A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 1

REVISTA OLORUN N. 05 Agosto de 2011

ISSN 2358-3320 http://www.olorun.com.br

A IMORTALIDADE IORUB

Jean Ziegler

Captulo publicado no livro

Os Vivos e a Morte
Rio de Janeiro, Zahar Editores.
1975

Extrato,Transcrio e Notas 1

Luiz L. Marins

Segunda edio, com reviso de notas.

Maro de 2012

1 Esta transcrio conter notas do autor e do transcritor, respectivamente. As notas explicativas, do

autor, estaro contidas nas notas do transcritor, mantendo sua numerao original, entre parntese;
quanto s notas de referencia, sero transladadas para o corpo de texto. Quanto s notas apenas
do transcritor, estas terminaro com sigla(N.T). Foram retirados alguns pargrafos margeantes,
sem prejuzo do tema principal. N.T.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 2

Os mitos de origem

a) Cu e Terra

A linguagem tantica2, segmento da linguagem cosmognica, s adquire a sua

verdadeira dimenso no interior de um sistema mais vasto, o dos mitos de origem que,
na tradio ioruba, se entrecruzam, se ope, se completam. 3 Eles explicam a gnese do
mundo. Comeo por atribuir aos principais a sua exterioridade legvel, passando em
seguida identificao de seus respectivos variveis e definio de sua comum
estrutura semntica.
Primeiro h o mito da unidade perdida entre o cu e a terra, entre o pas da vida
nascente, para onde ir o homem aps a morte, e a terra povoada dos homens.
possvel, alis, que este mito abra um caminho para s soluo do conflito que hoje
separa duas escolas interpretativas:

Os Orixs sero os antepassados biolgicos do homem, tendo adquirido em

seguida seu status particular de modificadores da realidade, falando, agindo
atravs dos homens em transe?
Sero, pelo contrrio, seres parte, antropomorfos, que por sua apario na
linguagem possuem o poder de criar homens, e que vive no orun uma vida
imperecvel? 4

Os mitos explicam, a origem do universo, a separao consecutiva de suas

metades, orun e ai (cu e terra), a estratificao ontolgica e existencial que governa o
orun da vida imperecvel, e o ai, das existncias transitrias. O ser nasce no orun,
adquire personalidade no ai, retorna ao orun, para renascer assim, a imortalidade

2 Cincia que estuda a morte; do deus grego Tnatos, o deus da morte. N.T.
3 Sobre este tema, ver Roberval Falojutogun Marinho, O Imaginrio Mitolgico na Religio dos
Orixs, um estudo da dinmica da comunicao e da arte no sistema cultural nag in, Barretti
Filho, Aulo. Dos Yorb ao Candombl Ktu, Edusp, So Paulo, 2010, p. 161. N.T.
4 (93) O tradutor deste texto apoia a segunda tese.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 3

acontece em dois nveis existenciais. Se no orun ela objetiva, atravs do esprito, a

passagem pelo ai que a possibilita, atravs da personalidade. 5
Olrum (Deus do cu), no se manifesta absolutamente. Nenhum objeto lhe
consagrado, e nenhum homem em transe pronncia jamais seu nome. A humanidade
investida de uma tarefa nica e permanente: entre os membros de cada gerao, alguns
so iniciados no servio dos Orixs. Estes elementos constitutivos do universo revelam-
se neles e falam por sua boca. Pode-se dizer que, graas aos iniciados, o universo prova
estar vivo, ou, noutras palavras, a funo nica da ao e da presena dos homens
manter a vida sobre a terra.
Uma comunidade de destino continua, portanto, a ligar, para alm da separao
histrica, as duas metades do universo, orun (cu) e ai (terra), separados e unidos, so
regidos por uma mesma estrutura global, uma mesma hierarquia de saber, de
competncias e de poderes respectivos. O cimo da hierarquia da vida ocupado por
Olorun, ou Oldumare, e seus auxiliares mais diretos, os Orixs. Os egun habitam com
eles no orun. So aqueles que j cumpriram o seu priplo terrestre. So os antepassados
biolgicos dos homens que povoam atualmente a terra, reproduzindo no orun as
estruturas parcelares respectivas dos cls, das alianas e das famlias terrestres. Noutros
termos, asseguram a permanncia das hierarquias parentais e tribais.
No outro lado do universo, o ai, so os Oba (que os ocidentais traduzem
imperfeitamente por rei) que detm o poder, e situam-se imediatamente aps os egun,
na hierarquia. Contudo, a anlise relativa complica-se porque os Obas no se inserem de
modo linear na estrutura egnica.
Na verdade, os Obas que saram do ai para o orun, que morrem e so enviados
pelo ritual normal, formam, chegando ao orun, um cl parte, o cl dos Oduduwa.
Durante sua estada na terra, porm, os Obas beneficiam-se com a ajuda de numerosos
auxiliares. Esses auxiliares, chefes de aldeia, de povoados, chama-se Baal. Os Baal
so, por sua vez, auxiliados no exerccio de suas funes, pelos Agba. O termo transmite
um trplice significado social e biolgico. O Agba , ou o chefe de uma famlia, ou todo
homem de mais de cinquenta anos, ou ento, as duas coisas ao mesmo tempo.

5 Originalmente nota de rodap, adaptada ao texto pelo transcritor. N.T.

 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 4

Todo mito nag veiculado por Odu, espcie de narrativa emprica que, a partir
de um acontecimento vivido, em geral na proto-histria, antes que o cu e a terra
estivessem separados, constituem um ensinamento normativo de valor universal.
Os mitos no falam, entretanto, sobre as origens da morte 6. Os mitos relativos ao
nascimento dos homens permitem compreender o ser e a funo da morte no sistema
nag ioruba. O conjunto destes mitos menciona os trs elementos constitutivos do
homem:
O Em o seu sopro, sua respirao.7
O Ess, suas pernas, e por extenso, todo seu organismo fisiolgico.
O Or a cabea, seu carter, seu temperamento.
O Em e o Or, uma vez criados, gozam de vida permanente, que nada poder
jamais alterar.8 Por ocasio da morte, o homem, seu Or reintegra-se ao seu Ipori
(origem) no orun9. O processo ser analisado de modo minucioso nas pginas seguintes.
Um mesmo Or pode surgir em diferentes membros de uma mesma famlia de uma
mesma famlia terrestre. Assim, os iorubas explicam a hereditariedade dos genes, a
semelhana de temperamentos entre av e neto, me e filho, pai e filha, ou tio e primo.10
O Em pode reaparecer em qualquer lugar que venha a terra. Esse destino
mltiplo do Em de uma pessoa falecida permite explicar as semelhanas ocasionais que
o emprico registra em pessoas originrias de sociedades, cls famlias e povos
diferentes e distantes uns dos outros.11 Falando do Em, aproveito a ocasio para apontar
uma divergncia manifesta, que surge sobre a sua funo.

