ANTIGUA Y MSTICA ORDEN DE LA ROSA+CRUZ

Gran Logia de Lengua Espaola para Europa, frica y Australasia

PRESENTACIN GENERAL

En esta pgina podr encontrar informacin general sobre la Orden Rosacruz AMORC
en la actualidad, de forma resumida y esquemtica, a modo de presentacin general,
mostrando los puntos ms importantes que debe conocer con respecto a la Orden. Puede
ampliar su informacin sobre cada tem a travs de las diferentes secciones de esta
pgina web.

Smbolo

Una cruz dorada que tiene una rosa roja en su centro. La cruz representa el cuerpo del
hombre y la rosa simboliza su alma en constante evolucin.

Naturaleza

La Orden Rosacruz es un movimiento filosfico, inicitico y tradicional mundial, no

sectario y no religioso, apoltico, abierto tanto a hombres como a mujeres, sin distincin
de raza, religin o posicin social.

Divisa

La mayor tolerancia dentro de la ms estricta independencia.

Objetivo

El Objetivo fundamental de la Orden Rosacruz es perpetuar las enseanzas filosficas

que los Rosacruces han transmitido a travs de los siglos. Estas enseanzas estn
relacionadas con los misterios del universo, de la naturaleza y del propio hombre.

Estatuto

Asociacin cultural sin nimo de lucro ni sectaria (N de Registro 37360).

Origen Tradicional

La Tradicin Rosacruz se remonta a las Escuelas de Misterios del antiguo Egipto,

durante la XVIII Dinasta, alrededor del 1500 a.C. En estas Escuelas, cuya existencia
est reconocida por la mayora de los historiadores y egiptlogos, los Iniciados se
reunan para explorar los misterios de la creacin, de donde deriva la palabra
misticismo. Con el tiempo, este estudio dio origen a una gnosis que se transmiti
despus a la antigua Grecia, al Imperio Romano, a la Europa de la Edad Media, para ser
finalmente recogida por los Rosacruces del siglo XVII.

Origen Histrico

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Bajo el aspecto puramente histrico, es en 1623 cuando los Rosacruces salieron de su
anonimato y se dieron a conocer al pblico general con un cartel colocado en las calles
de Pars: Nosotros, Diputados del Colegio principal de la Rosa-Cruz, tomamos
morada visible e invisible en esta villa. Unos aos antes, haban publicado tres
Manifiestos dirigidos a los pensadores de la poca: la Fama Fraternitatis (1614), la
Confessio Fraternitatis (1615) y la Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz (1616).
En marzo de 2001, la Orden Rosacruz AMORC public un cuarto Manifiesto: la Positio
Fraternitatis Rosae Crucis. En el siglo XVIII, exista un estrecho vnculo entre los
Rosacruces y la Masonera, pero hoy en da ambas organizaciones son totalmente
independientes. Desde principios del siglo XX, la Orden Rosacruz AMORC patrocina a
la Orden Martinista Tradicional, movimiento filosfico que se remonta a Louis-Claude
de Saint-Martin (1743-1803).

Resurgimiento

En 1909, Harvey Spencer Lewis (1883-1939), esoterista estadounidense interesado

desde haca aos en la Rosa-Cruz, se dirigi a Toulouse para encontrarse con los
Rosacruces de Francia, donde la Orden estaba prcticamente inactiva. Ellos lo iniciaron
y le encomendaron la misin de reactivarla en los Estados Unidos, con el fin de
reintroducirla despus en Europa cuando las circunstancias fueran ms favorables (el
fantasma de la Primera Guerra Mundial ya se cerna en el horizonte). H. Spencer Lewis
llev a cabo esta misin y le dio a la Orden el nombre latino de Antiquus Mysticusque
Ordo Rosae Crucis, que traducido al castellano es Antigua y Mstica Orden de la Rosa-
Cruz, para resaltar sus orgenes histricos y tradicionales. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, la Orden Rosacruz AMORC, como tambin es conocida, se expande
progresivamente por todo el mundo.

Estructura Actual

La Orden Rosacruz AMORC se extiende actualmente por todo el mundo. Cuenta con 17
jurisdicciones, que abarcan, independientemente de las fronteras, a todos los pases de
un mismo idioma. Existe pues, una jurisdiccin alemana, escandinava, espaola,
francesa, griega, inglesa, italiana, japonesa, rusa, etc. La sede de cada jurisdiccin, que
tradicionalmente se conoce con el nombre de "Gran Logia", est dirigida por un Gran
Maestro que es elegido por un perodo de cinco aos renovables. En su conjunto, la
Orden Rosacruz AMORC est dirigida por un Consejo Supremo, compuesto por los
Grandes Maestros de todas las jurisdicciones, bajo la presidencia del Imperator, que
tambin es elegido por un perodo de cinco aos renovables (el trmino "Imperator",
que ya se utilizaba en el siglo XVIII, proviene de la expresin latina Imperare sibi,
que significa "Maestro de s mismo").

