AO : 2016

EDICIN : Fondo Editorial Universidad Mayor de San Marcos

LUGAR : Lima. Per.
TITULO : IDEOLOGA Y RELIGIN DE LOS INCAS
AUTOR : M. HERNN AMAT OLAZVAL
CURSO : SEMINARIO DE INGENIERA AGRCOLA
PRESENTADO POR: LUZ DELIA HERNANDEZ TITO

CAPITULO SIETE
LOS DIOSES ANDINOS
En el panten inca veneraban a varias divinidades celestes, entre ellas destacan el Inti
(sol), la Quilla (luna), ILLapa (rayo-trueno), el arco iris, Chasca coillor (Venus) y varias
constelaciones (de la llama, de la perdiz, de la zorra), 1 al amaru (serpiente), el Hatun
Mayu (la Va Lctea), y segn Valera, cinco planetas: Catu-ILLa (Mercurio), Chasca
coillur (Venus), Aucayoc (Marte), Pirhua o Collca (Jpiter) y Huacha o Huachac
(Saturno), Huanacauri o arco iris, Hubo muchas otras divinidades terrestres ligadas a la
luna, como veremos ms adelante. (AMAT:84) Para el culto a sus deidades los incas
erigieron templos deslumbrantes por todo el imperio, en los que predominaban los
dedicados al Punchau que era en realidad el Inti, a Viracocha, a la Quilla, a ILLapa y a
Amaru, venerados y temidos. Rendan culto tambin a los santuarios de sus
antepasados, como fueron los casos de Chavn, Pachacamac, Pariacaca, Isla del Titicaca,
Catequil y Huarivilca. No obstante, como dijimos estos dos ltimos santuarios haban
sido destruidos por Atahualpa y Manco Inca, respectivamente. (AMAT:84-85)
CAPITULO OCHO
VIRACOCHA: LA DIVINIDAD SUPREMA IMPUESTA Y DIFUNDIDA POR
LOS INCAS

Viracocha fue una de las divinidades ms sobresalientes y famosas de la religin andina

y cobr gran relevancia con la expansin imperial de los incas. Su figura enigmtica y
majestuosa a la vez ha sido objeto de mltiples interpretaciones y ha intrigado a
muchos investigadores de la religin andina. Han hecho de l la divinidad suprema de
aquel misterioso pueblo que construy los monumentos megalticos de Tiwanaku, e
incluso que haba hecho esculpir su radiante imagen en la Portada del Sol o Taypi Kala
(La Piedra del Centro), como antiguamente aymaras y puquinas llamaban a Tiwanaku.
(AMAT:90)En la cosmogona andina Viracocha es un dios benefactor, hroe civiliza-
dor, transformador e integrador; un ser insustancial que se manifiesta por sus mltiples
creaciones. Encarna la fecundidad de la vida y el triunfo sobre la naturaleza. Es una
deidad de sombra grandiosa que tiene como funcin ofrecer una explicacin sobre la
gnesis del cosmos. (AMAT:89)Cabe precisar que el inca Pachacuti tuvo como su
particular protector a Viracocha, divinidad que se le apareci en sueos antes que se
librara la batalla decisiva contra los invasores chancas, en la que estos fueron
derrotados y casi aniquilados. En seal de agradecimiento hizo edificar en su nombre el
famoso templo llamado Quisuarcancha, en cuyo altar Viracocha estaba representado
"por una estatua de oro del tamao de un nio de doce aos, de pie, el brazo levantado
con la mano casi cerrada y los dedos pulgar e ndice dispuestos como los de una
persona que da rdenes". Una vez entronizado como 9 inca, Pachacuti estableci el
culto a Pacha Yachachi Viracocha en los principales centros administrativos del
naciente imperio y mand que se le asignaran tierras, rebaos de camlidos y un cuerpo
sacerdotal con numerosos aclitos para que le rindieran culto. (AMAT:91)As, los
incas incorporan tardamente a Viracocha en su sistema religioso. Cabe recordar que los
incas fueron expertos en la manipulacin ideolgica con fines polticos, pues, como ya
sealamos, se basaban en tradiciones locales anteriores y creaban otras nuevas que
adecuaban dentro del aparato religioso imperial y estatal, para cuyos fines erigieron dos
templos famosos a Viracocha: el primero en Cacha (Racchi) y el otro en la capital
imperial llamado Quishuarcancha. (AMAT:91) Al respecto, Valera seala que: "El
templo del gran Illa Tecce Viracocha que est en el Cuzco y ahora es la iglesia catedral,
dedicada a Nuestra Seora, no tena ms de un altar donde ahora est el altar mayor; y
en aquel altar haba un dolo de piedra mrmol de la estatura de un hombre, y los
cabellos, rostro y ropaje y calzado al mismo modo como pintan a Sant Bartolom
apstol. Este dolo fue despus hecho pedazos en los Canchis (a donde los gentiles lo
haban escondido) por un espaol visitador y corregidor de aquel distrito. El altar era de
la misma piedra labrada y el templo entapizado de paramento de lana muy fina. Dentro
del altar se ofrecan cosas olorosas y meses, y en el atrio, que es como grada, aunque
ms ancho, quemaban los sacrificios"...El gran Illa Tecce Viracocha "era criador del Sol
y de la Luna, estrellas y cielo y tierra, y seor de todos los dems dioses" (Valera,
1950:144,146). (AMAT:91-92) En el apogeo de la religin incaica con el culto
imperial al sol, Viracocha como divinidad suprema se hallaba asociada al mar, a la
Mamacocha. Vale la pena recordar la importancia que tena el mar para los incas y los
moradores del Cuzco. La clebre plaza llamada Hawcaypata, la plaza mayor, se hallaba
cubierta con arena procedente del litoral del Pacfico, que ms tarde los espaoles
utilizaran para edificar la catedral del Cuzco. Sobre este hecho, el testimonio de Polo
de Ondegardo, entonces corregidor del Cuzco, es muy elocuente y conmovedor, pues
dice que l hizo quitar esa enorme masa de arena marina que tena ms de dos palmos
de espesor, "para quitarles la reverencia grande que tenan". Polo describe: "Afirmaban
que toda aquella plaza del Cuzco le sacaron la tierra propia y se llev a otras partes
por cosa de gran estima, y la yncharon (colmaron) de arena de la costa de la mar como
hasta dos palmos y medio, en algunas partes ms.
(AMAT:93) "Yo hice toda la informacin posible, as entre indios como entre
espaoles, inquiriendo la razn de haberla trado, dicen haber sido por reverencia del
Ticceviracocha, a quien ellos dirigen principalmente sus sacrificios y le envan las
cenizas de ellos por aquellos dos ros que salen del Cuzco en cada un ao con aquella
solemnidad...al que ellos tienen por criador universal llamndole de muchas maneras,
por un nombre Pachayachachi, que es nombre general a quien dicen criador, y cuando
tratan de la mar, llamndole Ticceviracocha y otros nombres... "Yo lo hice quitar toda
[la arena] que fue grandsima cantidad, y la igualaron con otra tierra...y lo principal fue
quitarles la reverencia grande que tenan a aquella plaza..." (Polo de Ondegardo,
1916:101). (AMAT:93).

