Revista
anduty
PPGAnt - UFGD
OS ENCOMENDADORES DE ALMAS EM MAUS:
OS MORTOS ANDAM ENTRE NS
Resumo
O artigo trata da expresso religiosa Encomenda
das Almas realizada por populaes ribeirinhas
do municpio de Maus/AM. Manifestao que
ilustra as trocas simblicas permanentes entre
Brasil e Portugal e traz consigo representaes
nativas de morte, alm-vida e da convivncia
estreita entre os vivos e os mortos.
Resumen
El artculo trata de la expresin religiosa
Encomenda de las almas, producida
por poblaciones ribereas de Maus/AM.
Manifestacin que ilustra los intercambios
simblico permanentes entre Brasil y Portugal
y trae representaciones nativas de la muerte y la
vida y el contacto cercano entre los vivos y los
muertos.
Abstract
The article deals with the religious expression
Encomenda das Almas performed by
the ribeirinhos on the city of Maus / AM.
Performative act that illustrates the permanent
symbolic exchanges between Brazil and Portugal
and brings native representations of death, and life
and close contact between the living and the dead.
* Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pelotas (2001), mestrado em Antropologia Social pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2005) e doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal do
Amazonas (2010 - 2014
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PPGAnt- Programa de Ps-Graduao em Antropologia
UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados
ISSN: 2317-8590
Dourados - MS - Brasil
www.ufgd.edu.br/nanduty
Cristian Pio vila*
Aqui, apresento descrio etnogrfica de
uma expresso da religiosidade amazonense
conhecida no municpio de Maus, regio do
Baixo Rio Amazonas, como Encomenda das
Almas. Mais que uma descrio, tento buscar as
representaes associadas aos discursos nativos
de morte, alm-vida, esprito, alma e penitncia,
bem como demarcar uma cosmologia ribeirinha
que incorpora de maneira muito estreita a vida dos
vivos ao lado dos mortos o que supe uma srie
de obrigaes ritualizadas e prestao de ddivas,
conforme se verificar ao longo do artigo.
Todas as descries so fruto de pesquisa
de campo, realizada na zona urbana de Maus,
entre os meses de agosto de 2009 e maro
de 2010 em que se aplicaram os mtodos da
entrevista e da observao participante no intuito
da captao de imagens que integrassem, ao fim,
um documentrio. Segue tambm um esboo da
histria da expresso, j que ela no exclusiva
do Amazonas, podendo ser encontrada, de formas
diversas, em muitos Estados do Brasil e de forma
bastante comum em Portugal.
Algo que precisa ser dito que, aos poucos,
participar como um observador privilegiado passou
a se tornar uma experincia de afetao (Faavret
Saad-2005, Goldman - 2003). Apesar de me
considerar um amigo de vrios dos informantes, me
mantinha distanciado a eles. Minha sensibilidade
de catlico no praticante resultava em uma postura
completamente ctica em relao s possveis
relaes mantidas entre os vivos e os mortos.
Muito me parecia como cosmologia nativa
que no poderia encontrar eco em um espao
intersticial filosfico e esttico entre mim e os
informantes. Afinal como as pessoas poderiam ser
afetadas, de fato, pelos mortos, no fosse por meio
do que outrora a antropologia reconheceu como
eficcia simblica das crenas?
 Poderia, antes ser afetado pelas aulas de
antropologia no doutorado, com as simetrias de
Latour e reversibilidades de Strathern, ambos
apoiados na filosofia deleuzeguatarriana. O
exerccio de reversibilidade era previsvel, porm
pouco havia me inspirado.
Era preciso que a experincia de intensa
proximidade com os rezadores e a populao de
Maus fizesse surgir um [...] outro espao afetivo,
para dispor de um outro territrio existencial.
(Guattari, 1986:118). No houve tentativa de
educao do olhar, de forar-me a experimentar
um novo mtodo, mas sim, de acabar por estar
envolto plenamente por tantas dimenses de um
universo de sentidos e representaes, de outros
horizontes estticos que em algum momento,
esses discursos formadores, passaram no a terem
lgica propriamente, mas de serem sentidos
enquanto pavor e, sobretudo, respeito.
A experincia do sobrenatural, como na
passagem da feitiaria como uma bola de luz
azul em Evans-Pritchard uma dimenso pouco
trabalhada pela antropologia. Em sua obra,
Bruxaria, Magia e Orculo entre os Azande
(2005), o autor ingls discorre brevemente sobre
uma experincia de ter seguido, durante uma das
noites em que passara entre azandes (grupo da
frica Central que vive entre o Congo e o Sudo),
uma espcie de luz azul, que passara flutuando
sobre a aldeia e acabara por pousar no telhado de
uma cabana, onde por coincidncia morreria
uma pessoa no dia seguinte. Sem conseguir
explicar a viso nos termos ocidentais, Evans-
Pritchard assume que aquela poderia ter sido a
materializao da bruxaria.
O medo, a tenso, o sentir-se imerso
em uma experincia que existe fora de seu
campo de existncia, do conjunto de projetos e
representaes que acabam por definir toda uma
srie de comportamentos e crenas, algo, me
parece, ainda bastante proscrito na antropologia.
No tardou para que Castaeda, o autor que
passara anos com seus informantes Yaqui do
deserto de Sonora no Mxico, se tornasse um
proscrito justamente por tratar como esquemas de
explicao para os fenmenos aquilo que aprendeu
com seu tutor indgena D. Juan.
No sugiro aqui a existncia de almas
penadas, de assombraes, de possveis conversas
com os espritos, mas afinal, porque no sugerir-
lhes? Alm de elementos de significao
importantes, passveis de afetar a vida das pessoas
quanto mais perto deles se mantenham, so
experincias totais, que podem afetar mais do que
os cinco sentidos enquanto internalizados, mas
tambm os sonhos, formas no conscientes de
projeo como assim me afetaram.
