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La corporeidad y la

motricidad, el nuevo
paradigma como
formador de la
identidad humana
Autor: Germn Ruggio, Licenciado en Actividad Fsica y Deporte, docente del Instituto
Universitario Naval.

Resumen: La corporeidad como la percepcin del cuerpo, y el movimiento motriz dndole


expresin al mismo, son elementos caractersticos y distintivos que por medio de la
Educacin Fsica va formando la identidad individual y colectiva de la raza humana.

Punta Alta, Buenos Aires, Argentina

2011
Introduccin:
Podramos afirma que la existencia humana es corporal y
percibimos el mundo desde y por nuestro cuerpo.

La corporeidad como la percepcin del cuerpo, y el movimiento


motriz dndole expresin al mismo, son elementos caractersticos y
distintivos de la raza humana.

A partir de estas dos caractersticas interactuamos, percibimos,


recibimos informacin, sentimos y le damos significado al mundo
exterior y a la relacin con nuestros pares, otorgndole sentido a la
existencia humana en la tierra.

Desde la concepcin del ser, desde que el vulo es fecundado por


el espermatozoide y el huevo cigota comienza a desarrollarse en el
tero materno, comenzamos a sentir al mundo a travs de la
interaccin de la madre con la sociedad, siendo sta la primera
socializacin primitiva del nuevo ser con el mundo.
Al nacer, el beb se va apropiando de su entorno desde su rol de
infante. El llanto, la sonrisa, la bsqueda constante de la mirada, el
pataleo para conocer sus extremidades, la aprensin de la mano, la
succin como forma de alimentarse a travs del pecho materno, son
toda una definicin de la forma de apropiacin del mundo, de sentir el
mundo, de cargarlo de afectividad para interactuar con l.
Para contextualizar mejor esta idea, mi trabajo se desarrollar en
varios puntos:

1. Caracterizacin del significado del cuerpo en las distintas


sociedades a lo largo de la historia de la humanidad hasta
llegar a nuestros das.

2. La conceptualizacin de la corporeidad, la motricidad y el


viejo paradigma de la Educacin Fsica

3. El nuevo paradigma: la Educacin Corporal como fuente de


desarrollo y salud global.

4. Conclusiones finales.
Desarrollo

1- El significado del cuerpo en las distintas sociedades


a lo largo de la historia de la humanidad
a. EL HOMBRE PRIMITIVO
El hombre primitivo perciba al mundo cargado de sentimientos, lo cargaba
de significado a medida que ste se revelaba. Este hombre se entremezclaba, era
parte de una unidad con la tierra, sostenido por la telaraa de significacin de sus
propios mitos. La forma de percibir al entorno de forma mtica, dndole
significado propio a los distintos acontecimientos de la naturaleza. Esta vida
mitolgica es sostenida bajo continuos ritos, siendo esta la forma fsica del mito,
que a medida que trascurre el tiempo se transforma en una tradicin individual y
comunitaria, dndole sentido a la continuidad de la vida.

A su vez a medida que el hombre primitivo se adaptada a su mundo, se iban


organizando para las distintas tareas que posea la tribu. Estas tareas se dividan
por el sexo, ya que el hombre tenia una contextura ms fuerte que la mujer y sta
presentaba mejores condiciones para criar a los nios, cuidar la aldea y que no se
apague el fuego, ser recolectora de frutos. Los hombres se organizaban en grupos
de cazas, y a su vez se ordenaban por las mejores habilidades, siendo que los ms
dotados para las armas conduciran la avanzada contra el animal y los otros
acarrearan la caza. Estos grupos estaban organizados tcticamente, a su vez
desarrollaban su fsico con largas caminatas, frecuentes saltos, como tambin
trepar los rboles y reptar por los suelos, y a su vez con la prctica del manejo de
la lanza como contacto cuerpo a cuerpo y lanzamiento a distancia.

b. EL SIGNIFICADO DEL CUERPO EN LA ANTIGUA GRECIA


Los griegos empezaron a racionalizar el pensamiento, y de esta manera se
comenz con el dualismo cuerpo-alma, viviendo al cuerpo desde un lugar de
estudio, llegando al factor de individualizacin.
Con esta separacin, el hombre comienza a separarse de su cuerpo y de sus
mitos, cuestionando de dnde provienen las sensaciones, para as dudar y tratar
de accionar en el mundo.

Con el advenimiento del siglo V (AC) el cuerpo se incorpora en el ideal


educativo griego de los ciudadanos; educacin que buscaba el equilibrio integral
para todas las artes, la gimnasia, la ciencia, la msica, la filosofa, la poltica, las
leyes, orientada a formar un ciudadano virtuoso. La palabra ARETE resuma esta
situacin, buscando la virtud del hombre integral, tanto en los aspectos mentales,
corporales y espirituales.
Resultaba natural en la polis tener sus gimnasios, que estaban asociados a la
prevencin de enfermedades: el desarrollar el fsico para prevenirlo del deterioro
natural, siendo que los mdicos consultaban a los instructores de los gimnasios
para disponer sus terapias, dando as nacimiento a la medicina preventiva.

Otro ejemplo, es el del nio espartano, que al cumplir los siete aos se
entregaba al estado; el nio era entonces como un hijo de regimiento, que desde
luego formaba parte de una clase acomodada por el que se haba mostrado
superior a los otros alumnos por su inteligencia y su fuerza. El estudio se tena
poco tiempo en este tipo de educacin. Se limitaba a ensear a los nios a cantar
y a explicarse con precisin; trataba sobre todo de dar fortaleza y flexibilidad al
cuerpo. Gracias a una serie de ejercicios graduados, los nios aprendan a correr,
saltar y lanzar el disco o la jabalina. Despus se ejercitaban en el manejo de las
armas y en la danza guerrera llamada pirrica. As se les acostumbraba a soportar
sin quejarse el dolor, el fro y el calor, el hambre y la sed, la fatiga llevando el
mismo vestido en todas las estaciones, se acostaran sobre caas que ellos
mismos cortaban en el Eurotas, y no se lavaban ni perfumaban sino en los das de
grandes fiestas.

Para el 1500 (AC) los cretenses ya practicaban la lanza, la carrera pedestre,


una lucha parecida al boxeo y la lucha contra los toros, como actividades propias
de prcticas deportivas primitivas.

En el canto XXIII de la ILIADA, HOMERO narra los funerales de PATROCLO junto


a los muros troyanos. AQUILES organiz las pruebas atlticas para su difunto
amigo, en la invasin de los ejrcitos de Atenas a la Isla de Troya. Se dispuso
primero la carrera de carros, despus el pugilato, la lucha, la carrera pedestre, el
combate de armas, el tiro del hierro, el concurso de arqueros y el lanzamiento de
jabalina.