Jurisdiccin Espaola

Esta jurisdiccin abarca a todos los rosacruces que estudian en espaol en Europa,
frica y Australasia, y su Gran Logia est ubicada en la provincia de Barcelona, en la
localidad de Caldes de Montbui. Actualmente su Gran Maestro es el Sr. Hugo Casas,
elegido para esta funcin en el ao 2006, renovando su cargo en el 2011. Fundada en
1992, la Gran Logia Espaola cuenta en la actualidad con ms de 1.200 miembros
activos.

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Enseanzas

Hasta 1909, las enseanzas Rosacruces se transmitan oralmente de boca en boca, en

lugares secretos. Por eso, la Orden Rosacruz fue considerada antao como una sociedad
secreta. Despus, han sido puestas por escrito y se presentan en forma de monografas
que se envan cada mes a todos los miembros de la Orden. Estn repartidas en doce
grados, cada uno de ellos est dedicado al estudio de grandes temas filosficos y
msticos, como por ejemplo: la naturaleza divina, el origen del universo, la estructura de
la materia, los conceptos de tiempo y espacio, las leyes de la vida, el objetivo de la
evolucin, el alma humana y sus atributos, las fases de la conciencia, los fenmenos
psquicos, los misterios de la muerte, de la vida despus de la muerte y de la
reencarnacin, el simbolismo tradicional, etc. Tambin incluye numerosos experimentos
dedicados al aprendizaje de tcnicas fundamentales en el campo del misticismo, como
la relajacin, la concentracin, la meditacin, la creacin mental, la alquimia espiritual.

Reuniones Fraternales

Paralelamente a las enseanzas escritas que se estudian en el hogar, los Rosacruces que
lo desean pueden reunirse en Logias, Captulos y Pronaos y llevar a cabo trabajos
colectivos. El objetivo de estas reuniones es permitir a todos hablar libremente sobre
temas culturales y filosficos. Adems, es en las Logias donde se transmiten las
iniciaciones rosacruces, que no son obligatorias sino que se recomiendan a todos los
miembros debido a su gran inters espiritual y tradicional. Tambin debemos sealar
que la Orden Rosacruz AMORC celebra regularmente Convenciones peridicas, durante
las cuales sus miembros pueden encontrarse a nivel regional, nacional o internacional.
Sea cual sea la escala, proporcionan un marco apropiado para las actividades msticas y
fraternales.

Universidad Rosa-Cruz Internacional

Deseando contribuir a la cultura contempornea, la Orden Rosacruz AMORC patrocina

una universidad interna conocida con el nombre de Universidad Rosa-Cruz
Internacional. Formada esencialmente por Rosacruces especializados en un campo
particular del saber, esta Universidad se dedica a investigaciones efectuadas en ramas
tan diferentes como el arte, la astronoma, la ecologa, la egiptologa, la informtica, la
medicina, la msica, la psicologa, las ciencias fsicas, las tradiciones esotricas del
pasado... En general, el resultado de estas investigaciones se comunica slo a los
miembros de la Orden, pero la URCI tambin organiza conferencias, seminarios y
charlas abiertas al pblico. Tambin publica libros accesibles y de carcter divulgativo,
algunos de los cuales se han convertido en obras de referencia en sus propias materias.

Personajes Clebres

En los siglos pasados muchos personajes clebres fueron miembros de la Orden de la

Rosa-Cruz o estuvieron en estrecho contacto con ella. Entre ellos podemos citar a:
Paracelso (1493-1541), Francis Bacon (1561-1626), Michael Maier (1568-1622),
Robert Fludd (1574-1637), Jacob Boehme (1575-1624), Comenius (1592-1670), Ren
Descartes (1596-1650), Elas Ashmole (1617-1692), Baruch Spinoza (1632-1677), Isaac
Newton (1642-1727), Wilhelm Leibniz (1646-1716), Benjamin Franklin (1706-1790),
el Conde de Saint Germain (1700(?)-1784), Cagliostro (1743-1795), Michael Faraday

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(1791-1867), Josphine Pladan (1858-1918), Claude Debussy (1862-1918), Marie
Corelli (1855-1924), Papus (1865-1916), Erik Satie (1866-1925), Franois Jollivet-
Castelot (1868-1939), Nicols Roerich (1874-1947), Edith Piaf (1915-1963), etc. Hoy
en da, la Orden Rosacruz AMORC cuenta an con pensadores, artistas y cientficos de
renombre.