6 (97) Nos antigos reinos, os monarcas eram assassinados quando se aproximavam da velhice e a
doena; o Oba, encarnando de modo privilegiado a vida na terra, no podia, na verdade, habitar
um corpo enfraquecido. A sociedade ioruba contempornea, tanto as do continente como as da
dispora, deixam-nos morrer de morte natural. N.T.
7 A palavra ioruba para respirao m (mi), sendo que para esprito, m (em). Na
traduo para o portugus, estas duas palavras originalmente diferentes no sentido, perdem seus
conceitos originais, vindo a ser muito confundidas, pois dois conceitos diferentes aglutinam-se em
uma s palavra. N.T.
8 Ziegler no leva em conta a perca de conceito, conforme a nota anterior; assim esclarecemos que
m e or so, em ltima instncia, a mesma coisa. N.T.
9 Sobre o pri, ver Ipori . N.T.
10 (99) O sistema nag-ioruba no distingue entre as caractersticas biolgicas e as de ordem social.
O debate ao redor desta dupla problemtica gentica aparentemente exclusivo da linguagem
ocidental.
11 Aqui Ziegler est falando do esprito, no da respirao (ver nota 7). N.T.
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Todas as cerimnias fnebres do axex a que assistimos, prolongaram-se por

sete dias. Pierre Verger, contudo, fala num perodo de nove dias, que constitui a primeira
fase do axex no sistema ioruba original, tal como se articula nas sociedades da Nigria
ocidental. aps nove dias a contar da data do enterramento, no solo ou na floresta, do
corpo inanimado, que o Em abandona o corpo. 12 Empreende ento o seu novo destino,
enquanto o corpo se transforma em areia e desaparece do sistema. Concluso provvel:
as sociedades africanas da dispora nas quais estive e onde reconstitui, pelo menos em
parte, a linguagem tantica, sofreu a aculturao com o catolicismo colonial portugus.
A missa de stimo dia, teria ento absorvido o perodo dos nove dias do Em
repousando com seu corpo inanimado no cemitrio ou na floresta (Verger, 1971, p. 2).

b) O problema do mal.

O mal, o sofrimento vivido pelos homens, adquire para a sociedade nag trs
dimenses essenciais: Oldumare (Olrun) contm o sopro vital. Nada cria, sabe apenas
transmitir. Orixanla endurece o barro e fabrica os corpos humanos. Essas figuras
inanimadas so entregues a Oldumare, para que lhes insufla o em, a respirao, o
sopro vital.13
aqui que o processo de colocar o homem no mundo se complica. O ser
humano existe de maneira autnoma, to logo disponho de um corpo (ess) 14 animado,
habitado por uma alma (Em). Contudo, para se reunir aos homens que vivem na terra, o
ser recm-criado precisa de uma personalidade, de um carter, de uma identidade, de
uma individualidade. a que o sistema ioruba introduz uma figura ambgua e
fascinante: a de Ajala.

12 Idem. N.T.
13 A criao ocorre em dois nveis, no run e no ay. O ara-run criado por Obtl (rsnl),
sem vida, ainda no run. O m, a vida, lhe dada, tambm ainda no run, por Oldumare.
Quando aqui nasce, recebe outra ddiva de Oldumr, o m (respirao), e assim, a vida se
completa numa coexistncia run-ay . Ver A Imortalidade Yoruba (Barretti) em
http://www.luizlmarins.com.br/p/biblioteca-orixas.html N.T.
14 A palavra ioruba correta para corpo ara. Ziegler equivocou-se completamente ao usar a palavra
ess (es, p ou perna), demonstrando desconhecimento do idioma; peo ao leitor que a
desconsidere. N.T.
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Ajala o oleiro de orun15, mas um oleiro desajeitado, esquecido, pouco dotado

para o delicado trabalho que seu. Encarregado pela fabricao dos ors, ele os enfileira
num depsito.16 Os homens recm-criados vm, portanto, escolher um or (destino)
imperfeito para sua viagem terra, assim como se escolhe um paraquedas quando se
trata de fazer preparativos para uma viagem perigosa por uma zona incerta, num avio
com defeito. O mito diz: Ajala trabalha mal. Nas prateleiras h poucos Or slidos,
bem constitudos, por que o oleiro no cuidadoso; trabalha de modo irresponsvel.
Algumas cabeas (destino) foram esquecidas e no esto bem cozidas, outras
queimadas, outras mal amoldadas. O homem destinado existncia terrestre segue
viagem, portanto, com uma srie de desvantagem; precisa de muita sorte para encontrar
na olaria do orun uma cabea aceitvel. [os parnteses so nossos]
Esta passagem do mito serve admiravelmente interpretao dos homens vivos,
de sua existncia vivida. Na verdade, quantas cabeas (destino), quantos caracteres mal
formados! Quantos humanos entretm consigo mesmo detestveis relaes! E como
alguns sentem dificuldade em viver com sua prpria personalidade! . [o parntese
nosso]
A tentao do determinismo, a tentao de tornar responsvel um destino
preestabelecido pelos males vividos cotidianamente torna-se desde ento irresistvel. Os
iorubs no escaparam a isso. O horror explicado pelo mito. A linguagem iorub o
explica pela narrativa do oleiro de Ajala, e os numerosos or (destino) defeituosos que
fabrica todos os dias.
Assim como as outras sociedades humanas, as africanas vm nascer no seu seio
filhos deficientes: as vtimas das enfermidades motoras, os deficientes de nascena, os
surdos, os mudos, os cegos, e malformao prpria da frica, os albinos.
Nas sociedades europeias escondem-se, isolam-se as pessoas as pessoas
atingidas por deficincias. A sociedade africana, ao contrrio, os reveste, desde o
nascimento, de incomparvel majestade. Suas enfermidades transformam-se em ttulos
de glria.