Para 776 (AC) nacen los juegos olmpicos modernos, donde se disputaba en un
estadio en forma de herradura, con gradas que albergaban a 30000
espectadores, registrndose adems los ganadores de cada competencia. Esta
fiesta se celebra cada 4 aos, cabiendo en el calendario griego, donde se
celebraba la tregua. A los ganadores de la competencia se le entregaban una
corona de olivos que se recogan de las orillas del ro Alfeo.

De esta manera los griegos dan una importancia al cuerpo y su desarrollo en


las competencias atlticas, siendo los juegos olmpicos la conmemoracin y
celebracin hacia ste, el cuerpo.

c. EL CUERPO EN LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO en mundo


occidental
Con el advenimiento de la Edad Media, el cristianismo y su pensamiento tienen
su esplendor en el centro europeo. El cuerpo era concebido como una carga,
como un sufrimiento, sometido a la disciplina del orden establecido por la Iglesia,
supeditado a la salvacin del alma, sumiso, compasivo, abstemio de dolor y de
vida.

Fuera de lo establecido por la Iglesia como filosofa para la vida en general, el


cuerpo popular se manifestaba en las fiestas medievales, estaba representado por
el cuerpo grotesco, excediendo sus propios limites mediante sus protuberancias,
abierto al mundo, sin inhibiciones, desbordante de vitalidad, sin jerarquas se
mezclaban el cuerpo entre la multitud, renaciendo en contraposicin a la filosofa
reinante.

Por otro lado, en los siglos IV y X se celebraban fiestas en la vieja IRLANDA y


ESCOCIA (protestantes), como los juegos TAILTI o los juegos de CERES. En estas
fiestas se acostumbraba a hacer competencias atlticas, como los saltos en altura,
los saltos en largo, la carrera pedestre a la aldea, los lanzamientos de los ejes de
carro, los lanzamientos de martillo de herrero, el lanzamiento de la piedra de 30
Kg, el lanzamiento de la pica o del baber. El baber era un ejercicio que consista
en lanzar un tronco de alerce o de abeto que media 4 metros de longitud y pesaba
50kg.

Todas estas fiestas eran una tradicin en IRLANDA y ESCOCIA, ya que se


celebran hasta nuestros das, reflejando una visin del cuerpo asociada a la vieja
tradicin griega de cuerpo atltico.

Con el advenimiento del RENACIMIENTO, la visin del cuerpo en la sociedad


cambia. Se manifiesta una corporeidad despojada de la visin teolgica. El
cuerpo adquiere un valor productivo y la muerte es vivida como la posibilidad de
una nueva vida. El saber anatmico, oculto y desprestigiado por la Iglesia Catlica
en la Edad Media, es retomado por los catedrticos y reaparece a travs de
diseccin del cuerpo, comenzando as el dualismo de cuerpo o carne y persona o
espritu.

Se podra trazar un paralelo entre la curiosidad fisiolgica del cuerpo popular y


la aparicin de lo ldico. Esto se daba por medio de los juegos populares que se
desarrollaban en las ciudades ms pobladas de Europa. Dichos juegos no eran
tomados como deportes, pero si participaban grandes cantidades de personas,
con gran compromiso motor, dando nacimiento al cuerpo social o cuerpo ldico.
Estos juegos ya se desarrollaban en otras partes del mundo, como en Amrica del
Sur antes de la conquista emancipadora o en Asia Occidental.

Los aztecas en Mxico eran unos apasionados del TLATCHLI; los araucanos en
Chile jugaban a la PAUME y los patagones en la Patagonia Argentina practicaban
la CHEECA. Todos estos juegos consistan en la disputa de dos equipos, con una
pelota de resina de rbol de ltex, en un determinado terreno de juego, tratando
de pasar la pelota al campo contrario.

Los rabes mucho antes del Renacimiento, practicaban la KOURA que consista
en 2 bandos que se disputaban una pelota hecha de hojas de palmera
entrelazadas, golpendola con un tallo de la misma planta. En Persia se jugaba de
igual manera, pero con la variante que lo hacan a caballo; pasando luego a los
Turcos, de stos a los Griegos bizantinos, luego a los Franceses por medio de las
Cruzadas y de ah a toda Europa.

Por lo tanto el cuerpo del Renacimiento, es un cuerpo alegre, divertido,


explorador, que busca lo ldico en el medio que lo rodea, en el mundo, pero para
fraternizar y socializar con otros cuerpos.

d. EL ROMANTICISMO DEL CUERPO


A partir de la Revolucin Francesa, se promovieron nuevos valores, la
modernidad se instala en las principales ciudades de Europa, exponiendo al
individualismo urbano y la revolucin industrial como principal caracterstica. El
cuerpo se alineaba con los mecanismos de produccin y se lo vea como una
mquina para el trabajo.

Se trata de que el cuerpo llegue a gran velocidad a todos los lados con la
creacin de carreteras; que el cuerpo est cmodo, representado por la creacin
del sof; como tambin del silencio como protector de la intimidad, crendose as
espacios para estar, como el caf; aparece tambin la arquitectura cerrada; se
crea el automvil, el ascensor, marcando las caractersticas de la modernidad que
indicarn la unin entre los cuerpos pasivos e individuales, con los cuerpos
veloces sin la estimulacin y posibilidades de movimientos.

Con el Positivismo, surgido en el siglo XIX, se continu desvalorizando el


cuerpo, este movimiento se expresaba a travs de la ciencia experimental del
orden social y del progreso tcno/individual.

Se promova el futuro a travs de la publicidad, promoviendo el dinamismo y la


velocidad, identificando el progreso tcnico con el progreso humano. El hombre
solo desempeaba el papel del maquinista perfecto, inventor, se prescinde del
cuerpo obrero reemplazndolo por engranajes y varillas que prolongan sus
extremidades como tambin en el arte la creacin de las marionetas. La figura
humana queda en las penumbras. El objetivo era fragmentar el cuerpo para
potenciar las partes.

Ante esta postura de lgica racional tecnicista y de uniformidad industrial, nace


un nuevo movimiento: EL ROMANTICISMO.
Su intencin es reivindicar la subjetividad, la libertad sobre la disciplina,
reaccionando contra la rutina de las sociedades industrializadas.

En las artes surge el expresionismo en oposicin al impresionismo. La


preocupacin se centraba en los conflictos ntimos; la realidad era vista como un
espacio de profundizacin, abandonando las expresiones superfluas, buscando
respuestas en la propia imaginacin. El cuerpo es valorizado segn la influencia
artstica.

Nace la danza moderna mediante movimientos que expresan mejor los


sentimientos y las fuerzas creadoras, subrayndose la relacin con lo terrenal
mediante la persecucin corporal, la reptacin, el caer y recobrarse, encarnado
como lucha KINSICA.

