali di Storm
<lelle Religioni, Vetus Testamentum , Lares , Wiener Zeit.whrift fiir
die Kunde des Mo rg enlande.~. Responsabilit <lei Sapcre . llumanita .~ .
Vila e Pensiero , Cittd cli Vita, II F11oco , L ' ltima. etc .
Uma parte de seus escritos de carter cientfico encontra-se
nos dois volumes: Israel, Udine 1935 e II Nazzareno , Udine, 1938.
Outra, de carter autobiogrfico: Christus. Ave, Roma, 1945:
ilfi encuentro con Cristo, Madrid, 1952; Before the <laU'n (Antes da
aurora), Sheed and Ward , Nova Iorque, 1954.
Da poca da converso destaca-se Anti-semifomio. Ave, Roma,
1945.
Dedicou um amor todo especial verso do Saltrio. Muito
aplaudida, pertencia edio Viola, Milo, 1951, e foi seguida de
um volume introdutrio : I Salmi, do c 11mcnti di vita t'issuta (ed.
Viola, Milo, 1953). Assinalamos a inda L'Ebraismo , Universale
Studium, Roma , breve sntese da histria e da espiritualidade ju-
daicas d esde a origem at nossos dias.
l"
PREFACIO DO TRADUTOR
Causou surprsa desagradvel nos meios israelitas con-

verso do rabino-mor de Roma ao catolicismo, realizada
durante a Segunda Guerra Mundial, quando Zolli se encon-
trava refugiado no Vaticano. Em THE STANDARD JE-
WISH ENCYCLOPAEDIA (Jerusalm-Tel-Aviv 1958/59)
qual recorremos em busca de informaes, no existe o seu
nome. DAMNAT/O MEMORIAE? No o cremos. Um
rabino-mor, dentro da comunidade iudaica, no se compara
com um bispo diocesano. Quando muito, le um telogo
de renome ou um insigne pregador e sempre um mero f un-
cionrio dentro da organizao leiga da comunidade ~sraelita,
encarregado dos assuntos rituais.
O livro que acabarrws de traduzir chama-se Guia e no
Introduo; numa introduo esperam-se certas matrias
tratadas que podem faltar num Guia. Eugnio Zolli sempre
foi rabino, traindo em caa linha que escreveu a sua formao
especfica e to diferente da nossa. Quantos pontos de vista
e quantas idias novas Zolli apresenta ao leitor cristo! Com
grande proveito e intersse sero lidas as suas exposies
sbre os livros de Moiss, sbre o Cntico, sbre os livros
sapienczazs. Nesta parte o rabino fala aos cristos comuni-
cando-lhes algo de sua experincia adquirida em longos anos
de estudo e meditao. Tratando dos profetas e do Novo
Testamento, o iudeu convertido dirige-se aos de seu povo
abordando e debatendo o eterno problema da messianidade
do Nazareno. Destacam-se, pela maestria de composio,
os captulos sbre os Evangelhos, a questo sinptica, a Carta
oos Romanos e o Apocalipse.
Zolli conservou a sua mentalidade hebria. Evita o
nome divino Jav, encara o cristianismo com os olhos dos
8 GUIA DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO
apstolos, iudeus convertidos tambm les. A argumentao

circunstanciada, como a de um escriba abaliwdo. Na ci-
tao dos Padres da l greia um tanto ingnuo e inseguro,
um leigo na matria, mais ou menos assim como ns, quando
citamos um rabi Aquiba ou outros astros do cu talmdico.
O livro mais um resultado de reflexo devotada do
que um estudo sistemtico. O seu intersse principal ocupam
as idias e os assuntos teolgicos. As questes puramente
tcnicas, tais corrw o autor, a data, a diviso do livro, etc.,
so tratadas globalmente.
No tocante s anotaes, a leitura mostrar que Zolli
preferiu os parnteses dentro do texto. Das notas ao p da
pgina, s cinco so dle; marcamo-las com a sigla (Z.).
Tdas as demais notas (T.) foram acrescentadas pelo tra-
dutor no intuito de esclarecer e retificar os ensinamentos do
autor. Cremos que a obra de Zolli nlo ficou preiudicada
com esta espcie de colaborao da parte do tradutor.
Enfim, entregando esta verso ao ledor brasileiro, espe-
ramos ter contribudo, embora modestamenrte, para maior
conhecimento e amor mais profundo da Palavra de Deus
expressa em linguagem humana.
F. D
PRIMEIRA PARTE
A BtBLIA. O ANTIGO TESTAMENT.O
1. - Serve-se a Igreja crist do trmo "Bblia", para

designar tda a coleo dos . Escritos sagrados do Antigo e
Novo Testamento. Deriva-se o tnno do grego bibla, ou seja,
"livros", plural do substantivo neutro biblon que, atravs
do latim vulgar, assumiu a forma dum substantivo feminino
singular.
Melito, bispo de Sardes (Ldia), (sc. II d. C.), de-
nomina os 24 livros contidos na bblia hebraica "Livros do
Antigo Testamento" ou "Livros da Antiga Aliana". Fala
le em "Ta ts pa}aias diathkes bibla", "Os Livros da
Antiga Aliana", definio essa que se baseia sbre Jeremias
(31,30-33): "Eis que viro os .dias - d:z o Senhor - em
que eu farei uma nova aliana com a casa de Israel e com
a casa de Jud (reino do norte e do sul). No como a aliana
que fiz com os seus pais quando os tomei pela mo para
tir-los da terra do Egito, aliana essa que les romperam,
pelo que eu os rejeitei, - diz o Senhor. Tal ser a aliana
que e celebrarei com a casa .de Israel, naqueles dias, -
diz o Senhor: porei a minha Lei dentro dles e a escreverei
nos seus coraes. Eu lhes serei Deus e les sero o meu
povo, e no mais um ensinar o outro: "Invocai o Senhor!",
pois que todos me invocaro, grande e pequeno, diz o Senhor.
Perdoar-lhes-ei as transgresses e no mais recordarei os
seus pecados".
ANTIGO TESTAMENTO E ANTIGA ALIANA
2. - O assunto tratado em Jeremias 31 reaparece na Carta

aos Hebreus 8,8-13. No texto hebraico de Jeremias temos
12 PRIMEIRA PARTE 2
a palavra berith que significa "aliana" (pacto). A verso

grega dos Setenta diz: diathke, a Vulgata latina: testamen-
tum. Os tradutores modernos preferem o trmo aliana,
trrmo sse, prximo de "pacto", mais afastado de "testa-
mento'', sem, no entanto, identificar-se com berith e diathke.
O profeta pensa na restaurao messinica e escatolgica,
idia que vem avolumando-se em Israel desde o retrno do
exlio babilnico. A carta (aos hebreus) desenvolve o ra-
. ciocnio seguinte: O profeta, falando em pacto novo ou
aliana nova, quer dizer que o pacto precedente era menos
perfeito, quer em si mesmo, quer em relao queles que
foram chamados a observ-lo. O novo pacto r-ealiza-se, isto
, encontra o seu lugar (tpos) no crisfanismo que o Novo
Testamento. A antiga Lei antiquada, envelhecida (por isso
se prefere dizer "Velho" Testamento em vez de "Antigo").
um astro prestes a se apagar, uma lei em vsperas de
ser posta fora do uso, um conceito que vem sendo exposto
em trmos drsticos, dada a tendncia do autor em realar
o mais possvel a excelncia .do Novo Testamento.
Da a idia de que o Tabernculo e o culto mosaico
no passam de uma figura e preparao do culto novo em
esprito e verdade'. O Tabernculo de Moiss era feito
por mos hum1mas ( "manufactum"). O sumo sacerdote,
ano por ano, devia renovar no Santo dos Santos o rito da
expiao. Cristo, porm, completado o sacrifcio de si pr
prio, obteve a expio para sempre, para passar a figurar
como ministro do santurio celeste. Jos Flvio e Filo
vislumbravam no Tabernculo, nos seus utenslios e no culto
praticado pelo sumo sacerdote, um reflexo do Universo, bem
como do ministrio litrgico celebrado em nome elo mundo
inteiro.
Pois bem, o ministrio sagrado e celeste de Jesus Cristo,
sumo sacerdote, reveste-se de carter csmico. Destarte o
Novo Testamento vinculado a um culto novo. Cristo pe-
' Cfr. Jo 4,23; a expresso "esprito e verdade" ocorre fre-

qentemente na presente obra. Parece que o autor ope "esprito"
s observncias e cerimnias da Lei mosaica; "verdade" ao carter
figurado destas mesmas realidades (T.).
2 ANTIGO TESTAUENTO E ANTIGA ALIANA 13
netrou no Santurio, de uma vez para sempre, no mais

para oferecer sangue de animais e incenso, e sim a si mesmo.
O Antigo e o Novo Testamento so expresses de dois
regimes diferentes. A pusico de Moiss era "entre" Deus
e o povo de Israel. Segundo a nova diathke, Jesus 6 ver-
dadeiro mediador que reconcilia os homens com Deus.
Jesus fz, ao mesmo tempo, um "Testamento" e uma
"Aliana". "Aliana", enquanto reconstituiu entre Deus
e o homem a aliana, j desde muito rompida. "Testamen-
to", enquanto a morte do "testante" Jesus, franqueia aos
homens a posse dos bens "futuros", .deixados por testamento.
Sob ste ponto de vista s os livros bblicos, editados
depois do incio da era crist, seriam um "testamento". E
os livros da Antiga Aliana? Ora, o trmo "diathke", tes-
tamento, cabe tambm aos livros da Antiga Aliana, sendo
que o trmo diathke, psto que secundria e raramente,
significa tambm "aliana". Na realidade, esperar-se-ia
o emprgo de synthke, j que "aliana" implica o processo
tanto de "compor" (syn = com!), como de "dispor".
Mas, ento por que preferiram traduzir berith (aliana,
pacto) por diathke? A nosso ver, a explicao poderia ser
a seguinte: Na Bblia, pacto (berith) significa que Deus,
pactuante principal, oferece o pacto a Israel que le ama,
para empenh-lo a observar-lhe os preceitos e as suas dispo-
s1oes. Embora Israel seja livre na aceitao, parece-me
explicado o emprgo de diathke (disposio) de preferncia
a sy nthke (composio de dois para um s). que a aliarn;:.a
j no se baseia sbre um simples do ut des entre dois con-
traentes em p de igualdade completa, mas antes sbre a
obedincia prestada por Israel a Deus.
O uso de testamento, por sua vez, em relao .aos Evan-
gelhos explica-se com a ltima vontade de Jesus; testador,
morto na Cruz. A obedincia para com os ensinamentos de
Jesus encerra a renovaro da Antiga Aliana entre Deus e
Iffael, por isto que pela doutrina e a morte de Jesus torna-se
mais explcito e eficaz o pacto entre Deus e Israel, bem como
o pacto entre Deus e qualquer outro que seja, que se con-
14 PRIMEIRA PARTE 3
verte peJ.a graa da f em Jesus, novel medianeiro entre

Deus e a humanidade.
Jesus o "lugar", o tpos onde se consuma a Nova Alian-
a, uma nova realidade. Moiss o porta-voz ~e Deus: Jesus,
a manifestao de Deus.
Nas antigas fontes rabnicas o trmo "Lugar" (mqom)
ocorre como sinnimo de "Cu" ou "Pai nosso".
O CNON BBLICO
3. - A palavra "cnon" de origem grega; em hebraico,

qarzh, cana, denotava o caule de uma cana e depois qualquer
bordo de madeira, comprido e reto, bem como qualquer me-
dida, regra, territrio medido, norma. Aplicavam o trmo
moral, gramtica, histria, arte, matria tributria.
Desde o sculo II os escritores eclesisticos mencionavam
um "cnon", ou seja, norma da f. Do sculo III em diante
a legislao eclesistica denominada "cnon da Igreja" .
O trmo "cnon" (bblico) para indicar o conjunto
dos livros sagrados inspirados por Deus, encontra-se em uso
j no sculo III para tornar-se comum a partir do sculo IV.
Os hebreus designavam os livros bblicos, considerados
por les como . '' dita.dos pelo Esprito Santo", com o nome
de "Escritos Sagrados" (Kitbh h-qdesh), denominao
essa que se acha em Filo, Jos Flvio, no Cdigo rabnico
(Misna), e na literatura neotestamentria. Outros nomes
eram: miqr, isto , "Leitura", "Livros sacros escritos"
(ensinamento escrito) Lei escrita, distinta do ensinamento
oral dos rabinos, destinada, no incio, a ser transmitida
oralmente.
O trmo "lugar" explica-se pela teologia rabnica onde em-

pregado como nome divino, para indicar que Deus est presente'!
em determinado lugar misterioso, ignorado at pelas criaturas mais
chegadas a le, como por exemplo os animais do seu carro (Ez
1,5 etc.). Desta maneira, Jesus um "lugar" determinado da
presena do Deus invisvel (T.).
4 A TEORIA DO CNON RM FLVIO JOSl!: 15
A respeitu dos Escritos sagrados, (hoje em dia diramos:

cannicos) afirmava-se, evocando uma deciso rabnica, que
"manchariam as mos", visto que o ato de tocar tais Escritos
acarretava impureza levtica. O carter sagrado, por sua vez,
foi considerado como um fluido invisvel, oposto ao contgio
impuro, ou seja, oposto a tudo quanto era considerado levi-
ticamente impuro, por exemplo, o cadver humano.
Ora, a deciso em virtude da qual os livros bblicos
passavam a ser chamados de "sagrados", isto , intocveis,
deriv de razes prticas. Tinham introduzido o uso de
colooar os rolos que continham as Escrituras em meio s
ofertas destinadas aos sacerdotes - as primcias dos cereais,
do mosto e do azeite (Dt 18,3-7) - equiparando a santidade
dstes donativos s das Sagradas Escrituras. O que santo
intocvel. Com isto tambm as Sagradas Escrituras torna-
ram-se intangveis e se dizia que "manchavam ( = santifi-
cavam) as mos". A finalidade er:a extirpar o mau costume
de depositar as Escrituras juntamente com os cereais e assim
salvaguard-las dos camundongos que comiam os cereais.
O estado de impureza das mos anulado por uma abluo.
O conceito da santidade das Sagradas Escrituras entre
os hebreus, vincula-se idia da Aliana entre Deus e Israel:
Em 4 Rs 22s e Ne 9s temos a descrio de cerimnias pelas
quais o povu renova o pacto com o Senhor, cerimnias que
evocam de perto o pacto sinatico em t;:xodo, 24.
A TEORIA DO CANON EM FLA VIO JOS,

EM 4 ESDRAS, I 4 E EM ELIAS LEVITA
4. - Na obra "Contra Apio" (1,8), o historiador judaico

Flvio Jos sustenta que as notas caractersticas do cnon
consistem no seguinte: 1) ~ inspirao divina. Os hagi-
grafos pertencem ao perodo da Revelao que se estende
de Moiss at Artaxerxes 1 (465-424). 2) A diferena dos
escritos profanos que se manifesta no "manchar das mos",
16 PRIMEIRA PARTE: 5
como foi explanado acima. 3') O nmero bem determinado

dos Escritos que compem o cnon (22 para Flvio Jos, 24
para os rabinos). 4) A proibio de se introduzirem altera-
es no texto.
Excetuando-se o princpio da inspirao, em 4 Esdras
14,14-48 encontramos opinies diferentes das de Flvio Jos,
a respeito das origens do cnon (tambm ste escrito data
do ano 100 d. C., aproximadamente). Segundo 4 Esdras
o cnon no seria fruto de contribuies sucessivas, e sim
obra surgida num s periodo, no de Esdras, que teria come-
ado sua redao em conseqncia de vises, ocorridas 30
anos depois da queda de Jerusalm (587 a. C.). Tendo le
orado insistentemente, Deus o encheu do Esprito Santo.
Assim, em 40 dias, pde ditar, a seus ajudantes, certos es-
critos que foram destrudos pelo fogo, os 24 livros cannicos,
alm de 70 outros mantidos em segrdo e reservados aos s-
bios: mesmo alguns escritores cristos defenderam esta teoria.
No sculo XVI, Elias Levita, (judeu de origem germ-
nica, que viveu em Veneza, Pdua e Roma), seguindo esta
idia, aludida j por Davi Quimchi, gramtiro e comentarista
bblico (t 1275), sustentava em uma de suas obras de 1538
que os 24 Escritos cannicos existiram j no tempo de Esdras
e foram reunidos pelos homens da "Grande Sinagoga". :J;:stes
teriam dividido a Bblia em trs categorias: Lei (Pentateu-
ro), Profetas, e Hagigrafos ( = Escritos sagrados). Os
homens da "Grande Sinagoga" parecem ser a continuao
duma assemblia popular (cfr. Ne 8-10), um colgio cuja
existncia. histrica no consta ao certo.
A ORDEM DOS LIVROS CANONICOS

NO JUDASMO MODERNO
5. - Os 24 livros cannicos dividem-se em trs grupos :

1) Lei; 2) Profetas; 3) Os Escritos sacros ou Hagigrafos.
1) A Lei (Tora) divide-se em cinco livros (Pentateu-
co): Gnesis, txodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
6 A ORDEM DOS LIVROS CANNIC08 17
2) Os Profetas (Nebm) dividem-se em: .a) Profetas

anteriores, ou seja, livros histricos antigos. b) Profetas
posteriores. Ao grupo a) pertencem: Josu, Juzes, Samuel
I e II, Heis III e IV, (Samuel I e II e Reis III e IV contam,
cada qual, como um s livro ). Ao Grupo b) pertencem:
baas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores que
contam como um s livro.
3) Hagigrafos: Salmos, Provrbios, J , Ctm tico, Rute,
Lamentaes, Eclcsiastcs, Ester (os ltimos cinco si.io designa-
dos "volumes"); Daniel, Esdra s e Neemias, ( considerndos
j no perodo talmdico como um livro s); os livros das
Crnicas.
A ORDEM DOS LIVROS CANNICOS DO ANTIGO

TESTAMENTO NA TRADI.:\O HEBRAICA
6 . .- A obra precpua da literntura tradicional hebraica,

o Tal~ude, no tratado Baba Batra ( 14b e 15a ) oferece-nos,
segundo tradio palestinense, uma ordem dos livros can-
nicos da Bblia hebraica bem diversa daquela que vimos no
rnptulo anter:or. Assim, depois dos 5 livros de Moiss
(Pentateuco ) temos no segundo grupo: Josu, Juzes, Samuel,
Heis, Jeremias, Ezequiel, Isaas (segundo um critrio his-
trico esperar-se-ia: Isaas, Jeremias, Ezequiel) e os doze
profotas menores. Fazem parte do terceiro grupo: Rute, Sal-
mos, J, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos, Lamentaes, Da-
n:el, Ester, Esdras (e Neemias ) e ns Crnicns.
Rute, um idlio delicioso, precede os Salmos, uma coleo
Je cnticos religio sos, de cnriiter quase exclusivamente litr-
gico. A razo parece ser o fato de que Rute a .ancestral
de Davi, consi'.ierado como autor da maioria dos Salmos.
Qmmto ao agrupamento de J - Provrbios - - Eclesiastes
- Cnticos, a razo, a nosso ver, seria o caritter filosfico
dstes escritos. - Eis uma contribuiilo para melhor com-
preender o significndo, to debatido, do Cntico dos Cnticos!
2. "' ..
PRIMEIRA PARTE 7
18
O agrupamento de Lamentae3 - Daniel - Ester - Esdras

(e N e emias) - Crnicas, eu o explicaria pelo intersse
histrico, comum a todos sses escritos.
O CNON SEGUNDO FLAVIO JOS
7. - Tambm segundo a tradio rabnica o nmero dos

livros que fazem parte do cnon da Antiga Aliana ou do
Antigo Testamento de 24 e no de 22 como queria o
historiador Flvio Jos (Contra A pio, 1,8). tle vtima
de tendncia aritmolgica em virtude da qual os algarismos
no se revestem do valor que comumente possuem na vida
administrativa ou comercial. Elevam-se, antes, a um nvel
superior, espiritual, qua se que mstico! So 22 as letras do
alfabeto hebraico; e as letras que serviram r~ra difundir
a verdade divina so ricas em significaes profundas e reli-
giosas. Ora, ~endo 22 as letras, o nmero dos livros - desde
que se saiba cont-los criteriosamente, -- no seria de Q.2
tambm?
Tiveram pso ainda outras circunstncias. Flvio Jos
conta: 5 livros do Pentateuco, 13 de contedo proftico e 4
com hinos e exortaes. Rute reunid.o ao livro dos Juzes
e as Lamentaes fazem parte de Jeremias. Os livros hist-
ricos so tomados como profticos. Os "ancios" ou pres-
bteros, tidos como possuidores de dons carismticos de origem
divina, so considerados como fonte segura para o conheci-
mento das tradies histricas antigas. Assim aconteceu
a partir dos tempos de Moiss. Os profetas, com suas doutri-
nas e realizaes, passaram para o pafrimnio histrico.
A nosso ver sse o motivo por que os livros histricos de
Josu, Juzes, Lamentaes e Reis so chamados "profetas
anteriores" e Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas
menores, "profetas posteriores". A literatura bblica sapien-
cial, considerada, tambm ela, impregnada de esprito
proftico, e conseqentemente de carter sagrado.
8 us CINCO \'OLL; u;~s
OS CINCO VOLUMES
8. - Os livros: Cnticos - Rute -- Lamentaes -

Eclesiastes e Ester, encontram-se atualmente iogo depois de
J, fazendo, assim, parte do terceiro grupo de livros chamados
Hagigrafos (escritos sacros), enquanto em hebraico cha-
mam-se simplesmente "Escritos". Foi So Jernimo quem
introduziu a denominao de "Hagigrafos".
Deve-se a razes de carter litrgico a ordem em que
os Cinco Volumes se acham hoje em dia na Bblia. Nos
servios religiosos dos dias festivos e semi-festivos, e mais
tarde tambm nas segundas e quintas-feiras, dias de mercado
e ajuntamento maior de povo, foram lidos trechos do Pen-
tateuco.
Seguia-se, antigamente, um ciclo setenal, isto , uma di-
viso tal que tda a leitura do Pentateuco era feita em sete
anos. Passavam depois a um ciclo trienJl e, enfim, a um
anual. Nos dias solenes, sbados e festas, a leitura do trecho
do Pentateuco era seguida por um trecho dos livros profticos.
O critrio da escolha, comumente, era qualquer afinidade,
mais ou menos pronunciada, entre a passagem da Lei e a dos
Profetas. Por ocasio dos ofcios vespertinos, em algumas
comunidades, como ainda em Roma, era costume ler certos
versculos tirados dos Hagigrafos, tratando-se geralmente
de textos breves, de contedo messinico. E os Cinco Vo-
lumes? Para stes no havia ocasio determinada: Aos
poucos, porm, introduziu-se o hbito de ler os Cnticos
durante a Pscoa, festa de regozijo e primaveril, que recorda
a sada dos hebreus do Egito. Desta maneira passavam a
interpretar o teor amoroso dstes cnfcos como a primavera
da histria do povo eleito.
O livro de Rute, pequenito e idlico, relata um episdio
ocorrido na poca da colheita, ou melhor, na poca que marca
o incio da colheita. Ora, a Solenidade das Semanas, o Pen-
tecostes, no seu aspecto agrcola, indica exatamente o incio
20 PRIMEIRA PARTE 8
da poca da colheita. Eis a razo por que o livro de Rute

passou a ser lido na festa de Pentecostes '.
O livro . das Lamentaes foi destacado do livro de Jere-
mias porque a sua leitura foi introduzida no dia nove do
ms de Ah, dia de jejum, consagrado memria dolorosa
da .destruio do Templo por Nabucodonosor, em 586 a. C.,
e por Tito em 70 d. C.
O livro do Eclesiastes um livro triste. O seu autor
um daqueles filsofos eclticos, conhecedores das correntes
filosficas de seu tempo, e mormente de todo o Oriente pr-
ximo. Segundo a tradio, o seu autor seria Salomo, j
idoso. :E:ste, que considerado tambm autor do Cntico,
encara o homem como um ser cuja vida, durante a juventude,
durante o perodo do vio primaveril, leviana e deliciosa,
enquanto que na velhice experimenta a vida como condenado
ao declnio corporal; esta experincia lhe causa a sensao
de ser a vida humana destituda de qualquer contedo atraen-
te: tudo passa, tudo desvanece; e a sabedoria? No capa-
citada, nem ela, de preencher o vazio que sempre mais
toma conta do esprito humano. At que por fim o homem
se convence de que a morte o iguala ao animal, que todo
ser vivo se encaminha lentamente para a catstrofe: que resta
ento? O temor de Deus e a observncia dos seus preceitos.
S muito tarde, j no outono, que o homem sente que a
jornada de sua vida, como a de tda a natureza, se volta
ao fim. Por isso a leitura pblica do Eclesiastes foi localizada
na Solenidade das Cabanas.
O livro de Ester constitui um memorial histrico. Conta
le como os judeus, exilados na Prsia, foram perseguidos
e .salvos desta mesma perseguio. Os acontecimentos trans-
portam o leitor para o ms de Adar, ms que precede o da
Pscoa. Eis por que ste livrinho lido por ocasio da festa
dos Purim, a festa das Sortes, a festa de Ester.
So stes os motivos pelos quais os cinco volumes foram
destacados dos lugares em que se achavam no Cnon para
Para os judeus modernos, Pentecostes a solenidade da entrega

da Tor no monte Sinai. No obstante isso, continua a leitura
do livro d e Rute (T.).
formarem um prprio conjunto de cinco livros, de extenso
reduzida, cada um.
O nome de "volume" ( = rlo de pergaminho) deriva-se
do fato de que tanto para fins de estudo como para o mo
sinagoga!, o Pentateuco foi escrito sbre tiras compridas
de pergminho, cujo incio e fim foram presos a duas vari-
nhas de madeira sbre as quais o pergaminho foi enrolado.
Ora, a:>mo os Cinco Volumes foram considerados menos
importantes que o Pentateuco, e, talvez tambm pela exten-
so menor, empregava-se para les uma s varinha de ma-
deira. Mais tarde, porm, o costume de se escrever o livro
sbre uma tira de pergaminho provido de uma s varinha,
foi conservado s para o livro de Ester, e excepcionalmente
1
tambm para o Eclesiastes.
O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO

NA TRADIO CRIST
9. - Os mais antigos escritores eclesisticos, gregos e la-

tinos, agrupam os livros sacros de acrdo com o seu contedo.
Conformando-se com a verso grega do Antigo Testamento,
o:. 1ssim chamados Setenta, stes escritores dividiram os livros
cannicos em histricos, prof ticos e didticos, ou histricos,
poticos e profticos. segunda categoria prtenccm os
livros didticos ou sapienciais: J, Provrbios, Eclesiastes,
Sabedoria e Eclesistico. Dentro de cada classe, contudo,
no existe ordem fixa, variando a seqncia dos livros nos
diferentes manuscritos latinos e siracos.
A Vulgata enumera 46 escritos cannicos, encontran-
do-se ali os sete livros deuterocannicos, isto , sete livros
de carter sagrado, porm ..ni'io no mesmo grau como os
demais.
A verso grega abrange os livros seguin'tes: Pentateuco,
Josu, Juzes, Rute, Reis, Crnicas, doze profetas menores,
Isaas, Jeremias, Carta de Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ester,
22 PRIMEIRA PARTE 10
Tobias, Judite, Esdras, Neemias, Macabeus, Salmos (aos

quais se acrescentam Hinos e Preces do Antigo e Novo
Testamento, includa a orao de Manasss), J, Provrbios
de Salomo, a Sabedoria do Siracides. Os livros sacros so
classificados globalmente em histricos, profticos e potico-
-didticos, embora os manuscritos apresentem muitas diver-
~ncias.
Na Vulgata o agrupamento dos livros sagrados, nas suas
linhas gerais, segue o dos Setenta. Os livros histricos so
dispostos pela sua ordem cronolgica de acrdo com os
acontecimentos relatados nestes livros; s os livros dos Ma-
cabeus foram colocados no fim do Antigo Testamento.
A ordem pela qual se sucedem, na Vulgata, os escritos
profticos diversa daquela que se observa nos Setenta.
Do que at agora foi exposto, evidencia-se que no
havia tradio fixa em rela~o ordem em que deveriam
suceder, um por um, os livros das Escrituras da Antiga
Aliana.
SUBDIVISOES DOS LIVROS CANNICOS
10. - Devido ao uso litrgicu introduziram-se, no decorrer

dos tempos, ainda outras divises. No tempo de Cristo le-
ram-se nos sbados alguns captulos da Lei (Pentateuco) e
dos Profetas; ste uso remonta data mais antiga (At. 15,21
e 13,15). Devido a esta leitura, os judeus babilnicos, se-
guindo o ciclo anual da leitura do Pentateuco, repartiram
os cinco livros em 54 percopes, denominadas, em hebraico,
"paras h". Os judeus palestinenses, a dota,ndo um ciclo
trienal, executaram a leitura em trs anos e contavam por
isso, 154 percopes.
Ao lado desta diviso devida s necessidades de carter
litrgico, existia tambm outra repartio do texto em per-
copes abertas e fechadas. As primeiras, percopes abertas,
comeavam com uma nova linha, ao passo que as percopes
fechadas evidenciam a diviso dentro da prpria linha, isto
-------------------
L_O_______s_u_s_o1_v1__s_E_,s_oo_s_L_r_vn_o_s_c_A_N__N_rc_o_s_ _ _ _ _ _ _ 23
, no abrem uni novo pargrafo. Nas bblias impressas,