EL MITO DE VIRACOCHA

De la Isla de Titicaca, Viracocha se dirigi a Tiwanaku, donde contina su tarea de

poblar la tierra con aves y animales, serpientes y hombres vivientes. Proporciona a la
humanidad las artes de la civilizacin: la agricultura, el pastoreo de camlidos, la
textilera, la metalurgia, el urbanismo, etc. Entonces se le designaba como Ticci
Viracocha (Ticci significa "fuente, principio, fundamento, primera causa"). Entre los
numerosos nombres que recibi Viracocha est el de Pachayachachi, que significa
"maestro del mundo" segn Gonzlez Holgun (1952). (AMAT:94). Durante cerca de
cinco siglos, la etimologa de Viracocha, proporcionada principalmente por los
cronistas, se aceptaba como "espuma del mar" o "espuma de las aguas". Tal etimologa
ha sido objeto de grandes controversias, pero ha sido aceptada y repetida sin mayor
anlisis hasta nuestro tiempo, aunque sigue siendo etimolgicamente incorrecta y
absurda. Si vemos los viejos diccionarios y vocabularios del quechua y del aymara, nos
dan una informacin sorprendente sobre la etimologa de Viracocha o Uiracocha. El
famoso y tan poco consultado Vocabulario de la lengua aymara, de Ludovico Bertonio
(1612), dice:
Uira vel, [vase tambin] huaa huaa. El suelo, cualquier cosa que va cuesta abajo.
Ello indicara que uira o vira, como trmino abstracto, estaba referido al concepto de
oblicuidad o "plano inclinado".
En efecto, etimolgicamente Viracocha, en aymara, significaba el "plano inclinado del
mar", pero del mar celeste o cocha (Ro celeste?)
Al respecto, Sullivan concluye que Viracocha, "el plano inclinado del mar (celeste)",
apareca representado por un valo en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti Yamqui, y que
el propio valo representa 'el crculo fundamental del Sol tomado en conjunto', es decir,
el plano eclptico. El nombre de Viracocha afirmaba la 'oblicuidad' de este plano con
respecto del ecuador celeste, representado en el dibujo por las tres estrellas del
Cinturn de Orion... Estos dos planos fundamentales de orientacin aparecan
representados mediante una imagen sexual (un dios andrgino simbolizado por
cruces, masculina y femenina (fig. 1), por piedras de molar, masculina y femenina, por
la eclptica y por el ecuador celeste)" (Sullivan, 1999:162). (AMAT:95).

LAS ORACIONES A VIRACOCHA

Hacia 1574-75, Cristbal de Molina (El Cuzqueo) recogi varias oraciones

traducidas del quechua y dedicadas a Viracocha, que trasluce siempre una imagen de
anciano, magnnimo o benvolo. (AMAT:96).Oracin por el inca expresada por los
sacerdotes del sol, del rayo y otros Oh, hacedor piadoso! Que ests en los extremos del
mundo, que dijiste y tuviste por bien que hubiese inca seor. A este inca que diste ser,
gurdalo en paz y a salvo, juntamente con sus criados y su pueblo, y siempre alcance
victoria de sus enemigos, siempre sea vencedor, no acortes sus das a l ni a sus hijos ni
descendientes, y gurdalos en paz, oh, hacedor! (AMAT:97).