Toda esta corriente influye en la Educacin Fsica y en la Gimnasia de principio


del siglo XX. Los autores que influyen con sus ideas son:

 Descarte: quien incorpora a la danza el principio de tensin-relajacin


que hoy en da aparece en el currculo de la Educacin Fsica.
 Dalcroze: Propone la Gimnasia Rtmica que integra movimientos
corporales a las sensaciones rtmicas que la msica produce.
 Von laden: reivindica el valor educativo del movimiento mediante la
danza, fomentando la interpretacin personal, considerando que la
persona puede descubrir su propia tcnica y su lenguaje gestual
adjudicndole un significado propio. Propone una danza educativa que
sea expresiva, creativa y libre, una continua bsqueda personal para
descubrir la propia tcnica, la propia elaboracin del propio lenguaje
gestual con la finalidad del sentido del movimiento y dominio del
propio cuerpo.

Por otro lado la Revolucin Industrial en Inglaterra, dio como resultado el


nacimiento de otra escala social: la BURGUESA INDUSTRIAL. A esta burguesa
industrial junto con la ARISTOCRACIA que gobernaba el pas, les sobraba mucho
tiempo libre, y lo aprovechaban para ejercitar su cuerpo, gestando el nacimiento
del deporte moderno. Las pruebas atlticas (carrera de fondo y saltos y
lanzamientos) y el golf ya eran reconocidos con el nombre de deportes y eran
profesionales. El cuerpo colectivo comenzaba a surgir formando un grupo o
equipo, y eran representados por el ftbol y el rugby, dependiendo de la ciudad
en que se viviera, ya que se expresaban como juegos populares en las escuelas y
las universidades del pas, para posteriormente formarse las federaciones, que
reglamentaban y desarrollaban campeonatos.

Este cambio de concepcin del cuerpo, produjo una valoracin ms importante,


llena de expresiones subjetivas, realzando el cuerpo colectivo e individual, dando
paso a la expresin pura de un sueo, de Pierre de Coubertin, el nacimiento del
olimpismo moderno, y nacen as los juegos olmpicos modernos.

e. EL CUERPO ACTUAL = EL CUERPO MODERNO

El cuerpo en las sociedades contemporneas es visto y vivido bajo la


concepcin del paradigma anatoma fisiolgica. El cuerpo es el pilar de una
medicina fascinada por los procesos orgnicos.

Surge a su vez el inters por la expresin corporal del imaginario, una


bsqueda de la integridad perdida y de la buena salud a travs de la
preocupacin por el cuerpo.

Esta preocupacin, esta visin de lo corporal, tuvo distintos momentos segn


las dcadas.

En los aos setenta perduraba una idea del cuerpo ligada al ejercicio de lo
sensorial y la actividad fsica, y se expresaba en la vida cotidiana. Muchos
concurran al trabajo por sus propios medios de movimientos (caminando) o con
instrumentos sencillos de locomocin (bicicleta) tratando de cumplir siempre el
mismo camino, habitando el trayecto. El hombre an tena anclaje en su cuerpo y
la comunidad donde se valoraba la convivencia en grupos por ejemplo la barra
del caf. El desgaste fsico se reduca a espacios y tiempos acotados, por ejemplo
el tiempo y los espacios laborales en la fabrica, dejando los tiempos de
esparcimiento al club, al caf y la familia.

Por otro lado el deporte espectculo comenzaba a tomar su primer envin, con
la profesionalizacin de algunos deportes como el ftbol, produciendo una
movilidad social importante; jun to a las trasmisiones en los medios masivos de
comunicacin, con su negocio de marketing deportivo; como tambin la
valorizacin y actualizacin continuamente de las primeras teoras de
entrenamiento fsico avaladas por los resultados deportivos.

La dcada de los ochenta marcara el inicio de la explotacin del cuerpo, algo


que llega hasta nuestros das. El cuerpo es sometido al mximo con distintos tipos
de entrenamiento para cualquier experimentacin cientfica, acrobacia y/o
tcnica motriz. Todo esto fomentado, gracias a los avances tecnolgicos, por la
expansin de los medios de comunicacin que invaden todos los campos sociales,
como la danza, la gimnasia, la familia y el deporte. Se produce una reelaboracin
de la definicin de intimidad, fomentada por el creciente individualismo. Este
individualismo vuelve al cuerpo porttil, vergonzoso, frgil, a la bsqueda del
cuerpo sano y joven por medio de los mtodos de entrenamiento fsico. Esta
visin esta ligada al endiosamiento de la apariencia fsica como forma de xito,
que se ve reflejado en la Educacin Fsica Escolar donde se busca tonificar y
formar para la produccin. El cuerpo se vuelve protsico, ya que todo sujeto
puede ser donante o receptor de rganos. Esta vivencia del cuerpo mquina,
contina vigente, notndose esto en el discurso diario ests acelerado o se te
afloj un tornillo.

Con la llegada de los aos noventa, los avances de la modernidad no eran los
esperados y empezaban a dejar consecuencias, la post-modernidad y la velocidad
vivenciada asumen un valor creciente. En los hogares se advierte un hombre
cmodo, sentado o acostado frente a la pantalla del televisor o de la computadora,
remplazando las ventanas o las puertas, aprovechando la comodidad de los
controles remotos, o telfonos mviles, siendo la tecnologa una parte ms de
nuestros cuerpos.

El individualismo hace del cuerpo una posesin, mientras la identificacin esta


ligada a sentirse miembro del cuerpo colectivo, ligada al sentimiento
caracterizada por los cdigos culturales de comportamientos propios. Esta
vinculacin se da a travs del lugar y la forma de vida, la esttica y la forma de
vestirse como los ritos del propio grupo. A estos tipos de grupos se les comienzan
a denominar TRIBUS URBANAS. Estas tribus viven su cuerpo, su corporeidad
como comunidades emocionales, eligiendo como exteriorizacin la energa en
eventos deportivos, recitales o en espacios festivos, con fuerte componente
fsico, donde se fusiona el baile con codearse y golpearse, primando el yo social, el
cuerpo grupal sobre el yo individual, el cuerpo propio, simulndose estos cuerpos
individuales a engranajes propios y compatibles del mecanismo superior, del
motor colectivo y oscilante.

La corporeidad se manifiesta a travs de movimientos kinsicos, con


manifestaciones gestuales, posturales, relacionada con los elementos de la
imagen y lo corporal.

El fin de siglo XX y el principio del Siglo XXI trajo una corporeidad plagada de
idealismo como fundamentacin de la personalidad y el bienestar psicolgico,
dando como resultado la imagen del xito. Este idealismo de la belleza se
fundamenta en la ocultacin o retraso de la adultez o vejez corporal, en la
posibilidad de mltiples cirugas estticas, como tambin en la consumicin de
tecnologa y recetas de entrenamiento fsico mgicas y de ropa de moda.

