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motricidad, el nuevo
paradigma como
formador de la
identidad humana
Autor: Germn Ruggio, Licenciado en Actividad Fsica y Deporte, docente del Instituto
Universitario Naval.
2011
Introduccin:
Podramos afirma que la existencia humana es corporal y
percibimos el mundo desde y por nuestro cuerpo.
4. Conclusiones finales.
Desarrollo
Otro ejemplo, es el del nio espartano, que al cumplir los siete aos se
entregaba al estado; el nio era entonces como un hijo de regimiento, que desde
luego formaba parte de una clase acomodada por el que se haba mostrado
superior a los otros alumnos por su inteligencia y su fuerza. El estudio se tena
poco tiempo en este tipo de educacin. Se limitaba a ensear a los nios a cantar
y a explicarse con precisin; trataba sobre todo de dar fortaleza y flexibilidad al
cuerpo. Gracias a una serie de ejercicios graduados, los nios aprendan a correr,
saltar y lanzar el disco o la jabalina. Despus se ejercitaban en el manejo de las
armas y en la danza guerrera llamada pirrica. As se les acostumbraba a soportar
sin quejarse el dolor, el fro y el calor, el hambre y la sed, la fatiga llevando el
mismo vestido en todas las estaciones, se acostaran sobre caas que ellos
mismos cortaban en el Eurotas, y no se lavaban ni perfumaban sino en los das de
grandes fiestas.
Para 776 (AC) nacen los juegos olmpicos modernos, donde se disputaba en un
estadio en forma de herradura, con gradas que albergaban a 30000
espectadores, registrndose adems los ganadores de cada competencia. Esta
fiesta se celebra cada 4 aos, cabiendo en el calendario griego, donde se
celebraba la tregua. A los ganadores de la competencia se le entregaban una
corona de olivos que se recogan de las orillas del ro Alfeo.
Los aztecas en Mxico eran unos apasionados del TLATCHLI; los araucanos en
Chile jugaban a la PAUME y los patagones en la Patagonia Argentina practicaban
la CHEECA. Todos estos juegos consistan en la disputa de dos equipos, con una
pelota de resina de rbol de ltex, en un determinado terreno de juego, tratando
de pasar la pelota al campo contrario.
Los rabes mucho antes del Renacimiento, practicaban la KOURA que consista
en 2 bandos que se disputaban una pelota hecha de hojas de palmera
entrelazadas, golpendola con un tallo de la misma planta. En Persia se jugaba de
igual manera, pero con la variante que lo hacan a caballo; pasando luego a los
Turcos, de stos a los Griegos bizantinos, luego a los Franceses por medio de las
Cruzadas y de ah a toda Europa.
Se trata de que el cuerpo llegue a gran velocidad a todos los lados con la
creacin de carreteras; que el cuerpo est cmodo, representado por la creacin
del sof; como tambin del silencio como protector de la intimidad, crendose as
espacios para estar, como el caf; aparece tambin la arquitectura cerrada; se
crea el automvil, el ascensor, marcando las caractersticas de la modernidad que
indicarn la unin entre los cuerpos pasivos e individuales, con los cuerpos
veloces sin la estimulacin y posibilidades de movimientos.
En los aos setenta perduraba una idea del cuerpo ligada al ejercicio de lo
sensorial y la actividad fsica, y se expresaba en la vida cotidiana. Muchos
concurran al trabajo por sus propios medios de movimientos (caminando) o con
instrumentos sencillos de locomocin (bicicleta) tratando de cumplir siempre el
mismo camino, habitando el trayecto. El hombre an tena anclaje en su cuerpo y
la comunidad donde se valoraba la convivencia en grupos por ejemplo la barra
del caf. El desgaste fsico se reduca a espacios y tiempos acotados, por ejemplo
el tiempo y los espacios laborales en la fabrica, dejando los tiempos de
esparcimiento al club, al caf y la familia.