a letra P indica as percopes abertas, ou seja, aquelas que
formaram prprias alneas; a letra S designa os assim cha-
mados captulos fechados, constituindo a diviso um espao
livre dentro da linha, pelo qmil. se comea o captulo se-
guinte.
Dos Atos ( 13, 15) deduzimos a praxe da leitura dos
Profetas da qual falamos acima. Um exemplo de analogia
do contedo: ao Gnesis 1,6-8 corresponde Isaas 42,5 a 43,
11 . A leitura proftica assinalava o trmino das leituras
litrgicas.
Note-se ainda a diviso de todos os livros do Antigo
Testamento em 446 (ou . 447) captulos, diviso essa que
servia provvelmente leitura particular dos livros sagrados.
O Pentateuco contm 154 dsses captulos.
Quanto diviso do texto bblico em versculos, j a
assim chamada lei rabnica, a saber, o cdigo denominado
de "mishnah", esboa um indcio. Inicialmente os livros
poticos e alguns outros livros furam repartidos em vers-
culos, estendendo-se da o uso tambm sbre os , textos em
prosa .do Cnon. Desde o sculo XII d. C., o Lm do ver,culo
foi assinalado por dois pontos dispostos verticalmente. Atual-
mente o texto inteiro do Antigo Testamento est dividido
em captulos e verstulos.
Tal diviso em captulos remonta ao cardeal Estvo
Langton, arcebispo de Canturia (t 1228). Aplicada de
incio to-somente aos m,anuscritos da Vulgata, esta diviso
mais tarde passou tambm para as edies gregas e hebraicas.
O cardeal Ugo de St. Cher, O. P. (t 1260) continuou a obra
iniciada por Umgton. Dividiu le os captulos de Langton
em sete subdivises assinaladas com letras do alfabeto '.
Reveste-se de intersse particular a diviso do Cnon
bblico em livros protocannico.5 e deuterocannicos, quer
pelos judeus, quer pelos escritores eclesisticos. A situao
dos livros deuterocannicos, entretanto, sempre foi objeto de
A diviso dos captulos em versculos foi introduzida s no
sc. XIV por Santes Pagnino no A. e no N. T_; s no N . T. por
Roberto l!:tienne (T.).
24 PRIMEIRA PARTE
~~~~--~~~~~
11
discusses. Segundo o conceito catlioo, porm, ambas as

categorias de livros revestem-se da mesma importncia.
Entre os livros deuterocannicos, conservados na Bblia
grega, figuram sete livros completos: Tobias, Judite, Sabe-
doria, Eclesistico, Baruc, I e II, Macabeus, alm de certas
passagens: Ester 10,4 a 16,24; Daniel 3,24-90 (orao de
Azaria e cnticos dos trs jovens), 13 (Histria da Susana),
e 14 (Histria do Bel e do Drago).
O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO

NO ENSINO DA IGREJA CATLICA
11: - A Igreja catlica registra tda a literatura vetero-

-testamentria entre os livros sagrados e inspirados. A verso
grega do Antigo Testamento forma a base do ensinamento
dos Evangelhos e dos demais escritos que compem o cnon
do Novo Testamento. Compreende-se fcilmente que tam-
bm a onde a verso grega difere do texto hebraico, a lite-
ratura neotestamentria segue quase sempre a verso grega.
Ora, na verso grega dos Setenta acham-se livros cujo
carter sacro jamais foi reconhecido pelo judasmo, que por
isso pouco se interessa por les. Tais livros, diferentes da-
queles contidos no Antigo Testamento hebraico e designa-
dos de protocannicos, receberam urna classificao comple-
mentar, passando a ser chamados "deuterocannicos" .. O
tnno deuteros ( = segundo) no quer indicar liYros de se-
gunda importncia para a Igreja, visto a Igreja os adjudicar
ao cnon escriturstico da mesma maneira que os protoca-
nomcos. O trmo "deuterocannicos" difere do trmo "ap-
crifos", reservado aos livros que a Igreja no reconhece como
inspirados. Os protestantes chamam de apcrifos os livros
deuterocann:cos, reservando a denominao de pseudo-ep-
grafos ( = publicados sob um nome falso) aos livros que a
Igreja designa de apcrifos.
Da d conjunto dos livros que constituem o Antigo Tes-
tamento na Igreja diferir do cnoil vetero-testamcntnr.io
hebraico. O elenco dos livros pertencentes ao Antigo Testa-
mento, fui estabelecido pelo Conclio de Trento na forma
seguinte:
LIVROS HISTRICOS:
1) Gnesls (50 cap.) (24 cap.)

2) ll:xodo ( 40 cap.) 11) I dos Reis ou III dos Reis
3) Levtico (27 cap.) (22 cap.)
4) Nmeros (36 cap.) 12) II dos Reis ou IV dos Reis
5) Deuteronmio (34 cap.). Li- (25 cap.)
vros de Moiss chamados 13) I dos Paralipmenos ou das
globalmente "Pentateuco" Crnicas (29 cap.)
(= cinco livros) e pelos 14) II dos Parallpmenos ou
hebreus "Lei". das Crnicas (36 cap.)
6) Josu (24 cap.) 15) I de Esdras (10 cap.)
7) Juzes (21 cap.) 16) II de Esdras ou Ncemias
8) Rute (24 cap.) (13 cap.)
9) I de Samuel ou I dos Reis 17) Tobias (14 cap.)
(24 cap.) 18) Judite (16 cap )
10) II de Samuel ou II dos Reis 19) Ester (16 cap.)
LIVROS DIDTICOS OU SAPIENCIAIS OU POTICOS:
24) Cntico dos Cntlco11 (12

20) J (42 cap.)
21) Saltrio ou Livro dos Sal- cap.)
mos (150 Salmos) 25) Sabedoria (19 cap.)
22) Provrbios (31 cap.) 26) Eclesistico (51 cap.)
23) Ecleslastes (12 cap.l
Lrvnos PROFTICOS :
a) Profetas maiores. 34) Joel (3 cap.)

35) Ams (9 cap.)
27) Isas (66 cap.) 36) Abdla (1 cap.)
28) Jeremias (52 cap.) 37) Jonas (4 cap.)
29) Lamentaes (5 cap.) 38) Miquias (7 cap.)
30) Baruc (6 cap.) 39) Naum (3 cap.)
31) Ezequiel (48 cap.) 40) Abacuc (3 cap.)
32) Daniel (14 cap.) 41) Sofonia (3 cap.)
42) Ageu (2 cap.)
b) P1:ofetas menores. 43) Zacarias (14 cap.)
33) Osias (14 cap.) 44) Malaquias (4 cap.)
SEGUIDOS DOS LIVROS HISTRICOS:
45) I dos Macabeus (16 cap.) 16) II dos Macabeus (15 cap.)
Um exame superficial do elenco aduzido j mostra

diferenas importantes, tanto na seqncia dos livros, como
na denominao. Nos nmeros 6 a 16 percebe-se o critrio
que motivou a ordem dos livros; constituindo livros de ca-

rter histrico seguem aos cinco livros da Lei. Os nmeros
17 e 18 indicam os livros de Tobias e Judite, que no figuram
no Antigo Testamento hebraico. A posio do livro de Ester
faz pensar que se trata de um livro considerado como
publicado em temix> posterior. Examinando o quadro do
cnon <lo Antigo Testamento segundo a tradio da Igreja,
depara-se com Ester sob o nmero 19 e o Eclesiastes sob
o nmero 23, escritos sses que no cnon hebraico fazem
parte . dos Cinco VJOlumes. No tocante ao livro de Rute,
pertencente tambm aos Cinco Volumes, est no cnon da
Igreja sob o n.o 8, sendo cronologicamente vizinho aos li\rros.
dos Juzes (n.o 7). Pelo mesmo motivo as Lamentaes,
n.o 29, seguem ao livro 'd e Jeremias (n.o 28), por serem
consideradas da autoria dste profeta.
O Cntico, que no cnon hebraico faz parte dos Cinco
Volumes, inserido pela Igreja entre os escritos de carter
didtico-sapiencial ou potico, embora a definio "potico"
no corresponda em tudo forma mentis dos antigos dou-
tres judaicos. Com efeito, no conjunto dos escritos que
abrangem os nmeros 20 a 26, livro nenhum, consuante
mentalidade dos judeus antigos, poderia ser tomado como
potico. Para o momento baste e~ta observao. Voltaremos
ao assunto no momento oportuno.
Os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Ba-
ruc, e Macabeus I e II, por serem obra de carter elevoado,
testemunhos de religiosidade profundssima e pura, levan-
tam a pergunta espontnea: Por que o judasmo renunciou
a stes livros? Entre as vrias respostas possveis no se
pode esquecer um elemento importante: o hebraico o idioma
sagrado para o povo eleito. Decerto, o idioma grego no
era menosprezado pelos doutres do Talmude. O prprio
idioma em que foi redigida a litcrntura talmdica contm
centenas de palavras gregas e latinas, embora !eformadas
um tanto pela transcrio. Os judeus daquele tempo, no s
os da dispora helenstica, mas tambm os doutres palesti-
nenses, tiveram o grego em conta de um idioma altamente
potico. Nem faltavam mestres insignes que mandassem
11 O CSON DO ANTIGO TESTAMENTO 27
ensinar aos filhos o grego, ao lado do hebraico tar.dio ou

aramaico, sua lngua falada. Apesar de tudo isso, - confor-
me os doutres - o hebraico, e s o hebraico, foi reservado
a exprimir os conceitos relacionados com Deus. Era a lngua
do culto na Palestina. S o desconhecimento do hebraico por
parte dos judeus helenizados, especialmente em Alexandria,
levou as comunidades israelitas helenistas a introduzirem
o grego na leitura dos livros sagrados no servio religioso.
Seguiram o critrio: antes pouco do que nada. Esta razo
por si s j explica por que os judeus baniram do cnon
bblico os livros deuterocan.nicos. Mas havia outras consi-
-leraes, de tempo e lugar, indicadas para determinar a
aceitao ou rejeio de um livro para o Cnon. Assim, por
exemplo, o livro sap:encial do Siracides, ainda que existente
em hebraico, no foi aceito no cnon.
Entra no jgo das opinies a complexidade das idias
que o farisasmo, ou seja, o partido religioso popular, <ili-
mentava no tocante origem do cnon bblico. Assim,
Flvio Jos em sua obra Contra Apio (1, 8), redigida pelo
ano 95 d. e., assevera que os judeus, ao formarem o
cnon, cuidavam em produzir uma obra harmoniosa, sem
contradies <le livro para livro. H, alm disso, um perodo
delimitado. Um livro tido como cannico, se publicado
no tempo que medeia entre Moiss e Artaxerxes I (465-424
a. C.) . A partir de Artaxerxes, prossegue Flvio Jos, saram
outras obras, sem que se lhes atribusse a mesma dignidade
dos que foram aceitos anteriormente, porque no sculo V
expirou a continuidade dos profetas e com isso passou o pe-
rodo em que um escr:to pudesse ser considerado inspirado
por Deus.
O Talmude toma Moiss como autor do Pentateuco bem
como do livro de J. Basta examinar o conjunto de idias
do livro de J, considerado antiqussimo, para perceber como
ste livro, que faz estremecer o corao, anda envolvido no
problema da justia de Deus e da teodicia, como assoma e
se impe ao pemamentu indagador de uin inocente que
sdre. As desventuras, os padecimentos e as perseguies
que acometem um inocente opem-c ao conceito do pecado
e da pumao conseqente, do mrito e da recompensa. J

deve ser imaginado como uma ideologia muito antiga, arcai-
ca, e o argumento real .e profundamente humano e bastan-
te antigo. Quem escreveu ste livro? Respondem os rabinos:
Moiss, com certeza. Segundo o texto do prprio Pentateu
co, Moiss dos homens que conheceram Deus mais de perto
que qualquer outro, e por isso, foi le o mais indicado para
desenvolver ste argumento.
Josu escreveu o livro que lhe traz o nome, como tambm
Dt 34, 5-12. f:ste ltimo trecho fala-nos da morte de Moiss,
de sua sepultura, do fato que o stio de seu sepulcro perma-
neceu desconhecido "at hoje"; fala-nos que Moiss faleceu
com 120 anos de idade conservando notvel vigor fsico; que
a sua morte causou profundo pesar e durante 30 dias lamen-
tos amargos da parte do povo; que em Israel jamai's surgir
profeta igual a Moiss; que Josu, seu discpulo, era repleto
do esprito da Sabedoria porque Moiss lhe impusera as suas
mos. E assim Josu foi obedecido pelo povo.
Quem o autor da passagem que trata da morte e
sepultura de Moiss? Moiss mesmo? No deixa de ser
potica a resposta fornecida pelos doutres da Palestina:
Deixan'.lo Moiss as letras esparsas, seu fiel disdpulo, entre
lgrimas, as recolheu, compondo com elas um texto inteli-
gvel. Semelhante explicao impe-se para sustentar a
tese que o Pentateuco inteiro, incluindo o Deuteronmio
com o -ltimo pargrafo, que fala da morte e sepultura de
Moiss, obra de Moiss. Em face de tais idias, a que
ttulo, um escrito, datado de tempo e redigido em grego,
poderia figurar no cnon a cuja testa estava o Pentateuco,
ste mesmssimo Pentateuco que contm os dois declogos
que o Senhor entregou a Moiss, lavrados ambos pelo prprio
dedo de Deus? Permanece, ento, ob5truda a possibilidade
de se incorporar no cnon bblico hebraico os escritos que
a Igreja chama de deuterocannicos?
Segundo a mesma fonte talmdica, Samuel teria redigido
o seu livro, o dos Juzes e o de Rute.
pelo fim do perodo em que o povo estava sob o
guvrno carismtico dos Juzes, que se esboa o incio do
11 o CNON DO ANTIGO T:: ;;T.omsTo 29
regime monrquico em Israel. E foi exatamente Samuel que,

por ordem divina, ungiu os reis Saul e Davi. Qem, pois,
poderia escrever sbre a poca dos Juzes com mais compe-
tncia que Samuel, o profeta?
O autor dos Salmos, pela tradio, o rei Davi.
Jeremias elaborou, alm do livro que lhe traz o nome,
o livro dos Reis e as Lamentaes. No perodo mais trgico
da histria de Israel, vive o profeta da dor, Jeremias. No
o compreendem, nem os reis daquele tempo, nem os gove1~
nos, nem o povo. Quem, pois, poderia ter escrito, em esp-
rito de profunda religiosidade, a histria dos reis, seno
Jeremias?
Ezequias e seus homens redigiram o livro de Isaas, os
Provrbios, o Cntico e o Eclesiastes. Os membros da Gran-
de Sinagoga escreveram o livro de Ezequiel, os Doze Profetas
Menores, Daniel e Ester.
O cnon concludo com os livros de Esdras e Neemias
e as Crnicas.
Algo semelhante ao que acabamos de evocar, encontra-se
no fim do IV livro de Esdras (14,18-48). Diz-se li: Em
557 a. e., 30 anos depois da queda de Jerusalm, Esdras
teve uma viso. Lastima ter sido a Lei destruda pelo fogo,
de sorte que ningum mais pQder saber as obras de Deus
no passado, nem os planos do lSenhor para o futuro. Orde-
nou-lhe o Senhor que preparasse grande quantidad'e de tabui-
nhas e se provesse de homens capazes de ajud-lo. A se-
guir, Esdras, a quem Deus quis conceder um saber maravi-
lhoso, durante 40 dias dita aos seus auxiliares 94 livros.
Os primeiros 24 constituem o cnon bblico do Antigo Tes-
tamento e foram oficialmente publicados; os restantes 70
ficaram reservados s aos sbios e por esta razo no foram
postos em circulao. Dste modo, Esdras vem sendo apre-
sentado como aqule que criou novamente o cnon bblicc,
hebraico.
J no sculo passado surgiram dvidas no tocante
reracidade desta tradio. Atualmente tambm insignes
autores catlicos no vem mais em Esdras o redator de
todos os escritos cannicos segundo o conceito hebraico.
30 PRl~IEIRA PARTE 12
Os crticos, hoje em dia, consideram os livros das Cr-

nicas, que fecham o cnon, compostos pelo ano 400 a. e.
ou at mais tarde. Ao passo que a antiga tradio pretende
que o cnon inteiro tenha sido redigido em 557 a. e., con-
forme vimos.
Referimos, h pouco, a narrao tradicional segundo a
qual tambm o final do Deuteronmio, em que se fala da
morte e sepultura de Moiss e onde se lhe enaltecem as su-
blimes virtudes, de certo modo foi preparado pelo prprio
Moiss. Psto que algum no queira dar valor a esta
narrao de cunho genuinamente potico e piedoso - ser
impossvel descobrir uma explicao de carter at mesmo
literrio que justifique a presena desta passagem no fim
do Deuteronmio, embora de aspecto menos comovente, me-
nos potico, sim, mas muito mais verossmil do po~to de
vista puramente histrico-literrio. Tratar-se-ia, a nosso ver,
do costume quase constante de concluir um livro exaltando
a figura do santo autor.
O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

NA TRADIO CRISTA ANTIGA
12. - A tradio hebraica, segundo a qual Esdras, em

conseqncia ele urna viso, teria sido o redator definitivo
do cnon vetem-testamentrio, no resiste crtica.
A verso grega dos Setenta, conforme vimos, contm
maior nmero ele livros que o cnon hebraico, e nem todos
os entendidos ad]llitem um duplo cnon, ou seja, um palesti.-
nense mais conciso, e outro mais helenstico ou alexandrino
com mais livros que a Bblia hebraica. Fato que a verso
grega conta com 46 livros entre os quais, sete que o cnon
hebraico exclui : Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Ba-
ruc, I e II Macabeus (as Lamentaes fazem parte do livro
de Jeremias) .
A instrur;io dos catecmenos, que geralmente ignoravam
o idioma hebraico, segundo a tradio da Igreja, era admi-
12 O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO 31
nistrada sbre o texto dos Setenta. O Ant:go Testamento,

quando citado nos escritos do Novo Testamento, sempre
o dos Setenta. Tudo isso torna evidente que, na opinio dos
hagigrafos do Novo Testamento, os li\Tos deuterocannicos
contidos na verso dos Setenta e que no so encontrados no
cnon hebraico, gozavam de prestgio igual ao dos livros
cannicos.
A despeito de tudo isso, na histria da Igreja do sculo
III, esboa-se uma tendncia de seguir a tese dos judeus em
relao ao c:arter cannico dos livros em particular. Assim,
por exemplo, Melito, bispo de Sardes (t antes de 195 d. C.),
Orgenes (t 253/4), Eusbio de Cesaria (t 339), Cirilo de
Jerusalm ( t 386), tendem a seguir, em matria de canonici-
dade, a Bblia hebraica. Tal atitude, seguida por stes padres,
explica-se pelo fato de que os livros, no considerados por
les como revestidos de igual autoridade dos cannicos,
no forneceram material para as polmicas dogmtieas mo-
vidas contra os judeus. Tratava-se, igualmente, de obstruir
o caminho contra a aceitao dos livros genuinamente ap-
crifos. So Jernimo o representante mais notvel dste
comportamento exclusivista. No seu "Prlogo blindado"
considera apcrifos os livros da Sabedoria e do Eclesistico,
por maior estima que gozassem na Igreja; ficam excludos
tambm Judite, Tobias e o Pastor <le Hennas. Note-se, con-
tudo, que a. atitude de S. Jernimo, ditada pela pmdncia,
fi- mais terica que prtica devido s razes indicadas:
polm:cas dogmticas e perigo dos livros apcrifos propria-
mente .ditos".
Seja como f r, os livros deuterocannicos so .aceitos
por uma longa srie de Padres conspcuos. Citamos entre
outros, para os sculos III-V: S. Cipriano (t 258), Santo
Hiplito (t entre 258 e 260), S. Luciano (t 312), S. Afra-
ate> (t 356), S. Efrm (t em 373), S. Gregrio de Nissa
' Dos apcrifos nos ocuparemos no captulo seguinte. Os llvroa

apcrifos do Novo Testamento so acessveis na boa e fcil traduo
do P . Bonsirven <Z.) - Ao leitor brasileiro acons"lihamos a edio
da B .A.C. N 148: "Los Evangelios Apocr!fos" (T.). '
32 ___________P_Rl_M_E_IR_A_P_A_RT_E_ _ _ __ _ _ _ _ __ _1_3
(t 395), S. Ambrsio (t em 396), S. Joo Crisstomo

(t 407), S. Agostinho (t 430) e muitos outros.
Dos Padres mencionados, s S. Agostinho que fornece
um catlogo dos Livros sacros.
As hesitaes .nesta matria devem-se, parcialmente ao
menos, ao fato que os hagigrafos do Novo Testamento no
nos permitem estabelecer com preciso quais os critrios de
canonicidade seguidos por les mesn,ios. Consta, ao nosso
ver, que os hagigrafos do Novo Testamento tiveram em
alta estima os livros deuterocannicos encerrados na verso
dos Setenta, mas os prprios Evangelhos no nos oferecem
nada de preciso a sse respeito. As expresses: Lei de Moi-
ss, Profetas e Salmos (Lc 24,44), Lei e Profetas (Mt
6,17), Moiss e Profetas (Lc 16,29) so insuficientes para
reconstruirmos as opinies ento vigentes em trno do cfmon
vetero-tes tamen trio.
PROFETAS E PROFETISMO
13 - O significado bsico da palavra hebraica nabbi

( = profeta), parece ser o seguinte: aqule que em estado
de transe brada, fala , anuncia, ora, tartamudeando, ora com
voz distinta e, s vzcs, com voz plangen.te.
O profeta aparece, ora como orador e defensor elo povo,
ora como pregador arrebatado. Na sua qualidade de vidente,
le enxerga coisas <listantes quer no espao, quer no tempo.
le descortina o que prximo no campo poltico, bem como
os eventos pertencentes ao "fim dos tempos". Tudo isso
le pode ver e anunciar. f:le pde anunciar a iminncia,
qual punio divina, de guerras, invases inimigas, exlio
e sofrimento, mas tambm pode falar do ressurgimento de
novos cus e do aclventu de uma paz venturosa e salutar.
O profeta pode ameaar, mas tambm consolar; lamentur
mas tambm amenizar a dor alheia com palavras melodiosas
como um canto. Considera Israel ora como povo eleito de
13 PROFt:T,Ati ; PROf't:TltiMO 33
Deus, ora o igua1a aos negros etopes, porque Deus, sendo

justo, repara nas intenes do corao e nu na cr da pele.
Outrora se dizia: "Nossos pais comeram frutos verdes,
e os nossos dentes se embotaram. Nossos pais pecaram e
ns lhes aturamos as ronseqncias. do rro. Somos desti-
nados a lhes expiar os crimes". Contra semelhante racioc-
nio, em Israel levanta-se o profeta Ezequiel. No h culpa
coletiva, nem punio coletiva. Deus castiga e recompensa
a cada um segundo as suas obras, enquanto realizadas pela
indivduo num dado momenm. O passado (embora tene-
broso, no pesa sbre o homem, nem as boas obras de tempus
idos influenciam na justificao.
O homem julgado dum momento para outro. O ho-
mem julgado por Deus no de acrdo com os atos de
seus pais, nem segundo seus prprios atos passados, mas
to-somente de acrdo com a sua maneira de proceder e
viver neste instante.
E os sofrimentos dos inocentes? Eis o problema central
do livro de J. Deus, sendo todo-poderoso, duma justia
perfeita. diferente a interpretao dos sofrimentos do
inocente nos Cnticos do Servo de Deus, na segunda parte
de Isaas. O sofredor um homem puro tda prova; um
homem sempre calado e sempre padecente. Dir-se-ia que
o silncio lhe compromete o pso das virtudes, consideradas
culpas.
O populacho sente a ofensa que lhe causada pelo bri-
lho daquele que sofre muito. Dir-se-ia que o ressentimento
pelo$ prprios pecados torna-se ressentimento para com aqule
que no tem pecado, na presena daquele que jamais extin-
guiu uma mecha fumegante, nem quebrantou um canio
fendido. , O sofrimento tem um valor expiatrio e o mesmo
populacho que condenou o grande Sofredor em cumpanhia
de seus malfeitores, depois de consumado o crime, d-se con-
ta de que le sofrera a pena de morte, carregando o pso
dos pecados alheios. Dste modo o profetismo do Antigo
Testamento abre uma fenda de encontro luz que emanar
de Jesus Crista.
No perodo culminante do profetismo, o profeta diz
3 Gula .
coISas q_ue valem para todos os tempos. Externa verdades

eternas. No de admirar que os antigos livros histricos
da Bblia so designados profticos. Nem de admirar que
as colees dos discursos dos grandes profetas vm entre-
meadas de captulos de autntica histria. Desde a Criao
at o tempo de tdas as geraes que se sucedem sbre a
terra e at o perodo escatolgico, at os tempos apocalpticos,
sempre e em tda a parte revela-se a vontade divina.
A histria, longe de ser uma sucesso mecnica e arbi-
trria, nos faz sentir de perto a passagem de Deus em meio
ao borborinho da histria. Ela nos lembra, faz-nos ver, prever
e compreender. Quem se lembra, v. Quem se lembra e v,
receber o dom de prever. O homem, a quem dado retroce-
der at .s origens da histria, o mesmo homem pode entrever
o fim e o surgir de novos cus e uma terra nova, de um modo
inteiramente renovado. Quem assim v, j est em vias <lr
ser um profeta de Deus, a menos que arrebatado por seu
dom de previso, se torne um sunhador dos tempos. novs-
simos, ou seja, um apocalptico.
Impe-se um dom particular, uma sensibilidade especial
para compreender um profeta, para ouvir a ma nfnsagem.
Entre o profeta e os seus ouvintes medeia um abis~o profun-
do. Trgicas podem ser as conseqncias da incompreenso.
Podem at causar o martrio cruento do profeta. Quando
ste, em face das desobedincias do povo para com a vontade
divina, anunciu desgraas de todo o gnero e particularmente
no campo poltico, o povo, ainda em gzo de bem-estar,
ri-se do profeta e de suas cominaes. Isaas tem que ouvir:
"Oxal o Santo (Deus) de Israel acelere a sua punio, para
que a vejamos! Caso o inimigo invasor, realmente, destruir
as nossas casas, ns havemos de reconstru-las mais belas".
Neste caso, o profeta se limita a responder: "A punio
no vir j, mas vir, vir com certeza". O povo no lhe
d crdito, porque ainda no v nada. O profeta, porm,
sabendo-se inspirado por Deus, o porta-voz de uma palavra,
nio da sua, mas de Deus, e por isso que le o nico
vidente em meio a tantos cegos.
Sabem os profetas que Deus niio foz nada sem antes
13 PROFETA8 ll PROFJ::Tl8~10 35
revelar os segredos de sua vontade aos seus servos, os prof e tas.

O profeta no duvida. E o povo? ste no cr. O profeta
conhece a economia divina, os planos de Deus, Deus cujo
querer e poder so uma e a mesma coisa. O povo e o profeta
so dois mundos, duas concepes .filosficas e histricas,
no apenas diversas, mas tambm opostas. No palco do
momento histr:co que se passa, o profeta e o povo l se
acham na qualidade dos dois protagonistas do drama. O
profeta pressente de longe a aproximao do inimigo, por-
tador de destruio e desgraa. O povo por enquanto se
entrega ao gzo sem limites. O profeta mergulha numa dor
infinita, e por cima do estrpito dos cavalos, dos lamentos
das guerras e de todo sse rudo gaiato e dsse pranto ca-
indo, paira o esprito de Deus.
O profeta vive a sua mensagem. Sua alma transborda
de santo zlo e de tristeza infinita. s vzes, le descrito
na Bblia com uma terminologia pouco habitual linguagem
hodierna: le a "calha". que de sua alma transbordante
de saber divino e de temores pelo futuro do povo, as palavras
descem como uma chuva de lgrimas e de sangue.
O profeta Jeremias um dos expoentes mais conspcuos
desta trgica situao. O rei, a crte e o povo, ansiosos pnra
se sublevarem contra o domnio dos babilnios, confia, em-
bora no completamente, no auxlio egpcio. Bem sabe o
profeta que de nada serviro as promessas da potncia do
Nilo. le no ama nem os egpcios, nem os babilnios.
O corao se lhe despedaa sob o impacto das vises do
horrendo futuro, prestes a tornar-se presente. Mas o povo
acusa-o de falta de patriotismo. Arrastam-no de priso em
priso. imerso em cisternas lamacentas onde vive espera
dum pouco de po e de gua, que mos apiedadas secreta-
mente lhe oferecem. Entretanto, o Rei, na calada da noite,
manda vir sua presena o profeta infeliz, na esperana
de ouvir-lhe palavras mais lisonjeiras. Mas as palavras caem
sbre o corao do rei qual chumbo incandescente. A des-
graa! A desgraa e s a desgraa! Enquanto isso, a trng-
dia avizinha-se a passos troantes. A maior tragdia o fim
de Jeremias: massacram-no os seus em terra estrangeira.
36 PRIME!RA l'AR'fE 13
O \ierbo hebraico "profetizar" ocorre na forma refle-

xiva e passiva para indicar, de qualquer modo, como chegar
compreenso da psicologia do profeta: le sofre alguma
coisa, est sob a presso de qualquer coisa, que lhe penetra
no mago da alma, que toma conta dle, arraigando-se
nle. No momento em que desperta, faz-se potente a sua
voz, violentos os seus gestos. Por isso o povo diz ser um tolo
o profeta, um homem transtornado pelo esprito, um homem
possudo, de qualquer forma, por um esprito. No o sabe
o povo que o esprito de Deus arrebata o profeta para dle
fazer o seu arauto, anunciador. de sua vontade onipotente.
So Paulo nos assegurar que o Esprito Santo ser o
nosso dom. Um milnio antes dle, o rei Davi, pecador e
1
cantor, comovido pela graa divina, roga ao Senhor no "Mi-

serere'', um corao puro e um esprito novo, para no ficar
despojado no seu ntimo do Esprito Santo.
O pecado afugenta a luz divina dentro do homem; torna
o homem surdo vuz divina. Por isso o rei-salmista, ria
hora da sua dor suprema, depois da morte do inocente Urias,
sabe que sua alma um vaso quebrado, um vaso que no po-
1
de mais abrigar a Deus. Por isso Davi solicita de Deus um
corao firme e um esprito novo. No assim o profeta:
a le, Deus lhe concedeu uma alma e um esprito todo par-
ticulares. O profeta sabe-se dominado pela vontade divina,
indefeso ante o fascnio que promana da santidade e da von-
tade de Deus. Sente-se "seduzido" qual mulher constran-
gida a enveredar por certo caminho, incapaz de deixar de
percorr-lo, sabendo embora que a esperam dore s infindas,
e talvez a morte. "Senhor", exclama Jeremias, "vs me
seduzistes, e eu me deixei seduzir". Dor e amor. O profeta
vtima de imenso amor para com Deus e o seu povo. Duas
vzes infeliz: infeliz pelas desgraas que o feriro, e infeliz
por ignorar o bem, por desconhecer o seu pai .nos cus.
:f:ste amor torna-se-lhe uma tempestade de dor, de palavras
inflamadas, de ameaas; uma tempestade que o convulsiona,
o arrebata para, enfim, ferir s os seus ouvintes. O profeta
acolhe a palavra de Deus qual campo lavra.do pela mo de
Deus. O fundo de sua alma so torres escuros despedaados,
13 PROFETAS l': PROFETISMO 37
retalhados, revirados. Ser que o povo compreende seme-

lhante estado de nimo, tais sentimentos, tais xtases? Da
gleba lavrada e despedaada, certo dia, brotar o gro intacto.
Do solo arado pela mo poderosa de Deus, banhado pelas
lgrimas e pelo sangue do profeta e de seu povo, brotar o
que os profetas chamam de "resto de Israel". O tronco de
um carvalho imponente - eis a imagem empregada por
Isaas - cortado, tomba a rvore, retalham o tronco; da
raiz, porm, brotar um novel rebento, uma semente sagra-
da, o resto de Israel, aqule mesmo resto que, ao' cabo de
tantos desvios, a Deus retornar.
Como que o povo poderia compreender o profeta?
Vive le no meio do povo, filho do povo, fala ao povo,
chora pelo povo e se eleva acima do povo para estar mais
perto de Deus. O profeta est perto de Deus, ligado ao seu
povo com tdas as veras de seu corao, mas a mo de Deus
o reserva para si. Vive e sofre com o povo e pelo pow,
mas radicalmente separado do povo. uma tragdia de
alma. Tudo o que para o profeta sagrado e justo, para o
povo tem pouco valor. O povo mata o seu profeta, e depois ...
depois o chora. Na alma do profeta, renova-se com vigor
sempre crescente o apgo a Deus e uma sde de santidade
sempre maior. Apaga-se tudo que aparncia, mesmo que
esta consista na observao do ritual antigo, porque as apa-
rncias enganam, e Deus no pode ser enganado. O homem
pode iludir a si mesmo durante certo perodo; Deus, porm,
no se ilude nunca. Na alma do profeta brilha um s raio de
luz: le se sabe psto ao servio divino. Sabe que uma nova
vida surgir das runas que prev e anuncia. Uma vida acri-
solada pela dor, e mais digna do povo de Deus. Por ora, po-
rm, o povo nada sabe de tudo isso. No profeta s v o
grande sonhador, no dando crdito aos seus sonhos. Sim,
o povo prefere ter como sonhos vos as profecias e no
quer compreender o profeta que sonha om um futuro alu-
miado pela f em Deus e pela cari~ade divina.
O profefa do Antigo, 'I;estamento anda por caminhos
de vida dificlima, cercado de incompreenses, animado dum
impulso, incoercvel de anunciar a palavra de Deus. Sabem
os profetas que as suas palavras so palavras de Deus. Li-

mitam-se les a revestir a vontade divina com a sua palavra
sonora, com os seus gestos, com a ao simblica. Tda a
vida do profeta transforma-se em palavra viva de Deus, l'O-
mando conta at da vida afetiva: Isaas chama a sua espsa
de profetisa, no porque ela o fsse, mas porque, sendo sua
espsa, estava, tambm ela, a servio da misso proftica.
Outro profeta recebe ordem de se juntar a uma prostituta,
para destarte pr em evidncia a infidelidade da nao para
com o 'eu Deus.
O profeta vive de sua profecia. Tudo nle torna-se pro-
fecia. Abre-se-lhe o esprito s previses dum futuro bas-
tante remoto. Isaas, de olhos abertos, vislumbra uma me
virginal e uma criana prodigiosa sbre a qual repousaro
todos os dons d'O Esprito .divino; um menino sbre o qual
repousar o Esprito da Sabedoria e da Fortaleza; um me-
nino que, conhecido, ser juiz em nome de Deus. sse
juiz saber resgatar a terra contaminada, com a , "vara de
sua bca", com a vara de sua palavra, e com seu hlito
matar o mpio e o malvado. O mesmo Isaas teve uma
viso clara de Jesus Cristo, embora sem pronunciar-lhe o
nome. Por outro lado, ningum, depois de Isaas, compreen-
deu ste gran-3.e profeta, como Jesus Cristo. Os corifeus, os
homens comagrados a Deus, vivem alm do tempo, desco-
nhecem os limites do tempo e assim que Isaas j pde
viver em Jesus e assim que Isaas pde ressurgir para re-
viver em Jesus. No sem rnzo muitos dentre o povo dis-
reram de Jesus: "le um dos profetas antigus que ressur-
giu". No se iludiu o povo: foi o esprito dos antigos e maio-
res profetas em Isrnel q~e se ressurgiu e se consumou em
Jesu~.
Nas alturas luminosas de Deus encontram-se os maiores
espritos da humanidade, para alm e acima dos limites do
tempo e do espao.
Isaas ope-se aos conceitos levticus e cultuais.
pureza levtica le ope, e at contrape, a santidade de
Deus. desnecessrit um 1il lo suntuoso e ruidoso, bem
corr..o um terr:plo rico em m , mores e ouro. O Senhor olha
13 PROFETAS E PROFETISMO 39
para o seu povo desde que tema a Deus. O verdadeiro san-

turio de Deus a alma humana. Vir o dia em que Jesus
dir: "O reino de Deus est dentro de vs". no corao
contrito que resplandece a majestade rgia de Deus; no co-
rao de um homem que docilmente inclina a fronte sob
o fardo do sofrimento. Segundo o conceito dos profetas
e dos salmistas o santurio de Deus o corao humano que,
humilde e clespretencioso, se abre largamente imensa luz
de Deus.
Quando se afirmava que cada povo devia seguir o seu
deus, enquanto que Israel devia seguir o seu Deus, os prafetas
iniciaram uma campanha contra o conceito "deus" atri~udo
a qualquer um que no fsse Deus. Tudo quanto no
Deus, coisa v e nula. O dia vfr em que o eminente filsofo
Alexandrino Filo, o hebreu, dir que o politesmo no passa
de atesmo. Quem no aceitar a Deus de todo o corao,
fica sem deus algum.
O profetismo preparou o caminho para o universalismo.
No s IsraeL e sim todos os povos so alvos da proteo
divina. Nos olhos de um historigrafo os "abominnveis es-
trangeiros'' so apenas um meio para aumentar o poder dos
faras. Para o profeta bblico, Israel e.st a servio da re-
deno de todos os povos. ~le quer que Israel seja uma bn-
o para tdas as naes da terra. O profeta do povo torna-
-se profeta .dos povos, da humanidade inteira.
Do profetismo resulta uma nova maneira de conceber
a histria universal: Tudo o que no mundo se afigura como
prepotncia, seja de um indivduo, seja de um pas, ser
despedaado. Os opressores no passam de instrumento na
mo poderosa .e justa de Deus. No o sabem os prepotentes.
Sabe-o o profeta, compreende-o e o anuncia.
A riqueza outra forma de potncia. Mas tambm
esta potncia ser quebrada e pulverizada. Deus ama os
pobres e os homens de corao aflito. Os balidos dos animais
degolados e oferecidos em sacrifcio, os cnticos litrgicos,
tudo considerado culto divino. Elevam-se gritos para o
cu. Deus, porm, atende ao gemido silencioso de quem
sofre e implora a sua aproximao. Nem se oferecem sacri-
fcios a Deus: o homem deve sacrificar-se a si prprio, o seu

corao, a sua vida, o seu procedimento, a sua dor, o seu amor,
para assim ficar sempre mais perto de Deus.
O pecado um afastamento. Ora, um afastamento no
pode ser remediado com atos de culto externo. O homem
que peca no est mais em plena posse de sua prpria per-
sonalidade. A penitncia uma auto-reintegrao, um.
aperfeioamento e um saneamento de si mesmo. O retrno
a Deus de todo o corao implica um aperfeioamento do
homem. Retorna-se a Deus, porque houve um afastamento,
uma separao dle. A penitncia no deve ser um incmodo
doloroso, mas o incio de um doce retrno, duma suave apro-
ximao. Com a volta a Deus esvai-se o passado tenebroso
como a neblina sob a ao dos clidos raios solares. O infeliz
recebe dons que tambm so meios de converso para Deus:
comea a amar o seu irmo necessitado de auxlio, porque o
irmo indigente amado por Deus. Quem acudir ao sofre-
dor, encontra-se com Deus compadecido. Deus e o homem
encontram-se num delicado convnio de amor.
O sacrifcio ritual pode ser um alibi para quem se ofe-
recer a si mesmo a Deus e ao prximo, tornando-se-lhe sa-
grada e santificante a dor alheia. A atitude social para com
todo homem correto pode tornar-se um santurio em que
se serve a Deus. Elias, profeta impetuoso, faz descer do cu
um fogo que destri os pagos e consome os sacrifcios. O
mesmo profeta pode causar uma estiagem, fazendo o puvo
sofrer, para destarte punir os reis que abandonaram a Deus.
No entanto, ao profeta que sabe ressuscitar defuntos o Se-
nhor diz: "O Senhor no est; na ventania. O Senhor no
est no terremoto. O Senhor no cst< no fogo. Porm,
na brisa suave que encontrars o teu Senhor".
A profecia como tal no .fica ligada palavra apenas.
Em vez de falar, o profeta pode realizar uma ao. le pode
trovejar com a palavra contra os prevaricadores da Lei de
Deus, mas le pode tambm fazer descer sbre les um fogo
do cu que os devore. Palavra ou ato, ambos representam
o poder proftico. O que interessa que o povo tenha a
convico segura de que Deus est em seu meio. Tal con-
13 PRO~'ETAS E PROFETISMO 41
ceito domina tda a literatura bblica de ambos os Testa-

mentos. A . presena do profeta, e do mesmo modo a pre-
sena de Jesus, assinalam a presena de Deus entre os fiis.
Os infortnios de 568 a. C. so fonte de dores de que se
foz eco o livro das Lamentaes: a no mais existe ensina-
mento divino, e os profetas no recebem mlis vises da plrte
d Senhor. Portanto, a presena do profeta significa a pro-
ximidade de Deus. No momento cm que o profeta no recebe
mais vises, sabe-se que Deus se afastou d1~ seu povo.
No perodo ps-exlico a palavra escrita, mormente
o Pentateuco, que passa a representar a presena de Deus.
Ouvir a palavra divina, lida ao povo em voz alta, ouvir
esta mesma palavra, traduzida no vernculo, o aramaico, ou-
vir os doutres discutirem profunda e ardentemente tal pa-
lavra, saber que o povo executa todos os preceitos, positivos
e negativos, preceitos sses que os doutrcs concluem das
palavras da Sag~'ada Escritura, tudo isso, depois do exlio,
significa a presena de Deus no meio do povo. E por isso
que a historiografia bblica, bem como a Sabedoria, consti-
tuem um eco da voz divina voltada para seu povo. As
poucos os doutrcs sempre mais crescem no conceito da
massa e a interpretao da palavra divina processa-se sem-
pre mais minuciosa e sempre mais aguada ao tratar-se da
parte jurdica; torna-se sempre mais sentida, comovente e
insinuante ao tratar-se da parte tica e moralizante.
Agravando-se as condies polticas, as linhas de demar-
cao entre uma e outra poca amide consistem em inva-
ses, perseguies, deportaes. Mas o povo res:ste, porquanto
tambm no exlio e no isolamento encontra, na palavra escri-
ta, a sua ptria, a memria gloriosa dos tempos passados, a
convico da filiao divina e a esperana dum futuro melhor.
Um grande poeta' de origem judaica teve que dizer, e com
razo, que a Tora (a Lei) tornou-se a ptria dos judeus. E
os doutres e o povo defendem com dendo esta ptria,
atravs duma confiana inabalvel na verdade das Sagradas
Letrns e na observao c?X.1ta e amorosa de todos os preceitos.
Heinrich Heine (1797 ou 1799-1856) (T.).
EVOLUO DO PROFETISMO
O profota reza e prega
14:. - A literatura do Antigo Testamento permite-nos a

reconstruo pelo menos sumria da evoluo da figura do
profeta e do profetismo. Nas pocas remotas foi o Anjo
do Senhor que agiu como encarregado e mensageiro do Se-
n.hor. No difere muito, nestes perodos distantes, a misso
do profeta. Assim, por exemplo, o profeta Samuel cha-
mado "vidente", porque, transpondo o espao, V<~ tudo o
que ocorre longe dle, ou melhor, le percebe com os olhos
do esprito o que outro qualquer s veria por meio de seus
ollms corporais. Ademais, o mesmo Samuel recebe do Senhor
encargos de pso enorme. A vida poltica do antigo Israel
baseava-se sbre o conceito da . teocracia, a saber: Deus
quem governa seu povo. Sob a influncia da organizao
poltica dos povos vizinhos, Israel reclama para si a insti-
tuio da monarquia. Samuel sentiu vontade de opor-se
a tal inovao. O Senhor, porm, cede aos desejos de seu
povo e <~ o prprio Samuel que unge os r eis: Saul primeiro,
e depois Davi, destinado a ser um rei insigne na histria
nas esperanas messinicas do povo eleito.
Num passado muito remoto, o patriarca Abrafio desig-
nado de "profeta" (nabi) e, portanto, idneo para interceder
a favor do rei Abimeleque, que pecou involuntriamente.
Aro, destacado para fazer perante o fara o papel de. porta-
-voz de seu irmo glorioso Moiss, intitulado de "profeta",
ao passo que Moiss, no seu papel de inspirador, qualificado
de "Deus". Esta circunstncia projeta uma luz significa-
o do profetismo: o profeta um homem que ouve a pa-
lavra de quem lhe fr superior, em particular a palavra de
Deus, para transmiti-la aos outros. bem limitada, portan-
to, naquelas eras remotas, a sua competncia: escutar para
depois relatar. Eis a razo pela qual, naqueles tempos ideai~,
tudo se desenr.olava sem atritos. Todos sabiam que o profeta
nadd disse por conta prpria, sendo apenas o porta-voz fiel
14 gyQLUO DO PROFETl8MO 43
e consc1cnc10so de seu Deus. Ouvir e obedecer ao profeta

era o mesmo que ouvir e obedecer a Deus. O profeta o
homem a quem Deus confia os seus segredos, tanto assim
que, com o tempo, se dir que o Senhor nada faz sem antes
comunic-lo aos seus ministros, os profetas. Por conse-
guinte, a palavra do profeta a palavra de Deus, e por
ste motivo um orador proftico podia dizer: "Como a
chuva e a neve descem do cu e para l no voltam antes
de terem regado a terra concedendo-lhe fertilidade, assim
a minha palavra" , diz o Senhor, "no voltar a mim em
vo sem ter executado a tarefa que eu afiancei ao meu men-
sageiro"
Nos primeiros captulos do Gnesis a palavra de Deus
criadora. Deus disse: "Faa-se a luz" e a luz se fz.
Fundem-se, harmonizam-se a palavra divina e a criao
que da resulta. A palavra equivale obra, ao fato. Da
o crdito de que goza a palavra do profeta; da a f nos
ensinamentos divinos; da a 1f em Jesus, o Logos, o Verbo
de Deus.
As obras prodigiosas do profeta Elias, enquanto tau-
maturgo, equivalem palavra proftica. D-se o mesmo
com o profeta : a sua palavra, conquanto vise o futuro,
por le mesmo considerada um fato consumado. Da
a f messinica, da a f escatolgica. O profeta fala des-
preocupadamente do fim dos tempos, do advento de novos
mundos, do juzo final, da ressurreio de ossos que se
revestem de carne e pele, porque no palavra do profeta,
seno efeito da inspirao. E inspirao obra divina.
Dir-sena literatura sapiencial que a Sabedoria emana da
bca de Deus, hlito de Deus. Sempre e em tda parte
a palavra inspirada significa a presena de Deus entre os
homens. A frmula habitual nas passagens legais do Pen-
tateuco : "O Senhor disse a Moiss quanto segue''. E os
profetas daro incio aos seus discursos com a frmula:
"Assim fala o Senhor".
A elevao e o progresso espiritual, religioso e moral
so contnuos. O legislador Moiss profeta, porque Deus
promulgou a lei por seu intermdio. No Pentateuco o Se-
nhor se revela a Moiss fazendo-lhe ouvir a sua voz entre

as asas dos querubins, postados sbre a arca da Aliana, no
Santssimo. Tempos depois Deus falari1 tambm a um me-
nino que lhe fra consagrado pela prpria me, solicitado
que foi de Deus antes que na scesse. O menino chamava-se
Samuel.
Eis como se deu o chamamento do menino profeta. Esta
criana serviu ao Senhor, dentro do Santurio, sob ordens
de I-Ieli, um rncerdote idoso. Estamos num perodo em
que escassa a palavra do Senhor, faltando, outrossim, vi-
ses manifestas. Os olhos de Reli estavam turvos, incapazes
de ver. Repousava le no seu lugar co5tumeiro. Ainda
ardia a lmpada do Senhor. Samuel dormia no interior
do Santurio, onde se encontrava a arca de Deus. Foi ento
que o Senhor o chamou. A criana, inconsciente da gravi-
dade do momento, responde simplesmente: "Eis-me aqui",
e, julgando-se chamado por Reli, acorre ao velho sacerdote,
que, no entanto, responde: "Eu no te chamei, volta a
dormir". O Senhor novamente chama Samuel que pela
segunda vez se dirige ao sacerdote. A resposta a mesma
da primeira vez. Samuel ainda ignora o Senhor. Foi quan-
do, pela terceira vez, o Senhor repete o chamado. O menino,
acudindo a Heli, diz : "Eis-me aqui, chamaste-me". (No-
te-se a trplice pergunta bem como a trplice resposta do
menino. Esta trplice repetio ser caracterstica em tda
a literatura bblica, do Antigo e do Novo Testamento. Tam-
bm J~sus glorificado dirigir trs vzes a mesma pergunta
a Pedro: "Amas-me mais que os outros?" E Pedro, como
Samuel, no perceber a enorme importncia da trplice re-
petio que confere no episdio fra legal e importncia
histrica).
Aconselhado por Reli, o menino responder prxima
e derradeira chamada: "Falai, Senhor, que o vosso servo
ouve" . E , realmente, ao chegar-lhe ao ouvido o chamado,
o pequeno Samuel responde conforme lhe ensinara Reli.
E veio a profecia: "Eis que farei em Israel uma coisa que
aturdin os ouvidos de quem a ouvir. Naquele dia suscitarei
contra Heli tudo quanto falei contra a casa dle, do como
14 EVOLUO DO PIWFllT!SMO 45
at o fim. Eu lhe predisse que havia de castigar a sua casa

eternamente por causa da iniqidade. le sabia que seus
filhos procederam indignamente, e no os corngm. Por isso
jurei casa de Heli que no haveria expiao das suas
iniqidades, nem com vtimas, nem com oblaes".
Os ritos sacrificais, de que se fala no Pentateuco, visa-
vam, antes de mais nada, o cancelamento dos erros, come-
tidos na execuo do prprio ritual. Mas, tratando-se da pro-
fanao do Senhor e de seu Santurio, os ritos sacrificais
perdem a sa eficcia. Assim diro em seguida os grandes
profetas, os assim chamados profetas literrios. Isaas per-
guntar: "Para que esta quantidade de sacrifcios? Estou
farto de holocaustos. No desejo como oferta nem sangue,
nem gorduras".
Os sacrifcios no possuem finalidade prpria. Em
ltima anlise, a Bblia deve ser tomada, na sua totalidade,
como um conjunto de livros inspirados pelo Senhor, sendo
os preceitos sacrificais igualmente ordenados em nome do
Senhor. Insurge-se contra os ritos sacrificais sempre que
stes se subrepem aos valores morais e religiosos. Investe-se
contra os sacrifcios quando servem apenas de alibi, de pre-
texto para se cometerem atos nefastos no campo da obedin-
cia a Deus ou injustias pesadas no terreno social e moral.
Quem peca, abriga-se debaixo das suas obras de observao
ritual. Ento aos profetas se impe a necessidade de dimi-
nuir, conscientemente, o valor de tdas as exterioridades de
carter religioso: o sangue, as gorduras, os jejuns, as cinzas
impostas cabea, enfim tdas as manifestaes puramente
externas.
Tanto o profetismo, como depois o cristianismo, visam
radicalmente a interiorizao do homem. Critica-se e re-
prova-se speramente qualquer culto executado sem esprito
de verdade, isto , culto que no a expresso verdadeira
do esprito e da vontade divina. De que servem os atos
externos de penitncia, de preceitos, de sacrifcios, quando
se abandona o irmo que sofre? j na literatura proftica
que se vislumbra o brilho da palavra evanglica: "Se no
amares o teu irmo que te prximo, como poders amar
46 PRl!\IEIRA PARTI:: 14
a Deus que est longe?" '. "Se vires um que est nu", assim
diz Isaas, "veste-o; os errantes, os abandonados, os sem
casa, os deslocados, os marginais da sociedade humana,
leva-os tua casa, reparte com les o teu teto, no consideres
tua casa como um bem exclusivamente teu. Como podes
descansar sossegadamente, se teu irmo se acha desprotegido
em plena noite, fustigado pela tormenta, cercado de trevas,
tremendo de frio?"
Os profetas cortam pela raiz a erva m da gula, do
amor-prprio, da ganncia. Isaas o prime:ro em tda n
literatura bblica a empregar a expresso: "(Re-)partir o
po com algum". a expresso fractio panis que mais tarde
tornar-se- o trmo tcnico por excelncia do culto eucars-
tico'. Isaas quer que o homem reparta com seu irmo
indigente o po de Deus, e isso no atravs duma festa da
porta entreaberta, mas sim convidando-o sua mes~ . Isso
evoca um preceito mosaico pelo qual o pobre devia participar
<los banquetes rituais em Jerusalm, onde se consumia o po
de Deus sob os olhares divinos. Eis, em germe, o futuro
1gape cristo.
Isaas termina seu discurso dizendo: "Ento (depois
de cumpridos os deveres par com o prximo) a tua luz
despontar como a aurora, e a glria do Senhor resplandecer
sbre ti".
O desequilbrio econmico manifesta-se em qualquer meio
social mais ou menos evoludo. Ora, a legislao do Penta-
teuco, um elenco impressionante <le providncias a favor
do pobre, probe a usura e qualquer abuso <la situao
precria ~o prximo. Aps o descobrimento de textos antigos
junto do Mar Morto, sabemos que o assim chamado Cdigo
da Sacralidade ou Santidade (xodo, 19-22) de data remota.
A prpria paleografia depe em favor da antiguidade do
' A sentena no evanglica; encontra-se em 1 Jo 4,20 (T.) .

Cfr. At 2,42.46; 20,7.11; 1 Cor 10,16; e mais os relatrios da
ltima Ceia: Mt 26,26; Me 14,22; Lc 22,19; 1 Cor 11,24 (T.).
O autor parece aludir a uma srie de fragmentos pertencen-
tes ao livro do E:xodo, escritos no alfabeto antigo semtico, desco-
bertos na 4 gruta de Qmran. Cfr. Dix ans de dc<Juvertcs dans
le dsert de Juda. J. T. Milik. Paris 1957, Phot. 9 (T.).
14 EVOLUJiO DO l'HOFETIHMO 47
texto. O P. De Vaux pretende atribu-lo ao sculo IV a. C.

Outros pleiteiam para o manuscrito uma data mais recente.
Convm no esquecer que se trata apenas de uma cpia,
e no do original; e preciso considerar que as condies
da poca se opunham a uma multiplicao infinita de cpias.
Assim devemos necessriamente "redatar" o original pelo
menos por alguns sculos, de sorte que o Cdigo de Santidade
do xodo torna-se muito antigo. Pois bem, a inobservncia
dos preceitos concernentes defesa do pobre, neste texto,
vinculada e equiparada aos pecados mais graves, como a bes-
tialidade ou a idolatria. Colocar a defesa do pobre no mesmo
nvel que to graves aberraes e pecados, demonstra com
quanto ardor se procurava defender o pobre e com quanto
amor se insistia para obter em seu favor o auxlio dos
abastados.
A atividade dos profetas no podia permanecer alheia
a tda esta luta. Muito antes de Isaas, Ams, um homem
rude, criador de bovino e podador de sicmoros, numa lin-
guagem assaz vigorosa, repreende, ao mesmo tempo, tanto
a idolatria, como a explorao e a humilhao dos indigen-
tes. Ams sabe dizer, sem rodeios, que pai e filho se encon-
tram no alcance da mesma meretriz. Sabe censurar os
ricaos que, passeando nas suas viaturas, fazem ca ir sbre
as cabeas dos pobres a poeira levantada pelos seus cavalos.
Repreende os que, abusando das solenidades religiosas do
novilnio e do plenilnio, aumentam o ciclo, isto , a moeda
com que se pagava, e diminuem a medida (do gro) com
o fito de se enriquecerem depressa e de maneira a mais
abominvel. Ams faz saber, gritando nas praas em pre-
sena do povo, que h homens que banqueteiam ante o
altar em companhia de mulheres suspeitas, estendidos sbre
vestidos empenhados dos pobres. A defesa do culto ptrio
e da f em um Deus nico de um lado, e de oUtro a crtica
severa da voracidade e da falta de caridade alimentam no
profeta uma indignao sagrada fazendo cair sua palavra
como fogo ardente no meio das massas. Tal a obra dum
antigo profeta em Israel. A semente lanada por le, por
outros ser colhida.
48 PRIMl::IRA PAltTI:: 14
O profetismo no se limita a um s ponto. antes uma

chama viva, que devora e purifica, que se dilata e se expande,
convocando a todos, reconduzindo-os ao dever de deixar todos
os caminhos que levam ao mal, tdas as sendas tortuosas
e todos os prazeres, a fim de que todos ret9rnem fonte de
tda justia e bondade.
Ora so as circunstncias da vida, ora o meio ambiente
que influem. nos profetas. stes, por sua vez, so entusias-
tas, imbudos e suavemente dominados pela vontade do Se-
nhor. O seu caminho est semeado de espinhos. De Jeremias
a Zacarias, de Zacarias ao Servo de Deus (em Isaas), do
Servo de Deus a Jesus Cristo, todos les deixaro nas estra-
das percorridas as marcas vivas e ardentes de seu sangue.
Um profeta jamais temeu, um apstolo de Cristo jamhis se
calou, porque nles ardia a chama do amor de Deus. Os
seus sequazes so os mrtires, so as testemunhas da verdade
divina. N morreu a sua voz, nem morrer jamais.
A espera do profeta
Para Israel, o profeta por excelncia Moiss, o legis-

lador. Segundo a tradio vigente em todo o Oriente semtico,
o legislador, o rei, recebe a lei diretamente das mos da
divindade, de sorte que a lei, cuja observncia le reclama,
na realidade a lei da divindade nacional. Em Israel,
Deus era concebido como Deus nico, como Deus criador
do mundo, do Universo inteiro, portanto o Deus por exceln-
cia, o Deus nico.
E, que aconteceria depois de Moiss? No ato da pro-
mulgao do declogo no monte Sinai, o povo, oprimido
pela majestade poderosa, pelo fogo e pelos troves que acom-
panhavam a teofania, volta-se para o profeta Moiss com
a splica: "Fala tu conosco!", para assim evitar de ouvir
diretamente a voz de Deus. Moiss foi um homem mortal
e grandes eram as preocupaes do povo. Por isso se l no
Deuteronmio 18,18: "Disse-me o Senhor: Farei surgir
para les, dentre os seus irmos, um profeta semelhante a ti;
porei as minhas palavras na sua bca, de modo que le falar
1':\'01,UO DO Pl!OFJo:T!HMO 49
tudo o que eu mandar. Se algum recusar ouvir as palavras

que le falar em meu nome, eu farei vingana. Mas o
profeta que, cheio de arrogncia, quiser falar em meu nome
coisas que eu no tiver mandado dizer, ou as falar em nome
de deuses estrangeiros, sse ser morto. E se algum de vs
indagar: "Como poderei saber que um determinado discurso
no procede <lo Senhor?" tereis ste sinal: no se realizando
o evento que tal profeta anunciou em nome do Senhor,
sinal de que o Senhor no disse nada, mas sim de que aqule
profeta na sua soberba o inventou. Por isso, no temais".
Havia de chegar, portanto, o momento em que a con-
fiana ilimitada na retido e na veracidade do profeta se
enfraqueceria. Prev-se o caso em que possa haver um
profeta fraudulento, um profeta que apregoe as invenes
de seu corao transviado como palavra de Deus, no lhe
cabendo mais julgar o povo em nome de Deus. Caben antes
ao prprio povo eliminar o profeta em nome de Deus. O
profetismo em sua evoluo histrica esbarrou num escolho
fatal: os falsos profetas comprometeram o prestgio da pr-
pria instituio. Eis como a tragdia humana destruiu uma
coisa fadada a ser infinitamente grande e eterna, a ser uma
luz que, no dizer de S. Jernimo, no conheceria eclipse.
Os falsos profetas marcando a decadncia do profetismo
privaram o povo do auxlio que o Senhor ofereceu sua grei,
na sua infinita sabedoria, na sua infinita bondade e com
o poder de seu brao.
O profetismo foi destinado decadncia e ao obscure-
cimento. H a ainda outro fato: a fraqueza humana que se
sobrepe sublimidade da misso proftica. Jonas recebe
do Senhor a ordem de admoestar os ministros para resguar-
d-los da punio. O profeta, por sua vez, sente uma certa
preocupao: Onde ficar o prestgio divino no caso de os
ministros se arrependerem e o castigo divino ameaado
no se verificar? Sim, o homem se antepe e se sobrepe
a si prprio, sublimidade de sua misso.
Com efeito, o esplendor do profetismo em Israel tende
a escurecer-se aos poucos. Contudo, continua ex:stindo no
povo que espera o profeta verdadeiro e o Messias verda-
4 - Gula ..
deiro. O povo presencia, v, admira, adora Jesus pela sua

vida, sua palavra, sua obra redentora, pelo seu pder de
taumaturgo, seu esprito de sacrifcio. E quando o Mestre
interroga seus discpulos qual a opinio corrente a seu
respeito dentro das vrias camadas do povo, tem de ouvir:
"Dizem que sois um dos antigos profetas redivivo". Demons-
tra o povo rara sensibilidade. Depois de decorridos sculos
em que, em Israel 11o se ouvia mais a voz de um profeta
grande e autntico, o povo de Israel busca e descobre em
Jesus o retrno s antigas, gloriosas e brilhantes fontes do
profetismo.
DE EZEQUIEL A ESDRAS
15. - Para o profeta Isaas o sacerdcio era apenas a ex-

presso da santidade ritual e interior; s vzes, at contrape
santidade ritual e interiur. Para a grande massa, porm,
a execuo dos ritos penitenciais, as assemblias festivas e
o oferecimento das vitimas sbre os altares constituam uma
espcie de pra-vento, atrs do qual se julgavam autorizado'
a praticar obras de injustia social, ou a faltar a outros
deveres sociais e morais. Destrudo, por Nabucodonosor,
o Templo de Jerusalm, em _586 a. C., a sua\ reconstruo
torna-se, para o profeta"'Ezequiel, descendente de famlia
sacerdotal, o ideal mais elevado, objeto de suas esperanas
e vises. Haveria de ressurgir tudo o que fra morto e
destrudo.
A sensibilidade do sacerdote fiel a Deus incentiva em
Ezequiel o ardor proftico. Arrebatado e colocado entre cu
e terra, le enxerga as abominaes que se cometem no
mbito do culto, as abominaes praticadas, em pblico, pelo
povo, em segrdo, pelos ancios. Todos esto convencidos
de que o Senhor abandonou o seu pas, ou, pelo menos, que
o Senhor n}o dava mais sinais de sua presena (cap. 8).
Como sed, puis, tremenda - segundo Ezequiel na primeira
15 51
fase de sua atividade - u destruio, e horrenda a desven-

tura, a ponto de os pais devorarem os filhos, alimentando-se
os filhos das carnes dos pais (5,10). Ao tamanho dos crimes
corresponder o tamanho aterrador dos castigos. Mas, por
fim, o Senhor se apiedar de seu povo. Chegado o dia do
perdo definitivo, o prprio Deus aspergir o povo co:m gua
pura, para o purificar e o libertar de tdas as abominaes
e inpurezas do passado.
Diversamente da purificao ritual ou levtica, o Senhor
em pessoa efetuar uma nova catarse ' conferindo ao homem
restaurado um corao ntegro, sem impureza. O Senhor
rnnceder aos homens de Israel um esprito novo; o povo,
dste modo, possuir um corao de carne e no de pedra,
um corao que lhe permitir caminhar na estrada dos pre-
ceitos, observando e pondo em prtica os mandamentos do
Senhor. Cessar a ativ:dade dos profetas mentirosos, que
troca de um pouco de dinheiro, com seus discursos trans-
viaram o povo. Cada um - ancios, sacerdotes e profetas
- adquirir o senso de responsabilidade por seus prprios
atos. Para um povo nestas condies - assim Ezequiel
no alto do monte sacrossanto elevar-se- um santurio novo
cm que o culto sncrifical andar a par de obras de piedade
e de justia. Ser um culto em esprito e verdade. Purifi-
cados, uma vez, os coraes, o Senhor tornar a habitar no
meio de Israel e em todo corao dos homens de Israel.
Sobrevieram as punies anunciadas. Ezequiel, antes
de tudo, profeta do exlio, vivendo e exercendo seu minis-
trio em terra estrangeira, entre os deportados para Babi-
lnia. A palavra de Ezequiel, qual boa semente, caindo
no fundo dos coraes, cria razes. A idolatria abandonada.
A conscincia monotesta em Israel fortalecida e se torna
sobrenaturalmente dominadora - triunfo sse, moral e sem
par - e a expresso mais cabal desta converso a Deus
consistir no retrno Lei e observao dos preceitos de-
cretados por Deus, por intermdio de Moiss.
Reconstruo do Santurio, penitncia, piedade verda-
1
Do grego "ktharsis", trmo tcnico da filosofia religiosa
que significa purificao (T.).
52::___________P_R_IM_E_'l_RA_ _P,_\R_T_E_ _ _ _ _~ 15
deira e sentida, leitura pblica da Lei, preces ardentes a se

elevarem de coraes quebrantados pelo infortnio, - eis
a meta a que, num futuro prximo, dirigir-se- a porc
melhor do povo. Sem que se restaurasse o esplendor antigo
do culto, ainda assim, quo fulgurantes e clidas eram as
lngrimas 4ue o povo, no tempo dos escribas, derramou nas
praas repletas, ouvindo cada um, palpitante de vida e como-
o, a palavra de Deus.
vista do Volume aberto e erguido ao alto diante do
povo, as direitas se elevaram num gesto de saudao e, mais
ainda, para prestar um juramento perene de fidelidade.
que no Oriente semtico, e mormente em Israel, a mo
direita P.rguida significa juramento de fidelidade.
Os legisladores e os profetas que se sucedem antes de
Jesus, e depois o prprio Jesus com os que o seguem, em-
penham-se na interiorizao do homem. O cumprimento
de um ato religioso em geral, de um ato cultural em parti-
cular, as relaes de homem para homem, tudo torna-se
homenagem a Deus, tudo transpira f sincera em Deus,
amor sincero para com Deus. Diante de Deus no se pode
mentir. O homem v apenas o exterior de seu companheiro;
Deus, porm, v os coraes. So exatamente os profetas
que insistem nesta obra de interiorizao e, se s vzes as-
sumem uma atitude que poderia parecer contrria lei
formal, no se deve perder de vista o objetivo que determina
semelhante atitude. Todos C:stes homens, gnios no terreno
da f e da palavra, visam a interiorizao do homem. As
cerimnias do culto, bem como a prtica das virtudes sociais,
em hiptese alguma, devero tornar-se qual cdula bancria
sem fundo de ouro. Cada obra de culto, o cumprimento de
qualquer lei deve encontrar a sua base num ato do corao.
Em vsperas da grande crise poltica, o profeta Malaquias
(2,6 s.) dirige aos sacerdotes o seguinte a plo, claro e pre-
ciso: O sacerdote no deve confundir a sua misso com
aquela de um simples' cerimonirio. Os seus lbios devem
conservar o mais alto saber, ou seja, o conhecimento de
Deus. dle que se reclama o ensinamento. Ora, a ma-
neira mais eficaz de ensinamento aquela em que o mestre
15 DE EZEQUIEL A ESDRAS 53
torna-se expoente de quanto ensina. O caminho que conduz

ao conhecimento do Senhor, segundo o conceito bblico, no
consiste na filosofia, nem na meditao. preciso abrir
us Volumes sagrados, ouvir e tornar a ouvir, avivando a
palavra divina, inseri-la na prpria vida. Estudam-se, apro-
fundam-se, executam-se os preceitos da Lei, por mais insig-
nificantes que paream. No perodo rabnico, talvez tenha
havido exagro nesta matria, mas o ponto de partida desta
forma de ensinar e de viver, ficar sempre digno de alta
considerao. Na palavra divina, admoestadora ou inspi-
radora de esperana, deve-se ouvir sempre a voz de Deus.
Logo mais chamaremos a ateno, na medida do pos-
svel, ao desenvolvimento do rabinismo. Mas, antes de
mais nada, preciso dizer que nos primrdios dste pro-
grama a Bblia nos apresenta um homem de nome Esdras,
chamado "Esdras, o escriba". Ttulo sse que talvez aluda
a Esdras na qualidade de leitor da Bblia nas reunies p-
blicas. No se trata dum terico puro, nem dum pietista
isolado, seno de um homem de ao enrgica e vigorosa,
aspirando a nada menos que a regenerao das instituies
cultuais. A sua atuao visar a restaurao do sentimento
de f em Deus e de amor Lei, quela Lei que ocupar
o centro de rodos os participantes dste movimento.
Em numerosos meios judaicos, no perodo seguinte se
sentir uma viva sde de retrno a uma vida austera, a
uma vida inteiramente dedicada ao amor de Deus e mais
escrupulosa observao da Lei. Hoje em dia, os documentos
encontrados junto do Mar Morto nos oferecem uma viso
sempre mais clara dstes agrupamentos conhecidos sob a
denominao comum de "seitas". Seria prematuro pretender
emitir um juzo definitivo sbre o valor intrnseco dste
estranho movimento. Consta, porm, que se trata de ho-
mens destacados do curso comum da vida para procurar
com mais insistncia, num ambiente mais cordial e mais
ntimo, o cannho de volta ao Senhor. O seu .gnero de vida,
j extremamente difcil, considerado ainda mais difcil
por todos quantos no o compreendem ou o julgam errada-
mente. Mas o simples fato de surgirem tais centros espiri-
tuais e religiosos indica que est para vir uma coisa nova,
qualquer coisa mais _elevada, que se trata de homens com-
pletamente unidos em trno dum ideal, e no est errada
a opinio que sustenta serem stes movimentos espordicos
os que prepararam os primeiros adeptos de Jesus.
O movimento, surgido a partir de 460 a. C. aproxima-
damente, acabar decerto, na observncia assim chamada
farisaica. Essa observncia um rio veloz, 1:1ma enxurrada
rpida que leva consigo, no mais das vzes, gros de areia,
mas, muitas vze~, tambm gros de ouro puro.
Ezequiel, o profeta do exlio babilnico, ao mesmo
tempo o mestre em trno do qual os exilados se renem
cada sbado e nos dias festivos, para dle aprenderem a
p~lavra de Deus, para do corao dle auferirem esperan-
a. Quem nos oferece, num rasgo genial, um quadro mara-
vilhoso da psicologia do profeta Ezequiel no o exegeta:
o gnio imortal de Miguel ngelo que, na Capela. Sistina,
nos representa Ezequiel de olhar ardente voltado para o
futuro.
Miguel ngelo representa Ezequiel em pleno contraste
com Jeremias. .ltste, varo que suportou, desmedidamente,
fome, prises, flagelos e incompreenses dolorosas, est as-
sentado de olhos fixos no cho, totalmente desligado do
mun-:lo, existindo s para a dor.
O Ezequiel de Miguel ngelo est voltado s para o
futuro. Que que vem stes olhos, to cheios de energia
e de nostalgia e, ao mesmo tempo, to cheios de vigor e de
poder? Ezequiel vislumbra um povo que j abandonou in-
teiramente os ltimos trnos da idolatria e do paganismo,
que est todo voltado para Deus. f:ste povo, na sua totali-
dade, se convertem a Deus, ste povo tornar a viver no solo
nativo e o seu corao palpitar num grandioso templo no
alto da colina sacrossanta. Novamente ressoaro os cnticos
dos levitas, novamente oferecer-se-o sacrifcios sbre o altar
do Senhor, e os sacerdotes tornaro a revestir-se, e para
sempre, de santidade, de pureza levtica e de justia.
Isaas, representado por Miguel ngelo, todo ouvidos,
todo atento para ouvir, para colhr o ~ussurro divino, para
16 DE MALAQUIAS A ESDRAS 55
descortinar os tempos distantes da redeno, da paz e da f,

Isaas v no futuro tda a terra cheia de conhecimento de
Deus, semelhante a um mar imenso. Mais uma vez, como
no Oriente antigo, a gua torna-se smbolo de alta sabe-
doria, smbolo de profundo conhecimento, do . conhecimento
mais profundo, isto , o de Deus.
Para Ezequiel, sendo de estirpe sacerdotal, o ideal e a
viso do renascimento associam-se a uma viso dum templo
novo, situado no alto, qual expresso suprema de santidade.
Passaro ainda muitos sculos e Cristo, em Cesaria de Fi-
lipe, estabelecer o primado de Pedro.
Pedro ser o rochedo inexpugnnvel sbre o qual Jesus
e1ificar6 sua Igreja.
O Santuiirio, objeto de vises e desejos ardentes do pro-
feta Ezequiel, um santurio nacional, judaico, onde se ofe-
recero sacrifcios, em Espriro de Verdade, ao Deus de Israel,
ao Deus do Universo inteiro. Situada no alto de uma rocha,
a Igreja de Cristo resistir s fras do Mal no mundo. A
rocha ser Pedro, e outros com le, e outros inmeros depois
dle. Ser um santurio edificado com pedras vivas: Jesus,
a pedra angular, e Pedro a rocha e uma das colunas desti-
nadas a sustentar o santurio de tdas as naes, a Igreja
de Jesus Cristo.
DE MALAQUIAS A ESDRAS
16. - Esdras encarna a nova espiritualidade de Israel,

que consiste no retrno palavra do Pentateuco, no esprito
de todos os profetas e, particularmente, no de Ezequiel.
O derradeiro eco do profetismo -nos fornecido pela:::
palavras do profeta Malaquias (450-430 a. C. aproximada-
mente), ltimo na srie dos Doze Menores.
Os livros de Esdras, Neemias e das Crnicas fecham
o cnon do Antigo Testamento.
Na questo intrincada da cronologia impe-se a distino
56 PRIMEIRA PART~ 16
entre contedo e redao de cada um dos livros. Assim,

por exemplo, alguns crticos, tambm catlicos, consideram
como poca da redao dos livros de Esdras e Neemias o
ano 300 a. C. Todos", porm, aceitam o ano 458 (ou 460)
a. C. como aqule em que Esdras, da estirpe sacerdotal dos
sadocitas, tomou a deciso de voltar Palestina com a inten-
o de levar a trmo a obra da restaurao cultual, espiritual
e moral.
O profeta que na Bblia nos apresentado sob o nome
'um tanto obscuro de Malaquias, esboa-nos um quadro da
vida do povo do seu tempo, vida essa que le submete a uma
crtica austera, servindo-se duma espcie de dilogo.
Um ligeiro exame das idias contidas no livro de Mala-
quias, facilitar notvelmente a compreenso da crise que
se alastrou no perodo que, de resto, assinalado de muitos
fatos importantes, do ponto de vista tanto histrico como
literrio, ou seja, o fim do profetismo bblico e o tfim da
literatura proftica do Antigo Testamento. No1 princpio do
livro de Malaquias o povo interroga uma coisa que pode ser
resumida da maneira seguinte: "Como, em concreto, se ma-
nifesta a eficcia do pacto entre Deus e Israel, como se mani-
festa a obra protetora e caridosa do Senhor?"
Semelhante pergunta - ainda qtie formulada em trmos
menos concisos que os que acabamos de empregar - difi-
cilmente ser encontrada nos hinos e nas preces bblicas,
inseridas nos livros profticos e histricos da Bblia. Se-
melhante indagao no necessriamente sinal de irreli-
giosidade, de falta de f, pela mesma razo por que nem os
dilogos de J - que reclama uma arbitragem entre si e
Deus para atinar com o motivo de seu sofrimento -'-- sio
falta de f, seno, pelo contrrio, um vivo desejo de, em-
bora sofrendo, chegar aceitao livre do veredicto divino.
A pergunta das massas que, no tempo de Malaquias,
querem saber em que consiste a eleio do povo de Israel
da parte do Senhor, bem diferente das perguntas postas
cm outras pnrtcs da lblin e que, renlmente, tm um tom
11
No exato que todos so unnimes em aceitar esta data.
Alguns colocam Esdras depois de Neemlas (T.).
1G DE MALAQUIAS A ESDRAS 57
de ironia amarga e sacrlega. Malaquias responde ao povo

no teor segu:nte: No , acaso, desolado e sem futuro o
territrio de E1om., vosso inimigo secular? Aqule Edom
(Esa) a quem o Senhor odeia, ao passo que a vs tem .de-
monstrado tantas provas de amor paterno? Vfis tendes
um futuro vossa frente, contanto que torneis a praticar o
cultu sacrifical com inteno de assim agradar o Senhor.
No presente vs desonrais a mesa, o altar do Senhor, ofertan-
do-lhe animais defeituosos que certamente no ousareis ofere-
cer a um alto funcionrio do govrno. Os vossos sacerdotes e
levitas oferecem animais viciados; assim profanais o pacto
dos vossos pais! Porventura no vos divorciais das espsas
israelitas, vossas companheiras da juventude? Porventura
no despojais do salrio o lavrador modesto? No jurais falso,
no oprimis vivas e rfos? Ser que vossos crimes pesam
menos que os vossos sofrimentos? Caso vos converterdes
ao Senhor, ser grande o vosso futuro.
"Retornar ao Senhor" uma locuo constante na lite-
ratura bblica e ps-bblica. O seu significado no o de
um novo arrependimento, seno um ato de vontade em vir-
tude do qual aqule que se afastou do Senhor interrompe
o caminho e volta sbre seus passos, para escolher outra
via, isto , a via que reconduz ao Senhor.
Esta volta, s vzes, formulada assim: "Trazei e
pagai os dzimos, para a casa do Senhor no ficar desam-
parada. No digais ser coisa v servir ao Senhor".
"Culto'', prticamente, no outra coisa seno culti-
vao. Culto significa amanhar o terreno da alma para
torn-lo apto ao cultivo da semente viva da palavra de Deus.
"Liturgia" o que o povo faz em honra do Senhor. A vulta
ao culto, portanto, a liturgia posta ao servio da honra e do
amor divinos. Convertei-vos ao Senhor, e cessar o flagelo
da sca, apartar-se- o espetro da fome, os cus se abriro,
descer a abundncia ilimitada e grande ser o vosso bem-
-estar. Lembrai-vos da Lei de meu servo Moiss.
O motivo predominante no profetismo a converso ao
Senhor. Como que se processa a converso? Observando
digna e meticulosamente os preceitos concernentes ao culto
---------~-----
5[; PRIMEIRA PARTE 16
e s obras da justia social. O culto, bem entendido, em

primeiro lugar.
Ams teria psto a justia social em primeiro lugar.
O retrno observncia das Leis do Pentateuco identifica-se
com a volta primavera da histria do povo eleito. Mala-
quias experimenta o estado de abandono, de descuido e ne-
gligncia em que se acha a prtica do culto, expresso elo-
qente de uma f lnguida e agonizante. Da a necessidade
de se voltar Lei.
Ezequiel v profeticamente na restaurao do Templo
e do culto a grande esperana de Israel. Esdras e Neemias
so os grandes artfices do retrno ao estudo, ao conheci-
mento e observncia da Lei. Quem deve voltar, precisa
de um caminho, de uma vida nova, de uma luz nova. Ora,
no movimento religioso de que estamos tratando, n Lei res-
ponde a tudo isso.
Jeremias insiste no dever da observncia do ano sabtico,
at no meio da vida tempestuosa e trgica de seu povo.
O profeta Sofon;as 12 v no pouco zlo na obra da re-
construo do Templo, iniciada por Esdras e Neemias, a
causa da carestia e de tantas outras desgraas. -e:Ie tambm
se queixa da m observncia das leis atinentes pureza lev-
tica, da persistncia de _restos do culto do deus fencio Baal. Por
isso prediz o dia da ira do Senhor, o dia que passar qual
rlo compressor por sbre as cabeas de quantos, transviados,
praticaram obras de apostasia. A punio vir sbre todos
aqules que das riquezas fizeram seu dolo, ao qual sacrifi-
caram o culto do Deus eterno, do Deus verdadeiro. seme-
lhana de Israel, os demais povos tambm sero punidos
por suas obras. Para Israel existe um s caminho de con-
verso ao Senhor: o caminho da vida e da luz.
O lugar que Jesus ocupar na histria primitiva do
cristianismo corresponde posio da Lei dentro do ensino
que por seus grandes foi ministrado n I,rael no perodo que
precede a Jesus.
" Deve ser Ageu; logo depois Sofonias (T.).
17 AS VERSES
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~_.:
DO ANTIGO TESTAMENTO 59
Chegar o dia em que Jesus dir: "Eu suu o caminho,

a verdade, a vida, a luz: segui-me para que a luz vos alu-
mie" (Jo, 8,12).
AS VERSES DO ANTIGO TESTAMENTO
As verses gregas
17. - Mesmo um critico moderado se convence fcilmente

de que o texto hebraico original sofreu aqui e acol umas
leves alteraes, e isso por razes bvias: s vzes podia ser
que a incompreenso dum copista provocasse uma alterao.
Ou ento, fatres de outra espcie podiam causar ligeiras
modificaes na forma do texto. Eis por que as antigas
verses - sendo as gregas as mais importantes - tornam-se,
s vzes, um meio que nos permite reconstruir, ao menos
hipoteticamente, o texto original. De intersse particular
reveste-se a verso chamada dos Setenta.
Sbre a origem desta verso trata, pelo fim do sec. II,
o autor da "Carta de Aristeas". Eis os pontos principais:
Ptolomeu II Filadelfo (285-247) recebe do prefeito da biblio-
teca a sugesto de mandar preparar uma traduo da Lei
judaica para enriquecer a biblioteca com esta obra importante.
O rei ter-se-ia dirigido a Jerusalm, ao Sumo Sacerdote Elea-
zar, e ste teria enviado setenta e dois homens, doze de cada
tribo. Estes teriam levado consigo de Jerusalm um Volume
da Lei. Cada um dles teria completado a verso dste texto
em setenta e dois dias. Por isso, a verso recebeu, em forma
abreviada, o nome de Setenta. Esta histria foi recebida
pelos Padres da Igreja cum a variante que os Setenta teriam
traduzido no s o Pentateuco, mas logo todo o Antigo Testa-
mento. O trabalho ter-se-ia processado em absoluta recluso,
cada qual teria trabalhado independentemente do outro, o
resultado teria sido o mesmo, fato sse que veio a ser explicado
como sinal de inspirao, enaltecendo-se assim a dignidade
da traduo to cara aos estudiosos cristos.
Tudo isso no passa de uma lenda. Historicamente

falando, trata-se da verso do Pentateuco completada pela
metade do sculo III a. C. A lenda parece confirmar que
a ptria da verso foi a Alexandria no Egito. A traduo,
porm, foi executada sem o aparato teatral preconizado
acima. Antes, os judeus helenistas da dispora no entende-
ram mais o texto hebraico, derivando da a necessidade de
se ler nas sinagogas da dispora o Pentateuco em grego.
possvel que j antes existissem transcries do texto he-
braico em letras gregas. No provvel, entretanto, que a
verso dos Setenta tenha sido feita na base dum texto trans-
crito em grego, mas antes sbre um texto genuno.
Depois do Pentateuco surgiram, ao que parece, verses
sucessivamente dos outros livros do Antigo Testamento por
meio de outros tradutores. O neto de Jesus Sirac conhece,
em 117 a. C., verses gregas do Pentateuco, dos Profetas e
dos demais livros. A existncia de vrios tradutores perten-
centes a pocas diferentes deriva-se tambm da variedade
dos mtodos. Assim, p. ex., a verso do Pentateuco bas-
tante exata, valendo o mesmo de outros livros; a verso de
Isaas, dos Salmos e a de Daniel mais livre.
Os Setenta, portanto, so uma coleo de tradues dos
escritos do Antigo Testamento, executadas j no por judeus
palestinenses, e sim por judeus da dispora e precisamente
pertencentes ao judasmo helenista.
A traduo do Setenta franqueou ao judasmo da dis-
perso o caminho para o trabalho missionrio, movimento
pouco aceito em pocas posteriores, quando os Setenta se
tornaram instrumento de apostolado nas mos de mission-
rios cristos. Outra razo pela qual a verso dos Setenta no
gozava de muita estima nos meios judaicos era o fato de
nem sempre ser literal. Para contornar ste ltimo incon-
veniente devia servir a verso grega de quila, um grego
cunvertido ao judasmo. Desta verso, surgida pelo ano de
130 d. C., conservam-se npenas alguns fragmentos. A tra-
duo de quila, por ser mecnica, afasta-se bastante do
esprito do idioma grego.
Verifica-se um estilo grego melhor na traduo de Teo-
17 AS n:nS};s DO ANTIGO Tl~ STAl\!f:NTO 61
docio, contemporneo de quila. Trata-se, desta vez, duma

correo dos Setenta na base do texto original hebraico.
A traduo do livro de Daniel, feita por Teodocio, sob a
influncia provvel de Orgenes, chegou a substituir a vetusta
verso dos Setenta.
Em princpios do sc. III surgiu uma terceira traduo
grega, a de Smaco, executada e redigida num grego correto.
Da traduo de Teodocio e de Smaco conservam-se apenas
fragmentos. Havia ainda outras verses gregas .das quais
pouco sabemos.
Em tdas estas tradues, particularmente na dos Se-
tenta, percebem-se divergncias com o texto hebraico. Coube
a Orgenes (185-254 d. C.) compilar uma obra enorme, cha-
mada "Hxapla", ou seja, Sxtupla . Alm de conhecer os
mtodos filolgicos, em voga em Alexandria, dispunha tam-
bm de certos conhecimentos da lngua hebraica. Teve
sua disposio a grande biblioteca de Cesaria da Palestina.
Da sua grande obra restaram apenas fragmentos e glosas con
servados em alguns manuscritos. A Hxapla fornece em seis
colunas paralelas, Q texto hebraico em letras hebraicas, o
mesmo texto em letras gregas, a traduo de quila, de S-
maco, dos Setenta e de Teodocio. No texto dos Setenta
(5~ coluna) por meio de sinais especiais, evidenciou as di-
vergncias vigentes entre os textos grego e hebraico. O de-
sejo de garantir o texto autntico pelo confronto com vrias
verses contribuiu para causar certa desconfiana, nem
sempre isenta de ms intenes.
O texto dos Setenta, corrigido por Orgenes, com efeito,
no conseguiu eliminar as outras formas dste texto. Entre
vrias recenses, chegou a ter certa importncia a de Lucia-
no, presbtero de Antioquia (t 311). No Egito surgiu e se
divulgou outra recenso dos Setenta, a de Hesquio.
Para a reconstituio do antigo texto dos Setenta so
de grande utilidade os papiros de Chester Beatty, recm-
-descobertos, datados do sculo III d. C..
Os manuscritos dos Setenta ora so "Maisculos", isto
, exarados em letras gregas maisculas, pertencentes aos
sculos IV-X, ora "Minsculos", redigidos em escrita
62 17
grega corrente, pertencentes aos sculos IX-XVI. Ao grupo

dos Maisculos, que contm o Antigo e Novo Testamento,
pertence o Cdice Vaticano do sculo IV, guardado na bi-
blioteca V:aticana. Outro cdice notvel o Sinatico, per-
tencente tambm ao sculo IV, guardado primeiro em Le-
ningrado e agora no Museu Britnico de Londres. Chama-se
Sinatico, porque foi encontrado no Convento de Santa Ca-
tarina, ao p do monte Sinai. Existe ainda o Cdice Ale-
xandrino do sculo V, conservado tambm le em Londres.
As verses aramaicas
Nos ltimos sculos antes de Cristo,. o aramaico, desde

sua origem remota ligada ao idioma hebraico, tomou-se idio-
ma largamente usado pela massa do povo; da a necessidade
de traduzir, durante as funes pblicas, os textos hebraicos
para o aramaico. Semelhante traduo, o targm, feita por
tradutores oficiais, os meturgemnin forosamente, assumiu
carter de parfrase, mais ou menos livre. Ao lado desta,;
verses orais e parafraseadas, j em poca pr-crist, aparece-
ram verses aramaicas escritas. Tais tradues surgiram
sucessivamente, abarcando tda a literatura vetero-testamen-
tria, com exceo dos livros de Daniel e Esdras-Neemias.
Entre os targns mais importantes contam-se:
1) O targm do Pentateuco, de Onqels, um proslito
que, segundo a tradio, teria redigido a sua obra no sculo
II d. C.
2) O targm dos Profetas, obra de Jonatan, filho de
Uzziel, editado, como o de Onqels, na Palestina . . Ambas
as obras foram retocadas no sculo V, na Babilnia.
3) Vma segunda traduo completa do Pentateuco re-
cebeu o nome de Targm Jerushalmi (de Jerusalm) que
por um rro muito divulgado devido abreviatura T. J.
foi designado Targm Pseudo-Jonatan.
Conhecem-se ainda fragmentos de um targm que se
refere a alguns versculos isolados ou partes dles; ste
targm traz o nome de Jerushalmi II.
17 .18 VERSES DO ANTIGO T!: STAMENTO 63
l'eshitt, verso antiga siraca
Peshitt, em siraca, significa: simples (traduo). Tra-

ta-se duma verso siraca do Antigo e Novo Testamento,
redigida cm meados do sculo II d. C. Sua origem deve-se
iniciativa da Igreja siro-edessiana. A seguir ficou influen-
ciada pela verso dos Setenta. Como em casus congneres,
encontramos ali ulguns livros redigidos de maneira livre,
em bom siraco, outros so decalcados sbre o grego. O livro
de J, por exemplo, depende exclusivamente do texto he-
braico, ao passo que os SalmQs foram largamente influencia-
dos pelos Setenta. Eis por que, em questes de crtica textual,
no se deve atribuir valor demasiado Peshitt.
As antigas verses latinas
Na Igreja antiga estavam em curso duas verses latinas:

uma na frica proconsular pelo ano 150 d. e. e outra,
num lugar ignorado da Europa Ocidental, pelo fim do sculo
II ou princpio do sculo III.
As fontes de que se serviram os tradutores para o An-
tigo Testamento eram os Setenta, uma forma anterior tex-
tual Hxapla de Orgenes. Quanto lngua, esta verso
vulgar; de resto, se atm fielmente aa texto. Na vulgata,
verso latina atual e oficial, conservam-se livros inteiros das
verses antigas, a saber: Sabedoria, Eclesistico, Baruc, I e II
dos Macabeus, bem como, na sua substncia, os Salmos.
A ltala
S. Agostinho fala casualmente e, s uma vez, duma

verso latina, chamada "tala". Agostinho aprecia-a por ser
fiel na reproduiio do texto e clara na expresso. O trmo
"tala" no claro. As vrias propostas e sugestes no
conseguiram vencer as dificuldades. Trata-se, talvez, duma
verso difundida na Itlia no sculo IV, que S. Agostinho
teria conhecido l mesmo ".
" Atualmente, tdas as v erses latinas, exaradas ante;; de S.

Jernimo, receberam a denominao coletiva de "Vetus Latina" (T.).
64 PRIMEIHA l'ARTB 17
A Vulgata
a traduio latina da Bblia, cm uso na Igreja latina
e que, em grande parte, obra de S. Jernimo. O trabalho de
S. Jernimo em trno do texto bblico, inaugurado em 383
(Roma) e terminado em 405/6 (Belm), abrange duas partes:
reviso e traduo. Em Roma, por ordem do papa Dmaso,
S. Jern:mo corrigiu os quatro Evangelhos na base de bons
cdices gregos. As suas correes recaram nos pontos onde
o texto latino alterava o sentido. Mnos esmerada a
reviso dos restantes livros do Novo Testamento. Em 384,
trabalhando ainda no Novo Testamento, S. Jernimo reviu
tambm o Saltrio baseado no texto dos Setenta, e precisa-
mente no cdice da Hxapla. Tratar-se-ia do "Saltrio Ro-
mnno".
Entre os anos 386 a 390, j em Belm, le emendou
segundo o texto hexaplar de Orgenes, todos os livros proto-
cannicos do Antigo Testamento, que constam na Vetus
Latina.
Dste trabalho chegaram at ns s o assim chamado
Saltrio Galicano, o livro de J e alguns fragmentos de outros
livros.
Com a primeira traduo da Bblia do hebraico para
o latim, S. Jernimo teve em mira fins apologticos, isto ,
de colocar nas mos dos cristos um texto seguro e fiel ao
original que servisse nas controvrsias com os judeus. Tra-
duziu, antes de tudo, os livros contidos na Bblia hebrairn,
e alm disso, a pedido de amigos, Tobias e Judite: o primeiro
no espao de um dia, o segundo durante uma noite. Na
seqncia dos livros a traduzir, S. Jernimo deu a precedncia
queles que lhe foram solicitados. Neste labor le empregou
15 anos (390-405/6). A verso de S. Jernimo distingue-se
pela fidelidade e por certa elegncia de forma. Recorreu le
tanto s verses gregas, como aos conselhos de rabinos eru-
ditos.
Vencidos os obstculos iniciais, a obra divulgou-se r-
pidamente, como o indica o seu nome "Vulgata"". Infeliz-
" Vulgata = a Divulgada. Para todo ste trecho ver tambm:
N. T. cap. 8, onde Zolli repete muitas coisas (T.).
18 OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO 65
mente, os copistas pennitiram-se muitas liberdades. Eis por

que, em virtude das decises do Conclio Tridentino, em
1590 por ordem do papa Sisto V, foi publicada uma nova
edio, chamada "Sistina". O papa Clemente VJII retirou-a
da circulao substituindo-a por outra edio, a "Clementina",
que considerada a Bblia autntica da Igreja Catlica'".
A tarefa de uma edio crtica da Vulgata foi confiada
ao Instituto de Jernimo em Roma.
OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
1 O PENTATEUCO
18. - Os cinco livros de Moiss constituem a parte mais

importante do cnon bblico hebraico. Israel atribua um
valor imenso s leis e aos preceitos dados pelo Senhor a
Moiss, e por isso o Pentateuco, embora contenha muitos
elementos estranhos, foi sempre denominado o "Livro da
Lei" (= Doutrina), "a Lei de Moiss'', "o
livro de Moiss",
e assim por diante.
O nome "Pentateuco" j era conhecido na poca dos
Setenta, sendo que j naquele tempo a Tora estava dividida
em cinco livros.
a) O Gnesis, o livro primeiro, nos captulos 1-11 versa
sbre a histria primordial. Nos captulos 12-50 sbre a his-
tria dos Patriarcas; Abrao (12-25), Isaac (25-26), Jac
(25-36), Jos (37-50).
b) Exodo - Captulo 1-19: opresso de Israel e xodo
do Egito at o monte Sinai. 20-24: O Declogo, o Livro da
Aliana e a celebrao da mesma. 25-31: As leis concer-
nentes ao Tabernculo e o sacerdcio dos filhos de Aro.
" A Vulgata o texto oficial da Igreja catlica latina e s

nos casos em que, oficialmente, se usa um texto latino da Bblia.
J se pensa seriamente na edio duma nova verso latina da
Bblia inteira; certo como foi feito com a traduo do Sal-
trio (T.).
li Gula .
32-34: Rompimento do pacto e nova legislao. 35-40: Exe-

cuo das leis do Tabernculo.
c) Levtico - Captulo 1-7: Ritos sacrificais. 8-10:
Consagrao dos Sacerdotes; primeiros sacrifcios. 11-15:
Lei da pureza levtica. 16: O Dia da Expiao. 17-26:
Cdigo da Santidade. 27: Votos e dzimos.
d) Nmeros: Captulo 1-9: . Estatsticas e leis. 10-20:
Viagem do Sinai a Cadesh. 20-36: Itinerrio at Moab.
e) Deuteronmio - Captulo 1-4: Primeiro discurso
de Moiss ; evocao do perodo do deserto. 5-11: Segundo
discurso; introduo parentica. 12-26: Estatutos, direitos
e leis. 27-30: Maldio e bnos. 31-34: Parte final;
Moiss passa o govrno a Josu; Cntico de Moiss; bnos
de Moiss; Morte de Moiss.
Gnesis e Deuteronmio possuem caractersticas parti-
culares. Vrias vzes, as partes narrativas do Pentateuco
so interrompidas por textos legais e vrios preceitos.
Livro nenhum da literatura mundial atingiu maior im-
portncia e exerceu influncia mais profunda que o Penta-
teuco.
A CRtTICA TEXTUAL DO PENTATEUCO
19. - Um grande erudito, J. H. Weiss, chamou a ateno

para a existncia de prticas religiosas tradicionais de carter
popular, que o Pentateuco, na sua parte legal, pressupe como
j existente, de sorte que teramos uma tradio de vida e
prittica religiosa anterior ao Pentateuco. Estas leis populares
permanecendo por longo tempo flutuantes e sem formulao
determinada, deixaram vestgios na redao do Pentateuco.
No precisu dizer que no af de discernir os diversos fios
de gua que confluem para formar o rio que hoje vemos,
existem suposies e pontos de vista dos mais variados -
tot capita tot sententiae. J o prprio trabalho de seleo
reveste-se de carter hipottico e as diferentes hipteses,
19 A CRTICA TEXTUAL DO PENTATEUCO 67
forosamente, acabam por entrechocar-se uma contra a outra,

por suceder-se, influenciar-se e transformar-se mutuamente.
Tda esta evoluo, tudo ste processo histrico objeto da
histria critica do Pentateuco. Essa histria, assaz intrinca-
da, de sumo intersse para quantos se dedicam a estud-la
profundamente e a critic-la. , contudo, necessriamente
nebulosa para o leitor que pretende ter uma idia da Bblia
sem se familiarizar com estas teorias to contraditrias entre
si. Eis por que nos poupamos o incmodo de expor tudo
isso no presente opsculo. Nem nos parece prejudicial
obra, visto que a histria da critica textual vem sendo tra-
tada em qualquer introduo ao Antigo Testamento.
Sirva de exemplo a distino de fontes na base da ve-
racidade da aplicao do nome divino. Fala-se de documen-
tos elohsticos, isto , de trechos do Pentateuco e do Saltrio
em que se emprega sempre o nome divino Elohim, ao lado
de outros textos em que ocorre o nome divino: J H vV H.
H outros textos em que ambos os nomes figuram reunidos.
Ora, ste fenmeno fz surgir a teoria das fontes, segundo
a qual, em colees de maior extenso teriam sido inseridos
textos mais antigos ou mais recentes que justamente traziam
ora um, ora outro nome divino, ou tambm a combinao
de ambos. O fato, por certo, no deve ser negligenciado.
Note-se, porm, que o nome divino Elohim ocorre amide
l onde se fala de Deus relacionado com a natureza, enquan-
to que o nome de JHWH foi pstu para indicar o Deus
nacional dos hebreus, ou tambm o Deus universal. por
sse motivo que o Pentateuco comea: "No princpio Elohim
(Deus) criou o cu e a terra". Pois bem, se quisssemos fazer
a experincia e pr JHWH em lugar de Elohim, o leitor
(judaico, N. do T.) se revoltaria profundamente, visto que o
Deus Criador traz mente o nome divino Elohim e nO o
do tetragrmaton. Em. nome da verdade, todavia, precSfl
reconhecer que a razo invocada do Deus relacionado com
a Criao nem sempre justifica a presena do nome divino
Elohim num texto determinado. Em colquios entre judeus
e pagos, por exemplo, na bca dos pagos psto o nome
divino Elohim, ao passo que as personagens judaicas usam
a denominao do tetragrmaton, ou seja, as quatro con-

soantes que compem a palavra Jav (JaHWeH). Assim
no livro do profeta Jonas.
Atingiram dimenses enormes os trabalhos da crtica
textual. Acontece que hipteses, mais ou menos acertadas,
so tomadas como reais, <lan<lo lugar a dedues de novas
hipteses. Tudo isso nos causa a impresso de que no se
chegou ainda a uma clareza suficiente, que se trata de mat-
ria em efervescncia, em estado de evoluo. Com outras
palavras, os resultados elaborados at o momento presente
no nos do a sensao de segurana. inegvel que dentro
do Pentateuco e fora dle existem compilaes de textos de
origem diversa, como caractersticas mais ou menos bem
marcadas, mais ou menos bem definidas. Eis por que, num
livro como ste, destinado a esboar o quadro geral da Bblia
hebraica, seria desvantajoso querer desenvolver largamente
o surgir e o crescer de teorias da crtica textual que, por
sua vez, vm a ser corrigidas ou suplantadas por outras
teorias.
Constitui um problema parte, o Deuteronmio. certo
que neste livro se acha um libelo de vida religiosa e de con-
ceitos religiosos e morais muitas vzes superiores aos con-
ceitos do mesmo gnero indicados ou tratados nos primeiros
quatro livros do Pentateuco. verdade, tanto assim, que
se pretendeu definir o Deuteronmio como "Evangelho" do
Pentateuco. Muitos entendidos, inclusive catlicos, reconhe-
cem no Deuteronmio a influncia da pregao proftica.
Apresenta-se ento a questo: O Deuteronmio ou no
de Moiss? A soluo, recentemente proposta por insigne
autor catlico, consiste em considerar o Deuteronmio como
um eco longnquo dos ensinamentos do prprio Moiss com
largas contribuies profticas. Em substncia, portanto,
tambm o Deuteronmio seria a doutrina de Moiss, transmi-
tida oralmente, atravs dum certo perodo, recebendo, depois,
no ato da redao, vestgios de ensinamentos profticos.
21 O LIVRO DOS JUZES 69
O LIVRO DE JOSU
20. - O livro de Josu traz o nome do heri principal do

mesmo. O autor. segundo. n trad'o talmdica (Baba Batra
14 B), seria o prprio Josu.
No mcante ao contedo, prossegue a narrao do Penta-
teuco. Descreve-se nle a tomada de posse das provncias
situadas a oeste do Jordo, no perodo que vai da morte de
Moiss at Josu. No captulo 5,10-11 fala-se da Pscoa.
A seguir trata da conquista de tda a terra de Cana plos
israelitas, sob a chefia de Josu, resultando na diviso do pas.
O captulo 23 traz o discurso de despedida de Josu. Pelo
fim do captulo 24 narra-se a morte de Josu.
A idia bsica do livro a prova da fidelidade com
que Deus cumpre as suas promessas (cfr. 1,2-9 e 21, 43).
O LIVRO DOS JUfZES
21. - Versa sbre a histria de Israel, desde a morte de

Josu at os prenncios da monarquia. Os juzes so chefes
militares carismticos. Podem ser definidos como salvadores
de Israel, assaltado e oprimido por povos vizinhos. O con-
ceito dominante que a sorte de Israel depende de sua con-
duta para com o Senhor e sua Lei. A volta a Deus detenniI1a
o melhoramento da situao poltica. Contm o livro a his-
tria de seis grandes juzes. Destacam-se os captulos que
falam de Dbora que, por sua vez, encoraja o capito Barac
a encabear a campanha militar contra o cananeu Ssera.
A mulher quenita J ael mata Ssera. Os captulos 4 e 5
conservam o cntico de vitria, entoado por Dbora.
De grande intersse literrio reveste-se a luta de Sanso
contra os filisteus. Estas lutas constituem a transio para
a histria do velho sacerdote Heli e de seus filhos, para fi-
nalmente nos apresentar o menino Samuel que, dentro do
Sa11turio, chamado pelo prprio Senhor a anun-:-rnr ao

profeta Heli os trgicos eventos a subrevir.
Parece que o perodo dos Juzes durou crca de 350
anos. Esta indicao, porm, no de todo segura .
Tanto a tradio hebraica, como a da Igreja", tomam
Samuel como autor do livro.
O voto do juiz Jeft ( cap. 11), segundo alguns autores,
encerra um verdadeiro sacrifcio humano.
RUTE
22. -: a histria duma famlia no tempo dos juzes.

Numa poca de fome, um tal Elimeleque, em companhia de
sua espsa Noemi e seus dois filhos, dirige-se ao territrio de
Moab. Ali os dois filhos casam-se com duas 'moabitas.
Morrem os trs homens. Deixadas vivas, uma das jovens
contrai novas npcias, a outra sente-se incapaz de permitir
que a me de seu marido, velha e alquebrada, volte sozinha
para seu pas nativo. Movida por profunda piedade, ela pede
a Noemi que no a considere mais moabita, j que efa prpri::t
de ora em diante se considera filha de Israel, pronta a adorar
o Deus de Israel. Ambas dirigem-se para Belm. Ali um
rico parente casa-se com Rute que, por sua vez, torna-se
ancestral de Davi.
Quer o livro fornecer uma contribuio genealogia. de
Davi ou ser que nos quer mostrar o ideal de um amor bem
elevado? Provvelmente o autor teve em mira fundir ambas
as idias numa s narrao. Ignora-rn o autor. Os rabinos
antigos atribuem o livrinho a Samuel.
11
O perodo dos Juzes durou, no mximo, 200 anos (T.).
" Os exegetas catlicos modernos adotam opinies bem dife-
rentes da tradio invocada pelo ilustre autor. - Esta observao
vale para todos os casos onde Zolli aborda a questo de autores,
datas e gneros literrios de livros bblicos (T.).
23 OS LIVROS DE SAMUEL E DOS REIS 71
OS LIVROS DE SAMUEL E DOS REIS
23. - O texto massmtico dstes livros sofreu muito, e em

muitos casos afasta-se dos Setenta. A denominao "Livros
de Samuel" explica-se pelo fato que no como da narrao
Samuel figura como personagem principal. le quem unge
os reis: primeiro Saul e depois Davi.
O livro estende-se sbre o perodo que vai do nascimento
de Samuel at a parte da morte de Davi, ou seja, de 1075
a 975 a. e. aproximadamente.
O acontecimento central a instituio da monarquia
em Israel.
O contedo do livro: Heli e seus dois filhos, com sua
conduta, profanam o Santurio. A histria de Saul. Histria
de Davi: seu reinado, seu pecado e a punio. O Senhor
no quer que o rei Davi, o guerreiro manchado de sangue,
construa o seu Templo. Tal tarefa ficar reservada a seu
filho, o rei Salomo.
O perodo histrico, coberto pelos livros de Samuel,
abrange crca de 100 a 120 anos. A composio do livro
remonta a uma poca entre 850 a 750 a. C. Na tradio
judaica, o autor do livro Samuel.
Os livros dos Reis so independentes dos de Samuel.
A verso dos Setenta presta servios reconstituio do tex-
to, avariado aqui e acol. Os livros de Davi e da entroniza-
o de Salomo at 561 a. C. Neste perodo encerra-se a
atividade dos profetas taumaturgos Elias e Eliseu, as atas do
rei Davi e dos seus sucessores at o exlio babilnico.
A idia mestra , tambm aqui, que afastar-se de Deus
e desobedecer palavra dos profetas repercute dolorosamente
sbre os eventos polticos.
Nota-se que nos livros dos Reis no se faz meno do
profeta Jeremias. Fato que, segundo alguns, explica que
os livros dos Reis foram escritos numa poca no distante,
e talvez vizinha, da catstrofe nacional prevista e predita
pelo profeta Jeremias.
AS CRONICAS
24. - J o ttulo indica que se trata, tambm desta vez,

de um livro de contedo histrico. O fato de ste livro ocupar,
dentro do cnon do Antigo Testamento, o ltimo lugar, e no
estar ao lado dos Reis, alude sua redao tardia. Pelo con-
tedo, os livros das Crnicas vo de Ado at o edito de libe-
rao do rei Ciro (538 a. C.).
I Crnic?s 1-9 contm registros genealgicos. No livro
encontram-se, alm disso, documentos e decretos. A narrao
restringe-se ao reino meridional e dinastia de Davi. Fo-
caliza tambm a unificao e a centralizao do culto em
Jerusalm. A tendncia geral do autor escrever antes
uma histria religiosa que poltica do reino de Jud. Na
redao recorreu certamente a escritos fundamentais j exis-
tentes. Amide mencionam-se vrios profetas. A obra foi
editada aps o exlio babilnico.
Pela tendncia geral, as Crn:cas distinguem-se not-
velmente dos livrC!s dos Reis. Nas Crnicas percebe-se j
uma certa distncia entre o autor e os fatos descritos, di-
ferena dos livros dos Reis onde o intersse mais vivo.
ESDRAS E NEEMIAS
25. - Inicialmente eram dois livros separados. aos

Setenta que se deve a diviso. O texto dos Livros ~ defei-
tuoso. A despeito das divergncias existentes entre Esdras-
-Neemias e as Crnicas, no impossvel que antigamente
tenha havido um nexo mais acentuado entre stes livros.
Esdras fala do regresso duma parte dos judeus e do pro-
psito da reconstruo do Templo; do decreto benvolo de
Ciro em 538 a. C.; dos personagens principais da vida bblica
de ento; das dificuldades da reconstruo. Estamos em
frente a uma populao repatriada que, por mais debilitada
26 TOBIAS 73
que seja, pretende restaurar o Templo e o culto. Estamos

no tempo do rei Artaxerxes'". A obra da reconstruo
impedida por vrios fatres. Tanto mais viva e intensa
a reforma religiosa realizada por Esdras e N eemias. As
fras ocultas que animam o movimento da reconstruo
so mais de carter religioso que nacional. A posio dos
personagens em particular varia de acrdo com os textos :
no , portanto, impossvel tratar~se, em Esdras e Neemias,
duma obra de compilao.
Ignoramos o autor. Quanto poca, chegamos ao ano
300 a. C. Os escritos dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias
confirmam o carter cannico de Esdras e Neemias.
TOBIAS
26. - Conta-nos ste livro as peripcias de Tobias, pai

e filho. Ambos aturam provaes para, depois, receberem
a mais abundante bno do Senhor.
Perdeu-se o texto original hebraico ou arama:co. O
livro conservado numa verso grega que remonta a um
original semtico 10 O texto aramaico, descoberto em 1878,
no representa o original, mas uma traduo do grego. Ou-
tros textos hebraicos pertencem a pocas posteriores.
A tendncia do livro lembra Judite e Ester, isto : a
providncia divina revela-se atravs da histria duma fa-
mlia.
Ser Tobias uma obra histrica ou didtica? As res-
postas variam de autor para autor. Trata-se, segundo al-
guns, duma reedio de qualquer antiga tradio, pertencente
ao perodo do exlio com o fim de dramatizar e concretizar,
de certa maneira, os atos da providncia divina.
impossvel determinar a poca da composio e definir
n. pcsSa do autor.
18 Zolli pensa em Artaxerxes I (465-424). Os autores modernos

contam com a possibilidade de se tratar de um dos dois seguintes:
Artaxerxes II (404-359) ou Artaxerxes III (359-337); da as diver-
gncias e obscuridades na cronologia dstes livros (T.).
S. Jernimo serviu-se dum texto aramaico (T.).
1
JUDITE
27. - O livro de Judite fala da libertao da cidade de

Betlia por um ato corajoso duma mulher -temente a Deus.
Ela frustra os propsitos dos assrios de atacar a cidade.
Descreve-se os transes da invaso. Holofemes, general do
exrcito de Nabucodonosor, chega fronteira setentrional da
Palestina, ameaando seriamente Jerusalm e o Templo.
Eliaquim, o sumo sacerdote, prepara a defesa. Certo prncipe
amonita declara a Holofernes que Israel seria invencvel
desde que permanecesse fiel a seu Deus. :E:ste mesmo prn-
cipe recebe asilo na fortaleza de Betlia. Realiza-se o as-
sdio. A menos que no prazo de cinco dias viesse auxlio
de qualquer parte, o Cmandante estava resolvido a entregar
a praa forte.
A segunda parte do livro evoca a atuao herica da
viva Judite. Ela encoraja a populao e, ricamente enfei-
tada, dirige-se ao acampamento dos assrios. Quatro dias
depois de sua chegada, tem lugar um banquete. Judite mata
Holofernes e, com a cabea do inimigo decepada, volta a
Betlia. Os assediados arriscam-se a uma sada. Debanda
o exrcito assrio, perseguido at os confins setentrionais.
Judite entoa um cntico de louvor ao Senhor e com uma.
festa especial celebra-se a vitria.
No nos chegou o texto original do livro que podia
ser hebraico ou aramaico. Dispomos apenas do texto grego.
dos Setenta e da verso de S. Jernimo do aramaico, mais
breve que o texto grego.
Difcil o problema histrico. Trata-se de um fato
histrico, ou apenas um poema religioso que, por meio dum
fato fictcio, exalta a f em Deus? No caso de se tratar
dum fato histrico, pertence ste ao perodo anterior ou
posterior ao exlio? Segundo os Padres da Igreja trata-se
dum fato histrico de valor histrico, partilhando esta opi-
nio um ou outro autor catlico. Pouca aceitao receberam
as tentativas duma interpretao alegrica.
28 l!:STER 75
So considerveis os argumentos contra a historicidade.

Desconhece-se totalmente um rei assrio de nome Nabuco-
donosor. Tratar-se-ia de outro rei assrio? Mas qual? Os
fatos histricos que possam ser evocados so to numerosos
que nos falta o critrio da escolha e da identificao. Com
isso a "datao" histrica torna-se difcil, para no dizer
impossvel. Estamos em 600 ou 500 a. C.? Autur e poca
permanecem incgnitos. Flvio Jos, com efeito, no men-
ciona os acontecimentos narrados no livro de Judite. Entre
~s judeus, at o sculo 1 d. e., a narrao de Judite gozava
de grande prestgio, para depois cair em esquecimento.
ESTER
28. - Desta vez a herona do canto uma donzela que sal-

va Israel da destruio. O livrinho quer explicar as origens da
festa das Sortes, Purim, que cai nos dias 14 e 15 do ms de
Adar (fevereiro /maro).
O contedo: Um banquete organizado pelo rei Assuero
no terceiro ano de seu reinado. A rainha Vasti, por falta
de respeito ao rei, rejeitada. Seu lugar ocupado por
Ester, donzela judaica, sobrinha do justo Mardoqueu. Ester
oculta sua nacionalidade. Enquanto isso, Mardoqueu descobre
uma onjurao d palacianos que pe em perigo o rei. O
gro-vizir do reino, Am, aspira honras religiosas e genu-
flexes. Mardoqueu no se lhe submete. Eis a causa do
plano de Am para eliminar todos os judeus. Apelando
Mardoqueu para os prstimos da sobnha, esta . clirige-se
i1 presena do monarca, convidando-o e ao gro-vizir, .a uma
refeio. Passando a noite insone o rei manda que lhe leiam
os anais da crte. Fica sabendo que Mardoqueu lhe salvara
a vida sem ter recebido recompensa alguma. Durante a
refeio a rainha Ester intercede a favor dos judeus, denun-
ciando Am .com seus cruis projetos. nesta ocasio que
Ester revela a sua nacionalidade. Revoga-se o decreto de
76 PRIMP:IRA PARTE 29
eliminao dos judeus na Prsia, embora Am j possusse

o consentimento do soberano. Mardoqueu recebe grandes
honrarias. Am e os seus so condenados f rca "'.
O texto hebraico mais reduzido que o texto grego.
Faltam naqueles documentos histricos genunos ou pelo
menos apnrentemente verdadeiros. O texto grego tem um
cunho mais religioso.
S. Jernimo traduzindo o livro do texto hebraico, acres-
centou no fim as passagens que s se acham no texto grego,
ou seja, os captulos considerados deuterocannicos. Flvio
Jos e Orgenes conheceram stes acrscimos. At hoje
no foi esclarecido se os originais dsses documentos eram
hebraicos ou gregos.
Um exame mais profundo nos faz pensar que se trata
de algo mais que dum conto destinado a justificar a Festa
dos Purim; mas qual , precisamente, essa coisa? Pode-se
afirmar, no entanto, que a maior parte dos autores catlicos
admitem a historicidacle do livro.
O autor do livro, conhecendo a fundo os costumes per-
sas, no faz a nnima meno nem da Palestina, nem de
Jerusalm, nem do Templo.
No impossvel que o livro tenha sido composto pelo
ano de 50 a. C. O autor seria um judeu, radicado na Prsia.
Assuero seria o rei Xerxes ( 486-465 a. C.).
At o sculo I d. C. os judeus consideravam o livro
de Ester como cannico; mas o Snodo de Jmnia, crca
de 100 d. e., ps em dvida a sua canonicidade, visto tra-
tar-se dum livro escrito fora da Palestina. A !areja
t>
reconhece
.
Ester corno livro cannico.
OS LIVROS DOS MACABEUS
29. - Nos manuscritos gregos da Bblia, quatro livros so

intitulados de "macabeus''. Dles, s dois tm carter rigoro-
"'Pelo teor do livro de Ester (7,10) s Am (ou melhor: Ham)

foi executado (T.).
29 OS LIVROS DOS MACABEUS 77
sarnente histrico, ao passo que o terceiro possui traos len-

drios e o quarto, cunho filosfico. A Igreja considera os
dois primeiros como livros cannicos.
duvidoso se o trmo "macabeu" provm do he-
braico maqqab = martelo.
Os livros dos Macabeus contam o drama dos judeus pa-
lestinemes desde o incio do gov rno r!e Antioco IV Epifanes
( 175) at a morte do Sumo Pontfice Simo ( 135). Fala-se
das lutas do povo judaico em defesa de sua liberdade reli-
giosa e da transiu da dignidade do Sumo Sacerdote da fa-
mlia de Matatias, pai dos hericos defensores, famlia dos
asmoneus.
O primeiro livro (175-135) descreve a situao poltica
do Oriente, conseqncia das conquistas de Alexandre Mag-
no. Desde 198 a Palestina acha -se sob os selucidas. Antoco
Epifanes (176-164) deseja helenizar Jerusalm e o povo
judeu. Contra estas tentativas se levantam o sacerdote Ma-
tatias e seus cinco filhos. Judas Macabeu derrota os gene-
rais do rei Antoco. O Templo restaurado aus 25 do ms
de Cisleo do ano de 165. Um judeu, Alcimo, lder do partido
helenista, obtm do rei Demtrio I Soter a dignidade de
Sumo Sacerdote, mas Nicanor, general de Demtrio, der-
rotado por Judas Macabeu. Os Macabeus celebram um
contrato com Roma. Em 161, Judas Macabeu morre numa
batalha contra os srios. Seu irmo Jnatas faz as pazes.
Demtrio II Nicanor (145-138) concede numerosas honrarias
a Jnatas. :l!:ste, porm, comete o gravssimo rro de se in-
trometer nas lutas dinsticas. Jerusalm assediada nova-
mente. Renova-se a aliana com os romanos, mas pouco
depois ( 145) J na tas cai prisioneiro e morre assassinado.
Simo pela terceira vez renova a aliana com os roma-
nos, enquanto o rei Demtrio concede aos judeus plena lil:rer-
dade religiosa e poltica (141). Simo torna-se Sumu Sa-
cerdote, general dos exrcitos e prncipe. Tais dignidades
tornam-se hereditrias. Antoco VII Sidetes, embora con-
firmando as liberdades concedidas aos judeus, exige a devo-
luo das cidades de Jafa e Gdara. Simo assassinado
78 PRllllEIP.A PARTE 29
por seu genro sucedendo-lhe Joo Hircano como Sumo Sa-

cerdote e prncipe ( 135).
O segundo livro dos Macabeus (176-161) narra eventos
histricos antecedentes aos narrados no primeiro livro dos
Macabeus e termina com a vitria de Judas sbre Nica-
nor (161).
No como do livro dos Macabeus transcrevem-se duas
missivas da comunidade judaica de Jerusalm endereadas
do Egito. Os judeus egpcios so convidados a se associa-
rem Solenidade da Dedicao do Templo e da Renovao
do Fogo Sagrado.
O primeiro livro oferece uma descrio sbria e objetiva
dos fatos na base de fontes escritas, documentos e tradies
orais. No se reveste de carter propriamente religioso, nem
ocorre nle o nome divino (IHWH = Senhor).
No segundo livro prevalece o momento religioso-did-
tico. O estilo retrico, reala-se o subjetivismo do autor,
no faltam aluses a fatos prodigiosos, depara-se repetidas
vzes com o nome divino.
Ambos os livros supem a era dos selucidas.
O original do primeiro livro era hebraico. Perdido o
texto original foi substitudo pela verso grega dos Setenta.
O autor, desconhecido, era de origem palestinense. O se-
gundo livro foi composto em grego. Atribuiu-se maior valor
histrico ao primeiro que ao segundo.
Flvio Jos serviu-se de I Macabeus 1-13,2, mas jamais
se referiu ao segundo livro que, no entanto, mencio:r;iado
por Filo e na Carta aos Hebreus (11,35).
Tanto a antiga verso latina como muitas outras refe-
rncias, encontradas nos Padres da Igreja, garantem o carter
cannico de ambos os livros dos Macabeus.
Do ponto de vista dogmtico note-se que II Macabeus
alude f na ressurreio (7,9 e 11; 12,43; 14,46) e inter-
cesso dos Santos (15,12-16) '"'.
'"' Acrescentamos a orao pelos defuntos: 12,43-46, base da

doutrina sbre o Purgatrio (T.).
31 OS SALMOS 79
A POESIA VETERO-TESTAMENTARIA
30. - O povo judaico, como todos os povos, teve sua poe-

sia profana, a saber, poesia pica, canes que acompanha-
vam os banquetes etc. Mas, dste gnero de poesia no
se fala na Bblia, seno ocasionalmente.
A poesia do Antigo Testamento conhece canes, cn-
ticos de ao de graas, preces, lamentaes e cantos lricos
e poemas didticos. :E:ste ltimo gnero abrange provrbios,
comparaes e parbolas. O livro de J contm qualquer coisa
de profundamente dramtico, embora se trate, antes de tudo,
dum drama interior.
O estilo da poesia bblica caracterizado pelo parale-
lismo das partes integrantes do verso. O segundo hemistquio,
s vzes, uma parfrase, uma ampliao ou uma explanao
do primeiro. Da falamos ora em paralelismo, ora em ant-
tese. Amide deparamos com o acrstico alfabtico, isto ,
poemas em que cada versculo comea com a letra seguinte
do alfabeto. No Salmo 118 (119) cada letra constitui oito
versculos sucessivos. No se trata, neste caso, necessria-
mente dum artifcio: arte genuna e produto de talento
espontneo. Discute-se ainda a questo das slabas breves e
longas, tnicas e tonas, em suma, da mtrica e do ritmo
na poesia bblica.
OS SALMOS
31. - So 150 cnticos religiosos. Em hebraico a coleo

intitulada "Livro dos Louvores" ou simplesmente "Louvo-
res" (tehilim).
O prprio Saltrio, atravs de seus ttulos, estabelece
uma espcie de tipologia dstes cnticos. Uns s'o composies
de carter de hino, outros so preces, outros didticos. H
um cntico em que o homem invoca Deus "das profundezas",
(De profundis); o homem sentindQ-se imerso na profundeza

de sua perdio, ainda tem f no perdo divino, e ste
perdo que lhe desperta na mente o temor de Deus. Se o
Senhor no perdoasse, o homem aceitaria a puniQ, porque,
passado o momento do castigo, le se sentiria novamente
digno de se acercar do trono de Deus. Entretanto, como
difcil ao pecador a quem Deus perdoou, suportar o pso
de tamanha generosidade, de tama;_,_ha grandeza, de tamanha
mnjestade de amor! E assim o homem teme a Deus que
perdoa, pois sse perdo lhe desperta os sentidos que percebem
a infinita grandeza de Deus em oposio prpria pequenez.
O pecador que invoca o perdo divino espera em Deus. Sua
alma est voltada para Deus com nsia maior que a dos
guardas noturnos que anseiam pela aurora. Finalmente
o poeta encoraja todos a esperarem no Senhor, porque o Se-
nhor a caridade e le redimir Israel de tdas as suas
culpas. O homem, escravo do pecado, pode elevar-se mais
alta liberdade graas caridade divina, porque, no h
homem mais livre do que aqule a quem o Senhor libertou
do pso de seu pecado.
Salmos h que nos fazem apalpar com a mo a nostalgia
de Deus, a sde de Deus, apangio de tantos devotos. "Como
o veado sequioso das torrentes de gua, assim a minha alma
tem sde de Deus". "Quando virei a contemplar a face de
Deus?"
O poeta arde de sde de Deus, e s Deus, fonte d
tda grandeza e caridade, que poderia satisfazer a esta ~de.
Sofre o poeta quando os que ignoram Deus lhe indagam:
Onde est teu Deus?
Como cm nenhuma outra obra da literatura mundial,
encontram-se nos salmos expresses to delicadas, to pro-
fundas, e ao mesmo tempo, to vigorosas para manifestar
a sde de Deus.
Um salmista diz submissamente: "A minha alma,
qual terra rida, volta-se para ti". Em certas pocas do
ano a tarra requeimada exala um odor todo particular, no-
trio aos poetas e a quantos sentem as "lgrimas das coisas".
O salmista sente a sua alma semelhante a uma destas terras
31 OS SALMOS 81
abrasadas que trescalam, como se gemessem, um perfume

singular almejando as chuvas. Assim o poeta do fundo
da alma exausta invoca a graa de Deus.
Dada a sua ndole, o saltrio era destinado a toniar-se
o livro de oraes e documentos da vida de todos os homens
de todos os tempos. So numerosos os cnticos que refletem
o estado espiritual de homens individuais em circunstncias
determinadas. de maior importncia compreender stes
dados psicolgicos do que querer determinar o perodo exato
da composio dste e daquele salmo. Muitos dstes salmos,
entretanto, nasceram sob a influncia do spro quente da
vida. Assim, por exemplo, temos uma srie de salmos que
constituem um problema para aqule que os recita e tam-
bm para qualquer leitor desprevenido de hoje. Que pensar
duma composio de carter religioso em que se invoca a
vingana divina sbre certos inimigos pessoais, em que se
deseja que a espsa do inimigo fique viva e rfos os seus
filhos?
Surge, espontneamente, a pergunta: Esta ser a orao
dum justo? De que maneira descobrir aqui a lei do perdo,
a lei do amor para com o inimigo e o opressor? A resposta
encontrada nas condies daqueles tempos. O latifndio
uma chaga perniciosa que se verifica j no mundo antigo.
At a parbola evanglica dos maus viticultores que matam
os emissrios do patro e o prprio filho, hoje explicada,
por eminentes exegetas inglses, recorrendo s condies so-
ciais de outrora e particula'rmente em certas provncias da
Palestina: a chaga do latifndio.
J os grandes profetas disseram: "Ai daqueles que
aambarcam casas e lavouras; ser que pretendeis habitar
s vs em todo o pas?" Um modesto emprstimo concedido
pelo rico ao pobre vizinho, num ano de carestia, muitas vzes,
era o preldio da completa liqidao do pobre, liqidao
a mais cruel e completa, porquanto significava o seqestro
da casa, da lavoura e s vzes, at da venda dos filhos. E,
quem. cometia tais crim~s, era aqule que, ao menos formal-
mente, acreditava no Deus de Israel! Eis, "portanto, dois filhos
6 Guia . . .
82 PRillIEIRA PARTE 31
do mesmo Pai Celeste, empenhados numa luta desigual, que

acaba com a destruio do . mais fraco.
Mas como se pocLa chegar a tanto? Pelo Antigo Testa-
mento Deus, antes de tudo e sobretudo, um juiz justo.
Como que se patenteia a justia do juiz supremo? A f
profunda na justia punitiva de Deus (no Novo Testamm:i.to
reala-se mais o carter caritativo da justia div;na, ao passo
que no momento, estamos no mbito da justia punitiva)
mescla-se com a imensa dor que prorrompe do corao do
homem inocente reduzido a tamanha desgraa.
Os vinhateiros da parbola supramencionada sabem que
o propr:etrio passa uma vida folgada longe do pas e que
se lembra dos seus pobres arrendatrios s para exigir, e
jamais para ajudar. E tudo isso poder ser considerado como
expresso da vontade divina? A f, na Palestina, se faz
acompanhar dum senso de segurana. Falava-se com Deus
de igual para igual; queixam-se com le como um filho
maltratado se queixa com o prprio pai ou com a prpria
me. _. Invoca-se, portanto, com palavras incandescentes, a
interveno vingadora de Deus para restaurar o equilbrio
social desajustado, a justia s'Ocial triturada. Partindo dste
ponto de vista, comea-se a compreender o estado de alma
do salmista, ainda que no IIOS que:ramos associar sua
prece. O tamanho da f mistura-se com o mpeto incoercvel
<lo despeito, com a invocao violenta da justia divina, a
nica capaz de conter os vagalhes da injustia. A menta-
lidade do poeta nos salmos imprecatrios relembra a do pro-
feta que se insurge contra a injustia, com a diferena, porm,
que o profeta se dirige ao povo, o salmista a Deus_
No se esquea, outrossim, a vivacidade das expresses,
prprias dos orientais. As palavras, no raras vzes-, ultra-
passam as :ntenes e um desafgo de palavras e prantos
na presena de Deus trazem paz alma, abrandam a tem-
pestade e acendem um raio de luz e <le esperana na bondade
divina. preciso avisar a Deus o que est acontecendo, e
como faz-lo melhor que por meio duma prece em que se
diz tudo n Deus?
Certos Salmos encerram todo um drama interior. Por
31 OS SALMOS 83
exemplo o Salmo Miserere ( 50/51). Davi tipicamente

o soberano oriental impetuoso. Grande nos seus arroubos de
piedade, grande nas demonstraes de afeto para com seus
'c amaradas de armas, dos qua '.s aprecia todo sacrifcio e tda
coragem; mas igualmente grande nos defeitos que carn-
terizam o soberano oriental, que considera os concidados e
os governadores como outros tantos "sditos ". Se, pois,
a formosa Betsabia achou graa aos olhos do soberano,
preciso eliminar o marido, um oficial to ufano quanto justo.
As aes do monarca, todav:a, so vigiadas atentamente
pelos filhos de Natan, profeta de Deus. f:ste, em audincia,
conta-lhe a histria daquele ricao que possuindo embora
tantas ovelhas acaba roubando o nico cordeiro do pobre.
":f:ste homem merece a morte!" exclama o rei. E o profeta :
"Tu s ste homem" . Retira-se o profeta. Davi, no fundo
um homem de sincera piedade relig:osa e, a seu modo, no
isento de sensibilidade humana. Vem a consternao. E
das profundezas do arrependimento jorra o Miserere, um
dos cnticos religiosos mais maravilhosos. O soberano, que
agira como que hipnotizado, acorda e d-se conta da rea-
lidade terrvel do ato cometido. Sente-se agora pecndor por
na scimento. Est convencido de ter sido pecador j nas
entranhas maternas; no lhe ocorre outro remdio seno
um corao puro, um esprito renovado, porque o que ora
possui corrompido, profundamente corrompido. Que tra-
gdia tremenda, contida num s cntico! Eis o poder dos
Salmos.
Bem d:ferente o Salmo 22 (23). o salmo do Bom
Pastor, Deus. O salmista no sente nenhuma preocupao,
porque !'e sabe ovelha de Deus; Deus o leva a apascentar-se
nos prados verdejantes, regados por guas tranqilas. E na
hbra da morte? Oh! mesmo se eu devesse passar pelo vale
tenebroso, no temeria mal algum, porque vs, doce Pastor,
estais comigo. Sereis o meu arrimo, mesmo no meio das
trevas que me circundaro. Vs me preparastes uma mesa,
vs ungireis minha cabea com leo perfumado, enchereis
com vinho generoso a minha taa (trata-se do banquete
espera dos justos depo:s da morte ao qual Deus no deixou
de aludir nos Evangelhos). Aqui na terra tem um s de-

sejo: morar longamente no Templo de Deus. a mais alta
delcia da vida e no h vida bela e vida aprazvel afora a
vida passada no Santurio do Senhor.
O mais belo comentrio do Salmo 150 jamais escrito,
encontra-se nas telas do Beato Anglico. "Louvai ao Senhor!
Louvai a Deus no seu Santurio, louvai-o no seu firmamento,
louvai-o por suas obras portentosas, louvai-o pela sua graa
infinita, louvai-o ao som da trombeta, louvai-o com cmbalos
e harpas; todo ser vivo louve o Senhor. Aleluia". Com
espontaneidade apresentam-se aos olhos do leitor as criaes
do Beato Anglico: sbre um fundo de ouro puro, figuras
delicadas, revest'.das de trajes muito leves como um spro
que as tornam ainda mais espirituais. Cada figura apia
nos lbios rseos um instrnmento erguido para o alto, que
enche o ar com os sons maravilhosos dos louvores do Senhor.
Em face da grande variedade de cres, sons e estados de
alma em cada um dos salmos, o seu conjunto se afigura
ao leitor como uma galeria de pinturas, onde cada um se
encontra a si mesmo. Quem espera e desespera, quem invoca
auxlio e quem agradece o auxflio recebido, quem est cheio
de indignao e quem goza de serena paz e de esperana;
no saltrio todos se encontram a si mesmos. Destarte, o
saltrio torna-se o cntico eterno da vida de todos os tempos
e de todos os homens.
A LITERATURA SAPIENCIAL
32. - O prprio gnero convidava o hagigrafo a ultra-

pas~ar os limites, j que se tratava da Sabedoria, a qual,
transpondo as fronteiras, foi bem aceita em todos os pases.
Nos Provrbios de Salomo fala-se repetidas vzes, da Sabe-
doria personificada. A sabedoria a grande dama que con-
vida todos a partic:parem do banquete que ela aprontou.
A Sabedoria considerada existente antes do mundo. Ela
goza do favor do Senhor, pelo fato de ser o Senhor a expresso
suprema da Sabedoria que, por sua vez, identificada amide
com a Lei de Deus. No se diz, em parte alguma, que se
deva conjugar ste conceito ao de Logos, ou seja, palavra
sbia e criadora de Deus. Certo , no ehtanto, que j nos
captulos do Gnesis, em que se fala da criao, a palavra
divina de per si suficiente para a obra da criao. Sabe-
doria, na literatura bblica, sinnimo de temor de Deus e
de virtude, fato que no impede venha ela a ser considerada
como garantia de vida longa, de riquezas e de honras.
O LIVRO DE J
33. - O argumento do livro, que se apresenta em forma

de dilogo, a teodicia, isto , problema da justia divina,
argumento tratado tambm em alguns salmos e em outras
partes.
No conceito dos antigos, Deus era o juiz justo que atribui
a cada um o seu destino segundo a justia. Na sua defesa
da Pentpole indaga o Patriarca Abrao: "Poder o juiz
de tda terra de'.xar de fazer justia, deixar de agir segundo
o direito?"
A vida com suas peripcias, nem sempre confirma tal
concepo. Conhecem-se mpios que levam a mais feliz das
vidas. Suas riquezas, embora adquiridas com opresso e
injustia, aumentam sem parar, ao passo que no raro o
homem profundamente religioso e honesto andar vergado sob
o pso de de5venturas e sofrimentos de tda espcie. Onde
est, pois, a norma justa, a medida da justia divina?
J um homem sobremodo virtuoso e beneficente. Na
presena de Satans~ em nosso caso um de seus funcionrios,
Deus exalta a virtude dste seu servo fiel. Satans se apro-
veita da oportun~dade: J, possuindo em abundncia todos
os bens que o corao humano pode desejar, no deveria
temer a Deus, ser virtuoso e generoso? Que seja psto
86.~~~~~~~~~~PR_.r_M_E_m_A~P-AR_T_E~~~~~~~~~--=3
prova, que o faam sofrer! Comeam as desgraas de J

que nada sabe dos antecedentes que tiveram lugar no cu,
elo dilogo entre Deus e Satans. Sofrimentos sem conta
assaltam J. - Tendo perdido tudo, inclusive filhos e filhas,
J ferido com uma molstia, que o tortura dia e noite.
Os trs amgos que vieram para o consolar, nada mais fazem
seno acrescentar novos rnfrimentos, visto que repetem . a
mx!ma repisada: Deus justo: faz sofrer o pecad'Qr e con-
cede todo o bem ao virtuoso. J, sofrendo, e:identemente
pecou. J, por sua vez, sabe-se isento de qualquer pecado.
Contudo, le no reclama de Deus que cessem os rnfrimentos,
seno que seja demonstra'.la sua prpria culpa. Como resolver
ste problema? Os amigos so incapazes de apresentar
uma prova real. J, embora confiando em Deus, pede-lhe
o auxlio necessr:o para poder crer na sua justia. Dese-
jaria le que Deus trouxesse provas das culpas e que tivesse
lugar uma arbitragem entre si e entre Deus. Desta maneira
o conflito das idias chega a extremos. Para resolver a
questo no resta outro recurso seno a interveno do pr-
prio Deus. Deus, no entanto, se recusa a provar-lhe a peca-
minosidade. Em vez disso, fala-lhe, em trmos impress'.o-
nantes e artisticamente perfeitos, da sua infinita onipotncia.
:E:le criou tudo, deu vida a tudo, governa e dirige tudo. Sendo
assim, como poderia le ser injusto? Acontece uma coisa
inesperada e sumamente dramtica: Deus, :ejeitando os
amigos de J , toma o partido do prprio J .
A insistncia com que J reclama prova da justia di-
vina mostra a grandeza de sua f. J no pretende derrotar
a Deus no campo da Justia; le quem quer ser vencido
por Deus. J luta para, atravs da trag'.lia de sua v:da, sair
vencedora a tese da justia divina. E Deus, por sua vez,
faz o que s le pode fazer: restitui-lhe a sade, renova-lhe
o vigor da mocidade e cerca-o novamente de honra e es-
plendol'.
Chegado ao fim do livro, fascinante sob todos os aspec-
tos, o le~r se pergunta: ser qce no livro de J a justia
div:na celebrou seu mais elevado triunfo? J sofreu como
ningum mais. As origens dos padecimentos acham-se no
33 O LIVRO DE J 87
dilogo entre Deus e Satans. Com seu esprito de submisso

e principalmente com sua f na just:a divina, J alcanou
vida nova, sade e bem-estar. Pode-se dizer que J resistiu
a tdas as provaes, suportou tudo e a despeito de tudo
e antes de tudo ficou fiel sua confiana em Deus. fe
passou na prova e Deus recompensou seu servo fiel. Mas
pode-se afirmar que a justia divina, no livro de J, celebrou
seu mais elevado triunfo? J sofreu ~em ter cometido pecado.
Os amigos de J, representantes de uma justia um tanto me-
cnica, certamente no saram derrotados. A espsa de J
uma mulher lastimvel; o nico conselho que sabe dar
a seu consorte : "Ofende a Deus que le te matar". Com
ste cnselho ela quer salv-lo dos sofrimentos; J, porm,
herico e grande, prefere ser vtima do problema que deseja
resolver. Nem mesmo implora, para escapar dos sofrimen-
tos, que lhe venha a morte, porquanto tem em mira uma
coirn mais alta: recorrer a Deus para poder conservar, em
meio a tanta tragdia, . a sua confiana na justia divina.
Deus sempre justo. A dor do inocente no incorre contra
esta verdade. Deus faz sofrer o inocente para livr-lo das
provaes e premiar a quem lhe tinha f at em me:o 'ao
tormento.
Todavia, o grandioso livro de J no oferece humani-
dade uma resposta adequada a tamanho problema. Bem
mais elevado o conceito da dor, do sofrimento e da morte
ignominiosa que o Servo de Deus, o Sofredor e o Silencioso,
oferecer nos cnticos do Servo de Deus, na segunda parte
de Isaas. Sbre seus dbe'.s ombros, o Servo de Deus, o
homem de aparncia miservel, suportou o fardo dos erros
da humanidade inteira, de todos os tempos, sob todos os
cus. Com sua dor aturou o pso dos pecados alheios. Ser
no Novo Testamento, na vida de Jesus Cristo, que esta tese
celebrar seu supremo triunfo.
No entanto, nem J, nem o Servo de Deus em Isaas,
tomados isoladamente, resolveram o problema da justia di-
vina perante o homem que sofre. J no prprio J, a dor,
conseqncia do pecado, objeto de uma observao "cr-
fca", como hoje diramos: "Psto que eu tenha cometido um
pecado, que dano resulta da para Vs, Criador do homem?"
Ademais, considerando-se a dor, no s do homem culpado,
mas especialmente do inocente, e o sofrimento como necess-
rios para expiar os erros prprios e alheios, apresentD:-se o
problema: O inocente sof:r;e para expiar as culpas de outros.
Eis o que di ao homem moderno, princ'.palmente quando
dotado de mentalidade justiceira. Ser justo que sofra um
inocente unicamente para expiar as culpas dos outros?
Entretanto, o problema do homem sofredor <leve ser
colocado em plano diferente, que n'o tenha carter jurdico.
f:ste problema evoca uma idia, fundamental no pensamento
cristo, a saber, a conformidade da vontade humana com
a divina. Destarte, o sofredor, pecador ou no, aceita a dor
que lhe imposta pela vontade divina, no mais considerando
tal vontade oposta sua, e sim identificada com a de Deus.
Jesus nos ensina a rezar: "Seja feita a vossa vontade, assim
na terra como no cu". Se o homem sofre se deve ao fato de
que no sofrimento se manifesta a vontade de Deus. O crist'o
aniquila a prpria vontade para aceitar de corao magn-
nimo a de Deus, de sorte que acaba sofrendo por querer
sofrer, sendo esta a sua vontade, porque, evidentemente, a
vontade divina. Quem no-lo ensina Jesus Cristo, o qual,
dirigind-se ao Pai, suplica: "Apartai de mim fste clice,
isto , ste dest:no doloroso, contudo faa-se a vossa vontade
e no a minha".
Jesus teve seus adeptos, atravs dos sculos, at 5 nossos
dias. Na:; crn:cas antigas fala-se dos mrtires, e tambm
de mrtires judeus, que subiram nas fogueiras e se submete-
ram a tda sorte de tormentos, invocando alegremente o
nome de Deus, cantando-lhe louvores. Testemunhas oculares
nos asseguram que os tais mrtires se mostraram insensveis
s torturas de sua carne e houve um mdico :nsigne que
confirmou semelhante fenmeno do ponto de vista de sun
cincia.
Santo Incio de Antioquia percorreu infatigvelmente
muitas milhas para chegar a Roma e ser triturado na arena
pelos animais ferozes. Na sua clebre m'.ssiva dirige aos
irmos a calorosa splica para que no o dissuadam, de aca-
33 O LIVRO DE J 89
nciar as feras que o triturariam, para assim se tornar fru-

mento de Jesus.
Tudo isrn demonstr;:i que a aceitac:5.o da dor por um filho
do Pai Celestial se reveste de uma lgica, posta fora e acima
de qualquer indaga'o de carter jurdico.
Foi o prprio J que, voltando-se para a espsa, pergunta:
"Como! O bem havemos de aceitar das mos de Deus, e o
mal no?"
Esta rplica que J~ imbudo do conhecimento de Deus,
dirige espsa, encerra o cerne de todo o problema. Per-
guntar algum: "E a pacincia de J? 1!:le apela para uma
arbitragem entre si e Deus!" Eis que nos encontramos em
face duma pergunta nascida da incompreenso. J no
pretende institu:r um processo contra Deus, p\?ndo-lhe em
dvida o trono, a majestade e os seus decretos.. No, J
um filho devoto de seu Pai nos Cus. Se no quisesse sofrer,
teria seguido o conselho de sua mulher, proferindo ofensas
a Deus, para desta forma procurar a morte. J, porm, no
quis morr~r, nem desejou que acabassem os sofrimentos.
Creu e quis que o Senhor, soerguendo-lhe a f, dissesse:
"Pecaste, e por isso que ests sofrendo". Seria sse um
modo para salvaguardar a justia divina, e J quer que justo
seja Deus e no le. Mas J verdadeiramente inocente.
Por isso, o Senhor estende perante seus olhos um quadro
grandioso e majestoso do seu prprio poder. J, inclinando
a fronte ante a majestade divina, aceita tda dor. Ento,
o Senhor o liberta do seu sofrimento. J abraando a verdade
divina, numa prece antecedente, pede auxlio para sofrer
a =nda mais, para no morrer antes de ter atingido o limite
extremo do sofredor. Jesus eleva-se ainda mais porque pede
somente: "Seja feita a vossa vontade". Jesus oferece-nos
uma soluo perfeita, extrajuridica, do problema da justia
de Deus em face do homem sofredor. o homem que se
entrega a si prprio dor, tortura, ao martrio, sendo-lhe
doce qualquer padecimento, porquanto deseja que se faa
a vontade de Deus. O homem que sofre abisma-se na von-
tade de Deus, a acolhe e torna-a tda sua. Deus justo
.. - - - - - - - - - - - ------ -
para ~qule que, depois de ter afastado de si a vontade

.prpria, quer s aquilo que Deus quer.
O problema da teod:cia encontra na Bblia a sua solu-
o, se no no campo jurdico, pelo menos no afetivo. O
homem, levado pelo puro amor, aceita a vontade divina e,
ainda que esta vontade signifique para le sofrimento, le
a abraa com tda a devoo e infinito amor.
OS PROVRBIOS
34. - Uma coleo de sabedoria popular, comum no

oriente ant:go e, muitas vzes, bem diferente da sabedoria
tipicamente bblica. Verifica-se aqui fcilmente a influncia
do pensamento egpcio, daquele pensamento egpcio graas
ao qual o mestre procura incentivar o discpulo a aprender
a arte dificlima de ler e escrever os hierglifos. Isto era
vantajoso, porquantu franqueou o caminho para o emprgo
pblico, e observou-se que no antigo Egito tais empregos l:'rnm
rendosos.
Nos Provrbios, atribudos a Salomo, - pois Salomo
gozava do renome de rei muito sbio - fala-se da Sabedoria
que governa com a mo direita entregando aos seus f:is
a longevidade e com a esquerda oferece riquezas e honrarias.
Eis uma coisa que, para quem tiver uma noo prtica da
Bblia, afigura-se como pensamento extico e alheio a todos
os conceitos bblicos.
O av:so cunstante de manter-se afastado. das mulheres
estrangeiras, porque portadoras de corrup'o e prejuzo, ori-
gina-se mais do Egito que da terra de Israel.
O sbio chama de filhos os seus leitores e discpulos .
.Como <lesto:i tudo isso do estilo e do wntimento vctero-testa-
r.:icntrio onde se diz: filhos so:s vs do Senhor, vosso Deus.
E como diferente tudo isso <la doura com que S. Paulo
fala dum jovem, convertido por le, co;no dum filho predi-
leto, como dum filho do seu corao!
34 OS PROVRBIOS
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
91
A Sabedoria considerada preexistente (8,22 s.). Ela

precede a criao do mundo, uma particularidade que . em
certo modo antecipa o conceito do Logos, do Verbo de Deus,
que tambm preexistente.
Coadjuvados pela Sabedoria governam os reis e os prn-
cipes baixam decretos justos. A Sabedoria a base de tda
a justia. O banquete a que ela convid.a os homens tem
lugar num palcio maravilhoso de sete colunas. A a Sabe-
doria oferece seu po e seu vinho. O primeiro passo rumo
Sabedoria o temor do Senhor.
Ao lado dstes quadros pot:cos, uns conselhos prticos;,
Falar pouco. O temor de Deus prolonga a vida, breves so
os anos do mpio. A Sabedoria, amide, torna-se sinnimo
de piedade religiosa. Muitas vzes ela se identifica com a
Lei de Deus.
A pedagogia do Oriente antigo no dispensa o castigo
corporal. Se esta praxe ajuda na educao e no encam:inha-
mento para a Sabedoria, por que dispens-lo?
A Sabedoria, sinnimo de Lei de Deus, tambm .o
mc"mo que Verdade.
prefervel no se exceder: a clera dos tolos, o sbio
bngnime e paciente.
Um jovem snbio fonte de alegria para seu pai, o tolo
envergonha a me.
Convm no aceitar subrno dos outros. O homem f-
c'lmente acha sua conduta justificada, ou pelo menos, justifi-
cvel, para poder embalar-se na convico de parecer .justo
pen:nte Deus; mas no bem assim, porque Deus conhece
os segredos do- corao. Semelhantes pensamentos ocorrem
na teologia paulina.
Abstenha-se o homem de conquistar as comodidades da
vida, antes procure obter a vida cheia de paz serena.
Prefira o homem uma refeio constituda de po sco
ao banquete numa msa de gala em trno da qual se renem
rancores e !ias. E qual dos litigantes tem razo? Quem
pode d:zer que conhece a fundo a si mesmo e os outros?
S um: Deus, que sonda os coraes. Eis por que o homem
2,!ve andar em busca da paz.
No zombe o homem do pobre, porquanto quem ofende

o pobre, a Deus ofende.
No tocante moralidade social: O homem antes de tudo,
deve ser justo, porque quem retribui o bem pelo mal, ter
sempre o mal na sua prpria casa.
Evita o incio da briga; quem comea, d livre curso
gua contida num tonel: no se fechar mais.
O nome do Senhor mna trre de proteo, o refgio
do justo.
O sbio no orgulhoso, porque o orgulho manifestado
hoje o prenncio da desgraa que sobrevir amanh.
Quem torcer as prprias palavras julgando-se sbio, sen-
do tolo, preterido ante o pobre que anda no caminho da
honestidade perfeita e cuja conduta humilde e ntegra.
O .falso testemunho no fugir justa punio: esta
poder demorar, mas, jamais ser evitada.
O homem no se fie em demasia na prpr:a sagacidade,
na sagacidade de seu pensamento. So numerosos os pen-
samentos que se alojam no corao humano, mas s a von-
tade de Deus persistir.
Quem empresta ao pobre, empresta ao ~enhor, e o Se-
nhor recompensar-lhe- o ato.
Felizes os filhos dum homem ntegro e justo. O homem
se d conta das prprias aes e das prprias intenes. E
quem ousar dizer: "Eu conservei puro o meu corao,
wu limpo de qualquer pecado?"
Pesos falsos e medidas falsas so abominaes aos olhos
do Senhor.
A ateno do Senhor est sempre alerta: aumenta as
tuas posses banindo para longe a preguia.
o Senhor que determina os passos que o homem deve
fazer na sua vida; o homem a percorre sem compreender
a si prprio.
A alma humana uma luz divina que alumia e torna
visvel tudo que secreto e oculto no corao do homem.
Tambm o corao do rei como uma correnteza de
gua, para fl qual o Senhor traou o curso.
35 O ECLESIASTES 93
Praticar a justia obra de retido e preferivel, aos

olhos do Senhor, oferta de sacrifcios.
melhor morar numa terra deserta que ao lado duma
mulher briguenta que se _torna causa de iras.
No pense o mpio em oferecer sacrifcios, porque stes
:;o abominveis aos olhos do Senhor.
O rico injusto e o pobre inocente um dia se encontraro,