ROSACRUCES DEL PASADO

La Orden Rosacruz ha contado entre sus miembros con personajes famosos que han
actuado en distintos campos. Otros muchos permanecieron en estrecho contacto con la
filosofa rosacruz de su poca. Gracias a su erudicin, sus conocimientos, su
sensibilidad y otras cualidades, contribuyeron al enriquecimiento de la cultura rosacruz.
Al contrario de lo que se pudiera pensar, su pertenencia a la Orden despert an ms en
ellos el deseo de poner sus competencias y sus talentos al servicio de los dems. He aqu
pues algunas citas extradas de sus obras o de sus palabras.

Teofrasto PARACELSO (1496-1541)

El Libro de la Sabidura es un reconocimiento de la Verdad, y la Verdad es Dios, pues

Aquel que es la causa de todas las cosas es la fuente de la Sabidura. l es el Libro en el
cual la Verdad puede encontrarse sin interpolacin ni error. En l y slo por l, nos es
posible descubrir la Sabidura y actuar sabiamente. Sin l, todo nuestro conocimiento
slo sera tontera. As como el Sol brilla sobre nosotros desde lo alto de los cielos, del
mismo modo el talento necesario para el ejercicio de un arte, cuyos grmenes existen en
el corazn humano, deben ser desarrollados por los rayos del Sol de la Divina
Sabidura. No es en los libros donde encontraremos la Sabidura, tampoco en las cosas
exteriores. Solo podemos encontrarla en nosotros mismos.

Michael MAIER (1568-1622)

Cuando se preguntaba a Scrates cul era su patria, responda que era cosmopolita o
ciudadano del mundo. Quera indicar as que, aunque su cuerpo haba nacido en Atenas,
recorra libremente, con su espritu el mundo entero y todo lo que contiene, puesto que
el sabio tiene como patria la Tierra entera para que viva bien. Sabio es pues el que posee
una patria comn con todos los hombres, pues no se nace en dos lugares a la vez
Ciertamente, si se quieren realizar grandes cosas, no deja de ser un factor importante
nacer en una patria noble y poderosa. Pero es mejor an distinguirse por las propias
virtudes, aunque se pertenezca a una nacin pobre, y proporcionar uno mismo la luz a
su pas.

Francis BACON (1561-1626)

El mayor error de todos consiste en confundir el objetivo verdadero del Conocimiento,

ya que algunos slo se acercan a l por una curiosidad natural y un temperamento vido
de saber; otros, para mantener en su mente la variedad y cierto placer; otros por
ostentacin y para ser bien considerados; otros an, con el objetivo de emulacin y para
la victoria; muchos, por el afn de lucro o para ganarse la vida, y pocos solamente para
servirse del don divino de la razn en beneficio de la humanidad.

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Robert FLUDD (1574-1637)

Hay oculto en el hombre, un tesoro tan notable y maravilloso que los sabios han
considerado que la perfecta sabidura consiste en conocerlo, es decir, en descubrir el
Misterio Secreto que se oculta realmente en su interior. El hombre es el centrum y
miraculum mundi, el centro y el milagro del mundo", que contiene en l mismo las
propiedades de todas las criaturas, tanto celestiales como terrestres. Verdaderamente,
Dios no hubiera podido elegir mejor morada que en l. Por lo tanto, en nuestra reflexin
y en nuestras investigaciones relativas a un Misterio tan grande, debemos conducirnos
con la ms justa discrecin y el mayor discernimiento, partiendo de lo visible para ir
hacia lo invisible, o partiendo del hombre exterior para penetrar en su ser interno,
secreto y mstico.

Jean-Baptiste VAN HELMONT (1577-1644)

El alma humana es la imagen misma de Dios. Pero no basta con que el universo se
refleje en ella; es necesario an que ella tome conciencia. Para ello, es necesario que
nuestra inteligencia, no slo se piense ella misma, sino tambin que piense todo lo que
est fuera de ella. Destino maravilloso en verdad Por eso podemos encontrar un
Conocimiento puro y muy santo si conseguimos aislarnos de toda influencia exterior y
si nos dejamos guiar por nuestra Luz interior. En esta fase de meditacin, nuestra mente
es capaz de unirse a todo aquello sobre lo que dirige su atencin, e incluso alcanzar a
Dios.