Por otro lado el deporte espectculo comenzaba a tomar su primer envin, con
la profesionalizacin de algunos deportes como el ftbol, produciendo una
movilidad social importante; jun to a las trasmisiones en los medios masivos de
comunicacin, con su negocio de marketing deportivo; como tambin la
valorizacin y actualizacin continuamente de las primeras teoras de
entrenamiento fsico avaladas por los resultados deportivos.
Con la llegada de los aos noventa, los avances de la modernidad no eran los
esperados y empezaban a dejar consecuencias, la post-modernidad y la velocidad
vivenciada asumen un valor creciente. En los hogares se advierte un hombre
cmodo, sentado o acostado frente a la pantalla del televisor o de la computadora,
remplazando las ventanas o las puertas, aprovechando la comodidad de los
controles remotos, o telfonos mviles, siendo la tecnologa una parte ms de
nuestros cuerpos.
El fin de siglo XX y el principio del Siglo XXI trajo una corporeidad plagada de
idealismo como fundamentacin de la personalidad y el bienestar psicolgico,
dando como resultado la imagen del xito. Este idealismo de la belleza se
fundamenta en la ocultacin o retraso de la adultez o vejez corporal, en la
posibilidad de mltiples cirugas estticas, como tambin en la consumicin de
tecnologa y recetas de entrenamiento fsico mgicas y de ropa de moda.
Este nuevo siglo, propone una diferencia socio-econmica con respecto a los
cuidados del cuerpo. Las clases se acomodan y tienen acceso a ms tiempo libre,
de ocio, para descansar en lugares propios y sociales repletos de comodidades
corporales, gimnasios, mquinas de deportes extremos, como tambin
tratamientos de masajes y de bellezas, saunas y jacuzzis, promoviendo una mejor
calidad de vida, accediendo a los cuidados profesionales en clnicas privadas de
salud, tratando de salvar al cuerpo de la vejez, de su muerte diaria. A
contrapartida, las clases menos acomodadas, en la marginalidad y la pobreza, el
cuerpo es vivido como una herramienta de trabajo. de subsistencia, desgarrado
de emocin, resignados a los planes sociales de salud y bienestar de los estados
provinciales y nacionales. Lo nios trasladan esta sensacin de desarraigo al
juego popular como el ftbol, agregndole adems de las reglas, la violencia ante
la impotencia engendrada por su entorno desfavorable. A contrapartida de la
clase acomodada, la muerte del cuerpo es vivida da a da, sin descanso ms que
el que brinda el sueo, sin recreacin ms que el rito sencillo del mate,
exponiendo la vida en salas de emergencia repletas de cuerpos, virus y violencia.
El cuerpo en las clases desfavorables es vivido con violencia, con furia y se
exterioriza en la dejadez y la desilusin por el futuro y en el palo a palo del da a
da de la realidad.
2- La conceptualizacin de la corporeidad, la
motricidad y el viejo paradigma
a. Qu es la corporeidad?
JORGE GMEZ nos habla del ser humano como ser corporal, de la existencia en
para el cuerpo, el cual nos predispone a la accin autnoma de resolver nuestra
subsistencia y la necesidad de la trascendencia.
Por lo tanto diremos que la corporeidad humana en una construccin
permanente en tres niveles: biolgico, psicolgico y social. Esta construccin
biopsicosocial, siguiendo a GMEZ, esta compuesta por significados e imaginarios
de la vida cotidiana que se van modificando como son: los afectos y los vnculos,
las emociones, el gozo y el dolor, los impactos sensibles, la apariencia fsica
esttica, la libertad o no de vivir en plenitud, basndose siempre en la
diferenciacin-identificacin con los otros.
MANUEL SERGIO nos habla de que al hombre lo podramos definir desde las
siguientes dimensiones:
La corporeidad: Desde y a partir del cuerpo me proyecto al mundo
La motricidad: Interioriza y humaniza el movimiento
La comunicacin y cooperacin: Afirmamos el nosotros, vos y yo
conectados, unidos a partir de estar en el mundo.