CAPITULO NUEVE
EL CULTO AL INTI (SOL)
Los incas adoraban al sol y lo consideraban, por lo tanto, como venerable
antepasado de su estirpe, el dispensador supremo de la vida y de la fecundidad, y que
nace de nuevo cada da (AMAT:105). El Sapan Intip Chu (el hijo nico del sol) era
considerado como su representante en la Tierra, el patrn del Tawantinsuyu y
dominador del mundo, seor de la guerra, constructor, encargado del culto. Todo el
mundo estaba incondicionalmente a disposicin del inca, por ejemplo, mediante la
fuerza mgica de su palabra. Y era el nico que poda comunicarse directamente con la
divinidad suprema: el sol. El culto que se renda a este astro en templos soberbios
estaba atendido por una casta sacerdotal, especializada y jerarquizada y sus sacerdotisas
eran las vrgenes ms hermosas del imperio. (AMAT:105) El Inti, como astro,
representaba la divinidad suprema y protectora nacional del Estado imperial inca, y se
le conceptuaba desde su 'nacimiento' hasta su declinacin en el ocaso, como un ser
viviente tipificado principalmente en tres facetas bsicas: Churi Inti, o Punchau (el da,
o la 'luz eterna'), Apu Inti ('sol seor', 'sol maduro') e Inti Guawqi ('hermano sol'). Tanto
Inti Churi como Apu Inti se pueden asociar estableciendo una separacin de eje
astronmico, con los solsticios de invierno (21 de junio) y de verano (21 de diciembre),
respectivamente. En cambio, el Inti Guawqi tena una connotacin sociopoltica y se le
conceptuaba dividido en dos categoras bien definidas: primera, como fundador de la
dinasta inca; y la segunda, como objeto del culto oficial del imperio y de los
antepasados (Conrad y Demarest, 1988; Zuidema, 1989; Zilkowski, 1997).
(AMAT:106).Reiteramos, el principal sistema mgico-religioso del Estado imperial
de los incas era el culto imperial al sol, que, a su vez, serva de sustento ideolgico para
el funcionamiento de la compleja maquinaria estatal de los incas, y fundamentalmente
se utilizaba como instrumento eficaz para su legitimacin del poder. Constitua la
primera generacin de descendencia y la divinidad primigenia enviada por Tecce
Viracocha, segn se puede advertir en el diagrama presentado por Santa Cruz Pachacuti
(Fig. 1). Al respecto, Blas Valera dice: "El Sol dijeron que era hijo del gran Illa Tecce
[Viracocha], y que la luz corporal que tena, era la parte de la divinidad que Illa Tecce le
haba comunicado, para que rigiese y gobernase los das, los tiempos, a los aos y
veranos, y a los reyes y reinos y seores y otras cosas" (Relacin annima, [Valera]
1950:136). (AMAT:106).

CAPITULO DIEZ
EL PUNCHAU IDOLO SUPREMO DE LOS INCAS
 La Crnica annima de 1600 o Historia de la Compaa de Jess en el Per, ya
citada, suministra una descripcin minuciosa del Punchau y destaca que:
"El principal Idolo a quien adoraban los Yngas, seores de esta tierra y todos sus
vasallos, llamado el Punchao, por el cual nombre queran significar el seor del da y el
hazedor de la luz y del sol y estrellas y todas las dems cosas, era de oro finsimo,
fabricado en figura humana en forma de Ynga, estaba sentado en una silla o sitial, que
los yndios llaman tia- na, toda de oro slido y finsimo, horadadas las orejas y en ellas
los orejones o sarcllos que hasta {h]oy da vemos que traen los yndios principales y
descendientes de los Yngas. Tena su corona y borla al modo que usaban los reyes de
ac, y a la forma que ahora usan los yndios, los cuales llaman llauto, quitada la borla
colorada porque era insignia real. Por las espaldas y hombres le sallan unos rayos de oro
macizo, y lo que ms admira en la composicin y fbrica de este dolo era que en medio
de la silla o tiana estaba una como pia o pan de agucar, cuya punta se encajaba por el
asiento en las entraas o intestinos del Idolo; y esta bola a modo de pia, estaba
compuesta de los hgados y corazones quemados y convertidos en polvos y cenizas de
los reyes Yngas que haban muerto e iban muriendo, cubiertas y guardadas por encima
por una capa de oro fino; para dar a entender que el gran Punchao, hacedor y fabricador
del sol y de todas las criaturas, tena en el cielo a los emperadores Yngas en los ntimo
de su alma y corazn. [Tena a los lados] dos sierpes de oro, que son las insignias y
armas, fuera de la borla, que tomaron los reyes Yngas, y dos leones bien formados
tambin de oro" (Crnica annima 1950: Vol. II, pp. 8-10). (AMAT:115).

