Lectura

Los cuatro amores

 Introduccin

Los Cuatro Amores es el ttulo en espaol del libro The Four Loves escrito por
C.S. Lewis y publicado por primera vez en 1960 en Londres y Nueva York. En este ensayo,
se aborda el tema del amor dividindolo en cuatro categoras, con la ayuda de los conceptos
que toma prestados del idioma griego: Cario o afecto, Amistad, Eros, y Caridad.

Para Lewis, el amor en todas sus formas es (en virtud de su naturaleza) de dos tipos:
De ddiva y de necesidad. Lewis postula que las primeras tres categoras del amor no son
autosustentables y que tienden a ser autodestructivas como producto de la imperfeccin
humana, y que slo el amor divino (la cuarta categora) puede rescatarlos de su fin.

Lewis desarrolla a lo largo de la obra, explicando en el captulo dedicado a cada

categora de amor, cmo ese amor se autodestruira si no fuera por la intervencin o
influencia del amor que Dios es.
 Captulo I: Introduccin

Lewis inicia relatando la perspectiva que tena al escribir el libro; menciona que la primera
distincin que hizo fue entre lo que l llamo amor ddiva y amor necesidad. Segn
Lewis el ejemplo tpico del amor ddiva, es el amor que mueve a un hombre a trabajar, a
hacer planes y ahorrar para el maana, pensando en el bienestar de su familia, aunque
muera sin verlo ni participe en dicho bienestar. Mientras que el ejemplo de amor
necesidad, es el que lanza a un nio solo y asustado a los brazos de su madre. Es decir, el
amor ddiva que es aquel que se entrega de forma desinteresada a la persona, y el amor
necesidad, que es aque que nace interesado por una carencia o vaco de la propia persona,
es decir, es aquel que nace porque busca algo de que beneficiarse.

Por dicha distincin Lewis comenta que para l, el amor divino es el amor ddiva. El
Padre da al Hijo todo lo que es y tiene, el Hijo se da a s mismo de nuevo al Padre; y se da a
s mismo al mundo, y por el mundo al Padre; y as tambin devuelve el mundo, en s
mismo, al Padre.

Lewis comenta que todo cristiano tiene que admitir que la salud espiritual de un hombre es
exactamente proporcional a su amor a Dios. Pero el amor del hombre a Dios, por su misma
naturaleza, tiene que ser siempre, o casi siempre, amor necesidad. Esto es evidente
cuando pedimos perdn por nuestros pecados o ayuda en nuestras tribulaciones; pero se
hace ms evidente a medida que advertimos que todo nuestro ser es, por su misma
naturaleza, una inmensa necesidad; algo incompleto, en preparacin, vaco y a la vez
desordenado, que clama por aquel que puede desatar las cosas que estn todava atadas y
atar a las que siguen estando sueltas.

Lewis comenta que hay que distinguir dos cosas, una es la semejanza con Dios; Dios ha
impreso una especie de semejanza consigo mismo, me parece a m, a todo lo que l ha
hecho. El espacio y el tiempo son a su modo espejo de su grandeza; todo tipo de vida, de su
fecundidad, la vida animal, de su actividad. El hombre tiene una semejanza ms importante
por ser raciona. Y en segundo lugar existe la semejanza que podra llamarse cercana de
proximidad. Si las cosas son como se dicen, las situaciones en que el hombre est ms cerca
de Dios, son aquellas en las que se acerca ms segura y rpidamente a su final unin con
Dios, a la visin de Dios y su alegra en Dios.