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Quais as experincias estticas significativas
que vo aos poucos construindo campos de
percepo que nos do condies de produzir
espaos, tempos, pessoas vivas ou mortas, bem
como o que seja possvel de existir ou no no
mundo? Ao passar dos dias da pesquisa, era
como se os campos significativos reproduzidos
pelos rezadores pudessem aos poucos irem se
expandido a quem estava sua volta. Difceis de
serem entendidos, mas facilmente sentidos. No
raras vezes, vi pessoas que se diziam cticas, ou
mesmo que caoaram da prtica dos rezadores,
no outro dia da brincadeira, estarem em torno
deles, pedindo auxlio para expulsarem as almas
penadas de sua volta.
Confesso, tive pesadelos tenebrosos nas
madrugadas da pesquisa, antes mesmo de surgir
o medo. Vi, luz do dia, pessoas chorando pelo
contato que tiveram com almas durante essas
madrugadas. Em Maus, ao menos, os mortos
voltam entre os vivos durante a quinta-feira e sexta-
feira santas. Todo o ambiente conflui afetao, e
aos poucos, elementos dspares de nossa cultura,
vo se rearranjando em novas representaes
que fazem eclodir novos sentimentos, e todo o
campo significativo arranjado pelos rezadores
passa a fazer sentido-sentido. Os ces latem
freneticamente por onde passamos (e aos poucos
se percebem os latidos s costas do grupo), as
ruas so escuras, algumas pessoas demonstram
devoo solene, as mortalhas brancas, o passeio
ao cemitrio, o sino e os mortos.
Mais do que entender, interpretar, simetrizar,
ou o que quer que os antroplogos faam com o
que ouvem dos nativos, aqui o movimento de
tentar compreender os discursos nativos segundo
seus prprios princpios. No tento fazer grandes
interpretaes de seu discurso, colocar palavras
alm do que me instruram. No mximo aparecem
ao longo do texto, algumas comparaes teis
para se entender o alcance que certas concepes
alcanam.
Encomenda das almas ou Recomendao
das Almas uma expresso ritual religiosa
realizada por um pequeno grupo de pessoas
chamadas de encomendadores de almas ou, como
so chamados na regio, recomendadores.
Estes saem s ruas vestidos de roupas brancas,
mantos ou toalhas na cabea e sinetas nas mos,
com o objetivo de recomendarem as almas
do purgatrio a Santa Glria do Senhor. Ao
aproximarem-se de uma casa, tocam uma sineta,
cantam e rezam ladainhas.
Essa expresso ocorre durante a Semana
Santa (mais especificamente, na quarta-feira de
trevas, quinta-feira santa e sexta-feira da paixo).
No interior do Amazonas, podemos encontr-la na
cidade de Maus AM e na Comunidade Nossa
Senhora Aparecida, localizada no Igarap do
Pedreiro no Rio Urupadi no municpio de Maus
AM sempre realizada pelo mesmo grupo.
A encomendao das almas um ritual
centenrio, cujas origens na regio amaznica
so bastante imprecisas. O que se sabe que
uma expresso manifestada em todo o Brasil (do
Rio Grande do Sul ao Amazonas, passando pelo
Centro-Oeste, Sudeste e Nordeste) e tambm
muito comum at hoje em Portugal. Possivelmente
a tradio tenha chegado com colonizadores
portugueses, por sua vez reproduzindo prticas
medievais.
A mais antiga referncia aos encomendadores
de alma surge em 1515, citada por Tefilo Braga na
cidade de Coimbra, regio onde ainda se mantm
essa tradio. Em 1579, h tambm referncias a
um Afonso Fernandes Barbus, ferreiro, natural de
Penafiel, que costumava recomendar almas: [...]
de ilustre prospia e ferreiro por ofcio e que foi o
autor de se recomendarem as almas noite com a
campainha; ao piedosa, que em algumas partes
se usa dando umas tantas badaladas no sino
(Paula, 2005: 05)
Essas referncias surgem tambm em
sermes de padres jesutas como Pe. Incio
Martins, que lhes fez aluso no final do sculo
XVI (1581-1598), como se pode ver no excerto
abaixo (apud Oliveira, 1994, 2010)
No obstante o enfoque do seu discurso e
dos seus objectivos primeiros que tentamos
sublinhar, o P.e Incio Martins no deixa
de valorizar os sufrgios pelos defuntos
sobretudo a missa que amava particularmente e
recomendava at para o sucesso em negcios
e lembra o agradecimento das almas que sobem
ao cu graas interveno dos vivos, anotando
que tal devoo se recomendada por uma
deciso do Conclio Tridentino (...); saiem
algumas almas do Purgatorio pola grande
forca que tem a missa solene acompanhada
dos muitos que rogo polas almas. E esta
orao, pelas suas consequncias gratssima
no s aos que por elas rogaram estes saindo
a primeira cousa que fazem he encomendar a
Deos com grande efficacia aos que os tiraro
do fogo mas tambm aos santos do
ceo [que] volo agradecem porque lhe meteis
na gloria seus companheiros e em especial a
Sacratissima Virgem que vos quer bem porque
com estes sufragios lhe soltais os seus filhos e
irmos que esto no Purgatorio. Refora ainda
o mrito da encomenda das almas atravs do
exemplo do santo abade frans Odilo que,
com suas oraes, irritava os demnios pois
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lhes despejava o purgatorio.A pgina final
do sermo cuyus est imago haec encabea
com a frase: Das almas do purgatorio bonum
misericordia, frase que um lema do pregador
e lema que, aqui, lhe serve para exaltar, uma
vez mais, a prece pelas almas: ha duas sortes
de pessoas de que avemos daver misericordia:
vivos pobres e de defunctos do purgatorio
Pelos estudos que realizaram, Margot e
Jorge Dias (1953) sugerem a possibilidade de que
o costume aparea tambm na Espanha desde o
sculo XVIII; e que em Santiago de Compostela
recebera o nome de nulidor ou coquin. Esses
personagens saiam durante a noite encomendando
as almas, pedindo Pai Nosso e Ave Maria pelos
que padeciam no purgatrio, fazendo soar uma
campainha.