CAPITULO ONCE
EL CULTO A LA QUILLA (LUNA)

La Quilla, trmino quechua que significa luna (Pajsi en aymara), equivale a un mes del
calendario, segn la estructura cosmolgica del Tawantinsuyu, graficado en el diagrama
de Santa Cruz Pachacuti. Representa la segunda generacin de los seres creados por
Viracocha. La Quilla rega, a su vez, los destinos de los seres de su mismo sexo y de las
divinidades femeninas: la Pachamama y su hija Mamasara; se proclamaba madre de
todas las aguas: la Mamacocha, manantiales o puquiales, del Hatun Mayu (Va Lctea),
de Waira (el viento) y, sobre todo, reina y seora de la noche. Al respecto Blas Valera,
escribi: La luna (Quilla) que era hermana y mujer del sol, y que haba dado Illa Tecce
parte de su divinidad, y hechola seora de la mar y de los vientos, de las reinas y
princesas, ydel parto de las mujeres y reina del cielo. A la luna llamaban Coya, que es
reina (Relacin. Annima (Blas Valera) 1950:136). Su principal objeto de culto era
una imagen conservada en un recinto especial en el templo de Coricancha. Cristbal de
Molina (El cuzqueo) la describe detalladamente, destacando su aspecto femenino ,
en los trminos siguientes: sacaban tambin una figura de mujer, que era huaca de la
luna, la cual llamaban Pacsamama; tenan a cargo mujeres, y as cuando salan de la
casa del sol , donde tenia un aposento para si, a donde ahora es el mirador de santo
domingo , la sacaban ellas en hombros. La razn por la que tenan a cargo las mujeres:
por que decan era mujer, como en su figura parece (Molina 1947:98) (AMAT:123-
124).En la isla de koati o de la Luna, ubicada en el lago Titicaca, estudiaba por
Bandelier (1916), Squiler (1974) y ltimamente por Bauer y Stanish (2003), exista un
fastuoso templo dedicado a la Mama Quilla, levantado por mandato de Tupac Inca
Yupanqui, contigua y estrechamente vinculada a la isla del sol. El cronista Ramos
Gavilan nos ha dejado una detallada descripcin de este famoso centro de peregrinacin
donde se veneraba a una imagen de la luna ubicada en un impresionante altar, donde se
puso un bulto de oro a traza de una Coya, que representaba a la mujer del Sol, llmola
Coata o Coyata que es tanto como Reina. (AMAT:125) En el Coricancha, contigua a
la sala de Chasca Coillur (Venus), estaba, el adoratorio de la Quilla. Su devocin estaba
difundida por todo el imperio, tena la preferencia del pueblo. Tan alto concepto mereca
la Quilla, que la consideraban la madre universal. Adems su culto era vasto y mltiple.
No hay culto lunar que no se divida por lo menos en tres diferentes ritos, conforme con
sus tres principales fases, ya sealadas. En la cosmogona andina, la Quilla menguante
fue objeto de culto especial y sin duda tambin Puro Quilla o luna llena y la Quilla
creciente. (AMAT:128)
CAPITULO DOCE
ILLAPA Dios del trueno, del rayo, del relmpago, la lluvia y las tempestades
Illapa constituye una de las divinidades que, despus de Viracocha, el sol y la luna,
ocupaba un lugar preponderante en el panten andino. Illapa, divinidad muy temida y
reverenciada, tena el poder de desatar tempestades, relmpagos, rayos destructores,
truenos retumbantes y provocar granizadas y lluvias. Tena su asiento en el cielo,
permaneca siempre oculto en medio de las nubes (Baulenas i Pubil, 2012).
(AMAT:133) Garcilaso recogi un poema religioso matizado de metforas felices,
acerca del origen de la lluvia y sus bondades: "Hija bella! Tu pluvioso hermano rompe
ahora tu pequeo cntaro; por esto truena y resplandece la luz y cae el rayo.T, hija real,
nos dars con la lluvia tus bellas aguas, algunas veces hars caer tambin sobre nosotros
el granizo y la nieve. Aquel, tambin, que ha hecho el mundo, el dios que lo anima, el
gran Viracocha, te ha dado el alma para desempear este cargo en el que te ha colocado.
Oh, bella lluvia".(AMAT:133-134) Polo de Ondegardo precisa que: "despus de
Viracocha y el Sol, la tercera Guaca y de ms veneracin era el trueno, al cual llamaban
por tres nombres: Chuquilla, Catuilla Intiillapa, fingiendo que es un hombre que est en
el cielo con una honda y una porra, y que est en su mano el llover y el granizar y
tronar, y todo lo dems que pertenece a la regin del aire donde se hacen los nublados.
Esta es Guaca General de todos los indios y ofrecenle diversos sacrificios, y en el Cuzco
se le sacrificaban tambin nios como al Sol. Cuando una mujer que pare en el campo
en da que truena, dicen que la criatura que nace es hijo del Trueno y que se ha dedicar
para sus servicios" (Polo, 1916). (AMAT:134) Cobo seala que Illapa era un dios
sideral, hecho de estrellas, vestido de lucidas ropas; revolva la honda y fulguraban los
relmpagos; su morada estaba en el cielo; la Va Lctea provea el agua pluvial y "tena
en todas partes imgenes y guacas y adoratorios; y cuando en una parte se anticipaban
las lluvias y venan primeras que en otros [lugares], tenan luego por ms aceptada la
guaca de aquel pueblo. Cuando faltaba el agua o empezaba a helar temprano, echaban
