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Maria Anglia Teixeira

A VIOLNCIA NO DISCURSO CAPITALISTA: UMA LEITURA PSICANALTICA

TESE apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Teoria Psicanaltica, do Instituto
de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do
ttulo de Doutor.

ORIENTADORA: Tnia Coelho dos Santos

Rio de Janeiro
2007
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Maria Anglia Teixeira

A VIOLNCIA NO DISCURSO CAPITALISTA: UMA LEITURA PSICANALTICA

Tese submetida ao corpo docente da Ps-graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de

Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de Doutor.

Aprovada em 29 de outubro 2007.

________________________________________________________
Prof. Dr Tnia Coelho dos Santos - Orientador

________________________________________________________
Prof. Dr Anglica Bastos Grimberg

_______________________________________________________
Prof. Dr Ana Maria Rudge

______________________________________________________
Prof. Dr Maria Anita Carneiro Ribeiro

________________________________________________________
Prof. Dr Sonia Alberti

Rio de Janeiro
2007
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A Vra Motta, pela preciosa contribuio.

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AGRADECIMETOS

Prof. Dr. Tania Coelho dos Santos, pela rigorosa orientao acadmica e pelas lcidas

lies de psicanlise.

Prof. Dr. Anglica Bastos Grinberg, pelo debate generoso.

Aos professores da Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica.

A Jairo Gerbase, meu marido, pelo apoio incondicional.

Aos colegas do Campo Psicanaltico, pela inestimvel interlocuo.

Aos queridos amigos e familiares, pela carinhosa tolerncia.

A Henrique e Caio, pela solidariedade.

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RESUMO

Esta tese tem a finalidade de analisar a dimenso subjetiva da violncia, especialmente a que
se apresenta no discurso do capitalista. Foram adotadas as teorias da pulso destrutiva e do
supereu formuladas por Sigmund Freud e as teorias dos discursos e do gozo formulada por
Jacques Lacan. Trs vetores orientam esta pesquisa: o primeiro est relacionado aos
fundamentos tericos da constituio subjetiva da violncia; o segundo est destinado a
identificar a violncia contempornea como ndice da mutao subjetiva produzida pelo
discurso da tecnocincia capitalista; o ltimo tem o propsito de analisar e confrontar o poder
de interveno do discurso psicanaltico frente s manifestaes de violncia na
contemporaneidade. O mal-estar na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao seu
correlato, o supereu, foi por Lacan atribudo aos avatares dos quatro discursos (do mestre; da
universidade; da histrica; do psicanalista) e suas modalidades de ordenao do desejo e do
gozo nos laos sociais. A violncia que produzida pelo quinto discurso, que o da
tecnocincia capitalista, convoca a tica da psicanlise a uma nova leitura sobre suas
causalidades, seus efeitos e incidncias nos laos sociais. A oposio do discurso do mestre,
ao do capitalismo tem a finalidade de confrontar a violncia instituda e instituinte do discurso
do mestre (discurso fundante da subjetividade) com a violncia que se apresenta como
mutao subjetiva, ruptura dos laos sociais e desregulao do gozo no discurso do capitalista.
A oposio do discurso do capitalista ao do psicanalista tem a finalidade de rediscutir sua
evidncia clnica, bem como a participao do psicanalista na construo da atualidade. A
aposta psicanaltica de reinventar o mundo com o vigor das palavras, relanando o gozo da
vida, constitui-se o ponto de partida desta tese.

Palavras-Chaves: Psicanlise; Violncia; Destrutividade; Supereu; Pulso; Gozo; Discursos.

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RESUM

Cette thse a pour but danalyser la dimension subjective de la violence, particulirement

celle qui se prsente dans le discours capitaliste. Pour lanalyser, nous avons adopt les
thories de la pulsion de destruction et du surmoi formules par Sigmund Freud et les thories
des discours et de la jouissance formules par Jacques Lacan. Trois vecteurs orientent cette
recherche: le premier est en lien avec les fondements thoriques de la constitution subjective
de la violence; le second est destin identifier la violence contemporaine comme indice de la
mutation subjective produite par le discours de la techno-science capitaliste; le dernier a pour
objet danalyser et de confronter le pouvoir dintervention du discours psychanalytique face
aux manifestations de violence dans la contemporanit. Le malaise dans la culture que Freud
a attribu la pulsion de mort et son corrlat, le surmoi, a t attribu par Lacan aux avatars
des quatre discours (du matre; de luniversit; de lhystrique; du psychanalyste) et leurs
modalits dordonnancement du dsir et de la jouissance dans les liens sociaux. La violence
qui est produite par le cinquime discours, qui est celui de la techno-science capitaliste,
interpelle lthique de la psychanalyse pour une nouvelle lecture de ses causalits, de ses
effets et de ses incidences sur les liens sociaux. Lopposition du discours du matre celui du
capitaliste a pour but de confronter la violence institue et instituante du discours du matre
(discours fondateur de la subjectivit) avec la violence qui se prsente comme mutation
subjective, rupture des liens sociaux, drglement de la jouissance dans le discours capitaliste.
. Lopposition du discours du capitaliste celui du psychanalyste a comme objectif de
remettre en discussion son vidence clinique, de mme que la participation du psychanalyste
la construction de lactualit. Le pari psychanalytique de rinventer le monde avec la vigueur
des mots, relanant la jouissance de la vie, constitue le point de dpart de cette thse.

Mots-cls: Pscychanalyse; Violence; Destructivit; Surmoi; Pulsion; Jouissance; Discours.

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SUMRIO

p.
INTRODUO 8
1 VIOLNCIA: AVATAR DA PULSO DESTRUTIVA 12
1.1 VIOLNCIA, UM DESAFIO CONTEMPORNEO PSICANLISE 12
1.2 O PODER DA VIOLNCIA EM FREUD 16
1.3 PRIMARIEDADE DA PULSO DESTRUTIVA 19
1.4 VICISSITUDES DA PULSO DESTRUTIVA 25
1.5 A VIOLNCIA DO SUPEREU FREUDIANO 30
2 VIOLNCIA, AVATAR DO DISCURSO 37
2.1 PULSO DE MORTE E IMPERATIVO DE GOZO DO SUPEREU 37
2.1.1 Pulso de morte e supereu 37
2.1.2 Imperativo de gozo do significante mestre S1 e do objeto a 48
2.2 O DISCURSO DO CAPITALISTA E A DESREGULAO DO GOZO 59
2.2.1 O discurso mestre: o advento do sujeito e a recuperao do gozo 61
2.2.2 O discurso do capitalista: uma mutao 67
2.2.3 A violncia no discurso capitalista: lao social ou ruptura? 73
3 INCIDNCIAS DA VIOLNCIA NA CLNICA PSICANLITICA 82
3.1 VOZES DA VIOLNCIA 82
3.1.2 Vozes e silncios da violncia 85
3.2 SUPEREU E DISCURSOS: MANIFESTAES SUBJETIVAS DA 90
VIOLNCIA
3.2.1 A culpa: responsabilidade e gozo 93
3.2.2 Masoquismo: ertica mortfera do supereu 97
3.2.3 Reao teraputica negativa: comrcio de gozo 102
3.3 DISCURSO ANALTICO E DISCURSO CAPITALISTA: IMPASSES E 104
PERSPECTIVAS
3.3.1 Discursos e produtos: oposio 105
3.3.2 O discurso psicanaltico, uma forma de resistncia? 108
3.3.3 Violncia: realidade de discurso 112
3.3.4 A participao do psicanalista na construo da atualidade 116
4 CONSIDERAES FINAIS 121
REFERNCIAS 124
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INTRODUO

De reconhecida gravidade e extenso na contemporaneidade, a violncia tem sido

tratada em seus mltiplos aspectos por distintos campos do conhecimento. Limitamos-nos
aqui a analisar a dimenso subjetiva da violncia, na perspectiva estrita da teoria e da clnica
psicanaltica. Para estud-la, recortamos alguns aspectos conceituais da obra de Freud e
Lacan.
O incio de nossa pesquisa foi determinado, de um lado, pela perplexidade e
impotncia em que se v, inicialmente, um analista, frente s experincias de extrema
violncia relatadas por analisandos. De outro, por inquietantes indagaes psicanalticas
relativas aos impasses gerados pela violncia na contemporaneidade. a violncia um
conceito psicanaltico? De que espcie de violncia pode a psicanlise falar? o ser humano
essencialmente violento? a violncia um fenmeno inerente vida psquica ou pura
patologia? Faz parte do lao social ou ruptura? Inata ou transmitida? O que mudou da
violncia na contemporaneidade? H recursos tcnicos psicanalticos apropriados para
abord-la?
Trs vetores orientaram nossa pesquisa: o primeiro, relacionado aos fundamentos
tericos da constituio subjetiva da violncia; o segundo, destinado a identificar a violncia
contempornea como ndice da mutao subjetiva produzida pelo discurso da tecnocincia
capitalista; e, por fim, o propsito de analisar e confrontar o poder de interveno do discurso
psicanaltico frente s manifestaes de violncia na atualidade.
A psicanlise define a violncia como um modo paradoxal de satisfao pulsional
determinante da constituio da subjetividade e da construo/desconstruo da cultura, como
se pode verificar no exerccio das leis, nas guerras, nos sacrifcios e rituais religiosos, nos
dispositivos do poder e no cotidiano das relaes humanas. Inerente ao lao social, a violncia
se encontra na origem da criao das leis, dos contratos e das organizaes sociais.
Desde o final do sculo XX, vem-se os psicanalistas obrigados a proceder a uma
reviso reflexiva acerca das mltiplas dimenses da violncia, reveladora de uma nova
realidade instaurada pelo discurso capitalista. A subjetividade de hoje no pode ser explicada
apenas com base nas teorias formuladas num perodo histrico marcado pela determinao de
quatro discursos, a saber, o do mestre, o da histrica, o da universidade e o da psicanlise. A
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violncia que se apresenta na contemporaneidade interpela a tica da psicanlise a uma nova

leitura sobre suas causalidades, seus efeitos e incidncias nos laos sociais.
preciso evidenciar que a violncia, alm de uma aberrao psicopatolgica, mal
incurvel no ser humano, como pode parecer primeira vista, uma vicissitude da vida
mental, inscrita nas dimenses de gozo pulsional dos discursos, e que se modifica com a
civilizao.
Para analis-la, adotaremos as teorias da pulso destrutiva e do supereu formuladas
por Sigmund Freud e as teorias dos discursos e do gozo formulada por Jacques Lacan.
necessrio salientar que, para abordar a violncia hodierna, torna-se imprescindvel
analisar como ela produzida no discurso capitalista. Contudo, escapa nossa pretenso uma
anlise das origens do capitalismo, sem descuidarmos, entretanto, de verificar as razes que
levaram a humanidade a construir uma sociedade, cuja organizao poltica, social e
econmica trabalha, escandalosamente, contra a integridade e a dignidade do ser humano e a
preservao da vida na Terra.
Ao longo do trabalho, procuramos registrar a exacerbao da pulso destrutiva
desfusionada da pulso ertica, vicissitude do supereu e do real desarticulado dos registros
simblico e imaginrio, alm de sua intensificao com o crescimento da tecnocincia e do
capitalismo. A violncia globalizada no confirmou a projeo feita por Freud em Mal-estar
da civilizao, segundo a qual a civilizao se faz s custas da reduo da pulso destrutiva.
A frmula se inverteu, e hoje, testemunhamos o estrondoso crescimento da tecnocincia
capitalista, que produz epidemicamente a violncia.
No primeiro captulo, intitulado Violncia: avatar da pulso destrutiva, abordaremos
a constituio subjetiva da violncia, de acordo com os pressupostos da segunda tpica
freudiana, em dupla perspectiva: do conceito de pulso de morte ou de pulso destrutiva,
como Freud preferiu chamar em 1930, e do conceito de supereu.
Na primeira delas, a violncia apontada como advinda de trs vicissitudes da pulso
de morte formuladas por Freud, nos seguintes termos: a unio de Eros com Tnatos, no
sadismo; Tnatos domado e inibido em sua finalidade, portanto sublimado; e a cega fria
narcsica de destrutividadade, de fundamental importncia para o nosso trabalho, por
apresentar a pulso de morte desfusionada da pulso ertica.
Na segunda perspectiva, a violncia advm dos avatares do supereu, nova instncia do
aparelho psquico, responsvel pelos destinos da pulso de morte, paradoxalmente instituda e
instintuinte da subjetividade e das leis da civilizao.
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A concepo de pulso destrutiva e de supereu, enquanto conseqncias diretas do

Alm do princpio do prazer, produziu avanos tericos de grande valor para analisar
problemas clnicos, especialmente aqueles relativos s violncias contemporneas, seja no
mbito das manifestaes sociais, seja no mbito das manifestaes estritamente subjetivas.
No segundo captulo, intitulado Violncia, avatar dos discursos, analisaremos a
violncia de acordo com as proposies tericas de J. Lacan, com especial recorte dos
conceito de pulso de morte, redefinida a partir da categoria do real, e de supereu, redefinido
como imperativo de gozo e correlato da castrao nos laos sociais do discurso do mestre.
Se, para Freud, o supereu paradoxal porque simultaneamente herdeiro do complexo
de dipo (do Nome-do-Pai) e do Isso (pulso destrutiva), para Lacan pode-se dizer que o
supereu paradoxal porque herdeiro do S1 (significante-mestre) posicionado no lugar do
comando do discurso do mestre e do objeto a como voz.
O mal-estar na civilizao que Freud atribuiu pulso de morte e ao seu correlato, o
supereu, foi por Lacan atribudo aos avatares dos quatro discursos e suas modalidades de
ordenao do desejo e do gozo nos laos sociais.
O surgimento do quinto discurso, que o da tecnocincia capitalista, transformou o
mal-estar em devastao. Por esta razo, confrontaremos a violncia instituda e instituinte do
discurso do mestre, discurso fundante da subjetividade, regulada pela perda e recuperao de
gozo, nos termos do sujeito e do objeto a, com a violncia que se apresenta como mutao
subjetiva, ruptura dos laos sociais, como desregulao do gozo no discurso do capitalista.
No captulo trs, intitulado Incidncias da violncia na clnica psicanaltica,
refletiremos sobre aspectos clnicos relativos s vozes e aos silncios da violncia;
confrontaremos impasses e perspectivas do discurso do capitalista com o discurso
psicanaltico e concluiremos evocando a participao do psicanalista na construo da
atualidade.
Dividimos a violncia que comparece na clnica psicanaltica em dois grandes planos.
Aquela que poderia ser chamada de social, por se apresentar entre corpos, e aquela que
poderia ser chamada de violncia do sujeito, por tomar-se a si prprio, em sua diviso como
outro ou como objeto. Queremos chamar ateno para esta modalidade de violncia que,
sendo invisvel para o mundo, comparece como pano de fundo na clnica psicanaltica. A
reao teraputica negativa lhe exemplar, inclusive para confirmar a primariedade do
masoquismo e do supereu e desvelar a lei insensata, feroz e cruel que o rege. Esta a matriz
que regula a violncia nos quatro discursos; o quinto discurso carece de reviso a esse
respeito.
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Adotamos a proposio feita por Lacan de que o discurso psicanaltico dispe de

recursos para interpretar os desfuncionamentos subjetivos do discurso do capitalista advindos
dos desvios da relao da cincia com o gozo do saber. H mais de meio sculo, o saber
transformado em mercado e a apropriao da mais-valia, pelo capitalista do a medida da
deriva do sujeito, do objeto, do grande Outro e do saber como privilegiado meio de gozo.
Consideramos ainda, que continua vlida a aposta psicanaltica de reinventar o mundo
com o vigor da palavra que supe saber ao Outro. Na contramo do capitalismo, o mtodo
psicanaltico, sustentado no amor ao saber do inconsciente, tenta resgatar a relao do saber
com a verdade, relanando o gozo da vida.
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1 VIOLNCIA: AVATAR DA PULSO DE MORTE

Recorreremos, inicialmente, ao conceito de pulso formulado por Freud para analisar a

violncia segundo a teoria psicanaltica.

Pretendemos fazer uma leitura psicanaltica da violncia, desmistificando os

preconceitos, inclusive tericos e psicopatolgicos com os quais habitualmente abordada,
coisa bastante compreensvel, dado o horror que ela prpria dissemina, para, de forma
conceitual, poder pensar a respeito da sua constituio, do seu manejo tcnico na clnica e se
possvel, colaborar com as estratgias coletivas de interveno sobre a mesma.

1.1 VIOLNCIA, UM DESAFIO CONTEMPORNEO PSICANLISE

Identificada como um dos graves problemas da atualidade, a violncia diz respeito a

todos os segmentos da sociedade, e, embora no tenha ocupado grande parte da reflexo
psicanaltica, no exime os analistas deste debate, posto que tratam, diariamente, do mal-estar
prprio violncia que assola nossos dias.

O lao social produzido pelo discurso psicanaltico, legitimado pela prtica de uma
anlise, autoriza e convoca os analistas a se pronunciarem amplamente sobre os impasses da
civilizao, a exemplo da violncia na contemporaneidade, valendo lembrar a afirmao de
Lacan: [...] este discurso merece ser elevado altura dos laos mais fundamentais dentre os
que permanecem para ns em atividade. (LACAN, 1993, p. 31).

Os psicanalistas esto a para testemunhar que a clnica psicanaltica continua se

apresentando como um eficaz recurso simblico na abordagem do mal-estar da
contemporaneidade, e que o discurso psicanaltico entrou na cultura operando mudanas
cruciais nos demais discursos e nas diversas reas do saber.
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Tambm so os analistas testemunhas da extenso dos efeitos subjetivos e da produo

de novos sintomas gerados pelo discurso do capitalista, devendo-se a incluir a violncia, e
dos esforos deste para produzir o pensamento nico e tornar-se discurso hegemnico.
Portanto, nenhuma atitude isenta de responsabilidade cabvel em nome de qualquer suposto
rigor conceitual.

Para estudar a violncia, foi necessrio recorrer inicialmente pulso de morte,

chamada por Freud de pulso destrutiva em 1930 no artigo, O Mal-estar na civilizao. Ao
tecer consideraes sobre o supereu, Freud examina a violncia que o sujeito dirige contra si
prprio, e no apenas em direo a outrem, como somos facilmente levados a pensar,
alterando radicalmente, a concepo psicanaltica sobre a violncia.

H mais violncia hoje que antes? Quanto a esta pergunta, importa antes de tudo dizer
que h hoje discursos sobre a violncia, o que a faz existir de um novo modo, diferentemente
da Antiguidade, quando os atos de violncia se explicavam por suas tradies. Hoje, a lei j
no mais outorga amplos direitos sobre a vida, nem ao pai de famlia, nem Igreja, restando
algum poder sobre ela ao Estado, quando faz uso da pena de morte e das guerras.

preciso distinguir a que tipo de violncia o discurso do psicanalista d acesso, em

sua prtica. igualmente necessrio saber da amplitude e da extenso das violncias, para
alm da clnica, a cada poca.

Existem trs tipos de violncia, segundo Soler (2003a, p. 9-18, traduo nossa):

A violncia instituda, aquela da ordem, sem oposio entre esta e a lei, entre
o direito e a violncia que se pode at pensar, necessria, sendo a prpria
regra, de certo modo, uma forma de violncia qual nos submetemos porque
somos civilizados; a da desordem que se apresenta como barbrie, e a
violncia instituinte, que desde Freud est colocada entre o sintoma e suas
condies culturais, sendo o sintoma o que no funciona bem na ordem da
civilizao, o que faz obstculo inteno de felicidade do princpio do
prazer.

Este terceiro tipo proposto pela autora diz respeito dimenso pulsional da violncia,
razo pela qual servir de referncia para nossa tese.

Neste momento histrico preciso reinterpretar a violncia, especialmente a violncia

globalizada, cotidiana, repetitiva, nem sempre letal, muitas vezes invisvel, tomando-a no
apenas no plano objetivado da realidade, mas da subjetividade, de acordo com as premissas
psicanalticas.
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A psicanlise tem contribuies a fazer a respeito das suas causalidades e dos seus
mecanismos. Ademais, da sua responsabilidade faz-lo ante os novos sintomas que vo
surgindo ao longo do exerccio clnico. A violncia generalizada se apresenta na atualidade
como um novo fenmeno inclassificvel, ante o qual os psicanalistas devem pronunciar-se,
somando-se a outros campos do conhecimento.

Seria possvel analisar a violncia segundo alguns conceitos freudianos e lacanianos.

Tem-se, por exemplo, a fantasia, especialmente aquela que Freud isolou clinicamente, como
fantasia fundamental de uma criana espancada; a pulso, enquanto vicissitude da pulso de
morte, isto , gozar da destruio; a identificao, enquanto mtodo inconsciente que reproduz
um significante mestre; e os conceitos de ato, de compulso a repetio e de passagem ao ato.

Tomando-se como referncia a proposio lacaniana que diz: aps um ato no se

mais o mesmo, no caso da violncia, trata-se de um ato radical que promove a devastao
subjetiva, na dupla posio daquele que comete o ato e daquele que alvo do mesmo.

Poderamos ainda estender violncia a definio lacaniana da angstia: a violncia

um ato que no engana. Ato que no engana porquanto do real, definido com a categoria
da impossibilidade. O Real, ao contrrio do universal, da ordem do no-todo; impossvel de
dizer, inefvel; impossvel de escrever, sempre no limite do sentido, ou no puro sem sentido e
sem qualquer equivalncia com a noo de realidade.

Neste exerccio terico para abordar psicanaliticamente a violncia, preciso tambm

distingui-la dos fenmenos do dio, do sadismo e da agressividade, pois, no limite, a
violncia resulta da desfuso das pulses de morte e de vida, (ertica), de acordo com o
pensamento freudiano da segunda tpica.

O dio uma das trs paixes do ser, alm do amor e da ignorncia. um sentimento
acompanhado de mais lucidez que o amor e segundo Lacan (1979b), no deve ser confundido
com o campo da pulso.

A agressividade, fundamentalmente, se define por sua relao especular, imaginria,

com o outro semelhante. Suas origens se do, precocemente, no estdio do espelho e fazem
parte do narcisismo e da constituio do eu.

O sadismo uma vicissitude bem particular da pulso de morte ou de destruio,

porque est amalgamada com a pulso de vida, ertica, e, como bem se sabe, presente no
apenas nas prticas erticas que infligem sofrimentos a outrem, mas nas fantasias sexuais dos
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seres falantes. Consta da srie das violncias, embora no seja seu melhor representante na
atualidade.

Entretanto, neste trabalho, recorreremos fundamentalmente aos conceitos de pulso de

morte e supereu segundo o pensamento de Freud e teoria dos discursos e do gozo, de
Jacques Lacan, para analisar a dimenso subjetiva da violncia no seu aspecto instituinte e
instituda.

Afora certos esforos para localizar algum trauma primevo responsvel pelo
aparecimento da violncia, h teorias que defendem sua origem antinatural no homem, por
consider-la o negativo absoluto da razo, um modo irracional de funcionamento, o que
refutado por Jurandir Freire Costa (1984, p. 12), ao identificar esta posio como no isenta
de preconceitos.

Este, alis, foi um dos aspectos bem explorados por Lacan (1977): exaltar a
radicalidade do pensamento de Freud, enquanto inventor de uma nova razo, ao formular o
conceito de inconsciente como uma extrapolao ao conceito de pulso, enquanto
ordenadores do aparelho psquico.

Um dos objetivos desta pesquisa demonstrar que a violncia se inscreve nestas

premissas, que definem o aparelho psquico segundo a razo freudiana. A violncia um dos
fenmenos que torna evidente ser a pulso no irracional, nem o negativo absoluto da razo.
Ao contrrio, ela revela a existncia de uma outra razo para alm da razo cartesiana, que se
sustenta fora da lgica da conscincia, porque se inscreve na lgica do inconsciente e da
pulso, de acordo com a tpica freudiana. De acordo com a lgebra lacaniana, a violncia
um modo de gozar que evidencia a incluso do sem sentido, do nonsense no campo do
sentido, e o real como impossibilidade na estrutura de linguagem.

Em sua releitura de Freud, Lacan estabelece como ponto de partida uma mudana de
perspectiva fundamental: originrio no o homem natural, nem o homem determinado pela
filogentica (COELHO DOS SANTOS, 2002), porm o homem inscrito na estrutura
significante da linguagem e do lao social, do discurso, desnaturalizado por sua condio de
ser falante, de onde advm o sujeito desejante do inconsciente em sua realidade dividida,
entre seu ser de falta e seu ser de gozo.

A perspectiva psicanaltica de tratar o aparelho psquico como pulsional, conforme

procedeu Freud e como aparelho de gozo, conforme Lacan no adere categoria tica do bem
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supremo de Aristteles. Portanto, a tica com a qual abordaremos a violncia estar

unicamente pautada pela tica que rege a clnica psicanaltica.

Estabelecidas as premissas que orientam este trabalho, passarei a abordar os

pressupostos tericos formulados por Freud, necessrios para definir a violncia como uma
vicissitude da pulso, condio indispensvel para analisar a violncia generalizada que
constitui a barbrie contempornea.

1.2 O PODER DA VIOLNCIA EM FREUD

O senhor [Einstein] comeou com a relao entre o direito e poder. No se

pode duvidar de que seja este o ponto de partida correto de nossa
investigao. Mas, permita-me substituir a palavra poder pela palavra mais
nua e crua violncia [Gewalt]? Atualmente, direito e violncia se nos
afiguram como antteses. No entanto, fcil mostrar que uma se
desenvolveu da outra; e, se nos reportarmos s origens primeiras e
examinarmos como essas coisas se passaram, resolve-se o problema
facilmente. (FREUD, 1976m p. 246).

A pergunta feita por Albert Einstein a Sigmund Freud h mais de setenta anos, em
cartas trocadas entre ambos sobre o tema, como evitar a guerra, continua na ordem do dia
pode-se mesmo dizer que todos os atuais movimentos sociais e polticos que lutam contra a
violncia ou em nome da paz, igualmente se perguntam por que a guerra e como evit-la.
poca, Einstein e Freud examinavam questes relativas a Primeira Guerra Mundial, poca em
que as guerras eram localizadas no tempo e no espao. Hoje, alm das guerras pontuais, vive-
se um novo tipo de guerra permanente, configurada pelas diversas modalidades de violncia
disseminadas globalmente e responsveis pela barbrie contempornea.

Inicio estas reflexes a respeito da violncia globalizada que se apresenta na

atualidade, a partir das consideraes feitas por Freud no entre - guerras, ocasio em que ele
se viu premido a refazer mais uma vez a teoria da pulso, admitindo, no ter dimensionado
corretamente a extenso do poder das pulses de morte, da destrutividade, e da crueldade.

O pacifismo com o qual Freud se declarou a Einstein era reflexo, provavelmente, da

lucidez que possua para reconhecer a condio humana, dividida entre Eros e Tnatos.
Embora partilhando o repdio da maioria, Freud no escolheu esconder, ignorar ou denegar a
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presena da destrutividade no universo humano, mas ao contrrio, ousou declarar a evidncia

das violncias reinantes, embora permanentemente camufladas por vrias instncias da
organizao social, especialmente pelos fabricantes das armas e das guerras.

Freud declara ser impossvel denegar o poder da violncia, tanto quanto ignorar ser
este um dos elementos essenciais da histria da cultura, como mostra o inesgotvel esprito de
guerra dos seres falantes. E, ainda que, em muitas passagens tenha afirmado que a civilizao
precisou dominar a violncia para progredir, reconhece a inequvoca participao da violncia
na construo da prpria civilizao e na inscrio das leis que tiveram como antecedente a
fora bruta, da qual sempre se serviram.

Assim sendo, presentemente, parece estar condenada ao fracasso a tentativa

de substituir a fora real pela fora das idias. Estaremos fazendo um clculo
errado se desprezarmos o fato de que a lei, originalmente, era fora bruta e
que, mesmo hoje, no pode prescindir do apoio da violncia. (FREUD,
1976m, p. 251).

Sempre atento aos males da alma e da cultura, Freud escreve em 1920 o texto
paradigmtico Alm do princpio do prazer, no qual prope um paradoxal aparelho psquico
ordenado por duas pulses contrrias, no mais sexuais e de autopreservao, como fizera em
1915, porm, de vida e de morte: a primeira une, ertica, a segunda desagrega, agressiva e
destrutiva.

Entretanto, so os textos escritos em 1929 e 1932, respectivamente, O mal-estar na

cultura e Por que a guerra?, que traro a noo de uma pulso agressiva cujo fim estaria
identificado unicamente com a destruio. Freud declara ter resistido por longo tempo a
concluir que a pulso de morte, ou da destrutividade poderia existir isoladamente, no
necessariamente fusionada com a pulso de vida, ou pulso ertica, como afirmara at ento.
A confuso decorreu da extenso feita das caractersticas do sadismo em amalgamar as
vicissitudes da pulso ertica, ou de vida, com aquelas da destrutividade, ou de morte, para
outras manifestaes. Admite, neste sentido, a pura tendncia destruio dirigida contra o
mundo e os outros seres vivos, para alm do par sadismo-masoquismo.

preciso deixar claro que a pulso de morte, tal como foi postulada nos anos 1920,
no suficiente para dar conta da violncia. Para abord-la tal como se apresenta na ps-
modernidade, preciso ir ltima teoria da desfuso pulsional, em que a pulso de morte
opera isoladamente, sem qualquer fuso com a pulso ertica, ou de vida.
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Os argumentos necessrios para definir a violncia como um avatar da pulso de

morte encontram-se no sexto captulo do Mal estar da civilizao (FREUD, 1974b). Ali
vamos encontrar reunidas o que poderamos chamar as trs vicissitudes da pulso de morte na
teoria freudiana: a) a unio de Eros com Tnatos no sadismo; b) Tnatos domado e inibido em
sua finalidade, portanto sublimado; c) a terceira, de fundamental valor para o nosso trabalho,
pode ser chamada de cega fria de destrutividade.

Nada de harmonia no mundo do ser, se ele fala. Da paradoxal exigncia de satisfao

da pulso, concludo seu circuito, resta a impossibilidade de obteno de satisfao plena.
Neste circuito, a pulso de morte tambm se inscreve: Evidentemente, no fcil aos
homens abandonar a satisfao dessa inclinao para a agresso. Sem ela, eles no se sentem
confortveis. (FREUD, 1974b, p. 136).

A resposta a Einstein mostra a radicalidade do pensamento freudiano sobre o poder da

violncia: J vimos que uma comunidade se mantm unida por duas coisas: a fora da
violncia e os vnculos emocionais (identificao o nome tcnico) entre seus membros.
(FREUD, 1976m, p. 251).

Na contramo do senso comum tentando escapar da manipulao das ideologias

dominantes Freud desconstri o ideal universal do amor como nico responsvel pela unio
das pessoas e dos grupos na construo da cultura, destacando a violncia tambm como fator
de unio. Curiosamente, divide a fora dos grupos entre a violncia e o amor:

A vantagem que um grupo cultural, comparativamente pequeno, oferece,

concedendo ao instinto agressivo um escoadouro sob a forma de hostilidade
contra intrusos, no nada desprezvel. sempre possvel unir um
considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas
para receberem as manifestaes de sua agressividade. (FREUD, 1976m,
p. 136).

Uma soluo ao problema apresentada a Einstein: [...] como o senhor mesmo

observou, no h maneira de eliminar as inclinaes agressivas dos homens. Pode-se tentar
desvi-los num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra. (FREUD, 1976m,
p. 255), seguramente no se efetivou, pois o inimaginvel progresso cientfico e tecnolgico
do sculo XX foi insuficiente para barrar as foras desagregadoras do homem na ps-
modernidade. Ao contrrio, a civilizao disseminou a barbrie com muita tecnologia, em
lugar de desviar estas foras para outras finalidades, digamos, sublimadas ou recalcadas. So
 19

facilmente observveis e insanos os nveis de requinte alcanados pelas indstrias

armamentistas na confeco de armas de ltima gerao, como digno de registro o seu poder
de inveno de guerras na garantia de seu mercado.

1.3 PRIMARIEDADE DA PULSO DESTRUTIVA

Para demonstrar a fora do argumento de Freud, quanto primariedade da pulso

destrutiva, destacarei algumas passagens que configuram o que designo a ltima teoria da
pulso de morte na obra do autor, apresentada nos captulos V, VI e VII do texto O mal-estar
na civilizao, e cuja anlise crtica permanece atual, guardadas as devidas circunstncias
histricas. Algumas consideraes e projees do autor sobre o mal-estar na cultura no se
concretizaram, at porque os problemas da atualidade ganham velocidade e desdobramentos
que no se poderiam calcular, poca.

Freud demonstra a hiptese da autonomia da pulso agressiva, competitiva, destrutiva,

feroz, cruel, violenta, de luta, precisamente chamada pulso de morte, que no deixa de passar
pelos desfiladeiros do Outro. preciso recorrer a Lacan para declinar o outro em todas as suas
possibilidades: do Autre (A), grande Outro ao objeto a, passando pelo autre, semelhante
especular, imagem do outro, que se escreve a; pelo Outro sexo, pelo corpo como Outro, pelo
Outro gozo, pela falta de um significante no Campo do Outro, e pelo Ideal do Outro,

Duas consideraes a respeito do texto freudiano so dignas de nota. Primeiro o

emprego da palavra repdio, para identificar a reao mais habitual das pessoas diante das
manifestaes destrutivas, o que constitui forte razo para se distanciarem destas
manifestaes, embora paradoxalmente sejam tambm por elas atradas. Pode-se at observar
uma estranha satisfao no prprio repdio, o que levaria a pensar na existncia de certo
empuxo violncia, e que pode ser observado na curiosidade manifestada pelas pessoas ao
passarem por acidentes no trnsito e no recorde de leituras das pginas policiais dos jornais. O
segundo aspecto a considerar diz respeito a identificar, ainda que de modo sutil, a violncia a
uma verdade, sempre repudiada.
 20

O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto to
dispostas a repudiar, que os homens no so criaturas gentis que desejam
ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo
contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta
uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo ,
para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas
tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo
sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-
lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo - Homo homini lupus. Quem,
em face de toda sua experincia da vida e da histria, ter a coragem de
discutir essa assero? Via de regra, essa cruel agressividade espera por
alguma provocao, ou se coloca a servio de algum outro intuito, cujo
objetivo tambm poderia ter sido alcanado por medidas mais brandas. Em
circunstncias que lhe so favorveis, quando as foras mentais contrrias
que normalmente a inibem se encontram fora de ao, ela tambm se
manifesta espontaneamente e revela o homem como uma besta selvagem, a
quem a considerao para com sua prpria espcie algo estranho.
(FREUD, 1974b, p. 133).

Freud aponta a mtua hostilidade primria dos seres humanos, como fator ameaador
da integrao da sociedade civilizada, motivo pelo qual se cria, dentre outros, o ideal de amar
ao prximo como a si mesmo, numa tentativa de abrandar esta hostilidade.

A existncia da inclinao para a agresso, que podemos detectar em ns

mesmos e supor com justia que ela est presente nos outros, constitui o
fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a
civilizao a um to elevado dispndio [de energia]. Em conseqncia dessa
mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v
permanentemente ameaada de desintegrao. [...] vem da, o mandamento
ideal de amar ao prximo como a si mesmo, mandamento que realmente
justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra a natureza original
do homem [...] (FREUD, 1974b, p. 134).