15 Na verdade, o oleiro de Oldmar. Ziegler parece desconhecer a mitologia ioruba sobre o

assunto.
16 Este or criado para jl uma abstrao e metfora de destino. No se trata de um or (cabea)
propriamente dito, pois este j foi criado por Obtl durante a criao da figura inanimada de
barro do run. N.T.
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Desde o nascimento, as crianas anormais so confiadas a um dignatrio

importante, o Aborixa. O Aborixa encontra-se exclusivamente a servio de Orixanl, o
primeiro dos Orixs, e venera sua palavra. As crianas anormais faro parte, desde o
nascimento, do kraal do Aborix, ali vivendo, primeiro com a me, depois sozinhas, em
grupos, servidos por mulheres respeitadas. Durante toda a vida se beneficiaro com o
extraordinrio respeito de que goza o seu novo pai, o Aborix.
Existe uma terceira dimenso do mal, que deixa os homens, mesmo os mais
sutis, completamente desarmados.
Que dizer, do cncer, da hansenase, da epilepsia, da paralisia, de todas as
doenas, que no podem ser atribudas a nenhuma casualidade humana, ou
sobrenatural?
A conscincia humana no traz em si mesma os recursos necessrios para
suportar trais provaes. Afasta estes males do campo social, onde se espalham. Uma
palavra coletiva, disso se encarrega: Ajogun. Ela designa coletivamente todos estes
males. Exemplos: iku (morte solitria); ofo (perda de um ser amado, ou de um membro
do prprio corpo); egba (paralisia); ewon (sequestro, escravido, cativeiro); arun
(doena); se (dor intolervel).
Todos estes males o idioma esvazia. No explica a sua gnese, nem o seu fim.
Excluindo conceitualmente17 tais males, os iorubas excluem socialmente os que
asseguram a sua gesto. Esses mandatrios do mal inconcebvel chamam-se Aj, ou
Iyami. Por analogia com certos idiomas ocidentais 18 direi que so feiticeiros. Eis a sua
definio esquemtica: os Ajs so originrios do ai, somente da terra. No tendo

17 (108) Mais precisamente: eles os excluem de seu sistema cosmognico e portanto do seu universo
causal homogneo.
18 (109) Michel de Certeau, La possession de Loudun, ed. Julliard, Col. Archives, 1970, sobretudo os
documentos agrupados no captulo O Julgamento do Feiticeiro, 8 de julho a 18 de agosto de
1634, quando os juzes da parquia de Garnier pronunciaram uma fala da expulso extremamente
parecida com as que formulam os ioruba. Para alm da fala eclesial metropolitana, o idioma
colonial pronuncia com mais violncia ainda, com mais perversidade, a expulso arbitrria de
homem apontados com feiticeiros: percorrendo o palcio da inquisio em Cartagena das Indias,
antigo e poderoso mercado de escravos e porto de exportao de minrios s antigo reino vice-
reino de Nova Granda (que se chama hoje Colmbia), o visitante se v no ptio de uma fossa
comum e um crematrio. Entre as vtimas, aquelas que confessaram seus erros eram atiradas
fossa comum. Os corpos, no dia do juzo final, poderiam assim ressuscitar. Os outros, os
obstinados, os que ficavam em silncio, que resistiam sem falar, eram chamados feiticeiros, seu
corpo era queimado e as cinzas espalhadas, impossibilitando toda ressurreio ulterior e se ingresso
na comunho dos santos.
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jamais sido criados pelo Orix no orun, no dispe de nenhum Ipori, nenhuma fonte
imperecvel no orun. No tendo nascido pelo sopro de Olorun e pelas mos de Orixanla
no podem morrer e regressar para o orun. A maldio que mais terrvel que sobre eles
pesa a de estarem presos a esta terra por eternidade. Totalmente excludos da
sociedade humana, de famlia, ck aldeia, pais ou povo, so mortos to logo
surpreendidos, e uma das funes especficas do Egun de If, matar os feiticeiros.19
Determinismo do destino humano, reflexo do sofrimento no domnio extra social
da feitiaria, glorificao esplndida da criana anormal, estes contraditrios e
justapostos no explicam totalmente o sistema iorub. A liberdade humana, esta zona
mvel, flutuante, da meia medida e da luz crepuscular, infiltra-se tambm numa parcela
da linguagem nag. Na verdade, a percepo parcial de uma liberdade, cuja atualidade
total nunca se realiza, mas cuja ausncia tambm no comprovada, permeia todo o
idioma. Seu centro de irradiao o Or. O Ipori, cabea de vida imperecvel, cabea
individual20 e, contudo, perfeita, colocada no orun, e o Or, face humana imperfeita, s
vezes francamente defeituosa, pedida de emprstimo pelo homem vivo, desde a sua
criao aos depsitos do oleiro Ajala, fazem parte de um outro sistema de significados
que ainda no evocamos.
Dobrando-se ao peso de sentidos sucessivos, e s vezes contraditrios, a palavra
Or carrega uma terceira carga semntica. O Or goza tambm, e a ttulo individual, da
majestade dos Orixs. Cada Or , para o homem que leva a sua mscara na terra, um
Orix pessoal. Diferena de campos de competncia, no de status:
Os Orixs assumem as funes a servio exclusivo da coletividade.
Or, pelo contrrio, s se ocupa de um destino individual.21

19 Para um melhor entendimento do conceito de Aj, ver Pierre Verger, Esplendor e decadncia do
culto de ymi srng, Artigos, Tomo I, Ed. Corrupio, So Paulo, 1992. N.T.
20 Discordamos de Ziegler. Primeiro, por que Ipr a origem, a fonte, a matria original da criao.
pr no tem o conceito de individualizao, ao contrrio, a matria genrica de origem, nos
dois nveis de existncia, run e ay. Seja qual for o conceito ou contexto aplicado, pr ser
sempre a origem, a fonte, nunca o originado, o criado. A imortalidade do homem no est no pr,
porque este renovado a cada nova existncia. Ela est sim, no m (em), o ara-orun (ser
espiritual). O erro de conceito de eternidade mal aplicado a pr, est no no entendimento dos
escritores acadmicos, da diferena entre m e mi. Ao dar-se lhes o nico conceito de sopro
divino, a palavra m, perdeu o conceito de eternidade, de imortalidade. Era preciso busc-la,
ento, numa outra palavra, e ao que parece, a palavra encontrada foi pr. Entretanto, ainda que
pr seja eterno enquanto massa genrica de origem, no se lhe pode ser aplicado o conceito de
eternidade. N.T.
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O Or de uma pessoa responde aos chamados exclusivos do homem que leva sua
mscara. O homem nag sacrifica ao seu Or, interpela-o com energia, rodeia-o de
preces, invoca-o, importuna-o com seus desejos, raciocina com ele.22 [o negrito nosso]
Uma vontade livre surge brutalmente, nasce de uma singularidade irredutvel.
Um favorito desejo para usar a expresso de Jean Duvignaud, um homem realmente
livre questiona o prprio universo. O Or estabelece o limite contingncia, e arca um
dos dois extremos com uma dialtica constitutiva de toda vida humana:
a) o livre-arbtrio para fazer o destino.
b) a submisso ao destino pronto.
Or possui uma forma objetal: um cone coberto de couro e ornado de cauris
multicoloridos, presos ao couro. com ele, signo da personalidade que gostaria de ser,
que o homem nag raciocina. O termo altar ego aqui incorreto, pois este outro eu,
esse Or objetal23, esse Orix individual dotado de vida imperecvel e que s existe para
mim, no sou eu, e sim, aquele que eu gostaria de ser.24