Podemos encontrar, em Portugal, a
encomenda das almas, como por exemplo em
Gonalves (2010):
Estes Cnticos que fazem parte da Ementa
das Almas (Encomendao das Almas, na
sua designao mais corrente) existem em
Loriga, pelo menos desde o Sc. XVIII, de
acordo com os testemunhos de alguns dos mais
velhos participantes neste ritual. Entoados nos
primeiros tempos por vozes, juntou-se-lhes
o instrumental, a partir do momento em que
surgiu na vila uma banda de msica 1906.
A Ementa das Almas , no fundo, uma
verso popular da Liturgia dos Mortos da
Igreja Catlica. O certo que, embora com
dificuldade, em Loriga, esta tradio vai-se
mantendo. Todos os anos, nas madrugadas de
Sbado para Domingo, durante a Quaresma,
o silncio da noite quebrado pelo ecoar dos
Cnticos da Amenta das Almas, graas
boa vontade de uns tantos (no muitos)
Loriguenses, que teimam em manter viva esta
tradio (Gonalves, 2010).
Ainda em Portugal, em um texto dramtico
chamado O Fidalgo Aprendiz escrito em 1676
por Francisco Manuel de Melo:
Toquem dentro a campainha a compasso
como dos homens que encomendam almas.
ui que isto se ouo eu bem eu no
diviso ningum mas ouo talim talim
oh pesar de quem me fez boa vai a
minha vida ouo a voz mui sentida
no lhe fujo eu esta vez
eu fora um dom
Gil: ditoso se se acabara esta festa com a
parteira ser esta e o seu compadre medroso
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 Tange outra vez a campainha mais perto.
tomai l, que ser isto? J no tenho peis nem
mos escutai.
Digam dentro em voz muito sentida: Fiis
cristos amigos de Jesu Cristo.
Gil: Axopra que vem jurando em cristos lhe
ouvi falar jurar de os acabar por mim vir
comeando.
Dentro: Lembrai-vos das almas que esto no fogo.
Gil: Oh que jogo ele fala em alma e fogo sem
falta demnio .
Dentro: Do purgatrio e as que esto em pecado
mortal.
Gil: Ora esperai l isto agora ele vem co a
maldio purgatrio lhe entendi se dir que
vem de l? Mas ei-lo que chega j que farei
triste de mi?
Sai um vulto negro de modo dos que custumam
encomendar as almas, tocando a campainha.
Como podemos perceber na passagem da
pea lusitana h uma figura, o fidalgo Gil, que de
dentro da casa conversa com vultos (de modo
dos que costumam encomendar as almas, tocando
a campainha) que do lado de fora parecem cantar
versos tenebrosos. Ora, esto a, j no sculo XVII,
todos os elementos que constituem a expresso: a
msica lgubre ao som de sinetas ( no ouo mais
o talim talim (...) encomendar as almas tocando
campainha...), a indumentria dos cantadores, o
cantar do lado de fora da porta de entrada da casa e
a interveno dos vivos pelas almas do purgatrio.
Em 1945, Lus Chaves em seu livro Folclore
religioso, fala sobre amentar as almas, culto
aos mortos feito junto aos cruzeiros:
Grupos de homens e mulheres seguem a
noite pelas ruas do povoado, parando nas
encruzilhadas, orando e cantando tristemente
pelos que faleceram. So estas algumas das
estrofes recolhidas na oportunidade: Eu vos
peo irmo meus aqui neste auditrio, rezemos
um Pai Nosso pelas almas do purgatrio.
Acordai irmos meus, desse sono em que
estais. Rezemos um Pai Nosso pelas almas de
nossos pais (Chaves apud Paula 2005:06).
impressionante, como veremos adiante, a
semelhana entre esses cantos de Portugal e aqueles
cantados em Maus. Sainthilaire quando de sua
viagem ao Brasil no sculo XIX, passando pela
Provncia de Minas Gerais, assistiu e menciona o
fato de ouvir passar pelas ruas procisses a que
chamavam de procisses das almas:
Estando na Vila do Prncipe, durante a
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quaresma, trs vezes por semana eram
feitas as as devoces com o objetivo de
salvar do purgatrio as almas necessitadas.
So ordinariamente precedidas por uma
matraca, nenhum sacerdote as acompanha e
so unicamente constitudas pelos habitantes
do lugar possuidores de voz agradvel. Vi
procisses tais como acabamos de descrever
tambm em Itabira (SaintHilaire, 2000: 148).
Tambm temos no Brasil uma das mais
antigas descries da Encomendao das Almas
no livro Festas e Tradies Populares do Brasil
Mello Morais Filho de 1901. J aparece em suas
descries como um costume das regies do
Norte do pas. Relaciona algo que como veremos
mais a frente um dos locais focais da encomenda
o cruzeiro do cemitrio:
Eram as cruzes das almas; o aprisco lgubre
dos penitentes da meia-noite; o ponto de
partida das serenatas horrveis, cujos ecos
iriam minorar os suplcios do fogo purificador.