porque Deus os criou a ambos.
No despojes o pobre aproveitando-se de sua misria.
No oprimas o hum:Ide porta da cidade (que sede
do tribunal) porque o Senhor combater ao lado do pobre.
No te faas fiador de ningum, porque no estando em
condies de pagar, os outros te despojaro at de teu colcho.
Escuta a teu pai que te gerou, e no menosprezes tua
me quando idosa. No te gabes do dia de amanh, por-
quanto ignoras o que o futuro te trar.
No sejas vaidoso, deixa que os outros te elogiem; tu,
porm, no te elogies, no te vanglories.
O homem malvado no sabe o que justo, mas os que
buscam o Senhor compreendem tudo.
O livro dos Provrbios encerra vrias colees de senten-
as sapienciais, patrimnio comum de tantos povos.
O livro termina com um elogio, to maravilhoso quanto
~brio, da mulher, me de famlia v;rtuosa, laboriosa, bene-
f iciente, recolhida e pacfica, que com um sorriso nos lbios,
enfrenta o derradeiro dia. Naquele dia os seus filhos a feli-
citaro, o seu marido a louvar. Co:sa v a formosura,
coisa v o brilho que acompanha a mocidade. S a mulher
que teme a Deus ser digna de louvores.
O ECLESIASTES
35. - O pequeno livro, com apenas 12 captulos, repre-

senta, tambm le, uma contribuio literatura sapiencial
bblica. f:ste livro atribudo ao filho de Davi que foi rei
em Jerusalm, a Salomo, portanto.
O pensamento sapiencial, contido no Eclesiastes, bem

dife:::ente daquele contido nos Provrbios de Salomo. De
resto, tambm o gracioso Cntico dos Cnticos que lhe segue
atribudo ao rei Salomo, ou como alguns modernos que-
rem, ded:cado ao sbio monarca.
O autor do Eclesiastes conhece tdas as correntes de
pensamento de outrora, surgidas e desenvolvidas em vrios
ambientes culturais vizinhos, e se utiliza delas com liberdade.
No entanto, no tenciona familiarizar-nos com o pensamento
flosfico existente na Sria, na Fencia ou em qualquer outro
pas. :ll:le possui um ponto de vista todo seu e uma tese filo-
sfica tda sua.
O autor se detm para meditar sbre o curso dos acon-
tecimentos da vida, no senti.do mais amplo da palavra. fe
encara a vida sob o ngulo .de vista j no desta ou daquela
nao, seno sob o ngulo de vista humano. Que que
le v? Uma gerao vem, outra vai, enquanto que a terra
assiste impassvel passagem delas. Surge a v:da, perfaz
o seu curso que, muitas vzes, seno sempre, a rplica
de quanto j existiu e de quanto j passou. O olvido cobre
todos e tudo. O mesmo esquecimento. cobrir tudo o que cai
sob as nossas vistas. Ns tambm seremos tragados pelo
eterno fluxo dos tempos, tambm seremos sepultados nas suas
ondas. Tda obra humana coisa v: A Sabedoria dos s-
bios, bem como a tolice dos tolos passaro como um spro
do vento. E os prazeres da v~da? O amor e o vinho?
Passaro sem deixar vestgios. Tombaro tambm os par-
ques- deslumbrantes e os paos soberbos que os reis edificam,
ficando sepultados sob suas runas os nomes dos que os pro-
jetaram e dos que os construram. Tudo se destina ao es-
quecimento. Ento, no seria melhor pensar s em consumir
bons pratos e vinhos escolhidos?
Os tempos mudam e se alteram as estaes, tendo cada
qual o seu prprio colorido; desaparecem, porm, na eterna
sucesso dos tempos e das estaes.
Quanto de comum entre a existnc:a do homem e a dos
animais! E se eu dissesse: "A alma do animal desce
terra, ao passo que o esprito do homem sobe aos cus",
se eu quisesse falar assim, porventura no me poderiam ob-
jetar: "Tens certeza disto?"
A vista das opresses que praticam os poderosos em
prejuzo dos oprimidos, o auror se pergunta se no vo me-
lhor os defuntos que desde muito tempo dormem no _p.
:t:stes :nterminveis crimes de um contra outro, da parte
dos que no possuem contra os que possuem demais, no
sero uma vaidade? H porventura consistncia, ser que
no passa por cima de todos, qual cilindro compressor, a
mo potente do tempo?
coisa boa se durante o percurso no caminho spero
da vida um estende a mo ao outro, para assim auxiliar-se
mutuamente.
Deus est nos cus, tu ests sbre a terra, sejas portanto,
parcimonioso nas palavras, nem faas votos lev;anamente:
melhor no fazer voto nenhum do que faz-lo e no o
cumprir.
As jerarquias da vida ooc:al consistem na sobreposio
de uns sbre outros; contudo, quem considera que acima
de todos resplandece o olhar do Senhor?
O trabalho traz um doce sono, ao passo que o ventre
empanturrado do ricao no lhe permite conciliar o sono.
Acumular riquezas - quanta vaidade! Transcorrido
num timo o tempo, as tuas posses passaro s mos de
desconhecidos que no se recordaro de ti.
Procura viver em perfeita paz o dia que no te traz
transtrno algum, nenhum mal.
Quem negar que a sorte do sbio e a do tolo so assaz
semelhantes uma outra? Ambos baixam ao tmulo, e
ningum se lembra dles.
H quem queira sustentar que ao justo sorri a fortuna,
e o infortnio persegue o mau. Mas, quantas vzes no
acontece exatamente o contrrio?
Amor, dio, cimes - fogos ftuos que se apagam
e acabam em nada.
Se o destino te concedeu uma boa consorte, vive tranqi-
lo ao lado dela.
PRIMEIRA PARTE 35
96
Vivem os homens emaranhados no tempo, como os peixes

ou os pssaros na rde: les ignoram quando lhes. sobrevir
a hora da desgraa.
A sabedoria vale mais que o poder, todavia, a sabedoria
do pobre no goza de prestgio; ningum presta ateno
s suas palavras.
Lana o teu po sbre a superfcie da gua da vida.
O d:a vir em que o encontrars e dle te regozijars.
Conheces, por acasu, o roteiro do vento? Da mesma
forma no conheces a obra de Deus que em tda parte se
consuma.
Vive alegre os tempos da tua mocidade lembrando-te
do teu Criador enquanto s jovem, porque passo a passo,
sem o perceberes, avizinha-se a velhice e com ela a decadn-
cia do teu corpo. Apagar-se- uma luz aps . outra, as trevas
tomaro conta de ti. Embora te dediques ao saber, dou-
trina, de que te servir tudo isso, quando a vida lentamente
se afastar de ti, deixando-te s, sempre mais solitrio, . a ss
com a morte?
Pois ento, qual o significado da vida, que deve ser
nosso pen'.:amento-mestre como resumir e concretizar o
valor da nossa existncia terrestre?
Ao cabo de tantas meditaes, aps pensamentos tristo-
nhos, eis a essnc'.a do pensamento do prprio autor: Teme
a Deus e observa-lhe os mandamentos, porque nisso se revela
todo o humano no homem.
O homem tem muita coisa comum com os animais: o
nascimento e a morte, a fome e a sde, o amor e a dor; h
porm, uma coisa, um s bem que eleva a vida do homem
acima de todos os sres vivos: o homem percebe claramente
que acima da eterna sucesso de nascimentos e de mortes,
de infortnios transitrios e de desgraas dolorosas, acima
dste contnuo acender e extinguir de luzes, acima de tudo
isso, le est na terra em posse de um bem imperecvel:
a conscincia de Deus e a observncia dos deveres religiosos.
Acima do contnuo flutuar e z:.epetir-se dos tempos e dos
eventos, - no alto resplandece uma luz indelvel: a luz
de Deus.
36 O CNTICO DOS CNTICOS 97
O CNTICO DOS CNTICOS
36. - O ttulo geralmente interpretado como o cntico

mais elevado, um cntico, portanto, que supera todos os
outros pela sua formosura.
Antigamente, Salomo era considerado autor do poema.
Os escribas do tempo de Jesus, poca em que se discutia
tambm o carter sacro do livro, propuseram esta questo:
Ser que Salomo comps o Cntico dos Cnticos, os Provr-
bios e o Eclesiastes? O primeiro , todo le, um hino de
amor, um cntico das belezas da natureza, dos jovens e
das jovens. Tudo nle recende pr:mavera. Nos Provrbios
trata-se mais de sabedoria prtica e humana, de conselhos
que um mestre sbio prope a seus discpulos a quem le
chama de "filhos"; repete-se a admoestao contra as rela-
es com mulheres suspeitas e estrangeiras; o livro termina
com um hino s virtudes de uma boa me de famlia. A
que ponto chegou o esprito que animava o Cntico dos
Cnticos?
O terceiro livro, o Eclesiastes, de teor um tanto melan-
clico. Qual o valor essencial da vida? Tudo passa, tudo
vaidade. Ser possvel que Salomo seja o autor dessas
trs composies literrias? Crescem as dvidas quando cons-
ta que o livro dos Provrbios uma fuso de vrios compo-
nentes cujo contedo filosfico. Respondem os rabinos:
O autor sempre o rei Salomo. Quando jovem cantava
louvores. s gartas. Homem maduro dava conselhos sa-
pienciais de valor prtico. Na velhice, triste e decepcionado
com as iluses da vida, deu-se conta de que o valor essencial
da vida seria o temor de Deus e a observncia dos seus pre-
ceitos.
Bastava esta soluo queles tempos. E hoje? Hoje
em dia, os crticos reconhecem que no se trata de com-
posies literrias de Salomo, e sim de obras dedicadas n
le. Cada um dos trs livros um problema parte. Per-
i:,1.mtamos: Se ao cabo de amplos debates e pareceres desen-
~ 7 - "' ..
J
l http://www.obrascatolicas.com
contrados, os trs escritos foram recebidos no cnon, resta

ainda a possibilidade de inquirir se no h qualquer nexo
ntimo entre as trs composies to diversas entre si, sob
todos os aspectos. Note-se ainda que desde tempos remotos
encarada a hiptese de que o Cntico seja uma coleo
de canes de amor e precisamente, de amor no sentido
corriqueiro do trmo. Mas ser possvel que um livro dste
carter tenha sido aceito dentro do cnon? Trata-se ao
que parece de alegorias: amor, sim; mas amor de Deus para
com a nao eleita, ou ento o amor de Jesus pela alma do
fiel. E as imagens fortemente amorosas? So o revestimento
que pretende expressar quanto amor humano o homem
sente para com Deus.
No faltam autores que consideram o amor ao Cntico
como o desejo amoroso e prprio, ou seja, a atrao que a
formosura corporal exerce sbre dois sres de sexo diferente.
Outros afirmam que se trata de uma rplica do amor aleg-
rico dos livros profticos. A Pscoa, que lembra o xodo
dos hebreus do Egito, n'u ser uma festa primaveril? E
no foi ste o perodo em que a nao seguia o Senhor no
deserto por puro amor? E o prprio Senhor, na literatura
proftica, no apresentado como o grande protetor da jovem
abandonada, beneficiada por le diriamente, a cada instan-
te e que no obstante se lhe torna infiel, entregando-se ao
culto de divindades pags? Outros ainda dizem: O Cntico
dos Cnticos uma exaltao do vnculo e da fidelidade
conjugais. Entretanto, segundo nosso parecer, os desejos de
carter ertico no aparecem no texto do Cntico. E mais!
Nem um vestgio de celebrao de matrimnio e conse-
qentemente, de fidelidade conjugal. Que se conclui? O
Cntico dos Cnticos uma coleo de vrias canes amo-
rosas que visam fazer-nos conhecer os primeiros sonhos de
amor das jovens; "sonhos", talvez no sentido literal da pala-
vra, isto , no fatos reais, mas fatos de uma vida interior
para a qual, na vida cotidiana, faltam as expresses ade-
ouadas.
H ali canes em que os dois jovens, ambos de beleza
excepcional, se decantam mutuamente, com expresses tanto
36 O CNTICO DOS CNTICOS 99
poticas como, s vzes, realistas. Jamais se fala em matri-

mnio, nem em consentimento dos pais; nenhuma palavra
sbre a prole. Perguntamos, se num ambiente como a
Palestina - embora algumas das canes poderiam ter pro-
vindo de pases vizinhos - existia um vnculo matrimonial
sem desejo de prole?
Segundo nossa opinio, os Cnticos so uma 12ura exal-
tao da beleza e do amor como tais; do amor como fenmeno
da vida. O autor no toma posio frente ao problema da
oncretizao do amor dentro de um vnculo de carter n-
timo, quer conjugal, quer extraconjugal. O centro desta
maravilhosa e incomparvel coleo de canes amorosas
ocupado por um problema de ordem filosfica: que o
amor? Conhece o autor canes congneres do Oriente vizi-
nho, da Palestina e dos pases limtrofes. le, porm, nos
brinda com algo mais que uma mera antologia. Oferece-nos
le uma sensibilidade, uma riqueza de pensamentos e senti-
mentos que so raros na literatura mundial. A beleza en-
cerrada na mais singela das imagens representa muito mais
do que as palavras exprimem. Como admirvel o itinerrio
fantstico do jovem! :tl:le pe ante a mente da jovem o cam'.-
nho que ambos devero seguir para alcanar o cume do
mais alto dos montes. L les sero dois sres solitrios
em meio a paisagens solitrias. Cimos cobertos de neve,
silncio infinito, no longe dos grotes que abrigam feras.
L, num stio solitrio, hav~r s dois entes: le e ela, L,
submersos no silncio, celebraro o seu amor. L em cima,
entre cu e terra, haver s les dois.
E quantas vzes, os dois jovens. no se acham no meio de
prados verdejantes, num mar de flres, cantando o seu
amor! Passam as horas e de longe ouve-se o tilintar das
campainhas ~rgnteas a interromper a calmaria da noite; avi-
zinhando-se a aurora, a jovem renova ao seu. amado o convite
de se afastar e atingir os cumes dos montes onde le vive
no meio dos lrios. Tda a existncia transformada em
formosura.
Sempre que o canto atinge o auge, o poeta encontra n
maneira de interromp-lo suavemente, por meio de um fato
100 PRIMEIRA PARnl 37
externo. Quando, depois dum cantarolar longo e delicioso,

se chega a uma tonalidade assaz delicada, eis que se percebe
o rumor longnquo dum grupo de moos caando rapsas
que lhes destroem as vinhas. o sinal de parada. Os dois
jovens se despedem, separam-se, no sem que o olhar como-
vido da jovem siga cada passo de seu amado que dela se
aparta para chegar aos cumes floridos dos montes e das co-
linas. Nada alm do amor mais puro possvel.
Pelo fim do Eclesiastes acha-se a soluo do problema:
que a vida? Depois de ter falado tanto das vaidades da
vida e dos eventos que nela se verificam, chega-se conclu-
so: O que distingue a vida humana da dos outros sres
vivos e o que a valoriza o temor de Deus ou, em outros
trmos, a conscincia religiosa, a convico de que o princpio
da nossa existncia ligado ao princpio da vida de Deus,
ao princpio da vida eterna. E, que vem a ser o amor? A
soluo do problema acha-se, tambm desta vez, pelo fim da
obra: o amor como tal - qualquer que seja o seu escopo
na nossa vida dentro da economia csmica - uma fagulha
que Deus acendeu na alma humana. Como tda a vida,
assim o grande fator da vida, o amor, uma chama vivi-
ficadora que traz a sua origem de uma fagulha que promana
da grande luz divina. O livro, portanto, que se esgota em
cantar os amres entre jovens, homens e mulheres, pelo seu
fim responde pergunta: que vem a ser o amor? a beleza,
a mocidade posta a servio duma grande idia; atiar a
centelha de luz que Dus depositou no corao humano.
O LIVRO DA SABEDORIA
.. 37. - O autor recomenda a procura da sabedoria que le

proclama. O texto em que nos foi conservada a obra o
grego"; pressupe contudo leitores Judaicos. Tenciona o
22
Zolli no se exprime com clareza: o livro da Sab. foi com-
posto em grego; no de admirar, portanto, que o "texto conser-
vado" seja o grego (T.).
38 O ECLESISTICO 101
autor recordar aos seus leitores o fato miraculosu da sada

dos judeus do Eg!to. nesta histria que se manifesta o
Deus nico e verdadeiro de Israel.
O livro, outrossim, quer desvalorizar aos olhos do leitor,
a filosofia pag, bem como franquear aos pagos o caminho
da compreenso do monotesmo hebraico.'
J nos primeiros sculos os escritores eclesisticos puse-
ram em dv:da a autoria de Salomo. S. Jernimo no
hesita em designar o livro de pseudo-epgrafe. E no se
enganou: o conjunto do livro assenta sbre o Antigo Testa-
mento; as noes da filosofia grega, embora superficiais, e
numerosos trmos que acorrem na obra, indicam claramente
que Salomo no podia ser o autor. Conclui-se com acrto
que o autor conheceu bem a vida grega! Trata-se dum es-
cr;to de um judeu helenista desconhecido, provvelmente
de procedncia egpcia. O livro foi composto, ao que parece,
entre 88 e 30 a. C.
A obra influenciou a terminologia do Evangelho de S.
Joo. Desde pocas remotas a Igreja reconheceu nle o
carter cannico.
Deparam-se algumas afinidades com idias desenvolvi-
das no Novo Testamento. Por exemplo, o conhecimento
de Deus pela natureza visvel (Sab 13,4-9 e Rom 1,20); a
corrupo moral do paganismo (Sab 14,22-31 e Rom 1,22-32).
O ECLESIASTICO
38. - O livro contm max1mas de carter filosfico e

didtico. No texto grego o ttulo : Sabedoria de Jesus, filho
de Sirac, ou seja, Sabedoria de Sircides. Os judeus chama-
vam-no de Provrbios, Sabedoria ou Integridade. O ttulo
latino explica-se pelo fato de o livro ter servido como texto
na doutrinao dos catecmenos.
O original do livro era hebraico. S. Jernimo conheceu
ainda o texto hebraico, que depois se perdeu. Nos anos
1896-1900, Salomo Schechter e outros estudiosos descobriram

no deps'.to da Sinagoga do Cairo, partes do original hebraico
elo Eclesistico.
O escopo do autor de resguardar os leitores da dispora
das infidelidades contra n Lei.
Muitos dos ensinamentos tendem a exaltar a virtude
e o cumprimento dos deveres, bem cumo admoestam contra
os pecados e os vcios. A verdadeira sabedoria o temor
de Deus. Inselos no texto acham-se preces e preceitos de
boas maneiras. O livro termina cum um hino graa divina,
refletida na criao.
O autor, o Sircides, viveu em Jerusalm. O livro saiu
crca de 180 a 170 a. C. Foi o neto do autor quem o traduziu
para o grego.
digno pe nota o cunho antimundano da Sabedoria.
A Sabedoria saiu da bca de Deus. Concernente ideologia
o livro prepara a doutrina do Logos.
Entre os doutres judaicos o livro do Sircides desfru-
tava grande autoridade.
OS LIVROS PROFTICOS
39. - Ao trmo bblico 17Llbi, traduzido nos Setenta e na

V'ulgata por profeta. antigamente, isto f>, antes do papel de
mbito nacional do profeta, correspondia a palavra vidente.
Saul, o futuro rei de J<rael, dirige-se no vidente Samuel para
saber onde paravam os jumentos de seu pai que tinham de-
saparecido. Samuel, evidentemente, era conhecido pela sua
capacidade de ver coisas ocultas. :1;:le transpunha o espao
e, graas a uma faculdade excepcional, distinguia pessoas e
objetos a grande distncia.
Em outros casos o trmo nabi substitudo por uma
palavra que significa visionrio. Neste caso a faculdade vi-
siva transpe no somente o espao topogrfico, mas chega a
ter uma viso das coisas atrnvs do tempo.
39 O ECLESISTICO 103
No rigor do trmo, a palavra nabi assinala um homem

que anuncia uma verdade em alta voz e isso, na qualidade
de mensageiro de Deus, porquanto o nabi no fala nada em
seu prprio nome, mas sim em nome daquele que o enviou.
Donde o profeta genuno ser definido, ora como "homem de
esprito", ora como "homem de Deus", ora como "anjo'',
isto , mensageiro de Deus.
De resto, a evoluo do conceito muito natural. A
tarefa do profeta limita-se esfera religiosa e social. ~le
mestre do povo, chamado para ste cargo pelo prprio
Deus.
Em virtude de sua misso, os profetas so defensores da
teocracia. A monarquia, aos olhos dst es, uma importao
da vida e dos costumes dos povos vizinhos. O objetivo do
profeta bblico combater o politesmo e tdas as formas do
sincretismo religioso. Da a necessidade de convidar pe-
nitncia, trmo sse que na linguagem bblica significa
simplesmente "retrno" (a Deus) sem que se ligue dema-
siada importncia s formas exteriores da penitncia, nem
das manifestaes pblicas da dor, nem mesmo da obser-
vncia do rito sacrifical.
O profeta, quer se trate de profeta da crte quer do pro-
feta ligado ao ambiente cultural, sente sempre nos sucessos
histricos a interferncia e a revelao da vontade divina.
Da os conflitos que am:de se delineiam entre os profetas
de Deus ( diferena dos assalariados) e a poltica dos go-
vernos coetneos. A poltica da crte procurava constante-
mente um apoio junto de um dos poderosos vizinhos (p. ex.
o Egito) para assegurar a defesa contra outro poderoso ( p.
ex. as potncias mesopotmicas); ora, o profeta estava con-
vencido de que esta poltica de boa viz:nhana com ste
contra aqule representava um perigo, e isso por duas razes:
1) implantava no corao do povo e dos seus regentes a
confiana na sabedoria humana e a sua eficcia no desenvol-
ver dos eventos histricos, ao passo que para le, o profeta,
os destinos das naes esto nas mos de Deus, perante quem
as tramas e as intrigas da poltica humana nada valem.
2) Os responsveis desta poltica no sabiam conservar o
104 PR!Mt:!RA P.\RTE 39
equilbrio entre as duas potncias que tendiam a expandi~

o seu domnio. Tambm sob ste ponto de vista, o profeta
enxerga mais longe, porquanto isento da influncia das intri-
gas palacianas, prev a vitria daquele poderoso de cujas
garras o govrno esperava escapar.
Tudo o que S. Paulo, tempos depois, dir sbre o mart-
rio, a priso e os sofrimentos dos Apstolos, j foi preluditdo,
sculos antes, na rnrte dos profetas em Israel.
Os profetas, como enviados de Deus, bem como os
Apstolos, os enviados de Cr:sto, tm um inimigo comum:
a incompreenso. Jeremias no sculo VI a. C. e Jesus Cristo
encontram-se na mesmssima situao. Jeremias teria prefe-
rido uma poltica neutra para no indispor os babilnios e
para no confiar em demas=a no Egito; a via mdia sem
oscilaes. Jesus Cristo aconselhar uma atitude serena, ou,
por assim dizer, apoltica, frente aos romanos, donos incon-
testveis da Palestina daquela poca. Tanto Jeremias, cumo
Jesus, no s so incompreendidos, mas tambni, graas a
uma lei da histr:a e da psicologia das naes, devem ser
combatidos impiedosamente. Em ambos os casos, o povo
segue o princpio pelo qual les, Jeremias e Jesus, so taxados
de inimigos no campo poltico, porque sua atitude de neu-
tralidade e de serena confiana em Deus interpretada
como um ato de simpatia para com o inimigo poderoso; ora,
simpatizar com um inimigo, significa ser inimigo.
Se Jeremias tivesse concordado com a poltica pr-egp-
cios e Jesus com a hostilidade contra os romanos, o povo teria
d'.to: Os amigos de nossos amigos so nossus_ amigos. -Em
vez disso, Jeremias e Jesus so os inimigos declarados do
povo de Israel, amado por les com todos os afetos do cora-
o, e por cuja salvao de boa vontade teriam dado tda
a sua vida e tdas as suas obras. Com efeito, que tragdia
no paira sbre o profetismo de todos os tempos!
O profetismo, como qualquer outro idealismo, tem os
seus parasitas e nprove:tadores que, por sua vez, so as me-
ninas dos olhos do povo. i;:ste acredita nles por no saber
crer na verdade, por no saber amar a verdade, de maneira
l
r
40 !SAIAS 105
l que para tdas as geraes de tda a histria, vale a prece

gnmdios~, pronunciada por Jesus crucificado: "Pai, per-
doai-lhes;; pois no sabem o que fazem".
ISA1AS
40. - A data aproximativa da atividade do maior dos pro-

fetas 737-693 a. e. o livro que mais tarde foi dividido em 66
captulos, no obra homognea; antes uma compilao
de escritos, orden<;tdos ora segundo um critrio cronolgicu,
ora segundo o argumento.
' O texto massortico muitas vzese dif erc da v.erso dos
1
.
~
j.
.
Setenta .
A sensibilidade messinica de Isaas e a riqueza de suas
idias a ste respeito so to grandes que S. Jernimo no
hesitou em classific-lo no s como profeta, mas tambm
como evangel:sta do Antigo Testamento. Efetivamente, os
ses vaticnios concernentes ao Infante messinico, o quadro
grandioso da era messinica e da paz universal decorrente,
os cnticos do Servo de Deus, em particular - constantes na
segunda metade do livro - so to r:cos de significao que
tornam pensativo qualquer leitor atento.
Pois bem, os cnticos do Servo de Deus, do grande e
calado sofredor, do homem de uma integridad~ descomunal,
em tda a h=stria no encontram seno uma s interpre-
tao: Jesus Cristo. O Servo de Deus emerge do anonimato;
nada se ' sabe do seu passado, nada do seu presente. o
homem que tudo sofre, tudo suporta e jamais se queixa.
Dle o texto declara que jamais quebrou um canio estalado,
que jamais extinguiu um pavio fumegante. fe evidente-
mente ,o homem que sente as lgrimas no s dos homens,
mas de tdas as criaturas, tambm das inanimadas. Um
canio estalado deixou de viver, um pavio fumegante um
ser vivo a lutar pela sua existncia, e o servo de Deus no
1 estende a mo para aumentar a dor, ou para apressar a
1
1 http://www.obrascatolicas.com
morte definitiva daquele que est ferido e sofre. O Servo

de Deus vive cercado de dio. Por qu? Ningum o sabe,
nem mesmo a massa que o acomete e o faz morrer entre
malfeitures. O mvel ntimo que empurra a massa ignorante
talvez seja a reao inconsciente daquele que inferior
perante quem espiritual e moralmente atingiu os cumes
mais altos.
De miserando aspecto, o Servo de Deus passa como
um mistrio ao cenrio da histria. fe no tem
nome (se, s vzes, ocorre um nome, sse exprime antes
uma qualidade e no o nome prprio), desconhecido de
todos e ser reconhecido por todos s depois de sua morte.
Rasgando-se subitamente o vu, aqules que o trucidaram
elevam clamores doridos: ":f:le morreu por nossos pecados".
O conceito da justia divina na maior parte do Antigo
Testamento supe que o que sofre e morre, evidentemente
sofreu e . morreu para expiar os prprios pecados. Desta
vez, porm, o povo sabe, sente e compreende que aqule
que foi entregue morte no conheceu pecado. E ento per-
gunta: "Ser que esta morte e ste sofrimento ficam desti-
tudos de valor expiatrio?" E respondem a esta pergunta:
":f:.le morreu por causa dos nossos pecados".
Em tda a histria no h quem possa interpretar ste
episdio exceo de Jesus Cristo.
A prime:ra prova de compreenso do sofrimento nos
oferecida pelo profeta, quando censura as cerimnias peni-
tenciais exteriores e o derramamento superabundante de
sangue das vtimas. Ao Senhor no agrada esta multido de
sacrifcios cruentos; o incenso que lhe queimado no Templo
de Jerusalm coisa abomimvel aos seus olhos; a pompa
cerimonial tda inteira no lhe merece um olhar sequer.
O olhar do Senhor volta-se para o humilde, pobre e arrepen-
dido. Concepo igual ressoar em outro salmo: "Se vires
um/desabrigado, dir Isaas, leva-o tua casa. Se vires um
nu, cobre-o. Reparte com o faminto o teu po". Note-se
que aqui ocorre o trmo "fractio panis" (partio do po) ..,,
03
Veja-se a nota 7 (T.).
ISA!AS 107
reservado, sculos depois, na literatura neotestamentria,

Ceia Eucarstica: Cristo se far po, po celeste, para ser
alimento de quantos tm fome de justia e sde de Deus.
Um tnue raio dourado une o corao do evangelista vetero-
-testamentrio, Isaas, ao mistrio eucarstico, institudo por
Jesus. O conceito "Salvador" comum aos nomes de Isaas
e Jesus".
"Se o teu olhar", diz Isaas, "como o do Senhor, se
voltar quele que, abandonado e esquecido de todos, sofre,
ento, e s ento, prorromper a tua luz qual aurora e a
glria do Senhor resplandecer sbre ti".
Isaas faz compreender ao povo a idia da eleio";
que a eleio do povo no um ttulo estvel e eterno
a no ser que o prprio povo se torne digno de tal eleio.
_.\ alegoria da vinha ( cap. 5) a mais significativa que nos
uferece o Antigo Testamento. "O meu amigo", assim fala
o profeta, "possua uma vinha, plantada num outeiro ferti-
lss :mo. Quanto no fz por esta vinha, para assegurar-se
abundante colheita! E no entanto, a vinha no deu a seu
dono seno uvas bravas". E as parreiras .nobres, plantadas
pela mo do amigo? Pereceram tdas. Na hora da vindima
no havia seno uvas bravas" . Nesta altura interrompe-se
o fio to artstico da alegoria.: o tamanho da dor supera a
arte e prorrompe na pergunta: "Habitantes de Jerusalm,
vares de Jud, julgai entre mim e a minha vinha! Vs
mesmos fazei-vos juzes! Que poderia ter feito para a minha
vinha, que no fiz?" Aqui se tem a impresso dum silncio
sepulcral, soturno, desesperado. Os habitantes de Jerusalm
e os vares de Jud que, portanto, representam a vinha -
no sabem o que responder. O silncio profundo equivale
condenao de si prprios. E e~to? A vinha ser quei-
mada pelo fogo.
Segue uma querela contra os latifundirios: Ai daqueles
21
Com efeito, ambos os nomes derivam do verbo Jasha = salvar.
Isaas = Yesha-yahu = Jav salvou; Jesus = Yeshua = Sal-
vador (T.).
" "Ele)" o fato de ser Israel o povo eleito. O problema
da eleio, isto , o problema do verdadeiro povo eleito, ampla-
mente discutido nos livros do N . T. (T.).
que amontoam as casas, avizinham os campos uns dos outros

de sorte que no sobre mais lugar para ningum! Ai de
vs que pretendeis ser os nicos moradores do pas! Isaas
reassume o grave problema da justia social, ventilado j
por Ams, como veremos em seguida. A sde das riquezas
corrompe e destri a parcela divina dentro do homem, bar-
rando-lhe o caminho que reconduz ao Pai nos cus.
Ai dos que desde o levantar se entregam busca louca
de beb:das inebriantes, ardendo nles o vinho at alta noite!
S banquetes alegres, sons de flautas e de tmpanos, libaes
de vinho ... e ningum repara nas obras do Senhor; mas a
mo punidora do Senhor j est estendida.
Ai dos que zombam. da palavra admoestadora que o
profeta pronuncia em norre do Senhor! Ai do que hoje,
com sorriso zombeteiro, exclama: Oxal o Senhor acelere
a sua obra de punio! Assim nos ser dado v-la, assistir a
ela. . . ~stes no suspe:tam serem palha, estpa enxuta, des-
tinada a ser destruda pelo fogo ardente da ira de Deus.
Quantos profetas do Antigo Testamento se do conta
do pso que lhes colocado sbre os ombros com a aceitao
da misso proftica! O profeta de Deus, desde que o seja
em esprito e verdade, jf1 , em certo grau, o pensamento di-
vino e a vontade divina no meio dos homens, que esto
privados do senso de Deus. Porta-voz de Deus vivo e verda-
deiro, o profeta no pode seno ser escarnecido pelas massas
que nadam na abundncia de bens terrestres, que so arras-
tados pela fome do ouro e das riquezas. O profeta aqule
que em alta voz convida penitncia, para salvar n povo da
clera divina . O profeta se exalta, fica fogo vivo ; a sua
palavra convulsiona as massas, sacode os seus palcios sun-
tuosos. O profeta se enfurece porque o seu corao dila-
cerado por um duplo amor: o amor de Deus e o amor por
seus irmos transviados, esquecidos da virtude dos pais e nada
sabendo das desgraas vindouras. De bom grado o profeta
farin n ohrn da salvan. i~lc dcsc>spera e se ngasta. E l
grande massa? Tolo 0 o profeta, tresloucado t; o homem
de esprito. - Dir-se-ia que hoje vivemos o prlogo da trag-
dia de anwnhfi. Nos prenncios da catnstrofe sente-se j
109
a prpria catstroie. Mas a turma dos ricaos est bria de

vinho, de prazeres, e nos ares ressoa no o eco das palavras
do profeta de Deus, e sim o eco das melodias ruidosas e das
canes altivas. Mas, tambm esta msica e estas canes
soam trgicamente.
Uma das pginas mais comoventes o captulo 6: a
vocao do profeta. Isaas !'ente-se transportado para o cu.
le que se ressente dos seus lbios impuros e que reside
num pas cujo povu tem os lbios impuros, agora enxerga
o Senhor cercado dos seus anjos. E o Senhor est profunda-
mente triste. A quem - indaga o Senhor - hei de mandar
para anunciar as desgraas iminentes? Os profetas e mensa-
geiros do Senhor, na Bblia, no ato de receber a nnssao,
procuram retrair-se, convencidos da gravidade da tarefa.
ste alega no ser eloqente, aqule se julga por demais
jovem. No assim Isaas. Com a voz trmula de temor
e de grande pena para com seu povo, Isaas, dirigindo-se
ao Senhor, diz: "Eis-me aqui, manda-me!"
O monarca, a crte, o povo, todos a uma sentem a von-
tade de se precipitar no mar turvo das intrigas polticas.
Isaas gostaria que seu povo vivesse recolhido, tranqilo e
confiante no Senhor. Embora no meio da vida tumultuosa,
embora no meio dos colquios com o rei, embora em me:o
aos discursos com que se esfora por frear a nao, le, o
profeta, vive uma vida distante de tudo, longe daquela rea-
lidade de atos escusos, de aes irrefletidas. V o profeta
uma donzela que em breve ser me (cap. 7): eis o ponto
de partida para traar, perante seu auditrio, um quadro
pleno de beleza messinica. No entanto, quem o compreende?
Outras vzes o profeta recebe a clara viso duma tem-
pestade vaporosa que desaba sbre o mundo, arrastando con-
sigo as rvores altaneiras do cimo dos mais elevados montes:
tudo se transforma em espantosa confuso de runas. Con-
tudo... longe, longe, num ponto que parece um osis de
paz desconhecida, desponta silencioso um rebento da estirpe
de Jess, e sbre ste gil brto da estirpe de Davi descero
tdas as bnos do esprito de Deus: o menino messinico
( cap. 11). Vir o dia quando ste menino, j adulto, ser
convocado a ser o juiz e defensor dos pobres, dos humildes

do pas. Cingido de justia le julgar no s consoante ao
que vem os seus olhos e ouvem os seus ouvidos, mas sim,
segundo o impulso maravilhoso da justia. f:le salvar os
opr:midos da terra e trar a paz ao mundo. Merc de sua
atividade retornar a divina paz do primeiro dia da criao.
Crianas ao lado de feras; animais inofensivos juntos de bstas
ferozes. Ningum far o mal sbre a terra. Extirpado o
mal, a paz de Deus baixar qual rocio fulgurante repousando
sbre todos e sbre tudo. Eis o soriho messinico mais im-
pressionante que jorrou da alma do profeta Isaas.
Ainda que esteja em contato com tantos erros e horrores,
o profeta sabe sobrepor-se ao instante que corre, para cantar
as belezas divinas dum dia ainda longnquo, dum dia de
paz a vir aps tantas tempestades, dum dia de regozijo divi-
namente puro e luminoso, depois de tantas lgrimas e tanto
sangue, tantos sofrimentos e tantas dores. Fala-nos o profeta
do dia em que o povo abenoar os padecimentos passados,
bendir o dia da ira do Senhor, porquanto ter-se- soerguido
para uma pureza de corao e de mente jamais sonhada.
Os filhos, por tanto tempo longe de seu Pai, agora de volta
e livres das dores, abenoaro estas mesmas dores.
O povo entoar ste hino: "Eu vos dou graas, Senhor,
porque vos irastes contra ns. Eis que agora Deus a minha
salvao".. (Aqui deparamos com um conceito que depois,
em o Novo Testamento, constituir a idia dominante: a
soteria, a salvao, o resgate da alma). "Eu oonfio e no temo
mais, porquanto o Senhor meu potente protetor. :f:le me
trouxe a salvao. E vs, prossegue o profeta, tirareis gua
com alegria da s fontes da salvao" (retornamos necess-
riamente ao pensamento de S. Jernimo que diz ser Isaas
o Evangelista do Antigo Testamento). Naquele dia louvai
ao Senhor, invocai o seu nome, publicai entre as naes
as obras dle; proclamai-o, porque excelso seu nome!"
Destaca-se claramente no livro de Isaas o universalismo.
H nle vaticnios no s para Israel, mas tambm para tan-
tos outros povos. Israel no se deixe iludir por esperanas
vs, que o Egito no ser a sua salvao. A salvao est
40 ISAAS 111
naquele que a salvao do mundo inteiro e da alma; na-

quele que o p~cificador de Israel, de tdas as naes, do
Universo e de tda a criao.
Ainda est longe ste dia. Ns sentimos o eco dstes
sublimes pensamentos de Isaas no Apstolo das gentes, em
S. Paulo. No se realizou ainda o sonho de Isaas, e Paulo
de Tarso percebe os suspiros da natureza decada em virtude
da corrupo dos homens. Trata-se dum conceito radicado
na literatura bblica, segundo o qual cada danificao do
prximo, cada gta de sangue humano derramado, possui
uma voz que brada ao cu. A terra contaminada sofre e
aspira ao retrno daquela pureza que Deus lhe outorgara
no dia da Criao.
Nesta altura, o pensamento volta-se ao Servo de Deus
que aparentemente recusa o martrio, depois de ter reunido
e acolhido no seu corao a dor de todos, de todos os sres
vivos e inanimados e que no obstante ficaram feridos. Dir-
-se-ia que tda ferida de qualquer criatura debaixo do cu
deve cicatrizar, devendo retornar tudo ao estado primordial
para luzir de regozijo ou pelo menos, respirar a paz como
no dia em que foi criado pelo Senhor. No dever ficar
uma s lgr:ma no lho de quem sofre. O prprio Senhor,
diz o profeta, enxugar tda a lgrima de tda a face, e uma
luz, vindo das alturas, se derramar; e em tda parte reinarq
alegria e salvao.
Que conceito falso da histria se impuseram os homens!
Cada um anda convencido de que a histria a de seu povo.
A palavra majestosa de Isaas arrasa tal pobreza espiritual.
:l!:le esclarece tudo, eleva tudo e ensina aos homens de todos
os tempos e pases, de todos os credos polticos e religiosos,
a elevarem o olhar para o cu, a ultrapassarem as barreiras
estreitas de sua poca, para subirem em demanda da eter-
nidade.
Semelhante conceito da vida e da histria humana, Isaas
pde form-lo graas ao conceito do Deus da Histria e dentro
da Histria. Com efeito, Deus, o Criador de tudo e de todo;;
em todos os momentos, nunca poder abandonar as obras
das suas mos. "Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo, afora
112 PRIMEIRA l'AltTE 41
de mim no h Deus" (Is 44). Os tempos anteriores

existncia do mundo, o passado mais remoto, bem como o fu-
turo mais distante, para o Senhor so um eterno presente.
Eis por que o profeta de Deus pode evocar as pocas remotas
e predizer o fim dos dias. Felizes os que os atendem, os es-
cutam e lhes lem as palavras sabendo faz-las, pela medita-
o, alimento de seu esprito.
Como ningum antes de Cristu, Isaas ensinou os homens
a se elevarem acima de si mesmos para contemplar o Eterno
no mistrio de sua formosura.
JEREMIAS (628-586 a. C.)
41. - A imagem do Servo de Deus a cada passo surge

na autobiografia de Jeremias, eminente profeta do dor e
da catstrofe nacional, no tempo de. Nabucodonosor, rei de
Babel.
Captulo 11,18 ss,: Eu sou qual cordeiro manso que
levado degolao sem saber que tramaram a morte contra
mim. Senhor dos Exrcitos, Juiz justo, vs que sondais os
rins e os coraes, vingai-me porque a vs que confiei
a minha causa.
Captulo 12,1 ss.: Jeremias alude ao problema angus-
tioso que ser objeto prprio de alguns salmos, e especial-
mente do livro de J: Por que ser que o sol da prosperidade
sorri aos mpios? Trazem-vos, Senhor, sempre nos lbios,
mas estais to longe dos seus coraes!
Captulo 15,10 ss.: Ai de mim, que minha me me
deu luz para ser um homem de contradio e de litgio no
pas, alvo de tantas maldies!
A vida de Jeremias constitui uma tragdia parte, dentro
da tragdia incumensurvel de sua nao. O rei, a crte
e o povo em geral voltam os seus pensamentos ao falaz Egito,
na esperana de se verem livres do domnio babilnico. Sa-
be Jeremias que apoiar-se no Egito apoiar-se num canio
41 JEREMIAS 113
que, ao despedaar-se, fere aqule que nle se apoiou. Uma

parte do povo refugia-se junto dos babilnicos. Embora o rei
e um ou outro corteso enxerguem claramente que Jeremias
tenha razo, mesmo assim sacrificam s falazes aparncias
do momento a verdade e aqule que a preconiza em alta
voz: Jeremias. A ste, nada resta seno prises em cisternas
lodosas, fome, sde, dio e desprzo, sendo taxado amigo dos
babilnios. Jeremias um rochedo firme situado beira
dum mar revlto, dum mar de descontentes, irrequietos e
agressivos. A rocha tudo suporta, no cede, no quebra,
porque forte como a murte e inabalvel como a verdade
de Deus. Os sucessos histricus confirmam dolorosamente as
previses de Jeremias. 1i.le mesmo esmagado, le mesmo se
curva sob o pso da catstrofe de sua nao. 1i.le mesmo
queixa-se amide ante o Senhor invocando um ato de justia
contra os seus inimigos. A sua dor a de um pai que ama
os filhos que o ofendem.
Passada a hura da clera, Jeremias torna a amar o seu
povo, lamentando a desgraa dste povo com transes de dor
incomparvel. A tradio o considera autor das Lamentaes.
Jeremias, na sua dor, assume, s vzes, o papel de
uma mulher iludida. Sentindo-se subitamente como que
rascinado pela vontade e palavra divinas, sucumbe, no obs-
tlmte, sob o pso das desventuras que acometem e esmagam
a nao. Embora destinado a vencedor no campo poltico
por suas opinies e pressgios, Jeremias sai muitas vzes
vencido pela dor alheia e pela amar~a das prprias pro-
vaes.
Quo numerosos no E;?ram os aproveitadores que se
ufanavam porta-vuzes do Senhor s para consumar a perdi-
o do povo infe,liz! Sob as vistas de Jeremias sucediam as
desventuras que investiram sbre o pas e seus habitantes:
le v cadveres aos montes que ningum sepulta; presencia
a fome que leva as mes a devorarem as carnes de seus
filhos. E Jeremias curva-se sob o pso dos sofrimentos indi-
zveis, fadados a se tornarem terrvel realidade dentro em
breve, dentro de muito pouco tempo. Como J, Jeremias
amaldioa o dia em que nasceu (20,14). Maldiz ao varo
8 - Gula . ..
114 PRIMF.IRA PARTE 42
que anunciou a seu pai: "Nasceu-te um filho". Jeremias

lamenta que o ventre de sua me no se lhe tenha tomado
sepulcro antes que viesse a ver a luz do dia.
Onde tantos profetas anunciaram ao povo os seus sonhos
mentirosos, Jeremias v frustrado o seu esfro sbre-hu-
mano envidado para reconduzir o rebanho do Senhor ao
conhecimento da verdade. Jeremias que ama a todos, que
sofre tudo, que por todos se sacrifica, odiado por todos sem
piedade.
Consumado o horrendo desastre, le rene um resto
insignificante do povo que conseguiu permanecer no solo
ptrio depois da deporta~o de tantos outros para a terra
inimiga. E nem ste grupo reduzido, nem ste resto insigni-
ficante sabe obedecer ao profeta Jeremias. Vendo-se obrigado
a fugir, Jeremias no os desampara. Desloca-se com les
para o Egito, quele Egito em cujo auxlio le jamais confiou,
e onde le, por vontade de Deus e por amor ao seu povo,
tinha semeado tanto dio contra si mesmo. Jeremias, enfim,
em vez de levar uma vida tranqila e sossegada sombra
do vencedor babilnico, morre pelas mos dos seus em terra
estrangeira, no Egito.
O LIVRO DE BARUC
42. - Baruc era amigo dedicado de Jeremias. Registrou

por escrito os discursos do grande profeta e, na hora mais
trgica da histria de Israel, acompanhou-o para o Egito. Em
582, Baruc encontra-se entre os exilados na Babilnia, parti-
cipando numa campanha que visava o levantamento de recur-
sos para a restaurao da comunidade judaica em Jerusalm.
Entre outras coisas, conseguiu recuperar objetos sacros tirados
do Templo de Jerusalm. Parece, portanto, que Baruc e
os seus companheiros tinham licena de rezar em Jerusalm
pelos benfeitores e pelo rei Nabucodonosor.
O livro de Baruc chegou-nos s no texto grego, o qual,
entretanto, remonta a um original hebraico conforme per-
43 EZEQUIEL 115
mitido concluir dos numerosos hebrasmos dentro do texto

grego.
No mundo cristo, j entre os Padres antigos da Igreja,
o livro revestido de importncia cannica. Alguns trechos
passaram a fazer parte da Liturgia. Entre os judeus o livro
foi lido ainda no sculo III d. C.
A carta de Jeremia1 ". No texto da Vulgata no livro de
Baruc acrescenta-se, como captulo VI, uma carta de Jeremias
endereada aos exilados na Babilnia. Tampm neste caso
foi-nos conservado apenas o texto grego, oriundo dum original
hebraico, consoante o que atestam os numerosos hebrasmos
e a afinidade do contedo com vrias passagens do livro de
Jeremias. A tradio constante atribui esta carta, em que
se polemiza o culto pago dos babilnios, ao profeta Jeremias.
EZEQUIEL (593-570 a. C.)
43. - Oriundo da estirpe sacerdotal foi levado prisioneiro

para a Babilnia, localidade de Tel-Abib "'. Possua l
uma casa que em breve tempo se transformou em centro
espiritual dos exilados. A vocao de Ezequiel deu-se por
intermdio duma sublime viso. Durou vinte e dois anos
a sua atividade proftica. Desfrutando grande prestgio entre
seus .patrcios, nem por isso faltavam a Ezequiel muitos ad-
versrios, porquanto ocasionalmente censurou os defeitos
morais dos exilados. Quer a lenda que le, como Isaas e
Jeremias, tenha sido matado.
O argumento precpuo do livro resume-se nos avisos
contra a confiana nos auxlios de potncias estrangeiras.
A queda de Jerusalm coisa decidida por Deus. S no
perodo messinico o estado judaico ressurgir, cercado de
novo esplendor.
Do ponto de vista formal, o livro se caracteriza pelos
28
Na Bb1la grega, esta carta forma um livro parte (T.)
:n Tel-Abib (Tel-Avlv) slgniflca: Collna da Primavera (T.).
quadros fantsticos, pelas vises e aes simblicas, expiican

do-se da a sua influncia decisiva sbre o Apocalipse. O
estilo, geralmente, simples, embora i;.o faltem passagens
de elevao potica. Encontram-se, ademais, neologismos e
certas frmulas constantes, tais como: "pela minha vida" ou:
"Enquanto Eu vivo, diz o Senhor".
Outra caracterstica digna de nota que o Senhor numa
centena de vzes dirige-se ao profeta chamando-o de "Filho
do homem", expresso essa notoriamente usada por Jesus
para designar a si mesmo.
Sendo de estirpe sacerdotal, Ezequiel mostra-se muito
interessado em questes de culto, muito embora os seus dis-
cursos, a despeito das aparncias, no prconizem uma
mera restaurao do cerimonial contido no Levtico. E foi
provvelmente esta particularidade que fz surgir dvidas
quanto ao carter cannico do livro. Para le, os deveres
da pureza levtica dizem respeito to-somente aos sacerdotes,
embora de acrdo com o cdigo .sacerdotal antigo so visados
todos os israelitas. Outro fato capaz de chamar a ateno
o seguinte: No Levtico cabe ao sacerdote de aspergir o
impuro com a gua da purificao para tom-lo puro. Eze-
quiel, sonhando com um culto novo e elevado, faz dizer ao
prprio Senhor: "Eu derramarei sbre vs a gua da puri-
ficao, e sereis purificados; de tdas as vossas abominaes
eu vos purificarei, diz o Senhor".
Pelo que o profeta nos foz compreender tcitamente, no
futuro distante em que a restaurao ser feita, o rito da
purificao ser cumprido no mais por um simples filho
de Levi, mas pelo prprio Senhor. Destarte, o rito purificador
de carter sacerdotal eleva-se a uma altura que ningum
teria imaginado. Naquele dia remoto o prprio Senhor puri-
ficar Israel sendo bvio que a purificao administrada pelo
Senhor em pessoa tornar o povo puro e santo para sempre.
44 DANIEL 117
DANIEL
44. - No fcil indicar, conquanto s em tnnos gerais,

o perodo a que pertence o livro.
Os primeiros captulos falam-nos da educao de Daniel
na crte babilnica. O rei Nabucodonosor sonha com uma
esttua cujos ps so de argila. Daniel, sbio e intrprete
feliz dos sonhos, descortina quatro reinos universais, fadados
ao desenvolvimento sucessivo antes do advento do reino de
Deus. Daniel e os seus trs companheiros se recusam a
prestar honras divinas esttua de ouro erguida pelo rei,
sendo, por isso, lanados numa fornalha. Segue outro sonho
do monarca e outra interpretao: o rei ser vtima de loucura
transitria. Quando durante um festim uma mo invisvel
escreveu palavras misteriosas, Daniel quem as explica.
Dario, rei dos medos, conquista a Babilnia. Daniel
recusando-se a seguir a religio oficial arremessado na cova
dos lees, permanecendo ileso, por vontade de Deus.
A prpria histria com seus eventos torna-se objeto das
vises profticas de Daniel. . Atravs das vises de Daniel, mu-
dam-e os tempos e uma nova cronologia criada. As vises
atingem o futuro reinado de Antoco IV Ep'. fanes, da dinastia
dos selucidas.
Acrscimos deuterocannicos: O cntico dos trs jovens
na fornalha ardente. Na Babilnia a judia Susana, mulher
temente a Deus, acusada de adultrio, salvando-a Daniel da
condenao injusta. Os episdios em trno de Baal e do
Drago. Daniel, na cova dos lees, l sustcr1tado pelo profeta
Habacuc e libertado inclume no stimo dia.
Objeto de muita controvrsia da crtica a cronologia
do livro e o lugar de origem. Ser mesmo de Daniel? Re-
fere-se realmente ao tempo de Nabucodonosor e de Ciro? No
ser melhor afirmar que as aluses e referncias ao mesmo
tempo de Antoco IV Epifanes (175-164 a. C.) apontam uma
tradio religiosa e piedosa, surgida nos tempos helensticos
e projetada sbre a tela dum passado remoto? A forma atual
do livro no indicar o tempo dos Macabeus? Ser que no

se trata duma reedio, efetuada pelo ano de 300 a. e., de
fontes antigas e de recordaes de fatos antigos? E como
explicar o idioma arama'. co em que so escritos os captulos
2-7, ao passo que os captulos restantes so redigidos em he-
braico? Complicam-se ainda mais as hipteses pelo fato de
as partes deuterocannicas terem sido conservadas s
em grego. Cerms crticos opinam que sses textos foram
redigidos em grego. Outros sustentam que so verses de ori-
ginais hebraicos perdidos. Seja como fr, o livro de Daniel
cannico, e os seus vaticnios messinicos sempre gozaram
de grande reputao.
OS DOZE PROFETAS MENORES
45. - A ordem em que se sucedem os livros dos doze

profetas Menores na Bblia hebraica e latina (Vulgata)
diversa da que consta na Bblia grega. Estas variaes ex-
plicam-se pelas diferentes pocas a que so atribudos os
livros.
OSIAS ( 750 722 a. C.)
46. - Pertence ao reino setentrional (Israel). Pouco

sabemos de sua vida. Nos seus discursos flagela principal-
mente a idolatria, as imoralidades e as injustias sociais. Do
ponto de vista polt:co Osias adverscrio da aliana com os
assrios.
Nos primeiros captulos o profeta se esfora por evidenciar
a infidelidade de Israel para com seu Deus. Ordena-lhe
o Senhor esposar uma meretriz e gerar filhos ilegtimos,
para assim representar - realidade ou smbolo? - a infi-
delidade do povo para com o Senhor. Os nomes impostos
aos filhos simbolizam a idia da infidelidade.
47 JOEL 119
A segunda parte do livro (cap. 4-14) repreende a conduta

dos sacerdotes e prncipes, bem como a idolatria e a aliana
curo a Assria. Tudo isso atrair a vingana da parte do
Senhor. Se a na'o se convertesse, refloresceria qual lrio,
i resplandeceria qual azeitona . polposa.
Prevalece no livro o estilo potico. A linguagem rica
em sentenas, imagens e pensamentos originais, voltando
sempre tona os motivos principais da obra.
1' Parece que o livro foi composto pelo ano de 733.
JOEL (836-797, ou depois de 538 a. C.)
47. - Joel poderia ser de estirpe sacerdotal. Das freqen-

tes menes de Jerusalm e Sio se conclui ter o profeta
exercido sua atividade em Jud.
O livro, que consta s de trs captulos, na primeira parte
trata da praga dos gafanhotos considerada como prenncio
dum prximo castigo divino ( cap. 1-2, 17). Na segunda parte
(2,18-4,21) h orculos sbre o futuro, prximo e remoto.
Vencida a praga dos gafanhotos, uma chuva abundante re-
frescar o pas devolvendo-lhe a fertilidade. Ento o Senhor
derramar do alto o seu esprito sbre tda a carne, julgar
os pagos e reconstruir o reino de Sio.
Faltam indcios para determinar o tempo a que o livro
pertence. O texto bem conservado. Quer o profeta que se
roque a trombeta em Sio, que ressoe alto o seu som para
despertar do sono todos os habitantes do pas e a guerra do
externnio ter aspectos csmicos. Eis por que preciso
promulgar luto pblico e penitncia, rasgar os coraes, e no
as vestimentas, retornando ao Senhor que clemente e mi-
sericordioso. Eis como os sacerdotes choram e rezam: oxal
o Senhor no faa com que o Santurio e o pas venham a
ser prsa dos brbaros! O Senhor se comover. Voltaro
a cair as chuvas da primavera e do outono ficando o povo
sabedor de que o Senhor est no meio de Israel. Um esprito
120 PRI.r.JEIRA PARTl; 48
do alto ser derramado sbre tda e qualquer criatura, e quem

quer que invoque o nome do .Senhor ser salvo. Extermi-
nadas as naes inimigas, advir um perodo de paz; os ins-
trumentos de guerra sero mudads em instrumentos de la-
voura; iniciado o perodo das bnos do Senhor, em tda
parte transbordar leite e mosto, oferecendo as nascentes
guas lmpidas e doces. Enqu~mto o Egito ser destrudo
e a Idumia desolada, o Senhor proteger o povo e a sua
bno se expandir sbre o pas do povo eleito.
AMOS (760-750).
48. - Am6s homem tipicamente do povo: criador de

bovinos e cultivador de sicmoros. Oriundo de Jud o Senhor
o requisitou enquanto seguia o rebanho, para o la.nar, qual
facho ardente, contra Betel, cidade do Norte, centro de luxo,
luxria e idolatria. O contedo de sua mensagem ste:
O juzo de Deus est prximo, ser restabelecido o govrno
da casa davdica. A ira divina ser derramada sbre os povos
vizinhos de Damasco, dos filisteus, de Tiro, Edom, Amon
e Moab. Seguem discursos cominatr'.os contra o reino se-
tentrional. Alm disso, le convida o auditor a ouvir a pala-
vra que le recebera de Deus. Os flagelos iminentes so de g-
neros diversos. Contudo, aps tamanha desgraa voltar o tem-
po da misericrdia divina, ser iniciado um tempo feliz. A
dico clara e vigorosa. As expresses com que descreve
a destruio dos inimigos vizinhos marcante e eficaz.
Nos pronunciamentos contra o n~ino do Norte, se encon-
tram quadros que impression~m qwilquer leitor de todos os
tempos. Eis a gente abastecida e cruel que vende um inocente
por um punhado de prata, um miservel por um par de
sapatos. Ao passarem, levantam o p, que cobre o manto
dos pobres e humildes. Por cima dos yestidos penhorados
pelos pobres estendem-se junto ao alta_r. Assim age o povo
que eu, o Senhor, tirei do Egito, que tive aos meus cuidados
1
l
'
'
49 ABDIAS 121
durante os quarenta anos de peregrinao pelo deserto. Eu

fiz surgir dentro dste povo nazireus, homens que se absti-
nham do uso do vinho e do corte dos cabelos como oferta
sagrada ao Senhor. Do teu meio, Israel, eu suscitei profe-
tas. E vs? Vs oferecestes vinho aos nazireus, e aos profetas
dissestes: "No vaticineis!" E sem embargo, o Senhor con-
tinua a revelar aos profetas os seus segredos. Eu, com efeito,
calar-me-ia, mas quem poder deixar de profetizar quando
o Senhor lhe tiver falado? Sero destrudos os vossos altares,
dedicados ao culto impuro, sero reduzidos a escombros os
vossos palcios. As vossas espsas e crianas sero deportadas
como prsa de guerra. Haveis de passar fome, faltar-vos-
a chuva, a vossa mocidade ser eliminada a fio de espada;
sereis extirpados como Sodoma e Gomorra. O profeta, pre-
vendo em esprito esta destruio inexorvel entrega-~e a la-
mentaes. A menos que se converta, ningum ser salvo.
Quem conseguir escapar ileso de um perigo, cair em outro.
Terminaro os dias em que, estendidos sbre sofs de maI'im,
consumistes carnes de animais escolhidos; os dias em que
tivestes vossa frente taas transbordantes de vinho generoso.
Reinar soberano o flagelo da morte. Avizinha-se o fim.
Est para vir o extermnio que farei descer dos cumes dos
outeiros para aniquilar-vos um por um. S depois desta
punio completa que se inaugurar o perodo da paz, da
restaurao e da bno.
ABDIAS
49. - Tambm aqui os dados cronolgicos so muito m-

certos: 850 ou 540 a. C.?
Em Abdias verificam-se contatos literrios com Joel.
Numerosas so as hipteses e reduzido o grau de certeza.
o nico livro de um s captulo. Comea com um discurso
dir:gido contra a provncia de Edom: "Eu", assim diz o
profeta _em nome do Senhor, "te fiz um povo pequeno, mas,
122 PRIMEIRA. PARTE 50
situado que ests sbre a montanha, tu te dizes a ti mesmo:

quem me arrancar da minha altura? E se tu te elevasses
qual guia, se pudesses colocar o teu assento entre as estrlas,
eu te faria descer. J te vejo destruda e despojada de guer-
reiros e isso, porque fste cruel e violenta, Edom, para
com Jac (segundo a tradio os edomitas descendem de
Esa, irmo de Jac, patriarca de Israel). Tu, E<lom, te
atreveste a assaltar os fugitivos de Israel numa hora de des-
ventura e de derrota, por isso te ser pago na medida ade-
quada do mal que causaste, quando surgirem salvadores
sbre o monte de Sio para julgar os montes soberbos de
Esa (Edom). O reino no ser teu, e sim do Senhor".
JONAS (Crca de 760 a. C. ?)
50. - O pequeno livro que consta s de quatro captulos

mais um conto que uma profecia. Defende o livro o con-
ceito da vontade "salvfica" mais universal de Deus, que a
estende a todos os povos, quer pagos, quer judeus. Cristo
(Mt 12,40 e Lc 11,30) considera o episdio referido no livro
de Jonas como um foto real", ao passo que outros o tm em
conta de mera fico literria posta a servio de uma idia.
Jonas recebe do Senhor a ordem de admoestar os habi-
tantes de Nnive fazendo-lhes ver que seus crimes chegaram
presena de Deus. Para esquivar-se de tal misso, Jonas
embarca num navio qqe devia lev-lo, em vez de Nnive,
a Tarsis, ou seja, Espanha. Desencadean:lo uma grande
tempestade durante o trajeto martimo, todos indagam: "De
quem a culpa?" O profeta dorme sem se dar conta do
que estava acontecendo. Lanadas as sortes, descobre-se que
a culpa pela tempestade cabe a sse passageiro desconhecido.
Inquirindo-lhe os dados pessoais, le revela ser judeu e adora-
dor de Jav, Deus do Cu e Criador de tdas as coisas.
,. Nos lugares aludidos Cristo cita simplesmente o liv1'0 de

Jonas, sem ventilar ou decidir a questo da historicidade (T.).
51 MJQUJAS 123
pergunta: que deveriam fazer para acalmar. o mar, Jonas

responde honestamente: "Lanai-me ao mar" : :eles obede-
cem e o mar se acalma. Uma baleia engole o profeta. De
dentro do ventre do cetceo Jonas eleva a prece ao Senhor
que o atende, de sorte que a baleia o vomita terra f !rme.
Desta vez Jonas se dirige Nnive, pronuncia seu discurso
de advertncia. O povo faz penitncia rigorosa, e o Senhor
perdoa-lhes todos os pecados. Nesta altura o profeta Jonas
reza ao Senhor dizendo : "A minha f na vossa misericrd!a
me fz pecar e me levou a buscar refgio num pas longn-
quo. Eu sei, Senhor, que vs perdoais a quantos se arrepen-
dem do mal cometido. Anunciando o vosso castigo, eu sabia
que, se les se arrependessem, vs havereis de perdoar-lhes" .
Na sua mesquinhez, Jonas teria preferido anunciar um
castigo que realmente tivesse sobrevindo; pois que espcie
de profeta sse cujas ameaas no se realizam? E o fato
de ser dirigida a advertncia a pagos no "agravaria" a
situao?
A seguir murcha e morre a planta sob cuja sombra Jonas
busca refgio e frescura. Agastado com isso Jonas recebe
a palavra do Senhor que lhe diz: "Tu choras a sorte duma
planta insignificante, e eu no deveria apiedar-me dum povo
inteiro e atravs de tua palavra, no efetuar obra de salvao
e de penitncia a favor de tantos?"
MIQUIAS (735-690 a. C.)
51. - Natural de Jud exerceu sua atividade proft!ca

sob o govrno do rei Ezequias. Nas suas profecias visa ambos
os reinos, Israel no Norte, e Jud no Sul, coin Jerusalm
e o Templo. O livro termina com a expectativa do reino
messinico.
Os primeiros discursos, cominatrios, so endereados a
Samaria, capital do Norte, e a Jerusalm, capital de Jud.
Nos captulos 3-5 dirige-se aos chefes do povo, destinado
a receber um govrno comum sbre os dois reinos.
Nos captulos 6 e 7 repreende certas condies sociais

e morais detestveis. Por mais que o povo seja infiel, o Se-
nhor espera por sua converso, disposto a perdoar.
Parece que o livro composto de discursos diferentes,
pronunciados em tempos e circunstncias diferentes.
A teofania, na qual Deus desce do Cu sobranceiro para
cumprir a obra de rigorosa justia, faz-nos ver um universo
esmagado de temor ante o advento ameaador do Senhor.
Em tda a parte ecoam gritos de lamentos. Como em Ams,
os gozadores despertam apavorados. O castigo tremendo
e exemplar. Todos o vem e todos estremecem ante a clera
do Senhor. E no para menos, visto tratar-se de g~nte que
o:leia o bem e ama o mal, que, como lbos rapaces, devoram
os humildes, os deserdados, os sofredores. Como poderiam
ficar isentos de punio do Senhor os profetas que, pagos
com moedas tinintes, anunciavam um perodo de bem-estar
geral? Como poderia o Senhor no castigar uma classe de
chefes e prncipes que nos tribunais pronunciavam sentenas
favorveis aos que pagavam e os subornavam com presentes
de cormpo? A infidelidade d~ todos e contra todos.
Nem respeitam os prprios pas. Reina o dio no seio das
prprias famlias. Por isso, de nada serviro os carros de
guerra; as praas fortes, bem como as rvores sagradas sero
destrudas. No fim de tudo, porm, soar a hora da vingana
contra as naes inimigas e contra os cruis destruidores.
Isto no futuro prximo. Depois disto, a distncia bem
remota, advir o perodo messin:co. Ent~o sero cumpridas
as promessas feitas pelo Senhor aos patriarcas, pelas quais
aos seus descendentes concederia perdo, paz e vida tranqila.
NAUM (620-612 a. C.)
52. - Ante a clera do Senhor, o terror reina em todo

o Universo. Mas o mesmo Senhor caridoso e bom para
quem nle se refugiar. :t!:le mesmo restaurar a Terra Santa.
Na terra de Israel reinaro prosperidade, bem-estar e retido.
54 SOFONIAS 125
HABACUC (605-600 a. C.)
53. - Parece que o nome coincide com um tnno assrio

que indica uma planta. Nada de preciso se sabe a respeito da
pessoa do autor do livro. Entre os manuscritos descobertos
recentemente veio luz tambm um comentrio aos primeiros
dois captulos do livro. No entanto, longe de oferecer uma
exegese exata, apresenta antes as idias fundamentais duma
seita judaica de outrora, cujo chefe foi assassinado por reacio-
nrios.
Prediz o profeta a invaso do pas pelos caldeus. Apos-
trofa, adernais, aqules- que com meios injustos e com capa~
cidade descomunal acumulam riquezas em detrimento dos
indefesos. So sem fim as injustias sociais. Esta imorali-
dade dos costumes e estas rapinas so conseqncias duma
corrupo religiosa que as precedeu. Os ricos caem no paga-
nismo, j que s no paganismo se conciliam vida social e
depravao de costumes.
No terceiro e ltimo captulo descreve uma teofonia, ou
seja, uma apario do Senhor, abundante em pormenores .
.O Senhor, o justo juiz, aparece para cumprir uma obra
l1 de justia rigorosa.
SOFONIAS (Crca de 630 a. C.)
54. - O pequeno livro composto de trs captulos contm

discursus de exortao contra Jud, Jerusalm e os povos
vizinhos.
No se pode precisar a poca em que Sofonias exerceu o
seu nnistrio.
de intersse a meno de alguns homens de Jerusalm
que dizem no seu corao: "O Senhor no . pode fazer n.aem
bem nem mal. Mas o dia do Senhor se avizinha, o dia da
punio em que o sangue dos pecadores ser derramado como
p, no lhes valendo as riquezas para salv-los da irn do

Senhor".
O mesmo profeta anuncia castigos para naes vizinhas.
No fim, porm, vir o dia em que todos os povos invocaro
o Senhor, mesmo aqules das regies mais distantes. De
Israel, quem restar no cometer nenhuma obra inqua, nem
pronunciar palavra mentirosa. Naquele dia, o Senhor estar
no mei de Jerusalm qual heri salvador. E o nome de Is-
rael ser glorificado entre tdas as naes da terra.
AGEU (Crca de 520 a. C.)
55. - Os dados pessoais dste profeta so desconhecidos.

O estilo do livro, que abrange dois captulos, aramaizante.
O livro evoca o perodo do rei persa Dario I. Em virtude
da conduta do povo reina calamidade e carestia.
Como personalidades centrais figura Jerobabel, principe
de Jud, e Josu, sumo Sac~rdote.
O profeta prediz um terremoto prximo e tambm a
reconstruo do Templo.
ZACARIAS (Crca de 520 a. C.)
56. -A primeira parte do livro (cap. 1-6) de fcil

interpretao, enquanto que a segunda (cap. 7-13) oferece
inmeras dificuldades.
Atravs de oito vises noturnas o profeta nos acena a
consumao do reino messinico. No fim acha-se uma viso
simblica.
Eis as vises: Um cavaleiro num vale coberto de mur-
tas. Quatro chifres e quatro ferreiros. O anjo com a corda
de medir. O candelabro de ouro entre os dois ramos de
oliveira (imagem que ocorre em Apocalipse, 11). O rlo
5'1 MALAQUIAS 127
volante contendo maldies. A mulher dentro da nfora.

Enfim, quatro carros entre dois montes de bronze. Na a'o
simblica vemos o sumo sacerdote Josu com coroas de ouro
e prata simbolizando a glria do futuro rebento messinico,
destinado a reconstniir o Templo do Senhor.
Os captulos 7 e 8 tratam dos dias de jejum no quarto,
quinto e sexto ms. Se stes meses recordam a queda de
Jerusalm, ser que o jejum deve ser observado tambm no
tempo messinico? Digno de nota 7,9: "Disse o Senhor dos
Exrcitos: Praticai a justia segundo a verdade, fazei mise-
ricrdia e tende caridade uns para com os outros".
Importantes so os textos messinicos em 9,9: "Exulta
grandemente, filha de Sio, rejubila-te, filha de Jerusalm.
Eis que vem o teu Reino, justo e salvador. 1l:le pobre e mon-
ta numa jumenta acompanhado de seu jumentinho".
MALAQUIAS (Crca de 450-530 a. C.)
57. - O livro compe-se de quatro captulos. Fala-se da

eleio de Jac (Israel) em oposio a Esa rejeitado. Se-
guem advertncias severas contra os sacerdotes transgressores
dos mandamentos. Em tda a parte ser ofertado ao Senhor
um sacrifcio puro. Ope-se o profeta aos matrimnios mistos
e aos divrcios.
Vlir o dia do juzo do Senhor em que muitas impiedades
desaparecero ante a passagem do Senhor.
Pelo fim inculca-se a observncia da lei dos dzimos e
se anuncia a vinda do profeta Elias.
Nada se sabe com segurana da pessoa do profeta. O
seu nome poderia ser uma abreviatura do trmo: "Anjo do
Senhor" (mensageiro do Senhor)
OS AJ>CRIFOS PRECtPUOS DO ANTIGO TESTAMENTO
58. - O tnno apcrifos, de origem grega, significa: "ocul-

tos" e indica um determinado nmero de livros de carter
bblioo. O trmo j foi considerado eqivalente do verbo
hebraico ganaz, se bem que a semntica dste verbo hebraico
seja antiga e incerta. Indica livros de certo carter -sacro
e que, apesar disso, no foram divulgados. Significa ademais
livros sacros postos fora de uso devido ao seu estado deterio-
rado e para os quais se escolhe um esconqerijo. Nos prim.eiros
escritores da Igreja "apcrifos" assinalavam simplesmente
"livros secretos". Orgenes entende com esta palavra livros
excludos da leitura durante funes religiosas de carter
pblico. Para S. Jernimo, "apcrifos" so todos os escritos
que no constam no cnon hebraico, bem como os pseudo-
' .
-epgrafos, os livros herticos e os livros cujo autor ou origem
se ignoram. Nos meios catlicos modernos entende-se por
livros apcrifos todos os escritos que .por causa de seu conte-
do e dos seus autores pressupostos no so considerados can-
nicos.
O trmo hebraico "livro de fora" serviu tambm para
indicar livros secretos cuja divulgao era indesejvel. Tal
trmo nem sempre indica, como se queria afirmar aida nestes
ltimos tempos, livros proibidos aos judeus em co~siderao
de sua f religiosa, como o seriam, por exemplo, os Evange-
lhos. No assim, porque, neste caso, era empregada uma
terminologia mais explicita, como "livros dos Mineus" (s
vzes em forma disfarada: "livros do< Sadocitas"). Os
judeus ao se referirem aos ditos livros como no recomend-
veis para a leitura pensavam, ao que parece, em livros no ad-
mitidos em leituras de carter litrgico. Basta considerar que
os hagigrafos, via de regra, no foram lidos nas reunies
de cunho sacro e litrgico. Eis por que coisa muito inse-
gura querer cotejar o trmo "apcrifo" com um dos trmos
hebraicos mencionados.
Hoje, mais do que nunca, preciso se no afirmar, pelo
58 OS APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO 129
menos perguntar se o livro cuja divulgao os rabinos proi-

biram no eram escritos sectrios. Os documentos em trno
da "Aliana de Damasco", encontrados e publicados h al-
gumas dezenas de anos, bem como os documentos que se vm
descobrindo a partir de 1947 nas grutas vizinhas do Mar
Morto, contm muitas obras pertencentes a seitas judaicas
existentes antes e depois da fundao do cristianismo.
Foi com maus olhos que os rabinos encararam o secta-
rismo. E por isso se deve levar em considerao a possibili-
dade de que os trmos "livros de fora", "livros ocultos", ou
melhor "livros a serem ocultados", possam ter servido, s
vzes, para indicar justamente os livros dos sectrios.
No tocante aos livros apcrifos do Antigo Testamento,
abstrao feita do significado do trmo que no bastante
claro, ser til salientar o gnero literrio dos mesmos. Po-
demos falar, por exemplo, dum grupo de livros de cunho
histrico, narrativo e lendrio: alguns livros que se apresen-
tam como dos macabeus, o sonho de Mardoqueu e a desco-
berta da conspirao, o edito do ministro Am, a prece de
Ester, a interpretao do sonho e a institoio da solenidade,
os acrscimos do livro de Daniel, a histria de Susana, .de
Bel, do Drago, o livro de Ado, o martrio de Isaas, etc.
Ao gnero potico e apocalptico pertenceriam o livro de
Henoc, etope e eslavo, o Apocalipse de Abra1o, a Assuno
de Moiss, o Apocalipse grego de Baruc, etc. De gnero
lrico seriam os Salmos de Salomo, a Orao de Manasss
e mais quatro salmos conservados s em siraco. Certa classe
de livros traz a forma de testmento: O Testamento de
Abrao, de Isaac, de Jac, e os Testamentos dos doze Patriar-
cas. Discute-se a . procedncia judaica dos Testamentos de
Salomo e de J .
De numerosos apcrifos no se conservou nada seno o
ttulo, recordado aqui e acol nos escritores eclesisticos, de
sorte que no se pode asseverar a sua origem judaica.
Alguns dstes livros so mencionados acasionalmente na
literatura narrativa do Talmude. Da grande maioria dos ou-
9 - Gula . ..
130 PH!MEIRA PARTE 59
tros, per.deu-se o original hebraico. Muitos apcrifos foram

"retraduzidos" para o hebraico.
De alguns produtos literrios, portanto, difcil deter-
minar se pertencem aos apcrifos do Antigo Testamento, ou
literatura judaica apocalptica.
A LITERATURA APOCALiPTICA
59. - No acrescentamos ao ttulo "no Antigo Testamen-

to", porque a conexo entre esta literatura e os livros vetero-
-testamentrios nem sempre bem definvel.
O trmo apocalipse denota uma revelao ps-proftica
que visa os mistrios do mundo invisvel. H uma apoca-
lptica proftica, ou seja, aquela que prediz, e outra purnmente
descritiva. Pode-se tratar, s vzes, dentro do gnero pro-
ftico, duma referncia histria, projetada sbre uma teln
escatolgica, isto , sbre os derradeiros tempos do futuro
histrico, ou tambm de uma projeo de sucessos histricos
prximos ou remotos sbre um fundo assaz distante no futu-
ro. Desta forma os fatos assumem um carter altamente
religioso. O gnero apocalptico torna-se um descobrimento,
uma revelao dos mistrios do futuro.
Com o profeta Malaquias, assim se dizia, cessou da parte
de Deus a inspiraio proftica. Embora Deus no oferea
mais aos profetas as suas revelaes e inspiraes, pode haver
homens agraciados com vises a desvendarem o futuro dis-
tante, que, em virtude de valor intrnseco, se aproximam s
vises e inspiraes profticas do pero?o precedente.
A literatura proftica no divinatria. Os profetas,
amide, falam em imagens, como tambm Jesus se expressava
em parbolas, mtodo sse didtico em voga entre os doutres
palestinenses de ento. Pois bem, a parbola, em si mesma
atraente e fcil, no exclui que possa conter um sentido muito
mais profundo e no estar ao alcance de todos. L onde
o profeta fala de tempos novssimos, ou seja, onde le im-
59 A LITERATURA APOCALPTICA 131
prime aos seus discursos um cunho apocalptico, a neces-

sriamente deve ser acrescentado o estado de tenso espiritual
do que l e do que ouve. Quando, a partir de Ams, o pro-
feta repreende ao povo as discriminaes e as injustias no
campo econmico, em que um pobre vale um par de sapatos,
a coisa de fcil compreenso; mas, quando um profeta
exclama: "Acordai, proferi gritos de jbilo, vs que habitais
no p!" Quando o mesmo profeta alude a um orvalho .ful-
gente que desce de cima, pelo qual a terra regenera os
mortos, a coisa torna-se de compreenso difcil.
No perodo que segue ao exlio babilnico dos judeus
o carter apocalptico comea a prevalecer nas profecias.
Quando Jeremias prediz que o Egito no campo poltico pro-
mete muito ao povo judaico sem cumprir nada, ou quando
anuncia a vitria dos babilnios e a queda do estado judeu,
torna-se compreensvel, ainda que recebido com hostilidade.
Aprisionam o profeta, mas na calada da noite o prprio rei
quer ouvir, s escondidas, a opinio do profeta sbre a des-
graa e o sofrimento. No assim as vises apocalpticas.
A viso do profeta a realidade de amanh que fcilmente
1pode ser conjeturada dos eventos semelhantes do passado.
Mas, que passado permitiria conjeturar a viso escatolgica
duma revelao apocalptica? Na viso apocalptica o sm-
bolo sobrepe-se realidade, ao passo que na literatura prof-
tica a realidade se sobrepe ao smbolo, sendo o prprio
smbolo a realidade revestida de formas visveis; mas sem-
pre uma realidade compreensvel, uma realidade que se liga
a experincias anlogas do passado. Em que realidade se
poderia pensar ao ouvir ou ao ler a palavra dum apocalptico?
Os profetas se responsabilizam pelo que anunciam tanto
assim que atraem sbre si dios e, s vzes, at o martrio.
Tambm o escritor apocalptico pode falar de vises calami-
tosas; mas obrigado a apelar por uma f que fcilmente
pode ser prestada a um profeta, mas dificilmente a le.
Na literatura bblica, do Pentateuco at os Profetas,
os anjos so os mensageiros e os porta-vozes do Senhor, que
executam as .ordens do Senhor.
O Salmista poder dizer que os ventos so os mensageiros
132 59
ou os m1mstros do Senhor; que os fogos chamejantes, ou

seja, os anjos e at Satans so destacados para executar
determinada obra (um anjo assistido pelo prprio Deus exter-
mina os primognitos do Egito). Enquanto na literatura
apocalptica os anjos, muitas vzes, so representados como
astros ou como espritos que moram nos astros. Na literatura
apocalptica ocorrem numerosos anjos, que recebem nomes
prprios, e descreve-se minuciosamente a crte celeste. As
desgraas humanas so atribudas aos demnios, sendo os
espritos malignos descendentes dos anjos cados. H uma
jerarquia inteira na esfera dos demnios; stes fazem pecar
e adoecer; fala-se j em exorcismos. Mas, no fim dos dias
os demnios e os gnios do mal sero exterminados definiti-
vamente, isto , o mal ser vencido por completo no meio dos
homens.
Sob a influncia de trgicos sucessos histricos anda-se
em procura de vises que chamem a ateno para a luta entre
o monotesmo de Israel e o paganismo. Tendo cada nao
seu anjo tutelar, ao conflito entre as naes corresponde outro
travado entre seus anjos protetores. Acabadas essas lutas
e alcanada a vitria final, surgir um mundo novo, o mundo
do futuro. aqui que o apocalipse se vincula s esperanas
..messinicas. O Rei-Messias no a esperana a se verificar
de um dia para outro. Nem mera recordao histrica
como se fsse um regresso figura herica de Davi. . algo
mais importante: rompem-se os limites do tempo, apagam-se
as linhas divisrias entre passado, presente e futuro, embora
serppre se trate dum "primeiro", dum "agora" e dum "de-
pois". O paraso e a Jerusalm celeste, at agora distantes
no passado ou no espao, se aproximam entre si e se aproxi-
mam das mentes e dos coraes dos leitores dos apocalipses
num presente em que se encontram e se confundem o mais
longnquo passado com o mais remoto futuro "'.
,. Por falta de espao no podemos tratar das verses antigas,

to importantes para uma melhor compreenso dos textos (Z.).
No compreendemos o sentido desta nota, psto que no cap. 17
o aufor tratou das aludidas verses (T.).
SEGUNDA PARTE
135
O NOVO TESTAMENTO
1. - Uma grande luz. - "Enquanto trevas coor2m a

terra, e nuvens espssas as naes, sbre ti resplandece o
Senhor e a sua glria sbre ti se espraia" (Is 60,2). "No
falei convosco num lugar secreto, numa terra tenebrosa; no
disse aos descendentes de Jac: buscai-me em regies desola-
das. Eu sou o Senhor, eu digo o que justo, e anuncio o
que reto" (Is 45,19). "E agora" - assim fala o Senhor
- "que te criei, Jac, que te formei, Israel: No temas!
Eu te remi, eu te chamei por teu nome, s meu! Ao passares
por guas eu estarei contigo. Os rios no te tragaro. Se
andares no meio de fogo no sers ferido, as labaredas no
te queimaro, porque eu, o Santo de Israel, sou o teu Salva-
dor ... No temas, que eu estou contigo ... (Is 43,1 ss). "Como
derramo gua sbre o sequioso e correntes de gua sbre
a terra ressequida, assim derramarei o meu esprito sbre
a tua posteridade e a minha bno sbre a tua prole ...
ste dir: Eu sou do Senhor. Outro se chamar a si mesmo
pelo nome de Jac. Um escrever sbre sua mo: Eu sou
do Senhor. Outro adotar o nome de Israel... Assim fala
o rei de Israel e o seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos:
Eu sou o primeiro e o ltimo e afora de mim no h Deus"
(Is-44,3 ss).
Revelar-se- ste Deus como Juiz justo e severo de quan-
tos habitam a terra, e de todo mal que, qual monstro, infesta
a terra (ih 26,21 e 27,1 e 42,13). A hora do Senhor arreba-
tar os povos culpados. No cu aparecer' a espada do Se
nhor gotejando de sangue (ib 34,5) e coberta <la gordura dos
opressores.
O Senhor pronuncia os grandes acontecimentos hist-
ricos e envia um portador da Boa-Nova (ib 41,27). Seria
1
"aparecer", tornar-se- visvel, e no, "saciar-se", de acrdo
com a proposta acertada de Sofia Cavalletti (Z.).
136 SECUNDA PARTE 2
feliz a sorte de Israel, se tivesse ouvido a voz ( ib 48, 1S) do

Senhor que dirige os destinos do povo concretizando viva e
palpvelmente a palavra dos seus servos e os conselhos dos
seus mensageiros (ib 44,26) . O Senhor onipotente. f:le
transmuda os desertos em nascentes de gua para dar de
beber a Israel sedento (SI 105,41). O Senhor deseja can-
celar os pecados do povo. No quer mais se lembrar das
transgresses de L-rael. Israel, porm, continua pecando (Is
43,25). Contudo .. .
Contudo, haver um momento de crise na histria, uma
hora que marcar o incio de um perodo novo e importante,
portador de direito e de justia. Ser uma passagem rpida
das trevas para a luz (ib 9,1). Em outra ocasio o profeta
nos faz presenciar a crise histrica sob a imagem dum tem-
poral do Senhor que abate as mais potentes e robustas r-
vores do Lbano (ib 10,33). Entretanto, ao mesmo tempu,
longe dos terrveis fragores, desponta silenciosamente um
rebento da estirpe de Jess, sbre o qual repousar tda
a plenitude dos dons do Esprito do Senhor. ~le ser o juiz
dos mseros, juiz pela merc do Senhor. Sbre a criao
inteira, homens e an:mais, descer uma grande paz e um
grande amor. E todos os desterrados retornaro Terra
do Deus de Israel...
A vida e a palavra de Jesus, bem como a palavra dos
Evangelhos, se nos afiguram como repetio e sublimao
dstes pensamentos longnquos, destas promessas antigas,
destas esperanas multisseculares.
JESUS E ISRAEL
2. - Em um mundo submerso no politesmo, em um

mundo onde se presta culto a divindades que, quais homens,
comem e se banqueteiam; que, desinteressadas do destino dos
homens, se deixam dominar por tdas as paixes humanas
- amor, cime e dio; divindades em cujo meio se destrona
2 JESUS E ISRAEL 137
o deus envelhecido para apoderar-se do comando; divindades

em cujo ambiente reina a volpia e o suicdio, a luxria e
o delito - em um mundo .de politesmo to grosseiro surge
i;epentinamente o conhecimento de um Deus uno, n '. co, eter-
no, isento de paixes, criador e doador da vida, vida eterna.
le, a um tempo, juiz justo e pai extremoso ...
Aos israelitas pertence a doao filial, a glria, os pactos
ela aliana, a Lei, o culto e as promessas. A les pertencem
os patriarcas (Rom 9,4 ss). No entanto, era bem dolorosa
a existncia elo povo eleito. Viviam sob o calcanhar do
pago, que despreza o Deus de Israel. Mas vir o Messias,
justo e poderoso, para aniquilar pagos e paganismo. f:le
far resplandecer de nova luz a glria do reino de Davi.
Ser chamado "Filho de Davi". Todavia, eis um Messias,
filho dum carpinteiro. Uin Mess'.as que se diz "Filho do
Homem", expresso que os judeus bem a com-
preendem - significa: "Filho de Deus" (um homem, por-
tanto, a se proclamar Filho de Deus), e cujo "Reino" no
dste mundo.
Ns, porm, vivemos e sofremos neste mundo. O "Rei-
no", portanto, de Deus e s de Deus.
Declara ser o "po da vida", portador de uma Lei. De-
pois daquela de Moiss? f!:le desceu do cu? Mas, qual o
homem que pode subir ao cu? Declara ser a "Verdade":
porventura, segundo os profetas, no o Senhor Deus a
"Verdade"?
Jesus tem a conscincia de ser o enviado de Deus e sabe
que um s caminho aproxima o homem de Deus: a f neste
mesmo Jesus. o prprio Deus que pergunta: "Quando
vier o Filho do Homem, encontrar f sbre a terra?" (Lc
18,8). Jesus sabe-se enviado s ovelhas da casa de Israel,
quer sejam poucas, quer muitas as que nle ho de crer.
Deus ama essas poucas que tm f em Jesus, que crem ser
Jesus o enviado de Deus (Jo 16,30). Jesus lhes assegura:
"Eu no estou sozinho, porquanto o Pai est comigo". Crem
em Jesus os que o Pai lhe deu, aos quais le, Jesus, dar a
vida eterna. "Ora, a vida eterna consiste em conhecer a
vs, Deus nico e verdadeiro, e aqule que enviastes, Jesus
138 SEGUNDA PARTE 3
Cristo" ( ib 17 ,3). "Eu manifestei vosso nome aos homens

que me confiastes no mundo; eram vossos, e vs mos destes;
les conservaram a vossa palavra. Agora conhecem que tudo
quanto vs me destes vem de vs; e as palavras que me co-
municastes eu lhes tenho transmitido; les as receberam re-
conhecendo sinceramente que eu sa de vs e crendo que
vs me enviastes" (ib 17,6-8).
Sabe Jesus que s uma minoria insignificante de pre-
destinados e previstos pelo Pai tero J nle. Nem poderia
ser diferente. A misso de Jesus no podia ser PQsta em
prtica seno dentro de Israel, que monotesta. Para os
politestas le no seria mais que um dos numerosos deuses
encarnados. A terra devia ser lavada com o sangue de Jesus.
Os seus amigos recobrariam nimo para sua misso vista
da Cruz e do sangue dos primeiros mrtires. O sacrifcio
assume de maneira sempre mais clara a significao de uma
luta incessante contra o Maligno, Satans.
ste, em trmos gerais, o substrato psicdlgico dos
incios .do cristianismo e o ponto de partida para a compreen-
&o dos Evangelhos.
MARCIO
3. - Nascido pelo ano de 85 em Sinope, no Ponto, foi

excomungado por heresia, em sua cidade natal. Em 139
veio a Roma como rico armador. Aderindo comunidade
crist, qual entregou somas de dinheiro, j em 144 comeou
a elaborar suas idias reformistas. A seguir fundou uma
igreja dissidente que tomou vulto no Oriente at os confins
da Prsia e da Armnia.
A idia central do marcionismo um rigoroso antiju-
dasmo e uma conduta hostil para com o Antigo Testamento.
Partindo de antinomias paulinas da Lei e do Evangelho, da
justia divina e da graa, devido interpretaes errneas,
chegou concluso de que entre o Antigo e o Novo Testa-
4;.._~~~~~~C-RI_S_TI_A_N_1s_M_o~E-A_N_T_IG_O~TE_s_T_A_M_E_N_To~~~~~~139
mento existem divergncias tais que revelam a existncia

de divindades .diferentes. Um deus justiceiro e colrico do s
judeus, um deus que se ident:fica com o Demiurgo (Criador),
e outro Deus do amor que se manifesta nos Evangelhos. ~ste
ltimo Deus, pela vez primeira, se revelou em Cristo. Assu-
mindo um corpo aparente, Cristo desceu do cu para esta
terra. Jesus pregou o Deus do amor, operou prodgios, sendo
enfim crucificado pelos sequazes do Demiurgu, cujo re:no
le devia destru:r. Dos seus adeptos Marcio exigiu a
abstinncia de todos os bens do deus criador, antes de tudo
do matrimnio, da carne ~ do vinho.
Entre outras coisas Marcio comps, de acrdo com
suas idias, um Novo Testamento especial, constitudo do
Evangelho de S. Lucas, excetuando a histria .da infncia de
Jesus, e do "A postolicon ", isto , das primeiras dez cartas de
S. Paulo (sem a carta aos Hebreus e as cartas pastu~ais).
Foram omitidas, igualmente, na Bblia de Marcio, tdas as
referncias ao Antigo Testamento. Certas particularidades
foram consideradas como "falsificaes judaizantes". A
Igreja rejeitou decididamente a heresia de Marcio cuja
atividade tornou mais premente a necessidade da formao
do cnon neotestamentrio.
CRISTIANISMO E ANTIGO TESTAMENTO
4. - No cnon do Antigo Testamento Jesus reconheceu

uma cole5o ele livros sacros, clivinamente inspirados. Ao
mesmo tempo, porm, atribui a si mesmo a autoridade de
disfnguir entre o que nas Escrituras tem valor temporal
(o .divrcio, Mt 19,2 ss) , e entre o que permanece inalterado
e au que le ope a doutrina particularmente sua. "Ouvistes
o que foi dito aos antigos: No matars, e o que matar ser
submetido no juzo. Eu porm vos digo: Quem se encolerizar
contra seu irmo, merece ser sentenciado ". A mf1goa expe-
r:mentada pelo irmio no reconciliado torna impossvel a
reconciliaio com Deus (Mt 5,21 ss) .
140 SEGUNDA PARTE 5
Outro preceito do Declogu: "Ouvistes que foi dito aos

antigos: Quem olha para uma mulher cobiando-a, no seu
corao j cometeu adultrio com ela".
Jesus interioriza o homem. Considera pecado no s
quando j concretizado em uma ao externa prevista na
Lei, mas quando annhado no corao do homem, porque
s os puros de corao vero a Deus. Enquanto os rabinos
construram "sebes"' em trno das observncias das leis dos
ritos, dos alimentos e da pureza levtica, Jesus se ope a
quanto constitui uma possvel leso da pureza da alma.
No basta no guardar rancor, no se vingar de injustias
sofridas. Jesus exige uma conduta positiva, isto , o amor
ao m1migo. O amor vai de encontro ao dio e injustia.
De tudo isso resulta um aprofundamento da Lei, e no a sua
negao.
Essencialmente o Antigo Testamento uma profecia
concernente a Cristo. Como ento o Cristianismo poderia
negar aquilo que, oob certo ngulo de vista, perfaz a sua
legitimao? em Jesus que se . "cumprem" as ~scrituras.
"Ademais - assim Z Pdr 1,19 ss - temos a palavra mais
firme dos profetas, qual fazeis bem em dar tda a ateno.
uma lmpada que brilha em lugar escuro, at que clareie
o dia e a estrla da manh nasa em vossos coraes. Antes
de tudo, porm, convencei-vos de que nenhuma profecia ~a
Escritura se explica por interpretao prpria. Pois jamais
uma profecia surgiu por vontade humana, mas, foi impelidos
pelo E sprito Santo que falaram os homens santos de Deus".
OS INCIOS DO CNON NEOTESTAMENTARIO
5. - frente dos 27 escritos do cnon esto os quatro

Evangelhos, seguidos pelo Corpus Paulinum, composto de
14 escritos.
' Trata-se das tradie.s dos paiS (Me 7,5-13), isto , das inter-
pretaes fornecidas pelos rabinos clebres do passado. 0 trmo
sebe origina-se do tratado da Mishna "Pirqu Abot" ( = Sentenas
dos Pais) 1,1 (T.).
OS INCIOS DO CNON NEOTESTAMENTRIO 141
Os quatro Evangelhos (segundo Mateus, Marcos, Lucas

e Joo) surgiram na segunda metade do sculo I. Mateus
para os judeus-cristos da Palestina; Joo, para a sia Me-
nor; Marcos e Lucas, para Roma e Itlia em geral. Cada
qual foi divulgado nas provncias vizinhas.
Mateus redigiu seu Evangelho no idioma aramaico, em
uso naquela poca, e um escritor annimo traduziu-o para
o grego. l'l:ste e Lucas conheceram o texto de Marcos. Joo
depois do ano 100 achou larga divulgao no Egito central'.
Papias, Bispo de Hierpolis (cap. 130) conhece Mateus e
Lucas. Opina-se que os quatro Evangelhos foram, no tempo
do Imperador Adriano (117-138), na Asia Menor, fundidos
numa unidade 4. No entanto, nos meados do sculo II os
quatro Evangelhos no so ainda colisiderados como can-
nicos.
As palavras do Senhor, geralmente, so referidas em
forma genrica e no literalmente. Nos Padres apostlicos
se encontram palavras do Senhor que no constam nos
Evangelhos. Ou remontam a uma tradio oral, ou perten-
cem a escritos apcrifos. Vale o mj:!smo no tocante a certas
tradies evanglicas, registradas nas obras de Justino Mrtir
(t 165) e no Diatessaron de Taciano, publicado pelo ano
de 170.
Justino, na Primeira Apologia, refere o uso constante de
se lerem, na ocasio das reunies sagradas, as "Memrias
dos Apstolos", editadas em 155, chamadas "Evangelhos".
S uma vez fala das "Memrias" de Pedro, tendo em vista
o Evangelho de Marcos.
O assrio Taciano, discpulo de Justino, pouco antes de
170 redigiu o "Diatessaron", ou seja, harmonia dos quatro
Evangelhos, no qual em forma contnua apresenta os atos
e as obras do Senhor, omitindo os paralelismos e servindo-se,
aqui e acol, de fontes apcrifas.
3 Aluso a clebres fragmentos papirceos do 4 Evangelho (T.).
Aluso harmonia evanglica de Taciano, chamada "Diates-

saron"? (T.).
Ignoramos as razes que levaram o autor a proferir esta
afirmao; cfr. cap. 6 (T.).
142 SEGUNDA PARTE 6
O Corpus Paulinum, j pelo fim do sculo I era divulgado

na Grcia, sia Menor e Itlia.
FORMAO DO CANON NEOTESTAMENTRIO
6. - Irineu, bispo de Lio na Frana meridional, mencio-

na em sua obra "Contra as Heresias" (composta nos anos
180-192) 22 escritos sacros de carter cannico.
O assim chamado "Fragmento Muratoriano" constitui
o elenco mais antigo de livros cannicos do Novo Testamen-
to. Redigiu-o um autor desconhecido pelo fim do sculo II
e foi descoberto e publicado por Muratori (da o nome) em
1740. O original, a menos que se trate duma verso do grego,
redigido num latim brbaro. Nesta espcie de introduo
ao Novo Testamento o autor j fala em nome de certa
"Igreja Catlica".
Pelo ano de 235 Hiplito de Roma fala de 22 escritos.
le reconhece a autoridade tanto do Antigo como do Novo
Testamento.
Tertuliano de Cartago (crca de 160-220) dentro do
mbito do Novo Testamento distingue entre "instrumento"
(= testamento) evanglico e apostlico. Segundo le so
cannicos os escritos compostos pelos Apstolos ou discpulos
dles. Para Tertuliano, que representa a Igreja africana,
o Novo Testamento compreende 22 livros: os quatro Evan-
gelhos, os Atos dos Apstolos, 13 cartas paulinas, 1 de Pedro,
1 de Joo, de Judas e o Apocalipse.
Clemente Alexandrino, nascido provvelmente em Ate-
nas e morto em Alexandria (211), conhece todos os 27
escritos do nosso cnon. Orgenes ( 185-255), sucessor de
Clemente na direo da escola catequtica de Alexandria,
alude - evidentemente de acrdo com a Igreja egipciana
- aos 27 escritos neotestamentrios.
Notcias numerosas e importantes sbre a formao do
cnon fornece Eusbio, Bispo de Cesaria, na Palestina
(t crca de 340). Fala de "homologmena", ou seja, escritos
7 O CNON
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
DO NOVO TEt;TAMr::NTO 143
de canonicidade incontestada, e de "antilegmena", isto ,

escritos de canonicidade impugnada; 17 escritos ao todo. Ou-
tras notcias oferece-nos Cirilo de Jerusalm (315-386).
Em 367 o patriarca Atansio de Alexandria enumera
os livros do Antigu Testamento e os 27 que somam o cnon
do Novo Testamento.
Em 382 o snodo romano registra os livros do Antigo
Testamento, acrescentando os 27 que constituem o Novo
Testamento. de importncia decisiva a carta do papa Ino-
cnc:o I, endereada em 405 aos bispos de Tolosa: fazem
parte do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos, 14 cartas
do Apstolo Paulo, 3 de Joo, 2 de Pedro, 1 de Judas, 1 de
Tiago, os Atos dos Apstolos e o Apocalipse de Joo.
O CNON DO NOVO TESTAMENTO
7. - Os 27 livros do cnon dividem-se em trs categorias:
LIVROS HISTRICOS.
1) Evangelho segundo S . Ma- 3) Evangelho segundo S. Lu-

teus (28 cap.) cas (24 cap.)
2) Evangelho segundo S. Mar- 4) Evangelho segundo S. Joo
cos (16 cap.) (21 cap.)
5) Atos dos Apstolos (28 cap.)
LIVROS DIDTICOS.
a) Epstolas de S. Paulo 17) A Tito (3 cap.}

18) A Filmon (1 cap.)
6) Aos Romanos (16 cap.)
19) Aos Hebreus (13 cap.)
7) I aos Corntios (16 cap.)
8) II aos Corntios (13 cap.} b) Epstola.s de outros Aps-
9) Aos Glatas (6 cap.} tolos oit catlicas.
10) Aos Efsios (6 cap.)
11) Aos Fi!ipenses (4 cap.) 20) De S. Tiago (5 cap.)
12) Aos Colossenses (4 cap.) 21) I de S. Pedro (5 cap.)
13) I aos Tessalonicenses 22) II de S. Pedro (3 cap.)
(5 cap.) 23) I de S. Joo (5 cap.)
14) II aJs Tessalonicenses 24) II de S. Joo (1 cap.}
(3 cap.) 25) III de S. Joo o cap.)
15) I a Timteo (6 cap.) 26) De S. Judas (1 cap.)
16) II a Timteo (4 cap.}
LIVRO PROFTICO.
27) Apocalipse (22 cap.)
144 81WUNDA rAnTB 8
TEXTO E VERSES DO NOVO TESTAMENTO
8. - Os autgrafos, escritos sbre material frgil de

papiro, se perderam muito depressa. Foram feitas cpias
sbre rolos de pergaminho, como os judeus utilizaram para
o Antigo Testamento. O aumento de cpias acarretavn
o aumento de erros. Monta a 2500 o nmero de manuscritos
do Nvvo Testamento, alm de uns 1600 lecionrios, isto ,
colees de percopes destinadas ao uso litrgico.
Entre as verses merece meno a Vetus Latina, cha-
mada tambm tala, que p~ecede a de S. Jernimo. Alm
da tala, havia outra, chamada "afra" (africana). Antes
que S. Jernimv tivesse redigido a sua traduo, os Evange-
lhos j tinham sido traduzidos quatro vzes' para o latim.
O papa Dmaso ( 366-384), em face do estado deplorvel
em que se achavam as vrias verses ento em uso, confiou
n Sofrnio Eusbio Jernimo, o maior biblista da antiga
Igreja latina, a tarefa de executar uma nova verso latina,
a "Vulgata". Jernimv, natural de Estrido (Dalmcia)
formou-se em Roma, aperfeioou-se. em grego quando de
sua permanncia no Oriente gregv, e aprendeu hebraico com
um judeu convertido. Em 382 o papa Dmaso quis que Je-
rnimo, na qualidade de conselheiro, participasse num sno-
do, fazendo-o depois seu secretrio particular. Um ano
depois, confivu a Jernimo, ento com 35 anos de idade,
a tarefa de preparar um texto seguro da Bblia latina. De-
veria ser uma edio crtica da_ verso existente. Os quatro
Evangelhos foram terminados e~84.
Mortv Dmaso em 11 de dezembro de 384, Jernimo
deixou Roma em agst de 385 para fixar residncia em
Belm (Palestina). Ali submeteu a uma reviSlo os restantes
livros do Novo Testamento, se bem que no to radicalmente
como os Evangelhos. Dependia muitssimo dos manuscrits
de que dispunha. S em 405 completou a verso de ambos
Ser que Zolli pensou nos manuscritos mais antigos da

Vetus Latina? Segundo a cronologia vigente, s o cdice Ver-
cellensis precede S. Jernimo (T.).
9 O Tf:RMO "EVANGJ<:J,110" 145
os Testamentos. Conforme Jernimo pressentira, desenca-

deou-se uma campanha de oposio, fadada a durar sculos.
A razo principal, foram as divergncias entre a Vetus La-
tina e os textos de S. Jern!mo traduzidos do hebraico. At
um Santo Agostinho se limitou a concordar com a verso
latina dos Evangelhos, mas no com o texto dos livros tra-
duzidos do hebraico. S Bcda, o V cnervel ( t 735) chama
a verso de S. Jernimo, em oposio Vetus Latina: "nos-
tra editio". Somente pelo fim da Idade Mdia foi dado, de
modo incop.testvel, Bblia latina de Jernimo o nome
de "editio vulgata". Verificou-se com o tempo um grande
inconveniente: os amanuenses confundiram desordenadamen-
te a Vetus Latina e a verso "Vulgata" de Jernimo. O
papa Sisto V colaborou pessoalmente para uma edio cr-
tica da "Vulgata", que foi publicada em 1590 (Edio Sis-
tina). Sendo retirada esta edio por causa dos defeitos
que continha, foi substituda pela Clementina (de Clemente
VIII), em 1592. Nas edies ulteriores (1593 e 1598) foram
eliminados parcialmente os seus erros de imprensa. Entre
as edies recentes figuram a de A. Grammatica (Milo
1914 e 1922) e a de Hetzenane (Innsbruck 1914 e Regens-
burg 1929).
Em 1907 Pio X encarregou os beneditinos (Instituto de
S. Jernimo, em Roma) da rdua tarefa de reconstiturem
cientificamente o texto autntico de S. Jernimo. Os traba-
lhos at agora editados pelo Instituto mereceram o aplau' o
incondicional no s da Igreja, como tambm dos estudiosos
da Bblia em todo o mundo.
Mencionemos ainda, entre as vrias outras tradues, a
"Peshittha" ("Vulgata" siraca), a verso siro-palestinensc
(no idioma de Jesus Cristo), a gtica, a copta e a armnia.
O TtRMO EVANGELHO
9. - "Euangelos", em grego, denota o portador duma

boa mensagem. "Euangelion" (da "Evangelho") origi-
10 - Gula .
146 Sl::GUNDA PARTJ:; 9
nalmente significa, ora o prmio recebido por uma boa-nova,

ora a prpria mensagem, preclpuamente a de uma vitria
alcanada. Alm disso, sendo o imperador considerado sal-
vador do mundo, "boa-nova" era o nascimento, a tomada
de posse e os decretos de cada um dles. No obstante isto,
o conceito de "Evangelho" no remonta ao uso que tinha em
grego, e sim ao Antigo Testamento e ao judasmo posterior.
O trmo hebraico que deriva do verbo "basar" significa:
recado da vitria, a boa-nova, a notcia da salvao que se
aproxima. com o anncio da salvao que se inaugura a era
messinica. E ste anncio em nome de Deus cria uma nova
realidade. Esta mensagem reveste-se de significao esca-
tolgica. L-se em Isaas 52,7-10: "Como so formosos
sbre os montes os passos do que anuncia a boa-nova, do
mensageiro da paz, do arauto do bem, daquele que fala a
Sio, dizendo-lhe: O teu Deus reinar". Numa viso o
profeta v{~ e ouve os passos do arauto que trapspondo os
cumes da colina se apressa a anunciar aos hahitantcs de
Jerusalm o retrno dos exilados na Babilnia, o regresso
do Senhor a Sio, para restaurar o seu reino. ste anncio
constitui o incio do tempo da salvao.
O mesmo sucede no Evangelho. Jesus mesmo anuncia:
"O tempo se cumpriu, u reino de Deus est prx:mo" (Me
1,15). S. Paulo (Rom 1,1 ss): "Paulo servo de Jesus Cristo,
apstolo por chamamento, destacado para (comunicar) o
Evangelho de Deus". O mesmo apstolo ( 1 Cor 15, 1): "Eu
vos manifesto, irmos, o Evangelho que vos anunciei, que
vs aceitastes, no qual permaneceis, pelo qual sereis salvos
se retiverdes como eu vo-lo anunciei... Antes de tudo eu
vos transmiti o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu
por nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado
e que foi ressuscitado no terceiro dia, segundo as Escrituras ... "
Sempre entende-se por "Evangelho" a palavra viva do
pregador, e no um escrito, e por isso que os arautos da
boa-nova so chamados "evangelistas". Por isso fala -se de
Filipe, o evangelista (At 21,8). S. Paulo fala de aps-
tolos, profetas evangelistas, pastres e mestres (Ef 4, 11).
Somente pelos meados do sculo II o "Evangelho" passa d
11 SO MATEUS 147
significar um relatrio escrito sbre a vida e a obra de

Jesus. Nesta poca Justino Mrtir alude s "Memrias"
dos apstolos, referindo-se aos "Evangelhos". E os autores
dos Evangelhos escritos passam a ser chamados "Evange-
listas".
A VIDA DE JESUS NOS EVANGELHOS

E NAS CARTAS DE SO PAULO
10. - O trmo "Evangelho" ocorre 4 vzes em Mateus,

8 vzes em Marcos, nenhuma vez em Lucas, e crca de 60
v<'>zes em Paulo.
Depo:s dos Evangelhos, as Cartas de So P aulo. sio as
fontes principais para o conhecimento dn vida, da obra, da
paixo e morte de Jesus.
SO MATEUS
11. - Lemos em Lucas 5,'27 ss: "Depois disto Jesus partiu

e, vendo um publicano de nome Levi, . assentado junto ao
telnio, disse-lhe: Segue-me. E ste, deixando tudo, levan-
tbu-se e o seguiu. Levi preparou-lhe um magnfico banquete
em sua casa. E havia grande nmero de publicanos e de
outras pessoas que estavam com les mesa. Ento os
fariseus e seus escribas murmuravam e diziam aos discpulos
de Jesus: Por que comeis e bebeis com os publicanos e com
os pecadores? Respondeu-llies Jesus: No so os que goznm
de boa sade que precisam do mdico, mas sim os doentes.
No vim chamar os justos, mas os pecadores penitncia .
:E:ste Levi idntico ao evangelista Mateus, nome com
que chamado no primeiro Evangelho. Lucas e Marcos
chamam-nu "Levi", no ato da vocao, "Mateus", porm,
no elenco dos Apstolos. Tudo indica que "Levi" (filho de
Alfeu) era o nome principal, "1V1ateus" o nome ligado
148 SEGUNDA PARTE 12
d:gnidade apostlica. Mateus vem do hebraico Matath-jahu

e significa "Dom do Senhor".
O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
12. - O mais antigo testemunho acrca dste Evangelho

o de Papias de Hierpolis (ca. 130), onde se diz: MateU5
comps em hebraico (isto , em aramaico palestinense da
poca) as sentenas de Jesus interpretando-as (isto , tradu-
zindo-as. - T.) cada um conforme podia. O grego "lgia"
(= sentenas) reproduz mentalmente o hebraico "debha-
rim" que significa a um tempo "palavras" e "fatos". Papias,
pois, refere-se ao Evangelho aramaico de Mateus que recorda
fatos e ditos do Senhor, ou seja, quanto le disse e fz.
Orgenes tambm fala do Evangelho de Mateus, que
primeiro fora publicano e depois apstolo, sendo o Evangelho
redig:do em hebraico, destinado evangelizao dos judeus.
Nu Evangelho de Mateus distinguem-se seis (segundo
outros, cinco) conjuntos de discursos que apresentam seis
conjuntos da pregao de Jesus. Estas sentenas de Jesus,
Lucas as registra no agrupadas sistemticamente, mas sim
esparsas e ligadas a vrios episdios. Tanto l\1ateus como
Lucas reproduzem o Sermo da Montanha, embora com
extenso e contedo diferentes. Opina-se, geralmente, que
o texto de Lucas seja o or:girrnl, ampliado por Mateus.
Quanto a mim, creio tratar-se de duas metades do mesmo
discurso, cujas partes se completam mtuamente. Mateus
refere uma metade, Lucas a outra, o que no contradiz
a tendncia geral de Mateus de agrupar sentenas de con-
tedo semelhante, diferentemente do mtodo mais histrico
de Lucas. l\1ateus ajunta os contos. Lucas procura esboar
um quadro histrico, se bem que segundo critrios parti-
culares, como logo mais veremos. Mateus parece querer con-
servar as notcias de carter histrico-geogrfico.
Do ponto de vista teolgico Mateus v em Jesus o Mes-
sias do Antigo Testamento, o filho de Davi, que, no entanto,
13 O ESTILO DE MATEUS 149
no alcanou o sucesso pleno e imediato na Palestina por

causa da incompreenso e incredulidade dos chefes do povo.
Em Jesus se cumpriram as profecias messinicas da Bblia.
Em nenhum outro evangelista abundam assim as citaes
e referncias vetem-testamentrias como neste Evangelho.
O prprio Jesus invoca o Antigo Testamento. Na genealogia
de Jesus diversamente de Lucas, Mateus pretende provar
que Jesus era o "Filho de Davi". Jesus mesmo o cumpri-
mento da Lei e dos Profetas (5,17-48). Obra messinica so
as curas praticadas por Jesus. Os curados dirigem-se a Jesus
como ao "Filho de Davi", que equivale a Messias.
Pondo em relvo particular as polmicas e as hostilida-
des entre Jesus e os escribas, o Apstolo deseja despertar
em seus leitores o senso de penitncia e a converso expia-
tria. Nestas polmicas Mateus serve-se dos recursos rab-
nicos de que dispe. Amide le recorre s leis judaicas, um
argumento que, por motivos bvios, tinha menor valia para
Marcos e Lucas'. A Lei encontra seu perfeito cumprimento
no j na observncia da minuciosa casustica dos rabinos,
mas no amor do prximo, ensinado igualmente por essa Lei.
:t!:ste argumento vale para os judeus, no para os gentios.
Quanto aos atos de piedade, devem ser praticados em segr-
do e no ein praa pblica. A redeno trazida por Jesus
universal e no mais exclusivamente judaica, outro argu-
mento de maior intersse para os judeus que para os gentios.
O ESTILO DE MATEUS
13. - No resta dvida que .Mateus autor durri Evange-

lho redigido em aramaico, que chegou at ns em grego.
f:ste texto grego, porm, embora se baseie no trabalho pre-
cedente, uma composio uniforme e nova, e no mera
traduo. A existncia de semitismos no forja um argu-
mento contrrio. Em Marcos, por exemplo, so encontrados
' A razo est nos destinatrios: Mt visa os judeus-cristos

da Palestina; Me e Lc os gentios-cristos do Imprio Romano (T.).
mais semitismos que em Mateus. Conforme nossa op1mao

a presena de expresses semticas em tda a literatura
neotestamentria se justifica antes por fatres ideolgicos
que filolgicos. Certos conceitos e idias, encontrando seu
equivalente ma is fcilmente em um idioma semtico que em
grego foram por isso traduzidos literalmente sem que se
levasse em conta a ndole da lngua grega.
P ara o cenceito "homem", por exemplo, achamos a
expresso "carne e sangue", o que em grego soa bastante
estranho. Perguntamos, por que no escreveram "nthropos"
j que les tambm sentiram a inconvenincia das palavras
gregas "carne e sangue"? Veremos que a razo desta pre-
ferncia tem maior pso que o puro bom-gsto lingstico.
"Homem" e "carne e sangue" no indicam a mesma coisa.
Do contrrio, os evangelistas teriam escrito "ntlzropos".
Mas, "carne e sangue", por exemplo, em Mateus 16, deu.ata
o homem, o ser frgil e mortal em oposio eternidade,
onipotncia e sabedoria infinita ,de Deus. Por isso, em-
bora no soe bem estilisticamente, escreve-se em grego "carne
e sangue". Alm disso, os evangelistas nem sonharam em
exarar uma obra de valor litenrio grego. Interessava-os
antes de tudo o contedo religioso e a inteno apostlica.
Com "carne e sangue" tambm em grego se percebe o ente
frngil e mortal, ao passo que o trmo altivo "nthropos"
teria cancelado tudo aquilo que se eleva acima de conside-
rao de estilo e de literatura : a f. Eis por que a presena
de semimos no implica necessriamente em verso ela-
borada sbre textos originais hebraicos. O fator decisivo
de ndole sentimental. Consta, outrossim, que os evange-
listas no caso de menor importncia religiosa, atendem
menos ainda beleza estJstica. Sirva de exemplo a part-
cula hebraico-arnmaica b que ora significa "por meio de",
ora "cm" (local). Pois bem, os evangelistas, imbudos de
mentalidade semtica escrevem "em" onde melhor caberia
"pur meio de" . Mas, por que no prestam maior ateno?
lem, tratn-s<' ele assunto sem a mnima irnport<lncia reli-
g10sa.
Compreende-se que o Kerygma, a pregao antiga, v1-
13 O ESTILO DE MATE US 151
sava avivar nas mentes o intersse pela personalidade hu-

mana e sbre-humana de Jesus. Atingida, porm, esta meta,
e embora s essencialmente, sentia-se a necessidade de real-
ar a espiritualidade de Jesus e do cristianismo.
O intrprete incomparvel desta tendncia, em forma
sinttica e profunda, S. Paulo. "Entre os perfeitus anun-
ciamos uma sabedoria, porm no a sabedoria dste mundo,
nem a dos prncipes dste sculo destinados destruio.
Anunciamos-lhes a sabedoria de Deus, aquela sabedoria mis-
teriosa e oculta, preparada por Deus antes dos sculos para
glria nossa. Nenhum prncipe dste sculo conheceu a
sabedoria (se a tivessem conhecido no teriam crucificado
o Senhor da glria); mas, como est escrito: O que 9
lho n viu, nem o ouvido ouviu, nem atingiu o pensa-
mento do homem, Deus o tem prepnrado ~os que o amam.
Tudo isso Deus no-lo revelou por meio de seu Esprito.
O Espritu, com efeito, perscruta tudo, at as profundezas
de Deus. Que homem conhece os segredos do homem, seno
o prprio esprito do homem? Da mesma maneira ningum
conhece os segredos de Deus. seno o Esprito de Deus.
Ora, ns no recebemos o espr:to dste mundo, e sim o
Esprito que vem de Deus para conhecermos os dons que
Deus nos concedeu. O apostolado consiste em fornecer ao
homem espiritual a realidade espiritual, cuja compreenso
vedada ao homem carnal e psquico, ao qual, embora
dotado de alma racional, falta apesar disso a comunicao
com o Espr:to de Deus. O homem espiritual, porm, julga
tdas as coisas, no sendo le prprio julgado por ningum.
Com efeito, quem conhece o pensamento do Senhor to difcil
de ser sondado? Contudo, ns que possumos o pensa-
mento de Cristo" (dr. 1 Cor 2,6-16).
Estas linhas paulinas sbre a compreenso e aqueloutra~
em que o Apstolo versa com incomparvel beleza e pro-
fundeza sbre o poder irresistvel da caridade, fazem parte
da mstica, semeada por Cristo, brotada no Evangelho de
Mateus e nos outros dois sinpticos, e avolumada qual marc'
no Evangelho de Joo, para depoi s esparramar-se qual mar
de luz sbre a humanidade de todos os tempos.
SEGUNDA PARTE 14
SO MARCOS
14. - O segundo Evangelho de Marcos, dispulo do

Apstolo Pedro. Segundo o supramencionado Papias, bispo
de Hierpolis na Frgia, Marcos o "intrprete" de Pedro,
escreveu, certamente no por ordem cronolgica, o quanto
recordava das palavras e obras do Senhor.
Marcos no seguiu diretamente a Jesus, mas a Pedro,
que, atendendo s necessidades de seus ouvintes, apresentou
as palavras do Senhor sem pretender ser cronolgico e com-
pleto. Marcos esfora-se por relatar fielmente o que apren-
dera de Pedro. Morto Pedro em 64, Marcos comps e redigiu
sua obra para com isso satisfazer os anseios dos auditores
do apstolo.
Que significa o ttulo "intrprete" (hermeneutes) dado
a Marcos? No fcil responder com exatido. Talvez,
porta-voz. Marcos mencionado no fim da Carta de Pedro:
"Sada-vos a Igreja da Babilnia (Roma), elei'ta c~nvosco,
e Marcos, meu filho. Saudai-vos uns aos outros com o
sculo santo. A graa a vs todos - que estais em Cristo.
Assim seja". Marcos "filho" espiritual de Pedro, i.;to ,
foi batizado pelo prncipe dos Apstolos.
Durante certo tempo Marcos acompanhava Paulo e
Barnab nas suas rotas missionrias. Em outra ocasio
Marcos achava-se ao lado de Paulo, prso em Roma. Pelo
fim da Carta aos Colossenses ( 4, 1O ss) Paulo escreve: "Sat-
da-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, o
sobrinho de Barnab a cujo respeito recebestes recomenda-
es - se fr ter convosco, dispensai-lhe bom acolhimento
- sada-vos igualmente Jesus, apelidado justo. Dentre os
circuncisos, so stes os nicos que comigo trabalham pelo
reino de Deus; e foram para mim um confrto".
A afirmao de que Marcos tenha sido o primeiro bispo
de Alexandria no encontra crdito nos historiadores.
15 u EVANGELHO DE MARCOS 153
O EVANGELHO DE MARCOS
15. - !ste Evangelho relata com preferncia as aes e

palavras de Jesus. Nem sequer alude ao Sermo da Mon-
tanha. Os episdios contidos em Marcos so mais concretos
que os de Mateus. :ele registra o estado de nimo de seus
personagens, e do prprio Jesus (1,41; 1,43; 3,5; 7,34).
Quanto ao estilo, notam-se no grego de Marcos muitos semi-
tismos, a par de numerosos latinismos. So escassos os
dados biogrficos de Jesus. Todo o intersse do Evangelista
se concentra no que constitui a quinta-essncia da confisso
de Pedro em Cesaria de Filipe (Mt 16): Jesus, Filho de
Deus e Messias.
Com seu Evangelho Marcos dirige-se aos cristos oriun-
dos do paganismo, e por jsso que le explica usos e co~tu
mes judaicos, como, por exemplo, as festas. Traduz regu-
larmente, pelo mesmo motivo, os trmos arama:cos. Muitos
estudorns opinam que l\Iarros comps seu Evnngelho em
Roma. Segundo os crtims, Lucas se serviu do Evangelho
de Marcos. Lucas escreveu antes de 63 .
Objeto de controvrsin a autenticidade dos versculos
finais do Evangelho de MRrcos ( 16,9-20). f:ste a_rsr.ifY'D
interrompe o fio do pensamento. Estilisticamente difere do
resto do Evangelho. Falta em vrios manuscritos. Como
ento explicar a presena de 16,9-20, texto antigo, porquanto
j conhecido na metadt! do sculo II? No provvel que
Marcos tenha deixado incompleto o seu Evangelho. Eis
por que se supe que se tenha perdido o final do Evangelho
de Marcos, sendo substitudo por um acrscimo da lavra de
outros.
Logo mais, no cap. 16, Zolli afirma - corretamente - que

S. Lucas escreveu seu Evangelho entre 70 e 80 CT.).
SO LUCAS
16. - Afirma Santo Irineu (sculo II) que Lucas, com-

panheiro de Paulo, assentou num livro o Evangelho anun-
ciado por Paulo. Outros referem que Lucas era cidado de
Antioquia (Sria), mdico de profisso, discpulo dos aps-
tolos e mais tarde companheiro de Paulo at o martrio
dste. Renunciando a fundar famlia serviu ao Senhor at
a idade de 84 anos, vindo a falecer pleno do Esprito Santu.
Tendo Mateus escrito seu Evangelho na Judia e Marcos na
Itlia, comps tambm le o seu Evangelho, sob o impulso
do Esprito Santo, em Acaia. Seu fim era oferecer aos cris-
tos oriundos do paganismo urna exposio genuna da obra
da salvao, para resguard-los da influncia das mitolo-
gias e outras fantasmagorias perniciosas.
Pelo fim da Carta aos Colossenses (4, 14) Paulo escreve:
"Sada-vos Lucas, o mdico carssimo".
Segundo urna tradio que remonta ao .sculo 1, Lucas
tambm autor dos Atos dos Apstolos, sendo esta tradio
confirmada por argumentos estilsticos e literrios.
Lucas inicia o seu Evangelho com um promio, ende-
reado a Tefilo, cristo e amigo seu da sia Menor. "J
que muitos empreenderam pr em ordem a narrao das
coisas que entre ns se realizaram, de acr<lo com o que nos
foi transmitido por aqules que as presenciaram desde o
incio, e que delas se fizeram arautos, pareceu-me bom,
tambm a mim, nobilssimo Tefilo, depois de me ter in-
formado cuidadosamente de tudo, desde o princ1p10, escre-
ver-te uma exposio ordenada dos fatos, para que conheas
plenamente a verdade dos ensinamentos em que fste ins-
trudo" (1,1-4). Entre as fontes de que Lucas se serviu,
figura o Evangelho de Marcos, alm de outra, no conhe-
cida a Marcos e de procedncia ignorada.
Lucas dispunha de uma profunda cultura. Evita voc-
bulos hebraicos e aramaicos, substituindo-os por trmos gre-
gos. O mesmo vale acrca das expresses latinas. Todavia,
17 SINOPSE E " FORM CR!TIC!SM" 155
nem Lucas quer escrever uma biografia de Jesus. Mateus

apresenta Jesus como Messias de I srael. Marcos, como filho
de Deus. Lucas como Filho de Deus e Salvador do mundo.
Omite controvrsias s de intersse judaico, acentuando mais
o carter universal da mensagem de Jesus. S Lucas, para.
citarmos um exemplo, fala da pecadora a quem muito fo :
perdoado ( 7,36 ss). 'tle insiste tambm no pouco valor dos
bens terrenos em oposio aos celestes. Cristo ama os pobres.
A5 riquezas representam um perigo (6,Z4 ss).
Lucas escreveu seu Evangelho entre 70 e 80.
SINOPSE E "FORM CRITICISM
17 - O trmo "Sinopse" foi criado por Gr:esbach em

1776 para evidenciar, atravs da justaposio dos trs pr:-
meiros Evangelhos, a "concordia discors" ex:stente entre os
trs. A Sinopse revela uma srie de fenmenos. Por exem-
plo: O Evangelho de Marcos o mais breve. Quase todo
o seu material, exceto uns 30 versculos, encontra-se em
Mateus e Lucas. 'sse ltimo usou a metade d,IJ material
encontrado em Marcos. Lucas, o "historigrafo" supera os
outros sinpticos pela abundncia de material, devendo isso,
evidentemente, a uma fonte exclusivamente sua. Mateus
e Lucas tm material comum no enc1Jntrado em Marcos.
Ao lado destas grandes divergncias h um grande nmero
de convergncias: hoa parte das palavras de Jesus ocorre
nos trs sinticos. f:stes concordam largamente na dispo-
sio do material. O Sermo da M1Jntanha de Mateus
difere do de Lucas. Como explicar as desarmonias? Em
400 S. Agostinh~ escreveu o "De con.sensu evangelistarum"
com o propsito de harmonizar as divergncias apontadas
pelos ndversrios pngos. A partir do sculo XVIII o assunto
foi reassumido por vrios estudiosos, surgindo uma longa
srie .de teorias e hipteses. At o momento nenhuma solu-
o sat:sfatria foi apresentada, razo. por que prosseguem
as discusses. Procura-se evidenciar as "fontes": As sen-

tenas do Senhor, o Mateus aramaico, a tradio oral. So
afirmadas e negadas correspondncias entre os sinpticos.
O mtodo proposto por Martinho Dibelius e Rodolfo
Buftmann, mtodo conhecido em alemo por "Formges-
chichte" (Histria das Formas) e em ingls por "Form
Criticism", considera muitos textos dos Evangelhos como um
reflexo de tudo quanto criavam e elaboravam as massas
populares.
Mas sero indispensveis estas teorias complicadssimas
e de pouca durabilidade? Porventura no basta a realidade
histrica para harmonizar os textos concernentes Paixo?
O temperamento e a origem diferentes de cada um dos
Evangelistas, a influncia de Pedro sbre Marcos e de Paulo
sbre Lucas - Pedro e Paulo to diferentes e to semelhan-
tes entre si, a diversidade do ambiente em que escreveram
(Palestlna, Itlia, Acaia), a variedade de destinatrios a
que se dirigem (judeus-cristos, pagos), as oscilaes entre
as fontes histricas, os depo:mentos individuais das teste-
munhas oculares e, enfim, a diferente preparao cultural
de cada um dos Evangelistas - no sero suficientes para
justificar as divergncias entre os sinpticos? Cumpre levar
em conta que a inteno comum .de todos no era escrever
uma biografia ou fazer "literatura" mas pr-se a servio do
apostolado. Ser que reaparece em todos os Evangelhos a
pregao oral da qual se originaram e que por sua prpria
natureza est sujeita a oscilaes? Ser que a crtica no
esmia e reconsui muitas vzes textos hipoteticamente
orgnicos quando deveria reconstruir e compreender melhor
personagens histricos vivos e operantes? E no se cuidan
demasiadamente dum pretenso objetivismo onde ferve um
:;ubjetivismo pulsante de vida e paixo?
18~~~~~~~~-S~'._J~o_x_o_E_'V~A_N_GE_Ll_S_T_A~~~~~~~~1_5_7
S. JOO EVANGELISTA
18. - Segundo antiga tradio da Igreja, o Apstolo Joo,

filho de Zebedeu e irmo de Tiago Maior, teria escrito o
quarto Evangelho cm l!:feso, na sia Menor. Acrca dle
escreve Irineu de Lio (180): (Depois dos primeiros trs
Evangelistas) Joo, discpulo do Senhor, "a quem Jesus
amava e que se reclinara no peito de Jesus" (13,23), redigiu
tambm um Evangelho, quando morava em :f:feso, na sia.
S. Joo teria vivido at poca do imperador Trajano
(98-117). Irineu assevera basear-se sbre notcias que lhe
foram transmitidas e sbre o que soubera de Policarpo, bispo
de Smirna (t 155) que ainda conhecera Joo pessoalmente.
Outras testemunhas antigas afirmam que, morto Domiciano,
Joo teria retornado da ilha de Patmos a l!:feso. O Evangelho
de Joo quer apresentar um Jesus esp!ritual (pneumtico).
Parece que Joo comps o Evangelho depois do Apocalipse,
redigido durante o exlio cm Patmos.
Alguns herejes rejeitam tanto o Apocalipse, como o
Evangelho. A Igreja, pQrm, conservou inalterada a f na
origem apostlica do quarto Evangelho. Em 1820 apareceu
o ceticismo, representado por Bretschneider, literato alemo.
De acrdo com uma das hipteses avanadas o autor do quar-
to Evangelho teria sido certo Joo, presbtero de tfeso.
Note-se que S. Paulo (At 20,28) identifica os "pres-
bteros" de _l!:feso com "bispos'', homens idosos, incumbidos
de "cuidar do rebanho", de "vigiar" e de "apascentar a
Igreja do Senhor". Em 1 Pdr 5,1 diz o prncipe dos Aps-
tlos: "Aos presbteros que esto entre vs exorto eu, tam-
bm presbtero como les e testemunha dos sofrimentos de
Cristo ... : Apascentai o rebanho de Deus que vos est con-
fiado". No ser, portanto, arriscado contrapor o "presb-
tero" ao apstolo? Por que Joo, o presbtero, e Joo, o
apstolo, no podem ser a mesma pessoa?
Insiste-se que o "outro" Joo, verdadeiro Evangelista,
foi, tambm le, discpulo de Jesus e testemunha da histria
158:::_~~~~~~~~-S-EG_U_N_D_A~PA_R_TE_'~~~~~~~~~-1_8
evanglica. Ademais, Joo morreu mrtir em 66, quatro

anos depois do martrio de Tiago, irmo do Senhor. O
martirolgio de Cartago, datado de 505, mas baseado sbre
fontes muito antigas, afirma: "Em 27 de dezembro, (fP.sta)
de S. Joo Batista e de S. Tiago que Herodes mandou matar".
Pois bem, ste Joo (Batista) pr:meiro pelo tempo e terceiro
a comparecer na discusso, perturba um pouco a f na teoria
que ope Joo, o presbtero, a Joo, o apstolo, para declarar
o presbtero autor do Evangelho no lugar de Joo apstolo,
discpulo predileto do Senhor.
Ademais se de aluses contidas no prprio Evangelho
se devesse concluir que seu autor foi o apstolo e no o pres-
btero de .f:feso, dever-se-ia ainda justificar os esforos que
os crt:cos fazem para distinguir o presbtero do outro?
Marcos (1,19) refere: "Tendo passado (Jesus) um pou-
co adiante viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo,
consertando as rdes na barca; chamou-os sem demora e
les, deixando na barca seu pai Zebedeu com o companheiro,
seguiram-no". No episdio da cura da filha de Jairo (5,37):
"Jesus no permitiu que ningum o acompanhasse, seno
Pedro, Tiago e Joo, irmo de Tiago". Nos Atos dos Aps-
tolos (3,1 ss; 4,13; 8,14 ss) l-se: "Ora, os Apstolos que
estavam em Jerusalm, sabendo que a Samaria tinha ace:to
a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo" . Em
Gl 2,9 escreve S. Paulo: "Tiago, Cefas (Pedro) e Joo,
considerados como as colunas, ofereceram-me, a mim e a
Barnab, a mo em sinal de unio, para que nos dir:gssemos
aos gentios". Em Joo 19,25 ss: "Junto da Cruz estavam
sua me e a irm de sua me... E Jesus, vendo sua me e,
ao lado dela, o seu discpulo predileto, disse n sua me:
"Mulher, eis aqui o teu filho! Depois disse ao discpulo:
Eis aqui a tua me! E a partir daquele momento o discpulo
levou-a consigo para sua casa".
Jesus, ao lado de sua me, v "o discpulo que lhe era
caro" .. . depois disse "ao discpulo" ... "o discpulo levou-a
consigo" .. . S o apstolo Joo, e nenhum outro Joo no
mmHfo, pode escrever assim!
Prescindindo de descobertas de documentos, papiros,
18 S. JOO EVANGBLISTA 159
etc., os. defensores da tese segundo a qual o autor do Evange-

lho sena o presbtero Joo, afirmam que Tiago, primo irmo
do Senhor morreu mrtir em 62. O apstolo Joo e seu
irmo Tiago teriam sofrido a mesma morte ou juntamente
com Tiago, irmo do Senhor (em 62) ou em 66. Calcule-se
portanto: Joo torna-se discpulo de Jesus aos 25, mais ou
menos. Teria em 66 a idade de crca de 58 anos. Ora,
em Joo 21,18 ss Jesus prediz a morte violenta de Pedro.
Neste momento voltando-se Pedro, v aproximar-se o dis-
cpulo predileto de Jesus, aqule que durante a ceia reclinava
no colo dle, inquirindo-lhe: "Senhor, quem aqule que
te trair?" Tambm aqui emprega-se a mesma terminologia
para falar em Joo, como em 19,25. Para que serviriam
tais matizes de delicadezas num presbtero Joo? Por certo,
no qualquer "Joo" que, ao lado de Pedro. merece seme-
lhantes atenes. ,
Prossigamos, porm, na leitura do ltimo pargrafo do
Evangelho: "Vendo-o, Pedro disse a Jesus: Senhor, que
suceder com le? Respondeu-lhe Jesus: Eu quero que
le permanea assim at que eu venha; que te importa?
Segue-me tu". Por isso, entre os irmos correu o boato de
que ste discpulo no morreria. Ainda hoje costuma-se
dizer a respeito de quem atinge idade avanada: "ste
no morrer nunca!"
Averiguou-se a profecia de Jesus, ou no? Se Joo
apstolo morreu na idade de 58 anos, Jesus vm mal e foi
exatamente o presbtero Joo quem deu a conhecer ste
rro a tdas as geraes futuras!
Em suma, refletindo um pouco sbre a tese que afirma
o presbtero Joo, em vez do apstolo Joo, como autor do
Evangelho, fica-se desconcertado, mesmo na suposio dum
rro dos nossos clculos .
Zolli voltar mais vzes ao problema do "outro" Joo. Sbre

o valor relativo dos argumentos a favor do tal presbtero Joo
contra Joo Apstolo, escreve F. M. Braun, O. P. na sua ltima
obra sbre S. Joo: "Seja como fr: os crticos da antiga escola
liberal que abraaram a causa do presbtero Joo, no deixaram de
tirar proveito da passagem de Papias em abono dos seus sistemas.
Nisso trilharam o caminho franqueado por Eusbio. No querendo
SBGU Nl>A l'Alt'l'J:: 19
O DISCiPULO A QUEM JESUS AMAVA
19. - Em Joo 13, Jesus prediz a traio de Judas. "Um

de seus discpulos, aqule a quem Jesus amava, estava recli-
nado sbre o peito de Jesus. Simo Pedro lhe fz sinal e
disse: "De quem que est falando?" Estando aqule dis-_
cpulo assim reclinado shrc o peito de Jesus, perguntou-lhe
"Senhor, quem sse?"
Joo 18, 15 (Jesus ante Ans e Caifs) : "Simo
Pedro seguia a Jesus com outro discpulo. :t::.ste discpulo
era conhecido do sumo pontfice e entrou com Jesus no ptio
do pontfice. Pedro ficou do lado de fora, junto porta.
O outro discpulo que era conhecido do sumo pontfice,
sam. ... "
Note-se bem: esta delicada sensibilidade de jamais di-
zer "Joo" ser devida ao presbtero Joo, autor 'suposto
do Evangelho? E o discpulo que toma parte na ceia, ntimo
de Pedro, no o apstolo Joo? E no le que estava re-
clina.do sbre o peito do Senhor? Por que Joo, o presbtero,
referindo-se ao apstolo, no diz "Joo"?
O apstolo Joo, o "discpulo" que est junto Cruz
ao lado da me de Jesus, no era, por acaso, o indicado
para escre:ver o Evangelho pneumtico de Jo, o presbtero?
Atrs de Marcos est Pedro, atrs de Lucas, Paulo; e quem
est atrs do presbtero?
Ressurreio de Jesus, Jo 20,2 ss: "(Maria Madalena)
correu e foi estar com Simo Pedro e com o outro discpulo
a quem Jesus amava ... Saiu Pedro com aqule outro disc-
pulo... mas o outro discpulo correu mais rpido do que
Pedro e chegou primeiro ao sepulcro... Entrou tambm
aqule discpulo que chegara primeiro ao sepulcro ... "
que o Apocalipse, do qual abusavam os milenaristas, tenha sido

escrito por um apstolo, Eusbio descobriu o expediente para atri-
bu-lo (o Apocalipse - T.) ao presbtero; ou, pelo menos, o sugere.
O mesmo procedimento, sem razo alguma, foi aplicado ao Evange-
lho". Jean le. Thologien et son Evanglle dans J'll:glise anclenne.
Paris 1959. p. 364 (T.).
20 O EVANGELHO DE JOO 161
evidente que o autor do Evangelho o apstolo Joo cuja

modstia no lhe permite falar em si prprio seno por alu-
ses e na terceira pessoa; quanto ao presbtero Joo, ste
seria modesto custa de outrem.
O EVANGELHO DE JOO
20. - f:ste distinguiu-se dos s'.npticos, sobretudo, pelos

discursos de Jesus que, em Joo, so bem diferentes dos
que se acham nos trs primeiros Evangelhos: so extensos,
elaborados e de teor elevado. Diverso tambm o nmero
de viagens de Jesus a Jerusalm. Em Jao a ordem crono-
lgica dos sucessos mais exata.
Do ponto de vista teolgico, o conceito do "Re:no de
Deus", predominante nos Evangelhos precedentes, em Joo
substitudo amide pela idia da "vida eterna", que indica
um bem presente, atual, e no s escatolgico, que consiste
no conhecimento de Deus e na f em Cristo, seu enviado.
O "Filho do Homem" em Joo, assinala o mensage:ro de
Deus que, procedente do cu, no fim de sua peregrinao
terrestre, ser elevado glria celeste. No quarto Evan-
gelho a mensagem da salvao vale para a humanidade
inteira. "Ns cremos nle", asseverou o habitante de Sa-
maria samaritana, "no s pelo que tu nos disseste, mas
pelo que ns mesmos temos ouvido, e ns reconhecemos
que ste verdadeiramente o Salvador do mundo (4,42).
Avistando Jesus, Joo Batista exclama: "Eis o Cordeiro de
Deus que tira os pecados do mundo" (1,29). Ser que
Jesus no enviado para salvar as . ovelhas da casa de
Israel? Sim, mas tambm os pagos: "Tenho ainda outras
ovelhas que no so dste aprisco; necessrio que eu
as conduza tambm, elas ouviro a minha voz, e haver
um s rebanho e um s pastor" (10,16).
No centro das controvrsias entre Jesus e o.:; escribas,
relatadas por Joo, no se encontram mais as questes de
11 - Guia ..
162 SEC\: NDA PARTE 21
pureza levtica e observncia sabtica, e sim o problema

da presena ou ausncia da f. L-se no prlogo ( 1, 17):
"Porque a Lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade
foram trazidas por Jesus Cristo. Ningum jamais viu a
Deus; o Unignito que est no seio do Pai, ste quem no-lo
manifestou". Tratando dos primeiros discpulos, lemos no
captulo I: "Filipe encontrou-se com Natanacl e disse-lhe:
"Encontrnr.10:; aquMe de quem l\foiss fala na Lei e que fo:
anunciado pelos profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos"
( l,45 ) .
O MISTRIO DA PESSOA DE JESUS
21. - A idia central do quarto Evangelho o mistrio

da pessoa do Cristo, assunto que deixava nervosos a todos,
como se pode observar nos sinpticos. Quem Jesus? A
sua autodefin:o "Filho do Homem" to clara para quem
sabe que "Homem" (Adam) equivale aqui a "Deus" -
na literatura rabnica Deus, s vzes, chamado de "Adam"
- muito obscura e embaraosa para os fiis e, no menos,
para seus adversrios. Filho do Homem? um homem ...
eis a tese defendida ainda hoje por muitos exegetas. E no
obstante no assim.
No Evangelho de Joo, Jesus fala de si mesmo na pri-
me.i ra pessoa: "Eu sou a luz do mundo" (8,12). Assim
falou Jesus : "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no
andar nas trevas, mas teri a luz da vida" (8,17). Note-se
antes de tudo, esta anttese, to cara de Joo: luz - trevas.
Lemos em 1,4: "Nle estava a vida, e a vida era a luz dos
homens; a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a recebe-
ram". E falando de Joo Batista a respeito de Jesus: "~le
no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. .. A
verdadeira luz que ilumina tudo homem, estava por vir ao
mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por le;
mas o mundo no o reconheceu" . Esclarece-se da a frase:
"Eu sou a luz do mundo". Eu sou a luz verdade:ra, isto ,
21 O MISTRIO DA PESSOA OE JESl:S 163
a vida de Deus no homem. As trevas representam o mundo

que ignora a luz. Jesus vida e ressurreio: "quem comer
a minha carne e beber o meu sangue, ter a vida eterna e
eu o ressuscitarei no novssimo dia.. . Como me ensinou
o Pai que vive (eternamente) e eu tambm vivo (eterna-
mente), porque o Pai vive, assim quem me comer viver
tambm le, porque eu vivo (6,54). "Viver", evidentemente
significa: vida eterna.
Ser que h uma relao entre "eu sou", e "eu vivo"?
"Eu sou" evoca uma expresc:o empregada, muitssimas v-
zes, por Deus no Antigo Testamento. "Eu sou" equivale a
"eu sou eternamente"; "eu vivo", no Antigo Testan1ento,
na bca de Deus, equ:vale a "eu vivo eternamente".
Outro tanto significam nos lbios de Jesus, as expresses:
Eu vivo, eu sou. Basta reler, sempre em Joo (10,26 s):
"As minhas ovelhas ouvem a m:nha voz, eu as conheo,
e elas me rnguem. Eu lhes darei a vida eterna, elas jamais
perecero ... "
"Em verdade, em verdade vus digo: se algum guardar
a minha palavra, no ver jamais a morte (8,51 ), porque
:lcanar a vida eterna. Os judeus no compreenderam:
Como! Se todos morreram! Morreu at o patriarca Abrao,
e todos os profetas! A resposta "Antes que Abrao fsse
fe'.to, eu sou" (8,58) - suscita nova surprsa no auditrio:
"Tn no tens. ainda cinqenta anos e viste Abrao?" "Eu
sou", no sentido do Antigo Testamento, referindo-se a Deus,
significa: eu sou eternamente. Quem guardar a palavra de
Jesus, tendo f em Jesus, entrar na posse da vida eterna, no
ser julgado, mas passar da morte vida. "Em verdade,
em verdade vos digo que a hora chegar, e j chegou, em
que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e quantos a
ouviro, v:vero. Como o pai tem a vida em si mesmo, assim
concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo" (5,25 s), e isso,
no por um ato ele generosidade, mas sim, totalmente inde-
pendente de qualquer fator externo. O Pai e o Filho so
a vida eterna. "Se algum me amar, guarde a minha pala-
vra e meu Pai o amar, e viremos a le para fazermos nle
nossa habitao" (14,23), de sorte que h uma relao direta

entre o homem mortal e o Deus eterno.
No quarto Evangelho os milagres de Jesus se revestem
do carter de "sinais" que comprovam a filiao divina de
Jesus. A multiplicao prodigiosa dos pes confirma quanto
Jesus disse em Jo 6,35 e 48. Em 6,27 ss Jesus diz: "Esfor-
ai-vos no por uma com:da que perece, mas por uma comida
que dura etP.rnamente, que vos dar o Filho do Homem a
quem o Pai assinalou com o seu slo. O slo de Deus a
a Verdade. A obra (agradvel) a Deus que creiais na-
quele que le enviou.. . No foi Moiss quem vos deu o
po do cu (o man no era po do cu, porquanto no
trouxe a vida eterna), porque o po de Deus aqule que
desceu (Jesus mesmo) e d a vida (eterna) ao mundo".
Jesus, existindo antes do mundo, o po descido do cu
para satisfazer o desejo de todos quantos tm fome e sde
de Deus. Segue o discurso eucarstico: Jesus alimento
celeste e bebida celeste em forma visvel.
Nos captulos 8 e 9 voltam as mesmas idias. Em 8,12
Jesus diz: "Eu sou a luz do mundo; quem me seguir no
andar nas trevas, mas ter a luz da vida". Alm do po
da vida e da gua da vida temos aqui a luz da vida, a luz
do mundo. O cego de nascena caminhava em meio s
trevas. Jesus conferiu-lhe o dom da luz. "Enquanto eu es-
tou no mundo, eu sou a luz do mundo" (9,5).
Distingue Jesus entre o cego de verdade que se queixa
de no ver, e o outro que, vendo s com o lho fsico, afirma
que "v". pergunta dos adversrios: "Ser que tambm
ns somos cegos?", Jesus responde: "Se fsseis cegos, no
tereis culpa alguma; mas porque dizeis: "Ns vemos",
a vossa culpa permanece". Sempre e em todos os casos os
discursos de Jesus so ocasionados e interpretados pelos mi-
lagres: da o seu significado rico e profundo.
H a:nda outros discursos no Evangelho de Joo que
tendem a revelar o mistrio da pessoa de Jesus: "Eu sou
o caminho, a verdade .e a vida; ningum chega ao Pai seno
por mim. Se me tivsseis conhecido a mim, tereis conhecido
OS ATOS DOS APSTOLOS 165
tambm a meu Pai; daqui em d:antc o conhecereis; e, real-

mente o tendes visto" (14,6 s.).
Mateus 16 contm a profisso de Pedro: "Vs sois o
Cristo (o Messias), Filho de Deus vivo (Eterno)". f: pela
primeira vez que se faz uma declarao solene e "oficial"
em nome de todo o colgio apostEco. Quantu ao Evangelho
de Joo, ste nos fornece contr:buies definitivas para o
desenvolvimento da cristologia, contribuies tais que s
poderiam promanar da autoridade de Joo Apstolo.
OS ATOS DOS AJ>STOLOS
22. - O contedo: Introduo. Apario de Jesus ressus-

citado e Ascenso. Reintegrao do colgio apostlico devida
morte de Judas Iscariotes. A Igreja no perodo judeu-
-cristo. A vinda do Esprito Santo na festa de Pentecostes.
Conflitos com autoridades judaicas. O Diaconato. Estvo
protomrtir. O dicono Filipe como missionrio. Converso
de Paulo.
Incios e progressos da misso .entre os gentios: Pedro
como missionrio. Incio da comunidade crst em Antioquia.
Herodes Agripa persegue a primeira comunidade. Viagem
apostlica de Paulo e Barnab.
Paulo e a misso entre os gcntio5: Viagens. Paulo em
Jerusalm e prisioneiro em Roma. (Nas introdues s
Cartas do apstolo forneceremos ma'.ores informaes sbre
Paulo e sua obra).
Os Atos tratam de Pedro, prncipe dos apstolos, e de
Paulo, apstolo dos gentios. Todavia, o objetivo principal do
livro oferecer-nos uma idia da marcha triunfal do Evan-
gelho em cumprimento da profecia de Jesus: "Sereis reves-
tidos da fra do Esprito Santo que descer sbre vs e
sere:s minhas testemunhas em Jerusalm, em tda a Judia,
na Samaria e at os confins da terra" (1,8). Lucas deixa
bem claro, nos Atos, que tal obra se re~liza por meio do
166 SEGCNDA PARTEI 23
Esprito Santo. Dado o intersse particular de Lucas pela

converso dos gentios, explica-se o seu devotamento especial
por S. Paulo, apstolo dos gentios, de cujos trabalhos, embora
apenas perid'camente, participou em pessoa.
Relatando o itinerrio de S. Paulo, Lucas b:seia-se num
documento de certo companheiro annimo do apstolo cujo
texto se conhece do uso do pronome "ns"'. Trata-se de
uma testemunha ocular que vu e conheceu as pe:::oas e os
lugares de que fala, bem como assistiu pessoalmente aos
jris movidos contra Paulo em Jerusalm e Cesaria.
SO PAULO
23. - "Eu sou judeu, natural de Tarso na C]cia" (At

21,39). Desde criana foi iniciado no estudo da Bblia. Sen-
do seu pai, ao que parece, fabricante de fazendas e lonas,
o pequeno Paulo aprendeu na fbrica paterna tecer lonas de
peles caprinas para tendas. Em Jerusalm torna-se discpulo
do insigne rabi Gamaliel: "instrudo segundo a verdade na
Lei paterna, zelador da Lei como todos vs o sois" (At 22,3).
Defendendo-se na presena do rei Agripa, o apstolo
Paulo disse: Quanto vida que levei desde a juventude, todos
os judeus sabem de que modo vivi, desde os prime:ros anos
no meio do meu povo, em Jerusalm. Conhecendo-me desde
muito tempo ... que eu vivi como fariseu, seguindo, dste mo-
do, a seita mais rigorosa de nossa religio. E RGOra eu ~ou
submetido a julgamento, por causa da esperana que tenho
na promessa, que Deus fz a nossos pais. Promessa cuja
realizao esperam nossas doze tribos, servindo a Deus com
perseverana, noite e dia. por causa desta esperana,
rei, que sou acusa'.lo pelos judeus!... Eu tambm julgava
que devia fazer veemente oposio ao nome de Jesus de
Nazar. Foi o que fiz em Jerusalm. Fui eu que, tendo para
isto recebido autorizao dos prncipes dos sacerdotes, apri-
' Segundo outros, Lucas, dizendo "ns" se referiria a episdios

de que le mesmo teria sido testemunha ocular (Z.).
23 SO PAULO 167
sionei grande nmero de santos. Quando eram condenados

morte, dava meu voto contra les. Por tdas as sinagogas,
muitas vzes, os maltratei rudemente, obrigando-os a blas-
femar. No excesso do meu furor para com les, perseguia-os
at nas cidades estrangeiras. Foi assim que me d;rigia a
Damasco, com poderes e permisso dos prncipes dos sacer-
dotes. Ao meio-dia, durante a viagem, vi, rei, uma luz
vinda do cu e mais brilhante que o sol, a qual resplandeceu
em trno de mim e dos meus companheiros. To::los ns
camos por terra e ouvi uma voz que me dizia cm lngua
hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues?... Quem sois
vs, Senhor? perguntei. Respondeu o Senhor: Eu sou
Jesus a quem tu persegues. Mas levanta-te, pe-te em p,
porque eu te apareci para te constituir ministro e testemunha
das coisas, para as quais me viste, e daquelas para cuja reve-
lao eu te aparecerei ainda. Eu te livrarei das perseguies
que sofrers no meio do povo e dos gentios, para os quais
te enviarei. Tu lhes abrirs os olho_s para que se convertam
das trevas luz e do poder de Satans a Deus; para que,
pela f em mim, alcancem o perdo dos pecados e a herana
entre os santificados... Graas ao socorro de Deus, que at
hoje no me tem faltado, continuo dando testemunho ao
pequeno e ao grande. Nada ensino fora daquilo que os pro-
fetas e Moiss declararam que havia de acontecer, isto ,
que o Cristo devia sofrer, que seria o primeiro a ressuscitar
e anunciaria a luz ao povo de Israel e aos gentios'' (At
26,4 ss) .
. Na primeira Carta a Timteo, que faz parte das Cartas
Pastorais, escrita entre 64 e 67, Paulo assim se expressa:
"Rendo graas quele que me. deu fras, a Cristo Jesus,
nosrn Senhor, porque me considerou digno de confiana,
pondo-me a seu servio, a mim que antes fui blasfemo, per-
seguidor e ofensor insolente. Mas alcancei misericrdia, por-
que o fiz na ignorncia, sendo ainda incrdulo. E a graa
de nosso Senhor se manifestou em abundncia, juntamente
com a f e a caridade que h em Cristo Jesus. Esta palavra
digna de crdito e merecedora de tda a aceitao: Cristo
Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais
168 SEGUNDA PARTE
~~~~~~~~.:.:.:.:..:..:.::..:.:....:.--~~~~~--~~
28
eu sou o primeiro. E se alcancei misericrdia, foi para que