Ren DESCARTES (1596-1650)

Cmo sera posible que pueda saber que dudo y que deseo, es decir que me falta algo
y que no soy perfecto, si no tuviera en mi alguna idea de un Ser ms perfecto que el
mo, por cuya comparacin puedo conocer las carencias de mi naturaleza? Cuando
considero que dudo, es decir que soy algo incompleto y dependiente, la idea de un Ser
completo e independiente, es decir Dios, se presenta a mi mente con distincin y
claridad.

Elias ASHMOLE (1617-1692)

El orden del universo descansa en las leyes de la Creacin, de tal modo que los planos
inferiores dependen de los planos medianos, que los planos medianos dependen de los
planos superiores, y que los planos superiores dependen del Soberano Supremo.
Adems de esto, hay que saber que los planos superiores e inferiores presentan una
semejanza, y que por vnculos medianos imperceptibles, mantienen una relacin
coherente y se combinan en beneficio de la Naturaleza. Esta relacin es tal que si
consideramos la armona en sentido inverso, comprobamos que los planos superiores
pueden ser atrados por los planos inferiores, y las cosas sobrenaturales por las cosas
naturales, como enuncia la mxima de Hermes: Lo que est arriba es como lo que est
abajo. Y sobre esta base, los sabios conciben que no es insensato en modo alguno
poder elevarnos a travs de cada plano hasta el Creador de todas las cosas, hasta la
Causa primera.

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Jean COMNIUS (1592-1670)

Por este deseo de una educacin universal, queremos que todos los hombres, en su
conjunto o individualmente, jvenes o viejos, ricos o pobres, nobles o plebeyos,
hombres o mujeres, puedan instruirse plenamente y convertirse en seres humanos
completos. Queremos que se instruyan y formen perfectamente, no slo en tal o cual
punto, sino igualmente en todo lo que le permite al hombre realizar ntegramente su
esencia, aprender a conocer la Verdad, a no ser engaado con falsos pretextos, a amar el
bien y a no ser seducido por el mal, a hacer lo que se debe hacer y a guardarse de lo que
hay que evitar, a hablar sabiamente de todo con todo el mundo; por ltimo, a tratar
siempre las cosas, a los hombres y a Dios con prudencia y no a la ligera, y a no
apartarse jams de su meta: la felicidad.

Thomas VAUGHAN (1622-1665)

En verdad, mientras sigamos slo nuestras fantasas y construyamos nuestra

concepcin del mundo basndonos en nuestra imaginacin, caminamos a tientas en el
sendero de la vida, como ciegos. En cambio, si ponemos en orden nuestros
pensamientos y los confirmamos por medio de la experiencia, estamos en el buen
camino, pues la experimentacin es una ley natural que debemos utilizar como gua. Si
nos quedramos nicamente con nuestras suposiciones, sin hacer uso de las leyes de la
naturaleza, Dios la hubiera creado en vano. Por lo tanto es necesario tener en cuenta
estas leyes. As pues, pensar que se puede encontrar la Verdad slo por medio de la
imaginacin o slo por medio de la contemplacin es una locura tan grande como viajar
por un camino con los ojos cerrados, sin ayuda de la luz.

Baruch SPINOZA (1632-1677)

El hombre sabio es superior al ignorante, y supera en poder a aquel que es guiado slo
por sus apetitos fsicos. Pues el ignorante no es conducido simplemente por causas
exteriores, aqu y all, a mltiples caminos, sin alcanzar jams la verdadera paz del
alma. Tambin vive en la ignorancia de l mismo, de Dios y de su Creacin. Mientras
que el hombre sabio, como tal, experimenta poca turbacin en su corazn y goza
siempre de la paz interior. Aun cuando la ruta que conduce al alma parece muy difcil,
todava puede ser encontrada. Y si a veces es difcil de encontrar, es porque se busca
con muy poca frecuencia. Pero si el conocimiento se encontrara al alcance de la mano y
pudiera hallarse sin gran esfuerzo, acaso no sera ignorado por casi todos? En esto,
todo lo que es noble es tan difcil como raro.

Isaac NEWTON (1642-1727)

Esta conjuncin tan extraordinaria del Sol, los planetas y los cometas no ha podido
tener como fuente ms que el propsito de un Ser inteligente y que lo rige todo y que se
podra llamar Gobernador Universal. Es omnipresente, no por Su sola Virtud, sino
tambin por Su Sustancia, ya que la Virtud sin la Sustancia no puede subsistir. As
como somos sensibles a los objetos cuando su imagen nos llega a la mente, as mismo
Dios es sensible a toda cosa. Ya que as como est presente en el espacio donde no hay
cuerpos, as mismo est presente en los cuerpos que se encuentran en el espacio En l
todo es abarcado y movido, pero sin pasin recproca. Pues Dios no sufre nada por parte

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de los cuerpos en movimiento, y stos no experimentan ninguna resistencia que viniera
de la Omnipresencia de Dios.