La explotacin de la comunicacin digital convierte a las tribus urbanas, se


vuelven mega nautas, formando una identidad global, produciendo la llegada del
cuerpo al planeta universal y general, siendo todo el globo un lugar, un espacio
para identificarse y expresarse. Se produce un resurgimiento de las micro
culturas autnomas, sin la necesidad de un espacio fsico de referencia, siendo su
espacio el universo de la red, el colmo de las rfagas de luz cibernticas del cable
digital, identificando cada integrante su cuerpo a ella.
Por otro lado se produce una explosin mercantil del deporte espectculo
profesional, gracias al avance tecnolgico/digital, a travs de la explotacin de la
imagen corporal, por medio de la televisacin de todos los momentos y rituales,
asocindose a lo cinematogrfico. Se expone en directo los entrenamientos, la
competencia y post competencia, promoviendo el mercantilismo periodstico /
econmico del consumismo, como tambin una forma de vida relacionada al
deporte, la buena salud y la posibilidad de generar movilidad social por medio de
lo econmico.

Este nuevo siglo, propone una diferencia socio-econmica con respecto a los
cuidados del cuerpo. Las clases se acomodan y tienen acceso a ms tiempo libre,
de ocio, para descansar en lugares propios y sociales repletos de comodidades
corporales, gimnasios, mquinas de deportes extremos, como tambin
tratamientos de masajes y de bellezas, saunas y jacuzzis, promoviendo una mejor
calidad de vida, accediendo a los cuidados profesionales en clnicas privadas de
salud, tratando de salvar al cuerpo de la vejez, de su muerte diaria. A
contrapartida, las clases menos acomodadas, en la marginalidad y la pobreza, el
cuerpo es vivido como una herramienta de trabajo. de subsistencia, desgarrado
de emocin, resignados a los planes sociales de salud y bienestar de los estados
provinciales y nacionales. Lo nios trasladan esta sensacin de desarraigo al
juego popular como el ftbol, agregndole adems de las reglas, la violencia ante
la impotencia engendrada por su entorno desfavorable. A contrapartida de la
clase acomodada, la muerte del cuerpo es vivida da a da, sin descanso ms que
el que brinda el sueo, sin recreacin ms que el rito sencillo del mate,
exponiendo la vida en salas de emergencia repletas de cuerpos, virus y violencia.
El cuerpo en las clases desfavorables es vivido con violencia, con furia y se
exterioriza en la dejadez y la desilusin por el futuro y en el palo a palo del da a
da de la realidad.

2- La conceptualizacin de la corporeidad, la
motricidad y el viejo paradigma
a. Qu es la corporeidad?

JORGE GMEZ nos habla del ser humano como ser corporal, de la existencia en
para el cuerpo, el cual nos predispone a la accin autnoma de resolver nuestra
subsistencia y la necesidad de la trascendencia.
Por lo tanto diremos que la corporeidad humana en una construccin
permanente en tres niveles: biolgico, psicolgico y social. Esta construccin
biopsicosocial, siguiendo a GMEZ, esta compuesta por significados e imaginarios
de la vida cotidiana que se van modificando como son: los afectos y los vnculos,
las emociones, el gozo y el dolor, los impactos sensibles, la apariencia fsica
esttica, la libertad o no de vivir en plenitud, basndose siempre en la
diferenciacin-identificacin con los otros.

MANUEL SERGIO nos habla de que al hombre lo podramos definir desde las
siguientes dimensiones:
 La corporeidad: Desde y a partir del cuerpo me proyecto al mundo
 La motricidad: Interioriza y humaniza el movimiento
 La comunicacin y cooperacin: Afirmamos el nosotros, vos y yo
conectados, unidos a partir de estar en el mundo.
 La historicidad: Vivir nuestro presente, proyectando el futuro
esperanzador, sin olvidar de donde venimos, sin olvidar nuestro pasado.
 La libertad: Entender las necesidades, para ser un ser reflexivo, histrico y
autnomo del propio medio.
 La noosfera: Buscando la totalidad humana, por medio de los saberes
espirituales y culturales.
 La trascendencia: Buscando hacer para crecer y ser mucho ms.

A partir de estas dimensiones el cuerpo no se reduce a una instancia biolgica,


sino a un ser histrico-social, biolgicamente activo.

La corporeidad, representa el modo de ser del hombre, bajo circunstancias


histricas, siendo la Educacin Fsica su herramienta ms importante.

Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos histricamente que


la palabra Educacin est asociada a distintos trminos y sucediendo lo mismo
con la palabra Fsica. O sea que el concepto de Educacin Fsica encierra
connotacin en el imaginario social y cultural, que se ve lleno de poder y segn
las concepciones ideolgicas propias del concepto de cada estado o nacin.

FOUCAULT afirma que el cuerpo es portador de poder, por ende que uno es
portador de poder, que colectivamente somos portadores del poder colectivo.
Este poder del cuerpo colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada
sociedad, siendo que este cuerpo colectivo porta mayor poder, y que este cuerpo
colectivo es el que realiza las normas colectivas y reglas que engendran el cuerpo
colectivo popular absoluto de poder.

La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto socio-


cultural como colectividad, como nacin. Cada sociedad, cada institucin,
crear el ideal corporal que cobrar vida a travs de la Educacin Fsica.
Este cuerpo colectivo, CUERPO INSTITUCIONAL, es el efecto de una elaboracin
social y cultural, por lo tanto la corporeidad y la motricidad representan un ente
propio, indisoluble del imaginario colectivo propio de cada cultura, que lo
legitima en su expresin como sociedad, que estar representada y puesta en
marcha por la Educacin Fsica, las teoras que la avalan, y su incidencia directa
en la vida colectiva.

Siguiendo la idea de GMEZ, no se debera, en pleno siglo XXI, solamente


pensarse al cuerpo desde una visin como conjunto de rganos solamente, o
como con un concepto de materia fsica siguiendo las teoras fsicas de NEWTON.

El hombre debera de pensarse desde la corporeidad, desde sus tradiciones


antropolgicas y el proyecto social al que pertenece.

b. La motricidad como expresin de la corporeidad

La corporeidad y la motricidad son indisolubles, no existen una sin la otra, son


elementos con definiciones propias, pero en la realidad prctica, activa del
hombre, el cuerpo no puede concebirse sin vida, sin movimiento.

Cada persona, cada ser humano, va construyendo su corporeidad a travs de


los aos, siendo influenciado por su entorno y su circunstancia. Parafraseando a
PARLEBAS socio motricidad: el mundo, yo, mi circunstancia, mi introspeccin y
mi vinculacin con ello.