O autor defende a necessidade de certa dose destas inclinaes agressivas para

construir a civilizao, ao dizer que seria injusto censurar a civilizao por tentar eliminar da
atividade humana a luta e a competio, por serem estas indiscutivelmente indispensveis.
(FREUD, 1974b, p. 134). Ao mesmo tempo, discorda dos argumentos comunistas que
defendem a propriedade privada como a maior causa promotora da destrutividade e
agressividade entre os homens, baseados na hiptese do homem inteiramente bom e bem
disposto para como seu prximo, corrompidos pela instituio da propriedade privada.

Freud verifica o equivoco do ideal comunista ao defender a abolio da propriedade da

riqueza privada que confere poder ao indivduo e o induz a maltratar o prximo, propondo,
em contrapartida, que toda a riqueza comum seja partilhada igualmente por todos,
 21

eliminando-se, desse modo, a m vontade e a hostilidade entre os homens. Freud considera

este argumento uma simplificao do problema.

No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista;

no posso investigar se a abolio da propriedade privada conveniente ou
vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em
que o sistema se baseia so uma iluso insustentvel. (FREUD, 1974b, p.
135).

Quanto s teorias que defendem os fatores socioeconmicos como causas prioritrias

da violncia em contraposio aos psquicos, Freud adota uma atitude sem iluses, afirmando
que a abolio da propriedade privada no eximir o homem da sua agressividade e das
relaes de poder entre eles.

A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites

nos tempos primitivos, quando a propriedade ainda era muito escassa, e j se
apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha
abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao de
afeto e amor entre pessoas. (FREUD, 1974b, p. 135).

De forma enigmtica, o autor deixa uma nica relao humana fora deste embate com
a nica exceo, talvez, do relacionamento da me com seu filho homem. (FREUD, 1974b,
p. 135). Numa outra passagem, acrescenta mais um aspecto importante discusso, reiterando
sua posio:

Se eliminarmos os direitos pessoais sobre a riqueza material, ainda

permanecem, no campo dos relacionamentos sexuais, prerrogativas fadadas
a se tornarem a fonte da mais intensa antipatia e da mais violenta hostilidade
entre homens que, sob outros aspectos, se encontram em p de igualdade. Se
tambm removermos esse fator, permitindo a liberdade completa da vida
sexual, e assim abolirmos a famlia, clula germinal da civilizao, no
podemos, verdade, prever com facilidade quais os novos caminhos que o
desenvolvimento da civilizao vai tomar; uma coisa, porm, podemos
esperar; que nesse caso, essa caracterstica indestrutvel da natureza
humana seguir a civilizao. (FREUD, 1974b, p. 136).

Ao contrapor o progresso pulso de morte, Freud volta a condicionar a civilizao ao

puro domnio das pulses destrutivas, perdendo a dimenso paradoxal que s vezes adota.

Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do

homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender melhor
porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. Na realidade, o homem
primitivo se achava em situao melhor, sem conhecer restries de instinto.
Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade, por
qualquer perodo de tempo, eram muito tnues. O homem civilizado trocou
 22

uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de

segurana. (FREUD, 1974b, p. 137).

Nesta passagem, reconhecemos um equvoco por parte do autor. Em primeiro lugar, a

ps-modernidade tem revelado enorme tendncia em eliminar sacrifcios s pulses, nos
termos referidos pelo autor. A sexualidade atual adquiriu ares de liberdade, a das mulheres em
especial, embora o sculo se finalize marcado pela maldio do sexo. O estigma das doenas
sexualmente transmissveis, a Aids em particular, a exacerbada exibio pblica do sexo, no
pela exibio da nudez, mas das prticas sexuais to freqentes nos canais de TV e redes de
Internet, que oferecem variadas possibilidades, dos sexshops, com vasto menu, aos sites de
pedofilia. Se tudo isso so marcas do tempo, seguramente so marcas que confirmam, como
nunca, que no h relao sexual, que no h trgua quanto impossibilidade de fazer o um
complementar na relao sexual.

No que tange s pulses destrutivas, a violncia generalizada e globalizada o grande

exemplo da ausncia de sacrifcios. Revela enorme perda e nenhum ganho de segurana,
configurando a maldio da violncia feroz no sculo XX, tambm exibida de forma
exacerbada pelos meios de comunicao. Ao contrrio, a perda de segurana se espalhou por
todo o planeta de forma nunca antes vista, inclusive nos meios rurais. A barbrie
contempornea, diferentemente da Antiguidade, nasce com as garantias da tecnocincia e do
capital internacional, no sem grandes conseqncias para a humanidade. Se, para Freud, a
frmula quanto mais civilizao, menor pulso de destruio, menor selvageria, mais
segurana, o que est posto no sculo XXI a frmula invertida: maior progresso, maior
avano tecnolgico e cientfico, maior barbrie, maior violncia e maior insegurana.

Certamente, se estivesse acompanhando os dias atuais, Freud no faria to suave

crtica aos americanos, como a que vem a seguir:

O presente estado cultural dos Estados Unidos da Amrica nos

proporcionaria uma boa oportunidade para estudar o prejuzo civilizao,
que assim de se temer. Evitarei, porm, a tentao de ingressar numa
crtica da civilizao americana; no desejo dar a impresso de que eu
mesmo estou empregando mtodos americanos. (FREUD, 1974b, p. 138).

Na retrospectiva que faz no sexto capitulo, Freud atualiza a teoria das pulses para
explicar como a pulso de morte opera, isoladamente, em silncio, introduzindo novos
elementos conceituais, com especial destaque para o narcisismo.
 23

O autor retoma a teorias das pulses na seguinte seqncia: inicialmente, os instintos

do ego e os instintos objetais se confrontavam, mutuamente. Para denotar a energia destes
ltimos, introduz o termo libido. A anttese se verificou entre as pulses do ego e as pulses
libidinais do amor, que eram dirigidas a um objeto. Esta formulao apresentou um pequeno
problema, pois um desses instintos objetais, o instinto sdico, destacou-se do restante, pelo
fato do seu objetivo no ser o amar.

Ademais, ele se encontrava obviamente ligado, sob certos aspectos, aos

instintos do ego, pois no podia ocultar sua estreita afinidade com os
instintos de domnio que no possuem propsito libidinal. Mas essas
discrepncias foram superadas; pois o sadismo fazia claramente parte da
vida sexual, em cujas atividades a afeio podia ser substituda pela
crueldade. (FREUD, 1974b, p. 140).

Alteraes nesta teoria se tornaram essenciais, medida que as investigaes

progrediam das foras reprimidas, para as repressoras, das pulses objetais, para as do ego.

O decisivo passo frente consistiu na introduo do conceito de narcisismo,

isto , a descoberta de que o prprio ego se acha catexizado pela libido, de
que o ego, na verdade, constitui o reduto original dela e continua a ser, at
certo ponto, seu quartel-general. Essa libido narcsica se volta para os
objetos, tornando-se assim libido objetal, podendo transformar-se novamente
em libido narcsica. (FREUD, 1974b, p. 140).

Freud chama a ateno para a importncia do conceito de narcisismo, que possibilitou

a obteno de uma nova compreenso analtica das neuroses traumticas e de vrias afeces
fronteirias s psicoses, bem como destas ltimas. Esse desdobramento deixa o conceito de
libido ameaado. Como os instintos do ego tambm eram libidinais, pareceu por certo tempo
inevitvel que se tivesse de fazer a libido coincidir com a energia instintiva em geral, como
Jung j o fizera, anteriormente.

Entretanto, Freud no desiste da idia de que os instintos no podiam ser todos da

mesma espcie. Defende, por um lado, a libido como atributo da pulso de vida e, por outro, a
fora silenciosa da pulso de morte. O passo seguinte foi dado em 1920 no texto Alm do
Princpio do Prazer, quando a compulso para repetir e o carter conservador da vida
instintiva atraram pela primeira vez sua ateno.

Ao lado do instinto para preservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada
vez maiores, Freud imaginou haver outro instinto contrrio, que abalasse essas unidades para
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conduzi-las de volta a seu estado primevo e inorgnico (hiptese que no teve a concordncia
de Lacan). Assim como Eros, existia tambm um instinto de morte. Os fenmenos da vida
podiam ser explicados pela ao concorrente, ou mutuamente oposta, desses dois instintos. O
problema, contudo, residia em demonstrar as atividades deste suposto instinto de morte. Se as
manifestaes de Eros eram visveis e bastante ruidosas, as do instinto de morte pareciam
operar silenciosamente dentro do organismo, no sentido de sua destruio, embora no se
constitussem em prova cabal.

Uma idia mais fecunda era a de que uma parte do instinto desviada no
sentido do mundo externo e vem luz como um instinto de agressividade e
destrutividade. Dessa maneira, o prprio instinto podia ser compelido para o
servio de Eros, no caso de o organismo destruir alguma outra coisa,
inanimada ou animada, em vez de destruir o seu prprio eu (self).
Inversamente, qualquer restrio dessa agressividade dirigida para fora
estaria fadada a aumentar a autodestruio, a qual, em todo e qualquer caso,
prossegue. (FREUD, 1974b, p. 141).

Os argumentos que vm a seguir, sempre em torno do sadismo, produziram certas

confuses quanto concluso que Freud adotou, a partir deste perodo, de que a pulso
destrutiva pode funcionar separada da pulso de vida. Contudo, vale ressaltar a importncia da
distino terica entre o masoquismo e o sadismo, enquanto movimentos em que a
destrutividade se dirige para o ego, no caso do primeiro, ou para fora deste, ou seja, para o
outro, no caso do segundo.

Ao mesmo tempo, pode-se suspeitar, a partir desse exemplo, que os dois

tipos de instinto raramente talvez nunca aparecem isolados um do
outro, mas que esto mutuamente mesclados em propores variadas e muito
diferentes, tornando-se assim irreconhecveis para nosso julgamento. No
sadismo, h muito tempo de ns conhecido como instinto componente da
sexualidade, teramos nossa frente um vnculo desse tipo particularmente
forte, isto , um vnculo entre as tendncias para o amor e a pulso
destrutiva, ao passo que sua contrapartida, o masoquismo, constituiria uma
unio entre a destrutividade dirigida para dentro e a sexualidade, unio que
transforma aquilo que, de outro modo, uma tendncia imperceptvel, numa
outra conspcua e tangvel. (FREUD, 1974b, p. 141).

O autor assinala suas resistncias em aceitar a existncia de um instinto de morte ou de

destruio, aspecto que se manter com certa atualidade nos diferentes crculos psicanalticos.

Estou ciente de que existe, antes, uma inclinao freqente a atribuir o que
perigoso e hostil no amor a uma bipolaridade original de sua prpria
natureza. A princpio, foi apenas experimentalmente que apresentei as
 25

opinies aqui desenvolvidas, mas, com o decorrer do tempo, elas

conseguiram tal poder sobre mim, que no posso mais pensar de outra
maneira. Para mim, elas so muito mais teis, de um ponto de vista terico
do que quaisquer outras possveis; fornecem aquela simplificao, sem
ignorar ou violentar os fatos, pela qual nos esforamos no trabalho cientfico.
Sei que no sadismo e no masoquismo sempre vimos diante de ns
manifestaes do instinto destrutivo (dirigidas para fora e para dentro),
fortemente mescladas ao erotismo, mas no posso mais entender como foi
que pudemos ter desprezado a ubiqidade da agressividade e da
destrutividade no erticas e falhado em conceder-lhe o devido lugar em
nossa interpretao da vida. (O desejo de destruio, quando dirigido para
dentro, de fato foge, grandemente nossa percepo, a menos que esteja
revestido de erotismo.) Recordo minha prpria atitude defensiva quando a
idia de um instinto de destruio surgiu pela primeira vez na literatura
psicanaltica, e quanto tempo levou at que eu me tornasse receptivo a ela.
Que outros tenham demonstrado, e ainda demonstrem, a mesma atitude de
rejeio, surpreende-me menos [...] (FREUD, 1974b, p. 142).

Freud observa tambm que as crianas no gostam quando se fala da inclinao

humana para a ruindade, a agressividade, a destrutividade e a crueldade, embora constate ao
mesmo tempo, a presena de atos extremamente agressivos e destrutivos na infncia. Lembra
que Deus nos criou imagem de sua prpria perfeio e que ningum deseja ser lembrado
como difcil conciliar a inegvel existncia do mal.

Em especial, vale destacar o comentrio que o autor faz sobre a natureza

profundamente moral da humanidade ante a agressividade. Este um dos mritos dessa
teoria, o de evidenciar a fora desta dimenso destrutiva e no apenas da dimenso sexual,
contra as quais a moral se insurge e o recalque trabalha.

1.4 VICISSITUDES DA PULSO DESTRUTIVA

Trs so as vicissitudes da pulso de morte, desenhadas por Freud, nas quais a

violncia bem representada, exibindo em cada uma delas seu carter paradoxal, como
veremos a seguir.

O primeiro destino da pulso de morte o sadismo. Neste caso, encontram-se

amalgamadas a pulso de vida, ertica, libidinal, com a pulso de morte, destrutiva,
 26

amplamente exercitada na psicopatologia da vida cotidiana, nas prticas erticas e to

presente nas fantasias. O paradoxo aqui incide na juno do ertico com a destruio.

O nome libido pode mais uma vez ser utilizado para denotar as
manifestaes do poder de Eros, a fim de distingui-las da energia do instinto
de morte. Deve-se confessar que temos uma dificuldade muito maior em
apreender esse instinto; podemos apenas suspeit-lo, por assim dizer, como
algo situado em segundo plano, por trs de Eros, fugindo deteco, a
menos que sua presena seja trada pelo fato de estar ligado a Eros. no
sadismo onde o instinto de morte deforma o objetivo ertico em seu
prprio sentido, embora, ao mesmo tempo, satisfaa integralmente o impulso
ertico que conseguimos obter a mais clara compreenso interna (insight)
de sua natureza e de sua relao com Eros. (FREUD, 1974b, p. 141).

O segundo destino da pulso de morte a cega fria de destrutividade. Essa

vicissitude introduz novo aspecto ao estudo da violncia, ao vincular a origem da
destrutividade ao antigo ego narcsico e onipotente. Como responsvel pelo alto grau de
satisfao narcsica, o ego realiza antigos desejos onipotentes, especialmente aqueles relativos
destruio. Freud atribui a mais cega fria de destrutividade ao ego narcsico, em seu pleno
exerccio dos desejos onipotentes. Neste caso, o paradoxo encontra-se na prpria constituio
do ego, de um lado, garantindo a autopreservao e os seus laos com a realidade e do outro,
mantendo o ego narcsico onipotente alheio realidade.

Podemos dizer que esta teoria elaborada por Freud oferece excelentes recursos para
uma possvel leitura da atual sociedade, identificada como individualista e narcsica por
alguns tericos contemporneos, na qual, alis, os atos de violncia se apresentam como
marcas inconfundveis. Certamente, este destino da pulso o que melhor representa as
violncias, sem qualquer relao com a pulso ertica.

Contudo, mesmo onde ele surge sem qualquer intuito sexual, na mais cega
fria de destrutividade, no podemos deixar de reconhecer que a satisfao
do instinto se faz acompanhar por um grau extraordinariamente alto de
fruio narcsica, devido ao fato de presentear o ego com a realizao de
antigos desejos de onipotncia deste ltimo. (FREUD, 1974b, p. 141).

O terceiro destino da pulso destrutiva est inibido em sua finalidade, portanto

sublimado. O paradoxo aqui incide exatamente na problemtica de como satisfazer o impulso
destrutivo atravs de outra finalidade.

O instinto de destruio, moderado e domado, e, por assim dizer, inibido em

sua finalidade, deve, quando dirigido para objetos, proporcionar ao ego a
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satisfao de suas necessidades vitais e o controle sobre a natureza.

(FREUD, 1974b, p. 144).

Podemos vincular a inibio da pulso agressiva, ou seja, a operao da sublimao a

certas medidas de proteo pessoal e grupal e criao de modo geral. Dentre elas
destacamos as que se transformam em produes artsticas, polticas e sociais, por exemplo os
movimentos pela paz e a posio pessoal de alguns grandes lderes que transformaram suas
vidas em causa comum a todos, contra a violncia, ou em nome da paz para a humanidade.
Grandes homens, entre os quais Martin Luther King, John Lennon e Ghandi cuja posio
radical, no combate guerra com a paz, em seu ato literal de depor as armas , pregaram a
paz, a liberdade, iguais direitos e foram provavelmente por esta razo, violentamente
assassinados.

Esse destino da pulso destrutiva, a inibio da sua finalidade, leva-nos a repensar a

respeito dos resultados obtidos pelos atuais recursos, em particular aqueles do mundo da
imagem, tais como os jornais, o cinema, a televiso, os telejornais em especial e mesmo a
explorao da violncia como espetculo feita pela mdia de modo geral. Possivelmente,
constituem-se em poderosos mtodos que devolvem, em grande escala, de forma imaginria e
narcsica, mas tambm sublimada, os primrios desejos narcsicos onipotentes de destruio,
satisfazendo as pulses destrutivas dos seres falantes. Certamente, assistir na tela realiza algo
que nos distancia da possibilidade de passarmos ao ato.

Estas proposies, feitas por Freud em 1929, em conformidade com os postulados da

segunda tpica, representam uma importante reviso da teoria das pulses, especialmente da
pulso de morte. Seguramente, possibilitam algumas leituras psicanalticas sobre as
violncias, especialmente aquelas que comparecem na clnica.

Nesta linha argumentativa, possvel afirmar que h uma teoria da violncia em

Freud, ainda que este lxico tenha sido empregado com pouca freqncia em sua obra.

Antes, contudo, de passar ao prximo item no qual apresentarei a importncia das

variantes do supereu, em sua estreita relao com a pulso destrutiva, gostaria de abrir uma
discusso relativa s conseqncias clnicas do advento do conceito de pulso de morte e dos
seus ltimos desdobramentos, na forma de desfuso da pulso de vida.

fcil constatar a vasta repercusso das teorias que definem a etiologia sexual das
neuroses e demais estruturas clnicas. Segundo Foucault (2002), este movimento se inicia
 28

antes mesmo das teorias formuladas por Freud, em cuja tradio ele, alis, se inscreve.
Comparativamente, h uma insignificante repercusso e utilizao da teoria da pulso
destrutiva da pulso de morte, na abordagem da etiologia das doenas psquicas.

Toda reformulao terica das pulses realizada por Freud parece no ser levada
suficientemente em conta. Fica-se, via de regra, agarrado ao primeiro momento quando do
surgimento da pulso ertica. Rigorosamente, a teoria das pulses nasce como uma teoria
sobre a sexualidade. Freud escreve Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade em 1905,
e, em 1915, As pulses e suas vicissitudes, quando sistematiza a primeira teoria das
pulses. Somente em 1920, prope opor pulso de vida a pulso de morte. H, contudo,
forte resistncia em considerar esta reviravolta terica e clnica, em parte, talvez, pelo que a
destrutividade encerra em si mesma. E, segundo o comentrio do prprio Freud, a
moralizao sobre a destrutividade maior que sobre qualquer outro destino das pulses.

O ponto que queremos salientar que embora Freud tenha reformulado a teoria das
pulses e dado igual peso pulso de morte na etiologia das doenas mentais, recorre-se,
invariavelmente, pulso sexual para explicar todas as doenas, desconsiderando a
reviravolta terica e clnica operada pelo autor. preciso admitir que esta leitura equivocada
dificulta o reconhecimento de certas manifestaes clnicas, que dizem respeito
destrutividade, agressividade, violncia, crueldade, e suas abordagens teraputicas.

A teorizao da pulso de morte, destrutiva, como fator etiolgico, tem sido aplicada
de modo pontual a alguns fenmenos, a exemplo do masoquismo, da reao teraputica
negativa e da neurose obsessiva.

O problema, entretanto, est exatamente na diferena que h entre os sintomas

prprios da moral sexual vitoriana, que fizeram Freud trabalhar na inveno da psicanlise, e
os que se apresentam na contemporaneidade. O aumento gritante dos ndices de violncia e
dos seus requintados mtodos, favorecidos pela tecnocincia, juntamente com novas
manifestaes sintomticas, fazem-nos pensar na fora desses outros determinantes para alm
do princpio do prazer, da ordem da pulso de morte, de acordo com o pensamento freudiano.
Em lugar dos sintomas de converses, legtimos representantes do que retorna do recalcado
sexual, no deveria ser ampliada a pergunta sobre o que retorna da pulso de morte, ou o que
est posto como efeito da pulso de morte na etiologia das doenas contemporneas, tambm
chamadas sintomas inclassificveis, que se colocam do lado do pior?
 29

Vemos o aumento crescente das violncias auto ou heterodestrutivas, a exemplo das

escarificaes, bulimias, depresses, obsesses, as compulses de modo geral, entre outras. A
este respeito h um exemplo recente, o pedido de uma mulher, via Internet, de ser violentada e
assassinada, obtendo para espanto geral, a resposta de seiscentos candidatos. Fantasia ou fato?
Seja o que for, passou a existir na retrica virtual.

H, por um lado, ampla utilizao da etiologia sexual, da pulso ertica, e das

neuroses e, do outro, uma quase ausncia de explorao equivalente para a teoria da pulso de
morte e destrutiva. As violncias, tais quais se apresentam na clnica do fim do sculo XX e
incio do XXI, entretanto, exigem uma reviso, pois a ertica freudiana, to largamente
utilizada durante o ltimo sculo, no parece dar conta do horror, que no da castrao,
presente nestes fenmenos deste sculo. Postular a clnica em sua relao com o supereu,
conforme Freud desenvolveu, sinaliza para o comeo de uma nova argumentao relativa aos
paradoxos do gozo na determinao do pathos, que ser retomada por Lacan com o conceito
de gozo.

Para dar conta da clnica psicanaltica do sculo XXI, preciso recorrer pulso de
morte (em sua relao com o supereu e o masoquismo primrio) proposta por Freud. No
possvel escutar o sujeito do inconsciente, hoje, abstraindo essas inter-relaes conceituais
para tratar os atos de violncia em toda sua extenso auto ou hetero destrutivas. preciso
fazer um retorno a Freud, para lembrar que a etiologia dos sintomas no somente sexual, do
recalcado sexual, mas paradoxais formaes que abrigam toda a dimenso contraditria das
pulses encerradas no narcisismo e nas formaes do supereu.

O conceito de gozo em Lacan vem nesta direo, ou seja, coloca as causalidades da

subjetividade para alm da teoria da sexualidade, inscrevendo-se na tradio da sua poca, na
trilha de Bataille e outros de sua gerao, que apresentaram os elementos inspiradores para a
concepo do objeto a atravs do qual Lacan consolida o conceito de gozo.

Para concluir o sexto captulo, Freud o faz de forma literria e espetacular. Aps
refazer todo o caminho da pulso de morte, termina exaltando a fora da vida, Eros e, mais
uma vez, responsabilizando a pulso de morte por certos impedimentos civilizao.
Contudo, embora advertido do horror do pior e disposto a no esconder suas conseqncias, o
que traz a de mais importante sua aposta na fora da vida, ao afirmar que a civilizao
resultante desta luta de gigantes se resumiria, essencialmente, na luta da espcie humana pela
vida, retificando o que poderia ser interpretado como uma luta primria para construo da
civilizao.
 30

Em tudo o que se segue, adoto, portanto, o ponto de vista de que a inclinao

para a agresso constitui, no homem, uma disposio instintiva original e
auto-subsistente, e retorno minha opinio, de que ela o maior
impedimento civilizao. Em determinado ponto do decorrer dessa
investigao fui conduzido idia de que a civilizao constitua um
processo especial que a humanidade experimenta, e ainda me acho sob a
influncia dela. Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um
processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos
isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa nica
grande unidade, a unidade da humanidade. Por que isso tem de acontecer,
no sabemos; o trabalho de Eros precisamente este. Essas reunies de
homens devem estar libidinalmente ligadas umas s outras. A necessidade,
as vantagens do trabalho em comum, por si ss, no as mantero unidas.
Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra
todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa da civilizao.
Esse instinto agressivo o derivado e o principal representante do instinto de
morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o domnio
do mundo. Agora, penso eu, o significado da evoluo da civilizao no
mais nos obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a Morte, entre o
instinto de vida e o instinto de destruio, tal como ela se elabora na espcie
humana. Nessa luta consiste essencialmente toda a vida, e, portanto, a
evoluo da civilizao pode ser simplesmente descrita como a luta da
espcie humana pela vida. E essa batalha de gigantes que nossas babs
tentam apaziguar com suas cantigas de ninar sobre o Cu. (FREUD, 1974b,
p. 144).

Ao final, vence a vida, a civilizao, porm pagando o preo do mal-estar engendrado

pelo supereu.

1.5 A VIOLNCIA DO SUPEREU FREUDIANO

Nascido de uma exigncia clnica, o supereu um conceito formulado por Freud na

segunda tpica, especialmente no texto O Ego e o Id (FREUD, 1976/h). Apresenta-se no
primeiro momento como uma instncia psquica relativa conscincia moral, ao sentimento
de culpa e s interdies, sendo herdeiro do Complexo de dipo, ou seja, uma introjeo da
autoridade das figuras parentais, representante da lei e regulador da realidade. primeira
vista, o supereu em Freud parece se apresentar como uma instncia que zela pela homestase
do aparelho, interditando o incesto e proibindo o gozo da pulso destrutiva.
 31

Contudo deve-se sinalizar para a insuficincia dessa concepo, destacando-se que o

supereu, referido por Freud paradoxal por ser ao mesmo tempo herdeiro do complexo de
dipo e do isso. simultaneamente definido como uma instncia cruel, feroz, sem noo da
realidade e regido por uma lei insensata. Suas exigncias desmedidas no passam de
exigncias morais que o sujeito poderia cumprir, desde que aceitasse abrir mo de seu gozo.
Ao contrrio, uma vez cumpridas tais exigncias, elas se tornam cada vez maiores e, quanto
mais o sujeito se esfora no sentido de alcanar as virtudes e uma nobreza moral, quanto mais
o sujeito se aproxima de ser santo, tanto mais o supereu faz exigncias.
Em 1929, em O mal-estar na civilizao, Freud (1974b) define o supereu como uma
instncia a servio pulso destrutiva, responsvel pelos seus destinos. Manifesta no stimo e
oitavo captulo do referido texto grande interesse em continuar pesquisando os meios
empregados pela civilizao para inibir, transformar a agressividade ou mesmo livrar-se dela.
O problema gira em torno dos mtodos utilizados para tornar inofensivo o desejo de destruio e
agresso do ser humano. Nesta nova investida para alm do princpio do prazer, o autor articula
a pulso de morte, destrutiva, ao supereu produtor do sentimento de culpa, que se expressa
como uma necessidade de punio.

Algo notvel, que jamais teramos adivinhado e que, no obstante, bastante

bvio. Sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade,
enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de
seu prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o
resto do ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est
pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego
teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso
entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada
de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A
civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do
indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior
um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada.
(FREUD, 1974b, p. 146-147).

Essa severa guarnio, embora esteja a servio da civilizao para dominar o perigoso
desejo de agresso e destruio do indivduo, cria srios problemas para este. A operao da
pulso de morte voltada contra o eu (aspecto, que coincide com uma das quatro vicissitudes
da pulso, a saber, o retorno ao prprio eu) e dirigindo para essa instncia os impulsos
agressivos e destrutivos, foi o modo encontrado por Freud para explicar a ferocidade da culpa
e a crueldade da punio. Se, por um lado, so esforos utilizados pelo sujeito para preservar
o coletivo, por outro so mtodos que imprimem violentas conseqncias contra o prprio
 32

sujeito, tornando muito cara a construo da civilizao. O impasse permanece, pois trocar a
devastao coletiva pela devastao individual no resolve muito bem o problema.
Simultaneamente, Freud mostra o aspecto contraditrio da questo ao explicar essas
operaes o sentimento de culpa e a necessidade de punio - como duas grandes
manifestaes subjetivas primrias e intrnsecas ao pathos, no necessariamente a servio do
progresso e da civilizao. Alis, estiveram sempre presentes com o nome de pecado nas mais
diversas prticas religiosas.
A constatao dos efeitos do supereu na clnica e na cultura conduziu Freud a vrios
caminhos. Um deles leva reflexo sobre a indiferenciao originria do ser falante para
julgar o bom e o mau, trazida para explicar como se d a instaurao do julgamento moral.
Inicialmente, Freud o vincula ao desamparo original, dependncia dos cuidados bsicos
recebidos dos adultos e ao temor da perda do amor das pessoas primordiais, frequentemente
os primeiros laos parentais.

O que mau, freqentemente, no de modo algum o que prejudicial ou

perigoso ao ego; pelo contrrio, pode ser algo desejvel pelo ego e prazeroso
para ele. Aqui, portanto, est em ao uma influncia estranha, que decide o
que deve ser chamado de bom ou mau. De uma vez que os prprios
sentimentos de uma pessoa no a conduziriam ao longo desse caminho, ela
deve ter um motivo para submeter-se a essa influncia estranha. Esse motivo
facilmente descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a
outras pessoas, e pode ser mais bem designado como medo da perda de
amor. Se ela perde o amor de outra pessoa de quem dependente, deixa
tambm de ser protegida de uma srie de perigos. (FREUD, 1974b, p. 147).

Freud introduz o elemento do desamparo original em relao ao objeto amoroso,

sugerindo que o maior perigo ficar exposto a essa pessoa mais forte, que pode mostrar sua
superioridade sob forma de punio. Quanto a isso, cabe fazer algumas atualizaes baseadas
em Lacan, no sentido de colocar o problema no apenas no plano imaginrio da prematurao
biolgica e da dependncia dos cuidados e garantias dadas pelo amor dos outros parentais,
mas tambm na dimenso do desamparo simblico, ou seja, do desaparelhamento simblico
originrio com o qual o ser falante entra no mundo. Esta uma das razes pelas quais se faz
necessrio distinguir o Outro simblico da linguagem dos outros semelhantes do plano
imaginrio, para dar a essa teorizao sua justa medida.
Inicialmente, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos ameaa e, por medo,
tentamos evitar. Vislumbra-se, contudo, a possibilidade de o mau poder ser bom e prazeroso
para o ego e provavelmente, neste caso, Freud est se referindo s possveis relaes
 33

existentes entre o supereu, enquanto uma instncia do aparelho psquico, o ideal do eu,
enquanto significantes de identificao e a conscincia com seus preceitos morais.
Nesta perspectiva terica, fica estabelecido que, no primeiro tempo, o sentimento de
culpa apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade social, como se verifica nas
crianas. Em muitos adultos, ele s se modifica quando o lugar do pai ou dos dois genitores
ocupado pelas organizaes humanas mais amplas.

Por conseguinte, tais pessoas habitualmente se permitem fazer qualquer

coisa m que lhes prometa prazer, enquanto se sentem seguras de que a
autoridade nada saber a respeito, ou no poder culp-las por isso; s tm
medo de serem descobertas. (FREUD, 1974b, p. 148).

Freud prossegue explorando o sentimento de culpa. Quando ele aparece? Ele aparece
quando se faz algo que se sabe ser mau mas, mesmo quando a pessoa no faz uma coisa m,
mas apenas identifica em si mesma uma inteno de faz-la, pode encarar-se como culpada,
tornando a inteno equivalente ao ato. Em ambos os casos, contudo, o pressuposto que j
se tenha reconhecido que o mau repreensvel. O supereu, portanto, seria essa instncia
interna pronta para instaurar o julgamento, j que a capacidade original para distinguir o bom
do mau no existe. Assim Freud atrela inicialmente a instaurao do julgamento de bom e
mau dependncia do temor da perda do amor das pessoas primordiais e ao desamparo do
sujeito.

Nesta discusso, fica necessariamente interrogada a origem da conscincia, e a esse

respeito, Freud faz inicialmente uma afirmao paradoxal, admitindo que esta resulta da
renncia do instinto agressivo, ou que, a renncia instintiva imposta de fora cria a
conscincia, a qual, exige cada vez mais renncia. Tende a considerar que a conscincia surge
da represso do impulso agressivo, sendo subsequentemente reforada por novas represses.
O supereu tem a papel importante, pois, quanto mais virtuosa a pessoa, mais severa e mais
desconfiada se torna nos seus comportamentos. Lembra que as pessoas prximas da santidade
so aquelas que se censuram da pior pecaminosidade. O sentimento de culpa, a severidade
do supereu, , portanto o mesmo que a severidade da conscincia moral. (FREUD, 1974b, p.
160).
Descontente em explorar o sentimento de culpa como conseqncia exclusiva do
desamparo e do temor da perda do amor parental, finalmente Freud apresenta dois extratos do
sentimento de culpa: um oriundo do medo da autoridade externa e outro, do medo da
autoridade interna, ou seja, do supereu, em suas estreitas vinculaes com as exigncias de
 34

satisfao pulsional, e j no mais representante da conscincia moral e da ordem. A

postulao freudiana de um tipo de culpa decorrente da conscincia moral, dos temores dos
ideais do eu e a servio da civilizao ser por ns secundarizada nesta pesquisa,
privilegiando, contudo, a culpa que advm do supereu enquanto instncia primria, correlata
da pulso e do masoquismo primordial.

Conhecemos, assim, duas origens do sentimento de culpa: uma que surge do

medo de uma autoridade, e outra, posterior, que surge do medo do superego.
A primeira insiste numa renncia s satisfaes instintivas; a segunda, ao
mesmo tempo em que faz isso exige punio, de uma vez que a continuao
dos desejos proibidos no pode ser escondida do superego. Aprendemos
tambm o modo como a severidade do superego - as exigncias da
conscincia - deve ser entendida. Trata-se simplesmente de uma continuao
da severidade da autoridade externa, qual sucedeu e que, em parte,
substituiu. [...] Originalmente, a renncia ao instinto constitua o resultado
do medo de uma autoridade externa: renunciava-se prprias satisfaes
para no se perder o amor da autoridade [...] Quanto ao medo do superego,
porm, o caso diferente. Aqui, a renncia instintiva no basta, pois o desejo
persiste e no pode ser escondido do superego. Assim, a despeito da
renncia efetuada, ocorre um sentimento de culpa. [...] Aqui, a renncia
instintiva no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia
virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de
infelicidade externa - perda do amor e castigo por parte da autoridade
externa - foi permutada por uma permanente inferioridade interna, pela
tenso do sentimento de culpa. (FREUD, 1974b, p. 151).