A Estrutura da Pessoa

Trataremos agora, de explorar a vida espiritual, a rede que governa as relaes

entre a terra da vida imperecvel (orun), e a terra onde os homens morrem (ai). Orun
o mundo superior, a terra da vida permanente e infinita. Or o nome da cabea de uma
pessoa, sendo a cabea considerada, no sistema nag, o centro de comando e local da

21 Este o motivo de no louvar os Orixs no rito do bori, e no usar qualquer elemento simblico
que os represente, seja quartinha, ota, colares, como tambm as cantigas no so dirigidas aos
orixs, pois o bori no para eles, e sim, para a Or, para a prpria pessoa. N.T.
22 O ocidental pode perguntar: de que adianta pedir ajuda para minha prpria cabea?. Tal ato pode
parece ridculo para um ocidental, entretanto, no o para um iorub, pois o smbolo de seu Il-
Or, no apenas isso. Ele o smbolo de sua prpria origem, ancestralidade, e de seu protetor
espiritual particular (alb). Vendo por este ngulo, faz sentido a rogativa do ioruba ao seu
prprio Or. N.T.
23 Chamado nas religies afro-brasileiras, de Igb-Or. Este termo foi publicado no Brasil por Pierre
Verger, no artigo Bori, Premiere Ceremonie d'Initiationau Culte des Orisa Nago a Bahia au
Bresil, Revista do Museu Paulista, NS, 9:269-91, So Paulo, 1955. N.T.
24 (111) Entre os artistas da dispora do Brasil, inmeros criadores de objetos testemunham
predileo particular pelos cones de couro ornados de conchas. As criaes de Deoscredes dos
Santos (Mestre Didi) me parecem particularmente atraentes.
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elaborao da identidade pessoal. Certas fontes so ainda mais precisas: o Or-In,

literalmente, o interior da cabea, que veicula essas funes.
Cada cabea terrestre possui uma equivalncia, um duplo no orun. 25 Existe
inmeras narrativas informando de que feita, no outro mundo esta equivalncia. H
inclusive um termo particular mtica de onde nasce a cabea eterna situada no Orun.
Essa outra cabea chama-se Ipori.26 Uma eterna, a outra, sujeita aos desgastes do
tempo, das paixes e morte. Elas [juntas] determinam a conduta do homem durante a
sua vida terrestre. Esses comportamentos determinados espalham-se simultaneamente
por trs nveis de existncia:
1. O Ipori de uma pessoa [de acordo com a famlia em que nasceu],
determina primeiro uma filiao precisa com determinado Orix [dessa
famlia]. Um conjunto de deveres, de direitos, de proibies e de
afinidades, da emerge.
2. O Ipori gera uma multiplicidade de interdies sexuais, alimentares e
polticas.
3. O terceiro nvel onde se desenvolve a conduta estabelecida do africano
submetido ao seu Ipori o seguinte: cada Ipori goza, na verdade, de uma
existncia terrestre autnoma. O Ipor situado no cu no apenas possui
o seu rosto humano correspondente na terra, mas, tem alm disso, uma
materialidade prpria, um objeto que o encerra. o Bara-Orun, 27 espcie

25 A expresso duplo no run tendenciosa, pois pode equivocadamente supor que este duplo
algo parte da prpria pessoa, uma outra conscincia parte do ser humano. No, assim no ,
sendo irracional pensar assim, e tudo no passa de um mal entendido. Vejamos: O ser humano vive
e composto por dois nveis de existncia: o material e o espiritual. Vemos nosso corpo fsico,
pois est no ay, mas no vemos nosso corpo espiritual, pois embora esteja dentro do nosso
corpo fsico, coexiste com ele paralelamente no run, e pelo fato de no v-lo, dizemos que est
duplo no run; mas est aqui mesmo, somos ns mesmos. No estamos pensando em A, e nosso
duplo pensando em B. Se pensamos em A, nosso duplo pensa em A, se pensamos em B, nosso
duplo pensa em B. Enfatizando, dizemos que nosso duplo est no run, apenas porque no o
vemos. N.T.
26 Ver nota 20.
27 A expresso coloquial bara-orun utilizada por Ziegler nada tem a ver com s, mas refere-se ao
Igb-Or, os objetos rituais que representam a pessoa. A palavra bara no conceito de pessoa,
nada tem nenhuma ligao com s. Esta expresso foi erroneamente associada ao
pseudoconceito de Bara do Corpo ou Exu do Corpo, algo que no existe na Noo de Pessoa
Iorub, mas que foi adotado por alguns candombls ditos reafricanizados. N.T.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 11

de cabaa guardada no terreiro, e que contm o material de que feito no

cu o Ipor da pessoa. [os colchetes so nossos] .

Esta qualidade objetiva de Ipori pretexto pra um novo ritual. De fato, para
alm dos ritos complexos, para alm das obrigaes e das interdies sociais que
estruturam a vida cotidiana dos africanos, existe uma rede de relaes privadas, que o
homem entretm com o objeto que na terra encarna o seu Or. Esse objeto recebe
oferendas, ritma a vida da pessoa e torna-se alvo de socorro e f ou, noutras palavras,
parceiro de um dilogo ntimo e seguido,28 que revela as mais secretas angstias e o
desespero oculto do homem.29
Junto ao babala Ifatoogun de Ilobu (Nigria), Juana Elbein e Deoscredes dos
Santos colheram um odu Ifa de grande beleza, que explica em poucas palavras a
extraordinria complexidade, mas tambm a riqueza semntica do vocbulo Ipori:

O Ipori o que se deve chamar de Oke-Ipori

Oke-Ipori a origem, venerado por cada um dos seres humanos
Ele como o lugar onde cada rio tem a sua nascente
Ns o chamamos de Ipori odo, a nascente do rio
Ela o Ipori, a fonte do rio e dali ele se transforma numa corrente ampla e poderosa
O mesmo acontece com os seres humanos
ele, o Ipori, o lugar onde o Orix toma uma poro de matria para criar o homem
Esse lugar chamado de Ipori, pelos homens

Mas as coisas complicam-se: as matrias de que so modeladas as cabeas dos

homens so se esgota jamais totalmente. Ela faz parte do orun, da substncia
imperecvel e permanente de que constituda toda a vida. apenas uma especificao,
uma de suas muito mumerosas e provavelmente inesgotveis expresses. Orix30 a

28 O Igb-Or, que Ziegler chama de Bara-Orun, est tambm ligado ao seu protetor espiritual, um
enkej alb. Neste contexto, a ele que se dirige as rogativas e a parceria de que fala Ziegler,
e no a sua cabea propriamente dita. N.T.
29 (120)As cerimnias so bastante conhecidas. Chama-se Bori (bo = venerao, ori = cabea).
30 Neste pargrafo, a palavra Orix refere-se a Obtl, rs da criao. N.T.
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mergulha as mos, amolda o Ipori, espcie de cabea, que serve de modelo para o rosto
terrestre.31
O ato da criao um ato que Orix [Oxal] realiza por delegao. Olorun, a
encarnao nica do orun, guarda s para ele todo esse poder imenso e benfazejo. O
primeiro dos orixs, Oxala, foi encarregado por Olorun de fracionar essa Onipotncia, e
distribuir parcelas a cada um dos orixs. Aqui, o mito de origem cai numa contradio,
pois os prprios orixs nascem da fracionamento da Onipotncia de Olorun, manejada
por Oxala. Os orixs so, portanto, a um tempo, objetos e sujeitos Dessa Potncia.
Como procede? Nova contradio no sistema nag. Ele amolda primeiro o Ipori,
cabea de argila, cabea de argila colocada no cu, e que serve de modelo cabea
terrestre. Contudo, importante saber que o Ipori contm o destino da personalidade,
isto , o conjunto das opes ainda no concretizadas do homem.
Com a fineza intelectual caracterstica dos Nag, diz-se ento, mesclando a
convico do mistrio, que o Ipori forma no o Or, a cabea do homem, mas o Or-Inu,
o interior da cabea que ningum v.32 ltimo indcio, finalmente, da convico Nag
de que o Ipori contm toda a vida, as paixes os defeitos, esprito e o destino do
homem: sei prprio rosto o aguarda no cu.33 A vida terrestre s vista,
retrospectivamente, como um desdobramento. Cada homem possui a sua eternidade j
antes do seu nascimento.34 O babala Ifatoogun, de Ilobu, na Nigria, fala ento do
Egun-Ipori, do Ipori do falecido, do rosto j indestrutvel daquele que terminou o seu
percurso terrestre.35

31 Ver nota 20. N.T.

32 O duplo, o corpo espiritual do ara-ay, tambm chamado de enkej. No confundir com o enkej
alb, um protetor espiritual que pode, s vezes alimentar-se no Il-Or (Idowu, 1962, 173).
N.T.
33 Ziegler trata o duplo como se fosse uma outra personalidade, uma outra conscincia, que no o
prprio ser, numa coexistncia fsico espiritual. Em nosso entender, este o grande erro que os
ocidentais aportam sobre a cultura africana (exceto Verger). N.T.
34 Esta preexistncia do ser espiritual e a narrativa de todo o desenrolar de sua preprarao para o
nascimento na terra, apesar de todas as discusses conceituais que possa gerar, uma filosofia
maravilhosa, talvez nica. Infelizmente, muitos academicos foram apressados e equivocados na
concluso de seus conceitos, e por no estudarem o com mais profundidade o verdadeiro sentido
das palavras iorub relacionadas Noo de Pessoa, deturparam o sentido original, afirmando, ou
deixando transparecer que o duplo uma entidade parte do ser humano, e que este ltimo no
passa de um desdobramento daquele, com personalidade independente, que para existir, necessita
ter um bara do corpo. N.T.
35 Nossos antepassados vem a ser no ay, nossa matria ancestral, somos um ipin (parte) dela,
portanto esta matria ancestral nosso Ipori no ay, e da qual faremos parte um dia. N.T.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 13

O destino Nag, conforme verificamos, investe imensos esforos para suplantar

a morte, aprision-la, domin-la, despoj-la em suma de sua onipotncia destruidora. Tal
como o horizonte de uma aurora boreal que em sua assustadora claridade torna
preciosos os contornos das mais longnquas paisagens, a morte familiar e conhecida
dos Ioruba. Pelo contrrio, uma incerteza quase total governa a existncia na terra. O
homem se reconhece submisso a orun, mas ignora as mltiplas vontades que o
espreitam. Sua liberdade, nesse sentido, total. E igualmente assustadora. O objeto de
socorro, o objeto da f, o Ipori materializado assume ento funes sociais e
psicoteraputicas capitais.36
Darei apenas alguns exemplos: durante o nascimento, evento que goza de
ateno particular e do controle dos sacerdotes, a placenta, ao destacar do corpo da me,
imediatamente colhida e enterrada num local preparado do quintal. A placenta a
enterrada est, portanto, constantemente presente. Ao separar-se do corpo da me recebe
o nome de Ipori.37
Outro exemplo: a substncia vital de que Orix tira a argila prpria fabricao
da cabea do homem existe tambm na terra. Double imperecvel, essa mscara
depositada no cu ser a de um homem por nascer. Objetos cuja composio material e
configurao especial, representam esta substncia para os homens, e so protegidos por
um segredo, conhecido apenas de uns poucos sacerdotes. Cada pessoa tem a sua cabaa
secreta cheia de objetos que significam, no sentido etimolgico do termo, o seu rosto
imperecvel, o seu Ipori depositado no cu. O contedo da cabaa depositada na terra
chama-se Bara-Orun.38
A linguagem da dispora nos apresenta teis indicaes. Esse recipiente e seu
contedo chamam-se o assento de uma pessoa. Ali os elementos constitutivos da