Nosotros, nuestro cuerpo, pasa desde la dependencia necesaria en nuestra


forma ms primitiva en los primeros aos de vida hasta llegar a auto formarse en
ser totalmente independiente.

La educacin fsica nos atraviesa desde que nacemos, en cada momento de la


vida cotidiana, de manera informal, hacindonos desenvolver de manera
eficientes bajo distintas circunstancias. JOS MARA CAGIGAL en 1979 ya nos
hablaba de la cultura fsica, cultura corporal, como habito de una sociedad, como
pilar de la libertad y progreso del desarrollo del ser humano.

La corporeidad la podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano


experimenta con su cuerpo de manera prctica, con vida, actuante.

La motricidad esta presente en lo cotidiano del hombre, cargada sus acciones


de sentimiento y finalidad, interactuando y expandindose en el tiempo, en busca
de la trascendencia de sus actos con el medio social y natural. La motricidad da
sentido a la corporeidad y viceversa. Siempre ha servido como mtodo para que
las distintas sociedades moldeen el cuerpo humano, est presente en los
currculos escolares, las ideologas imperantes y reinantes de cada momento
histrico, reduciendo al hombre a disciplina o descubrimiento, en busca de un
control social absoluto.

Por lo tanto hablar de motricidad ya indicara una comprensin del


movimiento humano. Siguiendo a GMEZ, esto supone el desenvolvimiento de
las estructuras componentes del sistema nervioso central; mantiene la
regulacin, la ejecucin y la integracin del comportamiento; traduce la
apropiacin de la cultura y de la experiencia humana como intencionalidad
operante en el proyecto del hombre social.

Por lo tanto podramos afirmar que el desarrollo de lo motor, de la motricidad, no es


solo el desarrollo de las capacidades coordinativas, el desarrollo tcnico, fsico,
psico-cognitivo, o las nociones de espacio-tiempo; si no el desarrollo motor
implica un fuerte compromiso cultural, histrico, poltico y social.

En definitiva cuando hablamos de la motricidad como expresin de la


corporeidad del ser, como proyecto humano de accin, se expresa no solo las
posibilidades biolgicas que nos permite el movimiento, si no tambin las
intencionalidades, las utopas, las fantasas, los ideales, los mitos, las visiones,
las alegras y las tristezas, la necesidad de la relacin e igualdad social, la
comunicacin con el mundo natural: el agua, la tierra, el aire, las plantas y los
animales; a la construccin del estar en el mundo, en el tiempo y espacio, en
definitiva en el universo que cada persona le corresponde vivir.

c. El viejo paradigma biolgico y su consecuencia

La OMS considera la Actividad Fsica como "todos los movimientos que forman
parte de la vida diaria, incluyendo el trabajo, la recreacin, el ejercicio y las
actividades deportivas"

Se trata de un concepto sumamente amplio que se refiere a cualquier


movimiento corporal producido por el aparato locomotor, gracias a la
contraccin de la musculatura y que supone consumo de energa. Cuando la
actividad se estructura y sistematiza con el objetivo de mejorar alguna de las
funciones orgnicas le denominamos ejercicio, y cuando se somete a una serie de
reglas preestablecidas entraramos en el mundo del juego o del deporte.

Al ir aumentando progresivamente los estmulos a que sometemos al


organismo al realizar la actividad fsica elegida, (andar cada vez ms tiempo y
ms rpido, correr, nadar), se van produciendo adaptaciones que conllevan una
mejora morfolgica y funcional. Estas adaptaciones se producen en el mbito
fsico, psquico y tambin como consecuencia en el mbito social de la persona.
Son los denominados beneficios directos.

Separando el concepto de Educacin Fsica, encontraremos que histricamente


cada palabra tiene una connotacin diferente y al pronunciarlas con cierta
identidad denota otra.
A continuacin analizaremos por separado cada trmino que conforman el
concepto de Educacin Fsica , siendo que por separando obtenemos una
perspectiva ms significativa del rea.
Educacin: rpidamente asociamos esta palabra con la infancia de cada
uno, con la escuela, con el guardapolvo que nos iguala a todos dentro de la
institucin, con el pizarrn de aprendizaje y con las maestras de la
infancia.
Profundizando sobre el trmino y siguiendo a Julio Csar Labake (1998) al
referirnos al trmino educacin estamos afirmando por un lado un encuentro
mutuo entre docente y alumno, un encuentro de un grupo que comparte un
espacio especfico, con un tiempo determinado, con objetivos generales comunes,
con contenidos significativos en el medio interactuando continuamente, y con
roles completamente definidos.
Por otro lado, estar presente la connotacin ideolgica, cultural, econmica y
social que encierran los personajes del encuentro y su interaccin institucional,
y la asimilacin que hace cada uno de lo que el otro personaje propone, proclama
y afirma.
A esta interaccin educador-educando, deberamos agregarle, siguiendo a
Labake (1998 Pg. 27) que la educacin es un producto de diferenciacin
/integracin: De diferenciacin dentro del individuo, de todas sus posibilidades y
su correlativa integracin en una unidad armnica, capaz por s misma y
simultneamente de captar y asumir las diferencias sociales y aceptar su
diferenciacin progresiva y enriquecedora, a la vez que realizar la integracin
personal y progresiva de la comunidad.
Podramos aceptar que la educacin en definitiva es un camino progresivo de
cambio continuo en la permanencia del hombre, siendo esta una herramienta
fundamental para el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la persona y de la
comunidad humana. En definitiva, la educacin ser siempre la tensin entre lo
que somos como seres humanos y lo que estamos llamados a ser.
Fsica: la sigla fsico/a esta asociada a la corporeidad, y sta a su vez la
podemos asociar a la motricidad, ya que el ser humano experimenta con
su cuerpo de manera prctica, con vida, actuando.

El movimiento siempre ha servido como mtodo para que las distintas


sociedades moldeen el cuerpo humano, est presente en los currculos escolares,
las ideologas imperantes y reinantes de cada momento histrico, reduciendo al
hombre a disciplina o descubrimiento, en busca de un control social absoluto.

FOUCAULT (1996) afirma que el cuerpo es portador de poder, y que, por ende,
colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este poder del cuerpo
colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad, siendo que este
cuerpo colectivo porta mayor poder, y que es el que realiza las normas colectivas
y reglas que engendran el cuerpo colectivo popular absoluto de poder.

La corporeidad se da a partir de la imagen del hombre y de su proyecto socio


cultural como colectividad, como nacin. Cada sociedad crear el ideal corporal
que cobrar vida a travs de la Educacin Fsica.