Captulo II: Gustos y amores por lo sub humano

En este captulo Lewis trata de explicar que existen dos placeres, los que son precedidos
por el deseo y aquellos que lo son por s, en otras palabras se podran nombrar como:
placeres necesidad y placeres de apreciacin. Un ejemplo de lo primero sera un trago de
agua: es un placer si uno tiene sed, y es un placer enorme si uno est muy sediento. Pero
probablemente nadie en el mundo, salvo que se sienta empujado por la sed o por indicacin
del mdico, se servira un vaso de agua y se lo bebera por puro gusto. Un ejemplo de la
otra clase seran los involuntarios e imprevistos placeres del olfato: el aroma proveniente de
un sembrado de habas o de una hilera de guisantes de olor, que a uno le llega de improviso
en su paseo matinal. Hasta ese momento uno estaba satisfecho sin desear nada; y entonces
el placer que puede ser muy grande llega como un don no buscado, como algo que
viene de pronto.

Los placeres necesidad, son naturales y necesarios, que estn al abierto de excesos por su
mismo carcter de ser naturales, mientras que los placeres de apreciacin, no son
necesarios, abren la puerta a toda clase de lujos y vicios.

Cientficamente ambos placeres estn relacionados de modo indudable con el organismo de

una persona, los placeres necesidad manifiestan no slo su evidente relacin con la
estructura humana, sino su condicin de ser momentneos, fuera de esa relacin no tienen
ningn significado de inters para las personas.

Los objetos producen placer de apreciacin, estos dan la sensacin (sea irracional o no) de
que, en cierto modo, las personas estn obligadas a prestarles atencin, a elogiarlos, a gozar
de ellos.
 Captulo III: El afecto

El afecto es el ms sencillo y ms extendido de los amores, el amor en el que la experiencia

del hombre parece diferenciare menos de la de los animales. Los griegos llamaban a este
amor storg, pero Lewis lo llama simplemente afecto.

Lewis explica que segn su diccionario griego define storg como: Afecto,
especialmente el de los padres a su prole, y tambin el de la prole hacia sus padres. Segn
Lewis la imagen de la cual las personas deben partir es la de una madre cuidando a un beb,
la de una perra o una gata con sus cachorros, todos amontonados, acaricindose unos a
otros; ronroneos, lametones, gemiditos, leche, calor, olor a vida nueva.

El afecto tiene sus propias reglas. Su objeto tiene que ser familiar. Muchas veces las
personas pueden sealar el da exacto en que se enamoran o inician una nueva amistad,
pero ninguna persona puede percibir el comienzo de un afecto. Cuando uno toma
conciencia sobre el afecto uno se da cuenta de que ya vena de tiempo atrs.

El afecto, es el amor ms humilde, no se da importancia. La gente puede estar orgullosa de

estar enamorada o de su amistad, pero el afecto es modesto, discreto y pudoroso. El afecto
adems de ser un amor en s mismo, puede entrar a formar parte de otros amores, y
colorearlos completamente, hasta llegar a ser como el mbito en que ese amor se manifiesta
cada da. Sin el afecto, los amores quiz no fueran muy bien.

El afecto, no se da importancia. La caridad, deca San Pablo, no es engreda. El afecto

puede amar lo que no es atractivo: Dios y sus santos aman lo que no es amable. El afecto no
espera demasiado, hace la vista gorda ante los errores ajenos, se rehace fcilmente despus
de una pelea, como la caridad sufre pacientemente, y es bondadoso y perdona.

Lewis comenta que el afecto es el ms animal de todos los amores porque pueden surgir los
celos, celos a causa de sentir temor que alguien ms alejara a las personas por quienes
sentimos afecto, de nosotros, pero tambin explica que de igual forma es el afecto el que
ensea a las personas a apreciar a los dems con sus defectos y virtudes.
 Captulo IV: La amistad

A los antiguos, la amistad les pareca el ms feliz y ms plenamente humano de todos los
amores: coronacin de la vida y escuela de virtudes. El mundo moderno, en cambio, la
ignora.

La amistad es (en un sentido que de ningn modo la rebaja) el menos natural de los amores,
el menos instintivo, orgnico, biolgico, gregario y necesario. No tiene ninguna vinculacin
con nuestros nervios; no hay en l nada que acelere el pulso o lo haga a uno empalidecer o
sonrojarse. Es algo que se da esencialmente entre individuos: desde el momento en que dos
hombres son amigos, en cierta medida se han separado del rebao.