36 O pr sub-representado no Igb-Or, materializao individualizada do Or-run. No Batuque

do R.S. simbolizado na cremeira, assentamento de Or realizado no ato do br, composto de
buzios, que so colocados sobre a cabea do boriando, lembrando a expresso iorub, kpnr,
outra palavra para Il-Or atravs dele que o ser humano entra em contato com suas origens.
N.T.
37 O local onde esta placenta(olob) acumulada, torna-se um gbara,(um coletivo)no caso, da
matria de origem, mas no pode ser considerada um pr, pois dela no ser gerada nova
existncia individualizada, ainda que mantenha sua ligao ancestral. Deste local, um ioruba, ao
fazer uma longa viagem, pode retirar uma poro, realizar sacrifcios sobre ela, mold-la de forma
quase redonda e carregar em seus pertences, como um segundo amuleto de proteo, recebendo o
nome de kej s. (Ver nota 7, n. 5, em Ipori,) N.T.
38 J vimos sobre o Bara-Orun na nota 27.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 14

pessoa, e maisque isso, da pessoa em situao e portanto de seu destino concreto, esto
assentados, isto , fixados no cho.
Para ser totalmente preciso, seria necessrio dizer que o Bara-Orun a imagem
refletida do Bara-Ai, nome que se emprega para designar a pessoa viva em situao, a
pessoa socializada, tais como foram escolhidas pelo Orix por ocasio do ato criador,
tais como esto formalmente presentes no Ipori depositado no cu, encontram-se
primeiro no corpo vivo do homem. So as suas estruturas de carter, seus traos
afetivos, seu olhar, sua maneira de movimentar-se, seus gostos e violncias. Mas, tal
como o Dorian Gray de Oscar Wilde, esse homem vivo acompanhado por toda parte
de sua imagem imvel. O Bara-Orun, espcie de recipiente de barro, rene sob a forma
de objetos os elementos constitutivos de seu carter.
Quando o corpo morre, o Bara-Orun arrastado com ele. O Bara-Ay, a
estrutura da personalidade terrestre desaparece na catstrofe fisiolgica tantica. O
Bara-Orun, imagem imobilizada dessa estrutura, seu reflexo formalizado e sua natureza
objetal j no tem razo de ser; alm disso, sua presena considerada uma ameaa,
pois o Bara-Orun s reflete ento, uma ausncia. O gesto assassino de Dorian Gray
para com seu double, a sua imagem, os sacerdotes iorubas o executam sobre o Bara-
Orun ao destru-lo no decurso da cerimnia fnebre. Os despojos sero espalhados nas
encruzilhadas, ou atirados em alto-mar. 39
Outra complicao: a placenta, seu sepultamento e sua presena ritual objetivam
as relaes entre o Ipori de uma pessoa criada, sua cabea imperecvel depositada no
Orun, e o Ori-inu, o interior de sua cabea terrestre, isto , sua estrutura contingente que
socializada de sua existncia passageira40. O bara-orun, a cabaa, o receptculo da
materialidade do Ipori, situado no espao humano e no tempo vivido, constitui para o
indivduo uma espcie de espelho. Mais este espelho especial, pois no devolve
jamais o reflexo conforme o rosto que o mira, e sim os traos imutveis que esse rosto
possui no orun.41

39 Neste pargrafo Ziegler comete dois erros de conceito: primeiro, por afirmar que o duplo, ou
esprito, ou ainda, a alma, seja uma outra personalidade separada da pessoa; segundo, por afirmar
que o duplo da pessoa est assentado no igb-or, que ele chama bara-orun (por influncia de
Juana Elbein), ao invs de coexistir com o ara-ay. N.T.
40 Ziegler refere-se co-existncia do duplo espiritual,o enkej, com o corpo fsico, o ara-ay. N.T.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 15

Com a adivinhao, essas redes complicadas, objetivas nas coisas, complicam-se

pela ltima vez. De fato, em cada candombl encontra-se um klb, espcie de vaso de
cermica de mltiplas aberturas, no alto e dos lados, lembrando as do corpo humano.
Nesse klb, os babalas e ialorixas guardam vinte e um cauris, conchas importadas do
Golfo do Benin, e que constituem os elementos estruturantes da pessoa humana.42
As conchas, em sua configurao, podem cair abertas ou fechadas 43. Em seus
movimentos incertos e na sua maneira de se reunirem, esboam a cada instante o rosto
do Ipori depositado no cu.
Com a adivinhao atingimos ento a fina crosta que, em toda existncia
humana, separa, o determinismo da dvida, a obedincia da liberdade. H dois pontos
extremos nessa dialtica; o Ipori aquilo que objetivamente, a estrutura imperecvel
de uma pessoa 44, seu ser mais irredutvel. O homem concreto, pelo contrrio, submete
seu problema existencial ao adivinho. Os cauris, manejados pelo adivinho, constituem
desde ento um principio mediador entre os dois termos da mesma dialtica.

41 Este itlico de Ziegler parece afirmar que o igb-or, o bara-orun como ele chama, seria a imagem
do duplo, o enkej. Discordamos desse conceito, pois admitir isso, seria concordarmos que o ara-
ay no possui um duplo em coexistncia com ele, mas sim, fora dele. Ou seja, seria o ara-ay
apenas um marionete vivificado pelo m (respirao) movimentado pelo suposto "bara do
corpo", conceito defendido por Juana Elbein, em sua tese livro Os Ng e a Morte. Caros leitores,
pergunto-lhes: conseguem perceber a manipulao textual e os aportes filosficos estranhos, que
alguns escritos acadmicos fazem sobre a cultura tradicional iorub, e que na grande maioria, no
informam suas fontes, seus transcritores, e tradutores? Como dizia Verger: "so coisas escritas de
forma inteligente, mas so completamente falsas, so estupidezas". Ver Pierre Verger, "O perigo
para o candombl" em http://www.luizlmarins.com.br/p/biblioteca-orixas.html
42 (127) Nas sociedades continentais, os Babalas de If, os adivinhos, formam uma sociedade
parte, cujo acesso estritamente limitado condicionado por uma iniciao longa e complicada. Os
babalas, especialistas na adivinhao, coexistem com as Ialorixs que, alm de suas funes
habituais, assumem excepcionalmente certas funes divinatrias.
43 A expresso "buzio aberto ou fechado" no faz parte da cultura tradicional ioruba, mas antes, ela
afro-brasileira. No Brasil, diz-se "buzio aberto" o lado da abertura manual, significando sim, e
por consequncia, o outro lado o fechado, significando "no". No assim nas terras iorub,
sendo completamente o oposto. Na Iorubalndia, o bzio tem os significados de, positivo "ire" e
negativo ibi. A abertura manual o lado negativo, e a abertura natural, o positivo, sendo que os
iorubs leem os bzios pelo lado da abertura natural, e no aquela que se abre com a mo. N.T.
44 Esta estrutura imperecvel da pessoa, no o pr, como pensa Ziegler, mas sim, o m, o esprito
eterno, cujo conceito de eternidade, os escritores acadmicos no o perceberam ao confundi-lo
com m, a respirao. (ver nota 25). Em havendo a necessidade de se ter algo eterno na
composio do ser humano, o conceito de eternidade, que deveria ser aplicado m, foi
deslocado para pr, e este engano profusamente difundido na etnografia. N.T.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 16