Invariavelmente pela quaresma celebrava-se o
rito popular das encomendaes, obrigadas
msica, acompanhadas de solos e coros. (...) De
repente, ao afinar derradeiros dos instrumentos
apercebia-se bem longe, porta das igrejas
ou lugar convencionado para reunio vultos
amortalhados de branco, com a cabea coberta,
esclarecidos com pequenas lanternas de
papel, com a luz voltada para o rosto.(...) E a
serenata da morte, escoltada de supersties
e de duendes, comeava os seus noturnos, as
suas capelas cantadas, prolongando-se at
mais de uma hora, fazendo estaes aqui e
ali, difundindo o pavor em seu trnsito incerto
e cheio de assombro. (...) Sendo da crena
popular que ningum podia abrir as janelas e
portas para ver a ttrica passeata, pois que alm
de cometer gravssimo pecado, morria de medo,
visto como as almas faziam parte da comitiva.
(...) Depois os demais msicos acercavam-se
da figura principal e em seguida bradava um
cantor: - Um Padre Nosso com uma Ave Maria,
por alma dos afogados (...). Corria na tradio
(...) que o imprudente que tentasse profanar o
mistrio, s via um rebanho de ovelhas (eram
as almas) e um frade sem cabea que entregava-
lhe uma vela de cera, vindo busc-la na manh
seguinte (Morais Filho, 1901).
Em Cmara Cascudo (1993:s/d), aparece da
seguinte forma:
At meados do sculo XIX nas sextas-feiras
da Quaresma ou durante novembro (ms das
 almas) saam procisses noturnas em sufrgio
das almas do purgatrio. Muitas no eram
dirigidas pelos sacerdotes. Entre onze horas
e meia-noite, os homens vestindo cogulas
brancas, que lhes encobriam inteiramente as
feies, levando lanternas, iniciavam o desfile,
que era guiado por uma grande cruz. Cantavam
rogatrias, ladainhas, rezando rosrios, e
detinham-se ao p dos cruzeiros, para maiores
oraes, em voz alta. Certas procisses
conduziam instrumentos de msica, e as
oraes eram cantadas. revestiam-se do maior
mistrio, e era expressamente proibido algum
ver a encomendao das almas, no fazendo
parte do prstito. Todas as residncias nas ruas
atravessadas deveriam estar hermeticamente
fechadas e de luzes apagadas. Qualquer janela
que se entreabrisse era alvejada por uma
saraivada de pedras furiosas. A encomendao
das almas deixava, pelo seu aparato sinistro
e sigiloso, a maior impresso no esprito
do povo. Afirmava-se que o curioso que
conseguisse olhar a procisso, veria apenas um
rebanho de ovelhas brancas, conduzido por um
frade sem cabea. Algumas encomendaes
permitiam a flagelao penitencial, e muitos
devotos feriam-se cruelmente, durante a noite,
necessitando tratamento de muitos dias. Ainda
ouvi as descries de velhos moradores de
Natal, que tinham ouvido, tremendo de medo,
as lamentaes assombrosas da encomendao,
que vieram at depois do ano do clera, 1856,
assustando a todos com o sinistro batido das
matracas e gemidos dos flagelantes.
Surgem novamente todos os temas, que
como se ver adiante, esto tanto em Portugal
quanto espalhados em diversas regies do Brasil,
repetidos quase da mesma forma. Verificamos,
por meio da reviso bibliogrfica, a existncia
da expresso nos Estados de Minas Gerais, So
Paulo, Bahia, Maranho, Piau, Cear, Gois,
Mato Grosso, Par e Amazonas. Em Portugal,
em uma breve reviso na Internet, notou-se a
expresso sendo reproduzida em todas as regies
do interior.
A encomenda ou recomendao das almas,
como a prpria semntica da palavra recomenda
nos sugere, serve ao objetivo de se recomendar
as almas, por meio da prece e dos cantares
lamentosos, os cuidados divinos. So as preces as
intercessoras do alvio das penas. A subjacente
a crena de que s por meio da orao as almas
podem alcanar o descanso junto s regies
celestiais. As almas podem ouvir as preces dos
encomendadores e delas se alimentam, se acalmam
e vislumbram a possibilidade de verem seus
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pecados redimidos. como se as almas recm-
desencarnadas necessariamente estivessem ainda
presas s suas casas, s suas cidades por meio
do purgatrio; no qual ficam vagando esperando
que os vivos lembrem-se delas para poderem
ascender aos cus. Segundo relatos, so nos dias
da quaresma que essas almas esto mais prximas
dos homens. Esse ritual realizado por grupos de
pessoas vestidas de branco dos ps cabea, com
toalhas ou lenis brancos na cabea, com velas
e sinos nas mos, e que se dizem devotos das
santas almas.
A encomendao comea a ser preparada
com a compra de um lenol ou toalha branca
que ser levado na cabea durante o ritual. Essa
serve para que os encomendadores no possam
olhar para trs enquanto caminham, a fim de no
se depararem com o cortejo de almas que lhes
acompanha, sob pena de v-las em suas formas
tenebrosas. Segundo Paes Loureiro, uma espcie
de interdito do olhar para trs, muito comum na
histria cultural de muitos povos, como no mito de
Orfeu ao salvar Eurdice do Hades ou na fuga de
Sodoma e Gomorra que conta que quem olhasse
para trs viraria sal.
Durante a semana da quaresma o tirador
de reza, uma espcie de lder do grupo ou voz
principal da reza convida queles que iro
participar do ritual. Durante a segunda-santa, o
tirador passa na casa de um a um dos tradicionais
companheiros de devoo para verificar se sairo
no ritual. Em seguida, na quarta de trevas, se
renem na casa do lder do grupo para ensaiarem as
msicas que iro cantar durante a encomendao,
bem como trazer a relao das casas que os
convidaram para rezar.
Nessas casas moram geralmente devotos das
santas almas ou pessoas que perderam parentes
recentemente. H duas dimenses da devoo a.