Para Lewis la amistad es aquella que surge entre persons que realizan una misma actividad.
Tambin menciona que a pesar que la amistad es un amor selectivo, no son las personas
quienes eligen a sus amigos; es la providencia la que lo ha hecho desde el inicio de los
tiempos. Por tal motivo la amistad es considerada como un instrumento a travs del cual
Dios revela a cada uno, como en un festn,las bellezas de todas las dems personas.

A lo largo del relato Lewis dice que la amistad tuvo un papel muy decisivo enla historia de
la humanidad, sin embargo menciona que tambin tiene sus peligros, ya que puede ser
considerada una virtud o un vicio. Esto se debe a que en est poca cundo se habla de
amistad viene relacionado con la homosexualidad, una ideologa bastante errnea pues
antiguamente era muy comn observar a parejas de amigos del mismo genero, porque
normalmente tenan muchos intereses y caractersticas en comn, pero ahoara ver una
relacin de este tipo es dar comienzo a habladuras de las personas, pues rpidamente pse
piensa en la homosexualidad.

Finalmente Lewis explica el valor que en su opinin, debe tener este tipo de amor para un
cristiano. Lewis dice que para un cristiano, estrictamente hablando, no hay casualidades.
Lewis dice que, Cristo dijo a sus discpulos Vosotros no me habis elegido a M, sino que
Yo os eleg a vosotros, puede realmente decir a cada grupo de amigos cristianos: Vosotros
no os habis elegido unos a otros, sino que Yo os he elegido a unos para otros.
La amistad no es una recompensa por la capacidad de elegir de una persona y por su buen
gusto de encontrarse unos a otros, es el instrumento mediante el cual Dios revela a cada uno
las bellezas de todos los dems, que no son mayores que las bellezas de miles de otros
hombres; por medio de la amistad Dios nos abre los ojo ante ellas.

Captulo V: Eros

Para Lewis Eros es ese estado al que las personas llaman estar enamorado, o si se
prefiere, la clase de amor, en el que los enamorados estn.

Lewis comenta tambin que en este capitulo abarcara en ciertos rasgos la secualidad, pero
que no es la sexualidad que es comn a todas las personas y bestias, o enteramente comn a
todos los hombres, sino a una variedad propiamente humana de ella que se desarrolla
dentro del amor al que llamara eros. Al elemento sexual carnal o animal dentro del eros
lo denominara, siguiendo una antigua costumbre, como venus. Lewis aclara que por
venus entiende lo que es sexual no en un sentido crptico o rarificado, sino en un sentido
perfectamente obvio: lo que la gente que lo ha experimentado entiende como sexual, lo que
se puede definir como sexual tras la observacin ms simple.

La sexualidad puede actuar sin eros o como parte del eros. Lewis comenta que la
explicacin del tema prescinde de la mera sexualidad (la sexualidad sin eros) por razones
que no tene nada que ver con la moral, sino simplemente porque no atae al propsito del
desarrollo del tema.

Para el evolucionista, el eros (variedad humana) es algo que procede de venus, es una
complicacin y desarrollo tardos del impulso biolgico ancestral.

El eros hace que un hombre desee realmente no a una mujer, sino a una mujer en particular.
De forma misteriosa pero indiscutible, el enamorado quiere a la amada en s misma, no el
placer que pueda proporcionarle.

En el eros, una necesidad en su mxima intensidad ve su objeto del modo mas intenco
como una cosa admirable en s misma, algo que es importante mucho mas alla de su mera
relacin con la necesidad del enamorado.
Sin el eros el deseo sexual, como todo deseo, es un hecho referido a uno mismo como
persona. Con el eros se refiere ms a la persona amada. Llega a ser casi un modo de
percepcin y enteramente un modo de expresin.