Inscreve-se, desse modo, mais um importante elemento clnico atribudo ao supereu,

que o sentimento de inferioridade gerado pelo sentimento de culpa. Ao longo do texto vai
ficando cada vez mais clara a formulao freudiana que define o supereu como pulsional em
vinculao indissocivel com a pulso destrutiva, constituindo um novo substrato para
conceber a subjetividade.
So quatro os avatares do supereu: sentimento de culpa, necessidade de punio,
sentimento de inferioridade e angstia. Em ltima instncia, esses deveriam ser considerados
os destinos da pulso de morte, evidentemente vinculados s manifestaes clnicas.
Analisada a questo dessa perspectiva, poder-se-ia dizer que as formulaes apresentadas por
Freud sobre o supereu na segunda tpica, constituem uma ampliao da teoria das pulses,
especialmente da pulso de morte. Por conseguinte, o mal-estar da cultura est
irremediavelmente associado, em primeira instncia, s exigncias pulsionais do supereu e aos
seus avatares.
 35

Freud apresenta nova considerao clnica relativa ao enlaamento da pulso

destrutiva com o supereu: toda neurose oculta uma quota de sentimento de culpa inconsciente
que fortifica os sintomas, utilizando-o como punio. Agora parece plausvel formular a
seguinte proposio: quando uma tendncia instintiva experimenta a represso, seus
elementos libidinais so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em
sentimento de culpa. (FREUD, 1974b, p. 163).
Distiguem-se, pois, dois efeitos do recalque, que aparece caracterizado como uma
espcie de operao-base para as pulses em seu conjunto. No que tange pulso ergena,
seu retorno se d sob a forma de sintoma, como classicamente est consagrado. No que tange
pulso destrutiva, seu retorno se d sob a forma de sentimento de culpa, e aqui que
preciso recorrer ao supereu para explicar a equao.
necessrio assinalar que as novas concepes apresentadas por Freud na segunda
tpica e a articulao delas entre si, a saber, a pulso destrutiva, o supereu, o masoquismo
primrio e o narcisismo, mudaram radicalmente a concepo do aparelho psquico e,
conseqentemente, a direo da clnica, a escuta e a interpretao psicanalticas.
Com esta nova perspectiva, adquire-se maior margem de manobra diante de certas
situaes-limite na clnica, que, primeira vista, parecem inabordveis. A violncia e certos
sintomas presentes na contemporaneidade so exemplares para evidenciar que a etiologia
sexual das doenas no d conta de sua extenso, sendo necessrio ir alm do princpio do
prazer. Ao propor dois destinos do recalque das pulses - o que opera sobre a pulso ertica,
transformando-se em sintoma, e o que opera sobre a pulso destrutiva, transformando-se em
sentimento de culpa - Freud demonstra grande esforo terico para dar sustentao ao manejo
clnico do paradoxal gozo da pulso destrutiva, ou seja, do supereu.
A concluso do argumento freudiano sobre o supereu no d margem a que se diga,
categoricamente, que o supereu diz goza, mas seguramente ofereceu os indcios para que
Lacan assim o fizesse, posteriormente. Freud coloca, na base dessa instncia julgadora e
interditora, herdeira do complexo de dipo e da lei do pai, o desejo e as foras pulsionais,
diante das quais se pode at renunciar ao impulso, externamente. Este ato, contudo, no
elimina a exigncia interna de satisfao, especialmente aquelas relativas aos impulsos
destrutivos. A est o paradoxo, ao tempo em que afirma que o supereu o herdeiro da
interdio da lei do pai, Freud diz que o supereu o herdeiro dos impulsos do isso, da pulso
destrutiva.
Contudo, Freud no enfatiza suficientemente o carter paradoxal do supereu,
insistindo por vezes em reduzi-lo a uma instncia normativa, pronta a garantir o
 36

consentimento ordem social, bem instalada nos homens, acrescenta, e bastante discutvel nas
mulheres.
Consideramos de grande valor a concepo freudiana dos avatares do supereu, pois,
vieram conferir abrangente abordagem aos impasses clnicos, relativos melancolia,
neurose obsessiva, s reaes teraputicas negativas, ao masoquismo, s compulses,
angstia e, nesta srie de gozar do pior, aos atos de violncia que percorrem o sadismo, o
masoquismo e o gozo onipotente do narcisismo primrio.
Com a concepo de pulso destrutiva e de supereu, enquanto conseqncia direta do
Alm do princpio do prazer, (em cuja tradio foi formulado o conceito de objeto a e de gozo
em Lacan) Freud produziu avanos conceituais com os quais podemos analisar os problemas
relativos s violncias, seja no mbito das suas manifestaes sociais, seja no mbito das suas
manifestaes estritamente subjetivas.
Preferimos adotar os conceitos de supereu e de pulso de morte, desfusionada da
pulso de vida, revistos por Freud no texto O mal-estar na cultura, para analisar a
constituio subjetiva da violncia, e a questo inicialmente formulada neste trabalho sobre a
participao da violncia na construo da cultura.
 37

2 VIOLNCIA, AVATAR DO DISCURSO

A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser

pensado como impossvel. [...] Abordar esse impossvel no poderia constituir uma
esperana, posto que impensvel, a morte e o fato de a morte no poder ser
pensada o fundamento do real. (LACAN, 2007, p. 121).

Neste captulo, recorreremos ao conceito de supereu para introduzir a hiptese da

violncia como avatar do discurso. Para tanto, propomo-nos apresentar inicialmente algumas
noes concernentes dimenso pulsional do supereu, na vertente da pulso destrutiva relida
por Lacan com o conceito de real.

2.1 PULSO DE MORTE E IMPERATIVO DE GOZO DO SUPEREU

2.1.1 Pulso de morte e supereu

Freud no se furtou a reconhecer a presena de certos fenmenos na clnica

psicanaltica que se apresentavam sob forma de repetio, nomeando-os como sentimento de
culpa, necessidade de punio, sentimento de inferioridade e angstia, e classificando-os
como avatares do supereu. Mais que isso, identificou-os como fatores determinantes em certas
manifestaes clnicas, especialmente na parania, no masoquismo, na melancolia, na neurose
obsessiva e na reao teraputica negativa, creditando-lhes a responsabilidade pelos
freqentes embaraos nos tratamentos a que chamou de resistncias do supereu.

Essa srie de impasses clnicos moveu Freud (1976g) em um primeiro momento, a

reformular a teoria das pulses, em 1920, opondo a pulso de vida de morte e, em seguida a
propor o conceito de supereu como um esforo a mais para abordar tais impasses. A segunda
tpica vem, desse modo, selar o que estava regulado para alm do princpio do prazer e a
teoria da pulso destrutiva, tendo o supereu como seu maior agente. Revista em 1930, em O
 38

mal-estar da civilizao (FREUD, 1974b), essa concepo representou o momento de

concluso da teoria da pulso, modificada dez anos antes. Neste sentido, podemos asseverar
que o conceito de supereu foi a ltima pedra colocada por Freud na arquitetura do conceito de
pulso.

Com o propsito de analisar a dimenso pulsional do supereu, seguiremos algumas

proposies e reflexes apresentadas por Ana Maria Rudge, ressaltando o vis da repetio
com que a autora introduz e conclui, clinicamente, a questo.

A clnica psicanaltica nos convoca da maneira mais premente a lidar com a

repetio nos caminhos do sofrimento. Ao mesmo tempo em que a repetio,
em especial a presente em certos sonhos, nos sintomas da neurose
traumtica, na reao teraputica negativa e na compulso de destino, pode
ser tomada como o maior impasse ao tratamento psicanaltico, esses
fenmenos povoam toda a anlise que conduzimos, e constituem a rea
prpria para a interveno psicanaltica. Pela irresistvel atrao pelo
sofrimento que as caracteriza, essas manifestaes clnicas foram o estopim
para a maior reformulao da teoria freudiana. Aquela que introduziu a
segunda tpica, e, no seio da nova teoria pulsional, a pulso de morte, noo
to ambgua, controvertida e com freqncia recusada, explicitamente ou
no, por tantos psicanalistas. (RUDGE, 2006, p. 79).

Essa virada terica freudiana provocou grande rejeio e impacto na comunidade

analtica contempornea a Freud e nos ps-freudianos, dando margem s mais desencontradas
interpretaes sobre o tema. [...] a hiptese da pulso de morte foi apresentada como
especulativa, e incorrendo numa extraterritorialidade em relao s outras construes
freudianas. (RUDGE, 2006, p. 80).

Nas diversas reviravoltas tericas em torno do axioma o inconsciente estruturado

como uma linguagem, com o qual buscou uma nova abordagem terica e clnica para tratar
do aparelho psquico, Lacan ofereceu ferramentas que possibilitaram dar continuidade
proposio de Freud de articular a pulso de morte e o supereu, atualizando-a. Apresentamos
a seguir algumas revises relativas noo de pulso de morte por ele formuladas.

Em primeiro lugar, o conceito psicanaltico de pulso de morte introduzido por Freud

baseado nas teorias biolgicas que defendiam a tendncia do ser vivo a voltar ao estado
inorgnico, encontrou forte objeo por parte de Lacan, pautado em outras referncias
tericas, tais como o estruturalismo, as teorias do discurso, as teorias marxistas e,
posteriormente, a topologia, bem distante do paradigma evolucionista do qual partiu o
fundador da psicanlise.
 39

O segundo aspecto a ser observado, diz respeito ao que Freud nomeou como ponto de
vista econmico, uma tentativa de explicao do aparelho psquico atravs do quantum
energtico. Este argumento foi fortemente refutado por Lacan com a proposio do conceito
de gozo, com base no conceito de entropia e declinado nas modalidades de gozo flico, gozo
sentido e Outro gozo.

Em terceiro lugar, a noo dualista de oposio entre pulses de vida e de morte,

pressuposto decorrente da primeira tpica, que estabelece o conflito dual originrio como
subjacente organizao do aparelho psquico. Essas formulaes freudianas entram em
colapso com as que ele apresentou posteriormente na segunda tpica, ao dividir o aparelho em
trs instncias, inscrevendo trs plos de conflito, estendidos aos sintomas neurticos e
psicticos. Ademais, o conflito entre os dois plos das pulses no teria lugar para se
desenvolver, posto que, elas se encontravam em todas as instncias do aparelho psquico de
forma difusa, circulando desde o incio. Da, Rudge perguntar-se, em que territrio se travaria
o conflito entre as duas, afora o fato de as pulses se apresentarem muitas vezes fusionadas,
portanto fora de qualquer conflito. Essa concepo merece reviso no prprio texto de Freud.
Em Lacan, sofre profundas mudanas atravs das vrias leituras que este fez da concepo de
estrutura, especialmente com a noo de real apresentada no n Borromeu.

Se a pulso de morte no apresentou aplicao imediata na teoria das

neuroses e dos conflitos subjacentes a elas, qual o motivo de sua persistncia
nas elaboraes posteriores de Freud? Sem dvida a forte impresso causada
em Freud pela Primeira Guerra: a violncia de que tomou cincia,
estarrecido, ainda o convocava a dar um lugar terico ao poder, na vida
psquica, de uma pulso destrutiva ou agressiva. Alm desse nvel social,
apresentavam-se na clnica psicanaltica as neuroses traumticas e
manifestaes masoquistas, como a reao teraputica negativa e os auto-
ataques, que solicitavam serem levados em conta na teoria. E isso o que faz
Freud, mas no invocando a tendncia ao inorgnico por si s. [...] Fica
estabelecida uma diferena de nvel entre a definio especulativa e
biolgica da pulso de morte, e o campo da destrutividade do homem, como
verdadeiro tema de interesse clnico. (RUDGE, 2006, p. 81).

Trabalha a autora para demonstrar a impotncia dos argumentos tomados de

emprstimo biologia, para explicar o alcance da pulso de morte ou destrutiva. Voltamos
sempre inquietante e embaraosa pergunta postulada em Mal-estar na civlizao, de onde
vem a pulso destrutiva? Isso nos leva de volta s clssicas interrogaes: tratar-se-ia de
resqucios dos impulsos primitivos selvagens? Seria resultado da essncia m, inata no
 40

homem? So questes respondidas pelo prprio Freud com as atualizaes do conceito de

pulso e por Lacan com o conceito de real, gozo do real.

Algumas inverses fundamentais foram registradas por Freud no bojo desta nova
construo metapsicolgica mais complexa, que alm de colocar em discusso os
pressupostos da biologia, oferece mais possibilidades de explicar o que se apresentava at
ento, como pontos obscuros e indizveis do aparelho que Lacan chamou de Real.

A pulso de morte passou a ser considerada a pulso que rege primariamente o

aparelho ou, como retoma Lacan, toda a pulso virtualmente pulso de morte. (LACAN,
1988a, p. 68). O masoquismo foi considerado originrio e se expandiu a toda esfera pulsional,
deixando de ser apenas mais um aspecto parcial da pulso sadomasoquista. E o supereu,
inicialmente colocado como herdeiro do complexo de dipo, tornou-se igualmente primrio,
transformando-se no ncleo do prprio eu, e passando a ser mais arcaico do que o eu ou,
como observa Lacan, elevado condio de estrutura.

Recoloquemos clinicamente a discusso:

O supereu representa a continuidade e o amadurecimento de uma elaborao

que, ao nosso ver, fora apenas esboada com a postulao da pulso de
morte. Constitui uma ferramenta terica fundamental sem a qual o
entendimento da operao da pulso de morte na experincia psicanaltica,
assim como seu manejo, no se torna possvel. Na passagem da pulso de
morte, entendida como fora biolgica que afeta o ser vivo, para a
destrutividade de ordem psquica [...] o supereu uma mediao
indispensvel. (RUDGE, 2006, p. 81).

Nasce, desse modo, o supereu inseparavelmente ligado pulso de morte, ao

sentimento de culpa e busca de punio inconscientes, numa espcie de tenso inicial com o
eu, representando a fora da pulso de morte que est psiquicamente ligada pelo supereu e
assim se torna reconhecvel. Encontramos a os elementos necessrios para evidenciar um
aspecto terico e clnico da maior relevncia, pois, na medida em que a pulso de morte vinha
sendo considerada silenciosa, em contraposio ao carter ruidoso da pulso de vida,
afirmao que se estendeu at o Mal-estar na civlizao, o reconhecimento dos avatares do
supereu abalou os alicerces dos pressupostos anteriores. Cabe ressaltar que dar vozes ao
imperativo de gozo do supereu, como Lacan o fez, seguramente veio favorecer a eficcia da
clnica psicanaltica.
 41

Para responder a um mesmo conjunto de problemas levantados pela clnica

psicanaltica surge, na mesma poca, a proposio da pulso de morte elevada aos nveis do
supereu e do masoquismo, como responsveis pelo mal-estar primrio e pela inexorvel
compulso do humano a repetir a dor, o sofrimento e a crueldade, em toda a sua extenso.

Essas questes continuaram sendo tema central de todas as formulaes posteriores de

Freud, j que o raciocnio econmico do quantum energtico e do retorno ao inorgnico no
lhe proporcionaram condies para produzir novos avanos.

A pulso de morte ou destrutiva, desdobrada em supereu arcaico e em masoquismo

primrio, foram passos de uma mesma elaborao terica que visava recobrir a problemtica
em torno das conseqncias devastadoras do suposto silncio da pulso de morte e do seu
manejo clnico. Entretanto, o avano do ato analtico desmistifica essa tendncia, atravs do
prprio conceito de supereu, em Freud e do imperativo de gozo do supereu, avatares do real,
em Lacan.

Ao questionar a concepo de dualismo pulsional, Rudge defende a idia de duas

formas de funcionamento da mesma pulso, retornando a Lacan:

A distino entre pulso de vida e pulso de morte verdadeira, na medida

em que manifesta dois aspectos da pulso. Mas com a condio de conceber
que todas as pulses sexuais se articulam no nvel das significaes no
inconsciente, na medida em que, o que elas fazem surgir, a morte como
significante. (LACAN, 1979b, p. 243).

Ao mesmo tempo, oportunamente, observa que Freud jamais nomeou espcie alguma
de energia psquica que estivesse a servio da pulso de morte, tal como o fez em relao
pulso de vida, isolando a noo de libido.

Quanto ao chamado ltimo dualismo pulsional freudiano, Miller (2002)

contrape as posies de Freud s de Lacan: enquanto este ltimo foi
monista, o primeiro teria sido dualista. Sem dvida a retrica freudiana
enfatizou o combate entre Eros e a Pulso de morte como uma verdadeira
luta de tits, a tal ponto que o autor expressa seu temor de ter cansado, com
isso, o leitor do texto O mal-estar na cultura. Qual a natureza dos dois
combatentes, at que ponto so independentes? (RUDGE, 2006, p. 82).

Em diversos momentos, Freud parece estar mais perto do monismo. Parece, s vezes,
falar de uma nica pulso, como no final de O mal-estar na cultura: "Quando uma pulso
instintiva sucumbe ao recalcamento, seus elementos libidinosos se transformam em sintomas,
seus elementos agressivos, em sentimento de culpa." (FREUD, 1974b, p. 139).
 42

Lacan defende o monismo das pulses com base nos pressupostos da estrutura de
linguagem e da teoria do significante, tantas vezes refeita, especialmente em sua ltima
demonstrao atravs da teoria topolgica.

Sigamos tentando afastar a pulso de morte do domnio biolgico. Segundo Rudge,

no seria invocando uma outra qualidade de energia, mantendo-se no plano apenas
econmico, que Freud daria conta dos fenmenos clnicos que o levaram a teorizar a pulso
de morte e um funcionamento psquico alm do princpio do prazer. O que Freud reputa como
uma elaborao metapsicolgica aquela que aborda um processo psquico dos trs pontos de
vista, o econmico, o topogrfico e o dinmico. Lembra que a explicao puramente
econmica no faz sentido na teoria freudiana e que as metforas econmicas levaram muitas
vezes a interpretaes bastante simplificadoras, como ocorreu com o princpio de Nirvana.

O princpio do Nirvana, apresentado como correlato da pulso de morte na

poca em que esta foi introduzida, representa a tendncia para o retorno ao
inanimado. Ora, a pulso de morte, em sua forma de apresentar-se na
experincia analtica, como adverte Lacan, sem dvida uma experincia de
discurso. (RUDGE, 2006, p. 84).

O problema essencial que preciso um permanente trabalho para manter a pulso

operando dentro dos limites do princpio de prazer, uma vez que, ela apresenta essas duas
faces que podem se alternar, a de uma descarga total e a do repouso absoluto,
paradoxalmente.

Rudge assinala a atualidade do conceito de supereu, argumentando que a repetio

funciona de modo inverso ao da adaptao, e justificando-a pela existncia, nos humanos, do
meio de linguagem. Adota a inverso proposta por Miller, a pulso de morte pulso do
supereu"(MILLER, 2002, p. 30-31) e se manifesta pela repetio indomada, no temperada
pelo princpio do prazer.

Com relao ao papel das identificaes na origem do supereu, a autora evoca a

presena das mais arcaicas, que esto referidas na experincia da prematurao do filho do
homem ao nascer tal, como observou Freud.

[...] que o leva a depender dos cuidados recebidos do adulto falante, e muito
o ouvir falar enquanto lhe prodigaliza esses cuidados. nesse processo
mesmo que surge o supereu, que se erige a partir das impresses dessa
poca, sobretudo das palavras ouvidas (FREUD, 1923/1975, p.52-53). A
formao do supereu resulta do que podemos tomar como um trauma
 43

estrutural, e representa um resduo das primeirssimas identificaes,

constituindo, como vimos, o prprio ncleo do eu. (RUDGE, 2006, p. 85).

A concepo do supereu constitudo pelas primeiras identificaes diz respeito ao

trao unrio enquanto identificao fundamental que est no centro da repetio. No
seminrio A Identificao, Lacan (2003) vai afirmar que o procurado na repetio sua
unicidade significante. A repetio pressupe o fundamento do Um primordial, constitudo no
lugar de uma falta. Sugerindo que o sujeito, o eu e o supereu nascem no mesmo lugar no
encontro do homem com o significante.

Baseado na lgica do significante e na topologia da estrutura real, imaginria e

simblica da linguagem, Lacan retoma o supereu como uma espcie de trauma constitutivo
(lembrando Rudge) do ser de fala, uma escolha forada, e isto imperativo, pois s h a
realidade do discurso. Uma espcie de trauma constituinte que, longe de ser da ordem do
temor das perdas e do desamparo, da ordem da entrada na linguagem.

So os mesmos caminhos que o levaram a conceber o masoquismo primrio como

estrutural e tributrio da dependncia originria ao Outro da alienao constitutiva, Outro da
linguagem, do assujeitamento ao imperativo do significante e da sua necessria incidncia
sobre o corpo do ser de fala. Sem dvidas tais argumentos distanciaram Lacan de Freud.

O trauma original para Lacan a prpria entrada do ser na ordem do discurso, que
para advir sujeito aliena-se ao desejo e Demanda do Outro, nos desfiladeiros do significante,
operao que pode mortificar ou vivificar o corpo do vivo, constituindo-se como a condio
necessria para faz-lo existir como um ser pulsional. Tem-se assim o nascimento do ser
falante, do sujeito desejante e do objeto que determina seu gozo nas redes da linguagem, na
circulao dos discursos e nos ciframentos de gozo da pulso, portanto do supereu.

Podemos esboar uma genealogia da crueldade que se coloque para alm do biolgico,
do natural e do energtico, baseando-nos nas teorias que definem o sujeito do inconsciente
como efeito do significante, numa estrutura de modalidades de gozo dos discursos.
Poderamos minimamente distingui-las: a crueldade prpria da pulso destrutiva, em todos os
seus nveis, que vai dos atos mais banais do cotidiano s guerras; a crueldade do sujeito para
com ele prprio, nas formas do masoquismo moral e sexual; a crueldade feroz do supereu, que
obriga o sujeito a gozar num jogo mortfero com a razo, entre luzes e obscurantismo.

Esses fenmenos esto vinculados origem do ser falante, marcada pela servido ao
Outro do simblico, pelos diversos nveis de submetimento ao outro semelhante e pela
 44

condio inicial de objeto de capricho e gozo do Outro, imperativos da estrutura de linguagem

e de discurso, cuja silhueta se assemelha perverso. Ou seja, o desamparo inicial, mais que
decorrente da prematurao e da dependncia inicial ao outro semelhante, decorre do fato de
nascermos desaparelhados do simblico, dependentes da instaurao das operaes
significantes da alienao e separao no campo do Outro e do real de onde o sujeito advm.
Ao inscrever-se este momento inaugural da subjetividade, inscrevem-se tambm as formas do
supereu e do masoquismo primrio como correlatos da castrao e do recalque originrio,
operaes pulsionais que se fazem nos circuitos da repetio, traduzida por Lacan por
autmaton e tiqu.

So muitos os caminhos percorridos por Lacan para tratar da repetio e da pulso de

morte. Segundo Rudge o faz em trs momentos precisos: no estdio do espelho, onde est
centrado nas imagos e sugere que a pulso de vida e de morte esto imbricadas na relao
que se estabelece entre o corpo-organismo e o corpo imaginrio unificado, em que este no
apenas ideal mas tambm objeto de agressividade. (RUDGE, 2006, p. 87). No Discurso de
Roma, a pulso de morte passa a depender estreitamente da fala e do significante, como um
conceito antibiolgico. A a nfase est colocada na morte simblica como uma segunda
morte diversa da biolgica, que por um lado a antecipa, mas por outro a transcende, ao
garantir ao homem uma sobrevida significante, apoiada na transmisso. (RUDGE, 2006, p.
87). Final dos anos sessenta a compulso repetio ser tomada na vertente do gozo e do
real que volta sempre ao mesmo lugar. O corpo est envolvido no gozo, mas o papel do
significante na sua produo, ao invs do recurso biologia, justifica a idia de que a
identificao ao supereu e as suas injunes, que d conta do que da pulso de morte na
clnica psicanaltica. (RUDGE, 2006, p. 88).

Segundo Tnia Coelho dos Santos, o que condiciona a pulso de morte ao supereu, e a
repetio a marca de gozo do significante, pura e simples repetio que em ltima instncia
visa o gozo. Dois aspectos, aqui, merecem relevo: O primeiro, relativo distino da pulso
em Freud e Lacan e o segundo voltado para as distintas modalidades lacanianas do gozo.

Esse Outro gozo, Freud o definiu por meio de uma energtica, onde se ope
a pulso regulada pelo princpio da constncia, e a pulso de morte, como
vontade de retornar ao inanimado, ao zero de tenso libidinal. O phallus, o
nmero que confere ao princpio do prazer sua medida de regulao [...] O
Outro gozo, em termos freudianos, o regime da pulso de morte. Introduzo
aqui meu argumento: a inveno do real de Lacan um suplemento
energtica freudiana. O real sem lei, sem nome, sem a medida flica que
regula e submete todo gozo ao princpio do prazer. (COELHO DOS
SANTOS, 2006e, p. 59).
 45

preciso lembrar que foi na experincia analtica que o supereu se fez ouvir e se
ofereceu leitura do psicanalista. Fez ouvir os ditos e os dizeres do sofrimento em forma de
crueldade, de sacrifcio e violncia, enfim, do empuxo ao pior e ao gozo mortfero,
atualizados na transferncia e na repetio. Com isso, revelou-se a sua materialidade
significante e seu referente, o objeto a, referncias sem as quais se torna difcil abordar,
analiticamente, a pulso de morte, gozo da pulso destrutiva.

Por caminhos estritamente clnicos, o gozo do supereu se imps a Freud do mesmo

modo que o gozo do objeto a, ou do real, se imps a Lacan. Alis, digno de nota quo
pouco valorizado o conceito de supereu na construo do conceito de gozo em Lacan,
articulao aqui necessria para introduzir a abordagem da violncia pelas vias dos aparelhos
de discurso.

Vejamos que razes nos levam a articular supereu e discurso. Inicialmente, preciso
lembrar que tudo que se transmite no mundo de linguagem e cultura dos seres falantes efeito
de discurso. Portanto, o que est em jogo no supereu se transmite pela estrutura significante e
pelo objeto voz, que vocifera e ao mesmo tempo faz declaraes de amor. Originrio mundo
humano dos sons, das vozes e das falas, mundo falado no contraponto ao olhar.

Em parcial discordncia com Freud, Lacan define o supereu essencialmente como

imperativo de gozo, rediscutindo sua condio de representante do pai, da interdio do gozo,
herdeiro do complexo de dipo, embora identifique o supereu como uma instncia paradoxal
nas teses de ambos. Numa anlise macroscpica, a diferena entre eles residiria no fato de
Freud dar demasiada nfase ao supereu como a instncia que interdita o gozo, ao passo que
Lacan o coloca a servio do gozo de modo muito particular.

Lacan nos surpreende ao definir o supereu como imperativo de gozo, e sua

discordncia essencial em relao a Freud assenta-se em torno da definio da funo do pai,
da interdio e da castrao. Veremos adiante que a retomada do conceito do supereu
realizada por Lacan no se far pelos caminhos do pai.

Trazer este conceito para o campo lacaniano, significa definir o supereu como
modalidades de gozo, e identific-lo como a nica instncia que ordena gozar, em confronto
com a conscincia moral, os ideais do eu, os imperativos ticos e as interdies postuladas
pela lei.
 46

O imperativo de gozo em Lacan (1988a) corresponde ao que ele vai tratar no

seminrio A tica da Psicanlise como paradoxo do gozo, que introduz uma tica que no a
do bem, no sentido do bem-estar. O comando Goza! no equivale a tenha prazer.

Se, para Freud, o supereu se apresenta por um lado, como a instncia que interdita que
probe o gozo destrutivo, por outro ele que revela essas estranhas formaes que so o
sentimento de culpa e a necessidade de punio, eventos mentais precoces e amplamente
presentes na vida psquica. Freud os identifica como importantes modos de satisfao urdidos
pelo supereu a servio da pulso destrutiva. Lacan apenas explicita que elas no passavam de
modalidades de gozo e no o faria sem a precedente elaborao do problema formulado pelo
mestre.

O imperativo de gozo formulado por Lacan no seminrio A tica da psicanlise o

paradoxo do gozo do supereu, na medida em que o gozo est atrelado a um bem absoluto,
impossvel, que se traduz em mal-estar. o bem em sua verso kantiana praticar o bem do
outro imagem do seu prprio bem no vale grande coisa; para que tenha valor moral,
preciso que o bem esteja separado de qualquer comodidade. A lei formulada como razo
prtica, impondo-se em termos puros de razo, isto , para alm de todo afeto, ou seja, sem
nenhum motivo que interesse ao sujeito. Uma lei cruel, tirnica, que se ope ao desejo, e ao
sujeito. A transgresso dessa lei no libera o desejo, mas refora a inibio e a interdio.

Pergunta-se Lacan (1988a) no referido Seminrio VII, em nome de qu a

agressividade contida e responde que em nome do atentar imagem do outro, por ser a
imagem sobre a qual nos formamos. Esta base do altrusmo, de uma certa lei de igualdade, de
vontade geral, encerra contradies, segregao e guerras. Associamos essas formulaes ao
pensamento desenvolvido por Freud (1976d) em Psicologia das massas e anlise do eu, sobre
a pulso gregria, onde diz que o homem no primariamente gregrio. O homem uma
criatura individual numa horda conduzida por um chefe

na medida em que o sujeito faz com que a agressividade se volte contra si mesmo,
que provm a energia do supereu. Uma vez que se entra nessa via, no h mais limites ele
engendra uma agresso cada vez mais pesada do eu. Ele a engendra no limite, ou seja, na
medida em que a mediao, que a da lei, acaba por faltar.

O mandamento amars a teu prximo como a ti mesmo da ordem do impossvel,

conforme analisamos no captulo anterior. Exortao e interdio so uma nica e mesma
coisa. So faces do imperativo de gozo. Portanto, recuo de amar meu prximo como a mim
 47

mesmo, na medida em que nesse horizonte h algo que participa de uma crueldade
intolervel. Nessa via, amar meu prximo pode ser a via mais cruel. (SOEIRO, 2005)

Tnia Coelho dos Santos (2001a) chama ateno para as conseqncias da relao
primitiva do significante com o gozo em dupla relao. De um lado, h o desperdcio de gozo,
entropia, situada como efeito do significante, mas uma perda significantizada. De outro,
aquilo que reencontrado a, um suplemento de gozo, introduzido com o objeto a como
mais de gozar, suplemento da perda de gozo.

Nesta trilha, deixa-se a topografia freudiana para passar topologia moebiana do

direito e do avesso, redefinindo a relao do exterior com o interior na constituio da
subjetividade, favorveis a esclarecer alguns aspectos do supereu. Lacan o faz em outras
bases, afirmando que o que incorporado do exterior, enquanto estrutura significante de
linguagem, est posto para alm do que vem do casal parental e do romance familiar,
privilegiando o estrutural em lugar do cultural, por entender que a realidade psquica se
ordena como aparelhos de discurso.

Lacan soube precisamente destacar a extrema crueldade do supereu referida por Freud,
suas exigncias desmedidas e sua falta de conexo com a realidade, guiada por uma lei
insensata, uma lei que, no limite, a prpria negao da lei ou o prprio desconhecimento da
lei. Relembra que, quanto mais o sujeito se esfora para obedecer aos imperativos categricos
kantianos, tanto mais o supereu se torna exigente, recuperando do texto de Freud um aspecto
clnico essencial que rege a cena: a crueldade dessa figura feroz e obscena est primariamente
dirigida ao prprio sujeito nas modalidades da angstia, da culpa, da punio, da inferioridade
e do masoquismo, conforme se v nas diversas manifestaes clnicas.

Voltou ao conceito de supereu em vrios seminrios, dizendo que esta a grande

novidade da segunda tpica freudiana e, surpreendentemente, afirma no Seminrio XVIII, que
jamais falou dele. No seminrio XX, Mais ainda, Lacan conclui categoricamente o
supereu essa instncia que diz: Goza! Nada obriga o sujeito a gozar, seno o supereu.
(LACAN, 1982, p. 11).
 48

2.1.2 Imperativo de gozo do significante mestre (S1) e do objeto a.

Tomemos como referncia fundamental para abordar o supereu em Lacan uma

mudana de perspectiva que est posta em Televiso, onde este autor desenvolve
interessante dilogo com o texto freudiano O Mal-estar na Civilizao.

O que est em jogo a concepo de estrutura. O supereu, a castrao, o sintoma, e o

recalque seriam resultantes da represso engendrada pela famlia, pela civilizao ou ao
contrario, civilizao, a famlia, a prpria sociedade e o capitalismo, seriam produzidos pelos
efeitos do recalque, da castrao, do supereu, operaes significantes primordiais inerentes
estruturao da subjetividade?

Passemos ao texto no qual se pode tambm vislumbrar forte retificao leitura dos
ps-freudianos sobre a segunda tpica:

[...] Freud no disse que o recalque provinha da represso: que a castrao

seja devida ao fato de que papai, a seu menino mexendo no peruzinho,
brada: certo que vo cort-lo se voc tornar a toc-lo. Eis no conjunto, a
bscula da segunda tpica. A gulodice com a qual ele denota o supereu
estrutural, no efeito da civilizao, mas mal-estar (sintoma) na civilizao.
De maneira que convm tornar a tratar da prova, a partir do fato de que seja
o recalque que produza a represso. Por que a famlia, a prpria sociedade
no seriam criaes a se edificarem a partir do recalque? [...] mas poderia ser
assim porque o inconsciente ex-siste, motivado pela estrutura, ou seja, pela
linguagem. (LACAN, 1993, p. 52-53).

Comecemos pela expresso gulodice do supereu, que vem demarcar a origem

pulsional dessa instncia psquica, determinada pelo gozo insacivel da pulso. Se
traduzirmos a concepo de pulso em Freud pelo real nas espcies do objeto a em Lacan
(2005), temos como resultado, o supereu como herdeiro do objeto a, neste caso encarnado no
objeto voz, dimenso explorada desde o Seminrio X Angstia. A referncia ao supereu como
voz que aparece neste seminrio de suma importncia, pois da em diante, Lacan o vincula
ao objeto a e o distingue definitivamente da instncia do ideal do eu e do pai.

Temos assim uma avanada concepo do supereu, que rene as duas dimenses
necessrias, a saber, o significante mestre e o objeto a. A dimenso significante comporta a
estrutura, da porque Lacan afirmou o supereu estrutural, mal-estar, sintoma na
civilizao e no efeito da civilizao. O supereu correlato da castrao, do recalque e sua
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origem advm do S1, situado no lugar do agente no discurso do mestre, que corresponde ao
primeiro tempo lgico da efetuao da estrutura do aparelho psquico.

A teoria dos discursos apresentada no Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, vem

em nosso auxlio demonstrar uma avanada concepo da estrutura de gozo da linguagem, da
qual o supereu tributrio.

O que prefiro, disse, e at proclamei um dia, um discurso sem palavras.

que sem palavras, na verdade, ele pode muito bem subsistir. Subsiste em
certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter
sem a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo
nmero de relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-
se algo bem mais amplo, que vai bem longe do que as enunciaes efetivas.
No h necessidade destas para que nossa conduta, nossos atos,
eventualmente, se inscrevam no mbito de certos enunciados primordiais. Se
no fosse assim, o que seria do que encontramos na experincia,
especialmente a analtica [...], o que seria do que se encontra para ns sob o
aspecto do supereu? (LACAN, 1992, p.11).

Ao redefinir o supereu, a prpria concepo do aparelho psquico que Lacan

radicalmente ps em jogo nos seus termos, e no mais nos de Freud. Desde cedo, Lacan
formulou a teoria da cadeia significante e da estrutura de linguagem para ordenar a
subjetividade, posteriormente concebida como aparelho de discurso. Ao longo desses
caminhos, o supereu se inscreveu dentre os enunciados primordiais da estrutura dos
discursos.

Lacan tambm surpreende ao dizer que o supereu apareceu inicialmente na histria da

teoria freudiana sob a forma de censura, de acordo com o modelo proposto na carta 52. A
perspectiva adotada a de que A censura e o supereu devem ser situados no mesmo registro
da lei (LACAN, 1985, p. 199), porm uma lei desprovida de sentido, mas que, entretanto,
s se sustenta de linguagem. (LACAN, 1979a, p. 11). A gnese do supereu, embora se
coloque na relao da lei com o significante uma lei insensata. (LACAN, 1979a, p. 123).

Para prosseguir nossa anlise, necessrio precisar dois pares de conceitos.

Comecemos fazendo o exerccio de separar o significante mestre do objeto a, para ento
separar a funo do pai da castrao. No que tange voz, necessrio distinguir o significante
mestre do objeto a, para dar a justa medida do supereu como voz, pois a voz uma das
espcies do objeto a.