Como afirma Criserio y Bracht, La Educacin Fsica es una construccin


cultural, que puede y debe ser moldeada por los sujetos de cada institucin. Este
cuerpo colectivo es el efecto de una elaboracin social y cultural, por lo tanto la
corporeidad y la motricidad representan un ente propio, indisoluble del
imaginario colectivo propio de cada cultura, que lo legitima en su expresin
como sociedad, que estar representada y puesta en marcha por la Educacin
Fsica, las teoras que la avalan, y su incidencia directa en la vida colectiva.

La educacin fsica nos atraviesa desde los inicios de nuestra vida,


permitindonos adquirir competencias para desenvolvernos en distintos
mbitos y situaciones.
El viejo paradigma biolgico-mecanicista, centra su preocupacin pedaggica
en estimular el desarrollo de las funciones musculares, apoyndose en el
tratamiento del organismo, del cuerpo, como una estructura de sistemas
mejorables en s mismo. Este paradigma no se preocupa del sentido y valor de
tales mejoras, limitando la posibilidad de alcanzar una comprensin profunda del
ser corporal. Este paradigma propona como fin la prctica deportiva idealizada.
Se construa la corporeidad para poder integrarse a la sociedad, sentirse
perteneciente y aceptado, ser utilizado para proponerle modelos idealizados de
belleza corporal o de xito deportivo, difciles de alcanzar para la mayora,
produciendo, siguiendo a GMEZ, una desvalorizacin personal de muchos nios
y adolescentes, que los lleva a situaciones patolgicas de consecuencias en su
salud fsica o psicolgica, sintindose excluidos o discriminados del disfrute de su
cuerpo y su accionar por no responder a los patrones que posibilitan disfrutar de
sus cuerpos y corresponder al mundo de los cuerpos fabricados, ficticios,
engaosos, elaborados por los intereses de la cultura corporal confeccionada
para vender.
3- EL nuevo paradigma: la Educacin Corporal
como fuente de desarrollo y salud global.
Desde el nuevo paradigma se propone la construccin del cuerpo social en
relacin con el entorno a travs de que ambos se modifican dialcticamente y
recprocamente.

El cuerpo debe de ser considerado en su integridad, explorando su capacidad


sensorial y perceptiva, integrando distintas nociones sobre el entorno fsico y
proyectarse hacia el campo de las ciencias, del arte, del trabajo creativo o de los
deportes complejos.

La educacin fsica, en el viejo paradigma, construa solo un adiestramiento


de cmo usar el cuerpo sano dentro del mundo altamente perfeccionado del
mundo laboral. Su primitivo objetivo era el de educar no para ser ms saludable,
o para poder ejercer nuestras libertades en pos de un desarrollo individual y
colectivo; al contrario, adiestrar para ser ms saludable para poder trabajar ms
horas en el mundo laboral, extrayendo del cuerpo, toda naturalidad y frescura
fsica.

El nuevo paradigma que envuelve la Educacin Fsica esta centrado en generar


las condiciones que posibiliten la introspeccin del hombre sobre su ser corporal
y promover su relacin dialctica con las actividades fsicas y deportivas para
permitirle desvelar los determinantes culturales que subyacen en ellas y hacerlas
propias.

Esta libertad fsica, esta ludicidad superadora, se expona en la prctica


cotidiana deportiva despus del trabajo. No es casual que la ramificacin de los
clubes de Ftbol modernos se d en ciudades altamente desarrolladas en el
mundo laboral. Manchester, Liverpool, Madrid, Berln, Buenos Aires, Rosario,
Crdova, Budapest, Paris, sterdan, Rusia. En cada de una de estas ciudades eran
polos de desarrollo productivo importante dentro del mundo industrial de fines
del siglo XIX y principios del siglo XX. Cada trabajador en sus pequeos ratos de
ocio desarrollaba sus virtudes fsicas en bsqueda de su expansin de su
ludicidad deportiva. No es otra casualidad que los clubes Argentinos, nacieran en
la ramificacin de los ramales ferroviarios o en los puertos o en los lugares de
alto expansin social.

Estos centros de desarrollo de la civilizacin fueron los primeros en revelarse


del poder que ejerca el capitalismo sobre el cuerpo y propusieron argumentacin
pedaggicas liberadoras de la corporeidad humana.

La prctica de cualquier deporte colabora en la creacin de cualidades y


habilidades que permiten la formacin de deportistas integrales, otorgndoles
herramientas para afrontar el da a da en la vida cotidiana.
Estas virtudes se ven fortalecidas desde intervenciones del deporte en la niez
atravesando la bsqueda de la personalidad de la adolescencia, culminando en el
fortalecimiento y desarrollo en la edad adulta. Las bondades del deporte
atraviesan la vida humana, sembrando mas all de la propia practica y su
delimitacin en los campos de juegos y en la competencia.

Pero nos deberamos de preguntar cules son las herramientas o valores que
otorga la prctica deportiva?

Podramos enumerarlos de la siguiente manera y de forma sencilla:


La competencia continua con los dems y con uno mismo,
La cooperacin grupal,
La pertenencia a un grupo, un color, un espacio y un lugar,
La adaptacin a las normas generales y especificas,
La autovaloracin y la estimacin ajena,
El respeto hacia el contrario,
La voluntad individual y grupal de auto superacin,
La asimilacin del xito y la tolerancia del fracaso.

Pero podramos preguntarnos: por qu la actividad deportiva despierta


la fascinacin masiva? (Recordemos la cantidad de ligas amateur que existen y
que. fin de semana tras fin de semana practican ftbol, vley, o pedestrismo). El
factor central lo lleva la competencia, esa sensacin de adrenalina de medirse
frente a otro contrincante / compaero ante los mismos factores de ludicidad, de
juego.

Desde una mirada ms amplia la Asociacin de Psicologa Deportiva


Argentina, asevera en sus publicaciones anuales, los principios que benefician la
prctica continua y asidua del entrenamiento fsico deportivo:

El mejoramiento del estado psquico


El incremento del proceso de maduracin psicolgica
El desarrollo psicomotor
La adaptacin a las distintas circunstancias de la vida diaria
El beneficio de la conciencia de grupo
La gran capacidad de aprendizaje continuo
La identificacin con un grupo, un lugar, el sentido de pertenencia
La diferenciacin de los otros

Los deportes deberan ser divertidos tanto para los atletas, como para los
entrenadores. La oportunidad de divertirse est constantemente identificada por
los estudiantes como el incentivo nmero uno para participar en deportes en la
escuela secundaria. Pero la diversin a la que hacemos referencia no es la
diversin sin sentido que observamos en nuestros vestuarios, en el mnibus, o en
fiestas organizadas por los equipos; si no que es el orgullo, satisfaccin y
realizacin que un joven experimenta al mejorar su fortaleza, velocidad y
capacidad luego de horas de entrenamiento y prctica. Es la emocin y el
entusiasmo que se experimenta al alcanzar un nuevo logro personal en la
competicin. sta es la diversin que buscan todos los atletas y entrenadores: la
diversin de sentirse bien con uno mismo.
Cuando los atletas experimentan este tipo de diversin, se sienten consumidos
por el deseo de experimentar ms preferentemente lo antes posible. La actitud
ms importante que ensean los entrenadores puede ser desarrollar este deseo
de diversin.