Jesus Cristo manifestasse primeiro em mim tda a sua lon-
ganimidade, a fim de que eu servisse de exemplo aos que
devem crer nle para obter a vida eterna. Ao Rei dos s-
culos, Deus imortal, invisvel e nico, honra e glria pelos
sculos dos sculos! Amm!" ( 1, 12 ss) .
Paulo, que primeiro "devastava a Igreja, entrando pelas
casas, arrastando homens e mulheres, metendo-os nn pr:so"
(At 8,3), foi "pgo por Cristo" (Flp 3,12). Em caminho a
Damasco, ferido de cegueira, os companheiros tomam Paulo
pelas mos para conduzi-lo a Damasco, onde passou trs
dias sem tocar em alimento. O presbtero " da comunidade
de Damasco, por ordem de Jesus, visita a Paulo, restituindo-
-lhe a vista por meio da imposio das mos. Sbre o bafsmo
que logo depois recebeu, Paulo escreveu aos romanos (6,37):
"Ou ignora:s que todos ns, que fomos batizados em CristrJ
Jesus, fomos batizados em sua morte? Pelo batismo, fomos,
portanto, sepultados com le, unidos sua morte. Mas para
que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os morto> pela
glri;i do Pai, tambm ns cnminhemos em nova v:da. Pois,
se nos unimos intimamente a le por morte semelhante
sua, estaremos tambm unidos a le por ressurreio seme-
lhante sua. Tenhamos presente que nosso velho homem
foi crucificado juntamente com le, para que fsse destrudo
o corpo que pertence ao pecado e assim no mais sejamos
escravos do pecado. Aqule que morreu est livre do peca-
do" (6,3-7).
No sbado que seguiu o batismo, Paulo se ps a pregar
o Cr:sto na Sinagoga. Ameaado, porm, de morte da parte
dos judeus, retirou-se para a Arbia, retornando de l a
Damasco: "Terminados trs anos subi a Jerusalm, para
ver Cefas (Pedro), ficando com le quinze dias. Dos outros
apstolos no vi nenhum; s a Tiago, irmo do Senhor"
(Gl 1,18 s). Trata-se de Tiago Menor, filho' de Alfeu,
parente de Jesus, que no deve ser confundido com Tiago,
" Ananias no era o "presbtero da comunidade de Damasco".