La historicidad: Vivir nuestro presente, proyectando el futuro
esperanzador, sin olvidar de donde venimos, sin olvidar nuestro pasado.
La libertad: Entender las necesidades, para ser un ser reflexivo, histrico y
autnomo del propio medio.
La noosfera: Buscando la totalidad humana, por medio de los saberes
espirituales y culturales.
La trascendencia: Buscando hacer para crecer y ser mucho ms.
FOUCAULT afirma que el cuerpo es portador de poder, por ende que uno es
portador de poder, que colectivamente somos portadores del poder colectivo.
Este poder del cuerpo colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada
sociedad, siendo que este cuerpo colectivo porta mayor poder, y que este cuerpo
colectivo es el que realiza las normas colectivas y reglas que engendran el cuerpo
colectivo popular absoluto de poder.
La OMS considera la Actividad Fsica como "todos los movimientos que forman
parte de la vida diaria, incluyendo el trabajo, la recreacin, el ejercicio y las
actividades deportivas"
FOUCAULT (1996) afirma que el cuerpo es portador de poder, y que, por ende,
colectivamente somos portadores del poder colectivo. Este poder del cuerpo
colectivo esta sujeto a normas y leyes propias de cada sociedad, siendo que este
cuerpo colectivo porta mayor poder, y que es el que realiza las normas colectivas
y reglas que engendran el cuerpo colectivo popular absoluto de poder.
Pero nos deberamos de preguntar cules son las herramientas o valores que
otorga la prctica deportiva?
Los deportes deberan ser divertidos tanto para los atletas, como para los
entrenadores. La oportunidad de divertirse est constantemente identificada por
los estudiantes como el incentivo nmero uno para participar en deportes en la
escuela secundaria. Pero la diversin a la que hacemos referencia no es la
diversin sin sentido que observamos en nuestros vestuarios, en el mnibus, o en
fiestas organizadas por los equipos; si no que es el orgullo, satisfaccin y
realizacin que un joven experimenta al mejorar su fortaleza, velocidad y
capacidad luego de horas de entrenamiento y prctica. Es la emocin y el
entusiasmo que se experimenta al alcanzar un nuevo logro personal en la
competicin. sta es la diversin que buscan todos los atletas y entrenadores: la
diversin de sentirse bien con uno mismo.
Cuando los atletas experimentan este tipo de diversin, se sienten consumidos
por el deseo de experimentar ms preferentemente lo antes posible. La actitud
ms importante que ensean los entrenadores puede ser desarrollar este deseo
de diversin.
Por ltimo quisiera afirmar, que la Educacin Fsica debe apuntar en ltima
instancia a ayudar a liberar su corporalidad, que permita potenciar al mximo su
ser en su capacidad creadora como ser vivo, inserto e interactuando en un mundo
social, como sostiene FREIRE.
4- Conclusin final
En este nuevo paradigma ideolgico y prctico de la exploracin y bsqueda de
la corporalidad, del siglo XXI, nos encontramos en un momento fundamental
para cuestionar al deporte y la prctica de la Educacin Fsica formal, los cuales
estn influenciados por la biologa, el capitalismo y el mercantilismo de las
sociedades avanzadas, viejo paradigma, siendo el contrapunto la prctica
informal de deportes, como la tendencia mundial de la Educacin Fsica, como
una actividad de prevencin de enfermedades.
A esta altura podra afirmar, como asegura el Doctor en Ciencia del Deporte
Brasilero MAURO SERGIO, que nuestro destino ms que la simple preparacin
fsica, tcnica y tctica de nuestros jvenes deportistas argentinos, es ms bien
una funcin social de educacin integral del sujeto. Apuntando a un deporte con
espacios de igualdad de oportunidades fsicas /sociales/ culturales comunes,
donde la educacin vaya orientada hacia la formacin de personas ntegras, de
criterios amplios, que abracen la diversidad social de forma natural, que
busquen la continua satisfaccin de su libertad individual y colectiva, haciendo
del statu quo imperante una limitacin social para su progreso social y el
comunitario.