suerte los agoreros, y determinado el sacrificio que se deba hacer a Illapa" (Cobo, 1964,
Lib. XIII: 161). (AMAT:134-135) Molina, reiteramos, seala que Chuqui Illa tena un
altar en un lugar preferencial del Coricancha. Cobo, en cambio, dice que: "llamaban a
Illapa por tres nombres: el primero y principal era Chuquiilla, que significaba
resplandor de oro; el segundo Catuilla, y el tercero, Intiillapa, el destello del Sol;
...Estaban colocadas estas estatuas en el templo del Sol, cada una en un altar, y en las
fiestas principales las ponan todas tres cerca de Viracocha, junto a las del Sol... A cada
una por s se les dio chacras, ganado y servicio de mamacunas, ministros y sacerdotes,
que en su nombre hiciesen sacrificios" (Cobo, 1964:160). (AMAT:135).
CAPITULO CATORCE
LOS GUAWQUIS
El guawqui del inca Viracocha, Hatun Topa Inca, se llamaba Inga Amaru,
descubierto tambin por el licenciado Polo. La denominacin vincula otra vez con la
serpiente o amaru y el trueno o Illapa. (AMAT:148)... El inca Pachacuti tena uno de los
guawqui ms famosos: se llam Indi Illapa; era de oro y muy grande, el cual en
pedazos fue llevado a Caxamarca. Hall el dicho licenciado Polo, casa, heredades,
criados y mujeres desde dolo guauqui (Sarmiento 1942: 142). Pachacuti estaba
doblemente ligado a la divi-nidad lllapa, por su guawqui hallado junto a su momia, y
por otra estatua llamada Chuqui Illa, que se encontr en el templo de Pucamarca.
Pochacuti posea, adems, un 'dolo de batalla', muy temido, llamado Caccha, que
representaba al trueno, y descrito por Betanzos. Ms tarde, Huscar enviara a este dolo
en la primera campaa blica contra su hermano Atahualpa, quien, a su vez, capturara
al dolo y a su emisario Cusi Yupanqui. (AMAT:148).
CAPITULO QUINCE
GUACAS Y ORCULOS
La guaca constituye el principio esencial e integrador de la religin incaica y se
hallaba estrechamente ligada al culto de los antepasados. El trmino guaca tiene carcter
genrico y puede designar una estructura arquitectnica compleja, a cualquier individuo,
un animal, lugar o cosa (cueva, manantial, roca con una configuracin especial, etc.), u
objetos con atributos sagrados o sobrenaturales. En ocasiones guaca es sinnimo de
vilca o wilka. Segn D'Altroy (2003), guaca (wa'ka) "es cualquier cosa o lugar que
posee poderes trascendentes"(AMAT:153). Duviols (1977: 174) plantea que todas las
connotaciones del trmino guaca "pueden reducirse a un ncleo originario: su relacin,
como lugar, con lo sagrado, por lo tanto con el culto y las ofrendas". En la prctica se
consideraba guaca casi todo lo que fuera raro e inslito, designaba tambin una multitud
de cosas artificiales o naturales: templos, sepulcros, cementerios, dolos, fetiches,
montaas, nevados, animales con deformaciones congnitas, etc. (AMAT:153)Cabe
reiterar que la guaca estaba ntimamente relacionada con los elementos bsicos de la
ideologa religiosa de los incas, siendo el de mayor relevancia los lazos con el culto de
los antepasados. La guaca y el culto de los antepasados no solo son inseparables entre
s, sino ambos elementos se hallan estrechamente vinculados con la organizacin del
ayllu. (AMAT:153)
"Huaca = dolo, adoratorio o cualquier cosa sealada por la naturaleza". Vocabulario de
Gonzlez de Holgun (1952:159).
"Huaca = dolo, cosa extraordinaria, fuera de lo comn" (Torres Rubio, Arte y
Vocabulario de la lengua quichua, 1754).
"Huaka = todo objeto sagrado, sobrenatural o slo extraordinario; se refiere a cosas muy
distintas, templos sepulcros y lo que contienen, momias, dolos, cerros altos y peas,
animales grandes, monstruosidades" (Middendorf, Wrterbuch des Runa Simi order der
Keshua Sprache, 1896:16). (AMAT:153).
CAPITULO DIECISIS
LA ISLA DEL SOL DEL LAGO TITICACA. Guaca o Roca Sagrada
Uno de esos sitios relevantes fue la isla del Sol, el lugar epnimo de enorme
significacin, donde nacieron los astros y los hombres-dioses. En esa isla mgica,
Tunupa Viracocha haba creado al Sol, la Luna y las estrellas y se hizo la luz, donde
tambin tuvieron su origen los incas. Era, a su vez, el orculo ms visitado por los
hombres de todos los confines dela tierra, quienes consultaban su destino y reciban
la fuerza y la energa sobrenatural. (AMAT:167) La isla del Sol estaba estrechamente
ligada a la Isla de la Luna o Koati, por razones ideolgicas - y de gnero; realizaban
intercambios de presentes entre las jerarquas sacerdotales masculina y femenina que
oficiaban en ambos santuarios. (AMAT:168) La Isla del Sol se halla en el; segmento
sur del lago Titicaca y al noreste de la pennsula de Copacabana, separada apenas por 1
km de distancia. Tiene una extensin aproximada de 20 km2. El largo mximo entre el
extremo sur llamado Puncu (puerta) y el extremo noreste conocido como Ticani (lugar
de cactus) es de 12 km, y el ancho ms pronunciado es de 8 km. La toponimia
orogrfica, hidrogrfica y lacustre, as como las construcciones de bancales, los