Poder-se-ia dizer que Freud e Lacan esto de acordo a respeito deste ponto,
que esta voz herda as vozes primeiras, as vozes vindas dos primeiros
 50

objetos. Para Freud, uma voz herdada do pai da criana, j que uma voz
que veicula o interdito. Para Lacan, no herdada do pai, ele diz herdada
do Outro original, do dito primeiro, portanto, herdada do Outro da
linguagem. (SOLER, 2001c, p. 83).

Quero ressaltar que a diferena entre esses elementos s pode ser elucidada com a
teoria dos discursos, alm do fato de que tudo que se situa alm dos laos de parentesco so os
laos sociais, sustentados nas prticas discursivas.

A hiptese estrutural do supereu em Lacan exige que se diga de sada que o dipo
um mito. A castrao outra coisa. A castrao produzida estruturalmente pela linguagem, e
no pela ordem paterna. A tese formulada no Seminrio O avesso da psicanlise esta: no
o pai que determina a castrao, o significante - mestre que determina a castrao. A lei da
limitao de gozo gerada pelo S1 ( e se diz lei porque ela se impe a todo sujeito que entra
na linguagem), porm no uma lei da ordem social, no uma lei da civilizao nem do
regime patriarcal, uma lei da estrutura. (SOLER, 2001c, p. 85). O supereu est identificado
aos imperativos do S1 que repousa sobre uma lei insensata cuja significao desconhecida.
Esta sua origem.

Quanto funo do pai, em Lacan, no o interditor, o pai aquele que encarna uma
soluo de desejo possvel com a lei. (SOLER, 2001c, p. 84). Sua responsabilidade incide no
ponto em que o desejo recalcado e a lei, que formam uma nica coisa, fazem limite ao gozo,
regulando-o. O supereu justo o que a se intromete.

Com essas teses apresentadas no Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, Lacan

refuta a idia de a castrao se constituir como o enunciado da interdio. Vejamos como ele
desenvolve essa inverso, baseado no conceito do real.

E a interdio s vem do pai na condio do pai morto por ser aquele que
tem o gozo sob sua guarda, de onde partiu a interdio do gozo [...] Que o
pai morto seja o gozo, isto se apresenta a ns como sinal do prprio
impossvel [...] O real o impossvel. Impossvel do ponto de vista lgico,
daquilo que do simblico se enuncia como impossvel (LACAN, 1992, p.
116).

A rigor, Lacan reduz o mito do pai do totem e tabu ao enunciado do impossvel,

reconhecendo para alm do mito do dipo um operador estrutural que o pai real: Agente da
castrao que apresenta um impossvel, (LACAN, 1992, p. 116) asseverando uma nova
formulao: Somos a enviados a uma referncia completamente outra, a da castrao, a
 51

partir do momento em que a definimos como princpio do significante-mestre. (LACAN,

1992, p. 117).

Em sntese, Lacan extrai deste real impossvel da castrao, operao do S1, a fora
da lei insensata do supereu, com o que favorece distingui-lo do pai em sua relao ao desejo e
a lei.

O supereu como imperativo de gozo correlato da castrao porque ordena algo em si

mesmo impossvel. O imperativo de gozo, que marca o modo de operar do Supereu, est
ancorado no que Lacan desenvolveu no seminrio VII, A tica da psicanlise, acerca da
psicanlise como paradoxo do gozo. Essa formulao faz conexo com o que Lacan
desenvolve nos seminrios posteriores, sobre a figura de Deus, enquanto operador de uma lei
tirnica. Em relao a este aspecto, no captulo intitulado A feroz ignorncia de Yahv,
Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, Lacan afirma que o discurso do mestre o discurso
de Deus, numa posio radical da sua feroz ignorncia. Yahv est provido do amor, do dio
e da ignorncia, ele representa faces do supereu.

Um aspecto importante a ressaltar que embora uma das faces do imperativo de gozo
do supereu seja a exortao, contudo, exortao e interdio so faces de um funcionamento
que empurra para o excesso.

Quem se aplica a submeter-se lei moral, sempre v reforadas as exigncias mais

minuciosas, mais tirnicas do seu Supereu. Quem que avana na via do gozo sem freio
encontra obstculos, que se apresentam de inmeras formas, como nossa experincia nos
mostra todos os dias. (SOEIRO, 2005).

Como j foi anunciada, a outra dimenso do supereu a de objeto voz, ou seja, o

objeto a no um significante, embora uma voz seja sempre solidria cadeia significante,
podendo ser confundida com o significante mestre. preciso correlacionar este objeto na sua
funo de causa de desejo e mais de gozar com a funo do supereu. Soler afirma que, se o
supereu instrumento de gozo interno, intrasubjetivo, tambm causa de tormenta para o
sujeito. Dentre outras razes igualmente importantes, permite-nos distinguir a funo do
supereu da funo do analista.

Do supereu, preciso lembrar que de incio, e essencialmente, uma voz

que censura, razo pela qual Freud pode dizer que o obsessivo, s vezes, se
presta a uma confuso com o melanclico porque todos os dois tm uma
voz interior que lhes buzina nos ouvidos. Freud comenta dizendo que a
presena desta voz indica que h nesses sujeitos uma diminuio do que ele
 52

chama a estima de si mesmo, talvez, uma averso por si mesmo, que pode
chegar, certamente, ao que Lacan chamou o dio de si, uma voz, portanto,
que condena, denigre e que, no extremo, insulta.
preciso notar que o supereu to persecutrio quanto as vozes da psicose,
a nica diferena, no que diz respeito a este trao do supereu, a atribuio
subjetiva: no supereu do obsessivo, ou do melanclico, a voz no atribuda
ao Outro, ela no surge, tampouco, no real. Finalmente, as palavras do
supereu tm a mesma estrutura que toda atribuio vinda do Outro,
atribuio que se formula sob a forma de um tu s... isto ou aquilo, que o
sujeito pode retomar sob a forma de um eu sou..., o eu sou sendo,
muitas vezes, a inverso deste tu s... , que vem do Outro. (SOLER,
[2001c], p. 83).

Lacan ressalta no seminrio A angstia, que as angstias do supereu no so sem

objeto e que este objeto localizado, precisamente, do lado do ser do sujeito. Ressalta
tambm que o supereu gera a angstia no do fracasso, mas do xito, angstia tambm
paradoxal em relao ao bom senso e ao princpio do prazer. Explorar a dimenso de voz do
supereu dada por Lacan permite esclarecer o trabalho clnico, especialmente no que tange aos
chamados sintomas contemporneos no classificveis.

Tudo que se relaciona ao supereu tem enorme pertinncia clnica, especialmente na

clnica contempornea das compulses, depresses, impulses, das vrias formas de
violncia, das doenas das mentalidades, no regidas pelo gozo flico. Essas manifestaes
devem ser abordadas na perspectiva da clnica dos discursos, conforme prope Coelho dos
Santos, que adverte sobre o poder das vozes do supereu.

A voz o objeto patolgico, resto da Coisa (das Ding) que ressurge

parcializada sob as espcies do gozo no-todo, o objeto a. Por isso, o
discurso analtico promove o objeto a voz no lugar do agente, extraindo o ser
falante da sujeio voz do supereu, como se pode ver na frmula do
discurso analtico. (COELHO DOS SANTOS, 2005b, p. 76).

H ainda certas situaes de peso na experincia analtica que dizem respeito s

angstias superegicas que so as mais difceis de tratar; talvez sejam, tambm, as mais
mrbidas, j que o supereu funciona como uma espcie de lei de ferro que oprime o sujeito, o
que por si s no seria um grande problema, se ela prpria no fosse uma lei desregulada e
insensata.

A reao teraputica negativa exemplar nesta srie. Nela o sujeito est submetido a
uma voz que vaticina piorar, gozar do pior. Observa Soler que Freud j atribua ao supereu a
reao teraputica negativa como sendo irredutvel em alguns sujeitos, aqueles que so
 53

estranhamente habitados por algo, como uma recusa feroz de qualquer melhora, de qualquer
pacificao. So esses sujeitos que ficam mal quando a vida melhora!

Apresenta Freud o supereu como um cortejo de afetos entre angstia e

culpabilidade, e Lacan sugere que Freud no conseguiu separar o supereu da
funo do pai pela presena destes dois afetos que produzem o supereu, a
saber, a famosa dupla angstia e culpa. Acredita que Freud estabeleceu uma
srie causal do pai ao supereu, na medida em que ele reencontra a angstia e
a culpabilidade em relao ao pai nos fenmenos do supereu. (SOLER,
[2001c], p. 87).

O mito do totem e tabu que para Freud viria resolver este impasse - o pai primitivo,
gozador, cujo assassinato teria gerado a culpabilidade dos filhos, a partir da, submetidos lei
-, por Lacan esvaziado, s se salvando dele a estrutura. Soler realiza uma leitura precisa
sobre este aspecto fundamental do supereu no ensino de Lacan.

Lacan defende o ponto de vista de que a culpabilidade no diz respeito ao

pai, que ela provm, em realidade, do impossvel que o mito cobre, isto ,
disto que ele chamou de coupabilit, a culpabilidade, que evoca, ao mesmo
tempo, o corte o gozo cortado, fragmentado e depois isso evoca tambm,
o coup, o golpe. A culpabilidade o afeto do sujeito medida em que ele
tomba sob o golpe de um gozo cortado, limitado. Donde a tese: O S1
determina a castrao. Contrariamente ao que Freud acreditou, o supereu no
vem do interdito, mas sim do impossvel. O prprio interdito vem do
impossvel. (SOLER, [2001c], p. 91).

A tese apresentada em Subverso do Sujeito e dialtica do desejo (LACAN, 1998g)

e vinte anos mais tarde no seminrio Mais ainda que o fundamento da culpabilidade no
est ligado ao fato de gozar, mas falta do gozo, ou seja, ao fato de que o gozo sempre
perdido, parcial, limitado, insuficiente. Imaginar que o que torna o sujeito culpvel aceder
aos gozos no corresponde tese de Lacan, que sustenta que ser culpvel advm da
insuficincia dos gozos, ou seja, da impossibilidade prpria da estrutura. Assim, o gozo que
falta advm da estrutura do significante, que em ltima instncia o responsvel pela diviso
do sujeito, e a que est o verdadeiro fator causal da culpabilidade. dessa culpabilidade
originada na diviso do sujeito e do impossvel de gozar que o supereu retira sua fora
obscena.

De sada, o gozo est barrado pelas operaes de discurso da linguagem, s podendo

advir limitado, e este o fundamento da sua impossibilidade. O supereu como legtimo
herdeiro do discurso se coloca a servio do que a se transmite, portanto quando diz jouis!,
 54

(goza!) profere uma ordem impossvel. Da sua natureza feroz; trata-se de uma ordem que
no pode ser cumprida , j que, no importa o que o sujeito fizer, ainda que seja o mximo,
seu esforo jamais ser suficiente. E o supereu dir sempre para que se esforce mais, ainda.

As respostas do sujeito ao supereu podem ser muitas, porm a impossibilidade lhe

estar assegurada. Se ele obedece s suas ordens, a culpa no ter fim, e se ele as desafia,
passando ao ato e incorrendo nas transgresses, o castigo tambm estar assegurado, com ou
sem culpa. Contudo, preciso ficar atento ao problema da culpabilidade, pois alguma coisa
muda na histria das culpabilidades, que se deslocam tal qual o sintoma.

Em Lacan, o supereu est posto desde o comeo como uma instncia que participa da
entrada do sujeito na linguagem e do seu encontro com uma perda de gozo que se desvela
pelo sofrimento de no encontrar no mundo nenhum objeto que o garanta, o satisfaa, o
complete e o apazige. Ao mesmo tempo, o que o sujeito no aceita a impossibilidade de
gozar, e o supereu paradoxalmente posto a trabalhar para anul-la. Neste sentido, o supereu
participa desta dupla operao de gozo na instituio do sujeito, realizando o trabalho de
Ssifo.

Este o argumento apresentado por Lacan no Seminrio XVII, O avesso da

psicanlise, Isso no se articula por um foramento ou uma transgresso. [...] precisamente
isso, no se transgride nada. Entrar de fininho no transgredir. Ver uma porta entreaberta
no transp-la. [...] no se trata aqui de transgresso, mas antes de irrupo, queda no campo
de algo que da ordem do gozo um bnus. (LACAN, 1992, p. 17). O que est em jogo
que o imperativo de gozo do supereu no configura nenhuma transgresso, apenas obedece as
estas leis do gozo.

Percorridos os desdobramentos apresentados por Freud, Lacan e outros autores, h

uma questo sobre o supereu que merece ateno e encontra eco no texto de Zizek, com o que
prope chamar a loucura da razo. (ZIZEK, 2006, p.80). O autor baseia-se na tese segunda
a qual a pulso de morte o nome para o excesso de negatividade e o objeto a em si, apenas
vestgios de certa falta, ilustrando-a com o seguinte exemplo: o crime sdico no a loucura
emprica; a loucura da razo. Somente a razo, em sua perversidade, pode imaginar um
crime to radical. (ZIZEK, 2006, p.81). Seu ponto de partida incide na ruptura com qualquer
trama biolgica na concepo da subjetividade e adota a categoria de real como um limite
impossvel, proposta por Lacan, partindo da certeza de que algo da razo no funcionar bem,
porque jamais funcionar da maneira esperada.
 55

Ao refletir sobre tais proposies, tendemos a concluir que o supereu, em ltima

instncia, seria uma espcie de doena da prpria razo, uma espcie de hipertrofia da razo
que jaz no corao do pathos. Poder-se-ia afirmar, ento, ser o supereu a doena da pulso?
Seguindo a tradio da inverso lacaniana, poder-se-ia dizer que o que adoece o ser falante
no o instinto animal que quer se satisfazer selvagemmente, a todo custo, porque foi
reprimido, mas a impondervel presena do desejo e do gozo que o causa, tecidos de
linguagem nas malhas da razo. A concepo segundo a qual a doena advm de uma nova
razo tributria da razo freudiana, esta que articula desejo, lei e gozo.

De acordo com a concepo de primariedade do supereu e do que se transmite dos

aparelhos de discurso na construo da subjetividade, pode-se dizer que o homem conhece a
violncia desde que se torna ser de fala e de linguagem e advm sujeito dividido. Em vista
disso, o sofrimento primrio, como tambm o masoquismo e o sadismo o so, posto que se
situam no campo do Outro. importante que se reafirme que no existe um instinto de
violncia inerente ao ser humano. A pulso, prpria da razo que Lacan chamou estrutura de
linguagem, tem no supereu a instncia psquica que atesta a existncia da razo que os
discursos veiculam. Atesta tambm que a impossibilidade de gozar um imperativo. Mais do
que repetio incansvel, o supereu emprega mtodos extremos para realizar suas metas.
Exibe de forma paroxstica a crueldade e a violncia, lembrando que antes de tudo so
significantes veiculados na cultura ou mais precisamente nos discursos.

As manifestaes chamadas de efeitos do supereu revelaram a primariedade dessa

instncia mortfera, violenta, cruel, que no cessa de confirmar, exaustiva e paradoxalmente, a
existncia da razo. Ou seja, que o real como impossvel revela o impensvel da razo. Que se
tome o supereu, portanto, como causa e no como efeito, e que se o coloque como um
conceito fundamental para pensar o aparelho psquico tal Freud o concebeu.

Se, para Freud, o supereu paradoxal porque simultaneamente herdeiro do complexo

de dipo (do Nome-do-Pai) e do Isso (pulso destrutiva), em Lacan pode-se dizer que
paradoxal porque, sendo herdeiro do S1 (significante-mestre) e do objeto a, objeto voz, est
duplamente submetido impossibilidade ditada pelo real configurado no discurso do mestre.

Desenvolver e demonstrar essas afirmaes requer alguns reajustes conceituais que

foram renovados por Lacan com a teoria dos discursos, como tambm exige de ns
admitirmos os pressupostos bsicos: o inconsciente estruturado como uma linguagem; o
sujeito o que S1 representa para S2, s h realidade de discurso. No matema do discurso do
 56

mestre, quatro operaes fundamentais, comandadas por quatro letras que se posicionam em
quatro lugares fixos, se apresentam.

Tudo comea com o S1, significante-mestre desprovido de qualquer significao,

posicionado como agente no discurso do mestre. Tem-se a a inscrio da castrao como
princpio primordial do S1, que advm da impossibilidade estrutural do gozo todo, tendo o
supereu como seu correlato. A inscrio do significante mestre, S1, produz trs operaes
subjetivas fundantes: a castrao, o recalque originrio e imperativamente a inscrio do
supereu, comandado por uma lei insensata e sem sentido.

Passemos ao lugar do outro que ocupado pelo S2, o saber, o outro significante, de
onde emerge o campo do sentido e da significao decorrente da articulao de S 1 com S2. O
mximo valor do S2 est dado, entretanto, pelo valor de gozo que comporta, neste caso,
situado como meio- de-gozo. (LACAN, 1992, p. 175). Para o mestre, o outro o escravo,
aquele que tem o saber, do qual o mestre se serve, em toda sua extenso, visando seu gozo e
especialmente explorando seu trabalho. Assim, seja no mbito da histria, ou da constituio
da subjetividade, problemas cruciais da humanidade j esto postos nessa estrutura, a exemplo
da servido e da escravido, marcas maiores da explorao de um homem por outro e da
dependncia de um homem ao outro, marcas instituintes da violncia.

O terceiro lugar ocupado pelo terceiro termo o sujeito do inconsciente, $, sujeito

barrado, que aparece no lugar da verdade como efeito evanescente dessa estrutura, na qual o
significante-mestre, que extimo cadeia, o representa para o segundo significante,
deflagrando a articulao da cadeia e instaurando o campo do sentido. Est feita sua marca,
seu trao unrio e seu assujeitamento ao campo do Outro, sacrifcio inaugural.

Entretanto no quarto lugar, h um segundo efeito dessa operao significante no

campo do Outro que a produo de um objeto muito particular, que se escreve objeto a,
identificado como um mais de gozar na regncia da economia pulsional desse aparelho de
discurso.

O discurso do mestre nos mostra o gozo como vindo ao Outro- ele quem
tem os meios. O que linguagem no o obtm a no ser insistindo at
produzir a perda de onde o mais-de-gozar toma corpo. (LACAN, 1992, p.
117).

Assim, sujeito dividido e objeto a aparecem como duplo efeito das operaes
significantes constitutivas da subjetividade. Embora homlogos, o sujeito dividido o puro
 57

efeito da operao da alienao ao Outro, enquanto o objeto a a operao separadora. Dois

tempos lgicos da efetuao da estrutura.

Discurso do Mestre (LACAN, 1992)

Nessa mquina discursiva estruturante esto dadas as condies de objeto atravs das
quais o filho do homem, originariamente, entra no mundo. Trata-se da condio de alienao
ao Outro para se humanizar, ao preo da originria e radical escravido e servido ao Outro,
sendo este o maior fundamento para o masoquismo primrio. Ai reside o radical desamparo
do filho do homem, para alm de qualquer argumentao biolgica baseada na prematurao,
ou no ponto de vista energtico apresentados por Freud.

A outra dimenso do supereu apresentada por Lacan como sendo da ordem do objeto
a, neste caso comparece como objeto voz. uma atribuio de extremo valor, seja no plano
simblico, seja no plano imaginrio, dada sua importncia na existncia e veiculao do
significante, enquanto imagem acstica, e no menos importante na presentificao do outro
imaginrio que se apresenta, originariamente, no s como olhar, mas tambm como voz. A
voz, portanto, se apresenta como imperativo do Outro da linguagem e do outro semelhante do
imaginrio, sem esquecer sua dimenso real.

No discurso do mestre, que considerado fundante da subjetividade, aluvio do

inconsciente, encontra-se o sujeito na mesma posio que o objeto, condio de entrada no
mundo simblico, momento crucial da constituio do aparelho psquico, marcado pela
alienao ao Outro (simblico) e pela separao do outro (imaginrio). Seja como senhor ou
escravo, encontramos a mxima demonstrao da alienao originria, do assujeitamento do
ser falante estrutura de linguagem, ao significante, ao gozo do significante, apresentando-se,
em contrapartida o objeto a, mais de gozar separador.

Esse discurso imperativo e sem negociao, impondo a ferro e fogo as regras do

jogo da linguagem, os cdigos, a lngua, o campo do Outro. Esta a razo pela qual o
discurso do mestre instaura o mal-estar da cultura, pelas vias do supereu. A violncia prpria
ao mal-estar da cultura produto dessa trama de operaes significantes primrias de gozo.
 58

O mestre ordena submeter-se lei da linguagem. Diante dessa impossibilidade, algo

(dele prprio) fica fora da lei, o que no impede que seu discurso seja o lao civilizador
fundante, que exige renncia pulsional e que retorna em forma de imperativo de gozo do
supereu. O sentimento de culpa o ndice do que retorna, primariamente, atravs do olhar que
vigia e da voz que censura. Portanto, o discurso do mestre aquele que produz o objeto mais-
de-gozar, que causa de desejo, e faz girar a civilizao comandada pelas vozes imperativas
do supereu.

Estaria, ento, o gozo do supereu no registro do gozo flico, S1 gozo sexual. De acordo
com o desenvolvimento at aqui realizado, pode-se tambm situar o gozo imposto pelo
supereu, seja em sua vertente de S1, seja em sua vertente de objeto a, como o gozo do Outro,
gozo no-todo, nomeado por Lacan como suplementar ao gozo flico, que no encontra
limites nem barreiras. Aqui est o paradoxo do supereu, em Lacan, a argumentao ser
desenvolvida no prximo captulo.

Consideremos as observaes feitas por Marcus do Rio Teixeira sobre a dimenso de

gozo no-todo do supereu.

Impossvel de ser cumprido este mandato de gozar, justamente, porque, ao

cumprir este mandato, ao seguir ao p da letra o imperativo do supereu, o
sujeito encontraria sua prpria morte, ou seja, o seu prprio desaparecimento
enquanto sujeito porque se o sujeito for ao extremo do gozo do Outro, este
gozo que no encontra o limite, a nica coisa que poder det-lo ser,
justamente, a morte, ou seja, um gozo que consome o sujeito no sentido
que uma vela consumida pela chama. Ela vai desaparecendo at acabar e o
modelo mais prximo da nossa clnica , justamente, o modelo da
toxicomania, isto o gozo do toxicmano que vai at o fim, at encontrar a
overdose porque ele no tem este limite do gozo flico, no tem este
significante que possa det-lo em determinado ponto. (RIO TEIXEIRA,
2004, p. 136).

Interessa-nos visualizar as possveis modalidades imperativas de gozo do supereu no

lao social, principalmente aquelas relativas violncia. Compreendemos que Lacan acaba
sugerindo que todo aquele que se dedica a submeter-se lei moral, sempre v reforadas as
exigncias mais minuciosas, mais cruis de seu Supereu. Todavia, todo aquele que se instala
na via do gozo desmedido, encontra igualmente obstculos, pois, seja em um caso, ou no
outro, preciso uma disposio de sacrifcio para atender as exigncias do Supereu. Posto que
imperativo trabalhar incessantemente em nome da impossibilidade de gozar.
 59

2.2 O DISCURSO DO CAPITALISTA E A DESREGULAO DO GOZO

No item anterior, introduzimos a violncia configurada como avatar do imperativo de

gozo do supereu, relido por Lacan como imperativo de gozo do discurso. Recorrendo lgica
dos discursos e aos princpios que os articulam entre si, seguiremos analisando a violncia
como avatar do discurso do mestre e do discurso do capitalista.

O mal-estar na civilizao foi abordado por Freud com a teoria da pulso de morte
(destrutiva) e seu correlato, o supereu, e por Lacan com a teoria dos Discursos. O que Freud
chamou civilizao, Lacan chamou discurso, lao social, modalidades de ordenao do desejo
e do gozo nos laos sociais.

Lacan props, inicialmente, quatro discursos constitutivos da civilizao: o do mestre,

da histrica, da universidade e o do psicanalista, acrescentando posteriormente um quinto, a
que chamou discurso do capitalista.

De acordo com sua concepo, as prticas que estabelecem os laos sociais ou

discursos mudam de acordo com as conjunturas, transformando, subsequentemente, as
manifestaes subjetivas. O que no muda no discurso sua regulao, que est condicionada
estrutura de linguagem. Apesar de a teoria dos discursos inaugurar uma nova etapa do
ensino de Lacan, baseada no efeito de gozo de alngua para conceber a subjetividade, isso no
significa que estejamos fora da tradio do inconsciente ser estruturado como uma linguagem.

O que vem a ser o social no campo da psicanlise? Segundo Alberti (2005, p. ?), na
teoria de Freud, preciso comear pela definio do eu, pois,

[...] o eu sempre outra coisa, o eu o outro, o eu dividido, ou, como o

introduz Lacan, que o sujeito mantm, em relao ao Outro uma posio de
alienao e de separao e onde o social faz tanto parte da realidade psquica
do sujeito quanto qualquer outra representao mais ou menos investida.

Podemos dizer que, para ambos, a complexa origem da constituio do social depende
primeiro da realidade psquica do sujeito do que possvel interpretar do campo do Outro
porm no sem relao ao que lhe anterior, seja na histria dos ancestrais em Freud, seja
na articulao dos significantes ordenados pelos discursos, em Lacan.
 60

Aos discursos ou quadrpodes giratrias, considerados aparelhos de linguagem

reguladores da subjetividade e da entropia do gozo, Lacan chamou campo do gozo. So as
modalidades de gozo que concernem aos laos sociais, ou s prticas discursivas que regem
os distintos modos dos seres falantes viverem suas realidades, o que equivale dizer que a
sociedade humana no existe como entidade natural.

O campo do gozo, com seus discursos, a interpretao dada por Lacan ao mal-estar
na civilizao provocada, no pelo entre-guerras, como aconteceu com Freud, mas pelo
movimento estudantil de maio de 1968, na Frana, que se caracterizou pela contestao geral
autoridade constituda. Protestavam os estudantes contra as conseqncias polticas e sociais
advindas da queda do comunismo. Por um lado, estavam impregnados da conscincia
revolucionria pregada pela revoluo cultural chinesa de Mo-Ts-Tung, a chamada
esquerda maosta, e, por outro, pelos ideais libertrios da revoluo sexual e a democratizao
dos costumes.

Lacan analisa o mal estar prprio sua poca com as ferramentas dos discursos. O ato
de governar, o ato de educar, o ato de psicanalisar, conforme estabeleceu Freud, e o ato
histrico de fazer desejar, acrescentado por Lacan, representam quatro distintas formas de
cernir a impossibilidade j evocada por Freud. So quatro modalidades de tratamento deste
impossvel da castrao, sendo que o mal-estar a presente se regula entre a perda e a
recuperao de gozo nas formas do mais-de-gozar dos laos sociais. O problema que o
discurso do capitalista est fora desta regulao de gozo, e pode ser configurado como uma
patologia do gozo nos laos sociais.

Lacan retoma o mal-estar decorrente das trs fontes de sofrimentos evocadas por
Freud, especialmente aquele que julgava ser o mais importante, que a relao entre as
pessoas, nos termos dos discursos e da relao deles entre si. Ou seja, a questo da relao do
sujeito com as outras pessoas, abordada por Freud com o conceito de identificao, tratada
por Lacan como laos que obedecem s leis significantes que ordenam os discursos.

Quanto ao sujeito do inconsciente, Lacan o recupera nas formas de modalizaes de

gozo estabelecidas pelos lugares que ocupa em cada um dos discursos, assim como da
passagem de Um discurso a Outro, condicionado pela ex-sistncia do inconsciente.

Neste ensino de Lacan, em que o sintoma e o lao social equivalem a quatro

discursos, que se articulam numa ordem precisa e se apiam na tese de que o real
impossvel, pode-se pensar a violncia. Como ento articular o real impossvel teoria da
 61

violncia? Ser que ela tambm uma modalidade de sintoma ou de lao social? Ser que ela
tambm se ordena segundo a lgica dos quatro discursos de Lacan?

A baliza do mal-estar do ser falante ao longo da civilizao sempre esteve

condicionada pelas modalidades da violncia advindas do supereu, sendo este o fator
constante a imprimir o carter paradoxal atribudo ao aparelho psquico. Com o advento da
cincia e do capitalismo, a violncia se apresenta no mais como forte indicador do paradoxo
que regula o gozo, enquanto avatar da impossibilidade manifestada entre perda e mais-de-
gozar, mas como conseqncia da desregulao do gozo, como mutao na regulao do
gozo, rompimento do pacto que os discursos mantinham entre si.

Caberia refletir sobre a pergunta: a violncia na contemporaneidade se coloca como

uma resposta em ato, uma espcie de anulao da angstia e da culpa superegica institudas
pelo discurso do mestre?

Lacan constri os quatro discursos para falar das vicissitudes das pulses, das
modalidades de gozo, do pathos do ser de fala, do mal-estar na civilizao. As violncias que
a circulam esto submetidas s leis dos discursos e aquelas da pulso destrutiva que se
apresentam nas formas do supereu, conforme estabeleceu Freud. A violncia do discurso
neoliberal outra coisa, ruptura, que se caracteriza como impasse, devastao, mutao dos
laos sociais.

2.2.1 O discurso do mestre: o advento do sujeito e a recuperao de gozo

O discurso do mestre foi considerado "o discurso eterno, fundamental" (LACAN,

1984, p. 47), simplesmente porque existe a estrutura de linguagem. Se no existisse a
linguagem no existiria o mestre, o verdadeiro, aquele que comanda, que o significante-
mestre, S1. A ele se obedece antes de tudo, porque existe a linguagem, a qual o ser falante est
submetido. Pergunta-se Lacan: "onde, no reino animal, se viu o discurso do mestre?"
(LACAN, 1984, p. 47), lembrando o aspecto demasiadamente humano que esta concepo
encerra. por esta primariedade, este simples privilgio, esta simples existncia inaugural
dada pelo significante no campo da linguagem, que o discurso do mestre funciona. O termo
 62

funcionar utilizado propositadamente nesta teoria para situar o que constitui o interesse
maior do mestre: "isso tudo o que o mestre precisa, ou seja, que funcione." (LACAN, 1984,
p. 48). Comandado, como est, pelo S1, s interessa do sujeito sua afnise, seu
desaparecimento.

Deve-se evidenciar a questo essencial que est em jogo nos efeitos da linguagem que
os discursos vm revelar, especialmente o discurso do mestre, que o sujeito e sua
causalidade. Os enunciados de Lacan, "o inconsciente estruturado como uma linguagem" e
"o sujeito aquilo que um significante representa para um outro significante," podem ser
demonstrados atravs do discurso do mestre, e ressaltam o momento inaugural da constituio
do sujeito. Neste discurso, fica estabelecido que a estrutura se ordena a partir do princpio
segundo o qual o S1, definido como o significante mestre, representa o sujeito para um outro
significante, o S2, definido como o saber.

O que Freud (1976d) props como primeira identificao a partir da idealizao do

lder no capitulo VII de Psicologia das massas, Lacan retomou nos termos do S1 na
estrutura dos discursos. Pode-se fazer uma variao da leitura desse discurso no que diz
respeito ao lugar do agente. Considerando-se que a estrutura se ordena a partir da
incompletude do campo do gozo e sendo o objeto causa de desejo sem referente, ficam
criadas as condies para Lacan nomear o lugar do agente, lugar do comando-, tambm como
o lugar do semblante. O que que isso representa?

Isto quer dizer, que doravante qualquer uma das letras pode ocupar este lugar,
podendo faz-lo como recobrimento de um lugar vazio. E tanto ele vazio que d margem
para que as demais letras possam circular, ocupando-o de diversas formas. Neste caso, ocupar
este lugar com o S1, o significante-mestre, que pode ser tambm chamado de pai real,
equivale dizer que o pai, igualmente, no passa de semblante na estrutura. O semblante,
portanto, uma espcie de encobrimento significante do vazio, e o nome-do-pai, enquanto
significante fundante, deve ser substitudo por outro significante, como mostram os outros
discursos.
 63

Os lugares na estrutura de linguagem, ou na estrutura dos discursos so vazios. Para

demonstrar sua hiptese, Lacan recorreu inicialmente ao que to bem elucidou mile
Benveniste, ao formular a teoria dos pronomes pessoais. A proposio de Benveniste que
linguagem e subjetividade se equivalem. Considera, em ltima anlise, que a temporalidade
humana, com todo o seu aparato lingistico, revela a subjetividade inerente ao prprio
exerccio da linguagem. A linguagem , para ele, a possibilidade da subjetividade, pelo fato
de conter sempre as formas lingisticas apropriadas sua expresso; afirma tambm que o
discurso provoca a emergncia da subjetividade, pelo fato de consistir de instncias discretas.

A linguagem de algum modo prope formas 'vazias' das quais cada locutor
em exerccio de discurso se apropria e s quais refere sua 'pessoa',
definindo-se ao mesmo tempo a si mesmo como eu e a um parceiro como tu.
A instncia de discurso assim constitutiva de todas as coordenadas que
definem o sujeito e das quais apenas designamos sumariamente as mais
aparentes. (BENVENISTE, 1995, p. 285) .

Benveniste apresenta o aspecto da alteridade da lngua e da linguagem, atravs dos

pronomes pessoais e construda sobre a dinmica de um espao vazio na estrutura. Se o
locutor diz eu, dirigindo-se ao alocutrio que imediatamente constitudo como tu, isso no
quer dizer que fixa o nome-prprio; ao contrrio, no momento seguinte, em que o alocutrio
tomar a palavra, ele falar como eu, sem esquecer, contudo, que falam de uma terceira pessoa,
ele que, igualmente por ser vazia, pode ser substituda. (TEIXEIRA, 2001).

A razo essencial para considerarmos que a teoria dos discursos proposta por Lacan
corresponderia segunda tpica na obra de Freud, cujo fundamento o mais-alm do
princpio do prazer, tem como marco a castrao, concebida mais-alm do dipo, mais-alm
do pai simblico, equivalendo impossibilidade real instaurada pelo S1 dominante no
discurso do mestre. Essa mudana de perspectiva, geradora de uma nova atribuio de gozo
ao S1, estende-se s demais letras ou termos deste discurso, escrevendo novas modalidades de
gozo que trazem modificaes radicais no que tange relao do Um ao Outro.

Tem-se um novo princpio que conseqncia da escritura dos discursos: as relaes

primordiais, constitutivas, no mais esto projetadas entre o Sujeito e o outro, mas
radicalmente entre os significantes e suas modalidades de gozo, de onde o sujeito advm.
 64

No campo do Outro, o sujeito no encontrar um significante que o represente. Por

isso os sintomas, discursos e laos sociais so semblantes, suplncias da relao do Um com
Outro, posteriormente retomado por Lacan como Outro sexo que no existe.

No discurso do mestre, o dominante o S1, o significante mestre que irrompe no real,

faz existir o Um e com ele a primeira lei da linguagem. Embora sendo uma lei sem sentido e
insensata, como imperativo de gozo que se enoda ao simblico. A posio do S1,
significante-mestre de aguardar no lugar do outro o S2, a cadeia significante articulada, o
campo do Outro, que traz o sentido e o campo do saber como meio de gozo, com o qual o S 1
ir se relacionar. Da a escrita do S2 estar condicionada do S1, razo pela qual, a rigor,
dever-se-ia escrever S1 S2. 1

Desta relao do Um (S1) posicionado como agente com o Outro (S2) que o saber
inscreve, advm o sujeito dividido, primeira conseqncia que o discurso do mestre exibe.