Era apenas um discpulo do Senhor (At 9,10) e homem de boa
reputao (22,12) (T.).
24 ~--------A_D_os_o_A_v_i_DA_D_&_s_._P_A_u_r~
_ _ _ _ _ _ _ _l~69
filho de Zebedeu e irmo de Joo Apstolo. "Arbia", hoje

a pennsula arbica, era, naquele tempo, o reino dos Naba-
teus, e sua capital Petra.
Depois de um perodo de recolhimento, Paulo voltou a
Damasco para inaugurar ali a misso de pregador. Contudo,
passados muitos dias (At 9,23) os judeus decidiram mat-lo ;
sua trama veio ao conhecimento de Saulo. Guardando les
at as portas da cidade dia e noite para elimin-lo, os disc-
pulos no silncio da no '. te desceram-no em uma cesta, por
uma abertura da muralha. De volta a Jerusalm, Paulo
foi recebido com desconfiana, cabendo a Barnab, helenista
de Chipre, dissipar as suspeitas. Certo dia, enquanto Paulo
estava a orar no Templo (At 22,17 s) aparece-lhe Jesus e
diz-lhe: "Apressa-te e sai, quanto antes, de Jerusalm, por-
que no recebero aqui teu testemunho a meu respeito ...
Vai, porque eu te enviarei ao.; gentios, em terras longnquas".
Passados quinze dias, conduziram-no a Cesaria e dali, por
Tiro e Sidnia, a Tarso.
Durante o perodo de paz, Pedro desenvolve uma prof-
cua atividade missionria. Em Cesaria converte o centurio
Cornlia, justificando sua atitude em Jerusalm. Os helenis-
tas, por sua vez, iniciaram a obra da evangelizao dos
gregos pagos. Barnab realiza uma obra proveitosa em An -
tioquia. Para l se d:rigiu Paulo, destinado a ser apstolo
-los gentios.
DADOS DA VIDA DE S. PAULO
24. - Dados cronolgicos.