Uma dos devotos que acreditam nas santas almas
como provedoras de sorte, fortunas e sade (e a se
incluem os rezadores tambm) e a outra daqueles
que perderam seus entes queridos e esperam que
participando do ritual por meio da orao e da
lembrana possam encaminhar esses mortos do
purgatrio ao cu numa espcie de purificao
dos pecados dos mortos.
Ora, parece a subjazer a crena de que se
Cristo morreu na cruz para expiar os pecados
de todos, justamente nos dias que antecedem
a lembrana deste fato que mais facilmente
os mortos sero perdoados numa espcie de
reatualizao da Paixo de Jesus. Veremos isso
quando percebermos o quanto os versos da
encomendao cantam louvores revivendo os
ltimos dias de Cristo.
Por volta das 20hs, ainda na quarta de
trevas, os encomendadores saem de suas casas, j
paramentados de branco em direo ao cemitrio.
Quando entram, fazem o sinal da cruz e cobrem as
cabeas com as toalhas ou pano branco. Dirigem-
se, tocando a sineta, at o cruzeiro uma espcie
de grande cruz que marca o centro de quase
todo o cemitrio e sobre ele acendem uma
vela branca,quando iniciam a primeira reza, ou
chamada dos mortos:
Levanta-te morto
desta cova de assente,
desenganai essa gente se este homem te
matou.
Este homem no me matou,
nem dele teve sinal.
O homem que me matou em
vossa companhia est.
Senhores da justia, dei-me ateno,
que este homem vai morrer pelo falso
testemunho.
Mulheres que tendo os filhos, ajudai-me a
chorar que a morte de Jesus Cristo, meu
filho, natural.
Senhor, Reverendo Padre dizei-me onde
moras, que eu prefiro revisitar os midos,
no pretendo para o mal.
Ponha-me na beno meu Pai, quero pregar
meu sermo, que est perto do altar.
Seu corpo vertendo sangue e
seu sangue em glria.
Logo depois, rezam um Pai Nosso e se
benzem, tocam a sineta e convidam as almas
a levantarem-se: Vamos embora santas almas
cuidar de nossa devoo e nossa obrigao. Livrai-
nos, defendei nosso caminho e afasta todo o mal
da nossa frente. Proteja ns, d sade e felicidade.
Da-nos uma boa noite e boa viagem para ns.
Percebe-se tambm uma espcie de pedido s
almas para que prestem ateno no que dizem,
intercedendo a configurao das hierarquias
celestes e a Jesus. Ento apagam a vela, saem do
cemitrio, tiram as toalhas da cabea e saem pelas
ruas visitando as casas que lhes pediram para
tirar orao.
H casas que marcam para visitas,
outras geralmente a dos devotos visitam
tradicionalmente todos os anos, no havendo
necessidade de combinarem a passagem da
encomendao. Em grande maioria, os devotos a
que visitam so seus prprios amigos e parentes.
No se utilizam instrumentos na encomendao
das almas, sendo suas musicas todas cantadas
capela, ou seja, s acompanhadas das prprias
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vozes dos encomendadores.
H toda uma organizao da encomendao
que relaciona a voz atividade do encomendador.
Dividem-se da seguinte maneira: 1 voz, 2 voz
e o baixo. Este ltimo geralmente o tirador. Os
informantes do conta de terem sado com pelo
menos 12 pessoas no passado, divididas entre as
vozes, mas com apenas um tirador principal.
Podemos ver esse nmero de pessoas tambm na
encomendao das almas em Portugal, que chegam
a nmeros de 50 pessoas e em outras regies do
Brasil, tambm com grupos mais numerosos.
O problema apontado pelos encomendadores
de almas em Maus a falta de pessoas interessadas
em assumir a obrigao da recomendao,
principalmente em funo das exigncias
mantidas pelas almas aos encomendadores e o
contato estreito dessas com eles. H variados
relatos de surras, sussurros e aparies das
almas aos devotos que no cumpriram com suas
obrigaes.
Aqui cabe um ponto de reflexo sobre a
possibilidade de, seno explicar (como foi dito
anteriormente no ser a inteno deste artigo),
utilizao da noo de performance como um
ponto de reflexo da encomenda e um locus
para o mapeamento de suas aes e relaes que
pode ser bastante frutfero. Esto envolvidas aqui
aes de carter potico que envolvem tanto a
presena fsica do encomendador, como uma
narrativa que se vale tanto de sua voz, como da
produo de uma corporalidade especfica que
envolve, conforme demonstro acima o uso de
indumentrias rituais, que servem para distinguir o
encomendador tanto para os vivos quanto para os
mortos. Essa prtica discursiva est estritamente
relacionada a um evento especfico, que envolve
no s os encomendadores, mas tambm os
devotos (receptores) e um terceiro elemento os
mortos.
Os encomendadores, assim, aparecem no
evento no somente como os performers, mas
principalmente como mediadores entre os dois
mundos. So eles, que entre vivos e mortos,
conseguem estabelecer a mediao entre aqueles
que j no tem voz. Assim, os encomendadores
no s so os nicos que podem, sem traumas
ou sob perigo de ameaas fsicas, manter relao
com os mortos sendo ouvidos por eles, mas
inserir na performance o terceiro elemento uma
terceira fora, invisvel, muda, medonha, mas
que sem dvida a motriz operacional do evento.
So eles, os mortos, que indicam as aes, que
controlam as fortunas, que aceitam ou no seguir
com as procisses, em suma, so os mortos que
agem pelos vivos sem, no entanto, fazerem o uso
da possesso, como comum entre muitas das
expresses religiosas brasileiras.
A boa interpretao do encomendador
exigida no somente a fim de ser reconhecida
pelos pares ou pelos devotos. , sobretudo, ao
para o sobrenatural, performance aos mortos.
So eles que exigem o bom desempenho dos
encomendadores, como pagamento s boas
fortunas que lhes legam o ano inteiro.