A neurose natural? Ela no natural, a no ser, na medida em que, em um

homem, h um simblico, e o fato de que haja um simblico implica em que
um significante novo possa emergir, um significante novo ao qual o eu, isto
, a conscincia se identificaria. Mas, o que h de prprio ao significante que
chamei pelo nome de S1, que no h seno uma relao que o defina, a
relao que ele tem com S2:

S1 S2.

na medida em que o sujeito est dividido entre esse S1 e esse S2, que ele se
suporta, de modo que no se pode dizer que seja um nico dos dois
significantes que o representa. (LACAN, 1977, p.).

Natural em um falasser, dado que ser de linguagem, o simblico. A utopia de

Lacan a de que seria possvel emergir um significante novo ao qual o sujeito se identificaria.
Dito de outra maneira, no h nada mais natural no falasser que o significante, que, alis, o
representa para outro significante, o que quer dizer que nenhum significante sozinho capaz
de representar o sujeito.

O sujeito no um significante, ele o primeiro efeito da relao significante S 1S2,

conseqncia da operao de perda de gozo que a se d. Seu lugar neste discurso o da
verdade, sendo esta sua condio, a de revel-la, dividida, no toda. Em razo de sua

1
A conexo S1S2 advm do axioma do par ordenado obedecendo a ordem que consiste em
tomar os dois elementos do conjunto para escrever um outro formado pelos subconjuntos de
tais elementos.
(S1 ---S2) = [ (S1), (S1---S2)]
 65

alienao aos significantes do Outro, o sujeito nasce dividido, S , se manifesta de modo

pontual e evanescente, e nada supe, ao contrrio, pura suposio na ordem do discurso.

Este sujeito lacaniano corresponde ao sintoma. Lembro-lhes, de passagem, que o

discurso, o que ao menos podemos dizer, que nele o sentido foi velado (LACAN, 2003,
indito), pelo sujeito. Como no caso do sintoma, a verdade no discurso velada, mas, ela,
no fundo, que sustenta o discurso. Se o sintoma assume o lugar, na teoria de Lacan, de sempre
meio dizer da verdade do ser do sujeito- j que no possvel diz-la toda, porque ela escapa
ao saber -, o discurso ser sempre do semblante. (ALBERTI, 2005, p. ). A verdade do
discurso, portanto, da ordem do semblante, mesmo o discurso do psicanalista, quando, alis,
o saber e a verdade revelam seu carter de fico. (ALBERTI, 2005). Resta ao sujeito e ao
sintoma revelarem a verdade do recalque que configura o semblante, uma forma de dizer a
meia verdade do sentido.

O segundo efeito dessa relao S1 S2 a operao de recuperao do gozo, que se

d atravs do objeto a, mais-de-gozar, por isso causa de desejo do sujeito. O objeto a o que
o discurso do mestre produz, vem nomear a falta de objeto, falta que d chance ao desejo,
causando-o em sua condio de ser um objeto sem referente, pronto para ser revestido pelos
objetos parciais da pulso.

O objeto a uma deduo lgica que decide a estrutura do discurso. A operao do

discurso do mestre no se conclui, se no se produz este excedente de gozo ou mais-de-gozar
chamado objeto a. Ele se inscreve como um elemento heterogneo ao significante,
descompletando a estrutura da cadeia significante e configurando-se suplementar e xtimo a
esta. Trata-se de um conceito impreciso na obra de Lacan, at o aparecimento do artigo
intitulado Kant com Sade. (LACAN, 1998h, p. 776-806).

At este perodo, a estrutura era demonstrada com o algoritmo da metfora, enquanto

uma operao estritamente significante. No artigo Do Trieb de Freud ao desejo do
psicanalista (LACAN, 1998i, p. 865-868) aparece, enfim, o sujeito causado pelo objeto a,
configurando um gozo que retorna do real.

Uma vez constitudas essas quatro letras, em sua relao aos lugares fundamentais de
captao significante, esto criadas as condies para a concepo do discurso, que inaugura
uma nova definio do inconsciente definido como saber, no sem relao com a verdade. A
estrutura de discurso torna presente o impossvel determinado pela estrutura de linguagem
com seus aparelhos de gozo, em sua relao com o real.
 66

O inconsciente, no nada mais que um termo metafrico para designar o

saber que se sustenta apresentando-se como impossvel, para que assim se
confirme por ser real. (LACAN, 1970, p. 77).

preciso dar prioridade ao discurso do mestre, naquilo em que ele apresenta de

ordenamento inaugural da estrutura significante do discurso. Afinal, tudo que da lgica do
significante e da sua cadeia ordena-se a partir do S1, situado no lugar do agente, por ser o
ponto inaugural do recalque primrio, primeira afirmao, Behajung constitutiva segundo
Freud.

O discurso do mestre vem mostrar a primazia do significante na constituio do

sujeito, revelando simultaneamente o objeto que o causa, produtor de um excedente de gozo
ou mais-de-gozar que ao tempo em que efeito tambm causa. um equivoco pensar que o
inconsciente se limita ao discurso do mestre, pois se eles coincidem em algo, justamente
naquilo que legitima o S1 como fundante, como momento inaugural.

Dentre essas pequenas frmulas que giram, est contida a maneira pela qual se
estrutura o discurso do mestre, que se encontra exatamente em oposio ao discurso do
analista. Mas preciso que o significante-mestre, S1, esteja situado no lugar do agente, do
comando, servindo de fundamento para o enunciado "H o Um", para que o analista possa
deflagrar seu trabalho.

O significante o que introduz no mundo o Um, e suficiente que haja o

Um para que tudo comece, para que S1 comande o S2, quer dizer, que ao
significante que vem depois, depois que o Um funciona, ele obedece. O que
maravilhoso que para obedecer preciso que ele saiba algo. O que
prprio do escravo, como se exprimia Hegel, saber algo. Se ele no
soubesse nada, nem valeria a pena comand-lo [...] (LACAN, 1984, p. 47).

No discurso do mestre, o dominante a lei que inscreve o vivente na linguagem,

imperativos do S1, cujos efeitos recolhemos na clnica nas formaes do supereu. A violncia
subjetiva primria advm do supereu que est na base da diviso do sujeito entre S1 e S2.
Podemos reconhecer tal violncia na bscula do Um ao Outro, mas tambm na recuperao de
gozo instaurado pelo objeto mais de gozar.

tambm no mbito dos laos sociais que regem o discurso do mestre que
encontramos as guerras, todas as formas de desigualdades e segregaes, toda gama das
crueldades e violncias. Nada, porm, se compara barbrie contempornea que pretende,
com seu carter globalizado, anular todas as diferenas, especialmente as subjetivas,
 67

prometendo felicidade em forma de mercadorias. No discurso da tecnocincia capitalista,

proliferam condies inusuais do trauma, to mostra nas formas contemporneas da
violncia.

Na passagem do discurso do mestre para o discurso do capitalista, o que ocorreu mais

que uma toro, foi uma mutao, um curto-circuito que impossibilita sua rotao com os
demais discursos.

Na primeira teoria dos discursos, Lacan atribuiu demasiada importncia ao discurso do

mestre, tomando-o como o avesso do discurso analtico. Em um segundo momento, enfatizou
a toro que sofreu o discurso do mestre, do mestre antigo, para dar lugar ao discurso do
capitalista, da tecnocincia, do mestre moderno. Isto permite dizer que o discurso do mestre,
na atualidade, sofre a concorrncia do discurso do capitalismo, que se tornou hegemnico,
ameaando, e muitas vezes devastando a relao dos demais discursos entre si, ferindo os
princpios que os regem.

2.2.2 O discurso do capitalista: uma mutao

Na concepo de Almeida (2002, p. 13), j no final do sculo XV ou incio do XVI

emerge o modo de produo capitalista, na sua expresso mercantilista, trazendo o germe de
outra forma reguladora: a do Mercado. Nas eras que se seguiram ao desenvolvimento da
acumulao, ir corresponder uma crescente fora da economia na definio dos
comportamentos e condutas, consoante aos seus interesses, ao passo que as ideologias antes
hegemnicas a judaico-crist e a da aristocracia vo enfraquecendo, abrindo espao aos
modelos de conduo capitalista.

Lacan no se recusou a refletir acerca dos efeitos subjetivos produzidos pelo

capitalismo e pela cincia. Com a teoria dos discursos, criou essa possibilidade. Inicialmente,
escreveu quatro discursos. Quatro tambm so os termos ou letras que circulam nos quatro
lugares fixos numa permutao circular, sem a possibilidade de nenhuma comutao. O
quinto discurso, que denominou de discurso do capitalista, no obedece a esses princpios.
 68

H uma inegvel mudana na teoria dos quatro discursos com a incluso do capitalista.
Lacan construiu o campo dos discursos sobre a tese de que a Revoluo Francesa introduziu
no mundo o grande R do Real, isto , o sintoma, a mais-valia, a nica prova de que o sujeito
foi separado do seu gozo. Formulou o quinto discurso numa conferncia proferida em Milo,
em 1972 (LACAN, 1984). Entretanto, o antecipou de algum modo em 1969, no Seminrio 17.

Em minha primeira enunciao, [...], partimos de que o saber, no primeiro

estatuto do discurso do senhor, a parte do escravo. Pensei ter indicado [...]
que o que se opera entre o discurso do senhor antigo e o do senhor moderno,
que se chama capitalista, uma modificao no lugar do saber. (LACAN,
1992, p. 29-30).

A referncia inicial ao discurso do senhor moderno diz respeito ao saber. O saber do

escravo est colocado no centro do discurso do senhor antigo, e no discurso do senhor
moderno, apresentando-se como tirania do saber, com valor de mercadoria. Segundo a
dialtica hegeliana, o mestre comandava o saber e o saber-fazer do escravo para faz-lo
produzir. Nesse discurso, aquilo que era perda para o escravo, significava ganho para o
mestre. Algo essencial da produo do saber do escravo, que representava o mais-de-gozar, se
 69

transformou. O mais-de-gozar passou a contar, se contabilizar, totalizando-se, o que resultou

em acumulao de capital. (SOUEIX, 1997, p. 43).

Para falar do mestre contemporneo que o capitalista, Lacan recorreu ao conceito de

mais-valia de Marx, dele extraindo o conceito de mais-de-gozar. Com o conceito de mais-
valia, Marx destacou algo que j estava no jogo capitalista. Lacan partiu da lgica capitalista
delineada na escrita de Marx para tambm, a partir da, derivar o conceito de mais-de-gozar.
Na teoria marxista, o valor est vinculado ao trabalho. A mais-valia refere-se a trabalho no
pago. Foi pela escrita de Marx que algo que estava fora do discurso inscreveu-se. O gozo
produzido neste discurso ganha uma feio contbil, quando passa a valor relativo a um
mercado. Em se tratando de seres falantes e discursos, j havia funo mais-de-gozar. No
capitalismo, entretanto, o plus-de-gozo, produzido e condensado por meio do objeto a,
ganhou o carter de um plus de valor produzido e condensado em mercadorias. L onde
estava o mais-de-gozar, adveio a mercadoria. (GONALVES, 2000, p. 54).

Essas articulaes resultaram em uma outra relao entre o mestre/empregador e o

trabalhador/empregado. Este ltimo coloca seu saber-fazer a servio do primeiro, o qual tem
como tarefa primordial a extrao da mais-valia, cuja acumulao faz-se necessria
manuteno do processo produtivo do sistema capitalista. A partir de um certo momento da
evoluo do conhecimento e das foras produtivas, o mestre passou a se apropriar do saber do
trabalho que pertencia ao escravo, deste que mais tarde se transformou em proletrio. Lacan
refere-se ao proletrio dizendo tratar-se de uma conseqncia do discurso do mestre, e
acrescenta que a filosofia teve o papel de constituir um saber de mestre e senhor, subtrado do
saber do escravo. (FIDELIS, 2007, p. 56). O proletrio passou a ser aquele que no
simplesmente explorado, ele aquele que foi despojado de sua funo de saber. (LACAN,
1992, p. 140).

O que dizer do capitalismo contemporneo? A passagem do discurso do mestre antigo

para o discurso do mestre moderno deslocou-se do discurso do mestre, para o discurso da
universidade que se sustenta da burocracia, at chegar sua forma final, que o capitalismo.
Trata-se, essencialmente, de registrar os modos pelos quais o saber se desloca em relao aos
lugares.

Lacan escreveu o novo algoritmo do discurso do capitalismo, caracterizando-o como

uma toro de um quarto de giro no discurso do mestre, estabelecendo apenas uma inverso,
entre a posio sujeito/significante-mestre, de S1 S para S S1, mantendo inalteradas as
 70

posies das letras situadas do lado direito. S1 passa a ocupar o lugar da verdade e no mais o
do agente, como no discurso do mestre, e S vai ocupar o lugar de agente, como no discurso
histrico. O que esta inverso pode produzir? Em primeira mo, podemos asseverar que esta
alterao parcial parece comprometer toda a tica que at ento regia os discursos.

Ressaltamos ainda, que a supresso das flechas oblquas, ou das duas arestas do
tetraedro, que so obtidas por uma manobra obtida mediante toro, apresenta uma situao
diferente da encontrada nos demais discursos, nos quais nenhum termo isolado e "cada um
alimenta o outro numa reao em cadeia cuja tendncia o arrebatamento." (DARMON,
1994, p. 223). Verifica-se, claramente, que o lugar da verdade no est mais protegido e que
os quatro vrtices se alimentam uns aos outros suprimindo a hincia e a disjuno que h
entre o lugar da produo e o da verdade. O que o capitalista quer apagar este efeito de
impossibilidade ou, em outras palavras, qualquer evocao da fantasia, para manter o sujeito
insatisfeito de modo bem particular.

Contudo, a inverso das posies de S1 e S no constitui a principal mudana nesse

matema. O essencial so as flechas, que formam um circuito fechado onde cada termo
comandado pelo precedente e orienta o seguinte. Isso significa que o sujeito comanda a cadeia
da linguagem, e o objeto a, por sua vez, pode tambm comandar o sujeito, fazendo um
circuito fechado. este circuito fechado que no permite a circulao do discurso do
capitalista com os demais.

Segundo Soler (2005, p. 15), nesta realidade discursiva o nico lao que se estabelece
entre o sujeito em falta com o objeto a. Sem dvida, este um lao pouco social pois no
se realiza entre indivduos. Isto deixa cada sujeito sozinho com suas buscas, buscas estas, bem
pouco sublimatrias. (SOLER, 2005, p. 15). O que a autora sugere que esta seria uma
ordem sem o grande Outro, que reduziria a linguagem a um instrumento de mercado, uma
espcie de aparelho a ser reproduzido pela cincia e pela tecnologia. Um aparelho que tanto
produz quanto incita o apetite a consumir.
 71

Se, para o mestre antigo interessava, sobretudo, que as coisas funcionassem,

para o capitalista interessa sustentar a insaciedade como um modo de
insatisfao do sujeito. Essa insaciedade deve garantir um mercado para o
qual no h falta, nem falta objeto, e onde tudo possvel. A dimenso
lgica do no h relao, modo pelo qual se escreve a impossibilidade,
est foracluda. O objeto, neste caso, produzido em escala veloz para ser
imperativamente consumido, suprimindo a desproporo entre o que se
busca e o que se alcana. A demanda perde valor para a oferta embrutecida.
Gadjet o nome do seu produto. (RIO TEIXEIRA, 1997, p. 75).

O discurso do capitalista, por um lado, promove o sujeito posio de mestre, ou seja,

o comando exercido por um sujeito barrado e no pela tradio impessoal; ao mesmo tempo
o apaga, ao diluir as expresses individuais de comando na estrutura do prprio discurso.
Dessa forma, o ideal do sujeito autnomo, senhor do seu destino, que est na base no
somente da economia liberal, mas da prpria sociedade leiga moderna, sofre um violento
abalo. Como pensar que esse sujeito com o seu desejo, quem comanda, se esse mesmo
desejo causado por um objeto em relao ao qual o sujeito no tem controle? Assim, embora
o lugar de comando seja ocupado pelo sujeito, que se exibe na expresso de suas escolhas e de
sua liberdade, o verdadeiro comando exercido pelo objeto de consumo, que sustenta de fato
o discurso. Nesse regime, preciso que o consumo seja manaco, levando ao paroxismo a
mxima de Lacan: o gozo, uma vez que o temos, para gast-lo, desperdi-lo. (LACAN,
1992, p. 60)

Encontramos em todo o ensino de Lacan referncias a Karl Marx que nos permitem
fazer aproximaes entre ambos.

Neste sentido, podemos situar trs eixos em torno dos quais a herana de
Marx se apresenta em Lacan: o conceito de mais-valia; Marx, inventor do
sintoma; e o semblante no discurso do capitalista. o conceito marxista de
mais-valia, tal como assinalamos atrs, que sustenta a noo de mais-de-
gozar lacaniana. Gozo a mais, no passvel de entrar no regime do gozo
flico, um resto, impossvel de simbolizar. (ALBERTI, 2005) .

O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo (LACAN, 1992, p. 92),

argumento utilizado por Alberti para mostrar que a sociedade de consumo faz equivaler o
objeto mais-de-gozar a mais-valia, degradando e aviltando todo objeto que porta a marca do
desejo, e da singularidade.
 72

Lacan e Marx sabiam que algo sempre esteve velado no discurso capitalista, e no se
recusaram a reconhecer e a declarar o fracasso do lao social nesse discurso. Lacan,
entretanto, no parece ter tido as mesmas iluses de Marx, quanto ao porvir.

A formulao do discurso do capitalista aproxima-se de uma nova articulao

discursiva, decorrente da evoluo do conhecimento cientfico ou, como diria Marx, da
evoluo das foras produtivas, para atender a uma nova configurao do lao social, que de
certo modo substituiu o discurso do mestre. Trata-se de discutir se h lao ou ruptura do lao
social, no discurso capitalista.

Numa perspectiva marxista, essa viso faz-nos retroceder aos estgios

primitivos de produo econmica, o escravismo e o feudalismo, onde
predominava a hegemonia do discurso do mestre, vinculada tradio
medieval. Ou seja, a lgica do capitalismo moderno difere da que prevaleceu
nas sociedades primitivas, em funo da maneira como utilizado o
excedente de produo. Em vez de utilizar esse excedente para a acumulao
de riqueza, como nas sociedades pr-capitalistas, o sistema de produo
capitalista caracteriza-se pela utilizao de recursos materiais em um
processo produtivo dinmico, numa relao social, visando gerar
mercadorias a serem transacionadas no mercado, assumindo a qualidade de
valor de troca. Nesse sistema, ao contrrio do que ocorre naquelas
sociedades, o trabalho assalariado permite a gerao de um lucro que s
pode existir se o empregador paga ao trabalhador menos do que o valor
daquilo que ele produz. Essa diferena d origem mais-valia o trabalho
no remunerado que reverte ao capitalista permitindo a circularidade da
frmula D-M-D [dinheiro mercadoria dinheiro] frmula pela qual
Marx esquematiza a metamorfose repetitiva e expansiva do capital.
(FIDELIS, 2007, p. 50).

Pode-se levantar a hiptese de que o discurso do mestre aproxima-se mais de um

momento histrico pr-capitalista, como o escravismo e o feudalismo, podendo tambm ter se
estendido aos estgios iniciais do sistema capitalista. Contudo, s a partir do momento em que
a produo da mais-valia passa a ser contabilizada que se desfaz a disjuno existente, no
discurso do mestre, entre o S e o objeto a, reaprendendo esse novo mestre a gozar do objeto
que o outro produz, e acrescentando a mais-valia ao capital.

No seminrio intitulado O saber do psicanalista Lacan (1997) comenta que o

discurso do mestre viveu durante sculos de um modo proveitoso para todo mundo, at um
certo desvio, no qual se tornou o discurso do capitalista.

Em Televiso, o autor volta s questes do sistema capitalista, referindo-se ao

proletrio como o [ ] trabalhador ideal, aquele de quem Marx fez a nata da economia
 73

capitalista, na esperana de v-lo dar continuidade ao discurso do mestre: o que de fato

aconteceu [...] (LACAN, 1993, p. 517).

Pode-se acompanhar, desde o Seminrio 16, o interesse demonstrado por Lacan em

refletir teoricamente acerca da substituio do discurso do mestre pelo discurso capitalista.

O mais-de-gozar nos laos sociais, inicialmente sistematizado no discurso do mestre,

foi modificado pelo capitalismo em mais-valia, representando no a renncia de gozo do
discurso do mestre, mas a perda de gozo por parte do trabalhador, por no poder dispor na
ntegra do que produz, porque foi apropriado pelo capitalista em forma de mais-valia a ser
acumulada segundo a frmula denunciada por Marx como mola propulsora da expanso da
produo. (FIDELIS, 2007, p. 52).

Lacan e Marx introduziram o sintoma na ordem do saber, porm a questo da

verdade que tem proeminncia na teoria lacaniana. Nas suas conferncias publicadas com o
ttulo O saber do psicanalista, podemos localizar a seguinte passagem.

Destacarei, entretanto, que [...] sintoma tem o sentido de valor de verdade.

[...] bastante curioso, mas, alis, isso tem esse correspondente histrico
que demonstra que este sentido da palavra sintoma foi descoberto,
denunciado, antes que a psicanlise entrasse em jogo. Como eu sublinho
frequentemente, , falando muito propriamente, o passo essencial dado pelo
pensamento marxista, esta equivalncia. (LACAN, 1997, p. 29)

Marx e Freud, por sua vez, quer recortando a sociedade burguesa, quer o aparelho
psquico, demonstram a natureza do sintoma como contradio estrutural. Embora s possam
ser situados a partir do discurso da cincia, dela se distinguem ao tomar o sintoma como
ponto de partida e tambm de chegada, posto que para ambos o sintoma s pde ser
concebido a partir do discurso capitalista e do discurso cientfico.

2.2.3 A violncia no discurso capitalista: lao social ou ruptura?2

A introduo de um quinto discurso, o discurso do capitalista, apresenta uma ruptura

com a lgica articulada em que se sucedem os quatro discursos: o discurso do mestre, da

2
Partes do texto que aparece em 2.2.3 foi extrado do artigo de autoria de Coelho dos Santos,
T. e Teixeira M. A., intitulado Violncia: lao social ou ruptura? Integrante da Psicologia em
Revista. Editora PUCMINAS, 2006. v.12, n.20.
 74

histrica, da universidade e do analista. Esses discursos partem do pressuposto segundo o qual

o real impossvel, e que no h outro modo de articul-lo seno por meio da lei. Essa
formao de princpios, contudo, no vale para o discurso, do capitalista.

O valor da proibio como representao mtica do real impossvel esvaziou-se desde

os movimentos de maio de 1968, que promoveram o imperativo contemporneo proibido
proibir!. O real que promove a nossa economia globalizada no precisa da forma da lei que
probe para se articular. A economia globalizada abole a profunda dissimetria da enunciao
da lei e, no seu lugar, surgem as regulamentaes e contratos entre pares. Essa prtica rebaixa
o funcionamento jurdico gesto admistrativa. A nova ordem avana, devastando os laos
sociais e os sintomas, promovendo a metonmia do gozo, e incitando caa desembestada ao
mais-de-gozar. Esse novo discurso, que recusa o discurso do mestre, abole o valor das
relaes inconscientes, destitui toda pergunta sobre a causa do desejo e somente promove e
enaltece o xtase da satisfao de um corpo que consome, ou do capital que se acumula.

O problema no desvencilhar o real de sua simbolizao por meio da lei. Entretanto,

sem o apoio mtico na proibio, ser o real ainda impossvel? Pensamos que no. Quando o
real no pode articular-se proibio, todos os elementos (S1, S , S2 e a), que se articulavam
na forma de um discurso, ficam deriva. O eixo dos quatro discursos a primazia do discurso
do mestre, imperativo de renncia que reduz o gozo a migalhas e o condena a s existir sob as
espcies do objeto a.

O discurso do capitalismo, contudo, no tem o mesmo eixo. Nele, S ocupa o lugar do

agente, numa espcie de giro que se desloca para baixo dele S1. Consequentemente, o real no
mais impossvel, tudo permitido, no h mais impossvel, em lugar algum. De fato, Deus
est morto, e quando Deus est morto, Lacan j o antevia, a conseqncia o seguinte
paradoxo: nada permitido. A violncia uma manifestao dessa estrutura. Quando tudo
permitido, a tica do desejo d lugar unicamente ao fardo pesado do imperativo do gozo. A
satisfao se efetua sem o apoio na singularidade da fantasia. a lgica do resultado
imediato, direto, o declnio da diferena sexual. Proliferam os gozos autistas, regidos pela
lgica da exceo absoluta, onde cada gozo autnomo.

Os efeitos dessa lgica aparecem como zonas de devastao no campo do Sujeito e do

Outro na contemporaneidade. Os sintomas contemporneos so inclassificveis, e isto est de
acordo com a foracluso generalizada do Nome-do-pai, enquanto mito do gozo proibido. A
lgica articulada dos quatro discursos supunha que o Nome-dopai desempenhasse, na
 75

fantasia, a juno do desejo com a lei, transferindo a potncia simblica do significante para o
imaginrio e permitindo transmutar o real do gozo impossvel para as vias imaginrias de um
real do gozo proibido.

A violncia d provas de uma falncia da funo do imaginrio da proibio.

Pensamos que a ecloso generalizada da violncia no campo social, aponta os efeitos
devastadores do discurso do capitalismo. Hoje, o gozo no mais impossvel, pois a via da
fantasia no garante mais que o gozo se limite transgresso da lei. O gozo emerge sob a pura
forma de um real sem lei, e no contra a lei, na contemporaneidade. Ele no se ope a essa ou
aquela restrio legal. Ele se apresenta desencadeado pelas vias do simblico, desarticulado
do imaginrio e do real, como puro sem sentido. Poderamos avanar na direo de pensar
suas relaes com o capricho e com a diversidade de modalidades do gozo no-todo de fazer
suplncia desproporo entre o simblico e o real. Nesse caso, a violncia no seria um
sintoma, e seu lugar seria ao lado da psicose, do gozo mstico, do capricho e da exceo.

As manifestaes epidmicas de violncia, presena devastadora no cotidiano das

pessoas, independem de classe scio-econmica, idade, cor, credo, ou at mesmo pas, um
fenmeno absolutamente atual com caractersticas prprias e diferentes de outras pocas da
histria da cultura. Ressaltamos sua relao com a autonomia dos implementos, termo
empregado por Hanna Arendt e largamente oferecidos pela tecnologia capitalista, que podem
ser vinculados dissoluo progressiva do valor do lao social no contemporneo, em
proveito da produo de indivduos, cujo gozo regulado pelo consumo dos objetos.

Os discursos do psicanalista, da universidade, do mestre e da histrica so impotentes

para pensar essa configurao subjetiva. Pensamos, contudo, que s podemos esclarec-la a
partir do discurso do capitalista, pois ele aciona um novo imperativo, o de um gozo no-todo,
completamente desvinculado da lgica flica. Este discurso fere alguns dos princpios
essenciais, que regulam os discursos, bem como a relao deles entre si, ao abolir o campo da
impossibilidade, dando lugar unicamente impotncia. E o que se passa, finalmente, que
seu regime torna possvel todos os gozos.

No seria a violncia ento um fenmeno contemporneo, produzido pelo discurso do

capitalismo? Seria esta a manifestao, por excelncia, do sujeito submetido ao
enfraquecimento dos laos simblicos, prevalncia das imagens e dos funcionamentos
imaginrios favorecidos pela tecnologia?
 76

Ressaltamos que a relao dos discursos entre si necessria constituio da

subjetividade. A lgica flica/edipiana, ao situar o real como o gozo impossvel, propriedade
do pai morto e incompatvel com a existncia do vivo, cumpre um papel de proibir/permitir o
gozo. Somente a partir dessa ncora podemos pensar na singularidade do sujeito que no se
reduz identificao com nenhum mestre. A violncia, como efeito do discurso capitalista,
toma como parmetro o rompimento do lao em permutao circular dos discursos. Nossa
hiptese, portanto, que o discurso do capitalista tem uma relao de estrutura com a
manifestao da violncia contempornea e pode nos servir de recurso para elev-la
dimenso de um conceito em psicanlise.

Que tipo de sujeito emerge do lao capitalista? Que objetos se apresentam alm dos
objetos de consumo? Quais os poderes da psicanlise na abordagem desse sujeito? Quais as
conseqncias para o sujeito da globalizao da economia de mercado, ou seja, a
universalizao do mercado e das mercadorias, independentemente da diversidade das
culturas? Como esclarecer a relao entre o estgio atual do capitalismo e a violncia
generalizada? Essas so questes relevantes a serem aprofundadas em pesquisas analticas que
apontem para possveis efeitos decorrentes do discurso capitalista sobre a constituio
subjetiva e as construes imaginrias. Os discursos podem colaborar nesta leitura, pois no
foram teorizados buscando explicaes psicopatolgicas. Visavam saber a respeito das
posies de desejo e gozo do sujeito no lao social.

Decorre da toda vinculao feita entre as vicissitudes do sujeito com o discurso

capitalista, especialmente na abordagem das enfermidades que caracterizam a
contemporaneidade: toxicomania, depresso, sndrome do pnico, anorexia/bulimia e, em
especial, a violncia generalizada, aqui considerada o sintoma capitalista por excelncia.

Alguns fatores podem ser registrados como os principais pontos que marcam os efeitos
sobre o sujeito decorrentes do discurso do capitalista. Esses pontos, que designam a prpria
estrutura desse discurso, podem ser vistos no mbito dos efeitos desta nova posio do
sujeito; do que muda no estatuto do saber e da verdade; nas mutaes do objeto a.

No discurso do capitalista, a relao do sujeito ( S ) com o saber do inconsciente,

definido com no-saber, vai se dar de maneira a mascarar a diviso subjetiva. Trata-se de uma
situao que pode ser caracterizada como uma operao de Verwerfung, ou seja, um certo tipo
de rejeio da castrao. Ao ocupar esse lugar de dominncia, o sujeito adquire a condio de
semblante de mestre, como se tivesse se tornado o centro do comando, podendo, atravs do
 77

saber, controlar a produo e o consumo do prprio objeto mais-de-gozar. Desse modo, no

discurso do capitalista, o sujeito ao mesmo tempo em que controla a produo e o consumo
do objeto, passa tambm a ser por este comandado, embora com os limites impostos pelas leis
do mercado.

O discurso do capitalista cria, ento, um sujeito que se confronta com os objetos de

consumo produzidos pelo saber cientfico e tecnolgico, financiados pelo capital. Da os
imperativos de consumo, da moda, do utilitarismo e do capital no deixarem espao para a
falta, ou seja, para o desejo do sujeito. Em sntese, o discurso que rejeita a castrao, sendo
regulado unicamente pelas leis do mercado.

O saber, quando passa a receber o estatuto de objeto, adquire a condio de um bem de

consumo que deve ser produzido em larga escala para ser consumido cada vez mais. So
objetos que passam a ser fabricados em produo industrial cada vez maior e com a
expectativa de serem tambm melhores que os anteriores, numa retroalimentao em cadeia
da competio mercadolgica movida por uma obsolescncia com ciclos de vida cada vez
menores.

O saber passa a valer o quanto se pode dele comprar ou vender. Assim, o prprio
proletrio (trabalhador) torna-se tambm um valor de mercado a ser intercambiado como uma
mercadoria, cujo preo passa a ser medido pelas leis da oferta e da procura, reguladas em um
novo mercado, a que a economia poltica denomina de mercado de trabalho. (FIDELIS, 2007,
p. 55).

Enquanto no discurso do mestre a mestria do sujeito designa a autoridade,

independente de seu poder econmico, no discurso do capitalista o sujeito, em posio de
mestre, turva a fantasia, o desejo, sem poder se prevalecer desse lugar, como faz o histrico.
Ele vai se autorizar daquilo que mais-valia acumulada. Essa condio vai resultar numa
incoerncia da estrutura com conseqncias sobre o sujeito: uma m distribuio dos objetos
de gozo nos diversos extratos sociais, fato que determina no sujeito diferentes insatisfaes.
Isso que lhe tirado, ele atribui como um fato que da responsabilidade do outro. Essa
desigualdade na distribuio dos objetos de gozo caracteriza-se como uma reclamao
funo paterna, como uma fragilidade em sua autoridade, que vem produzir desigualdade e
desequilbrio, enfraquecendo os laos sociais.

Partimos da teoria dos discursos e o ponto de orientao nesta pesquisa , portanto, a

definio do inconsciente como ex-sistente aos discursos, regido pelo real como impossvel.
 78

Essa formulao uma atualizao de duas outras, de igual importncia e que lhe antecedem,
que so: o inconsciente estruturado como uma linguagem e o inconsciente o discurso
do Outro.

Se adotarmos a tese da ex-sistncia do inconsciente em relao aos discursos, seguem-

se algumas conseqncias. Primeiramente, o inconsciente nem est representado
exclusivamente, nem est aprisionado por nenhum discurso. Inversamente, a posio de
extimidade do inconsciente, em referncia aos discursos que confere legitimidade passagem
de um discurso ao outro, como evidenciou o advento do discurso do psicanalista. Isso implica
pensar seus efeitos para alm do discurso do mestre, representante da lgica flica e edipiana
na organizao dos outros trs. A teoria dos quatro discursos no escapa lgica
flico/edipiana, que gira em torno da oposio entre o ao menos um, fora da castrao, e
todos, submetidos castrao como demonstra o discurso do mestre.

Podemos tambm acolher as formulaes de Lacan no Seminrio XX, num tempo

posterior em que ele estava tambm preocupado em acolher os efeitos do discurso do
capitalismo. Neste seminrio, ele nos apresenta conclusivamente outra formulao, que
permite pensar o gozo feminino na vizinhana do gozo flico. Ele obedece a uma outra lgica,
na qual rearticula a lgica do ao menos Um/todos, a lgica do no-todo. Essa outra lgica,
pela primeira vez apresentada nesse seminrio, permite-nos pensar acerca da singularidade
dos sujeitos, um por um, que se renem num conjunto inconsistente e aberto. Esse conjunto,
ao contrrio daquele que formado pela lgica do ao menos Um/todos, no constitui uma
classe. Neste conjunto, no h uma exceo do lado de fora, pois cada elemento do conjunto
inconsistente nico e, por isso mesmo, no h exceo quando no h regras universais para
todos.

Aceitar a existncia dessas lgicas implica na anulao de qualquer pensamento que

conceba o inconsciente como uma operao interna, solitria, individualista e intimista que
encontra perfeito abrigo na clnica psicanaltica para seus secretos e obscuros desejos.
Significa reconhecer que s h sujeito na dimenso do desejo e do gozo inconscientes, cuja
constituio significante depende da presena do Outro na estrutura do discurso, bem como
do Outro gozo, regidos pela ex-sistncia do real.

A via que apontamos consiste em particularizar o modo de gozar prprio

contemporaneidade ps-moderna, por vezes relativista e at cnica, em que, aparentemente, a
funo paterna e o discurso universal declinam em favor de um avano da exceo e da
singularidade. Para isso, preciso ir alm da funo do pai, sem perder de vista a centralidade
 79

dessa funo. preciso saber encontr-la, reconhec-la, mesmo onde ela se manifesta
denegada, abolida, humilhada e denegrida.