Os Vivos e os Mortos

Mais do que qualquer outro sistema de civilizao que eu tenha conhecido, a

sociedade nag concede ateno permanente, profunda apaixonada ao problema da
individualidade do homem.
Em todo homem existem duas memorias (dois iy). O primeiro iy, a memria
coletiva, est indissoluvelmente ligada ao Emi, e o acompanha sempre em toda parte. A
memria coletiva vive no homem, mas independente de sua vontade. Dizem os
informantes que os iy esto sempre junto com emi.
Quando o homem dorme, a memria coletiva, o iy n 1 acompanha seu Emi,
seu esprito, sua respirao, atravs do universo dos sonhos. Quando o homem morre,
esse iye parte com o emi para o orun, ali reintegrando-se pessoa imperecvel. 45
Mas o segundo iy, o iye do dia, o que forma na criana que nasce a memria
individual, cumpre um destino inteiramente diverso. Destino aleatrio, destino precrio.
A criana s tem conscincia aos poucos desta segunda memria e faz o seu
aprendizado no decurso de sua socializao. Aprende a manej-la, ou, pelo contrrio, a
esquecer-lhe o uso. Diz-se que ela um apo-iye (bolsa de memria). a experincia, a
ateno prestada s coisas e aos homens, os conhecimentos adquiridos e que pouco a
pouco vo enchendo a bolsa de memria individual. Esta sofre o mesmo destino do
corpo, pois ao contrrio da memria coletiva, a memria individual morre com o corpo.
Frgil bssola da viagem terrestre, desaparece para sempre da histria dos homens.46
Ora, o homem no somente o produto de sua prpria praxis, a concretizao de
sua individuao visvel. tambm o interminvel herdeiro de todos os que o
precederam na terra. precisamente nesta encruzilhada, que nasce a ideia do
antepassado.

45 A palavra iy (memria), embora largamente usada na etnografia, est mais relacionada com a
atividade de opolo(crebro). Para o tema da Noo de Pessoa, a palavra rnt (relembrana)
mostra-se mais apropriada. N.T.
46 Novamente Ziegler confunde m(esprito) com m(respirao), confundindo tambm, iy
(memria) e opolo (crebro). O que morre com o corpo o opolo, no o iy. O duplo do ara-iy
o enkej, mas este termo genrico, comun a todos os seres humanos. O que o individualiza
okn (alma) e rnt (memria), que Zigler chama de apo-iy. Na morte, o que acompanha okn
[no confundir com corao], rnt, que agora existir e poder ser cultuado na memria eterna
do m. nele que reside a imortalidade iorub do homem, e no no pr, que se renova a cada
tnwa (reencarnao), quando adquire um novo rnti (ou iy, ou ainda iyrnt)
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 17

47
O ato criador do Orix , no esgota a matria de que feito o Ipori de
determinada pessoa. O orun fracionado pelo prprio ato criador. A partir do momento
que Orix mergulha as mos na substncia vital, o ponto por ele tocado, isto , a poro
de vida individualizada por seu gesto, fica marcada para sempre. Toda uma parte do
orun, e no somente a parcela que se transforma no corpo de um homem, adquire, a
partir desse instante, uma identidade prpria. precisamente nesta encruzilhada do
pensamento nag que surge a ideia do ancestral.
O ancestral no apenas o corpo fisiolgico que, pelo ato sexual gera um corpo
novo. O ancestral no sistema nag, infinitamente mais e outra coisa que o elo banal de
uma linhagem biolgica e social. a matriz da vida coletiva, a presena permanente e,
uma autoridade temida, venerada e incessantemente interrogada, pois participa de tudo.
Noutras palavras, a poro de substncia vital identificada pelo ato criador de
Orix, possui em si mesma um destino prprio. Alguns de seus elementos so
incorporados ao Ipori, e portanto transmitidos pessoa humana. Outros, pelo contrrio,
permanecem elementos coletivos, caractersticos de um grupo de homens, uma famlia
ampliada, um cl, uma etnia, um povo.
O emprico a encontra o seu lugar. As propriedades coletivas do carter ioruba,
ketu, fon, ew, ga, explicam-se pelas propriedades inerentes ao orun de cda um desses
povos. As qualidades, os defeitos, os temperamentos e as inteligncias que esse orun
coletivo, o orun dos antepassados, cede a Orix, para que ele se incorpore a determinado
Ipori, constituiro a armadura gentica do homem terrestre. 48
Massacradas, destrudas, ou, pelo contrrio, exaltadas e estimuladas pelas
contingncias da vida terrestre, essas qualidades prprias do Ipori possuem um destino
que permanece evidentemente imprevisvel para todo mundo. Ningum, nem os
antepassados, nem os Orixs, nem, sobretudo, os prprios homens, pode prever o
secreto desenrolar de uma existncia terrestre.
O sistema nag nos ensina que o homem feito para a vida. Mant-la na terra e
perpetu-la no outro mundo, so as suas duas funes privilegiadas.

47 Referindo-se a Obtl.
48 Ziegler parece no se dar conta, que pr o mesmo que ele chama de orun coletivo, ou orun dos
antepassados. pr a massa de existncia genrica, a fonte da qual ser separada uma parte
(pn) para dar nascimento a um novo ser, mas Ziegler insiste em dizer que pr a existncia
individualizada, confundindo-o com o duplo espiritual do homem.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 18

Fiadores desta vocao exclusiva, os Orixs, e por sua vontade, os antepassados

constitutivos de determinado povo, definiram e definem todos os dias as condutas
concretas para se viver a vida. O homem, conforme vimos, pode com a mesma
constncia e igual eficcia, recusar a sua misso.