Converso - 34
Primeira viagem apostlica - 46-49
Conclio apostlico de Jerusalm - 49
Segunda viagem - 50-53
Terceira viagem - 54-58
Cativeiro em Cesar'.a - 58-60
Viagem para Roma - 60-61
Primeiro cativeiro romano - 61-63
170 SEGUNDA PARTE
----
21
Segundo opinio da maioria dos estudiosos, durante o

primeiro caf veiro romano S. Paulo redigiu quatro cartas:
Aos Efsios, Filipenses, Colossenses e a Filmon.
Dados biogrficos.
O relatrio apresentado por Paulo sbre sua atiVidade

missionria entre os gentios foi aceito favorvelmente em
Jerusalm (At 21,18 ss) .. Percebeu, todavia, o fanatismo
crescente dos "judaizante~'', adversrios irredutveis da mis-
so entre os gentios. Um voto de "nazireato" (abstinncia
do corte dos cabelos) veio a agraYar os ressent'mentos.
Acusaram Paulo de ter introduzido no Templo pago>.
Matria gravssima aos olhos dos judeus e transgresso das
ordens emanadas das autoridades romanas. Paulo recebeu
permisso de pronunciar em hebraico uma defesa diante do
populacho enfurecido. Uma aluso ao seu trabalho entre os
gentios foi rebatida cm!l os gritos: "l!le deve ~esaparecer
da face da terra! No deve ma:s viver!" Na presena do
tribuno romano Lsias, que quis tortur-lo, Paulo inYoca
os foros de sua cidadania romana. No dia seguinte foi apre-
sentado ao sumo sacerdote Ananias e ultrajado com um
golpe no rosto. Durante a noite o Senhor apareceu a Paulo
prira dizer-lhe: "Coragem! Como deste testemunho de
mim em Jerusalm, d-lo-s tambm em Roma" (At 23,11).
Enquanto isso, alguns "zelantes da Lei" conspiraram para
r,liminar Paulo, inimigo da Lei de Moiss. Descoberto a
tempo o conluio, o tribuno envia Paulo, sob forte proteo
militar, para Cesaria, pondo-o d:sposio do governador
Flix. Passados dois anos Flix foi substitudo por Prcio
Festo, o qual, querendo ganhar as boas graas dos judeus,
deixou Paulo na priso (At 24,27). Pretendendo Festo re-
conduzir Paulo a Jerusalm, ste, na sua qualidade de cidado
romano, disse: "Estou d.:ante do tribunal de Csar ... nenhum
mal fiz aos judeus, apelo para Csar" (At 15,10 .;s).
O rei Agripa disse a Festo: ":f:ste homem poderia ser
psto em liberdade, se no tivesse apelado para Csar" (At
26,32). Assim, Paulo foi enviado para Roma. "Por dois
anos completos ficou Paulo na casa que alugara. Recebia
a todos que o procuravam, pregando o reino de Deus e ens:-
nando a respeito do Senhor Jesus Cristo, com desassombro
e sem empecilho algum (At 28,30 s).
CARTA AOS ROMANOS
a) - A ;ustia de Deus e a ;ustia do homem.