Os efeitos do declnio da funo paterna manifestam-se em diferentes aspectos do lao

com o simblico. Por exemplo, a aproximao entre o discurso da cincia e o da universidade,
durante certo perodo, produziu o lento esvaziamento do valor de real do saber cientfico .O
saber parece estar por toda parte, tudo verdade e nada real. O saber reduziu-se fico.
Restabelecer o lao entre o saber e o real deve ser uma das ambies do discurso analtico,
hoje.

O mundo antigo ordenava-se por meio das modalidades tradicionais de organizao

familiar que investiam o pai, legalmente, de plenos poderes sobre as mulheres e as crianas,
reprimindo as manifestaes da sexualidade, dos conflitos e das diferenas de modo geral.
Assistimos na modernidade queda do saber e do poder incontestveis do pai. O declnio da
funo paterna exacerbou-se em escala mundial, com o avano do capitalismo nas ltimas
dcadas. J no vivemos simplesmente as conseqncias da passagem do mundo da tradio
para o mundo da cincia. No mundo antigo, a religio agregava em torno do nome de Deus,
os mais diferentes domnios da experincia humana. O advento da cincia fez um corte com o
mundo da tradio, produzindo mudanas sobre a subjetividade. A crena se tornou artigo de
escolha individual, problema de conscincia individual, onde cada um cr ou no, de acordo
com sua conscincia, diferentemente do mundo antigo, quando o humano era obrigado a ser
regido pela crena religiosa. Viver fora disso significava recusar o mundo em que vivia e se
tornar um herege. Deus passou a ser assunto de conscincia individual e a isso Lacan
(1938/2001) chamou de declnio do nome do pai.

Os sintomas contemporneos so conseqncia dessa nova lgica que se espalha,

radicalizando o declnio da funo paterna. lgica flica, universalizante, vimos
acrescentar-se com predominncia a lgica do no-todo. A cultura feminilizou-se no rastro da
liberao da sexualidade e do feminismo. Essa lgica que, em princpio, nos parecia trazer um
ganho de liberdade e de respeito singularidade de cada um, lentamente parece autonomizar-
se com relao lgica flica. A psicanlise, como filha da cincia, nasceu em um mundo
moderno j descrente e, com o dipo, com a crena no pai, Freud pretendeu dar certa
consistncia funo do pai.

Se concordarmos com Lacan que a psicanlise freudiana foi a seu tempo uma
suplncia ao declnio da funo paterna, podemos perguntar-nos de que modo a psicanlise
enfrenta um mundo, onde a lgica do no-todo se coloca a servio da denegao da funo do
 80

falo, um mundo onde a diferena sexual parece condenada obsolecncia, no

essencialidade, e em que o imperativo do gozo no-todo progride em oposio a toda
dimenso da castrao enquanto sinal do real impossvel.

A psicanlise surgiu no mundo como o discurso que progrediu na direo contrria ao

discurso do mestre, onde reinava o ideal absoluto para todos. Que relaes ela pode ter com o
mestre contemporneo, com o discurso do capitalista, que provoca a deriva dos sujeitos na
caa ao mais de gozar? Como a psicanlise tem se constitudo em uma alternativa a esse
discurso?

Interessa-nos pensar, analiticamente, sobre as manifestaes da violncia que se

apresentam neste momento histrico, recorrendo s determinaes dos discursos,
particularmente o do capitalista, porque este se tornou o discurso hegemnico, que trabalha
incessantemente para instaurar o pensamento nico globalizado, gerador do evidente
crescimento, tambm globalizado, da violncia.

O que se apresenta da violncia em certas prticas capitalistas o horror despido de

qualquer revestimento simblico, em estreita relao com o fascnio pelo suposto objeto que
realizaria o desejo e supriria o campo das necessidades. preciso evidenciar a existncia de
novas dimenses da organizao social que dizem respeito ao carter pblico, miditico,
televisivo, globalizado da violncia cotidianamente mostrada nos noticirios nacionais e
internacionais, reveladores de sua banalizao, bem como de novas manifestaes subjetivas
decorrentes do poder da imagem e da prevalncia do imaginrio nos laos sociais. Por fim, a
violncia virou espetculo televisivo, cinematogrfico e jornalstico, cujas imagens
globalizadas imprimem, simultaneamente, o efeito de horror e fascnio.

s reaes pessoais aos explcitos atos individuais de violncia, fsicas ou morais,

soma-se a existncia de tantas outras mais ou menos implcitas que se realizam em nome da
cincia, da religio, dos ideais polticos, do progresso. Alis, foi assim em todas as pocas e
cabe perguntar sobre o alcance das novas formas subliminares, insistindo sobre aquelas do
mundo virtual. Mais alm da violncia diria com armas de fogo que se d corpo-a-corpo em
dimenses globalizadas, vale lembrar aquelas infligidas pelo biopoder, pelo poder da mdia
globalizada, que entre outros aspectos, banaliza e veicula a violncia como espetculo
cotidiano, em todas as horas, mesmo nos programas infantis. H tambm outros poderes das
estratgias do capitalismo neoliberal, que faz do capital seu nico interesse, reduzindo os
humanos a meros consumidores.
 81

Diante dessas consideraes, cabe interrogar sobre a participao da psicanlise na

construo dessas desfunes, porquanto ela se inscreve na tradio do advento do direito
individualidade e subjetividade na modernidade. Por esta razo, preciso distinguir o que
vem a ser o individualismo egosta e o direito individualidade, para situar a tica da
psicanlise e a sua responsabilidade na preservao do campo simblico, que o seu por
excelncia, e que, embora mantenha sua fora, tem sofrido, se no abalos, ao menos
profundas mudanas decorrentes do capitalismo, que vimos desfilar ao longo do sculo XX.

Diante da barbrie da tecnocincia, garantida pelo discurso capitalista, interessa-nos

interrogar, como abordar psicanaliticamente as modalidades brutais, violentas e segregadoras
que se apresentam neste momento histrico.

Vivemos submetidos comunicao mercantil desenvolvida pelos meios de

comunicao e pela biotecnologia em toda a sua extenso, cuja lgica do ps-humano est
baseada no prprio capital, e em que duas possibilidades se apresentam para o ser humano: ou
se mercadoria, ou se dejeto excedente. Ademais, as sociedades atuais apresentam um novo
fascismo, que o do consumo, no qual no necessrio usar a fora fsica. (TEIXEIRA,
2004b).

O capital impe a violncia da excluso a todos os sentimentos humanos,

transformando-os em doenas. Urge discutir os efeitos do discurso capitalista, pois preciso
reconhecer seus efeitos subjetivos no apenas no mbito coletivo, como no individual. H,
porm, um aspecto a valorizar, em que pese o fato do discurso capitalista ser hegemnico: ele
no tem o poder de excluir nenhum discurso, restando sempre brechas para que a
subjetividade se faa impondervel e particular. Este um campo a ser explorado pelos
psicanalistas, e, longe de ter sido esgotado por qualquer autor, provoca-nos a reiniciar o
debate.
 82

3 INCIDNCIAS DA VIOLNCIA NA CLNICA PSICANALTICA

Sou no lugar de onde se vocifera que o universo uma falha na pureza do

No-Ser. (LACAN, 1998g, p. 834).

Neste captulo, analisaremos a dimenso subjetiva da violncia na perspectiva do

discurso psicanaltico e da sua relao com o discurso do capitalista.

Procuramos cernir trs questes fundamentais relativas violncia: a constituio

subjetiva da violncia; as manifestaes contemporneas da violncia como ndice da
mutao subjetiva do discurso da tecnocincia capitalista; e, por fim, procuramos analisar o
poder de interveno, tcnico e tico, do discurso psicanaltico frente s manifestaes de
violncia na atualidade.

3.1 VOZES DA VIOLNCIA

A incidncia da violncia na clnica psicanaltica se d de muitas formas. A ttulo de

delimitao do problema, proponho dividi-la em dois grandes planos. A violncia social, que
se apresenta (individualmente ou em grupo), no plano do convvio interpessoal nas sociedades
humanas, que vem do mundo externo ou, como prefiro situar, de acordo com o pensamento
lacaniano, que vem do outro semelhante, fenmeno especular que se d entre corpos. No
outro plano, aquele que vem do mundo interno, que chamo de estritamente subjetivo, a
violncia emana do sujeito contra si mesmo, e tem origem, mais precisamente, na diviso do
sujeito. quando, e no raramente o sujeito, em sua diviso, toma a si mesmo como objeto de
tormento. Conquanto ambas as situaes estejam comandadas, individualmente, pela pulso
destrutiva em suas diferentes verses do supereu, ou pelos imperativos de gozo nos laos
 83

sociais dos discursos, a segunda que revela, explicitamente, sua face subjetiva, como
confere a clnica, razo pela qual ser aqui explorada.

Certamente a violncia-crueldade poderia ser estudada do ponto de vista da perverso,

especialmente o sadismo, em conformidade com o prprio corpo conceitual da psicanlise.
Entretanto, no exploraremos essa possibilidade, porquanto nossa anlise procede pela via da
efetuao da estrutura apresentada no matema do discurso do mestre, e pela deriva do
discurso capitalista, com o possvel resgate operado pelo discurso psicanaltico.

Temos ainda uma terceira situao que se inscreve parcialmente na clnica. Refiro-me
no queles que sofreram a violncia, porm aqueles que a praticam contra outrem. Essa
situao aparece em pequena escala na nossa experincia clnica, razo pela qual a tomamos
como extrapolao das outras duas. Agregamos os atos de violncia prprios do capitalismo
contemporneo s trs situaes acima referidas.

Num esforo de sntese, parafraseando Lacan ao se referir gramtica das pulses

(LACAN, 1979b), poderamos conclusivamente dizer que os atos de violncia-crueldade so
comandados pelas vozes do verbo, nas trs modalidades conhecidas: passiva, reflexiva e ativa.
Em todas as manifestaes da violncia, o risco o analista ser jogado fora da transferncia,
privado assim das suas armas privilegiadas para convocar a pulso de vida/ertica, condio
necessria para jogar a partida com a pulso de morte/destrutiva. Ademais, queremos crer que
cada uma dessas modalidades de violncia pode servir para esclarecer as formas pelas quais
ela se manifesta.

Sabemos um pouco mais sobre os efeitos devastadores da violncia no mbito social,

ou de domnio pblico e muito pouco sobre seus efeitos no domnio privado, ou seja, do
indivduo na solido de sua relao com o objeto. O trabalho clnico do psicanalista pode
iluminar um pouco essa dimenso mais obscura e desconhecida, contribuindo para esclarecer
a face menos visvel e mais silenciosa da violncia, aquela que incide, propriamente, no
mbito da subjetividade.

Em contrapartida, a experincia de analisandos que sofreram atos de violncia pode

nos dar uma idia das transformaes psquicas irreversveis que um encontro traumtico com
o real sem lei, real que de direito deveria ser impossvel, mas que se apresenta na dimenso do
possvel, sem a mscara da lei que probe, causa a esses sujeitos. Esses casos colocam em
dvida a potncia da palavra em recalcar o trauma. Exibem, em toda a sua extenso, a
 84

devastao psquica e a gravidade dessa condio a que estamos cada vez mais expostos,
especialmente em algumas partes do planeta.

Para tanto, identificamos e apresentamos alguns deles: o aparecimento de certos

medos relativos ao funcionamento do cotidiano, que poderamos chamar de uma espcie de
fobia social; angstias incontrolveis; a instalao do estado de inibio e apatia durante um
longo perodo; o desencadeamento de doenas graves como as psicoses e a melancolia; a
manifestao de raiva intensa, chegando fria, s vezes seguida de passagens ao ato como a
mudana abrupta de profisso e de parceiros amoroso-sexuais, e a colocao em ato, de
fantasias sexuais.

Um fragmento de caso clnico pode mostrar como um ato de violncia foi o fator
desencadeante para o adoecimento, sem possibilidades de reverso. Trata-se de um
profissional liberal, casado, com filhos, que, aps brutal experincia de assassinato de um ente
querido, passa a caar homossexuais nas ruas, negando-se a pagar pelos servios sexuais
recebidos. Esse ato transforma-se numa compulso que o expe em muitas oportunidades a
ser espancado ou mesmo ficar em perigo de morte, colocando-o na iminncia de repetir a cena
do crime, na qual, poderamos dizer, ficou petrificado. A violncia brutal que surge do real
tem o efeito prolongado de quebra da mediao simblica, como aconteceu neste caso,
acrescido da fixao de um gozo mortfero, da ordem do horror do crime, do assassinato. O
estado de adoecimento que se instaurou neste homem, que cometeu vrias tentativas de
suicdio, produziu o aparecimento de um sintoma inclassificvel. A sexualidade foi desviada
do circuito da fantasia e do princpio do prazer, servindo a um gozo que no da ordem da
transgresso, mas um gozo louco, sem lei. Esse caso desvela que o imperativo do gozo no-
todo, do gozo no regulado pelo gozo flico, ao reger uma estrutura, no cede lugar para o
desejo sexual. (COELHO SANTOS; TEIXEIRA, 2006 , p. 170).3

No caso da clnica psicanaltica, para alm de todas as modalidades do crime, da

crueldade e violncia, seu ponto de partida incide nas experincias de devastao que dividem
os sujeitos que a chegam. Seu desafio poder produzir efeitos analticos que resgatem o
sujeito desta deriva de gozo.

A violncia inata ou transmitida? Segundo as teorias psicanalticas adotadas neste

trabalho, poderamos inicialmente afirmar que a violncia no inata nem transmitida com o

3
O fragmento de caso clnico acima apresentado foi extrado do artigo de autoria de Coelho
dos Santos, T. e Teixeira, M. A., intitulado Violncia: lao social ou ruptura? Integrante da
Psicologia em Revista. Editora PUCMINAS, 2006. v.12, n.20, p. 170.
 85

exemplo das autoridades parentais ou dos prximos, posto que, constitutivamente, a violncia
no um problema de ordem pedaggica. Tampouco concordaremos com a idia do senso
comum que defende ser violento aquele que sofreu a violncia, especialmente na infncia,
palco de todos os horrores.

O homem pensa com a ajuda das palavras e no encontro entre estas

palavras e seu corpo que algo se esboa. Por outro lado, ousarei dizer a
respeito do termo inato se no houvesse palavras, de que poderia
testemunhar o homem? Ali se coloca o sentido. (LACAN, 1988f, p. 125).

Como e quando, historicamente, a violncia comeou? Resposta impossvel. O fato

que a violncia est a desde sempre participando da civilizao. Sobre esta pergunta,
adotamos o mesmo raciocnio usado por Lacan para o nascimento da linguagem: como, onde,
e por qu? Nada antes interessa, pois s conta a partir das suas mais remotas marcas
simblicas, a exemplo dos primitivos desenhos das caas encontradas nas cavernas; ali havia
cultura. Utilizamos o mesmo raciocnio para a violncia, desde que o homem fez o primeiro
instrumento, seja a flecha de madeira, ou o machado de pedra, para se defender, ou para
sobreviver, pouco importa. Ali havia simblico. No se tratava mais do registro da fria
selvagem do animal para sobreviver, defender seu territrio ou disputar a fmea.

3.1.2 Vozes e silncios da Violncia

Trs episdios, exemplares da grande violncia contempornea relatados por

analisandos, moveram-nos inicialmente a essa pesquisa.
No primeiro deles uma jovem, acompanhada do namorado, relata que havia parado o
carro para comprar cigarros numa banca de revista, aproximadamente s onze horas da noite,
quando so assaltados por dois homens, e levados a uma estrada deserta, onde mais dois
homens os esperam. Antes, porm, de trocarem os carros entre eles e partirem, trs dos
assaltantes a estupraram, deixando-os no local. Essa tragdia se prolongou na infertilidade
decorrente de doenas sexualmente transmissveis, resultando no trabalho analtico, em
recorrentes actings-out e passagens ao ato.
 86

O segundo episdio envolve a rotina familiar. Aps pegar a filha de dez anos na
escola, o pai estaciona o carro em um caixa eletrnico para realizar um saque, quando foram
assaltados por dois homens. Diante da impossibilidade momentnea de obterem o dinheiro
exigido, levaram a menina como refm para um hotel, numa cidade prxima a Salvador,
retendo-a por quatro dias consecutivos. Essa jovem analisanda, entre outras manifestaes,
teve o sono gravemente perturbado durante alguns anos e estabeleceu uma espcie de
mutismo que marcou seus modus operandi no trabalho analtico.

Na terceira situao, a violncia sofrida pelo pai e pelo irmo do analisando se

constituiu em fator desencadeante para a psicose. Como de hbito, seu pai, acompanhado do
filho pequeno, se dirigiu muito cedo para a fazenda, numa sexta-feira, para fazer o pagamento
dos funcionrios, quando, ainda na entrada, foram assassinados com requintes de crueldade,
sem que jamais se tivesse identificado a origem desse crime.

sem dvida impactante testemunhar tamanha violncia, uma vez que essas situaes
no oferecem muita margem de manobra terica e tcnica. Entretanto, os problemas relativos
crueldade que os analistas testemunham, no se limitam contingncia de algum ser alvo
de ataques por parte de terceiros. H tambm aquela que no se d entre corpos humanos.

primeira vista, a violncia que nos detm apresenta o carter explcito de crueldade
e brutalidade nos laos sociais, a exemplo dos casos apresentados acima. Em especial quando
ganham visibilidade em algum espao pblico, e, sobretudo, quando configuram crimes
hediondos que so amplamente divulgados e explorados como espetculo pela mdia.

Entretanto, se nos detivermos sobre os problemas relativos violncia que surgem na

clnica e ampliarmos nossa escuta e leituras psicanalticas, alm de relatos de fatos trgicos de
violncia ocorridos com os analisandos, ou com pessoas prximas a eles, outro nvel de
violncia, que passamos a chamar de estritamente subjetiva, encontrado com certa
freqncia.

As reflexes clnicas e as pesquisas tericas com base no estudo da pulso de morte e

do seu correlato, o supereu, em Freud, e a anlise feita por Lacan acerca da dimenso
subjetiva da violncia nos laos sociais, nos levam conclusivamente, a reconhecer a forte
presena de outro nvel de violncia manifestada em alguns sujeitos, emanada no do outro
para o sujeito, mas do sujeito em direo a si mesmo.

Interessa-nos, fundamentalmente, descortinar esse tipo de violncia menos visvel,

chegando muitas vezes a ser quase irreconhecvel, que transparece em relatos de crueldade e
 87

violncia na esfera estritamente mental, subjetiva, experimentada, invariavelmente, como

devastao por certos analisandos.

Esses sintomas esto especialmente presentes em algumas manifestaes clnicas, tais

como a melancolia, algumas psicoses, a neurose obsessiva, as reaes teraputicas negativas,
a anorexia, a bulimia, a escarificao, os quadros graves de angstias e so acompanhados do
sentimento de culpa, da necessidade de punio e do sentimento de inferioridade,
configurados de certa forma nas modalidades do masoquismo.

Freud e Lacan, como salientamos nos captulos anteriores, assinalam que tais
manifestaes so comandadas pela lei insensata, feroz, cruel e obscena do supereu, mais
precisamente pelos imperativos de gozo do supereu. Se, nos trs episdios acima relatados, a
origem da violncia apoiava-se na exterioridade (vinda de terceiros), com reflexos no trabalho
analtico do analisando, ou seja, a violncia tem como constituinte o espetculo, a cena
trgica, nessa outra espcie de violncia a que nos referimos o cenrio original , mais
propriamente, a cena da ao psquica, como salienta Freud (1977).

Apresento a seguir cinco fragmentos clnicos sobre o que estou propondo chamar de
violncia ou crueldade, estritamente subjetiva, caracterizando-os como avatares do supereu,
to impactantes quanto aqueles anteriormente citados, com especial destaque para o ltimo
exemplo.

O sujeito experimentava a mais profunda culpa, que o tornava incapaz de usufruir dos
resultados exitosos das suas honestas e esforadas aes pessoais e profissionais. Achava
imperdovel ter tantos recursos comparados aos dos pais e irmos, que tinham to pouco, fato
que o levava, invariavelmente, a dividir seus ganhos com eles. Sua posio subjetiva de oblata
resultava quase sempre no ultrapassamento de seus limites financeiros. O problema que, se
no o fizesse, sentia-se indigno, avaro, perdia o sono diante de tanta angstia. Tal ritual era
acompanhado de intenso temor da morte dos pais, a ponto de ter uma linha telefnica
destinada unicamente a ser usada para comunicar alguma emergncia que pudesse acontecer
com um deles. Ao mesmo tempo, vivia o martrio de pensar compulsivamente a circunstncia
da morte dos pais, ocupando-se de detalhes acerca do seu sepultamento, com a certeza de que
no iria sobreviver a essa experincia.

No segundo caso, o sujeito apresentava intenso sentimento de inferioridade,

acompanhado da idia fixa de ser julgado, recriminado e condenado, todo o tempo, por todos.
No fundo, sentia-se um falsrio, no merecedor da carreira, de fato promissora, que construiu
 88

nos longos anos de trabalho. Diariamente, tinha que relembrar todos os esforos
empreendidos para chegar aonde chegou, seguido imediatamente da operao de anulao,
desqualificao do que fez, e dvidas quanto ao seu mrito. Todo sinal de reconhecimento
emitido pelo outro se tornava indcio de que estavam prestes a descobrir que sua vida era uma
farsa. Torturava-se com a idia de no ser verdadeiramente merecedor das suas conquistas.
Tudo que poderia qualific-lo virava motivo de tormento, pois no fundo, todos deviam saber
que era um homem sem valor, apenas favorecido pela sorte.

No terceiro caso, a tortura do sujeito, um perfeccionista, comea aps cometer um erro

na atuao profissional e ter sido, por esta razo, ameaado de ser processado, fato que no se
consumou. A culpa paralisa parte da sua vida profissional, com extenso prejuzo durante certo
perodo. Acusa-se e torna-se refm da ruminao das suas prprias dvidas, iniciando vrios
rituais obsessivos compulsivos, que praticamente no lhe permitiam sair de casa. A vida
perdeu o sentido e virou uma tortura mental. No posso mais ser o mesmo.

No quarto caso, trs tentativas de suicdio foram cometidas durante o ano que sucedeu
a dois importantes eventos na vida deste homem: a publicao de um livro no qual faz
exaustiva anlise sociopoltica da violncia, do crime e da corrupo, e sobre o qual, aps um
ano, declara em sesso: este livro comeu tudo o que eu tinha. O segundo refere-se
agresso fsica desferida contra o cnjuge, o que resultou em separao, e de onde advm
mortfera auto-recriminao. Na ltima tentativa de suicdio, golpeia-se furiosamente com
uma faca nos punhos: sou duro de morrer, mas no tenho nenhuma razo para viver,
conclui.

H ainda a experincia de um pbere que sente forte impulso de cortar-se e o faz,

especialmente nos braos e punhos, com gilete. Na ausncia deste instrumento, escolhe algo
pontiagudo que provoque o derramamento de sangue, alvo almejado: a dor no nada
comparada ao prazer de ver jorrar o sangue do meu corpo; a carne dilacerada a nica coisa
que me resta. Da lmina, diz em outro verso do mesmo poema, ela me corta com eterno
pudor.

As evidncias desses atos de crueldade que provocam o sofrimento no prprio sujeito,

seja na forma paroxstica da culpa, da autopunio, da inferioridade, dos rituais de tortura
fsica e psquica, indo at as formas extremas dos atos masoquistas, seja no ato de tentar
suicdio, vm merecendo especial anlise desde Freud. No h como negar que o seu nome
violncia. Violncia do supereu, vaticinou Freud. Imperativo de gozo do supereu ratifica
Lacan.
 89

Sem a pretenso de abrir qualquer discusso diagnstica ou teraputica quanto aos

casos apresentados, lembro que essas modalidades de violncia, estritamente subjetivas,
avatares do supereu, circulam nas trs estruturas clnicas convencionadas desde Freud:
neurose, psicose e perverso.

Deve-se tambm registrar outra evidncia clnica: retornar ao estudo do supereu exige do
analista uma atualizao do seu ato. Ou, dito de outro modo, no se mais o mesmo depois de
mergulhar na teoria e na clnica do supereu e dos discursos. Faz-se uma espcie de ritual de
passagem, para alm de qualquer resqucio inocente de restringir a direo da cura ao vetor da
ertica freudiana e ao princpio do prazer, evidentemente sem dele prescindir.

Freud estava suficientemente instrumentalizado e especialmente advertido quanto ao

domnio do supereu e importncia do seu manejo na clnica psicanaltica. Apresenta em
Inibio, Sintoma e Angstia quatro modalidades de resistncia, sendo a do supereu
considerada a mais difcil de abordar: A quinta, proveniente do superego e a ltima a ser
descoberta tambm a mais obscura, embora nem sempre a menos poderosa. Parece originar-
se do sentimento de culpa ou da necessidade de punio. (FREUD, 1976i, p. 185). No stimo
captulo do Mal-estar na civilizao faz uma recomendao quanto necessidade de
interveno do analista para amenizar a ferocidade do supereu contra o sujeito. (FREUD,
1974b, p. 168).

Lacan, por sua vez, convoca os analistas a manejarem a angstia antes que ela afogue
o sujeito. (LACAN, 1979b) A lio continua vlida: preciso manejar a transferncia para
operar alguma mudana no mbito do supereu. Neste jogo, preciso recorrer fora da
demanda e dimenso libidinal veiculada pelo valor da palavra sob transferncia para, nos
termos de Freud, no deixar a pulso de morte ou o gozo mortfero agir, desfusionado da
pulso ertica, ou seja, preciso fazer valer o poder do gozo flico. Ou, nos termos do ltimo
ensino de Lacan, preciso emendar, suturar, quando possvel, o imaginrio, o simblico e o
real.
 90

3.2 SUPEREU E DISCURSO: MANIFESTAES SUBJETIVAS DA

VIOLNCIA

Dentre os sintomas para os quais as operaes do supereu so reguladoras, tais como a

neurose obsessiva, a reao teraputica negativa, a melancolia, os fracassados pelo xito, os
atos compulsivos, a angstia, as inibies, o sadismo e os atos criminosos, escolhemos a
culpa, o masoquismo e a reao teraputica negativa para abordar clinicamente a constituio
subjetiva da violncia como avatar do supereu, de acordo com a proposio de Freud, relida
por Lacan como avatar do discurso.

A concepo de pulso destrutiva e supereu, enquanto conseqncia direta do segundo

paradigma freudiano da pulso, concernente ao alm do princpio do prazer, e em cuja
tradio foram formulados os conceitos lacanianos de objeto a, gozo e discurso, so
produes de grande valor clnico para abordar os problemas relativos violncia, em
especial no mbito das suas manifestaes estritamente subjetivas, conferindo aos postulados
freudianos da segunda tpica, alentadas contribuies tericas, tcnicas e, sobretudo, ticas.

Nosso ponto de partida considerar as vicissitudes do supereu como sendo as

verdadeiras vicissitudes da pulso de morte. A instncia psquica que Freud nomeou supereu,
tornou-se indispensvel para pensar a estruturao do aparelho psquico desde a segunda
tpica, atribuindo-se-lhe o gigantesco trabalho de ordenar os destinos da pulso destrutiva,
pulso de morte, e simultaneamente transmitir ao sujeito os cdigos, as leis e os princpios
civilizatrios com os quais a violncia caminha a par e par. Este registro no deve ser
confundido com aquele da conscincia moral e dos ideais do eu, de onde estes advm,
secundariamente.

Lacan, por seu turno, definiu o supereu como imperativo de gozo, projetando-o
posteriormente nos discursos e nos laos sociais e vinculando-o, originariamente, ao discurso
do mestre, considerado o discurso civilizador e tirano. Credita ao S1, no lugar do comando, a
representao primeira da lei e a entrada imperativa do sujeito na linguagem, razo pela qual
o fundamento do supereu. Nesta mquina discursiva instituinte, o supereu tambm
representado como objeto voz, uma das espcies do objeto a. L est, to na origem quanto o
pode estar o vocativo do comando. (LACAN, 1982, p. 36).
 91

Como foi apresentado no segundo captulo, seja em Freud, seja em Lacan, o supereu
primrio e responsvel pela primeira diviso do sujeito. Seu carter paradoxal equivale ao
pathos da estrutura de linguagem que, longe de oferecer garantias ao sujeito, oferece o Outro
barrado, inconsistente, posto que no h Outro do Outro, no h metalinguagem.

A elaborao dos quatro discursos traz a particularidade de selar a relao dos

significantes com o gozo e inscrever as pulses como modalidades de gozo dos discursos.
Segundo Coelho dos Santos (2001a), a noo de discurso torna a relao do significante com
o gozo primitiva e originria, traduzindo a repetio significante como um retorno que visa ao
gozo, e que tem como efeito identificar a pulso ao gozo do significante. Lembra a autora que
esta mudana de perspectiva encontra-se no Seminrio XVII, quando Lacan apresentou nova
economia na regulao do gozo pulsional, com base no princpio da entropia.

Lacan reinterpreta o movimento entrpico da pulso de morte tal como Freud o havia
descrito nos seguintes termos: a entropia obriga o mais-de-gozar a recuperar, a tomar corpo e
o mais-de-gozar toma corpo a partir de uma perda. (COELHO DOS SANTOS, 2001a).
Lacan passa a definir a economia de gozo que rege os aparelhos de discurso no pela via da
transgresso, mas pela via da entropia, do desperdcio e da sua recuperao, produzida pelas
operaes primrias do discurso do mestre.

Retornamos ao discurso do mestre, desta vez para explorar um pouco mais as

dimenses de gozo que este comporta, fazendo-as equivaler aos imperativos de gozo do
supereu. Comecemos pela entropia de gozo que o significante-mestre, S1, instaura. Ao mesmo
tempo, ele configura uma espcie de irrupo de gozo e uma perda de gozo vinculada
diviso do sujeito. O saber, S2, meio de gozo no duplo sentido em que o efeito de falta
produz o mais de gozar suplementar. Quanto ao significante ndice 2, S2, a o arteso que,
por meio da conjuno de dois significantes, capaz de produzir o que chamei de objeto
pequeno a. (LACAN, 2007, p. 24). Esses efeitos de gozo do discurso trazem a dimenso de
que o gozo barrado, interditado, limitado pela falta que a linguagem comporta, operando
com a perda de gozo, por um lado, e recuperao, por outro. este princpio, baseado na
entropia, que regula a lgica do gozo flico como interditado e o Outro gozo, mais de gozar,
como suplementar.

O gozo do supereu no discurso do mestre estaria situado, pois, entre o gozo flico,
gozo do Um, e o mais de gozar, o objeto a. O imperativo de gozo do supereu tira sua fora do
poder do gozo flico que, embora limitado e pouco durvel, por estar fixado ao Um do
comando, preside todas as formas de poder em todas as esferas que comanda, no apenas a
 92

sexual. O problema que o gozo flico, o gozo do S1, como mostra Lacan na topologia do n
borromeu, tem um pedao de real, ou seja, o gozo flico est situado entre o registro do real e
do simblico. Some-se a essa insero real do gozo flico no supereu quela dada pelo real de
gozo do objeto a, cujas conseqncias veremos adiante.

Recorrendo estrutura borromeana, encontramos outra forma de pensar o que se

coloca para alm do gozo flico, que o gozo suplementar, o Outro gozo que est situado
entre o real e o imaginrio.

A dimenso simblica do gozo flico est assegurada pelo que ele pode,
metaforicamente, reintegrar da realidade, fazendo-lhe suplncia. No que tange funo real
do gozo flico e funo real do Outro gozo, precisemos o conceito de real para melhor
explicar a dimenso real do gozo do supereu: o real o impossvel (LACAN, 2007, p. 121), o
impensvel sobre a morte (LACAN, 2007, p. 121), o sem sentido (LACAN, 2007, p. 62),
o sem lei (LACAN, 2007, p. 133), sua condio de ex-sistncia (LACAN, 2007, p. 133).
Essa concepo do real levou Lacan a propor um Outro gozo com o qual redefine a pulso de
morte, que tem, como conseqncia terica e clnica imediata, a pregnncia do real no
supereu to bem revelada nos sintomas.

Arriscaramos inverter a frmula dizendo que em razo de o supereu estar regido

pelo gozo flico e pelo Outro gozo e situado entre o simblico e o rea, que se pode explicar o
carter paradoxal da prpria lei dos homens que ele apenas duplica. A lei o rege, e ele como
operador da subjetividade, a assegura e transmite.

O supereu enoda, emenda esses dois registros paradoxais, simblico e real, de tal
modo que um dos imperativos da estrutura de linguagem a violncia, em suas mais estreitas
relaes com a lei tal como no discurso do mestre que a um s tempo instituda e instituinte.
A contra partida reside no supereu regido pelo Outro gozo fundado no enlace do real com o
imaginrio, onde produz o imperativo da violncia nas formas extremas da destrutividade e da
morbidez.

Desse modo a violncia, produzida primariamente pelo supereu, constitui uma das
verses da diviso do sujeito. quando algo relativo agressividade, ao dio, destrutividade
do sujeito aparece dirigido contra o prprio sujeito, tomando-o por um objeto. Dentre todas as
manifestaes do supereu reveladoras dessa realidade psquica, o masoquismo primrio
exemplar para demonstr-la, e seu equivalente na clnica a reao teraputica negativa.
 93

Vejamos como a culpa, o masoquismo e a reao teraputica negativa podem

contribuir para esclarecer a respeito da constituio subjetiva da violncia.

3.2.1 A culpa: responsabilidade e gozo

bastante concebvel que tampouco o sentimento de culpa produzido pela

civilizao seja percebido como tal, e em grande parte permanea
inconsciente, ou aparea como uma espcie de mal-estar, uma insatisfao,
para a qual as pessoas buscam outras motivaes. (FREUD, 1974b, p. 160).

A culpa foi um dos primeiros antecessores do supereu na obra de Freud. Porm

preciso distingui-los, pois a culpa nasce do supereu. Segundo Gerez-Ambertin, na complexa
constelao do supereu podem-se detectar trs diferentes registros da culpa. (GEREZ-
AMBERTINI, 2003, p. 115). O primeiro deles, a culpa consciente ou sentimento de culpa,
surge como percepo no eu de uma crtica sem misericrdia que provm claramente do
supereu.

A culpa inconsciente, por sua vez remete posio do sujeito na estrutura da falta,
onde se enoda com a angstia de castrao, angstia da conscincia moral e de morte e foi
delimitada por Freud como culpa universal. Por fim, a culpa muda, que no tem expresso no
eu, nem na angstia da conscincia moral e tenta escapar submisso por outras vias. Na
culpa muda h apenas uma busca compulsiva e silenciosa de satisfao no castigo e no
padecimento.

Freud vincula a condio humana a uma perda fundamental originria do assassinato

do pai da horda primeva. Trata-se de uma perda estrutural que no deve ser confundida com
um crime passvel de absolvio, sobre a qual se fundam a civilizao e o lao social. Todo
aquele que fala porta uma dvida, sendo a culpa humana universal prpria da estrutura que
est colocada alm da contingncia do sentimento de culpa.

Para Lacan, o mito do pai morto inscreve uma falta estrutural representada pela
castrao do Outro, que vem explicar a impossibilidade estrutural do gozo, o limite do gozo.
A equivalncia entre o pai morto e o gozo retira a dimenso do mito, configurando-o em um
 94

operador estrutural. Para esta falta do Outro que a base da culpa, Lacan prope o matema,
[S ( )].

Nos termos de Freud, entretanto, o trabalho de transformao da perda originria ou da

falta da estrutura, em culpa, da responsabilidade do supereu e no da conscincia moral, da
tica ou das crenas nos mitos, inclusive o bblico.