Concluso

Concluindo, resumo os passos constitutivos da teoria nag ioruba da morte e da

tanatopraxias que ela governa.
Uma vez realizado o ato criador do Orix, estando a cabea do homem
colocada no cu, ningum, pessoa alguma, poder destru-la. 49 A morte uma
passagem da mcara ao rosto, uma troca de duas cabeas de verdade desigual. Quando
o rosto humano desfaz-se em areia, o homem, a dias, se reintegrou ao seu rosto no
cu.50 Ali ele encontrar a sociedade dos Ipori, as mltiplas famlias, os pais, os cls, e
associaes livres que governam a vida no orun.
Noutra palavras, a morte o ato singular pelo qual o homem deixa seu apo-iye, o
saco de sua memria individual.51 Abandona ao mesmo tempo o seu bara-aiy, seu
52
carter humano, fruto das mutaes suportadas durante a existncia terrestre. Velho,
encontra no seu Ipori a sua juventude intacta.53

49 (144) Esta cabea eterna o Ipori. [Para Ziegler, a imortalidade iorub est no pr, conceito que
contestamos durante todo o desenrolar do texto, pois ele renova-se a cada novo tnwa (volta),
portanto, no eterno enquanto existncia individual. Para ns, a imortalidade est no m. N.T.]
50 Esta expresso usada por Ziegler se reintegrou ao seu rosto no cu, passa (novamente) a
impresso de que o homem terrestre algo separado do seu duplo espiritual, como se fosse uma
outra conscincia. Assim no o . J falamos sobre rnti (memria de vida) e m (esprito eterno).
A primeira est relacionada existncia temporal no ay, com data de nascimento e morte,
enquanto a segunda est relacionada com a existncia eterna no run, que carregar a primeira,
eternamente. Enquanto vivo, e at mesmo dormindo, o homem usa de rnti. Na morte, opolo
(crebro) desaparece com o ara (corpo), rnti desativa-se e segue junto com m, que agora ativa-
se para a eternidade e imortalidade no run. Portanto, os escritos acadmicos que usam as
expresses cpia, reintegrao, espelho, junta-se a, contraparte, etc. No refletem o
pensamento ioruba, mas sim, o pensamento acadmico aportado sobre o ioruba.
51 Discordamos novamente de Ziegler. O que ele chama de apo-iye, o rnti, a memria de vida,
que no abandonada, como ele diz, exceto se ele refere-se ao crebro (opolo), mas segue para o
run atravs, ou, se quiserem, dentro de m. O que abandonado o opolo.
52 Outro ponto que discordamos. Como okn (alma) pode abandonar seu wa (carter), se
justamente isso que o individualiza?
53 Outra vez, Ziegler confunde o pr com m.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 19

Outros nascero depois dele, e o mesmo processo de criao presidir

passagem para a vida: Orix mergulha a mo na matria no individualizada da vida, na
argila, substncia do orun. Ao faze-lo, individualiza uma poro desta substncia, dela
fazendo um novo corpo, um rosto, um Ipori, que colocado no cu.54 Nasce o
homem.55 Este homem, em seguida, empreende ele prprio a tarefa arriscada de ir ao
oleiro Ajala, onde escolhe um or, uma cabea que levar toda a sua vida terrestre.56
Todo homem nasce da substncia vital, de um ato criador singular e jamais
repetido.Uma vez nascido, vive para sempre. Como homens novos so constantemente
criados, chegam terra, vivem, morrem, e continuam a viver nas sociedades do orun, a
humanidade aumenta sem cessar, em vida, poder e nmero. Progressivamente, o
universo inteiro est povoado de homens, e como o universo dos nag infinito, esta
sua humanizao no ter tambm um fim previsvel. O homem nasce para manter a
vida na terra. No existem no sistema nag outros valores alm da vida, da sua
substncia imperecvel, do orun.
Existncia alguma tolervel fora do respeito estrito s pr-condies de vida.
Tais condies so formalizadas nos odu do colar de If, nas figuras rituais e
divinatrias. Entre os iorubas, o termo vida, as condies da existncia, o seu
encaminhamento prprio so definidos com extraordinria preciso. No h vida, fora
do amor vida. Ferir um homem, bater numa criana, utilizar para o mal os imensos
poderes conferidos pelos Orixs, so coisas inconcebveis no candombl, ou, mais
precisamente: aquele que no respeita as leis fundamentais da vida, no vive. Uma
existncia solitria, de rejeitado, equivale na frica, assim como na dispora,
demncia e runa fisiolgica.

54 Outro engano de Ziegler. O que ele chama de matria no individualizada, isto que o pr.
J, a matria individualizada o m, o imortal no run, que os acadmicos no encontraram por
confundi-lo com m (a respirao).
55 Na verdade, no nasce o homem (ainda); nasce o ara-run.
56 Assim colocado, tem-se a impresso que rs cria mulas-sem-cabea. No o caso,e no isto.
Quando rs retira um pn do pr-run para criar um ara-run, ele o cria por completo,
incluindo Or (cabea). Este ara-run recebe m, o eflvio eterno de Oldmar, adquire if-
atnuwa (livre-arbtrio), e dirige-se casa de jl para adquirir outro tipo de Or, o or-od, or-
destino, modelado por jla a partir de outro tipo de pr, o pr-Od. Por isso, este Or tambm
chamado de pn-od. If ensina, em Ogb'gnd, que o ara-run coloca esse or-destino criado
por jl, sobre sua cabea (Or), criado por Obtl, e vem para o ay, para cumpri-lo.
(Abimbola,Wande. IFA, An Exposition if If Literary Corpus, Ibadan, Oxford University Press,
1976, p. 119). Or uma palavra complexa, que carrega, significa e generaliza todos os conceitos
que falamos neste texto.
 A Imortalidade Iorub - Jean Ziegler 20

A mesma discriminao existe no orun: o homem que no viver de acordo com

as condies estabelecidas para a vida na terra, no pode voltar para a sua famlia, ao
seu cl, a sua aldeia. No ser jamais um egun. O excludo voluntrio do grupo terrestre,
ao morrer, no aparecer para os outros. No ensinar outros homens a viver. A cadeia
est rompida, sua solido ser, de ento em diante, definitiva.
Os mortos so os detentores da vida, os mortos so os preceptores dos vivos.
Morto ou vivo, o homem servo da vida. Graas ao transe, ele tambm o mestre da
vida. E esta existncia no tem fim. Um magnfico poema de Senghor manifesta a
certeza africana da unidade da vida e do carter passageiro de toda morte humana:

Que eu sinta o odor dos mortos!

Que eu recolha e repita suas vozes vvidas!
Que eu aprenda a viver!
O mesmo cu que vibra de presenas ocultas
O mesmo cu temido
Daqueles que tem contas a saldar com os mortos
Ei-los que chegam meus mortos. 57

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57 (147) Citado por Thomas L. V., La Mort et La Sagesse Africaine, Revue de Psychopatologie
Africanaine, vol. III, n 1, Dacar, pg. 28.