Lewis comenta que mucha gente sencilla ha sostenido en el pasado y quiz lo sostiene hoy
en da, que el peligro espiritual del eros surge casi enteramente del elemento carnal que
lleva consigo, que el eros es ms noble o ms puro cuando venus se reduce al minimo.

Luego de mencionar el peligro espiritual del eros, analiza las diversas nociones que se han
dado sobre el cuerpo humano. En primer lugar est el de los ascetas paganos, que lo
llamaban la prisin o la tumba del alma, y de cristianos como Fisher, para quien era una
bolsa de estircol, alimento de gusanos, inmundo, vergonzoso, fuente slo de tentacin
para los hombres malvados y de humillacin para los buenos. Enseguida vinieron los
neopaganos (que rara vez saben griego), los nudistas y las vctimas de los dioses oscuros,
para quienes el cuerpo es algo glorioso. Pero en tercer lugar tenemos la definicin que daba
de su cuerpo San Francisco de Ass al llamarlo Hermano asno. Las tres posturas pueden
ser defendibles, pero Lewis se queda con la de San Francisco.

Asno es exquisitamente correcto porque nadie en sus cabales puede reverenciar u honrar
un burro. Es una bestia til, robusta, suave, obstinada, paciente, amable, y exasperante, que
merece o bien el garrote o bien la zanahoria; es una bestia pattica y absurdamente hermosa
a la vez. Y as es el cuerpo.

Lewis dice que de entre todos los amores el eros, cuando est en su culmen, es el que ms
se parece a un dios y, por tanto, el ms inclinado a exigir que le adoremos. Por s mismo,
siempre tiende a convertir el hecho de estar enamorado en una especie de religin. Con
frecuencia, los telogos han temido en este amor el peligro de la idolatra.

Lewis piensa que con esto queran decir que los enamorados podan adorarse el uno al otro.
Pero en su opinin no esta de acuerdo en que ste sea el verdadero peligro; ciertamente, no
en el matrimonio.
Para Lewis el verdadero peligro, no es que lo enamorados se idolatren el uno al otro, sino
que idolatren al propio eros.

La idolatra de la que Lewis habla puede apreciarse en la equivocada interpretacin de las

palabras de
Nuestro Seor: Sus pecados, que son muchos, le son perdonados porque ha amado
mucho
(Lucas 7, 47). Del contexto, resulta claro que debe significar: La magnitud de su amor por
M es prueba de la magnitud de los pecados que le he perdonado.
Pero miles de personas lo toman en un sentido muy diferente. Primero suponen, sin ninguna
prueba, que sus pecados eran contra la castidad, aun cuando, por lo que sabemos, bien
pueden haber sido la usura, el comercio fraudulento, o la crueldad con los nios. Y entonces
suponen que Nuestro Seor estaba diciendo: Perdono su falta de castidad porque estaba
muy enamorada. La deduccin es que un gran eros atena casi permite, casi santifica
toda accin a la que l le conduce.

En sntesis Lewis trata de expresar que el eros puede provocar en ciertos momentos, que el
hombre tome su cuerpo, en relacin al sexo, demasiado enserio y dicha importancia
provocara que colocara al eros como una divinizacin del mismo, el cual llevara a
justificar con facilidad cualquier pecado, a tal punto de enfrentar el amor con la moral y la
virtud.

Para concluir Lewis menciona que las personas consideran que el eros hay que
tomarlo siempre en serio, pero realmente es una seria equivocacin, pues hay que ofrecerle
la broma tambin. Luego menciona que cuando una persona se encuentra enamorada llega
a prometer una multitud de cosas, y la mayora son imposibles de cumplir, El eros es
llevado a prometer lo que el eros por s mismo no puede cumplir.
 Captulo VI: Caridad

En el inicio de este captulo Lewis seala que los amores naturales no son autosuficientes.
Algo inicialmente descrito de un modo vago como decencia y sentido comn, se revela
luego como bondad y finalmente, como la vida cristiana en su conjunto, que debe venir en
ayuda del slo sentimiento, si el sentimiento quiere conservar su dulzura.