Para abordar essa causa real da culpa preciso separar a culpa do mito imaginrio do
pai, que no d conta da estrutura em jogo, razo pela qual preciso ir alm-do-dipo para
que a teoria analtica da culpabilidade no se reduza fantasia do neurtico.

Segundo Soler (2001c), alguns ajustes sobre os desenvolvimentos da culpa foram

feitos por Lacan nos textos Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (LACAN, 1998g, p.834-835), que ela considera o texto-chave dos Escritos sobre o
assunto, e Televiso, treze anos depois, onde as referncias situam a problemtica da
culpabilidade em relao s conjunturas do gozo, com a idia de que o sujeito, finalmente,
sustenta o gozo e portanto, a falta.

No primeiro texto, poder-se-ia dizer que Lacan faz uma espcie de deduo da gnese
da culpabilidade ao sugerir que o gozo do vivo, o sexo e a existncia no esto mais inscritos
no Outro porque, embora o Outro seja o lugar da linguagem, inconsistente, o que quer dizer
que no existe, enquanto sujeito, vivente, sendo apenas um lugar que no pode suportar o
gozo, cabendo ao sujeito faz-lo.

importante entender que no por um mau arranjo da sociedade, como o crm, que
o gozo impossvel, mas por causa do Outro, se o Outro existisse, mas, como o Outro no
existe o acesso ao gozo pleno impossvel.

A problemtica gira em torno da impossibilidade inerente linguagem, pois, em

ltima instncia, ela o obstculo ao gozo: no existindo o Outro, s me resta impugnar a
culpa ao Eu, isto , acreditar naquilo que a experincia nos conduz a todos, com Freud na
dianteira: ao pecado original. (LACAN, 1998, p.834).
Em Televiso, Lacan evoca a culpa e o pecado original, juntamente com o gay savoir,
para lembrar que a crena religiosa ou o mito, pelo que comportam de imaginrio, no
alcanam o real da castrao, a limitao real do gozo da linguagem que est em jogo na
culpa: o que implica que o gaio saber, no final, faa dela [a virtude] apenas a queda, o
retorno ao pecado. (LACAN, 1993, p.45). Conclui, a culpabilidade correlata ao limite do
gozo, sob o efeito da linguagem. (LACAN, 1993, p.45).
 95

Diversas so as formas de apresentao da culpa. A culpa universal se exterioriza na

neurose, no registro de uma demanda de amor, vinculando a fantasia demanda ao Outro
pelas vias do amor. Deste modo, a demanda amorosa um recurso para fazer ceder o mandato
do supereu, um recurso para barrar o gozo pelas vias do desejo. Estamos falando da aposta
feita por Lacan de que s o amor permite ao gozo condescender ao desejo. (LACAN, 2005,
p.197).

A estratgia utilizada pelo sujeito neurtico para negociar desejo e gozo com o
supereu se faz apelando ao amor do Pai. A demanda ao Outro, enquanto demanda de amor, se
apresenta na clnica de muitas maneiras: arrependimento, vergonha, culpa inconsciente e
consciente e nas variaes do masoquismo. A resposta a este apelo ao Outro s vezes
fracassada, o que implica em abalos do sujeito no mbito da fantasia, resultando na ferocidade
implacvel do supereu sem negociao.

A culpa diante do imperativo de gozo do supereu sofre dois destinos: pela demanda ao
Outro ( S D), tentar escapar do imperativo, inscrevendo-se com uma frase na fantasia ( S a)
ou, pela via da submisso ao gozo no regulado pela funo flica, demonstrar o triunfo da
voz do supereu. (GEREZ-AMBERTINI, 2003).

Na culpa o sujeito fica em suspenso, oscilando entre a demanda ao Outro e o objeto a,

o que resulta em algumas respostas possveis, entre as quais a inibio, o sintoma e a angstia.
Ao recorrer culpa como um apelo ao Outro, o sujeito consegue se sustentar no simblico e
se fazer representar por seus significantes, fazendo barreira ao gozo com o emolduramento da
fantasia. Caso contrrio, o sujeito cai como objeto a. (GEREZ-AMBERTINI, 2003, p. 270).
Nessa perspectiva, o neurtico pede desculpas, apela ao Nome do Pai, recorrendo demanda
ao recusar o gozo do supereu e sustentar sua posio desejante. Dessa maneira, a culpa um
ardil do neurtico para se amarrar ao mundo e no ser dele ejetado, uma tentativa de sustentar
a demanda contra a angstia. Um dos efeitos da culpa diminuir a fora da angustia, na
medida em que promove sua articulao com o significante, tal como se observa na fobia.
(GEREZ-AMBERTINI, 2003).

Quanto ao suposto amor do supereu, Lacan assinala que, com tudo o que ele coloca no
caminho do fracasso, o que se teme o xito, sempre o isto no falta? (LACAN, 2005, p.
62).
 96

A culpa pode ser reconhecida nos trs registros: na forma de sentimento, relativa ao
registro imaginrio; no simblico, como desejo inconsciente na fantasia, e nas formas
extremas de devastao, no registro real, como excedente de gozo.

Baseada na topologia desenvolvida por Lacan, atravs do n borromeu, Ambertn

apresenta o trevo da culpa. (GEREZ-AMBERTINI, 2003, p. 277).

Como se pode depreender da figura acima, o sentimento de culpa ou mea culpa do eu

se exterioriza como queixa consciente e est situada entre o imaginrio e o simblico. A
demanda culposa, como invocao falta do Outro, se situa entre o simblico e o real, e
corresponde culpa inconsciente. A culpa muda equivale voracidade superegica de gozo e
est situada entre o imaginrio e o real.

Vale chamar a ateno para certo ngulo de leitura feita por Lacan sobre a culpa. Ele
d a entender que h na culpa certo nvel de consentimento no que se refere falta ante o
desejo do Outro, podendo tambm vislumbrar a falta de gozo do sujeito. Pode-se tambm
deduzir que, em certas circunstncias da culpa, o sujeito se faz responsvel pelo seu desejo e
pelo gozo que o causa.

A culpa, portanto, este elemento clnico que vem mostrar uma das faces da falta
radical que o aparelho psquico comporta, quer do sujeito, quer do Outro. A culpa manifesta a
castrao como a impossibilidade lgica de plenitude do gozo, quando se trata do
inconsciente estruturado como uma linguagem.

Quando concorre com a angstia e pode substitu-la, a culpa tem a funo de atar,
fusionar o gozo mortfero do supereu atravs da demanda que metonimiza o desejo com o
gozo flico. Esta sua funo primordial. Quando esta operao fracassa, deixa aparecer a
 97

potncia do simblico fazer suplncia ao real, mostrando o fracasso dos semblantes dos
discursos e deixando aparecer a crua dimenso real sem lei que rege os laos sociais,
manifesto nos atos de violncia.

3.2.2 O masoquismo: ertica mortfera do supereu

A vida no quer sarar

Lacan (1985, p. 292).

Freud considerava que a existncia de uma tendncia masoquista na vida instintiva

dos seres humanos pode corretamente ser descrita como misteriosa desde o ponto de vista
econmico. (FREUD, 1976ij, p. 199). Ao escrever o Problema econmico do masoquismo
ultrapassou a noo do masoquismo como perverso, instituiu o masoquismo primrio, cuja
causa creditou ao Supereu.

O supereu definido como legtimo representante da pulso de morte foi o ponto de

onde Freud partiu para apresentar as trs formas do masoquismo: masoquismo ergeno,
masoquismo feminino, e masoquismo moral.

O primeiro deles o masoquismo ergeno, um modo de gozo sexual perverso que

consiste no prazer da dor. Este masoquismo primrio, pois conjuga a pulso de morte e a
pulso de vida; seu objeto o prprio sujeito. (FREUD, 1976j).

Um segundo tipo de masoquismo o masoquismo feminino, que no corresponde

exatamente a um masoquismo de gnero, mas a posio feminina tal como se apresenta na
fantasia de homens masoquistas perversos. (FREUD, 1976j, p. 180).

O terceiro tipo, o masoquismo moral, que mais interessa nossa tese, desempenha um
papel especial no sentimento inconsciente de culpa. Consiste numa agressividade feroz do
supereu em relao ao eu, ou, dito de outra maneira, do Outro em relao ao sujeito,
conformando, sujeito e Outro, um verdadeiro par sadomasoquista.

Nos dois primeiros est mantida a fuso da pulso de destrutiva com a pulso de vida,
preservada pela relao com o objeto ergeno externo. No masoquismo moral o erotismo est
presente, mas a particularidade incide no detalhe do sofrimento no precisar do objeto
 98

ergeno externo, pois o sujeito visa o sofrimento em si mesmo. Libidiniza o outro da sua
prpria diviso, ou nos termos da segunda tpica freudiana, o eu em sua diviso se toma a si
mesmo como objeto revestido de libido, e igualmente revestido de pulso destrutiva. Caberia
perguntar, qual outra formao subjetiva poderia concorrer com tamanha gulodice, voracidade
e ferocidade do supereu.

O masoquismo moral se demonstra bem na neurose obsessiva, isto , na conscincia

de culpa, na culpa narcsica de se imaginar perfeito e inatacvel. Trata-se de um masoquismo
secundrio, caso em que o sadismo se volta contra o eu. O masoquista moral d a impresso
de ser inibido e dominado por uma conscincia intransigente.

Igualmente, o masoquismo moral transparece na depresso, isto , na auto-

recriminao melanclica, que pode atingir o cmulo no delrio de vileza. Chamamos de auto-
recriminao, mas poderamos chamar tambm de recriminao, se considerarmos o supereu
como uma instncia que marca a diviso que recrimina o eu. O mesmo se poderia dizer nos
termos de Lacan: o Outro recrimina o sujeito.

preciso diferenciar, todavia, o sadismo do supereu do masoquismo moral, caso em

que o sujeito busca punio, seja do supereu, seja do Outro. O sadismo do supereu
consciente, ao passo que o masoquismo moral inconsciente. (FREUD, 1976j, p. 186).

No masoquismo, o sujeito levado a efetuar aes pecaminosas, que devem ento ser
expiadas pela censura da conscincia sdica. Para ser punido pelo destino, o masoquista faz o
que desaconselhvel, agindo contra seus prprios interesses e arruinando as perspectivas que
se abrem para ele na vida real.

J o sadismo que retorna contra o eu se deve supresso cultural dos impulsos

destrutivos. Ele retorna contra o eu com uma intensificao do masoquismo. Porm, o
sadismo do supereu e o masoquismo do eu suplementam-se, mutuamente, e se unem para
produzir os mesmos efeitos. (FREUD, 1976j, p. 187). A conscincia moral se torna to mais
severa e mais sensvel quanto mais se abstm da agresso contra os outros. (FREUD, 1976j,
p. 187). No entanto, esse masoquismo moral, a devastao de si mesmo, no pode se realizar
sem um gozo libidinal. (FREUD, 1976j, p. 188).

No podemos compreender a sada masoquista sem a dimenso do simblico. Ela se

situa no ponto de juno entre o imaginrio e o simblico. Em sua forma estrutural, ele se
chama masoquismo fundamental. tambm a que se deve situar o que se chama de pulso de
morte ou real, constituinte da posio fundamental do sujeito. Para Lacan [...]o gozo do real
 99

comporta o masoquismo, tal como Freud notou. O masoquismo o pice do gozo dado pelo
real. (LACAN, 2007, p. 76).

Quando Freud descreveu o masoquismo fundamental, o encarnou em um jogo da

infncia. Ele observou que a criana substitui a tenso dolorosa da experincia inevitvel da
presena e ausncia do objeto amado, por um jogo em que um carretel, preso a uma linha lhe
permite o leva-e-traz do objeto. (LACAN, 2007, p. 200).

Trata-se, em realidade, de substituir a experincia impossvel de alternncia do

significante, o que se evidencia no fato de que este jogo se acompanha de uma verbalizao,
caracterstica e fundamento da linguagem, isto , da oposio significante fort/da [l/c]. a
primeira manifestao da linguagem sob a forma de um binrio, de uma oposio que a
criana alcana no plano simblico, tornando-se mestre da coisa, na exata medida em que a
destri.

O momento em que o desejo se humaniza tambm aquele em que a criana nasce

para a linguagem. O sujeito no domina apenas a privao do objeto assumindo-o, mas
implica seu desejo nessa mesma operao. Sua ao destri o objeto que ele faz aparecer e
desaparecer tambm pela voz, na provocao antecipatria da ausncia e presena. Ele
negativiza o desejo para se tornar seu prprio objeto, que toma corpo simblico nos
significantes fort/da. Assim o desejo do sujeito se torna o desejo do Outro. Dirigindo-se
doravante a um objeto imaginrio ou real, o sujeito aprende a manejar o sim e o no, a
presena e a ausncia, a ausncia evocada na presena e a presena evocada na ausncia. Essa
inverso dos smbolos anula a coisa existente e abre o mundo da negatividade, que constitui
ao mesmo tempo o discurso do sujeito e a realidade humana. O masoquismo primordial deve
ser situado em torno dessa primeira negativao, do assassnio originrio da coisa. (LACAN,
1985, p. 292).

Uma das primeiras atividades que pude constatar em uma menininha que no
tinha nada de especialmente feroz, em uma idade em que ainda engatinhava
em um jardim de interior onde estava refugiada, foi se ocupar tranquilamente
em atirar uma pedra bem grande na cabea de um camaradinha vizinho, que
era aquele em torno do qual ela fazia suas primeiras identificaes; o gesto
de Caim no tem necessidade de esperar uma grande completude motora
para se realizar do modo mais espontneo, devo dizer mesmo o mais triunfal,
pois ela no experimentou nenhum sentimento de culpa. Eu quebrar cabea
dele... ela formulava com segurana e tranqilidade. Eu no prevejo, no
entanto nenhum futuro criminoso. Ela manifesta a estrutura mais
fundamental do ser humano, no plano imaginrio: destruir aquele que a
sede da alienao. (LACAN, 1979a, p. 199).
 100

Poderamos articular ainda a experincia do fort/da com a seguinte frase de Lacan: "O
que cria a estrutura a maneira como a linguagem emerge de sada, em um ser humano
(LACAN, 1976, p. 13), se considerarmos este jogo de presena/ausncia como sendo a
inscrio do falasser na cadeia significante. Na entrada do falasser na cadeia significante,
neste par de oposio que funciona como um intervalo significante, onde o significante no
est l para representar a significao, mas, principalmente, para completar as hincias de
uma significao que no significa nada, pode-se encontrar a matriz da fantasia.

O masoquismo tem suas bases assentadas na submisso do sujeito ao Outro da

linguagem. O fort-da seria a primeira forma de apresentao dessa submisso, que escande a
histria de estruturao do sujeito. Trata-se a das conjunturas, isto , dos momentos de
efetuao da estrutura, feitos de arranjos significantes, na medida em que cada sujeito
convocado a responder a determinadas conjunturas e para isto ser preciso fazer um novo
arranjo, uma nova combinatria significante. Neste encontro do real, neste padecer prprio
do sujeito, aparece o submetimento ao masoquismo como primordial e acrescenta Lacan, [...]
uma relao que constitui a forma derradeira do que chamamos, na anlise, de masoquismo,
isto , aquilo mediante o qual o sujeito apreende a dor de existir. (LACAN, 1979a, p. 266).

O masoquismo primrio advm ainda da submisso do sujeito ao Outro da linguagem

devido sua prematuridade simblica e biolgica, razo da sua impotncia originria e sua
dependncia ao Outro simblico e ao outro imaginrio. Mais precisamente, sua dependncia
ao significante o faz entrar no mundo em posio de objeto, antes de advir sujeito. Nas
primrias operaes significantes de alienao e separao que se instauram no discurso do
mestre e constituem a subjetividade, esto as bases da estruturao do supereu, do
masoquismo primrio e da pulso de morte.

A teoria freudiana parece explicar at mesmo a morte segundo a teoria da libido e o

princpio do prazer. A coalescncia da libido com o que lhe contrrio, aparentemente, a
agressividade, explicada pela identificao imaginria. Em vez de quebrar a cabea do outro
que est diante de si, o sujeito se identifica e retorna contra si mesmo esta doce agressividade,
concebida como uma relao libidinal de objeto e fundada sobre as pulses do eu, ou seja,
sobre as necessidades de ordem e de harmonia.

A aventura libidinal a objetividade na ordem do vivo e supe que o comportamento

humano, a agressividade, esteja condicionada e explicada por um desejo fundamentalmente
adequado ao seu objeto. Porm o Alm do princpio do prazer indica que isso no basta.
 101

O masoquismo no um sadismo invertido, o fenmeno da agressividade

no se explica apenas como identificao imaginria. O que Freud nos
ensina com o masoquismo primordial que a derradeira palavra da vida[...]
s pode ser a maldio derradeira que se expressa no fim de dipo em
Colona. A vida no quer sarar. A reao teraputica negativa lhe
fundamentalmente prpria. (LACAN, 1985, p. 292).

A trilogia freudiana pulso de morte, supereu e masoquismo primrio constitui o alm

do princpio do prazer, permitindo a Lacan reformular a satisfao pulsional como
modalidades de gozo.
O masoquismo primrio mostra que h um ponto de real no eu. Ou seja, h algo de
real no eu que pode deslizar ao infinito, sem a limitao do princpio do prazer, reafirmando o
ponto de real redobrado pelo S1 e pelo objeto a, ao mostrar a diviso do sujeito. Em ltima
instncia, verifica-se que o supereu que produz a diviso do aparelho psquico, seja nos
termos de Freud, seja nos termos de Lacan.
O masoquismo revela a violncia no mais estrito mbito da subjetividade, pois
misteriosamente toma o prprio eu, ou o prprio corpo como objeto de maltrato, tornando-se
algoz dele prprio como se fora um outro. Este mistrio se redobra na medida em que um
sujeito empresta-se como objeto de maltrato para um outro, um outro corpo.
Alm da culpa, o masoquismo a outra face da falta radical que o aparelho psquico
comporta. Na primeira a castrao, como impossibilidade lgica de gozar, aparece na
operao da alienao que se paga com as libras de carne do masoquismo primrio. Na
operao da separao, igualmente necessria para advir sujeito do discurso, operao,
contudo, nem pacfica nem harmnica, como se verifica na anlise, pagam-se tambm as
cotas de violncia, pois o objeto a, elemento separador, uma das modalidades do real do
gozo, ou seja, uma das vicissitudes do supereu. (SOLER, 2003a, p. 14).
A constituio do sujeito depende das operaes primrias da estrutura de linguagem
que so aquelas dos discursos. A dimenso da falta radical da estrutura do aparelho psquico,
que torna impossvel a existncia da garantia do Outro e a existncia de um objeto no mundo,
que possa completar o sujeito - condio para as manifestaes que estou propondo chamar de
violncia estritamente subjetiva constitui a causa do desamparo inicial do filho do homem
no plano subjetivo, fazendo concorrncia a prematuridade biolgica, que exige cuidados
absolutos quanto s necessidades bsicas iniciais que garantem a sobrevivncia. A demanda
incondicional de amor ao outro, neste duplo contexto, tem lugar de honra.
A alienao primria ao Outro do simblico e ao outro semelhante no plano
imaginrio, e sua contrapartida na separao que o objeto a imprime so constitutivas da
 102

subjetividade, necessrias para o entendimento da noo, segundo a qual somos escravos do

outro porque nascemos escravos do Outro da linguagem, assujeitados ao significante. As
outras dependncias vm apenas duplicar essa estrutura.

A pulso, como entropia de gozo dos aparelhos de discurso que inscreve a realidade
do sujeito entre falta e excesso a razo da inexistncia da homeostase do ser falante. A lei
assimilada pelo sujeito pode ser muito tirana, como demonstram os avatares do supereu, em
tudo condicionada anterioridade dos discursos que comandam definitivamente as
modalizaes do sujeito.

No que tange ao masoquismo primrio, sua fora est localizada na fuso da pulso
ertica com a pulso destrutiva nos termos de Freud, ou no lao do gozo flico com o Outro
gozo, nos termos de Lacan, causa da diviso do sujeito que condiciona todo o espectro que
comporta a dimenso subjetiva da violncia. Esta uma das razes pelas quais cada humano
conhece, desde sempre, a violncia que lhe constitutiva, reconhecendo-a quando aparece do
lado do outro, nas formas do sadismo, ou quando aparece no mal-estar da civilizao e dos
discursos.

3.2.3 Reao teraputica negativa: comrcio de gozo

Piorar ao melhorar foi a paradoxal manifestao encontrada por Freud na experincia

clnica, por ele nomeada reao teraputica negativa, RTN, confirmao da pulso destrutiva
na conjuno do supereu e do masoquismo.
Ela outro modo de apresentao do masoquismo moral. Desde o incio, Freud
buscou formalizar os obstculos que eram encontrados no curso de uma anlise. A
experincia mostrou a existncia de um especial obstculo que o fez questionar, apesar de seu
otimismo, a evidncia da teraputica psicanaltica.
Ao final de seu ensino, ele observa que em vez de indagar a evidncia da anlise, seria
melhor se perguntar sobre os obstculos que se colocam na direo da cura. (FREUD, 1975,
p.252).
 103

A reao teraputica negativa, ou RTN, constitui um destes obstculos, e o maior

perigo para o xito do tratamento analtico, constituindo-se como um marco nas formulaes
sobre as vicissitudes da transferncia no tratamento. No deve, entretanto, ser confundida com
o que Freud nomeou transferncia negativa, nem com o fenmeno identificado naqueles que
fracassam ao triunfar.
Os ps-freudianos consideram esta descoberta freudiana um fracasso teraputico; por
isso, preferem orientar a direo da anlise no sentido das identificaes, sobretudo, da
identificao ao analista, reconciliando o sujeito com seus ideais. Ao contrrio, podemos hoje
dizer, que devido ao xito da psicanlise que podemos inscrev-la nos avatares do supereu e
do masoquismo, e nas modalidades de gozo, franqueando novas consideraes sobre seu
manejo e destino na clnica psicanaltica.
Lacan trata o efeito desta descoberta freudiana como um eixo que possibilita abordar a
questo do final de anlise, sem ignorar ou recusar o enfrentamento dessa enigmtica
tendncia masoquista, dessa maldio assumida ou consentida, tal como demonstrada pela
experincia clnica. (LACAN, 1988a).

A RTN inicialmente apresentada por Freud como um fenmeno paradoxal que

aparece durante o tratamento. A prpria condio da melhora reduz o grau da recuperao,
diminuindo a fora pulsional que o impele para a recuperao. Representa na clnica a
presena de um gozo irredutvel interpretao.

A RTN ganha maior preciso conceitual a partir da segunda tpica, em O Ego e o Id

(FREUD, 1976h), quando apresentada como um fato clnico, que atribudo a um desafio
do sujeito que se empenha em mostrar sua superioridade ao mdico. Este dado clnico
considerado mais poderoso do que os obstculos j conhecidos: inacessibilidade narcsica,
atitude negativa em direo ao mdico e apego ao ganho secundrio da doena.

Freud considera que esse obstculo pode ser chamado de 'fator moral', um sentimento
de culpa que encontra satisfao na doena e por isso recusa a abandonar a punio advinda
do sofrimento. Esse sentimento de culpa permanece silencioso para o paciente e somente se
manifesta como resistncia cura, dificilmente redutvel. Esse fator moral corresponde ao
sentimento de culpa inconsciente e necessidade de punio.

Isto quer dizer que na RTN no h registro consciente de culpabilidade, pois o que
aparece uma orgulhosa reivindicao do sofrimento, sob a forma de resistncia do amor
prprio e que, amide, se declara como impossibilidade de aceitar a idia de ser libertado por
outro que no ele mesmo (LACAN, 1998a, p. 110). O que levar Freud a vincular a RTN
 104

necessidade de punio na srie: autopunio, satisfao do castigo atravs do sintoma e

reteno do sofrimento.

Em O problema econmico do masoquismo (FREUD, 1976j), a RTN estar

relacionada ao masoquismo moral entre o sentimento inconsciente de culpa e necessidade de
punio. Neste artigo Freud busca distinguir os dois afetos, sentimento inconsciente de culpa
e necessidade de punio, a fim de esclarecer a particularidade daquilo que fundamenta a
necessidade de punio apresentada no masoquismo moral, e que se relaciona com a RTN.
Esta outra manifestao do que na vida no quer curar.

O sintoma, em seu n real, coloca-se assim no lugar de uma recuperao de gozo, um

mais de gozo, como resposta a um mandato superegico. por este vis que o sujeito se nega
a renunciar aos seus sintomas. O supereu o agente deste imperativo de gozo cuja gulodice,
cuja intensidade, aumenta proporcional renncia da satisfao. (COSTA DINIZ, 2006).

Sabemos por Freud, que o supereu de uma economia tal, que quanto mais sacrifcio
se faz, mais exigente ele se torna. O paradoxo tico do supereu consiste em fazer o sujeito
culpvel, conduzindo-o ao sacrifcio, obrigando-o a renncias sempre maiores. Segundo Costa
Diniz (2006), a reao teraputica negativa, esta gula do supereu, est estreitamente articulada
com o gozo do sintoma, e recomenda o retorno ao texto de Freud, "Achados, idias e
problemas (FREUD, 1975a), que tardiamente vem esclarecer a origem deste gozo. Sem
dvida, um grande achado de Freud admitir um gozo sempre insuficiente e falho.
Provavelmente, esta idia serviu de prottipo para o que Lacan, posteriormente, chamou de
impossibilidade do gozo.

3.3 DISCURSO ANALTICO E DISCURSO CAPITALISTA: IMPASSES E

PERSPECTIVAS

Nesta seo, propomo-nos analisar alguns aspectos das mudanas subjetivas relativas
violncia produzidas pelo discurso capitalista, tomando como eixo o discurso psicanaltico.
Novos e velhos sintomas so atribudos ao capitalismo: a sndrome do pnico, as angstias
 105

agudas, todos os tipos de compulses e impulses, a anorexia, a bulimia, o consumismo, o

jogo, o alcoolismo e as toxicomanias, com destaque especial para a depresso. A violncia, se
no propriamente um sintoma, constitui, certamente, o elemento significativo que perpassa
todas as manifestaes subjetivas contemporneas no mbito do pblico e do privado.

3.3.1 Discursos e produtos: oposio

A violncia , por excelncia, a marca do discurso da tecnocincia capitalista, o braso

mais exibido e a notcia mais veiculada pela imprensa falada e escrita. Pode ser precisamente
localizada no culto exacerbado competio, ao individualismo, ao egosmo e ao cinismo,
que comparece no discurso corrente. Sua presena globalizada emerge como signo
escancarado dos desfuncionamentos da subjetividade.
Se fosse sustentvel afirmar que o capitalismo a ltima doena inventada e que se
alastrou pelo planeta, a violncia seria, por sua vez, o corolrio da devastao na
contemporaneidade. Nosso ponto de partida no , contudo, enveredar por dados estatsticos
para tentar responder questo se h mais violncia hoje que antes, mas de preferncia
identificar tais fenmenos nos planos individuais e coletivos, que esto a exigir novas leituras
e novas solues. A leitura psicanaltica a se inclui, por reconhecer a violncia como um
elemento inerente s modalidades de satisfao pulsional dos aparelhos de discurso, o que por
si s nos convoca a intervir.
Alguns autores consideram que os laos sociais no capitalismo esto inteiramente
rompidos. Outros, apenas parcialmente. No que tange violncia, esta se apresenta como um
forte exemplo de ruptura e no se trata de identific-la como uma inveno do discurso
capitalista, mas como um novo ndice do precrio ordenamento simblico desse mesmo
discurso.
A escravido, as servides e o submetimento ao outro, sem falar nas guerras, existiram
desde sempre e em variadas formas, das mais brutais e explcitas at as mais sutis. Muito
antes de o capitalista inventar o mtodo de enriquecer expropriando a mais-valia do operrio,
a histria j registrava muitas formas de explorao e escravido, nas quais alguns homens
submetiam outros a trabalhar em prol do conforto para si e para sua famlia, sem qualquer
 106

remunerao pelo servio executado. So vidas usadas alm do limite da explorao e

descartadas como peas exauridas, tais quais as mquinas que advieram com a revoluo
industrial.
Afora aquelas relativas economia e desigualdade das classes sociais, h muitas
outras maneiras de explorao e escravido do outro. H a escravido sexual, amorosa,
familiar, fraterna, filial.
As distintas formas de violncias e crueldade que configuram a escravido e as
servides ao longo da histria devem ser circunscritas aos laos sociais dos discursos, desde
que se concorde com o princpio segundo o qual os discursos so anteriores ao sujeito,
comandando e condicionando as subjetividades. Entretanto, preciso querer saber o que
mudou em relao crueldade entre os seres falantes no discurso capitalista.
O discurso do capitalista, pouco antes da metade do sculo XX, vem colocando novos
problemas no s para a economia, mas tambm para os laos sociais e para a subjetividade.
O mundo era ento regido pelos semblantes produzidos pelos quatro discursos - o do mestre,
da histrica, da universidade e do psicanalista - no tratamento da falta do Outro S( ). O que
era sintoma ordenado pelo recalque no discurso do mestre, tornou-se desregramento
tecnolgico gerador de novas formas de sintomas.
At o incio do sculo XX, o novo modo de produo que a revoluo industrial
imprimiu, espalhou-se rapidamente pelos diversos setores da economia. A novidade se
inscreve com o nascimento da tecnologia que apresentou o conhecimento sistematizado, a
partir de experincias e proposies de novas ferramentas aplicadas ao processo de produo,
que tinham como alvo a fabricao mecanizada em grande quantidade, com baixo custo.
Desde ento, tudo passou a ser tratado com os novos termos da tecnocincia, comeando pela
produtividade e pela organizao do trabalho.
O saber da cincia moderna garantiu a nova economia e foi por esta elevada ao znite.
Em sua face de tecnocincia, transformou-se em gadgets, cyber-products e smart-products,
incitando ao consumo imperativo. O resultado final foi a ruptura da cincia tradicional com a
cincia moderna, em sua verso high tech, tanto no mbito da relao do conhecimento com a
verdade quanto na nfase dada fabricao de objetos novos e inditos (GONALVES,
2000), o que levou Lacan a recomendar que forma, substncia, contedo, tenha o nome que
tiver, desse mito que um pensamento cientfico deve se desprender. (LACAN, 1982).
Por ltimo, aparece a internet como uma espcie de revoluo silenciosa, impondo o
novo produto que a informao, intimamente associada ao aumento da velocidade da
comunicao; pelos amplos recursos que apresenta e pelo incontrolvel ultrapassamento em
 107

todas as esferas, d margem pergunta: ser a internet, no futuro, mais ou menos compatvel
com o capitalismo? (GONALVES, 2000). Essas observaes tm o objetivo de ressaltar que
o advento do capitalismo est condicionado cincia e tecnologia e, por ser impossvel
dissoci-los, preciso reconhecer que formam o mesmo discurso na atualidade.
Neste contexto histrico, surge a psicanlise como um novo discurso, ao nomear um
novo saber prprio ao inconsciente e pulso. Embora filha legtima do discurso da cincia
numa organizao econmica capitalista, a psicanlise no veio ao mundo para assegurar os
resultados almejados pelos empreendimentos capitalistas; tampouco ficou seduzida por suas
quinquilharias. Ao contrrio, prescindiu de quaisquer que fossem suas invenes para operar
uma nova prtica clnica e num movimento inverso, reafirmou a soberania da economia
psquica, apostando em um novo lao social, baseado exclusivamente no poder de reinveno
da vida pela fala.
Nessa posio, o discurso psicanaltico convocado a analisar um fator relevante para
a criao do lao social capitalista. Trata-se da relao do saber com o gozo, vigente no
corao da cincia. Essa relao pode ser explicitada, por um lado, pelo mais de gozo e por
outro, pelo saber como meio de gozo, correspondendo, respectivamente, mais-valia e ao
novo mercado.
histrica a relao da cincia com o saber. Baseado no interesse da cincia pela
produo de saber, Lacan aproximou um certo perodo da cincia ao discurso da histrica. Em
contrapartida, a tecnocincia quebra esta histrica relao, pois no est de maneira alguma
interessada na produo de saber, mas, ao contrrio, est bem interessada em saber extrair do
real o mximo possvel de produtos que garantam o mercado.
Resulta, portanto, da cincia contempornea, a transformao radical do saber (S2) -
meio de gozo - e do objeto a - mais de gozo -, prprio do discurso do mestre, em mercadoria,
no discurso capitalista. A razo da fora do discurso capitalista reside na astcia de
transformar objetos de gozo da economia subjetiva em objetos de consumo, unidos na sua
origem. A unificao da cincia correlata ao desenvolvimento do capitalismo que implica
no s na criao do mercado, tal como o conhecemos hoje, mas como mercado do saber.
Segundo Rabinovitch (1989), a prpria psicanlise mais um sintoma da modificao
histrica que ocorreu na relao do saber com o gozo, com a ressalva quanto aos seus fins.
Tambm o objeto a como lugar de captao de mais de gozar, pde ser inventado por Lacan,
porque se produziu uma modificao na relao histrica entre o saber e o gozo. Lacan soube
aproveitar-se do novo saber apresentado por Marx ao absorver, por exemplo, o conceito de
unidade de valor, para formular a noo de objeto a. Na produo de valor, ressalta-se como
 108

caracterstica, o fato de ser heterogneo em relao ao valor de troca, o que comporta tanto
poder gozar de um bem, como a propriedade, quanto gozar do prprio corpo.

A produo desses objetos (o do saber e sua entrada como mercadoria no

mercado onde o saber comea a ter um valor) solidria, no da renncia ao
gozo, j que renncia ao gozo sempre existiu: na posio do amo hegeliano,
a renuncia ao gozo est na renncia a seu corpo, a sua vida para manter seu
prestgio. A novidade, ento, que haja um discurso que promova a
produo atravs da renncia a gozo. Essa possibilidade que surge do
discurso da cincia sublinha a renncia ao gozo para marcar sua recuperao
assinalando o objeto a como o lugar privilegiado para essa recuperao.
(RABINOVITCH, 1989, p. 23).

O mercado do saber teve a funo particular de criar o novo lao social correlativo da
cincia.

um mercado annimo com leis prprias como uma espcie de grande

Outro que regula as trocas, como um Outro a que se prefere pensar como no
barrado e ao qual se supe um sujeito maquiavlico que, com sua mo
invisvel preconizada por Adam Smith, maneja desde no se sabe onde, nem
quando. Este mercado basicamente um mercado de saber onde o saber pela
instalao da cincia transforma-se em mercadoria. (RABINOVITCH, 1989,
p. 25).

Essas breves consideraes sobre as mudanas radicais produzidas pelo capitalismo e

pela tecnocincia na economia, na civilizao e, portanto, na subjetividade, so essenciais
para situar a clnica psicanaltica na contemporaneidade, bem como situar a participao dos
psicanalistas neste mercado.