Para Bauman (1977), a experincia aparece
como ponto central da anlise da performance.
A narrativa seria uma das principais formas
de manifestao, de compartilhamento dessa
experincia. A narrativa exige o intercmbio
de palavras e gestos em estruturas inteligveis
de significado que devero obedecer ao
compartilhamento de cdigos que a tornam
compreensvel. O evento, aqui como catalisador
dos significados, momento nico do
compartilhamento dessas experincias altamente
codificadas e codificadoras, que confluem a si
tempo e espao negociados, unindo o performer e
a audincia em um espao de interao dinmico,
que d margem a re-elaboraes conceituais do
universo vivido.
Esses atos performticos, devem envolver
tanto aes reconhecveis coletivamente, mesmo
que encontrem, em termos de experincia, sentidos
individuais e nicos, como tambm devem
envolver a percepo do momento especial no
ordinrio, o momento ritual.
Performance as a mode of spoken verbal
communication consists in the assumption of
responsibility to an audience for a display of
communicative competence. This competence
rests on the knowledge and ability to speak
in socially appropriate ways. Performance
involves on the part of the performer an
assumption of accountability to an audience
for the way which communication is carried
out, above and beyond referential content.
() Performances is a mode of language use,
a way of speaking () performance becomes
constitutive of the domain of verbal art as
spoken communication (Bauman, 1977:11).
Unem-se, dessa forma, o texto e a ao
os significados compartilhados e a reatualizao
dos destes por meio de experincias combinadas
e estruturantes de novas aes. Passa-se assim do
conhecimento realidade. Digo, se os devotos
acreditam nas almas, na proximidade destas e das
suas intermitncias sobre o mundo dos vivos, so
os encomendadores que fazem dessa proximidade
algo mais real e quase palpvel. Eles, por
meio da atualizao do ritual, demonstram
comunidade dos devotos (e mesmo daqueles que
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no o so) que os mortos podem estar prximos
e realmente nos ouvem. Afinal, so justamente os
encomendadores que os trazem para perto. Por
isso to comum ouvir os devotos que abrem suas
portas aps as oraes e ladainhas dizerem que
ouviram junto s vozes dos encomendadores as
vozes em canto de seus parentes mortos.
Houve anos, por exemplo, em que teve
Beb Bahiano, o principal tirador e articulador
da encomendao em Maus, de cumprir essa
obrigao sozinho; em funo de no ter arranjado
parceiros para o rito anual. Nesse caso, o tirador
acende uma vela em casa e reza, sozinho, pelas
almas. Para ele, a recomendao de almas ,
sobretudo, uma penitncia por ter alcanado, por
intermdio das santas almas, proteo e fortuna.
Alm disso, aparece como uma promessa que teria
feito a seu pai, que lhe ensinou o ritual, no depois
de muita insistncia.
A obrigao est intimamente relacionada
com a reproduo da manifestao. O sentido
de obrigao para a devoo com os mortos est
sempre presente na fala dos informantes. Depois
que se assume a obrigao com a encomenda
deve-se realiz-la todos os anos de sua vida, sem
exceo, sob pena de sofrer com as visagens,
assim denominadas as aparies, s vezes
violentas, dos mortos e os castigos dados por
essas.
As almas podem trazer sade e sorte para
seus devotos, entretanto, a relao entre eles deve
ser constante, com rezas dirias e com a procisso
da encomenda nos dias que antecedem o sbado
de aleluia na semana santa. justamente nesses
dias, talvez em funo do prprio martrio de
Cristo, que as almas esto mais prximas dos
vivos, sendo possvel o contato com elas e faz-
las acompanhar-lhes em procisso.
Acreditam, os encomendadores, que se
no houvesse a encomendao das almas as
almas ficariam penando pela terra at cumprirem
seu tempo, ou seja, at o dia que morreriam se
caso sua morte tivesse sido por velhice. Assim,
as almas que penam so aquelas que morrem
violentamente ou por doena grave. So aquelas
que permanecem ao lado dos vivos, sabendo
tudo o que fazem e no raras vezes trazendo-
lhes problemas. Aqueles que morrem velhos no
penam, posto que j cumpriram seu tempo na
terra. O recomendador ento uma espcie
de advogado das almas presas na terra, posto que
intercede pelas almas atormentadas junto a Deus.
Conta Beb que aprendeu a rezar com 13
anos de idade, quando depois de por anos ter
visto seu pai sair para rezar, insistiu em aprender.
Isso demonstra que mesmo pr-adolescentes
podem participar do ritual como encomendadores,
50
entretanto devem lev-lo com muita seriedade. Ao
mesmo tempo, percebemos ser o grupo pesquisado
essencialmente masculino, porm, no h
nenhuma exceo de gnero relacionada a ele. Diz
Mestre Iracito, segunda voz dos encomendadores,
que se no tinham mulheres no grupo em 2010
porque estas no se interessaram em participar.
Assim que retiram as almas do cemitrio
na quarta feira de trevas, os encomendadores as
levam para caminharem pela cidade em procisso,
parando algumas vezes para cantar. Em alguns
momentos, enquanto caminham pelas ruas, os
encomendadores tocam a sineta para chamar
aqueles que foram mortos exatamente nesse lugar
onde esto passando. Entende-se que as almas,
de alguma forma, esto presas ao lugar em que
morrerem, ou que a ele permanecem ligadas por
muito tempo. Assim, quando se toca a sineta na
rua, como se estivessem chamando a alma para
seguir em procisso com os encomendadores.
Depois que saem do cemitrio, carregando as
almas atrs de si em procisso, levam-nas de casa
em casa para que os devotos rezem por elas. Os
devotos que esto em casa no devem abrir as
portas enquanto os encomendadores rezam, sob
pena de terem vises pavorosas dos mortos.