Cuando los atletas han satisfecho el deseo de divertirse, son ms propensos


a:
Esforzarse con todo su corazn para alcanzar la excelencia.
Dedicarse al entrenamiento duro en forma persistente y consistente.
Mostrar la confianza en s mismo que requiere entrenar y competir
entregando lo mejor de uno, al tomar decisiones difciles y hacer sacrificios.
Estar ansioso por mostrar su capacidad en la competicin, sin miedos ni
dudas sobre s mismo.
Ganar fortaleza personal al respetar, ayudar y preocuparse por sus
compaeros de equipo.

El doctor en Psicologa GONZLES CARDALLIDO, no habla de una concepcin


diferente del entrenamiento: Un sujeto se encontrar orientado a la tarea en la
actividad deportiva cuando encuentre satisfaccin al aprender una nueva destreza,
cuando persiga aprender como algo divertido de hacer, aprender una nueva
destreza entrenando duro, trabajar y hacerlo lo mejor que pueda. Por el contrario,
en la orientacin el ego encuentra satisfaccin cuando es el nico que puede
realizar la destreza, cuando puede hacerlo mejor que sus amigos, cuando los dems
no pueden hacerlo tan bien como l, cuando otros abandonan y l no; cuando es
quien ms puntos / goles marca y cuando es el mejor. Las personas orientadas al
ego juzgan el xito por el resultado comparativo con otros, es decir, cuando la meta
es normativa. Las personas orientadas a la tarea, en cambio, lo juzgan de manera
auto referenciada, es decir, cuando logran una mejora personal o del equipo.

Ms adelante plantea la teora del flujo, en donde afirma que el entrenador si


orienta sus prcticas a la satisfaccin del atleta permitir una mejor prctica y
desarrollo del deportista desde lo humano, influenciando esto en los resultados
deportivos y haciendo que cada da regrese para superarse a s mismo, para
progresar como persona, como deportista.
Siguiendo esta idea de satisfaccin en la actividad fsica, podramos
preguntarnos como MAURO SERGIO Qu es el progreso deportivo? La continua
moda de atacar al mercado para producir mayor flujo financiero en un a
institucin? La bsqueda de proyectos a largos plazos, que indaguen sobre el
desarrollo social del deporte? Satisfacer las necesidades de prestigio y progreso
personal de los entrenadores y/o tcnicos? Premiar a los resultados que se basan
en el oportunismo y el desarrollo de paracadas temporales? En definitiva
podramos preguntarnos si es realista pensar en un deporte y sus actores
(entrenadores y jugadores) vaciado de contenido filosfico, terico y practico,
siendo su nica motivacin los premios, el status y el xito del triunfo, y no la
motivacin a la formacin de un modelo de auto perfeccionamiento como ser
humano?

Afirmo categricamente que solo hay progreso deportivo cuando la calidad


preside a la calidad; cuando al tener se le antepone el ser; cuando lo intelectual
aventaja a lo material; cuando lo sustentable sobrepasa las modas imperantes de
un momento social, en definitiva el progreso deportivo seria: acrecentar la
humanidad al mayor nmero posible de mujeres y hombre a travs de los
medios, que son especficos a la prctica deportiva.

Por lo tanto, es importante que a travs del deporte se alcance:


1. Salud y aptitud, o sea, la capacidad para superar con bienestar lo
ms perfecto posible los obstculos de la competencia deportiva y de la
propia vida cotidiana.
2. El deporte debe convertirse en el espacio donde los practicantes
aprendan a comulgar con su cuerpo, con su espritu, con su alma, con la
naturaleza y con la comunidad social, en definitiva aprenda a ser mejor ser
humano.
3. Inculcar a los practicantes l poder reflexionar desde un espritu
crtico frente a la realidad cultural y social en la que viven y se desarrollan.
4. Reconocer en la actividad fsica una prctica trasformadora del
hombre, de la sociedad y de la historia social, econmica, poltica y
cultural de mundo, una actividad relacionada con la identidad de la raza
humana.

Esta concepcin se sustenta mas all de los resultados y los meritos


personales, se sustenta en el tiempo, en la historia, en la sociedad que no escribe
la historia. No debe dejarse de lado como afirma LABAKE, que el encuentro entre
docente y alumno, jugador y preparador fsico, deportista y tcnico, asociado y
dirigente, hacen al crecimiento humano y la construccin de la historia de la
institucin social.
Siguiendo a CAGIGAL, podramos afirmar que la actividad fsica inducida o
prcticas fsico deportivas o Educacin Fsica o corporal, es en definitivita un
modo natural de afrontar la bsqueda de s mismo y sus lazos con el mundo,
basada en el principio del movimiento como forma placentera de convivir con la
dimensin biolgica fundamental del comportamiento humano.

Por ltimo quisiera afirmar, que la Educacin Fsica debe apuntar en ltima
instancia a ayudar a liberar su corporalidad, que permita potenciar al mximo su
ser en su capacidad creadora como ser vivo, inserto e interactuando en un mundo
social, como sostiene FREIRE.

4- Conclusin final
En este nuevo paradigma ideolgico y prctico de la exploracin y bsqueda de
la corporalidad, del siglo XXI, nos encontramos en un momento fundamental
para cuestionar al deporte y la prctica de la Educacin Fsica formal, los cuales
estn influenciados por la biologa, el capitalismo y el mercantilismo de las
sociedades avanzadas, viejo paradigma, siendo el contrapunto la prctica
informal de deportes, como la tendencia mundial de la Educacin Fsica, como
una actividad de prevencin de enfermedades.

Hoy el deporte espectculo a mercantilizado la actividad y se ha adueado


de la palabra progreso como una espada hacia el futuro dejando la palabra
humana, demostrando que un fajo de dlares importa tanto con una gota de
sudor antes del desgarro total. Hoy el deporte a cualquiera de sus niveles est
contaminado de embriaguez competitiva, lo deca CAGIGAL, en 1979, y hoy es una
realidad indiscutible.

El negocio no hace al deporte. El deporte est, y algunos hacen negocio con l.


Los dueos de la industria deportiva, que copan las ciudades con cadenas de
indumentaria y accesorios para desarrollar la actividad, no son los que dejan en
cada pelota, en cada zancada, en cada bandeja, la ltima molcula de glucgeno
de los cuadriceps. Cada deportista no debe ser esclavo del negocio, (Mundial
de Francia 1998, final Francia vs. Brasil), de la publicidad y de su nuevo status
social. Ronaldinho (el portugus del Real Madrid) no es el peinado a seguir
porque vende champ en una propaganda.