3.3.2 O discurso psicanaltico, uma forma de resistncia?

Embora tributria da tradio cientfica, aqui reside a responsabilidade tica da

psicanlise que no pode se contentar, nostalgicamente, em lastimar a concorrncia que o
discurso da tecnocincia capitalista faz aos discursos, em especial ao do mestre. Para
salvaguardar a subjetividade, a psicanlise posiciona-se favorvel circulao dos quatro
discursos. Para tanto, se preocupa com os destinos do discurso do mestre, da histrica e do seu
 109

prprio, por serem alvos do bio-poder. Alm disso, do lugar de um discurso contemporneo
ao discurso do capitalismo, como o seu, deve, com o seu ato, seguir apresentando mtodos
para abordar a subjetividade altura dos bons resultados da sua secular pratica clnica, que at
o momento, teve poder para a intervir. Deste prisma, somos obrigados a reconhecer que a
psicanlise uma poltica.
Pode a psicanlise fazer resistncia ao capitalismo? De certo modo. , alis, o que
tem acontecido. Juntamente com outras prticas contemporneas, a exemplo da ecologia, das
artes de um modo geral, e da literatura em particular, efetivamente, tem formado focos de
resistncia - uma micropoltica - ao explicitar e de certo modo denunciar a foracluso que a
cincia faz do sujeito e os desvarios do gozo e do desejo operados pela tecnocincia. A
psicanlise, juntamente com outras prticas que poderamos identificar como anti-
segregadoras, no se coloca a servio do capitalismo, mas, ao contrrio, por definio, faz-lhe
oposio.
Deve-se ressaltar que a psicanlise vai caa em busca do resgate do sujeito, do que o
causa e o constitui. Essa parece ter sido a posio de Lacan, ao atribuir ao discurso do
psicanalista uma sada possvel para os impasses colocados pelo discurso capitalista.
(LACAN, 1993, p. 34).
O postulado lacaniano que define a realidade humana como realidade de discurso, de
acordo com as modalidades de gozo dos laos sociais e do inconsciente que ex-siste aos
discursos, est altura de demarcar as mutaes significativas operadas pelo discurso do
capitalista no campo do sujeito, do objeto, do saber, e, especialmente, do Outro.
No discurso capitalista, a condio do sujeito ser regido pelos aparelhos que os
objetos comandam e no pelo aparelho de gozo do inconsciente que os quatro discursos
condicionam. O sujeito perde sua relao com o saber do inconsciente que passa a ter valor de
mercadoria, produzido em larga escala, valendo quanto vende; o objeto causa de desejo
confundido com objeto de consumo; gadgets o seu nome. A falta do Outro falta, e o destino
do real no o recalque, porm a foracluso da impossibilidade. H uma promessa no ar de
que tudo possvel, pois tudo se vende e tudo se compra, desde que o sujeito esteja includo
no sistema, privilgio de alguns.

Na medida em que o sujeito foracludo retorna como dejeto ou como

produo dos gadgets da cincia (eminentemente descartveis), temos nesse
ponto a produo do que Lacan chama o silenciamento do gozo
confrontando esse silncio com o calar-se da pulso (o silncio do gozo
implica o calar-se da pulso). Porm, a economia da pulso no uma
 110

economia energtica e sim, uma economia poltica do gozo e, como toda

poltica, se articula com uma poltica de discursos. (RABINOVITCH, 1989,
p. 14).

Conforme expusemos no captulo anterior, a inverso das posies do S1 e do S , em

que S1 retirado do lugar do comando e inserido no lugar da verdade, no discurso do
capitalista, somada mudana de direo das flechas, formando um circuito fechado em que
cada termo comanda o seguinte, poderia dar a entender que desse novo lugar, o sujeito teria
liberdade para comandar a cadeia significante da linguagem, produzindo os objetos a. Ao
contrrio, o que se passa de fato, que os objetos, ou os produtos assumem o domnio da
cadeia significante e, consequentemente, o do sujeito.

Alguns riscos se evidenciam nessas operaes. O primeiro deles que o circuito

fechado do discurso capitalista possa suprimir a circulao dos demais discursos, conturbando
a subjetividade. O segundo que se pode detectar diz respeito induo feita ao sujeito -
permanentemente dividido e em falta - de alienar-se ao objeto generalizado e transformado
em mercadoria, o que termina por deixar cada sujeito isolado com sua insatisfao
transformada em insaciedade, indutor do consumo. O terceiro risco diz respeito ao Outro da
linguagem, pois a funo da linguagem, neste discurso, se reduz a um instrumento de
mercado, a um aparelho a ser produzido pelas cincias e pelas tcnicas. Um aparelho pautado
na falsa idia de liberdade do mercado, que tanto produz, quanto faz consumir, contudo,
regido por um Outro tirano, no barrado.
Soler (2005, p.14) utiliza um termo que consideramos muito apropriado para analisar o
discurso do capitalista: precariedade. A autora assinala que este discurso produz precariedade
em todos os nveis: no trabalho, na vida conjugal, na ordem social, cultural, econmica e
familiar. O sujeito parece responder apenas por suas escolhas individuais, o que resulta da
fragilidade dos laos, especialmente dos laos dilacerados das famlias. Como conseqncia,
cada indivduo est, permanentemente, ameaado de deixar cair. No fundo, todos esto
 111

ameaados pela possibilidade de se reduzir a um objeto dejeto, um objeto no trabalho, na vida

conjugal, na famlia, nas amizades, etc.
De acordo com Soler, o discurso do capitalista no estabelece lao social porque reduz
o ser do sujeito ao objeto que deveria causar o desejo. Ademais, o destitui de modo muito
diferente daquele da separao que se opera em uma anlise, quando no o ejeta dos
circuitos da produo- consumo, aumentando os dejetos sociais. (SOLER, 2005, p. 14).
Se o eixo dos quatro discursos gira em torno da primazia do discurso do mestre, cuja
produo de gozo do sujeito comandada pela impossibilidade do real da castrao e de sua
recuperao dada pelo objeto a, mais de gozar, nas operaes de gozo no discurso do
capitalismo, por sua vez, tenta-se anular o campo da impossibilidade, a falta do sujeito e do
Outro, prometendo a obteno ilimitada de satisfaes atravs da multiplicidade de novos
objetos, equivocando-os com os objetos do desejo.
Interessa-nos reconhecer como as modalidades contemporneas da violncia
participam destas mutaes. preciso distinguir a violncia que se inscreve na dimenso da
ruptura dos laos sociais daquela que estivemos anteriormente caracterizando como prpria
dos laos sociais dos quatro discursos.
Quer situemos o mal-estar da civilizao referido por Freud, ou o mal-estar dos
discursos concebido por Lacan, a circulao da violncia nos laos sociais independentemente
da poca sempre esteve submetida s vozes e aos imperativos de gozo do supereu, no
contraponto ao que lhe faz barreira, que a bscula do desejo. Um bom exemplo para
demonstrar esta realidade discursiva pode ser encontrado nos pactos de guerra que
antecederam o advento das guerras geradas pela tecnocincia, mediatizados por uma tica
onde o homem e a vida eram prioritrios. Esses valores tm sido gradativamente ejetados,
quando no chegam falncia total.
De acordo com esta argumentao, um problema relativo ao discurso do capitalista se
evidencia, pois o que nele se apresenta de violncia no mais da ordem do mal-estar da
cultura ou do discurso, porm da ordem do impasse, da devastao, do curto-circuito do
desejo, decorrentes da precariedade dos recursos simblicos que sustentam tais laos.
Considerando-se que toda realidade de discurso, pode-se formular o princpio
segundo o qual o ser humano conhece a violncia desde sempre, posto que esta um fato de
linguagem. Entretanto, a violncia que advm da ruptura dos laos sociais, caracterizada pelo
real sem lei no comando da barbrie contempornea, sugere uma mudana significativa. Ela
aponta haver uma espcie de doena dos laos sociais que se espalha a todo instante, por toda
parte, sem que o Estado, a famlia, a igreja, as instituies educadoras, que de certo modo
 112

representam o grande Outro, possam exercer a funo simblica de regulao do real

inassimilvel.

3.3.3 Violncia: realidade de discurso

As manifestaes contemporneas da violncia vm esclarecer os abalos sofridos pelo

grande Outro, como h tempos aconteceu com o Deus do Antigo Testamento. Elas
evidenciam os limites da influncia dos pais, da famlia, dos cdigos morais, sejam do Estado,
da Igreja, ou da Escola na constituio do supereu, dos imperativos de gozo do supereu.
Abalada a funo de semblante que esses grandes Outros realizavam, no tratamento do real
que sustentaram os laos sociais dos discursos na construo da civilizao at o advento da
cincia, transparece, de forma jamais vista, que a determinao do supereu proveniente, no
diretamente desses Outros, porm da estrutura discursiva.
Algumas prticas do discurso do capitalista mostram as conseqncias da retirada do
mestre do lugar do comando do Um unificador do ideal, de onde pode representar o sujeito.
Sua posio, tanto quanto a do sujeito, - este privado do saber do inconsciente - por estar
submetido ao que resulta das manobras do mercado sobre o gozo do saber, termina
determinando a turbulncia subjetiva contempornea.
Os acontecimentos atuais evidenciam que os imperativos superegicos jamais foram,
como se chegou a pensar um dia, provenientes da famlia, do Estado, da Igreja, da Escola e
da conscincia moral, mas dos laos sociais dos discursos, da fora das prticas discursivas.
O que se tem como quinto discurso, o do capitalista, so novos imperativos de gozo revelados
pelos novos sintomas e por uma espcie de violncia insensata que fragiliza os laos.
O que dizem as novas vozes do supereu? preciso saber o que mudou do supereu,
escutar seus imperativos, enunciados e mandatos que aparecem na era da tecnocincia
neoliberal.
Tomemos alguns episdios recentes relativos violncia praticada por jovens da
classe mdia alta, que chegaram ao conhecimento da nao. Nesses casos, fica excluda a
possibilidade de atribuir-se a violncia, unicamente, a fatores scio-econmicos que explicam
grande parte desses episdios, mas no totalmente. O que tais fatos revelam? Certamente,
 113

mudanas no campo da tica, dos costumes e dos laos sociais, mas, sobretudo, revelam que a
famlia, a escola, a igreja, todos os antigos representantes do grande Outro, enfim, tambm
esto regidos pelas mudanas dos discursos.
H algum tempo, um grupo de jovens de classe mdia alta ateou fogo no ndio patax
Galdino, em Braslia. Questionados a respeito de seu ato, disseram pensar tratar-se de um
mendigo. No ano em curso, na madrugada do dia 23 de junho, na Barra da Tijuca, bairro
nobre do Rio de Janeiro, um grupo de jovens de classe mdia alta espancou a empregada
domstica Sirlei Dias de Carvalho Pinto que muito cedo, esperava o nibus para ir a uma
consulta mdica. Ao serem indagados das razes que os levaram a cometer tal ato, os jovens
declararam pensar que se tratava de uma prostituta. Em seguida, no dia 13 de julho, uma outra
gangue, envolvida em roubos e assassinatos e formada por cinco jovens universitrios, sendo
dois estudantes de direito, todos de classe mdia alta de Salvador, conforme noticiou o jornal
A Tarde, matou um policial, por este ter reagido tentativa de roubo do celular da sua
namorada. Interrogados, responderam com frieza e escrnio: d adrenalina e nada vai
acontecer conosco. (CIRINO, 2007, p.4).
Recortemos esse ato de delinqncia cometido por jovens da Barra da Tijuca a partir
das declaraes do pai de um deles: "Prender, botar preso junto com outros bandidos? Essas
pessoas que tm estudo, que tm carter, junto com uns caras desses?4 Para este homem, o ato
do filho nada representa de grave; apenas ele no queria v-lo includo no conjunto dos
bandidos pobres, pretos e habitantes da periferia, como so habitualmente identificados nas
pesquisas sociolgicas.

O mundo no qual possvel que rapazes de classe mdia queimem um ndio

pensando que s um mendigo ou espanquem uma mulher pensando que
s uma prostituta. Provavelmente, no teria sido muito diferente se eles
tivessem pensado que era s uma empregada domstica. (CALLIGARIS,
2007).
.

Tais manifestaes atestam, evidentemente, uma mudana radical, em que criminosos

zombam abertamente da lei, ao acenar com as garantias da impunidade vigente. Tudo leva a
crer que os seres desta nova ordem discursiva substituram a angstia, a culpa, a autopunio
superegica por atos violentos sem a intermediao simblica da demanda ao Outro. Reina,
soberana, uma espcie de imperativo de gozo cruel sem Outro, uma operao de reduo do
Outro a objeto cujo destino ser cruelmente destrudo.

4
Extrado da reportagem televisiva do Jornal Nacional da Rede Globo em 14/06/2007.
 114

Calligaris (2007) verifica que este um mundo em que a permissividade o melhor

remdio contra a inevitvel insegurana social. Nesse mundo, os pais fazem qualquer coisa
para que seus rebentos acreditem gozar de um privilgio absoluto; esse o jeito que os
adultos encontram para acalmar sua prpria insegurana, para se convencer de que eles
mesmos gozam de privilgios garantidos e incontestveis, concordando com o que afirma
Maria Rita Kehl, de que nesse mundo, aos inseguros, no basta ser cliente, preciso que eles
sejam clientes especiais, e ao espancarem domsticas, esto apenas sendo obedientes s leis
ditadas por uma sociedade que endeusa a falta de limites.

H aqueles que no admitem que a escola reprove o jovem que tirou notas
baixas, os que ameaam o sndico do condomnio que mandou baixar o som
depois das 22h etc. Olham o mundo pela tica dos direitos do consumidor:
se eu pago, eu compro. Entendem seus direitos (mas nunca seus deveres)
pela lgica da vida privada. [...] Quem disse que os jovens no lhes
obedecem? Obedecem direitinho. Param em fila dupla, jogam lixo nas ruas,
humilham os empregados - igualzinho a seus pais. O que nos coloca a
pergunta: que valores, que representaes, no imaginrio social, sustentam o
exerccio necessrio da autoridade paterna? Em nome de que um pai ou uma
me, hoje, se sentem autorizados a coibir, mesmo o consumo (onde todos
so chamados, mas poucos os escolhidos) : voc pode. Voc merece. No
h limites pra voc, cliente especial. (KEHL, 2007).

Trata-se de uma obedincia s leis ditadas por uma sociedade na qual as projees do
mercado e as regulaes econmicas comandam a homogeneizao dos modos de vida e as
rotinas instrumentalizadas, guiadas pelos objetos a serem consumidos. (SOLER, 2000, p. 80).
O que fazem e o que dizem pais e filhos, apenas denota os valores com os quais
concebem o outro, a si prprio, o pblico e o privado e, em ltima instncia, a vida. Os pais
cuidam menos dos filhos? Perderam a moral e a tica? Os filhos no respeitam mais os pais?
No, apenas esto todos navegando no mesmo cyber-espao, absolutamente comandados
pelos imperativos de gozo do discurso globalizado, na luta para garantir o pensamento nico,
estratgia at aqui eficiente no controle da produo do mercado e da economia.
No que tange economia psquica, o que acontece que o sujeito se modaliza ao
discurso. Sempre dividido, o sujeito facilmente se identifica e se aliena aos significantes e aos
objetos libidinais que vm do campo do Outro. Entretanto, em sua gulodice de gozo, o sujeito
at deixa uma brecha para ser manipulado mas, em ltima instncia, jamais se deixa capturar
completamente, escapando pela via da fantasia e do sintoma. Esta a chance da psicanlise.
preciso ainda dizer que nenhum fundamento terico para explicar a alienao produzida pelos
 115

discursos implicados nos fatos atuais, exime pais e filhos da responsabilidade relativa ao
desejo e ao gozo que os causam.
Recorremos ao fragmento de caso apresentado por Carneiro Ribeiro nomeado de
Pitboy por ser exemplar na elucidao da violncia do capitalismo que envolve, igualmente,
a todos, e que comparece na clnica psicanaltica. A autora declara ter sido procurada por um
casal que caracteriza como bonito, rico, bem vestido.

Demandam da analista uma ao preventiva. O homem demanda: no quero

ver meu nome nos jornais. O filho, causa da demanda, tem 18 anos, faz lutas
marciais e costuma se deslocar, nos finais de semana da zona Oeste para a
zona Sul do Rio de Janeiro e se envolver em cenas de pancadaria. Quando
perguntado o que faz o jovem alm das lutas marciais, o casal fica perplexo
[..]: Ele faz algum tipo de curso. Eu sei porque eu pago.
Interrogado sobre a causa da procura dos pais por uma analista, explica:
Eles no entendem. A zona Sul muito violenta. Voc j tem que chegar
batendo, seno eles batem em voc. autodefesa, entende?. Aps um
interldio em que a analista se dispe a ocupar o lugar daquela que entende,
o rapaz desabafa: Tem esse negcio do corpo, entende? No sei direito,
esquisito! Tudo meio esquisito. As coisas no fazem muito sentido. S me
sinto inteiro e vivo quando estou batendo. A sou todo adrenalina.
Principalmente quando me vejo nos espelhos das boates. Entende?
No havia enigma, ele j tinha a resposta. Batendo, integrava o corpo
despedaado no espelho. Ao pai, que no queria dar ao filho pitboy seu nome
nos jornais, foi feito um encaminhamento, no obedecido, para anlise.
(CARNEIRO RIBEIRO, 2006, p. 61).

A anlise deste caso levou a autora a apresentar a inquietante questo: qual a

participao do psicanalista nessa montagem violenta do capitalista? A resposta a esta
indagao pode ser vista no trecho que se segue.

Bugigangas do discurso capitalista, entre as quais, pasmem, est o prprio

analista. Se no fssemos mais uma bugiganga deste discurso, por que um
casal to bem posto, to up-to-date, nos procuraria para sanar
preventivamente as conseqncias possveis das aes beligerantes de seu
rebento pitboy? (CARNEIRO RIBEIRO, 2006, p. 64).

Mas a autora no se contenta com esta concluso e faz uma convocao aos analistas
para que se posicionem frente ao excesso de pulso de morte reinante no discurso da ps-
modernidade tecnocrata.
A II Guerra Mundial destruiu de vez todos os tabus que fundam a civilizao
com os campos de extermnio. Nossa civilizao, conduzida
progressivamente barbrie, numa sucesso de guerras, em que o gozo da
destruio nem sequer se disfara em mentiras aceitveis, pede ao
 116

psicanalista que se posicione frente a este excesso de pulso de morte.

(CARNEIRO RIBEIRO, 2006, p. 65).

Associamo-nos s inquietaes e reflexes trazidas pelos analistas anteriormente

citados que abordam as condies atuais dos discursos e a participao destes na produo
cada vez maior de sujeitos causados por traumas irrepresentveis.
Perguntar o que pode o discurso do psicanalista na abordagem do mal-estar prprio
violncia da nossa poca, nos levou a elucidar uma vasta gama de possibilidades com as quais
a psicanlise pode contribuir, atravs da sua prtica clnica, deixando aberta a possibilidade
para considerar o que a violncia desvela de mudanas nos laos sociais.
A anlise psicanaltica dos discursos revela que as relaes sociais marcadas pela
violncia tm sido largamente regidas pelas formaes imaginrias produtoras de certa cultura
do narcisismo e do individualismo e pelo imprio do real desgarrado do vigor das leis
simblicas. No podemos desconhecer a violncia que prolifera em escala epidmica e que se
tornou assunto de sade pblica, ao menos no Brasil. Ela no apenas um sintoma (mal-estar)
presente nas modalidades dos laos sociais, mas uma das muitas modalidades de devastao
desses mesmos laos, um ponto de ruptura dos discursos onde prevalece o gozo mortfero.
preciso, quando possvel, reinscrev-la pelo gesto interpretativo do analista, nas vias
do campo da fala e do simblico, recuperando o direito de cada um sua singular
subjetividade. Neste contexto, cabe aos analistas tentarem assegurar as condies para que um
ser falante possa responder pelo seu desejo e seu gozo, apesar dos imperativos superegicos
neoliberais.

3.3.4 A participao do psicanalista na construo da atualidade

Primeira digresso, em confidncia. Se digo, num repente, na direo de

vocs, mas sem destinatrio identificvel: Sim, eu sofro, cruelmente, ou
ainda fazem voc sofrer ou deixam voc sofrer cruelmente, ou mesmo
Voc a faz ou voc o deixa sofrer cruelmente, e mesmo Eu me fao ou eu
me deixo sofrer cruelmente, bem, essas variaes gramaticais ou
semnticas, essas diferenas entre fazer sofrer, deixar sofrer, deixar...fazer
etc., essas mudanas de pessoa e bem poderia a haver outras, no singular
ou no plural, no masculino ou no feminino, ns, vs, ele(s), ela(s),
a gente essas passagens para formas mais reflexivas (Eu me fao ou me
 117

deixo cruelmente sofrer, tu te fazes ou tu te deixas cruelmente sofrer

etc.), todas essas modificaes possveis deixam intacto um advrbio, uma
invarivel que parece de uma vez por todas qualificar um sofrimento, a
saber, a crueldade: cruelmente. (DERRIDA, 2001, p. 5).

As variaes gramaticais ou semnticas da crueldade declinadas por Derrida foram

pronunciadas para provocar a psicanlise a adotar uma poltica e uma tica mais ativa frente
s formas contemporneas da soberania e da crueldade. Recorremos s suas palavras para
lembrar que a psicanlise est bastante advertida quanto s diversas formas de implicao do
sujeito, no gozo da crueldade e da violncia. Est tambm advertida quanto s suas
responsabilidades como discurso, junto aos demais, na interveno dos futuros destinos dos
laos sociais. Essa tambm sua poltica.
impossvel pensar que a psicanlise assistiu, testemunhou em vo barbrie
crescente que se instalou no mundo contemporneo, com os campos de extermnio nazistas da
Segunda Guerra Mundial. O Holocausto datou o comeo do pleno uso da tecnologia no
desencadeamento do gozo narcsico e obscuro que devasta os laos sociais do mundo neo-
liberal.

H dez anos, o poeta e dramaturgo alemo Heiner Mller deixou claro, numa
entrevista, que no via Auschwitz como um desvio ou exceo, mas sim
como altar do capitalismo, ltimo estgio das luzes e modelo de base da
sociedade tecnolgica. Auschwitz seria o altar do capitalismo porque ali o
homem sacrificado em nome do progresso tecnolgico, porque o critrio
da mxima racionalidade reduz o homem ao seu valor de matria- prima, de
material; seria o ltimo estgio das Luzes ao realizar plenamente o clculo,
por elas inaugurado; e, finalmente seria o modelo de base da sociedade
tecnolgica porque o extermnio em escala industrial consagra at mesmo na
morte a busca da funcionalidade e eficcia, princpios fundamentais do
sistema tcnico moderno. A eles se agregam, contudo, novos temores como
aqueles a propsito da degradao do meio ambiente e das mudanas
climticas, dos vazamentos de radiaes e do lixo txico, do terrorismo high
tech, da violncia social [...] (SANTOS, 2000).

Na lcida anlise de Betty Fuks, em consonncia com o autor acima citado, no se

pode avaliar o Holocausto como acidente histrico pretensamente ultrapassado. Convm
seguir as indicaes de Lacan, que sinaliza para muito menos tom-lo como uma operao de
guerra, pois a inveno de mquinas fabricantes de cadveres que os faziam entrar no ciclo
da produo/consumo, acabou sendo o saldo da aliana feita entre o poder das invenes
tecnolgicas e as organizaes nazistas em sua determinao de eliminar qualquer resqucio
de alteridade. (FUKS, 2003, p. 56).
 118

Trata-se, no de acidente histrico ultrapassado, mas resultado da ativa participao da

tecnocincia nas prticas mrbidas dos genocdios, numa nova era de segregaes e dos
conseqentes remanejamentos de grupos sociais. Ou at mesmo, de um continente inteiro,
como o caso de grande parte da frica, segregada do mercado internacional, exposta a toda
sorte de atrocidades. O controle da tecnocincia passou a dar a medida do controle do poder.
A histria da humanidade deve ser contada de outro modo a partir desses fatos. A
histria da psicanlise, tambm. Foi o que fez Freud, seguido por Lacan, na tentativa de no
eximir, politicamente, a psicanlise. Em relao interminvel histria humana de servido e
explorao, bero das violncias, a dialtica hegeliana j havia anunciado a verdade da
alienao subjacente relao do senhor e do escravo, considerada por Lacan como um
problema crucial dos discursos, hipertrofiada no discurso do capitalista.
O discurso psicanaltico pde interrogar o que do ser de gozo do sujeito est em jogo,
para que ele se coloque em uma ou outra posio, de escravo ou senhor, e o que a realiza.
Igualmente, acena com outras possveis modalidades de gozo.
Sem pretenses revolucionrias ou subversivas e sem estar atrelada a ideologias,
partidos ou tendncias morais, a psicanlise imprime sua poltica no exerccio da sua prtica
clnica, ao convocar cada sujeito a dizer a sua verdade. Podemos tambm considerar que da
ordem da poltica da psicanlise conceber a subjetividade entre inconsciente e pulso -
como linguagem e como discurso, modalidades de gozo no lao social.
Neste campo conceitual, o discurso analtico se define como organizador de um campo
de gozo dividido entre o saber e a verdade. Um animal falante, por habitar o significante,
resulta ser sujeito. A partir da, tudo se joga para ele no nvel de uma fantasia que suporta sua
realidade, de maneira a sustentar que ele sabe muito mais do que cr saber quando age e
quando goza com o sintoma.
O que se pode esperar do discurso do psicanalista com respeito violncia que
substituiu o mal-estar na civilizao contempornea? De acordo com o postulado, que toda
realidade humana realidade de discurso e que o real ex-siste ao discurso, preciso
compreender a violncia como ruptura real com a neurose, estruturada como discurso, que faz
lao social. As possibilidades de interveno sobre a violncia, bem como sobre o discurso
que produz a violncia, requerem do psicanalista um manejo novo da interpretao.
Do sucesso dessa nova ferramenta depende a potncia da psicanlise frente aos
sintomas atuais. preciso revisitar a clnica fundada sobre a fala interpretativa, fundamento
da psicanlise, interrogando sua potncia diante da violncia, onde prevalece o ato,
especialmente nas manifestaes clnicas chamadas sintomas contemporneos e
 119

inclassificveis. A fala seria ainda capaz de promover um novo regime de relao com o
corpo, e uma nova relao com o gozo da vida?
Apostamos que as palavras numa anlise no perderam seu vigor, pois a palavra do
psicanalista situa-se no nvel do que no nem falso, nem verdadeiro, mas enunciao, que se
subtrai do modo comum de dizer. O gesto do analista que convida o analisante a dizer tudo,
abre para ele a experincia de uma palavra cujo dizer vai alm do dito. O resduo dessa
experincia, a conseqncia de uma anlise o poder de reencantamento do mundo pela
palavra. A palavra em anlise dissocia-se da exigncia de utilidade direta. No porque ela no
seja til, mas porque no serve para adaptar o sujeito moralidade vigente, nem aos ideais de
consumo do capitalismo, nem aos valores que a esto. Ela til para recriar no ser falante o
gozo de viver que no aspira ao progresso, porm ao avano que se faz sob a determinao da
repetio para Freud e do real para Lacan e que admite o retorno do Um, do dito primeiro que
funda a srie. Dizer que a estrutura da experincia psicanaltica no sem, valorizar a
repetio como dimenso real do sintoma. Essa dimenso se ope em princpio ao avano do
significante separado do gozo do falante, como est posto, pelo avano do significante puro
da cincia no capitalismo.
Numa cultura capitalista individualizante, onde os laos sociais esto empobrecidos e
esvaziados, encontra-se em contrapartida, a proposta psicanaltica que continua apostando na
recuperao do lao do ser falante com a palavra em sua dimenso discursiva. Nesta clnica o
lugar do dizer reabilita o real como impossvel, ex-sistente. Reabilita a ex-sistncia do dizer
em relao ao dito, que tem relao com a estrutura de linguagem que nos determina.
Confronta o discurso do capitalista ao resgatar o direito insatisfao, como no se reduzindo
a insaciedade. o analista que pode dizer ao mercado que no h o objeto da satisfao. Que
no se trata de que temos muito ou pouco, pois no h, nem haver no mercado, jamais, o
objeto que poderia nos satisfazer. Queremos analisar a violncia luz deste esforo de resgate
da dignidade da insatisfao. Ns no exigimos que o mercado produza mais para nos
satisfazer, mas sustentamos que ele no pode dar aquilo que demandamos. H uma poltica a
deduzir do ato analtico, que a noo poltica do gozo que requer que o ato mesmo de tomar
a palavra se faa ao, porque falar gozar. Trata-se de tomar a palavra para reinventar o
mundo, mais alm de exercer as liberdades democrticas, que nada mais fazem que
 120

homogeneizar e homeostasiar, porque da responsabilidade da psicanlise nos confrontar ao

horror do vazio da causa. (COELHO DOS SANTOS; TEIXEIRA, 2006)5
Sem confundir sua participao poltica com a de outros campos, a psicanlise
circunscreve a sua, poltica do particular, em que o sintoma do sujeito d a medida das
mudanas naquilo em que o sintoma se ope, vigorosamente, a adaptar-se realidade, ou seja,
demanda dos discursos, revelando que o gozo insiste, independentemente do que lhe
imposto ou concedido pelos pactos sociais.

5
O texto que aparece nas pginas 118- 120 foi extrado do artigo de autoria de Coelho dos
Santos T. e Teixeira M. A., intitulado Violncia: lao social ou ruptura? Integrante da
Psicologia em Revista. PUCMINAS, v. 12, n. 20. 2006
 121

4 CONSIDERAES FINAIS

De todos faz covarde a conscincia.

Shakespeare Hamlet, ato III, cena I.

A crescente e indiscriminada exacerbao da violncia moveu-nos a pesquisar suas

causas subjetivas luz da psicanlise. A magnitude do problema leva, primeira vista, a
pensar que qualquer iniciativa desta natureza resulta ser ingnua. Declinamos desta posio.
Neste incio de sculo h uma infinidade de textos de diversas reas que abordam a
questo da violncia. O tema gera debates, vira notcia, cria polmicas e incita a criao de
movimentos estruturados e de organizaes supra-estatais para combat-la, alm das medidas
formais do Estado.
Dentre as anlises reducionistas, apaixonadas ou simplesmente sensacionalistas,
encontram-se aquelas que verdadeiramente se ocupam das causas e efeitos da violncia,
buscando definir as razes que as sustentam e suas implicaes ticas.
So muitas as teorias e explicaes para resolver um problema que parece preocupar
tantas pessoas no mundo, pergunta-se porque as aes governamentais e dos cidados tm
sido to ineficazes para modificar o quadro do seu crescimento incalculvel. Tudo leva a crer
que no basta explicar e compreender os mecanismos em questo, nem fazer apelos ticos.
Esperam-se novas aes e debates e a psicanlise tem a algo a contribuir, pois ensina
que, para alm da compreenso das razes e da contabilidade dos prejuzos verificados, falta
querer saber porque fazemos exatamente o que dizemos que no queremos fazer.
Responsabilizar ou culpabilizar o capitalismo, a globalizao ou a tecnocincia no
resolve o problema, pois ainda restaria explicar como se constituiu esta realidade
explicitamente devastadora da ordem dos discursos, como dela participamos e o que nela
realizamos do desejo e do gozo.
Os atos de violncia ganharam grandes propores no final do sculo XX e incio do
XXI, e banalizaram-se. Nossa inteno no ficar petrificada, identificada com o gozo do
espectador, nem adotar uma atitude passiva e vitimizada. Recusamos-nos contemplar com
 122

fascnio compulsivo ou evitao fbica o estado atual da violncia. Freud j advertira quanto a
tendncia da maioria a reagir com extrema moralidade e hipocrisia s situaes de violncia.
Partimos do princpio de que tudo relativo ao lao social diz respeito psicanlise. A
violncia que se configura na contemporaneidade se apresenta como um problema crucial da
complexa relao do sujeito com a polis. Abordar psicanaliticamente o estranho e familiar
universo da violncia revela nossa discordncia quanto a posio daqueles que atribuem a
violncia ao outro, a cujo campo no pertencem.
Problemas cruciais relativos violncia, evidenciados pela clnica psicanaltica, em
toda a sua extenso, demonstram a insuficincia de explicaes causalistas, obrigando-nos a
reconhecer a insuficincia dos saberes, inclusive o da psicanlise. A teoria dos discursos veio,
oportunamente, auxiliar este debate.
Do mestre antigo ao mestre moderno, o que est em jogo a mais-valia produzida pelo
capitalismo neoliberal, razo da exacerbao de todos os mtodos de explorao cruel do
homem pelo homem, sem qualquer sentimento de solidariedade, somando-se a este, a furiosa
devastao da natureza e consequentemente da vida.
As guerras e determinados fenmenos subjetivos, como o suicdio, confirmam a
verso puramente destrutiva da pulso de morte, vicissitude do supereu na teoria freudiana e o
real sem lei, desarticulado do simblico e do imaginrio, estranho gozo mortfero do falasser,
na teoria lacaniana. Verdade vlida para todas as pocas. Entretanto, a violncia na atualidade,
nos obriga a reconhecer que algo desta bscula, entre o ertico e a destrutividade, mudou
radicalmente e que o termo mal-estar, relativo pulso de morte, utilizado por Freud, se
tornou insuficiente para nomear os fenmenos que esto acontecendo na contemporaneidade.
Diferentemente do que dissera o mestre, tudo leva a crer que a pulso de morte ou
destrutiva no mais opera, apenas, silenciosamente. A tecnocincia tem favorecido a
explicitao dos seus funcionamentos de muitas maneiras. Uma delas pode ser identificada
nas novas formas virtuais globalizadas de veiculao de notcias e das informaes, que
trazem a um s tempo, ao conhecimento de um nmero considervel de pessoas, os horrores
dos conflitos individuais e sociais gerados pela barbrie neoliberal capitalista.
preciso tambm dizer, que o discurso da tecnocincia capitalista est sujeito a
irnicas contradies, pois, sem dvida, o progresso engendrado pela tecnologia tem seus
encantos.
 123

Adotamos a teoria que define a realidade, como realidade de discurso, ordenada pelas
modalidades de gozo nos laos sociais. Desta perspectiva, a linguagem, o inconsciente, as
pulses e os laos sociais, s podem ser entendidos como constitutivos da subjetividade.
Resultam desta anterioridade conceitual, quatro discursos regidos pela castrao, pelo
recalque e pelo supereu: do mestre, da universidade, da histrica e do psicanalista. O quinto
discurso, que o do capitalista, no mais obedece a essas leis.
Paradoxalmente, o crescimento da violncia no capitalismo termina expondo de forma
maximizada este elemento, ou seja, este significante, constitutivo e constituinte da estrutura
de linguagem. Esta compreenso da estrutura de discurso nos leva a concordar com aqueles
que defendem que a barbrie contempornea, as guerras, as crueldades, as crescentes
segregaes, no dependem das paixes gananciosas do ser humano, mas da razo. A anlise
desenvolvida pela filosofia poltica, de que a razo o instrumento que permite inferir a
guerra, por que o lugar onde esta se d, o das relaes humanas, pode ajudar a refletir acerca
da concepo dos discursos, como fundamento da subjetividade.
O estudo clnico da violncia obriga-nos a declarar sua outra face, a menos visvel,
porm no menos importante, relativa a todas as vicissitudes do masoquismo, do gozo
mortfero que reage negativamente a vida e a cura.
No mbito constitutivo da subjetividade, a violncia primeira do significante, da
arbitrariedade do S1, tal como se apresenta no discurso do mestre, exibida nas vicissitudes
tirnicas do supereu, ao imprimir a ferro e fogo as primeiras marcas da relao do homem
com o significante.
A psicanlise, enquanto um discurso entre outros, pode e deve se somar s outras reas
do conhecimento e aos mltiplos movimentos que fazem resistncia s mltiplas formas de
segregao e violncia advindas do capitalismo. Munidos do discurso do psicanalista,
acreditamos que resta-nos favorecer a circulao da suposio de saber ao Outro.
 124

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