H muitos contos e histrias relacionados
a esta interdio a desobedincia dos devotos
porta da casa durante a reza. Um dos mais famosos
o da menina que desobedecendo aos pais,
olhando os encomendadores da janela de sua casa,
ganha de uma senhora vestida de preto um toco de
vela. Pede a senhora que a vela fosse enrolada em
uma toalha at que voltasse para busc-la, ao que
a menina obedeceu. Logo depois de ter guardado
a vela, a menina interpelada por seu pai que lhe
pergunta o que estava fazendo na janela durante a
orao. A menina conta o favor que havia feito
senhora. Seu pai pede para ver a vela, que depois
de desenrolada revela ser uma canela de morto,
ou seja, a tbia de um defunto. A histria segue
com a morte por febre altssima da menina ao final.
Percebemos ao longo da pesquisa que em muitas
casas essa proibio j no surte efeito. No poucas
vezes os devotos receberam os encomendadores
na janela ou mesmo na porta da casa, rezando
diante eles. H tambm uma srie de restries e
proibies que devem ser respeitadas na quaresma
em funo da proximidade dos mortos: brigas,
brincadeiras, faxinas, sexo... Todas atividades que
devem ser restringidas no perodo sob pena do
castigo dos mortos.
Segundo Mestre Beb Bahiano, hoje em dia as
almas parecem estar menos exigentes, castigando
menos os devotos em relao s restries. Diz
ele que em sua juventude, qualquer desafio a essas
proibies levava a castigos severos dos mortos
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como aparies, cantorias no ouvido dos vivos
durante o sono e at surras. Assim, a reatualizao
dos costumes aparece sempre como uma atitude
dos mortos, e no necessariamente dos vivos. Se
os vivos agora podem receber os encomendadores
de portas abertas porque os espritos esto, hoje
em dia, menos exigentes, mais calmos. So os
mortos que do as regras.
Ao chegarem porta da casa a que foram
convidados, os encomendadores voltam a cobrir
as cabeas. Aquele que faz a 2 voz se ajoelha e
acende a vela enquanto o tirador toca a sineta
o sinal que a ladainha vai comear. Essa comea
com o chamado Benedito:
Acordai irmo acorda,
pra rezar um Pai Nosso e uma Ave Maria
pelas almas que andam em nossa companhia,
a, a, a, a, a, ave nossas culpas!
aqui entram os pedidos pelos mortos de morte
no natural, o que faz varia o modelo do verso:
Acordai irmo acorda,
pra rezar um Pai Nosso e uma Ave Maria
pelas almas que andam em
nossa companhia (2x).
Passam ento a rezar as oraes catlicas
do Pai Nosso, uma Ave Maria e um
Glria ao Pai, ao que voltam a cantar:
Eu rezo um Pai Nosso e uma Ave Maria
pelas almas que que morreram
degoladas (2x), p.ex.
Voltam ao sequncia de Pai Nosso,
Ave Maria e Glria ao Pai repetindo o
Benedito por trs vezes, passando
por vrios tipos de morte no natural.
Por fim:
Rezamos um Pai Nosso e uma Ave Maria,
pelas almas que querem se salvar,
aaaaaaaa, querem se salvar.
Depois passam ao Beneditinho:
Bendito louvado seja!
Da sagrada paixo
Do amado Jesus
Da sagrada Paixo
Do amado Jesus.
O menino Jesus por ns h de valer
Deu a vida por ns l no brao da cruz
 Deu a vida por ns l no brao da cruz
Seus braos abertos, seus ps encravados
Derramando seu sangue por nossos pecados
Em pecado mortal as almas valei
Perdo de nosso Pai, nossa me a Virgem
Maria
Perdo de nossa Me, de nosso Pai.
Misericrdia, amm.
Essa sequncia respeitada em todas as casas
que visitam. No incomum se escutar os devotos
rezando tambm dentro das casas. Depois disso se
termina a ladainha e enfim toca-se novamente a
sineta, apaga-se a vela e tira-se a toalha da cabea
como sinal do encerramento do ritual. O canto
aqui est intimamente relacionado performance,
fazendo parte constante de sua experincia. O
ritmo cadenciado, lento, montono mesmo e
s vezes pavoroso, cantado em tons menores,
parece potencializar os efeitos do respeito e da
tenso subjacente proximidade com os mortos.
Essa esttica, que aparece como um efeito pr-
estruturado entre o esquema rtmico-meldico e o
texto, acaba por determinar uma forma de recepo
respeitosa, que sugere um tipo bastante especfico
de relao, no somente entre os encomendadores
e devotos, mas entre as almas e esses.
Sabe-se que diferentes utilizaes
expressivas da voz (Hatmann, 2005) sugerem
gramticas estabelecidas em contextos que por
sua vez so constitudos por diversos fatores como
tempo e espao, nvel de entoao da voz, momento
e significado do ritual, atores participantes,
performance e excelncia nessa, entre outros.
A organizao desses elementos, constituintes
do contexto, o manipulam, ajudando-o a gerar
estruturas significativas compartilhadas que
informam, de um modo ou outro, os participantes
do ritual e os sentimentos a serem associados a
ele no caso da encomendao o respeito, a
solenidade e o medo.
Theme emerge as the result of relationships
perceived between the constituent parts of a
work or utterance; the theme of a repeated
utterance or work remains relatively constant.
Meaning, in contrast, emerge as the result of
relationships perceveid between the utterance
or work and the context in which it is spoken or
otherwise performed and received; the meaning
of repeated utterance or work changes with
is context of performance and/or reception.