Desde mi ptica, entiendo la formacin del deportista como algo integral.


Siguiendo el concepto del doctor alemn DIETRICH HARRE , en su libro Teoria
del Entrenamiento Fisico, el sujeto no debe ser solamente desarrollado
fsicamente o tcnicamente en la visin acotada de su deporte. Al contrario se
debe apuntar a formar un deportista integral, que su desarrollo intelectual y
espiritual vaya en aumento con su desarrollo fsico, tcnico y tctico en una
globalidad deportiva.
HARRE asegura que el deportista con mayor desarrollo cultural y bagaje de
experiencias motrices, genera un encuentro con su actividad fisica, sin
desconocer su origen, el recorrido y el lugar que ocupa en su comunidad, en su
club, en la sociedad que integra, predisponindose mejor para el alcance del
futuro.

El deporte y las distintas actividades fsicas, son una herramienta


esencial de la formacin intelectual, la educacin corporal, salud y
organizacin comunitaria, siguiendo los principios bsicos de inclusin social,
de igualdad, la diversidad, de cooperativismo, de solidaridad, de visin critica de
la realidad social y su continua participacin activa para remediarla, de catarsis
de la violencia y tensin comunitaria, de bsqueda continua de justicia y del
aprendizaje social que deriva de ella.

A esta altura podra afirmar, como asegura el Doctor en Ciencia del Deporte
Brasilero MAURO SERGIO, que nuestro destino ms que la simple preparacin
fsica, tcnica y tctica de nuestros jvenes deportistas argentinos, es ms bien
una funcin social de educacin integral del sujeto. Apuntando a un deporte con
espacios de igualdad de oportunidades fsicas /sociales/ culturales comunes,
donde la educacin vaya orientada hacia la formacin de personas ntegras, de
criterios amplios, que abracen la diversidad social de forma natural, que
busquen la continua satisfaccin de su libertad individual y colectiva, haciendo
del statu quo imperante una limitacin social para su progreso social y el
comunitario.

Aceptar nosotros (docentes) y hacerles entender a nuestros jvenes que son


el futuro; que las cambiantes modas sociales, simplemente son una rfaga de
luz, que nada tiene que ver con el verdadero progreso social, cultural y nacional
de un pueblo, de una comunidad o de un club. Que el deporte y el triunfo son
una circunstancia ms de la existencia humana en el universo, y una simple
excusa para provocar el verdadero cambio social, una apertura a los valores
verdaderos de la vida comunitaria, diversa, cooperativa, solidaria y llena de
compaerismo.

Contrapuesto a esta idea de negocio deportivo, de este antiguo paradigma,


podramos hacer hincapi en las generosidades de la prctica de la Educacin
Fsica actividad fsica o deportiva informal (ftbol con amigos o ligas
amateurs, prctica grupal en gimnasios o grupos de caminatas aerbicas)
subrayando que esta actividad ocupa hoy un lugar fundamental en el conjunto de
diversiones de la humanidad, por su poco valor econmico y sus beneficios
sobre la salud.
Los nuevos lazos del rea en la Argentina, debemos de construirlo desde otras
representaciones tericas y otras miradas filosficas, que estn arraigadas en el
corazn de lo social, de la praxis popular, desde nuestra prctica cotidiana en
los campos deportivos, desde nuestra intervencin social.

Pensar en vivir como prioridad absoluta y desde esa experiencia, la


construccin de la historia de la enseanza fsica, la construccin del
cuerpo nacional, de la corporeidad como fuente esencial de la identidad de
la raza humana.

Desde 1999 a la actualidad, nuestra rama viene buscando el


posicionamiento cientfico que le permita construir desde la propia
Educacin Fsica su fundamentacin terica y prctica, para permitir que la
trascendencia no nos lleve a la competitividad continua y la explotacin humana
de manera cotidiana.

Trabajos como el de Rodolfo Rosengart( Aportes de historia para los profesores


de Educacin Fsica), o el de Eduardo Barcelona (El higienismo, disciplina y
civilizacin) o el de Pablo Scharagrodsky ( Gobernar es ejercitar), o los aportes
de ngela Aisenstein (Tras las Huellas de la Educacin Fsica escolar Argentina),
nos habla de los avances por fundamentar el rea corporal de una sociedad que
intenta progresar hacia otra mirada, lejos del mercantilismo deportivo.

La Organizacin Mundial de la Salud, seala que la inactividad fsica


constituye el cuarto factor de riesgo ms importante de mortalidad en todo el
mundo, del 6% de defunciones en el mbito mundial. Slo la superan la
hipertensin con el 13%, el consumo de tabaco con el 9% y el exceso de
glucosa en la sangre con el 6%. El sobrepeso y la obesidad representan un 5%
de la mortalidad mundial.

Siguiendo al Doctor en Educacin Fsica espaol Juan Antonio Ros Fuente, en


su libro Actividad Fsica + Salud, hacia un estilo de vida Activo, nos habla de la
actividad fsica como una medicina fantstica. Tomando una cita textual (Pg.
33) estamos sin duda ante la mejor medicina del siglo XXI, la actividad fsica es
una medicina natural, que previene y combate las enfermedades:

Aumenta el tamao y capacidad del corazn.


Desciende la frecuencia cardiaca.
Disminuye la tensin arterial.
Aumenta el nmero de glbulos rojos.
Mejora la circulacin venosa y previene las varices.
Incrementa la capacidad pulmonar.
Aumenta la liplisis (consumo de grasas).
Regula el nivel de grasas en la sangre (colesterol, triglicridos).
Incrementa la tonificacin muscular
Aumenta el consumo mximo de oxigeno
Mejora la funcin inmunolgica
Previene y mejora, en caso de padecerse, un gran nmero de enfermedades
tales como: cardiovasculares, diabetes, obesidad, determinados tipos de
cncer (colon, mama...), mentales (depresin, alzheimer)...
Es vlida, segn la dosis, para cualquier edad, se puede tomar en cualquier lugar
(en casa, en la calle, en centros deportivos) y adems nos ayuda a vivir ms y
mejor. Hay quien de ms? Sin duda estamos ante la medicina fantstica

En definitiva, en la individualidad ms absoluta y desde la coyuntura mas


simplista de la cuestin, una persona que desarrolla una actividad fsica,
que interacta con su cuerpo y el entorno, dejando de lado el significado
socio-cultural que envuelve el deporte, est buscando quebrar la simbiosis
de su cuerpo para lograr el equilibrio total del mismo, y volver a las races
de la identidad de la raza humana: la corporeidad.
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