25. - A carta foi escrita em Corinto, no inverno de
5 7-58. A diaconisa Febe, da Igreja prxima de Cencria,
levou-a a Roma. Paulo no tinha ainda visitado Roma, -
fazendo-o s em 61. As idias crists penetraram em Roma
por intermdio de peregrinos romanos, judeus e proslitos,
que no dia de Pentecostes ouviram o sermo de Pedro em
Jerusalm ( At 2, 1O). Com grande intersse os judeus res'.-
dentcs em Roma, crca de 40.000, receberam a nova. J
pelo ano de 50, uma parte dles reconhecia Jesus como
Messias. Sob o imprio de Cludio, entre 49 e 50, muitos
judeus e judeus-cristos foram expulsos de Roma em conse-
qncia de motins, ocasionados pela atividade de um falso
messias, chamado Cristo.
O contedo da Carta: Depois da introduo inicia-se
o tratado da justia de Deus. tste tnno denota a justia
caritativa, pela qual le nos torna justos renovando-nos no
Esprito. a justia que le nos comunica para nos fazer
"santos", para nos oferecer a sua graa mediante a f. "Na
verdade, no me envergunho do evangelho, pois le fra
de Deus para a salvao de todo aqule que cr, do judeu
primeiramente, mas tambm do grego. Porque nle rn revela
a justia de Deus, indo da f para a f, conforme est escrito:
o justo viver pela f!" (1,16 s).
Como a nossa v:da fsica, assim tambm a nossa vida
espiritual, baseada na f, uma renovao contnua de atos
enlaados entre si numa constante perpetuao. A f (Hebr
11,1 s) a permanncia constante do objeto de nossa espe-
rana, a convico das coisas que no se vem, - ora, se o
prprio Deus rn comunica a nosso esprito para oferecer-nos

graciosamente a f, como que Deus poder comprazer-se
em algum que no tem f? Foi sob o impulso da f que
amadureceram os grandes eventos e os grandes homens da
histria bblica. Cumpre ao homem, portanto, vencer os
obstculos armados pelo pecado, para se de:xar conduzir por
Jesus, cuja vida, obra, ensino e paixo foram postos a servio
do aperfeioamento da f. Seja judeu ou grego, quem resistir
ao divina para livrar-se do pecado, caminha de encontro
ao justo juzo de Deus. "Deu.; render a cad.a um segundo
suas obras; a vida eterna para aqules que, perseverando
nas boas obras procuram a glria, a honra e a imortalidade;
a clera e a indignao para os espritos insubmissos que
se rebelam contra a verdade e se amoldam injustia"
(Rom 2,6-8).
b) - O paganismo.
Aqui esbarramos com a justia punitiva de Deus. Pelos

seus crimes os pagos tornam-se alvo da clera divina. "Com
efeito, a clera de Deus se revela, do alto do cu, contra tda
a impiedade e a injustia daqueles homens que apr.:sionam
a verdade com a prtica da injustia. Pois o que podemos
conhecer a respeito de Deus, les o conhecem claramente.
Deus lho manifestou. De fato, desde a criao do mundo,
suas perfeies invisveis, seu poder eterno e sua divindade
se tornam perfeitamente visveis inteligncia, por meio de
suas obras. Dsse modo no podem ter escusas, pois, embora
conhecessem a Deus, no o glorificaram como Deu3, nem lhe
renderam graas. Pelo contrrio, perderam-se em vs cogita-
es e obscureceu-se-lhes o corao insensato. Declarando-se
sbios, tornaram-se tolos e substituram a glr:a de Deus imor-
tal pelas imagens que representam o hom 2rn r:iortal, p3ssaros,
qtrn-;:icc1 es e rptc's" (1 , 18-~3).
Na opinio de S. Paulo, o paganismo no se identifica
com o a~esmo, visto que at o pago, mediante as ccisas
criadas, coacebc o Criador. Contudo, o mtodo exclusiva-
mente rncional seguido pelo pago causa nle tal sensao
25 CARTA AOS ROMANOS 173
de auto-sufic:ncia, em virtude da qual de sbio (que podia

ter sido ao menos parcialmente) passa a ser tolo e vaidoso.
Seu culto divino assume formas politestas voltando-se a
simulacros mortos de homens e animais. Faltando-lhe o co-
nhecimento de Deus, torna-se duplamente injusto, sendo que
nle se manifesta tanto a "asebia ", ou seja, a ausncia de
p' edade religiosa a par do direito religioso, como a "adikia",
ou seja, a injustia perante o prximo, associada ausncia
do direito social. A conduta pessoal do pago traz a fisiono-
mia da imoralidade.
E ser que os judeus., o povo da Lei revelada, esto ao
abrigo da pun:o do Deus justo? "Haver tribulao e
angstia para a alma de todo o homem que pratica o mal,
para o judeu primeir.amente, mas tambm para o grego.
e haver glr:a, honra e paz par~ todo aqule que pratica o
bem, primeiramente, para o judeu, mas tambm para o grego.
Porque diante de Deus no h preferncia de pessoas" (2,9-11).
O juzo de Deus leva em considerao a conduta de
quem quer que seja, sem distino de pessoas; o conhecimen-
to da Lei um agravante para o transgressor (eis um prin-
cpio teolg'co que ocorre tambm na teologia rabnica) da
mesma maneira que aumenta o mrito e o prmio daquele
que pratica o bem. "Todos aqules, portanto, que pecaram
sem a Lei~ perecero tambm sem a Lei; e todos que pecaram
sob o regime de uma lei, sero julgados de acrdo com
esta lei. No so os que ouvem a leitura da Lei que se fazem
justos diante de Deus, mas sim aqules que praticam a Lei
que sero declarados justos. Quando os pagos, que no
possuem a Lei, praticam naturalmente as prescries da
Lei, embora no possuam a Lei, tornam-se lei para si mes-
mos. Mostram ter gravados em seus coraes as prescri-
es da Lei. Sua prpria conscincia d testemunho, ass:m
como seus pensamentos que ora os acusam, ora os defendem.
Tudo isto aparecer no dia em que, de acrdo com meu
evangelho, Deus, por intermdio de Jesus Cristo, julgar as
aes secretas dos homens" (2,12-16).
Para exprimir o conceito "conscincia" o apstolo ser-
ve-se aqui o trmo "Kard:a" (corao), e isto em conformi-
174 SEGUNDA PARTI: 25
dade com o uso das lnguas semticas que identificam "cons-

cincia" com "corao" ( = centro). Outras vzes recorre
ao trmo "synedes:s'', empregado na filosofia grega e que
corresponde exatamente ao latim "cum - scientia". A cons-
cinc.'.a age segundo o impulso da justia que opera no ho-
mem, ora consentindo e aprovando, ora discordando e desa-
provando. A conscincia se comporta qual lei escrita no
corao humano. A conscincia correta Lei no escrita;
a Lei revelada era um aplo conscincia correta; ambas
se manifestam atravs das obras consumadas. A consC.:ncia
correta, orientada por Deus, uma msica sem palavras.
A palavra de Deus, a Lei, acatada com conscincia reta,
uma melodia celeste tornada cano sublime. A palavra
ouvida e no praticada mata o quanto de divino existe na
alma e produz o pecado, a morte. ste o ensinamento
fundamental que aparece em todo o Antigo Testamento:
"Ma:s vale a obedincia que o sacrifcio" (1 Sam 15,22 ss).
"Desejo cumprir a vossa vontade, Deus meu; a vossa Lei
est nas minhas entranhas" (Sl 39,9). Os rabinos ensinam
a mesma coisa: '.'A que compararemos aqule cuja sabedoria
supera as obras? A uma rvore que possui uma copa
frondosa, mas de poucas razes. Soprando o vento, a rvore
desenraizada e abatida. E a quem compararemos aqule
cujas obras superam a sabedoria? A uma rvore que possui
copa exgua, mas numerosas razes. Ainda que todos os ventos
do mundo investissem contra esta rvore, no a mover~am
de seu lugar" (Sentenas dos Pais, 3,17) . S. Tiago (2,14)
declara nula a f sem obras: "De que serve, meus irmos,
algum dizer que tem f, se nio pratica as obras? Pode,
porventura, a f salv-lo?" Jesus mesmo dissera: "Quem
ouvir as minhas palavras e as puser em prtica, semelhante
a um homem que constri a sua casa sbre uma rocha"
(Mt 7,24). E S. Joo: "Desde que compreendeis estas coisas,
sereis fcLzes se as praticardes" ( 13, 17) .
c) - A lei e as obras.
A polmica que S. Paulo sustenta com o judasmo ba-
seia-se justamente sbre o desacrdo existente entre a Lei
2i>_ _ _ _ _ _ _ _ _c_A_RT_A_A_os_a_o_iv_rA_N_o_s_ _ _ _ _ _ __ 175
proclamada e as obras. Um confronto de Mateus 23,3 com

Romanos 2,17 demonstra que aqui se trata de uma polmica
antiga entre o judasmo tradicional, detentor arrogante da
Lei antiga e os arautos da novel doutrina. Mateus 23,2 s:
"Os e~cribas e fari seus sentaram-se na cadeira de Moiss.
Fazei, portanto, e observai tudo o que vus disserem, mas
no lhes imiteis o modo de proceder, porque les dizem
mas no fazem" . Romanos 2,17 ss: "Ora, tu que trazes
o nome de judeu, que te apias sbre a Lei ... que ests ccm-
vencido de ser o guia dos cegos, a luz ds que jazem nas
trevas.. . tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a
L mesmo?" A Lei deve concretizar-se em boas obras, sem
as quais as palavras da Lei se tornam vs. O conhecimenro
da Lei conduz ao conhecimento do pecado (3,20), mas no
apaga o pecado. De resto, a Lei vale s para o povo eleito e,
porventura, o Senhor no Deus de todos os hpmens?
"Agora, porm, independentemente da Lei, se manifes-
tou a justia (caritativa) de Deus, da qual do testemunho
a (prpr:a) Lei e os profetas (que anunciaram o messias-
-profeta); esta justia, concedida por Deus, vem pela f em
Jesus Cristo e estende-se a todos os que crem. No h dis-
tino, pois todos pecaram e esto privados da glria de
Deus. Agora todos so justificados gratuitamente por sua
graa, em virtude da redeno em Cristo Jesus" (3,21-24).
assim que no cristianismo se realiza tanto o conhecimento
natural de Deus, prprio dos pagos, como o dos judeus por
meio da Lei. Pois o cristianismo traz a redeno mediante
a "Lei da F" (3,27). O patriarca Abrao o pai de todos
ns, porquanto . "esperou contra tda a esperana" (4,18)
e "a esperana no desfalece, porque a caridade de Deus
foi derramada em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos
fo '. dado" (5,5).
Ns seremos salvos da ira. "Pois se, quando ramos
seus inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de
seu Filho, com muito maior razo, depois de reconciliados,
seremos salvos por sua vida. E no somente isto. Ns nos
glor~amos tambm em Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo,
por cujo intermdio obtivemos agora a reconciliao" (5,10 s).
176 SEGll NDA PARTE 25
O apstolo, a seguir, passa a traar um paralelo entre

Ado e Cristo (5,12 ss): "Assim como pela desobedincia
de um s homem, todos os outros se tornaram pecadmes, do
mesmo modo, pela obedincia de um s, todos os outros se
tornaro justos. Sobreveio a Lei, para fazer abundar o delito.
Mas onde abundara o pecado, superabundou a graa, para
que, ass:m como o pecado reinou na morte, igualmente tam-
bm a graa reinasse pela justia, para a vida eterna, por
Jesus Cristo, nosso Senhor" (5,19 ss) .
Segundo a nstica paulina, o batismo significa morrer
e ser sepultado com Cristo e, por conseguinte, enquanto
mortos, ser libertados do pecado. Quem morrer com Cristo,
~endo depois ressusc:tado da morte, ressurge para a vida
eterna, porquanto quem fr ressuscitado da morte, no mais
morrer (6,8). Tal a vida daquele que no mais se acha
sob a Lei, mas sim sob a graa. a graa de Deus que nos
salva do pecado, que a morte. Peca o homem por trazer o
pecado dentro de si; por mais que queira fazer o bem, faz
o mal. "Infeliz de mim!", exclama o apstolo genial, "quem
me h de livrar dste corpo de morte (do corpo que me
obriga a pecar?)" (7,24). "Arraigado na graa de Jesus o
homem procede segundo o Esprito e no mais segundo as
aspiraes da carne. Todos os que so conduzidos pelo Es-
prito de Deus, sses so filhos de Deus. Na verdade, no
recebestes sprito de servido para recair no temor, mas re-
cebestes espritos de filhos adotivos, pelo qual gritamos "Ab,
Pai!" ( 8, 14 s) . Somos co-herde.iros de Cristo e filhos adotivos
de Deus. (Note-se que "Ab", em escala maior que "pai"
se aproxima de nosso "papai"). "Igualmente, tambm o
Esprito ajuda a nossa fraqueza, pois no sabemos o que,
em nossas oraes, devemos pedir. Mas o prprio Esprito
intercede por ns com gemidos inefveis. E aqule que pers-
cruta os coraes, sabe quais so os desejos do Espr:to, por-
que em consonncia com Deus que le intercede em favor
dos santos (os cristos) " ( 8,26 s).
25 CARTA AOS ROMANOS 177
d) A iustia divina e a sorte do povo eleito.
Conquanto enrgico, Jesus no deixou de ser meigo e

sensvel. Quanto amava as ovelhas da' casa de Israel! Dese-
java recolher os filhos de Israel como pintainhos debaixo de
suas asas poderosas para proteg-los. Certo dia le disse:
"Deixai que os pequenino.; venham a mim" e acariciava as
crianas do povo eleito. Jesus chorou pela runa de Jerusa-
lm ... Israel, Israel, Jesus orou por ti: "Pai, perdoai-lhes, les
no sabem o que esto fazendo". Paulo faz exceo. O ns-
sionrio dinm:co, o genial pensador, o telogo e polemista
exmio, o futuro mrtir, Paulo mostra-se sensibilizado como
tantos outros gnios. Compreendeu Paulo o dio que lhe
votavam os judeus. Era a reao dos conservantistas contra
tudo quanto era novo, inesperado e surpreendente... e, quem
compreende, perdoa. Paulo tambm perdoou e ... continuou
amando. No h sofrimento capaz de extingu:r um grande
amor.
"Digo a verdade em Cristo. No minto. Minha cons-
cincia (synedesis) d testemunho comigo no Esprito Santo.
Sinto grande tristeza e dor contnua em meu corao. Dese-
jaria eu mesmo ser antema (o hebraico herem .indica coisa
sagrada a Deus e portanto destinada destruio), separado
de Cristo, em favor de meus irmos, os de minha raa se-
gundo a carne, os que so israelitas. A les pertencem a
adora.o, a glr:a, as alianas, a legislao, o culto, as pro-
l messas; dles so os patriarcs; dles descende segundo a

carne, o Cristo, que , sbre as coisas, Deus bendito para
sempre. Amm" (9, 1-5).
A justia (que justifica e reconcilia com Deus) promana
da f. "Israel, procurando seguir uma lei de justificao,
rio atingiu esta lei. Por qu? Porque les a procuraram,
no pela f, mas pelas obras" (9,31 s). Ento Deus rejeitou
Israel? "De modo algum! Porquanto tambm eu sou israe-
lita, da estirpe de Abrao, da tribo de Benjanm. Deus no
rejeitou seu povo, que le anteriormente escolhera... Tam-
bm no tempo atual encontrou um resto escolhido por graa
(uma id:a cara tambm aos profetas do Antigo Testamen-
12 Guia ...
to). Mas se por graa, no pelas obras. Do contrrio a

graa j no mais graa" ( 11, 1 ss.).
Da em diante o apstolo se dirige aos pagos: O fato
de Israel ter repudiado Cristo aduziu a reconciliao do
mundo. O Evangelho foi pregado aos gentios. Quo maior
no ser o benefcio que derivar <la readmisso dles? "
Santa foi a raiz da nao eleita, santos so tambm os ramos.
Quanto aos gentios, stes no passam de galhos bravios enxer-
tados no lugar dos ramos de Israel, cortados por causa da
incredulidade; mas dia vir, em que, convert:dos, os ramos
~antigos podero ser reenxertados no tronco da oliveira ( 11,
13 ss). Uma vez incorporada a multido dos gentios, a mi-
sericrdia de Deus far com que cesse a obcecao duma
parte de Israel... " abismo da riqueza, da sabedor.ia, e da
cincia de Deus! Quo incomplfeensveis so seus juzos e
impenetrveis os seus caminhos! ...Sim, dle, por le e para
le so tdas as coisas. A le glria por todos os sculos!
Amm" (11,13 ss).
A CARTA AOS ROMANOS. PARTE MORAL
26. - Na segunda parte o Apstolo focaliza os deveres

recprocos dos cristos. A tese fundamental esta: Os
fiis fazem parte da mesma sociedade, so membros do mes-
mo corpo, devendo por isso alimentar sentimentos mtuos
de unio. O conjunto dos membros formam um s
corpo de Cristo, no obstante a diversidade dos carismas
concedidos aos indivduos: um profeta, outro ministro do
culto, um terce:ro chamado a ensinar. Entre todos deve
reinar o amor fraterno. "Sde alegres na esperana, pacientes
nas aflies, perseverantes na orao" ( 12,12). "Tomai
parte nas necessidades dos santos, empenha-vos em praticar
a hospitalidade. Abenoai os que vos perseguem, abenoai
e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se alegram, chorai

11
Subentenda-se : dos Israelitas (T.).
27 PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS 179
com os que choram ... vivei em paz com todos os homens"

(12,13 ss).
Insiste o apstolo, a seguir, na submisso s autoridades
enquanto cunstitudas por Deus ( 13,6) . No deixa de falar
na caridade, porque "quem ama o prximo cumpriu a Lei".
Cada proibio como "no matars", "no roubars", est
inserida no preceito: "Amars o teu prximo como a ti mes-
mo". O amor, portanto, o cumprimento da Lei. Ademais,
o amor refora o vnculo da solidariedade. "Com efeito,
ningum entre ns vive para si mesmo, e ningum morre
para si mesmo! Se vivemos, para o Senhor; se morremos,
para o Senhor que morremos" (14,7 s). No julgar, no
desprezar o irmo, "procuremos, assim, o que contribui para
a paz e para a mtua edificao" ( 14, 19) .
PRIMEIRA CARTA AOS CORtNTIOS
27. - Esta carta, escrita por Paulo em ~feso, na prima-

vera, durante o perodo pascal de 57, revela-nos o estado
deplorvel das coisas na comunidade crist de Corinto. Ponto
de encontro de vrias populaes, gregos, orientais e judeus,
lugar de riquezas, dissolues e de indigncia desaperce-
bida. No se'.o desta comunidade formaram-se diversos par-
tidos que se denominaram, segundo as preferncias que
experimentavam, uns por Paulo, outros por Cefas (Pedro)
e outros pelo missionrio Apolo, judeu de origem egpcia.
Um quarto grupo ufanava-se de aderir a "Cristo". T inham,
portanto, certa preferncia pela pessoa do pregador ou, como
nos quer parecer, pela interpretao da Boa-Nova. Envolto
em obscuridade insondvel sempre permanecer o grupo
que se apelidava por "Cristo". Tratar-se-ia duma interpre-
tao "ao p da letra" do Evangelho? A seco da carta
que versa sbre o problema do partidarismo, segundo nosso
parecer, fala a favor desta hiptese.
A doutrina da Cruz - assim Paulo - .insensatez para
os sbios dste mundo, no entanto, Deus porventura no
demonstrou ser insensata a sabedoria dste mundo e ser

"salvfica", para os que crem, a prpria insensatez da pre-
gao? "Os judeus exigem milagres e os gregos andam em
busca <le sabedoria, ns, de nossa pa:rte, pregamos Cristo
crucificado, o que escndalo para os judeus e loucura para
os gentios. Para aqules, porm, que foram chamados -
tanto judeus quanto gregos - Cristo o poder de Deus e
a sabedoria de Deus. Pois, o que considerado "loucura de
Deus" mais sbio do que os homens, e o que considerado
"fraqueza" de Deus mais forte do que os homens" (1,
22 ss).
O Apstolo passa a falar de sua prpria pregao: "mi-
nha palavra e minha pregao nada tinham da linguagem
persuasiva da sabedoria. Eram, porm, manifestao do
Espr~to e do poder, para que a vossa f se baseie no na
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus" (2,4 s).
A Sabedoria de Deus preexistente e oculta, e se os
prncipes dste mundo a tivessem conhecido "certamente
no teriam crucificado o Senhor da glria" (2,8). Foi a
ns que Deus revelou esta sabedoria por meio do Esprito
de Deus. que ns recebemos o Esprito de Deus. "Ns
possumos os pen.sarnentos de Cristo" (2,16). Aos pregadores
cabe completar a obra divina e por isso no devem ser alvo
de confrontos e preferncias. S Deus conhece o~ desgnios
e os segredos dos curaes ( 3,5).
Seguem algumas ponderaes sbre a difcil situa'o
criada ao pregador do Evangelho: "Deus nos exibe em p-
blico, a ns apstolos, como os ltimos homens, como conde-
nados morte, porquanto nos tomamos espetculos para o
mundo, para os anjos e para os homens. Ns somos insen-
satos por causa de Cristo, vs sois sensatos em Cristo; ns
somos fracos, vs sois fortes; vs sois honrados, ns somos
desprezados. At o presente momento, temos sofrido fome,
sde e nudez; somos maltratados e no temos residncia
certa; fatigamo-nos trabalhando com nossas mos; amaldi-
oados, ns bendizemos; perseguidos, ns suportamos; calu-
niados, ns confortamos. Somos, at o presente, considera-
dos como o lixo do mundo, como a escria de todos" (4,9 ss).
27 PRIMEIRA CARTA AOS CORfNTIOS 181
O cristo incestuoso (que vive em concubinato

com sua madrasta) , pelo poder do Senhor Jesus,
entregue a Satans para destruio da carne, a ,fim de que
o esprito seja salvo no dia (do juzo) do Senhor (5,5). A
propsito da pureza dos costumes S. Paulo escreve: "No
sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomareis,
ento, os membros de Cristo para faz-los membros de uma
meretriz?... Ou no sabeis que vosso corpo templo do
Esprito Santo que est em vs e que recebestes de Jesus
e que, portanto, no vos pertenceis a vs mesmos? Fstes
comprados mediante pagamento. Glorjficai, pois, a Deus
em vosso corpo" (6, 14 ss) . Desejaria o apstolo que todos
vivessem em perfeita continncia. Consente, entretanto,
num matrimnio, interrompido por perodos de continncia
e por aplicao maior orao, para no se expor tentao
diablica. "Melhor casar do que abrasar-se em concupis-
cncia" (7,9) . A seguir o apstolo condena o divrcio.
Todos os cristos so chamados pelo Senhor ao estado
em que se encontram. No importa nem circunciso, nem
incircunc1sao. Livres ou escravos considerem-se, cada qual
livre e escravo, porquanto o escravo, quando chamado pelo
Senhor, alforr:ado pelo Senhor, sendo, porm, como os
livres, escravo do Senhor. Os escravos do Senhor so todos
livres no Senhor (7,18 ss).
Pode-se tomar parte em banquetes de pagos, consu-
mindo carnes sacrificadas aos dolos?
A esta pergunta, guiado pelo bom senso, o apstolo
responde: "Se um alimento ocasio de queda para meu
irmo, eu jamais comerei carne, para no causar a queda
de meu irmo" (8,13). Por causa do Evangelho, o apstolo
mesmo sabe adaptar-se s circunstncias, fazendo-se servo de
todos. De resto, as vtimas oferecidas pelos gentios so car-
nes imoladas aos demnios e no a Deus, da : Como poder
participar da mesa do Senhor, do sacrifcio eucarstico, aqule
que participa da mesa dos demnios? (10,20) .
O gape, o banquete do amor, deve ser franqueado
simultneam.ente a ricos e pobres. O que Paulo, n esta oca-
sio, nos relata sbre a Eucaristia (11,23 ss) constitui o
documentrio mais precioso atinente a ste sublime mistrio.

Examine-se o cristo antes de se aproximar da mesa do
Senhor, porque quem comer e beber indignamente, come
e bebe a prpria condenao, por no fazer distino do
corpo (do Senhor). " por ste mofvo que h entre ns
muitas pessoas dbeis e enfrmas, e muitas morreram"
( 11,30).
Por mais variegados que rnjam os carismas concedidos
peio Esprito Santo (sabedoria, cincia, faculdade de curar,
profetizar, fazer milagres) fazem todos parte do nico corpo,
o Corpo Mstico de Cristo. Segue-se o sublime Cntico da
Caridade, uma das mais belas pginas em prosa potica:
"Ainda que eu lfale as lnguas dos homens e dos anjos, se
no tiver a caridade, no passo de um bronze que soa ou
de um cmbalo que tine. E se tiver o dom da profecia e
conhecer todos os mistrios e possuir tda a cincia; e se
tiver tqda a f, a pl'.lnto de transportar os montes, mas no
tiver a caridade, nada sou. Se distribuir aos pobres todos
os meus bens e se entregar o meu corpo para ser queimado,
mas no tiver a caridade, isto nada me aproveita. A caridade
paciente, a caridade benigna. No invejosa. A caridade
no se ostenta, no se enche de orgulho, nada faz de incon-
veniente, no procura o intersse prprio, no se irrita, no
leva em conta o mal recebido; no se compraz com a injus-
tia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo
cr, tudo espera, tudo suporta" (13,1 ss).
A ressurreio dos mortos. Cristo ressurgiu; se no
fsse assim, v seria a nossa f e ns estaramos ainda com
os nossos pecados. "Se to-somente para esta vida temos
esperana em Cristo, sumos os mais miserveis de todos os
homens" (1~,19). "Assim como todo:; morrem em Ado,
igualmente todos sero vivificados em Cristo" (15,Z2). "O
ltimo inimigo a ser destrudo a nrortc" (13,Z6). "
necessrio que ste corpo corruptvel se revista de incorrupti-
bilidade, e que ste corpo mortal se revista de imortalidade"
(15,53).
28 SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS 183
SEGUNDA CARTA AOS CORtNTIOS
28. - Os mltiplos assuntos tratados por Paulo na pri-

meira Carta aos Corntios so respostas a uma ~rie de con-
sultas apresentadas por uma delegao corntia, enviada
propositalmente a 1tfeso. provvel que as perguntas apresen-
tadas devessem servir para documentar as opinies do apstolo
em oposio a certos elementos contrrios, que estavam a
agitar Corinto. Quem eram stes adversrios do apstolo?
Judeus-cristos palestinenses? Helenistas? Sequazes de uma
doutr:na gnstica? A primeira carta no ficou sem efeito.
Paulo achou oportuno dirigir aos corntios uma segunda carta,
antes de ir pessoalmente a Corinto para, afinal, reconciliar-se
com a comunidade.
O adversrio de Paulo, - assim segundo Z Cor Z,5 ss
- arrependeu-se e o apstolo perdoou-lhe. Resta, pois, que
os corntios faam outro tanto usando de mu~ta caridade.
Uma nota de autodefesa ressoa nas palavras seguintes: "Se
nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se per-
dem que le permanece velado, para os infiis, nos quais
o deus dste sculo obscureceu os espritos, a fim de que
no vejam brilhar a luz do Evangelho da glria de Cristo,
que a imagem de Deus (4,3 s). Ns trazemos ste
te~ouro (o Evangelho) em vasos de barro, para que se conhe-
a que ste poder extraordinrio provm de Deus e no de
ns" (4,7).
Em ~eguida o apstolo apela aos corntios para que pre-
parem as coletas em favor dos pobres de Jerusalm: "Vs
conheceis a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo
rico, se .fz pobre por vosm amor, a fim de que vs fsseis
ricos por sua pobreza" (8,9) . "Deus ama aqule que d
com alegria" (9,7).
Retomando a luta contra os "superapstolos", os seus
adversrios, Paulo indaga: De que que les se glor.: am?
"So hebreus? Tambm eu. So israelitas? Tambm eu.
So descendentes de Abrao? So ministros de Cristo? ... Eu
184 SEGUNDA PARTE
29
o sou mais do que les. Muito mais pelos trabalhos, muito

mais pelas prises, infinitamente mais pelos aoites. Muitas
vzes estive em perigo de morte. Por cinco vzes recebi
dos judeus quarenta golpes, menos um. Trs vzes fui
aoitado com varas; uma vez . fui apedrejado ; naufraguei
trs vzes; passei um dia e uma noite perdido em alto
mar. .. Ainda mais: os trabalhos, as fadigas, as numerosas
viglias, a fome, a sde, os mltiplos jejuns, o frio, a nu-
dez" (11 ,21 ss).
Uma viso : "Conheo um homem, um cristo que, h
catorze anos foi arrebatado at o terceiro cu, - se em corpo,
no o sei; se fura do corpo, no sei; Deus o sabe ... - foi
arrebatado ao paraso e ouviu palavras inef ;veis que a um
homem no lcito revelar" ( 12,2 ss). Tudo isso o apstolo
ope aos "superapstolos".
CARTA AOS GLATAS
29. - incerta a localizao geogrfica e n'o se sabe

se o apstolo visa as Igrejas da zona setentr:onal ou meri-
dional da Galcia. Discute-se, do mesmo modo, a data da
composio daquela carta que se reveste de excepcional im
portncia histrica, e isso, no s por causa da inovao
doutrinria que ela propala - f contra Lei, circunciso
e demais observncias - mas pelo teor combativo que nela
se repara. Os "judaizantes" tinham desfechado um ataque
cerrado para reconduzir o novel cristianismo a um legalismo
tradicicnal judeu-naconal, com ligeiros Ycstgios do messia-
ni:mo um tanto crist:':o. Percebcnc!o tudo isso Paulo sem
demora empenha-se numa campanha de s.:h-ao, com o
mpeto de u~<i me que se precipita pura salnlr seu filhinho
periclitante.
Em face da ofensiva dos judaizantes, Paulo combate e,
providencialmente, vence. Documenta-o a carta aos Glatas.
O mpeto do contra-ataque de Paulo rompe as convenes
29 CARTA AOS GLATAS 185
de esflo e forma literria. Com a clarividncia que o dis-

tingue, Paulo escreve: "Cristo livrou-nos da maldio da
Lei, tomando por ns a maldio sbre si, pois est escrito:
Maldito todo aqule que pendurado ao made:ro; e isto
para que, em Jesus Cristo, a bno dada a Abrao fsse
comunicada aos gentios; e ns, graas f, recebssemos
o Esprito prometido" (3,13 s). "Dste modo, a lei foi nosso
pedagogo para nos reconduzir a Cristo, a fim de sermos jus-
tificados pela f. Mas desde que veio a f, no estamos
mais sob os cuidados do pedagogo. Pela f em Jesus Cristo,
todos vs sois filhos de Deus, pois todos vs, que fste s ba-
tizados em Cristo Jesus, vos revestistes de Cristo!" (3,24 ss).
Quem aceita a circunciso "est obrigado a cumprir tda a
Lei .. . e decastes da graa" (5,3 s) . A argumentao em-
pregada por Paulo no sem lgica. "A Lei - assim le
prossegue - se resume neste nico preceito: amars o teu
prximo como a ti mesmo. Se, porm, vos mordeis e vos
devorais uns aos outros, tomai cuidado para no vos con-
sumirdes mutuamente" (5,14 s). A luta fratricida conse-
qncia de uma lei sem amor. Donde, o caminho indicado
s pode ser ste: Amor sem a Lei. "Sem Lei'', contudo, no
sign'fica licenciosidade carnal, mas obedincia voz do Es-
prito de Deus dentro de ns. Continuam, portanto, em
vigor a caridade e o amor fraterno. Eis a verdadeira eleio
e o verdadeiro guia". A Lei? Os prprios circuncisos nc
a observam. Abrindo mo da Lei do amor ao prximo, seja
um judeu ortodoxo, seja um convertido, como se poder
folar em observncia da lei de Deus? Ser que a circunciso
e a distino entre alimentos puros e impuros - e como
pode ser impuro o que Deus criou - constituem tda a Lei?
Ser que a circunciso e os preceitos alimentcios valem
r.1ais que a Cruz de Cristo?
Pelo fim da carta Paulo permite-nos entrever sua alma
luminosa: "De minha parte, longe de mim, gloriar-me a
Zolll quer dizer que a prtica da caridade o sinal da v er-
13
dadeira eleido, isto, do povo eleito do N. T., herdeiro e conti-

nuador legtimo e nico das prerrogativas dos judeus. A caridade
tambm a verdadeira guia, enquanto substitui vantajosamente to-
dos os ensinamentos das escolas rabnicas (T.).
186 30
no ser na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual

o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo.
No tem valor algum nem a circunciso, nem a incircunci-
so. O que vale a nova criatura. Para quantos se~uirem
esta norma, a paz e a misericrdin, assim como p'ra o
Israel de Deus. Daqui por diante ningum me importune,
pois eu trago em meu corpo as marcas de Jesus" (6,14 ss) .
Que significam estas "marcas" (estigmas)? Cristo marcou-
-me com fogo, para ser dle, todo dle, e no mais do mundo?
As cicatrizes dos aoites? Eu ardo por Cristo e trago o sinal
das queimaduras? Quem, seno o prprio apstolo, poderia
fornecer esclarecimento seguro? O trmo "estigma" indica,
certamente, um profundo m'.strio da alma do apstolo
Paulo.
PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES !
30. - Pela primeira vez em 50 ou 51 Paulo estve em

Tessalnica (Salnica), em companhia de seus colaboradores
Silas e Timteo. Pregando nos sbados na sinagoga sem
resultado notvel, Paulo encontrou maior intersse entre os
gentios e "tementes a Deus" (proslitos). Porm, os judeus,
numerosos em Tessalnica, amotinaram o populacho que,
entre ameaas, cercou a casa de Jaso, anfitrio do apstolo,
apoderou-se dle e de mais alguns cristos arrastando-os
presena dos politarcas (chefes dn cidnde). Meses depois,
encontrando-se Paulo com seus colaboradores em Corinto,
chegou-lhe a notcin de que os cristos resistiram valent~
mente a todos os ataques. A primeira carta aos Tessaloni-
censes a mais ant:ga missiva de Paulo". Foi composta
nos princpios de 52.
Na Galcia os adversrios de Paulo eram os judaizantes.
Em Tessalnica os judeus. Os ressentimentos do apstolo
contra stes ltimos encontraram sua expresso em 1 Tes
2,14 ss.
" ll: tambm o escrito inaugural de todo o N. T. (T.).
81 SEGUNDA CARTA AOS TES.S ALONICENSES 187
Depois de hav-los exortado caridade e ao trabalho,

Paulo trata da sorte dos que pereceram antes da parusia.
"Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim temos
tambm a certeza de que Deus levar com Jesus aqules
que morreram unidos a le. E:s o que vos declaramos em
conformidade com a palavra do Senhor: ns, os vivos, os
sobreviventes por ocasio da (parusia) vinda do Senhor, no 1
precederemos queles que morreram. Porquanto dado o

sinal, voz do arcanjo e ao sum da trombeta de Deus,
o prprio Senhor descer do cu. E, primeiro ressuscitaro
os que morreram em Cristo. Depois ns, os vivos, os sobrec
viventes seremos arrebatados juntamente com le s nuvens,
para irmos ao encontro de Cristo nos ares. E assim estaremos
para sempre com o Senhor" ( 4, 14 ss) .
Ns, os cristos, somos destinados por Deus, no ira,
mas sim para alcanarmos a salvao por intermdio de
Nosso Senhor Jesus Cristo. "~le morreu por ns, a fim de
que ns - quer acordados, quer dormindo - vivamos unidos
a le" (5,10).
SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
31. - Havia gente que, estribando-se em palavras prof-

ticas, espalhava o boato de que o dia do Senhor estaria
prox1mo. Na segunda carta o apstolo faz frente a stes
boatos e ao estado de nervosismo que dles derivava, chaman-
do ordem, tambm aqules que se aproveitavam dos boatos
para deixar de trabalhar. Ningum pode determinar _exata-
mente o dia do Senhor. preciso que antes da chegada
do Senhor, se verifique uma grande apostas:a religiosa a par
de uma rebelio contra Deus e os seus representantes. '' Apa-
recer ento aqule inquo a quem o Senhor matar com
o spro de sua bca e destruir com o esplendor de sua
vinda. Graas ao poder de Satans, o aparecimento daquele
rn1quo ser acompanhado de tda espcie de milagres, sinais
e prodgios mentirosus. Revestir-sede tdas as . sedues
188 SEGUNDA PARTE
inquas para aqules que perecem, pelo fato de no terem

aberto seus coraes ao amor da verdade que os teria salvo"
(2,8 ss).
A CARTA AOS COLOSSENSES
32. - Colossas situava-se na parte meridional da antiga

provncia da Frgia, e era sede de uma cumunidade crist.
As comunidades de Colossas, de Laodicia e de Hierpolis
eram fundaes, ao que parece, de Epa fras, colosscnse, con-
vertido por Paulo e um companhe'.ro voluntrio no cativeiro
romano. Ao lado da maioria de pagos convertidos, havia
nestas trs comunidades tambm alguns judeus-cristos.
O cuntedo da Carta: Paulo Apstolo dos gentios
que por Deus so destinados a participarem de Cristo. A
seguir (2,6-23), o apstolo dirige-se contra os falsos doutres.
A ltima parte consagrada a conselhos prticos. Consti-
tuindo os fiis o corpo mstico, cuja cabea Jesus, les
devem viver uma vida nova de virtude e santidade. So
mencionados os deveres dos cnjuges, dos filhos e dos pais.
Exorta o apstolo orao, vigilncia e prudncia quando
d :ante de no-cristos. Termina com a meno das incum-
bncias confiadas a Tquico e a Onsimo.
A respeito de Cristo escreve o apstolo: " le a ima-
gem do Deus invisvel, gerado antes de tda a criatura,
porque nle foram criadas tas as coisas, no cu e na terra,
as coisas v1s1veis e invlSlveis... :f:le existe antes de tdas as
co:sas e tudo nle subsiste. le a Cabea de seu Corpo,
isto , da Igreja; le princpio, o primognito dentre os
mortos, para ter em tudo a primazia, pois aprouve a Deus
que nle habitasse tda a plenitude; e por me:o dle recon-
ciliar tdas as coisas" (1,15 ss). "Sepultados com lc no
batismo, ressuscitastes igualmente (para a vida nova) por
vossa f no poder de Deus que o r essuscitou dentre os
mortos" (2,12).
Contra as fal sas doutrinas: "Ningum, portanto, vos con-
dene por causa de alguma comida ou heb'.da ou por causa de
33 CARTA AOS EFtSIOS 189
festas, luas novas ou sbados (elementos da observncia re-

ligiosa dos judeus). Tais coisas so a sombra daquelas que
deviam vir. A realidade Cristo. Que ningum vos faa
perder a palma, afetando humildade e culto dos anjos, ape-
gando-se a vises imaginrias... sem aderir cabea da qual
todo o corpo recebe fra e coeso por meio de junturas
e l:gaes, para realizar seu crescimento em Deus" (2,16 ss).
Exortao orao: "Perseverai na orao com esprito
vigilante e dando ao de graas. Ao mesmo tempo, orai
tambm por ns a fim de que Deus abra uma porta nossa
palavra e assim possamos anunciar o mistrio de Cristo.
por causa dste mistrio que me encontro prso. Possa
eu torn-lo conhecido, anunciando-o como devo!" ( 4,2 ss).
CARTA AOS EFSIOS
33. - :f:feso era um importante empono martimo e um

mosaico de populaes asiticas. Durante dois anos S. Paulu
desenvolveu em :t:'.feso um eficiente trabalho missionrio:
"Todos os que habitavam na sia, judeus e helenos, ouviram
a palavra do Senhor" (At 19,10). "E a palavra de Deus
crescia e se consolidava" (v. 20), mas no sem tumultos da
parte dos pagos. "Depois isto, tcmou Paulo, em seu nti-
mo, a resoluo de ir a Jerusalm, passando pela Macednia
e Acaia. E dizia consigo: Depois que tiver ido l, neces-
srio que eu veja tambm Roma. Enviou Macednia dois
de seus aux]iares, Timteo e Erasto, e le mesmo demorou
algum tempo na sia" (At 19,21).
Desde cedo, zeladores da Lei e sectrios, adeptos de dou-
trinas gnsticas, comearam sua atividade em ~feso e Colos-
sas. Da explica-se a afinidade de contedo e de forma
entre a Carta aos efsios e aos colossenses, porquanto ambas
tm em mira oferecer um conhecimento profundo de Cristo.
O conte~o: J antes da criao do inundo (o conceito
de eleio ab aeterno dos cristos expresso em outra parte
por S. Joo e S. Tiago, com os trmos: "No princpio"), Deus

nos escolheu para, segundo o beneplcito de sua vontade,
sermos seus filhos adotivos por intermdio de Cristo. "Foi
em Cristo que tambm vs, depois de ouvir a palavra da
. verdade, isto , o Evangelho de vossa salvao, e depois de
ter crido, foi nle que fstes marcados com o slo do Esprito
Santo prometido, (o Esprito Santo desce sbre os batizados)
que o penhor de nossa herana, at a plena redeno dos
que foram adquiridos por Deus para o louvor de sua glria"
(1,13 s). Cristo trouxe a paz entre os judeus convertidos e
os pagos convert :dos, reunindo todos no seu corpo mstico,
a Igreja. A f nle d acesso livre e confiante a Deus.
A orao do apstolo ( 3, 13 ss): "Por isso eu vos rogo
que no vos deixeis abater por causa das tribulaes que
sofro ,p or vs. Elas so vossa glria, porque vos transformam
em discpulos daquele que sofre em Cristo e com Cristo".
A orao termina com uma glorificao (doxologia) de Deus
que derrama sbre ns os seus bens de uma maneira superior
if que ns pensamos e pedimos.
A segunda parte da carta encerra abundantes ensina-
mentos de moral crist culminando na descrio da "arma-
dura" do cristo (6,1 O ss): "Finalmente, robustecei-vos no
Senhor e em sua fra onipotente. Revesti-vos das armas
de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio ...
contra os espritos malignos espalhados nos ares ... Permane-
cei firmes, cingidos com o cinturo da verdade, revestidos,
da couraa da justia, e os ps calados com o zlo pelo
Evangelho da paz. Tende sempre em mo o escudo da , f,
com que possais extinguir tdas as setas inflamadas do
Maligno. Tomai o capacete da salvao e a espada do Esp-
rito que a palavra de Deus... Orai por todos os santos,
e tambm por mim que sou embaixador algemado do Evan-
gelho de Cristo".
r.ll;'fA A FILtMON 191
CARTA A FIL~MON
34. - Era Filmon um varo abastecido, convertido por

Paulo, certo tempo antes. Na ocasio acolhia os cristos em
sua residncia para a celebrao dos mistrios sagrados. On-
simo, um jovem escravo seu, tendo cometido um furto,
refugiou-se em Roma para escapar pena mxima da cru-
cJicao. Do encontro com Paulo resultou a converso de
Onsimo ao cristianismo. Como o apstolo no podia con-
serv-lo consigo, porque, segundo os conceitos da poca, o
escravo era propriedade inalienvel do amo, Paulo enviou-o
a Filmon, munindo-o de uma breve mensagem em que soli-
citava a ste acolher Onsirno, j no como escravo fugitivo,
mas corno irmo em Cristo. "Lembrando-me sempre de ti
em muitas oraes, escreve o apstolo, dou graas a meu
Deus, porque ouo falar de tua caridade e de tua f em
relao ao Senhor Jesus e para com todos os santos". Po-
dendo o apstolo impor a Filmon a sua obrigao, prefere
o caminho da petio: "Prefiro suplicar-te em nome da ca-
ridade, eu Paulo, tal como sou, velho e, alm disso, agora
pr:sioneiro de Cristo Jesus, venho suplicar-te em nome do
meu filho Onsimo (filho espiritual) que gerei na priso" .
Acolhe Onsimo, Onsimo que "meu corao". "Perdeste-o
pela fuga por um pouco de tempo, a fim de que o recuperas- .
ses para sempre, e no mais como escravo, mas como irmo
em Cristo Jesus... Se, portanto, me tens em conta de amigo,
acolhe-o como a mim prprio. Se algum dano te causuu ou
te deve alguma coisa, passa-o para a minha conta (isto ,
faa de conta que o rro foi cometido por mim. Assim como
perdoarias a mim, perdoa a le). Contudo, caso preferires
ser pago, ento sou eu _quem te pagar (oferecendo a Deus
os meus sofrimentos). Eu, Paulo, o escrevo de prprio
punho: Eu te pagarei (com as minhas oraes, com as
m :nhas cadeias, com benefcios espirituais de caridade), para
no dizer que tu s meu devedor, pois me deves tua prpria
pessoa (fui eu que te converti). Sim, irmo, possa eu re-
ceber de ti ste benefcio, no Senhor! D. ste confrto a um
192 l>f:G U N DA I' ARTI~ 35
corao, em Cristo. Escrevo-te plenamente confiante em tua

docilidade, tendo a certeza de que fori1s ainda mais do que
te peo". O apstolo conhecendo a fundo a f v:va de Fil-
mon sabe que as suas palavras encontraro eco no corao
dle.
Em S. Paulo a bondade de corao de igual profundeza
da f e da generalidade de esprito.
A CARTA AOS FILIPENSES
35. - Filipos foi fundada por Filipe II, rei da Macednia

e pai de Alexandre Magno. O imperador Augusto trans7
formou-a em colnia militar romana, conferindo-lhe o ius
italicum ". No tempo de Paulo eram veteranos romanos que
constituam o maioi contingente dos habitantes de Filipos.
No faltou l uma pequena comunidade judaica.
Chegando a Filipos em 50 ou 51, Paulo, Silus, Timteo e
Lucas fundaram uma comunidade, composta sobretudo de
gentios convertidos. O apstolo tornou a v[~-los no uutono de 57
e na primavera de 58. Paulo elogia o corao bondoso e a
generosidade dos filipenses, os quais, logo que souberam do
cativeiro do apstolo, no demoraram em enviar para Roma
a Epafrodites, portador de socorros. Ao lhes agradecer, Paulo
exorta-os a que evitem cuidadosamente as discrdias inter-
nas, e isto, principalmente, em face do perigo iminente: Os
agitadores judaicos, os antigos adversrios do apstolo e ini-
migos da Cruz de Cristo ( 3,Z-18 s).
O contedo: 1,16 alude a pessoas adversrias, embora
o apstolo tenha a firme esperana de que "Cristo ser glo-
rificado em meu corpo, seja por minha vida, seja por minha
morte. Para mim. a vida Cristo, e morrer lucro" (1,ZO s).
O apstolo sente-se arrebatado por dois afetos contraditrios:
"O desejo de partir e estar com Cristo, o que muito me-
lhor. Mas, de outro lado, por vossa causa, mais neces-
srio permanecer na carne" (1,Z3).
" Isto os foros das cidades italianas (T.).
35 .~ CARTA AOS Fll.IPI:NSr~S 193
Os filipenses vivem em perfeita harmonia, lembrados de

Cristo que, "possuindo a natureza divina, no se apega cio-
snmente sua igualdade com Deus. AniquilotHe a si mes-
mo, tomando a condio de escravo, tornando-se semelhante
aos homens. Mostrando-se exter:ormente corno homem, hu-
milhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente at morte, e
morte de Cruz. Por isto Deus o exaltou, e lhe deu o Nome
(Deus, Senhor), que est acima ele todo nome, para que ao
nome de Jesus todo o joelho se dobre no cu, na terra e
nos infernos, e tda a lngua confesse, para a glria de
Deus Pai, que Jesus Cristo Senhor" (2,5 ss) .
A vida interior do Apstolo: "Por Me (Cristo) renun-
ciei a tudo e tenho tudo em conta de 1. xo, a fim de ganhar
a Cristo ... no em virtude de minha prpria justia que pro-
vm da Lei, mas em virtude daquela justia que vem pela
f em Cristo . . . Esqueo o que fica para trs, e atiro-me
por completo ao que est frente ... " ( 3,8 ss) .
O corpo glorificado: "Ns, pelo contrr:o, somos cida-
dos do cu donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo, o qual transformar nosso corpo miservel, tor-
nando-o semelhante ao seu corpo glorioso, em virtude do po-
der que le tem de submeter a si tdas as coisas" (3,20 s) .
"Alegrai-vos no Senhor ... O Senhor est prximo. No
vos inquieteis por coisa alguma, mas em tdas as circuns-
tnc:as manifestai a Deus vossas necessidades por meio da
orno e da splica, acompanhadas de ao de graas. E a
paz de Deus, que est acima de qualquer compreenso,
guardar vossos coraes e vossos pensamentos, em Cristo
Jesus" (4,4 ss).
"Eu posso tudo" . O apstolo agradece aos filipenses os
clonati\'llS que lhe ofereceram, e isto porque stes donativos
aumentar-lhes-iam os mritos perante Deus. Quanto a si
mesmo, acrescenta o apstolo: "Estou habituado a tda
e qualquer situao: ou alimentar-me ou passar fome .. .
Tudo posso naquele que me d fras" (4,12 ss).
13 - Guia ...
AS CARTAS PASTORAIS
36. - Por esta denominao, formulada na segunda me-

tade do sculo XVIII, entende-se as cartas endereadas a
T:mteo e a Tito, os dois companheiros dedicados do apstolo.
Ao primeiro, Paulo confiou n direo pastoral da comuni-
dade de J';:feso, ao segundo a de Creta. Percebem-se aqui os
incios do direito eclesistico. Revestem-se de importncia
as partes dogmticas e cr:stolgicas.
Timteo, natural de Listra na Licania, era filho de
pai pago e me judia-crist. Colaborador de Paulo desde
jovem, foram-lhe confiadas misses dificlimas, em particu-
lar a defesa da Igreja da sia Menor contra os falsos dou-
tres. A Primeira Carta foi composta entre 63 e 65 .
Tito, .?.riundo do gentilismo, pertence Igreja antioqui-
na. Conseguiu le, entre outras coisas, reconduzir a comu-
nidade de Corinto obedinc'.a de Paulo. A Carta foi-lhe
dirigida em 63. A Segunda Carta a Timteo foi escrita
em Roma, quando, entre rigores do segundo cativeiro, previu
a condenao morte.
A autenticidade das Cartas Pastora :s, bem como da
Cmia aos Hebreus e de outras, foi alvo de dv:da da parte
dos crticos. No entanto, mesmo nos casos, em que as d-
vidas talvez se justifiquem, teramos sempre documentos
preciosos para o estudo da histria e da vida do cristianismo
an(go.
PRIMEIRA CARTA A TIMTEO
37. - Timteo, o "genuno filho na f" (1, 1) deve dar

combate s falsas doutrinas baseadas em fbulas e genea-
logias interminveis (tiradas de alguns livros apcrifos).
No tocante Lei, esta deve servir aos desobedientes, aos
depravados e aos que, por falta de f, so ignorantes (como
o prpr:o S. Paulo era antes da converso) . "Esta palavra
38 A CARTA A TITO 195
digna de crdito: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar

os pecadores, dos quais eu sou o primeiro" ( 1, 15). Deve-se
rezar por todos os homens, inclusive os reis, elevando para
os cus mos puras. Sejam modestas as modas femininas,
sejam banidos o ouro, os brilhantes e os vestidos luxuosos.
As mulheres pr:mem por modstia e retraimento (2,1 ss) .
Os bispos casem uma s vez, sejam irrepreensveis, s-
bios, sbrios no uso do vinho, bons administradores da pr-
pria casa. Para os diconos valem as mesmas prescries
( 3, 1 ss), tudo em oposio nos falsos doutres que condena-
ram o matrimnio e o uso de certos alimentus, con'q uanto
fssem cosas criadas por Deus.
O combate s fantasmagorias e aos erros tarefa digna
de Timteo, sagrado bispo pelo prprio Paulo que lhe imps
as mos. Do mesmo Paulo recebera o poder de sagrar outros
elevando-os dignidade episcopal ( 4,14 s).
Os anC'os sejam tratados com o respeito devido aos
pais. As vivas jovens contraiam novas npcias; as idosas
sejam socorridas. Os presbteros (ancios), indicando-se
com ste trmo, muitas vzes, os bispos, devem receber um
honorrio.
A CARTA A TITO
38. - No que concerne ao contedo moral, a Carto a