(Seitel, 1999:04)
Poderia aqui sugerir o suporte de Seitel
e situ-lo em uma espcie de gnero estilstico
especfico voltado reproduo de determinados
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estados de percepo e sentimento, baseados em
sentidos construdos e percebidos em contextos
especficos de relacionamento entre humanos e no
humanos que, no caso de Maus, envolvem uma
relao especial baseada na devoo e respeito aos
mortos bem como na realizao (enquanto efeito
de realidade) da possibilidade do contato pacfico
intermediado entre vivos e mortos.
Se no gamb (uma das expresses musicais
bastante cantadas pelos encomendadores de
Maus) o improviso do verso marca a autoria
e a criatividade, o verso contnuo e pouco
dinmico da encomenda marca a tradio, a
repetio, a obedincia aos preceitos que ligam o
encomendador a seus antepassados, sua trajetria
a de seus mestres, o devoto s santas almas.
Em seguida ladainha, o dono da casa
abre a porta convidando os encomendadores a
entrar. A solenidade, o silncio e a calma esto
presentes durante a visita. Como obrigao, os
devotos devem servir caf e algo para comer
aos encomendadores, que servem tambm como
ddiva s almas que lhes acompanham. Segundo
os encomendadores, as almas sempre chegam
primeiro nas casas, fazendo as honras do incio
das oraes. Segundo o costume e o nmero de
convites, chegam a visitar 30 casas por noite,
concluindo as visitas por volta das 3 horas da
manh. bastante comum tambm receberem
convite enquanto esto andando pela cidade
realizando o ritual.
No 2 dia, ou Quinta-Feira Santa, passam
o dia rezando, cada encomendador em sua casa,
at as 18 horas, quando voltam a encontrarem-
se. A crena de que as almas permanecem com
eles enquanto voltam para casa e s deixaro de
acompanhar-lhes quando as deixarem de volta no
cemitrio. Talvez esses dias madrugada de quinta
e sexta, sejam os de maior cuidado e restries,
posto que as almas no deixam de estar ao lado
dos encomendadores. Nesses dias no se deve
beber, manter certo jejum com comidas leves,
falar pouco e rezar muito. noite seguem-se as
visitas s casas, sem comearem no cemitrio, por
bvio.
No 3 e ltimo dia, a Sexta-Feira da Paixo,
depois de visitarem as ltimas casas, por volta
das 4 horas voltam para o cemitrio onde rezam
e acendem uma vela, rezam o Pai Nosso e uma
longa ladainha em latim a vrias vozes uma
principal e outras que repetem os versos cantados
pela primeira, e enfim cantam em um ritmo
tedioso e bastante meldico a Santa Sexta e Abra-
se Saclrio:
Sexta Santa (ofertrio):
Sexta santa, 3 dias antes da Pscoa,
Quando o redentor do mundo por seus
discpulos chamava,
Chamava por um , dois a dois se levantava,
depois deles todos juntos,
Cheia a glria Ele deu.
Jesus Cristo perguntou com qual ele morria,
nem um deles respondeu-
Senhor So Joo Batista quando vinha
amanhecendo Jesus Cristo caminhava,
Com uma grande cruz nas costas,
de madeira mais pesada.
Teve uma corda ao pescoo por onde o judeu
puxava.
Cada puxo que ele dava Jesus Cristo ajoelhava
(2x) posta de sangue lanava.
Depois dele todos juntos cheia glria Ele deu.
Chorava as trs Marias, Madalena, sua irm.
Uma levava a bacia, outra levava a toalha,
Outra era a Virgem Maria que a maior paixo
tomava.
Uma lhe lavava os ps,
outra lhe lavava as mos,
outra rescaldava o sangue que Jesus Cristo
lanava.
Quem souber esta orao
Rezai toda sexta feira do ano
Quem souber e no ensinar
Quem ouvir e no parender
Que na hora de sua morte
Achars quem lhe condene
Achars a porta do cu aberta.
Para salvao de sua alma. Amm.
Da culpa nasceu a rama, da rama nasceu a flor,
onde os passarinhos cantam
a aleluia do Senhor.
e o Abra-se Saclrio:
Andando em canto e canto (3x)
Jesus de minha alma sem culpa nenhuma
J vou me deitar para no mais pecar (3x).
Ao que passam a despedirem-se das almas:
Bom santas almas, vocs fiquem na casa de
vocs. E agora reservem ns de todos os perigos.
Agora termina nossa obrigao, nos dem vida
e sade para ns, que para o ano que vem ns
estamos rezando novamente por vocs. Amm.
Fazem o sinal da cruz e tiram as toalhas
da cabea. Estar com a toalha na cabea estar
associado com as almas, o sinal de que se est
em obrigao para com elas. Por isso ao sair do
cemitrio necessrio que se as tire da cabea
para no levar as almas junto consigo para
casa. Muitas pessoas nos procuraram na sada do
cemitrio para saber se realmente as almas haviam
sido deixadas dentro dele.
Quando estvamos em campo, ouvimos
relatos de pessoas que brincaram colocando a toalha
branca na cabea imitando os encomendadores e
passaram as noites perturbadas pelas visagens.
Uma delas nos conta que passou a noite sendo
perturbado pela presena de seu falecido cunhado,
enquanto um negrinho fazias algazarras com
sua bicicleta no ptio dos fundos de sua casa. A
encomendao das almas tambm realizada
fora da rea urbana, sendo realizada de uma
comunidade ribeirinha a outra. Da se substitui a
caminhada de casa em casa pela viagem por rio
de canoa, aonde se chega porta de cada casa de
comunidades diferentes que convidaram ao ritual.
Ao longo do ano, toda segunda-feira, s
18h30, acendem uma vela e rezam um Paio Nosso
em funo de sua devoo s santas almas. Assim,
podemos definir como o momento mximo dessa
devoo os dias compreendidos entre as quartas
e sextas feiras santas, entretanto, essa devoo
tender a seguir, por todas as semanas do ano, pelo
resto da vida dos encomendadores de alma.

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