imponentes sitios arqueolgicos y el nombre de las comunidades son de origen aymara.
La colina ms prominente se denomina Palla K'asa, se eleva a 255 m sobre el nivel del
lago y a 4,065 m sobre el nivel del mar. El cerro Khea Kollu se levanta por encima de la
baha de Challa, y presenta en sus laderas de suaves pendientes un sistema de andenes
de factura muy antigua, donde actualmente se sigue cultivando intensamente el maz,
tubrculos y menestras. En la planicie de Challa se observan vestigios de waru-warus o
camellones situados frente a la baha del mismo nombre (Bauer y Stanish, 2003).
(AMAT:168) La Isla del Sol fue uno de los escenarios de extrema importancia, donde
la presencia de Tunupa-Viracocha tuvo relieves mgico-religiosos de gran
trascendencia. Casi todas las crnicas y otros documentos recogen la misma versin y
coinciden en afirmar que una de las guacas o adoratorios legendarios ms famosos,
venerados y muy influyentes de la cosmovisin andina era el santuario y orculo de la
Isla del Titicaca o Isla del Sol, donde se halla la clebre Roca Sagrada. Reiteramos, en la
misma categora de importancia se encontraban el Coricancha del Cuzco, con el clebre
dolo Punchau y el famoso adoratorio, dolo y orculo de Pachacamac, edificado en el
ubrrimo valle de Ichima (Lurn), seguido de los adoratorios y orculos de dimensin
regional. (AMAT:168-169) La nocin cosmolgica de los incas, estudiada con
claridad meridiana por Urton, Zuidema, Sullivan, Duviols, Szeminski, Zilkowski y
Shadowski, entre otros, se halla representada en la topografa del Vilcanota (en aymara,
vilca significa sol; y uta, casa). De la cima de esa montaa "nace" el sol en el solsticio
de junio. Este ramal fluye hacia el norte o hacia la tierra de los dioses del Hanan Pacha,
mientras que el otro ramal fluye hacia el sureste, hacia el Titicaca, que se le asocia con
el Huju Pacha o el inframundo. Es por ello que los incas construyen en la Isla del Sol
estructuras impresionantes para resaltar esa imagen puesta de manifiesto en aquel
clebre santuario y orculo. (AMAT:169) En el sector este de la Isla del Sol, los
canteros incas tallaron en roca viva una larga escalinata que conduca desde la orilla del
lago hasta una misteriosa fuente que brota del acantilado desde donde se dice que
Viracocha "cre" el sol, la luna y las estrellas. (AMAT:170).
CAPITULO DIECISIETE
LA ISLA DEL SOL Y EL CLEBRE ORCULO DEL MUNDO ANDINO
El culto a las rocas es una configuracin especial natural o trabajada, son piedras a las
que se les otorgan cualidades excepcionales, que destaquen por su colorido o formas
peculiares, tal culto acendrado ha estado muy difundido en el Per antiguo. La Roca
Sagrada en la Isla del Sol se hallaba en pleno vigor al momento de la invasin espaola,
no solo lo sabemos por referencias de los cronistas, sino tambin por el testimonio
arqueolgico, recordemos tambin las rocas descubiertas o referidas en documentos en
Tiwanaku, Machu Picchu, Ollantaytambo, Torontoy, Kenko, Pariacaca, Catequil y en
tantos otros sitios de los Andes. (AMAT:195)... La Roca Sagrada de la Isla del Sol fue
objeto de una acendrada veneracin, pues, como orculo de gran prestigio, constitua el
receptculo de una, fuerza inmanente, este megalito se hallaba revestido de oro y plata,
serva tambin como un altar de grandes proporciones, altar que infunda inmenso
respeto; acudan all, como dijimos, fieles de todos los confines del mundo andino para
consultar acerca de su futuro y, en cuyas inmediaciones, corra las aguas de un
manantial que los visitantes, seducidos por la creencia de permanecer siempre jvenes
la beban con avidez y devocin. (AMAT:196)... Sin embargo, reiteramos, la isla del Sol
ha sido casi totalmente ignorada en las investigaciones realizadas en el siglo XX,
merece mencin especial Mariusz Zilkowski, quien en el mismo volumen antes
mencionado (2001), hace un amplio estudio sobre los wakakuna de los cusqueos
(2001) y seala al lago Titicaca y a la Isla del Sol como fuentes de inspiracin para el
mito de origen de los Incas. Cabe aclarar que W. Espinoza Soriano, en Copacabana del
Collao, ensayo publicado en 1972 y reeditado en 2003, hace una breve referencia a
la Isla del Sol cuando cita a Lizrraga, "quien asevera ya, que para la huaca de Titicaca,
que configuraba el templo principal del imperio, fue necesario que un inca mandase 'que
de las dems provincias le sirvieran all indios' (Espinoza 2003: 4). (AMAT:199)... Para
concluir este captulo cabe citar las elocuentes expresiones de Sullivan, quien le otorga
su real dimensin, el peso del pasado que encierra y el profundo contenido religioso y
espiritual de la Isla del Sol y el significado que tiene an hoy para nosotros y lo que
debiera hacer all el visitante. Sullivan escribe: Para los incas siempre hubo un nico
lago, el Titicaca. Por extrao que parezca, el Titicaca sigue siendo lgubre pues contiene
demasiados elementos del pasado...Creo que cualquiera que se aventure a llegar tan