Tito bem semelhante precedente. O apstolo passa em
revista o trabalho de Tito entre os cretenses, os quai s devero
ser repreendidos, para que "se conservem sos na f, e no
se apeguem a fbulas judaicas e aos preceitos daquele s que
repud:am a verdade" (1,13 s) . "Tudo puro para o:; puros"
(1, 15 ) porque foi criado por Deus. Para os corrompidos
0 incrdulos nada puro.
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
39. Escrevendo a Timteo, seu "filho carssimo", Paulo

lhe evoca as lgrimas (no ato da despedida, quando foi
prso em feso para ser levado Roma) exortando-o para
que tambm le suporte os trabalhos pelo Evangelho, con-
fiante no poder de Deus (1,8). "Tu, portanto, meu filho,
fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus" (2, 1). Nos
lt"mos tempos aumentar o nmero dos depravados e or-
gulhosos que, como Janes e J ambres (dois mgicos egpcios
que, segundo a tradio, se opuseram a Moiss) se oporo
verdade. Mas sero desmascarados e abandonados por
todos por causa de sua loucura, que ser manifesta a todos.
Pressentindo a morte: "Quanto a mim, j estou sendo
derramado em libao, e o momento de minha partida j
se aproxnna. Combati o bom combate, terminei a corrida,
guardei a f. E agora est reservada para mim a coroa da
justia, que o Senhor, o justo juiz, me conceder naquele
dia; e no somente a miru, mas tambm a todos aqules que,
com amor tiverem esperado a sua vinda" ( 4,6 ss). "Em
minha primeira defesa, ningum me assistiu. Todos me
abandonaram. - Que isto no lhes seja imputado! - Mas
o Senhor me assistiu e me deu fras, para que, por meu
intermdio, a pregao se realizasse e todos os gentios a
ouvissem. E fui salvo da bca do leo. O Senhor me livrar
de tda obra m e me salvar, conduzindo-me para o seu
reno celeste" (4,16-18).
Derradeira saudao: "O Senhor Jesus esteja com teu
esprito. A graa esteja convosco!" ( 4,22).
A CARTA AOS HEBREUS
40. Segundo a tradio da Igreja, tambm esta carta

faz parte das epstolas paulinas, embora pela forma e pelo
estilo seja diferente das outras. Duvida-se tambm das
40 A CARTA AOS HEBRF:lf' 197
Cartas Pastorais por causa de sua simplicidade, ainda que

nestas se sinta os sentimentos nobres de Paulo. So notveis
as d Jiculdades na Carta aos Hebreus. So salientadas mais
as diferenas formais e no fica muito claro a que espcie
de gente dirigida. Supe-se que se trata de judeus-cristos
resdentcs em Jerusalm. O tema principal a superiorida-
de do crist:anismo sbre a religio mosaica. O cristianismo
mais do que um culto dos anjos. Aqules que no aten-
deram a Moiss, no entraram na terra Prometida. Aqules
que no ouvirem a voz de Jesus no entraro no repouso
eterno. Jesus Cristo, o sumo sacerdote, superior tribo
ele Levi. le sacerdote segundo a ordem de Melquise-
deque, o qual abenoa o patriarca Abrao, recebendo dle
os dzimos. portanto superior tribo de Levi. O culto
sacrifical, o oferecimento de animais, personiLcado no sumo
Sacerdote Aro, representa uma sucesso peridica de atos.
O sacrifcio de Jesus nico e assegura a rnlvao de todos
os fiis.
Em 3,1Z ss, interpreta-se "rabinicamente" um trecho
bbEco (SI 94,7 s). Pois que le o nosso Deus, e ns o povo
de seu rebanho e as ovelhas de sua propriedade, ho;e, se
quissseis ouvir-lhe a voz da forma seguinte: "Tomai cui-
dado, irmos, para que no se encontre em algum de vs um
corao mau e incrdulo que o separe de Deus vivo. Pelo
contrrio, exortai-vos uns aos outros, todos os dias, enquanto
1
durar o tempo denominado "hoje" para que ningum den-
",
tre vs se endurea, iludido pelo pecado". A exegese pura-

mente cientfica dos modernos no vence tdas as dificuldades
encontradas na Carta. A interpretao que segue talvez
mais bela que verdadeira. Ei-la, no que nos interessa aqui:
Sentimentos de viva piedade crist so expostos atravs de
um mtodo picamente rabnico. Os exegetas palcstinenses
nos sculos antes e depois de Jesus preferirnm citar um texto
bastante obscuro para interpret-lo de maneira exortativa
e parentica, o que, dada a sutileza do raciocn'o, nos faz
pensar que a Carta tenha sido endereada a cristos oriundos
'" Isto , o tempo presente em opos1ao it vida futura, o re-

pouso de Deus, prefigurado no repouso descrito em Gn 2,2 ( T.).
199 SEQC NDA PARTI.: 40
do juddsmo e n.o do paganismo. Para stes ltimos a com-

preenso teria sido mais que difcil. O texto: Se ouvirdes
hoje a sua voz" explicado por me :o de: "Se hoje ouvistes
a sua voz". So sutilezas que poderiam ser entendidas par
um judeu, mas nunca por um pago convertido. Igualmente
o paralelismo que segue mais imediatamente entre o texto
do Gnesis: "E repousou Deus no stimo dia" e : "repousou"
<lo fim do salmo 94, faz parte do mtodo rabnco daquela
poca, verificado na literatura parentica judaica.
S a judeus podia ser dirigida 6, 13 s: "Ao fazer a
promessa a Abrao, como no tivesse Deus outro maior do
que le por quem jurar, jurou por si mesmo ... e ass'm Abrao
esperando com pacincia obtivera o que lhe fra prometido".
Quem foi o autor da Carta? Segundo a antiga tradio
da Igreja a Carta aos Hebreus de Paulo. Uma clara
alusilo encontra-se em 13,23 s, onde se l: "Sabei que nosso
irmo Timteo foi psto em liberdade ... saudai a todos os
santos". Ser que a Carta no de Paulo?
Em razo do tempo - assim a Carta (5,12) - deve-
reis ser mestres. Precisais no entanto ser alimentados "com
leite", em vez de alimento slido. Torna-se-vos ainda dJcil
compreender a Jesus que foi proclamado por Deus Sumo
Sacerdote segundd a ordem de Melq uisedeq ue ( 5, 1Oi. A
metfora do "leite" no sentido mencionado ocorre tnmbm
em 1 Cor 3,1 ss: "Quanto a mim, irmos, no pude falar-vos
como a homens espiritua' s, mas sim como a homen s carnais 2
como a crianas em Cristo. Dei-vos leite a beber, e no ali-
mento slido, pois ainda no podeis suport-lo". Na Carta
aos Hebreus (5,13 s) prossegue: "Todo aqule que ainda
est no leite incapaz de compreender a pillavra da justia:
ainda criana. O alimento slido para os adultos, para
aqm;les que, pelt> hbito, t<;m os sentidos exercitados para
d:scernir o bem e o mal". Com efeito, a contraposio:
"leite -- alimento slido" faz parte da ideologia paulina .
Lemos em 1 Pdr 2,2: "Como crianas recm-nascidas, de-
sejai ardentemente o leite espiritual no falsificado, a fim
de que le vos faa crescer para a salvao". V-se n '. sto
uma irrflu~ncia das cartas do "cmssimo irmo Paulo " shrf'
o Prncipe dos Apstolos.
Esta metfora to paulina no ser um indcio claro da
autenticidade paulina da carta, se se atribui ao "secretrio'',
encarregado da redao, algumas particular:dades estilstica;,
diversas do modo de escrever do apstolo das gentes?
No que toca ausncia da introduo costumeira:
"Paulo apstolo, etc.", no poderia ser motivada pelo fato
de a carta ser a nica dirigida por Paulo aos judeus e judai-
zantes, portanto para um ambiente em que o apstolo no
era benquisto?
Pois ento, por que a Carta aos Hebreus no poder:a
ser paulina, ao menos quanto ao contedo e mesmo, ainda
s parcialmente, quanto ao estilo? A expresso "alimento
slido" no poderia significar o plano da ~alvao do mundo
por intermdio de Cristo, revelado s agura?
AS CARTAS CATLICAS
41. - Nas edies atua;s do Novo Testamento as cartas

paulinas so seguidas pelas sete cartas catlicas: uma de
Tiago, duas de Pedro, trs de Joo, e uma de Judas Tadeu.
A denominao "catlicas" (universais) indica que estas
cartas (excetuando-se 2 e 3 de Joo) se dirigem a um crculo
mais amplo de fiis e no, como nos outros casos, a uma
s Igreja, a uma s pessoa.
A CARTA DE TIAGO
42. - Tudo alvo de controvrsias encarniadas: o autor,

a carta, a poca de composio, o significado profundo do
importante documento e os destinatrios. Lutero taxou-a
de carta "de palha" e indigna de esprito apostlico, por-
2.()()_:::.___________s_EG_t_:N_D_A_P_A_RT_E_ _ _ _ _ _~---~42
quanto em aparente opos:o ao pensamento de Paulo

insiste na necessidade de concretizar a fo por boas obras:
"A f, se no tiver obras, est morta em si mesma" (2,17).
"No foi Abrao, nosso pai, justificado pelas obras, quando
ofereceu seu filho Isaac sbre o altar? Vs que a f coope-
rava com as obras e que pelas obras na sua f se tornou
per'eita... Vdes que o homem justificadu pelas obras e
no somente pela f" ( 2,21 ss).
digno de um apstolo ste ensnamento? Jamais -
r~;ponde Lutero - j que o sacrifcio apresentado como
uma obra e no como f pura. Neste caso, a obra um
ato de f! Paulo antepe a f s observncias prescritas
pela Lei mosaica; aqui, porm, no entra em questo a Lei
mosaica!
Tiago declara expressamente: "Se tu observas a Lei
segundo o princpio: "Amars o teu prximo como a ti mes-
mo" fazes bem; mas se te deixas levar pela considera~o de
pessoas, pecas - com que direito fazes distino entre Deus
e o prximo? - Se no cometes adultrio, mas matas, tor-
nas-te transgressor da Lei" (isto , violas a lei fundamental
do amor fraterno). Tal ens:namento - pergunta a crtica
protestante - digno de um apstolo, do "irmo do Senhor"?
Certamente que no!. ..
"A prtica pura e sem mancha diante de vosso Deus
e Pai esta: confortar os rfos e as vivas em suas afli-
es" (1,27). E Lutero esbraveja por esta "palha" ter sido
empregada at na Liturgia! 11
"Porque o julgamento ser sem misericrdia para aqule
que no usou de misericrdia; mas a misericrdia (o bom-
-senso) triunfa do julgamento" (2,13). S quem no com-
preende o esprito da Carta de Tiago se pergunta maravilha-
do: ser que um documento dsse pode estar no incio da
Lteratura neotestamentria? E, com efeito, nosso saudoso
e carssimo colega Dom Pietro de Ambroggi, em 1947, poucos
anos antes de sua morte prematura, ousou defender que a
" Zolli exagera a importncia da palavra de Lutero. Trata-se

apenas duma ligeira observao emitida durante um almo (Tis-
chreden), e no dum ponto doutrinrio do heresiarca (T.).
fl
A CARTA DI!: TIAGO 201
Carta "foi redigida para um ambiente judeu-cristo-helens-

tico, entre 45 e 49, antes que surgissem as controvrsias
judaizantes".:. Nestas condies a Carta de Tiago seria o
escrito mais ;antigo do Novo Testamento. Anterior aos pr-
prios Evangelhos, pois o Evangelho mais antigo, de acrdo
com a ma10rrn dos crticos modernos, foi composto entre
50 e 55.
A Carta comea ass :m : "Tiago, servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo, sada as doze tribos que se encontram
na disperso. Meus irmos, considerai como motivo de
genuna alegria (mais tarde o Santo de Assis falar em per-
feito regozijo) as provaes de tda a sorte que carem
~bre vs (por causa da vossa f em Cristo ... ") E mais
adiante: "A sabedoria que vem do alto , antes de tudo,
pura e, alm disto, pacfica. .. cheia de misericrdia... O
fruto da justia semeado na paz em benefcio daqueles
que promovem a paz" (3,17 s). "Humilhai-vos diante do
Senhor e le vos exaltar" (4,10). Aos ricos diz: "Acumu-
lastes tesouros nos ltimos dias", ensinamento que concorda
perfeitamente com Jesus e S. Paulo (Mt 6,ZO; at a traa
ocorre em Tiago 5,Z como em Mt 6,ZO; Lc 16,9; 1 Tim
6,17-19; Mt 13,ZZ... ).
"Sofre algum entre vs? Que le reze. Sente-se feliz?
Entoe cnticos". (5,13; isto , estando bem ou mal, louve-se
o Senhor. As mesmas idias acham-se em J Z,10 e na lite-
ratura rabnica). S. Tiago prossegue: "Est algum en-
f rmo entre vs? chame os presbteros (ancios ordenados)
da igreja, para que rezem sbre le (semitismo para dizer :
por le, em seu favor), ungindo-o com o leo em nome do
Senhor. E a orao da f salvar o enfrmo, e o Senhor o
levantar; e se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados".
O autor da Carta , embora no faltem fortes razes
em contrrio, Tiago, filho de Alfeu, irmo (primo) de Jesus
e apstolo. Conforme alguns, le no fz parte do Colgio
Apostlico; mas tdas as fontes e tdas as opinies so un-
nimes em cons:der-lo chefe da comunidade de Jerusalem e
a maior autoridade depois de Pedro.
2-02 SEGUNDA PARTE
SO PEDRO
43. - Pedro e Paulo so os mais importantes continuado-

res da obra de Jesus Cristo. Dois temperamentos diferentes,
dois gneros distintos de vida, percorrendo caminhos d:ver-
sos, ficam sempre unidos no amor de Cristo. Acima de
tdas as divergncias ocasionais de opinies, sempre tomam
a ser irmos na labuta apostlica, de importncia histrica
sem igual, no sofrer e no morrer. Os antecedentes diversos
de cada um dles, o diferente grau de formao cultural,
os obstculos tremendos que cada um devia transpor para
chegar a Cristo vivo e operante na histria e no esplendor
de todos os tempos, tomam suas vidas e seus mtodos de tra-
balhos aparentemente diferentes, embora at os desencontros
no passem de uma preparao para encontro mais rordial
e mais fraterno. Duas mentalidades distintas, Pedro e Paulo
so um s corao, uma s obra e uma s morte: por Cristo
e em Cristo. Pedro na sua escalada de degrau para degrau
mostrou que sua vontade santa e boa era superior s suas
fras. O homem Pedro vergava sob o pso de um messia-
nismo nacional e duma observncia multissecular de pre-
ceitos, da qual, s penosamente, se foi liberando, para sempre
melhor compreender e mais estreitamente seguir a Jesus.
Eis o homem Pedro ao lado do Homem-Deus Jesus. Foi
amadurecendo em Pedro a compreern~o pelas coisas divinas:
boto, flor, fruto. Paulo, pelo contrrio, foi uma laba~eda
acendida num instante. Foi preciso que os dois grandes se
encontrassem. Encontraram-se, engrandeceram-se e resplan-
deceram com igual brilho. Complementaram-se reciproca-
mente as suas atividades: a intensidade de idia.; em Paulo
e a obra dificultosa de Pedro confundiram-se num conjunto
harmonioso. Como diferente o epistolrio de Paulo das
duas cartas de Pedro! E, apesar disso, como os an:ma a me.>-
ma finalidade, como refletem tdas elas, uma s luz, a de
Jesus Cristo!
a
44 PRIMEIRA CARTA DE PEDRO

203
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
44 - Como destinatrics figuram os cristos, oriundos do

pagan smo, residentes na provncia do Ponto, da Galcia, da
Capadcia, da sia e da Bitinia. No h dvida que nestas
regies se achavam tambm judeus convertidos ao cristia-
nismo. Os destinatrios gentlicos, ao que parece, eram de
condio social hum]de e at escravos. A carta foi escrita
em "Babilnia" (nome simblico de Roma) e provvelmente
na primavera de 64.
A teologia, prpria de S. Pedro, representa Deus como
sbio, misericordioso, santo, pai, fiel, poderoso, cr:ador, juiz
justo e salvador. O conceito trinitrio reflete-se nestas ~xpres
ses: "Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos escolhidos em con-
formidade com a prescincia de Deus Pai e pela sanfficao
do Esprito" (1,1s); "Bendito seja Deus, o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que nos regenerou pela ressurreio
de Jesus Cr:sto dentre os mortos para uma esperana viva"
(1,3); "Se recebeis injrias por causa do nome de Cristo,
sos bem-aventurados, porque o Esprito da glria, o Esprito
de Deus repousa sbre vs" (4,14).
Nos pensamentos do Prncipe dos Apstolos o universa-
lismo cristo celebra triunfos: as portas da~ salvao abrem-se
no s a todos os vivos, judeus e gentios, mas tambm aos
que faleceram antes da f justificadora em Cristo. Sde
santos, porque assim vos quer o Deus Santo. - Amor fra-
terno, amor da caridade e da verdade. Os fiis dem bom
exemplo aos pagos, obedeam s autoridades consudas.
Imitando a Cristo os servos sejam fiis aos seus amos, ainda
que stes sejam injustos. - Respeito e amor entre os cnju-
ges; feliz aqule que sofre para imitar a Cristo; sofrendo
rompeu com o pecado. Comovente o aviso dirig:do aos
"ancios'', os presbteros: "Aos presbteros, que esto entre
ns, exorto eu, tambm presbtero com les e testemunha
dos sc'i"rimentos de Cristo e que, juntamente com les, par-
ticiparei da glria que se h de manifestar. Apascentai o
a
rebanho de Deus que vos est confiado, velando por le,

no constrangidos... no em vista de lucro srdido, mas por
devotamento... E quando aparecer o Pastor .supremo, rece-
bereis a coroa indelvel da glria" ( 5,1ss). Os presbteros
eram "inspetores", identificados, s vzcs, com os "epscopi"
(bispos), um ttulo que, no entanto, nio deve ser identificado
sem mais nem menos com a dignidade episcopal dos tempos
modernos.
Terminando a carta Pedro transmite as saudaes da
cumunidade de Roma e de "Marcos", meu filho" (o evange-
lista). "Saudai-vos uns aos outros no sculo da caridade (in
sculo sancto) ", com o sculo da paz messin ca.
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
45. - Escrever uma carta, - a menos que se tratasse

duma missiva pessoal e particular - j pelo fato de ser
destinada leitura pblica em uma determinada Igreja
ou cm mais Igrejas, significava para os apste>los a redro
de um documento pblico ou, como hoje diramos, "ofic' al".
Escrever uma carta era coisa complicada tambm do ponto
<le vista tcnico. Cabia au apstolo dar as idias. O estilo
era do secretrio. Da as dificuldades que se opem a um
exame crtico. Falsas doutr:nas pululavam em tda a parte.
As doutrinas e idias dos prprios apstolos, amide, estavam
sujeitas ao progresso e aperfeioamento. Ainda hoje, quem
tiver atrs de si uma longa atividade cientfica sabe que as
obras prpr'as publicadas vinte anos antes no o satisfazem
mais. Mudam-se os tempos, mudam-se as idias gerais wb
a influncia de contactos intelectuais com uutros, transfo;--
r:wm-se os estados de esprito, as experincias pessoais, as
condies histricas e imediatas e, assim, ns nos transfor-
mamos tambm. Alterando-se a nossa aparncia externa,
como que no se poderiam alterar, ao menos cm parte,
o~ fenmenos e o contedo da nossa vida interior? A transi-
4=5=--~~~~~~~-S-EG_u_N_D_A~CA_R_T_A~DE~P_E_DR_o~~~~~~~~205
o dum estado ao outro, muitas vzes, lento, os elos de

ligao escapando percepo do critico filosfico e lings-
t'co. Assim surpreende, o que no passa de uma concluso
natural da vida em evoluo. Talvez, at transtorne o
crtico que no considera e, portanto, no compreende, as
mudanas ocorridas. Da as discordncias e as discusses,
s vzes acaloradas, verificadas entre os peritos ocupados
no mesmssimo assunto. Muda tambm de meios e mtodos
de pesquisas e torna-se, por isso, pre<:ria a base das inda-
gaes. O subjetivismo inimigo do objetivismo. Mas
quem pensa, escreve e ensina, um "sujeito" e, como tal,
confunde fcilmente o elemento subjetivo com o objetivo.
S. Jern'.mo, por exemplo, escreve: "Pedro comps duas
Cartas Catlicas, das quais a segunda, conforme muitos,
no seria, dle, por causa das divergncias de estilo com
a primeira". E se a redao de cada uma das cartas tivesse
sido confiada a secretrios de ndole, cultura e idias d:fe-
rentes? O secretrio muitas vzes o intrprete e no o
tradutor do pensamento do apstolo - visto que a traduo
implica geralmente, embora involuntriamente, alterao e
interpretao. E que diremos da v'.talidade e do sentimento
que parte integrante do pensamento? Que diremos da
influncia recproca de duas categorias mentais e de dois
idiomas to diferentes como o aramaico e o grego daquele
tempo? Note-se que o assunto tratado em tda parte nas
Cartas de Pedro a f, considerada por le, e por outros
tambm, como uma conexo ntima e perfe:ta entre o co-
nhecimento (epgnosis) de Deus e de Cristo. Ser que o
secretrio e, depois dle, o leitor sentiram sempre a mesma
coisa? Ademais no ambiente palestinense procurava-se,
muitas vz.es, ligar uma doutrina, tambm a doutrina pr-
pria de cada um, a um nome que garantisse um grau ele-
vado de virtude, piedade e conhecimento - isso principal-
mente em se tratando de questes concernentes f e ao
direito, assuntos sses, atribudos sempre esfera religiosa:
Deus mesmo o juiz justo.
Ao ap1:esentar um fruto do prprio pensamento e da
prpria piedade sob o nome de um personagem de vulto,
pretendia-se prestar homenagem ao valor ex1m10 de 'Outrem.

Muitas vzes aconteceu viverem na mesma poca o autor
e a personagem homenageada e muitas vzes compartilharam
o mesmo pensamento e a mesma f . Ser f d distinguir
um do outro? Quem se aprofunda nos escritos de outro, a
quem admira, acaba por apropriar-se tambm de seu estilo.
Eis de quantas dificuldades juncado o caminho da crtica,
a qual, apesar disso ou talvez exatamente por isso, deve
continuar a ser exercida.
O contedo de Z Pdr: . "Simo Pedro, servo e apst'Olo
de Jesus Cr:sto, queles que conosco receberam o precioso
dom da f, concedido pela justia de nosso Deus e Salvad'Or
J~sus Cristo" (1,5 ss) . Indagam os escarnecedores: "Onde
e quando se realizar a prome,sa da vinda do Senhr?"
Responde o apstolo: "Porventura para o Senhor mil anos
no so como um s dia?" (Sl 88,4). "Mas o dia do Senhor
vir como um ladro. Naquele dia os cus desaparecer<fio
com fragor e os elementos se dissolvero ao calor... De acr-
do, porm, com sua promes~a, esperamos novo cu e nova
terra nos quais habitar a justia (dr. Is 65,17; 66,22) ...
Reconhecei que a longa pacincia de nosso Senhor para
nossa salvao, conforme vos escreveu tambm nosso cars-
simo irmo Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada
("sabedoria": conhecimento carismtico dos mistrios reve-
lados, prprio dos profetas e apstolos) . o que le diz em
tdas as suas cartas em que fala dste assunto. H passa-
gens difceis de se entender e cujo sentido os homens igno-
rantes e inconstantes deturpam para sua prpria perdio,
como tambm o fazem com as outras Escr:turas (as Cartas
dos apstolos so "Escrituras"!)" (3,8-16).
AS TRtS CARTAS DE JOAO
46. - Trata-se de Joo, o Apstolo e Evangelista, autor

do Apocalipse. Joo comps ()S seus escritos na sia Menor.
46 AS TR~S CARTAS DE JOO 207
Atravs das Cartas de Joo reala-se grandemente a trans-

cend{mcia de Jesus.
Como o quarto Evangelho, assim tambm a Prime:ra
Carta de Joo foi escrita em f:feso, em benefcio dos fiis
da cidade e da regio (a provncia romana da sia) . Con-
clui-se do Apocalipse que o seu autor Joo manteve um inter-
cmbio ep:stolar com as Igrejas da sia. Os "lbos rapaces"
mais de uma vez conseguiram provocar apostasias entre os
fiis, recrutados dentre os gentios. f:stes "lbos" pretendiam
estar sem pecado, habitar em Deus, do qual queriam pos-
suir conhecimentos especiais, ser do mundo e amar o mundo,
amar a Deus e .odiar os irmos. Negavam que Jesus era
Filho de Deus. Aos olhos dos hagigrafos eram sedutores,
filhos do demnio, profetas falsos e mentirmos. Segundo
o apstolo, o verdadeiro conhecimento .de Deus deriva da imi-
tao de Cristo, bem como do amor fraterno, do amor de
Cristo, proclamado Filho de Deus por ocasio do batismo e
que, nesta qualidade, derramou o seu sangue para justificar
todo o pecado. Jesus a nossa propiciao.
A 1 Jo foi redigida entre o Apocalipse (90-96) e a morte
do apstolo, crca de 100. Distinguem-se as seces seguin-
tes: I (1,5-2,27); II (3,1-24); III (4 e 5), e o eplogo.
1, 1 ss: "O que existia desde o princpio (a Sabedoria
preexistente, feita visvel no Verbo), o que ouvimos, o que
vimos com nossos olhos, o que contemplamos, o que tocamos
com nossas mos. . . a vs o anunc:amos ... "
"Sim, a nossa comunho com o Pai e com seu Filho
Jesus Cristo" .
"Estas coisas ns vo-las escrevemos para que nossa ale-
gria seja completa" .
"Deus luz; nle no h absolutamente trevas... Se
andarmos na luz ... o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
do pecado". "Quem ode:a est nas trevas" (2,11). "Passa
o mundo e tambm sua concupiscncia. Mas permanece
eternamente aqule que faz a vontade de Deus" (2,17).
"Quem pratica a justia (dikarosyne) - no sentido que o
trmo tem no helenismo judaico: conjunto de td.as as vir-
tudes - justo, como le (Cristo) justo. Quem peca
1 http://www.obrascatolicas.com
do Demnio ... quem nasceu de Deus no comete pecado ... "

(3,7 ss) "Ns passamos da morte para a vida, porque ama-
mos os irmos. Quem no ama permanece na morte" (3,14).
"Todo aqule que odeia seu irmo homicida" (3,15).
"No amemos nem por palavra, nem pela lngua, mas
por atos e de verdade" (3,18). "Quem nega a divindade de
Cristo no de Deus; e sim do Anticristo" (4,3) . "Quem no
ama no conheceu a Deus, porque Deus _ amor" (4,8).
"No fomos ns que amamos a Deus, mas foi le quem nos
amou e enviou seu Filho como vtima de propiciao pelos
nossos pecados" (4,10). Se Deus, portanto, amor, tam-
bm ns nos devemos amar uns aos outros. "Deus amor
e quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus
nle" (4,16) .
"No amor no h temor. O amor perfeito expulsa o
temor, porque o temor supe castigo. Quem teme no
perfeito no amor... ~le nos amou primeiro" (4, 1~ s).
A Segunda e a Terceira Carta formam um bloco com
o quarto Evangelho . A 2 Jo endereada pelo apstolo,
que se intitula "presbtero" "a uma Senhora ele:ta". Pro-
vvelmente trata-se duma Igreja, considerada como espsa
de Cristo. A esta interpretao corresponde a saudao final
da Carta: "Sadam-te os filhos de tua irm eleita", uma
referncia Igreja de tfeso. Na Carta mencionam-se
muitos sedutores.
"Embora tenha muitas coisas a escrever-vos, no quis
faz-lo com papel e tinta. Espero estar convosco e falar-vos
de viva voz, para que seja completa nossa alegria" (v 12).
Com uma forma semelhante termina a 3 J o, endereada
a certo "Caio, a quem amo na verdade" (v 1). Igno-
ra-se quem tenha sido ste Caio. O apstolo louva-lhe as
obras de caridade em benefcio dos irmos estrangeiros (v 5).
Segue uma censura que visa um tal Ditrofes, um ambicioso
que causava graves danos morais Igreja (vs 9 ss).
47 A CARTA Dli! JUDAS 209
A CARTA DE JUDAS
47. - Judas, como Tiago, era (primo) irmo de Jesus.

Traz tambm o nome de Tadeu, ou seja, o Magnnimo.
A Carta, em que abundam os semitismos, comea assim:
~'Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos eleitos
amados por Deus Pai e guardados para Jesus Cristo. Mise-
ricrdia, paz e caridade sejam dadas a vs copiosamente".
Prosseguindo, passa a tr;:itar de certos mpios "que trans-
formam em licenciosidade a graa de nosso Deus, renegando
nosso nico Soberano e Senhor Jesus Cristo" ( v 4). Se-
guem exemplos de pecadores e castigos do Antigo Testamen-
to. Merece intersse particular a meno do Arcango Miguel
(v 9): "Quando le discutia com o Demnio, disputando-lhe
o corpo de Moiss, no ousou lanar contra le uma sen-
tena de maldio, mas apenas disse: Reprima-te o Senhor"
( c:fr, Zacarias 3, 1-3).
So numerosas as tentativas de explicar o significado
do episdio da luta entre o arcanjo e o diabo. O episdio
como tal, embora de sabor juda:co, no pertence' diretamente
literatura (apcrifa) judaica, nem possvel chegar a uma
interpretao satisfatria. Seja-nos permitido chamarmos a
ateno para um conjunto caracterstico da literatura rab-
nica, na base do qual se encontra o conceito dualstiro a res-
peito da composio do homem: o corpo como elemento
terrestre e o esprito como elemento celeste. Os elementos
terrestres tendem a apoderar-se do defunto todo inteiro; da
o conflito. A morte dum rabi insigne anunciada aos seus
admiradores, ansiosos por notcias, nestes trmos: "Uma
luta feroz se est travando pela posse da Arca da Lei (o
mestre defunto) entre os sres superiores e os inferiores,
.vencendo os superiores". Aludia-se com isso subida da
alma ao cu. A empregada domstica do clebre rabi Jehud
(t 210 d. C.) durante a enfermidade do ilustre doutor, ex-
clamou: "Os superiores e os inferiores esto envolvidos numa
luta pela posse do mestre; oxal venam os inferiores!",
H - Gula
isto ; "possa o mestre ficar entre ns!" Agravando-se a

doena e sofrendo muito o paciente, a mulher disse: "Oxal
venam os superiores", para pr fim aos sofrimentos do
mestre. A agonia que precede ao desenlace apresenta'.la
como uma luta entre o ;ircanjo Gabriel e Samuael, um dos
demnios mais nbjetos. Miguel invoca contra o adversrio
a condenao da parte do Senhor. Nas lendas rabn:cas
combate-se pela posse da alma. Na verso de S. Judas est(1
em jgo o corpo de Moiss. Seja como fr, trata-se da
assuno de Moiss, coincidindo sse conceito cum o ttulo
de um escrito pertencente literatura proftica, judaica,
extra bblica.
O APOCALIPSE
48. - O Apocalipse (Revelao) o nico livro do Novo

Testamento de carter proftico e escatolg:co, isto ,, um livro
que versn shre a parusia ou a vinda gloriosa de Jesus no
fim do mundo . O apstolo S. Joo, seu autor, recebeu as
revelaes diretamente de Jesus. Dado o carter particular
do liuo, o feitio literrio difere dos demais livros do Novo
Testamento. Embora urna obra nl.t:damente crist, aproxi-
ma-se quanto forma, literatura apocalptica judaica,
rica em vises, ;magens, smbolos e nmeros misteriosos.
Para a compreenso adequada do Apocalipse deve-se conhecer
no s os profeta s bblicos, includo Daniel, mas tambm
a literatura apc rifa judaica que se estende do sculo I a. C.
at o sculo II d. C. Todos stes apcrifos apocalpticos
apareceram sob pse udnimm, figurando como autores, cele-
bridades do passado, como Henoc, do qual existem vrios
textos, sendo o mais antigo o etope. Conhecem-se ainda
os Testamentos dos Doze Patriarcas, a Ascenso de Moiss,
o Apocalipse de E sdras e de Baruc. Opinam os eruditos
moderno s que o gnero apocalptico surgiu para substituir
e continuar o gnero proftico, numa poca em que j estava
extinto o carisma do profetismo. Os apocalipses tratam
do fim dos tempos e do incio da era da salvao. Alguns
48 O APOCALIPSE 211
dos apocalpticos comeam com um quadro do passado at

a sua prpria poca; passam em seguida s profecias gera'.s
e vagas para terminar com a descrio do juzo final e o
como da era da salvao. O primeiro livro de Henoc ('cap.
85-90) abrange os tempos desde Abrao at o advento do
reino messinico, tudo em forma de um sonho. que o
futuro comunicado ao escritor apocalptico, no ma:s por
meio da palavra, como sucedera com os profetas, mas sim
por intermdio de vises estticas ou onricas (sonhos). Os
sonhos, no mundo antigu, representavam . algo de proftico.
A sucesso de eventos histricos apresentada em quadros,
smbolos e alegorias; assim, por exemplo, em Daniel ( cap. 7)
as quatro feras simoolizam os quatro imprios contrrios a
Deus. No apocalipse de Esdras a guia representa o imprio
romano, os trs chifres e as asas numerosas aludem. a vrios
dominadores (11, 1 ss). No apocalipse de Baruc so as
guas, ora escuras, ora claras, que alternadamente descem
duma nuvem, e representam em forma alegrica os diversos
perodos da histria mundial a partir de Ad:o at o exlio
babilnico ( cap. 53 ss). s instncias do visionrio, um
anjo esclarece as alegorias, embora o mistrio nem sempre
seja rev'elado totalmente.
a ste gnero literrio que pertence o Apocalipse de
S. Joo. Passagens estacolgico-apocalpticas encontram-se
tambm no resto do Novo Testamento, por exemplo: Me 13;
Lc 17,20-37; 1 Tess 4,15-17; 2 Tess 2,1-12; 1 Cor 15,20-28;
2 Pdr 3,10-13. No entanto, o Apocalipse de Joo no
s a obra mais ampla, como tambm a mais bela entre todos
os produtos apocalpticos. uma srie de vises simblico-
-alegricas, frutos de vises e arrebatamentos msticos. O
escopo principal da obra fortalecer os leitores. na J em
Deus e em Cristo, encorajando-os a resistirem s perseguies
e a suportarem o martrio. Exortaes neste sentido ocorrem
tanto nas sete cartas dirigidas s comunidades da sia Me-
nor, como na parte propriamente apocalptica.
maneira dos profetas do Antigo Testamento, S. Joo
chamado e recebe de Cristo a ordem de redigir por escrito
as mensagens concernentes s sete Igrejas. Mesmo ali onde
o simbolismo formalmente tradicional, a chama mais

viva e a palavra mais eloqente. N~ Oriente antigo os al-
garismos tm, s vzes, um valor simblico, potico e mis-
terioso. A aritmologia, surgida provvelmente muito depois,
procura desvendar o segrdo dos nmeros. Em Gn 1, por
exemplo, repete-se dez vzes a expresso: "E disse" (Deus).
difcil subtrair-se ao fascnio de criar um paralelismo entre
as dez palavras criadoras do cosmos fsico, e as dez palavras
do Declogo, criadoras do cosmos religioso-moral. Em outros
casos o algarismo pura fico potica. Eis por que no se
deve insistir sbre a imagem do Cordeiro com sete chifres
e sete olhos (5,6) ou a bsta de sete cabeas e dez chifres
(13,1). O nmero sete ind:ca simplesmente um nmero
sacro e completo, significando, por isso, os sete chifres e os
sete olhos que o Cordeiro po~sui a plenitude do poder e da
cincia (os olhos seriam a fonte do conhecimento). A bsta
representa o imprio romano com sete imperadores e dez
vassalos.
Tipicamente crist no Apocalipse de Joo a viso de
Cristo que inaugura o desencadear dos eventos finais por meio
da abertura dos selos do livro que contm o plano divino
relativo humanidade. Tendo reunido pela sua morte os
homens pecadores, Cristo tomou-se digno de abrir o livro se-
lado. Sentado agora direita de Deus dispensa aos fiis
elogios, encorajamentos e conslos, mas ameaa tambm os
que merecem repreenses. No fim . dos tempos Cristo se
levantar como juiz de todos, revelando-se como Filho de
Deus e dominador das naes, tal qual foi anunciado pelo
salmo messinico (Sl 2). Na nova Jerusalm, ao lado de
Deus, para os eleitos ser le a fonte de vida e de felicidade
eternas.
Quem o autor do Apocalipse? Em quatro lugares o
autor afinna ser Joo. Em 1,1 le se define a si mesmo
como Joo, servo de Jesus Cristo. No endero (1,4) de-
signa sua obra de "profecia": "Joo s sete Igrejas que
esto na Asi: Graa e paz sejam dadas por aqule
que e que era e que vem (o Deus transcedental, o Deus
do presente e o Deus do futuro) e pelos sete espritos que
48 O APOCALIPSE 213
esto diante de seu trono (provvelmente os sete arcanjos

do livro de Tobias 12,15) e por Jesus Cristo que a teste-
munha fiel, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos
reis da terra". Em 1,9 lemos: "Eu, Joo, irmo vosso,
que convosco participo da tribulao, da dignidade real e
da perseverana em Jesus, encontrava-me (deportado) na
ilha chamada Patmos (na costa ocidental da sia Menor),
por causa da palavra de Deus (como adepto de Cristo) e do
test~munho de Jesus". Enfim, em 22,8: "Eu, Joo que
ouvi e vi estas coisas. E depois de as ter ouvido e visto
(fenomenologia proftica a par da apocalptica), ca de joe-
lhos aos ps do anjo que mas revelou, para o adorar". Dife-
rentemente, portanto, de tantos apocalipses em que o autor
se serve .dum pseudnimo para atribuir a obra a um perso-
nagem distante no tempo, o autor aqui se introduz como
contemporneo dos leitores.. , pois, necessrio que seja um
homem idoso, de autoridade grande e reconhecida por todos.
E no obstante, alguns crticos sustentam que no se pode
tratar do apstolo Joo, mas. dum presbtero annimo. Segue
de 1 Pdr 5,5 que "presbtero" no necessriamente um
ancio, ilustre pela idade ou por autoridade moral - ao
menos para a poca histrica em que estamos - mas sim-
plesmente um chefe. Ao lado dstes "presbteros" acham-se
os "jovens", ou seja, aqules que no ocupam cargo algum.
Pela etimologia "presbtero" sign:fica ancio, e originria-
mente eram ancios os que ass:m se chamavam - hoje,
com 40 anos algum j pode ser senador (de senex = ancio) .
E Jesus teria concedido vises e profecias a um presbtero
qualquer de preferncia a seu apstolo Joo? Lemos na mis-
siva endereada Igreja de ~feso (2,1 ss): "Eis o que diz
aqule que detm em sua mo direita as sete estrlas (Jesus
que rege a imagem da Igreja terrestre) e que anda no m0io
dos sete candelabros de ouro (smbolo da Igreja universal):
Conheo tuas obras, teu penoso trabalho e tua pacincia.
Sei que no podes suportar os maus. Submeteste prova
os que se dizem apstolos e no o so, e os achaste men-
tirosos".
Ser que Joo no um mensageiro de Jesus encarre-
214 48
gado de dirigir s sete Igrejas palavras de elogio ou de cen-

sura, como, por exemplo, ao repreender os efsios de terem
abandonado a caridade inicial? Ser que o autor do Apoca-
lipse no se apresenta como mensageiro de Jesus? E ser
que a palavra de Joo seria aceita como a dum apstolo? O
autor do Apocalipse est to certo disso que elogia at os
efsos por terem declarado mentirosos aqules que se apre-
sentavam como apstolos sem que o fssem. Ser que tudo
isso no indica que as sete Igrejas conheceram e reconheceram
j de antemo o autor do Apocalipse como Apstolo de
Jesus? Na sua prime:ra parte o Apocalipse no to impes-
soal que deva ser atribudo a um personagem que viveu
em tempos remotos. No se deve ento, admitir que Joo
era conhecidssimo j muito antes como apstolo? E se o
era perante os contemporneos - e os ef si os eram assaz
desconfiados e cautelosos - por que se deveria hoje, degradar
o apstolo Joo, autor do Apocalipse, fazendo dle um Pres-
btero Joo, discpulo do apstolo, empossado por le como
bispo de P-.feso?
Eis a argumenta'o : Uni confronto entre o esflo do
Apocalipse e os escritos realmente joaninos demonstra, ao
lado de numerosas correspondncias, tambm numerosas di-
vergncias. Devido a estas divergncias, cuja existncia no
pode ser explicada satisfatoriamente (assim o autor na melhor
introduo catEca ao Novo Testamento na Alemanha)",
insustentvel a identidade do autor do quarto Evangelho, das
Cartas e do Apocalipse. No se explicam as divergncias
estilsticas. Observa um douto cclesist:co francs " : Deus
rnja louvado! - A questo do autor do Apocalipse nada
tem a ver com a f! No entanto, a fi ca sernp1:e o problema
literrio. Em face das exigncins <la critica que quer subs-
tituir o apstolo Jo 5o pelo problern6.tico presbtero (Joo)
homnimo bastar t<lv-somente uma ntitude de respeitosa
discrio? Citemos um exeinplo que, embora de outro am-
biente, pode esclarecer otimamente o pso das divergncias
estilsticas em questes de autenticidade. De Maimnides
" A . Wikenhauscr, p. 397. Freiburg/Br. 1953 (T.).
M. E. Boismard, O. P. em Apocalypse, Bible de Jerusalem (T.).
48 O APOCALIPSE 215
(1135-1204), o maior pensador judaico da Idade Mdia, que

influenciou tambm um tanto a filosofia crist de seu tempo,
conservaram-se duas obras importantes. A primeira chama-
-se "l\fo Forte" e uma codificao sistemtica, clara e
concisa de todo o direito judaico bblico-rabnico. A se-
gunda, "Guia. dos Transviados", uma obra filosfica, um
teatro de encontros e desencontros do pensamento hebraico,
aristotEco e platnico. Ora, certo que com um pouco c1P
conhecimento do hebraico bblico, seja s do Pentateuco, e
com alguma noo da Mishna (coletnea das leis na base
do dire:to talmdico) cada qual pode ler e compreender o
Cdigo de Maimnides (Mo Forte). Mas, e o "Guia dos
Transviados"? uma obra de compreenso dificlima. Di-
fcil o estilo, difcil o contedo, difcil a concatenao dos
pensamentos. Hoje em dia recorre-se a uma boa verso
francesa elaborada por um insigne semitolgico de Paris.
Existe uma verso alem. Moroni de Florena tentou uma
verso italiana, impressa s em parte. Qual a relao exis-
tente, no estilo, entre o Cdigo e o Guia? Nenhuma. Qual
a razo de tal fenmeno? Quem duvida da identidade do
autor de ambas as obras? Ningum! Qual o intervalo
temporal entre a composio do quarto Evangelho e do Apo-
calipse? Confesso no saber responder. Suponho que haja
um intervalo bastante longo. Quais e quantas obras apoca-
lpticas, a , comear de Daniel, Joo leu antes de redigir o
seu prprio trabalho? Que sabemos ns das experincias
pessoais de Joo, das vises e audies interiores e dos xta-
ses nsticos ocorridos antes e durante a redao do Apocalipse?
Quem poder ter escrito o Apocalipse com o poder e a auto-
ridade que nle se reflete? S o apstolo Joo. Realcem-se
as convergnc:as estilsticas existentes entre as obras prece-
dentes e o Apocalipse; compreendam-se as divergncias.
A espiritualidade, como o organismo fsico do homem, de-
senvolve-se e se transforma com o tempo. O f sico pode at
decair, ao passo que a espiritualidade cresce e se enriquece.
Para ns, o autor incontestado do Apocalipse Jufro,
apstolo de Jesus Cristo. Como data da composio afigura-
-se-nos o 14~ ano do imperador Domiciano, ou seja 94-95;
outros pensam em 93-96. Mais segura parece a primeira

datao contida, de resto, na segunda.
DISPOSIO E ARGUMENTO DO APOCALIPSE
49. - Os captulos 1-3 oonstituem o prlogo. 1,1-3 contm

o ptulo e a epgrafe: "Revelao de Jesus Cristo, que lhe
foi dada por Deus para manifestar aos seus .servos o que em
breve h de acontecer. E le (Cr:sto), enviando-a por inter-
mdio de seu anjo, deu-a a conhecer a seu servo Joo ... "
("Anjo" um enviado de Deus. mandado aos homens. No
Apocalipse trata-se de um dos sete espritos que esto ante
o trono de Deus; 21,9; 22,6).
A dedicao (1,4-8): "Joo, s sete Igrejas que esto
na sia (Menor). Graa e paz vos sejam dadas por aqule
que e que era e que vem; pelos sete espritos que .esto
diante do seu trono; e por Jesus Cristu, que a testemunha
fiel, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da
terra... Eis que le vem sbre as nuvens. Todos os olhos
o vero, at aqules que o traspassaram!"
Cena preparatria (1,9-20): "Eu, Joo, irmo vosso,
que convosco participo da tribulao, da realeza e da perse-
verana em Jesus, encontrava-me na ilha chamada Patmos,
por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
No dia do Senhor (Domingo) fui arrebatado em esprito e
ouvi, por detrs de mim, uma voz forte corno o som da
trombeta, que dizia: O que est vendo, escreve-o num livro
e envia-o s sete Igrejas: a :E:feso, a Esmirna, a Prgarno,
a Tiatira, a Sardes, a Filadlfia e n Laodicia ... " Segue
a viso dos sete candelabros de ouro e no meio dles a viso
de um F.lho do Homem, em veste comprida e cingida com
um cinto de ouro. Jesus que, por intermdio do Apstolo,
enderea elogios e repreenses s sete Igrejas.
O Apocalipse propriamente falando comea no captulo
4. No xtase, o apstolo avista o trono do Altssimo e, em
trno do trono, vinte e quatro ancios, vestidos de branco
com coroas nas cabeas. A descrio recorda Ezequiel. Na
49 DISPOSIES E ARGUMENTOS DO APOCALIPSE 217
mo direita de Deus acha-se o livro do futuro. O Cordeiro

recebe o livro da direita de Deus, enquanto tdas as criatu-
ras celestes entoam um hino em louvor do Cordeiro (cap. 5).
A ruptura dos sete selos .pelo Cordeiro segue uma srie de
calamidades que preedem o estabelecimento definitivo do
re:no mess1amco. Tudo vem acompanhado de vises sim-
blicas. Um cavalo branco, vermelho, prtu e amarelo.
Aparecem os que foram martirizados por causa da palavra
de Deus. Cada um recebe como prmio uma veste branca.
Chegam ao cu outros mrtires da f. A abertura do stimo
slo acompanhada de um terremoto ( cap. 6). No cap-
tulo 7 anuncia-se que o nmero dos justos salvos dentre as
doze tribos ser de 144.000 isto ; 12 vzes 12.000. Segue
um hino litrgico. No cap. 8 prepara-se a passagem para
outras cenas. As sete trombetas do juzo e as calamidades
seguintes: granizo e fogo, o mar transformado em sangue,
o eclipse solar, os gafanhotos, etc. Cap. 1O: O livrinho com
novas profecias. Cap. 11 : As duas testemunhas Moiss e
Elias. Liturgia celeste. Cap. 12: A mulher sublime, vestida
do sol e da lua. O combate entre o arcanjo Miguel e o
Demnio. Cap. 13: A fera que emerge do mar (o imprio
romano). A fera que brota da terra (o esprito da mentira).
Cap. 14: Anuncia-se o juzo sbre o mundo anticristo.
O juzo sob imagem da colheita. Cap. 15: Triunfo anteci-
pado dos escolhidos. O preldio da catstrofe mundial. CdJ;
1G: As sete taas derramadas sbre a terra causando ,outras
tantas calamidades. Cap. 17s: A devassido dos pags sob
n figura duma mulher depravada. O juzo. Captulo 19:
Cnticos triunfais no cu. Cap. 20: Satans algemado para
os ml anos do perodo final. O Dia do Juzo. Cap. 21:
O Reino Celeste. A Jerusalm Celeste. No Cap. 22,12 s
Jesus anuncia: "Eis que no demoro a vir. Trago comigo
minha recompensa para retribuir a cada um segundo suas
obras. Eu sou o alfa e o mega, o princpio e o fi~", 20,20:
"Aqule que d testemunho destas coisas (profecias, isto ,
Jesus) diz: s:m, venho sem demora. (E a comunidade):
Amm! Vinde, Senhor Jesus! A graa do Senhor Jesus
seja com to::los os santos. Amm".
IND!CE
Prefcio do tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
PRIMEIRA PARTE
1. A Bblia. O Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2. Antigo Testamento e Antiga Aliana . . . . . . . . . . . . . . 11
3. O Cnon bblico ............................. : . .. 14
4. A teoria do cnon em Flvio Jos, em 4 Esdras e 14 em
Elias Levita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. A ordem dos livros cannicos no judasmo moderno . . . 16
6. A ordem dos livros cannicos do Antigo Testamento na
tradio hebraica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7. O cnon segundo Flvio Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
8. Os cinco Volumes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
9. O cnon do Antigo Testamento na Tradio crist . . . . 21
10. Subdivises dos livros cannicos ............. . . . . . . . 22
11. O cnon do Antigo Testamento no ensino da Igreja cat-
lica ....................... ... 24
12. O cnon do Antigo Testamento na tradio crist antiga 30
13. Profetas e profetismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
14. Evoluo do profetismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
15. De Ezequiel a Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
16. De Malaquias a Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
17. As verses do Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
18. Os livros do Antigo Testamento ......... : .......... . 65
19. A crtica textual do Pentateuco ................... . 66
20. O Livro de Josu ................................. . 69
21. O Livro dos Juzes ................................ . 69
22. Rute ........................... . ................. . 70
23. Os Livros de Samuel e dos Reis .. . . ................. . 71
24. As crnicas ...................................... . 72
25. Esdras e Neemias ....................... . ........ . 72
26. Tobias .................................. . ....... . 73
Z7. Judite ................................... . ...... . 74
28. Ester ............................................ . 75
29. Os Livros dos Macabeus ........................... . 76
30. A Poesia vetero-testamentria ................. . .... . 79
fNDICE 220
31. Os Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
32. A Literatura sapiencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
33. O Livro de J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
34. Os Provrbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
35. O Eclesiastes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
36. O Cntico dos Cnticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
37. O Livro da Sabedoria ............................... 100
38. O Eclesistico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
39. Os Livros profticos ....... , ........................ 102
40. Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
41. Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
42. O Livro de Baruc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
43. Ezequiel ............................................ 115
44. Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
45. Os Doze Profetas Menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
46. Osias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
47. Joel ............................................... 119
48. Ams . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
49 .. Abdias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
50. Jonas .... .................. ... ............ .. ..... 122
51. Miquias ........................................ 123
.52. Naum .............................................. 124
53. Hababuc ......................................... 125
54. Sofonias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
55. Ageu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
56. Zacarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
57. Malaquias ......................................... 127
58. Os Apcrifos precpuos do Antigo Testamento .......... 128
59. A Literatura Apocalptica ............................ 130
SEGUNDA PARTE
1. O Novo Testamento ................................ 135

2. Jesus e Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
3. Marcio ........................................... 138
4. Cristianismo e Antigo Testamento .................... 139
5. Os incios do cnon neotestamentrio ... . . . ........... 140
6. Formao do cnon neotestamentrio .................. 142
7. O cnon do Novo Testamento ........................ 143
8. Texto e Verses do Novo Testamento ................. 144
9. O trmo '.!.Evangelho" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
10. A vida de Jesus nos Evangelhos e nas cnrtas de S. Paulo 147
11. So Mateus ....................................... 147
fND!CE 221
12. O Evangelho segundo Mateus ....................... 148

13. O estilo de Mateus .................................. 149
14. So Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
15. O Evangelho de Marcos ........................... 153
16. So Lucas ....................................... 154
17. SinopsE e "Form Criticism" ......................... 155
18. S. Joo Evangelista ................................ 157
19. O discpulo "a quem Jesus amava" . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
20. O Evangelho de Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
21. O mistrio da pessoa de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
22. Os Atos dos Apstolos ........ , ...................... 165
23. So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
24. Dado:. da vida de S. Paulo .................... ..... 169
25. A Carta aos Romanos ............................... 171
26. A Carta aos Romanos. Parte Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
27. Primeira Carta aos Corntios ......................... 179
28. Segunda Carta aos Corntios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
29. A Car.ta aos Glatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
30. Primeira Carta aos Tessalonicenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
31. Segunda Carta aos Tessalonicenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
32. Carta acs Colossenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
33. A Carta aos Efsios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
34. A Carta ao Filmon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
35. A Carta aos Filipenses ............................. 192
36. As Cartas Pastorais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
37. Primeira Carta a Timteo .......................... 194
38. A Cartl a Tito ..................................... 195
39. Segunda Carta a Timteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
40. O Carta aos Hebreus ................................ 19G
41. As Cartas Catlicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
42. A Carta de Tiago ................................. 199
43. So Pedro ......................................... 202
44. Primeira Carta de Pedro ............................ 20.1
45. Segunda Carta de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
46. As trs Cartas de Joo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20fi
47. A Carta de Judas ......... . ......................... 209
48. O Apocalipse ......................... . ... . ......... 210
49. Disposio e argumento do Apocalipse ................ 21'5
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Ao l'edol' do Livl'o Divino as Edi

es Paulinas procuraram organi-
zai' uma assistncia ed itorial parn
o Clel'o e o povo fiel do Pas, su~
citando a pl'esente co leo, que

tende a prestar ajuda a todos na
compl'eenso e defesa do Tesouro
de inestimvel pl'eciosidade, qual
a Palavrn de Deus, patrimnio
dos filh os da Igreja Catlica.
1 . Pginas difceis da Bblia, de

E. Galbiati e A. Piazza (2.a ed.)
2. Protestantismo e Bblia, de
Fernando Carbalo
3. Sinopse Evanglica, de Frede-

rico Datt ler
4 . A Bblia, escola de orao, de

Louis Leloir
5 . Guia do Antigo e Nvo Testa-

mento, de Eugenio Zolli
6. A Bblia e as ltimas descober-

tas, de Armando Rolla
EM PREPARAAO :
7. O Filho de Deus, de Alceu

Masson
8. A Bblia, Mensagem de Deus

em palavras humanas, de Jean
Levi e

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Esta traduo feita e anotada pelo

Tractuo de P. FREDERICO DATTLER SVD.

Direitos reservados Pia Sociedade de Sil.o Pauto

Eugnio Zolli colaborou nas principais revistas cientficas e

Causou surprsa desagradvel nos meios israelitas con-

apstolos, iudeus convertidos tambm les. A argumentao

1. - Serve-se a Igreja crist do trmo "Bblia", para

ANTIGO TESTAMENTO E ANTIGA ALIANA

2. - O assunto tratado em Jeremias 31 reaparece na Carta

a palavra berith que significa "aliana" (pacto). A verso

' Cfr. Jo 4,23; a expresso "esprito e verdade" ocorre fre-

netrou no Santurio, de uma vez para sempre, no mais

verte peJ.a graa da f em Jesus, novel medianeiro entre

3. - A palavra "cnon" de origem grega; em hebraico,

O trmo "lugar" explica-se pela teologia rabnica onde em-

A respeitu dos Escritos sagrados, (hoje em dia diramos:

A TEORIA DO CANON EM FLA VIO JOS,

4. - Na obra "Contra Apio" (1,8), o historiador judaico

como foi explanado acima. 3') O nmero bem determinado

A ORDEM DOS LIVROS CANONICOS

5. - Os 24 livros cannicos dividem-se em trs grupos :

2) Os Profetas (Nebm) dividem-se em: .a) Profetas

A ORDEM DOS LIVROS CANNICOS DO ANTIGO

6 . .- A obra precpua da literntura tradicional hebraica,

O agrupamento de Lamentae3 - Daniel - Ester - Esdras

O CNON SEGUNDO FLAVIO JOS

7. - Tambm segundo a tradio rabnica o nmero dos

8. - Os livros: Cnticos - Rute -- Lamentaes -

da poca da colheita. Eis a razo por que o livro de Rute

Para os judeus modernos, Pentecostes a solenidade da entrega

tambm para o Eclesiastes.

O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO

9. - Os mais antigos escritores eclesisticos, gregos e la-

Tobias, Judite, Esdras, Neemias, Macabeus, Salmos (aos

SUBDIVISOES DOS LIVROS CANNICOS

10. - Devido ao uso litrgicu introduziram-se, no decorrer

, no abrem uni novo pargrafo. Nas bblias impressas,

discusses. Segundo o conceito catlioo, porm, ambas as

O CANON DO ANTIGO TESTAMENTO

11: - A Igreja catlica registra tda a literatura vetero-

1) Gnesls (50 cap.) (24 cap.)

LIVROS DIDTICOS OU SAPIENCIAIS OU POTICOS:

24) Cntico dos Cntlco11 (12

a) Profetas maiores. 34) Joel (3 cap.)

SEGUIDOS DOS LIVROS HISTRICOS:

Um exame superficial do elenco aduzido j mostra

que motivou a ordem dos livros; constituindo livros de ca-

ensinar aos filhos o grego, ao lado do hebraico tar.dio ou

e da pumao conseqente, do mrito e da recompensa. J

regime monrquico em Israel. E foi exatamente Samuel que,

Os crticos, hoje em dia, consideram os livros das Cr-

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

12. - A tradio hebraica, segundo a qual Esdras, em

nistrada sbre o texto dos Setenta. O Ant:go Testamento,

' Dos apcrifos nos ocuparemos no captulo seguinte. Os llvroa

(t 395), S. Ambrsio (t em 396), S. Joo Crisstomo

13 - O significado bsico da palavra hebraica nabbi

Deus, ora o igua1a aos negros etopes, porque Deus, sendo

coISas q_ue valem para todos os tempos. Externa verdades

revelar os segredos de sua vontade aos seus servos, os prof e tas.

O \ierbo hebraico "profetizar" ocorre na forma refle-

cantor, comovido pela graa divina, roga ao Senhor no "Mi-