lejos, especialmente en estos tiempos problemticos, cometera un gran error si no
acudiera a la Isla del Sol para contemplar la singular perfeccin de su santuario inca,
que recicla eternamente las aguas de las profundidades. Y mientras est all, quiz
debiera meditar sobre rezar una oracin, o al menos recordar la leccin de nuestra
herencia comn, tanto para los Incas como para nosotros mismos: esto tambin
perecer (Sullivan 1999:450). (AMAT:199).
CAPITULO DIECINUEVE
EL CORICANCHA
Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1993), presenta en su famosa
Relacin (1993: 208), el diagrama cosmolgico de los Incas, que se hallaba en el
Coricancha. Este dibujo ha sido objeto de muchas interpretaciones y controversias en lo
referente a su autenticidad como concepcin netamente andina, o que tena fuertes
ingredientes coloniales y cristianos. (Lehamnn Nitsche, 1928; Duviols, Itier, 1993;
Szeminski, 1985, 1997; Sn-chez, 1992; Silverblatt, 1990; Sullivan, 1999, entre otros).
(AMAT:223) Lo sustancial en este esquema, es la representacin en la cspide del
orden cosmolgico a Viracocha, en forma ovoidal, como la divinidad andrgina y
suprema, seguida por una jerarqua dual de parentesco: Sol-Luna; Venus o lucero
(Chasca coyllor) matutino, abuelo-Venus o lucero (Choque Chinchay) vesperina-abuela;
Ms abajo se grafica a Camac Pacha (Seor tierra) en oposicin - Mama Cocha (Madre
Ocano); Arco Iris, Illapa-niebla, granizo, por ltimo Hombre-mujer. Debajo de
Viracocha se halla la chacana; debajo del hombre-mujer, la clica asociada a Jpiter.
(AMAT:223) Mura seala que el inca Pachacuti decidi reorganizar las guacas y con
ellas la religin andina. Esta decisin se basaba esencialmente en la tarea de tomar las
guacas por la fuerza o por la amenaza o la persuasin. (AMAT:225).
CAPITULO VEINTE
GUACAS Y ORCULOS DE LA PERIFERIA
La guaca o templo de Viracocha
Edificado en Racchi (Cacha) por el Inca Viracocha, y embellecido por Tpac Inca
Yupanqui, se halla ubicado a 25 km al sur del Cuzco. Fue un gran edificio con
caractersticas arquitectnicas muy distintas a otras edificaciones de estilo inca. Varios
de sus recintos fueron excavados por la misin espaola dirigida por Manuel
Ballesteros, quien contrast los testimonios arqueolgicos con los documentos
etnohistricos. La planta rectangular tena 92 m de largo por 25.25 m de ancho,
flanqueado por once "callejones" simblicos y once pares de columnas cilndricas de
piedra labrada en su base y de adobe en su tercio superior (de las 22 columnas slo
queda una). La inmensa superficie techada a dos aguas sumaba 2.323 metros cuadrados,
nunca superada por ningn otro edificio incaico. (AMAT:231-232) El gran espacio
interior est dividido por una pared de 12 m de alto, a todo lo largo del eje longitudinal,
lo cual permite la divisin del templo en cuatro naves. Cabe destacar que el empleo de
columnas cilndricas en hilera, es nica en Rajchi dentro el repertorio del sistema
constructivo de los incas que permiti sostener pesadas vigas de madera sobre las cuales
apoyaban, en dos secciones (Gasparini y Margolies, 1977: 253; Ballesteros, 1979,1982).
(AMAT:232) El propio Cieza de Len, en su Seoro de los Incas, escribi: "De las
partes del medioda sali un hombre blanco, de aspecto venerable, que los indios
identificaron con Ticci-Viracocha, y que en su honor levantaron muchos templos con
estatuas (bultos) de l. Y que no volvi a aparecer. Que pasado algn tiempo volvi otro
hombre, semejante, que curaba y lleg a Cacha, donde los indios lo apedrearon, pero
que l hizo llover fuego del cielo, que quem las piedras, que quedaran libianas como
corcho, los indios se arrepintieron y pidieron perdn, e hizo cesar el fuego, marchando
luego hacia el mar. Los indios le hicieron un santuario en "un retrete algo angosto"
donde pusieron un dolo. Que visit el dolo y que ste tena las manos sobre los
cuadriles. Que los espaoles dicen era un apstol, pero los indios que era Ticci-
Viracocha". (Cieza de Len, 1967: Cap. V: 9-10). (AMAT:232) Betanzos (1551) narra
que personalmente visit el sitio de Cacha, y constat que efectivamente haba huellas
de que el fuego arras un extenso sector de la comarca, y que Viracocha al llegar a
Cacha, territorio de los Canas, es atacado por stos que no lo reconocieron, pero l hace
caer fuego del cielo, pero a la rendicin de los naturales, lo detiene con una vara. Los
indios levantaron una guaca en memoria de estos hechos y de Viracocha, con una
estatua de piedra como de cinco varas de alto y una de ancho, con mucho oro, y
preguntados los indios de Cacha dijeron que Viracocha tena una vestidura blanca y el
cabello corto y "una corona hecha en la cabeza a manera de sacerdote". Se llam Contiti
Viracocha Pachayachachic, que quiere decir en su lengua dios hacedor del mundo.
(Betanzos, 1987: Cap. II: 13-14). (AMAT:232-233) Garcilaso (1609) hace una
extensa descripcin del templo de Cacha y llega a la conclusin que fue construido por
mandato del Inca Viracocha. Que en el interior haba una especie de capilla y en l una
estatua, aunque muy daada por las pedradas que haba recibido, luego describe la gran
kallanka, con su muro central y columnas a cada uno de los lados, para sostener las
vigas. (Garcilaso, 1945: Cap. XXII). (AMAT:233).
CAPITULO VEINTITRS
MONTAAS NEVADAS
El dios Raju
La sociedad tawantinsuyana y sus predecesoras vivieron intensamente influenciados por
los ecosistemas andinos, se instalaron en sus repliegues, en sus glidas cumbres, en los
valles profundos, en las extensas mesetas en-cerradas por las cordilleras oriental y
occidental. La mentalidad del hombre andino estaba fuertemente marcada en su carcter
y en su comportamiento religioso por los lagos, los ros profundos y los macizos
cordilleranos, cuna de mitos y de dioses. (AMAT:253).
 CAPITULO VEINTICINCO
FESTIVIDADES RELIGIOSAS Y EL CALENDARIO SOLAR Y LUNAR
I. Cpac Raymi
En el calendario incaico el ao se iniciaba el 21 de diciembre, solsticio de verano, con la
solemne y majestuosa fiesta del Cpac Raymi ("Fiesta rica y principal"). Festividad
propiciatoria de la juventud. Se trataba de la celebracin de un florido festival y rito de
iniciacin o de trnsito, en quechua se denominaba el warachicuy, es decir, que miles de
jvenes, luego de realizar pruebas difciles, demostrar habilidades y competencias
atlticas, esfuerzos y fortalezas fsicas, pasaban de la pubertad a la edad de la juventud.
(AMAT:273)
II. Inti Raymi. Fiesta del Sol
Era realmente impresionante la concurrencia de multiples contingentes en romeras
de centenares de curacas, de altos exponentes del clero, de los ejrcitos, de los hroes
consagrados y altos dignatarios de la nobleza, quienes lucan sus ms valiosos atuendos.
Encima de sedosas tnicas de vicua, llevaban abrigos ricamente bordados con oro y
plata. (AMAT:278) Acudan todos ellos , a esta magna convocatoria con sus prendas
ms preciadas, lujosas y rutilantes, que casi no tena parangn en cultos festivales
religiosos en el mbito americano. (AMAT:278) Cristbal de Molina, que habra
presenciado una de estas fiestas llenas de profundo simbolismo y de honda mstica nos
relata que se trataba del sacrificio solemne, que duraba ocho das. Para celebrar el
comienzo de las labranzas, se iniciaba en el Corcancha del Cuzco y se extenda por
todos las regiones del Tahuantinsuyu. (AMAT:279).
IV. Coya Raymi
La fiesta de la mujer principal del Inca, llamada Coya, quien constitua la mujer ms
influyente y poderosa del Imperio, en cuyo nombre se realizaba el solemne festival que
se iniciaba el 21 de setiembre hasta el 21 de octubre, empezaba con el Equinoccio de
Primavera. (AMAT:283) El objetivo principal de la fiesta nocturna era rogar mediante
una serie de ritos y oraciones a Viracocha y a los dems dioses que libre al Cuzco y a
los dems pueblos de las enfermedades y apartar todos males de la tierra. La fiesta era
anunciada por el Willac Humu, el Sumo Sacerdote, desde la explanada del Inti Pampa,
que circundaba al Coricancha, donde se congregaba una enorme multitud de hombres
provistos de lanzas y fuertemente armados. En ese momento los guerreros exclamaban
sonoramente: Oh enfermedades, males, desastres, desgracias; huid de esta tierra!.
(AMAT:283).
V. El rito del Mayu Khati o la inundacin intencionada del Cuzco
Ramos Gaviln, hacia 1621, describi: "Al segundo mes era enero, llamaban Camay,
era dedicado al supremo dios, a quien llaman Viracocha, usaban casi de los mismos
sacrificios, solamente se diferenciaba de los dems meses, porque de este recogan todas
las cenizas de los animales que quemaban y llevndolos a los arroyos y ros les
entregaban a su corriente... acompandolos con muchas voces y alaridos, y pidiendo a
las aguas fuesen a hacer depsito de aquellas cenizas en el mar, porque all les haban de
recibir el Viracocha, en cuya honra hacan aquel servicio" (Ramos Gaviln, 1976. p.
151). (AMAT:286).

Fases del ritual

Acontecimiento impresionante que denotaba una reafirmacin del festival ms
importante del ao, el Cpac Raymi, que se realizaba con gran fasto en el solsticio
verano, 21 de diciembre, en el que se consideraba que estaban presentes todos los
representantes de los grupos tnicos del Imperio, personificado por las momias de los
Incas y de las coyas, y de las Huacas de los linajes ms prominentes del Tawantinsuyo
sometidos al poder imperial. Este ritual se realizaba en seal de agradecimiento porque
los dioses les dieron un buen ao y pedan que el venidero fuese lo mismo. (AMAT:290)
Cabe destacar, que el Vilcamayo, segua la ruta de la Va Lctea (Hatun Mayu,
Catachillay), es por ello que, la ruta de las peregrinaciones de los sacerdotes tarpuntaes
en el solsticio de junio segua el curso del Vilcamayo hacia el sureste, hasta llegar a su
nacimiento, en la base del pico del Vilcanota (Vilca Uta = La Casa del Sol). Gary Urton
(1981), sugiere que esta ceremo-nia estara ligada no slo como un peregrinaje terrestre,
sino se tratara del "equivalente de un paseo por la Va Lctea".(AMAT:292).