Benjamin FRANKLIN (1706-1790)

Aqu yace el cuerpo de Benjamin Franklin, impresor, semejante a la cubierta de un

viejo libro, con las pginas arrancadas, abandonado a los gusanos, y con su ttulo y sus
dorados borrados. La obra no se perder ya que, como l crea, volver a aparecer otra
vez en una edicin nueva y ms elegante, revisada y corregida por el Autor. Epitafio en
la tumba de Benjamin Franklin.

CAGLIOSTRO (1743-1795)

Como el viento del sur, como el resplandor de la luz del medioda que caracteriza el
pleno conocimiento de las cosas y la comunin activa con Dios, vengo hacia el norte,
hacia la bruma y el fro, abandonando por todas partes a mi paso algunas parcelas de m
mismo, gastndose, disminuyndose en cada estacin, pero dejndoos un poco de
claridad, un poco de felicidad, un poco de fuerza, hasta que al final sea detenido y fijado
definitivamente al trmino de mi carrera, en la hora en que la Rosa florecer sobre la
Cruz".

Karl von ECKHARTSHAUSEN (1752-1803)

Qu grande y noble es nuestro destino, oh hombres, mis semejantes! Estamos en la

cima de la cadena de los seres creados en el mundo material. Intermediarios entre
ngeles y animales, nuestra alma, por el sentimiento, nos eleva a la clase de espritus
puros, aunque retenidos aqu abajo por la pesada masa de nuestro cuerpo. Las facultades
cuyo germen poseemos son infinitas, del mismo modo que los medios para lograr un
destino ms elevado, la perfeccin, la asimilacin con la Divinidad. Todo nos anuncia
que solo somos viajeros aqu abajo, y aquel que lo sabe ya no se detiene intilmente en
este viaje, sino que sigue el camino que le ha sido trazado por la Providencia; se
apresura Ascenso hacia la perfeccin, he aqu el bien, el verdadero bien; y el
verdadero bien, es la meta de nuestro destino. Ser virtuoso, es aspirar a parecerse a la
Divinidad, ajustarse a la vocacin del hombre, avanzar hacia la unidad de la criatura y
del Creador.

Marie CORELLI (1864-1924)

El mayor enemigo del hombre no es otro que su propio ego, pues ste, mientras no est
dominado, lo vuelve sordo y ciego al bien. Pero Dios le ha dado al hombre una amiga
preciosa, su alma misma, que no ha dejado de hacerse escuchar por l y de guiarlo hacia
la Luz que busca ms o menos conscientemente.

Josphin PLADAN (1858-1918)

La esencia del arte es representar el misterio y no explicarlo, presentarlo y no

conceptuarlo, producirlo y no revelarlo. El arte mismo es un velo tendido sobre lo
indefinible. Es el conjunto de los medios que producen la belleza, y la belleza es la
esencia de toda expresin por la forma Si se considera el carcter beneficioso del arte,

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hay que mantenerlo a una altura extrema. Nada aprovecha al hombre que no lo eleva y
no le impone un esfuerzo de alma Pues nuestra alma tiene una tendencia perpetua
hacia el orden, hacia la belleza. El orden moral o espiritual, as como el orden fsico o
natural, constituye lo bello con el que tiene una simpata eterna.

Grard ENCAUSSE - PAPUS (1865-1916)

Cada ofensa hecha a nuestra Inmortalidad divina es una deuda que contraemos
libremente con nosotros mismos y que deberemos pagarnos en esta encarnacin o en la
prxima. Como enseaba Pitgoras, generamos sin cesar nuestro porvenir por el empleo
que hacemos de nuestra voluntad en el presente. Ahora bien, un medio de abrir
rpidamente la puerta de nuestro Cielo interno, es sacrificar un poco de nuestra
individualidad en favor de un poco de nuestra universalidad. Nuestra vida egosta est
en nosotros, pero nuestra vida moral est en los dems. Slo actuando en beneficio de
los dems actuamos de modo evolutivo, esclarecedor; mientras que actuando slo en
beneficio nuestro, actuamos de modo involutivo, oscurecedor.

Victor-mile MICHELET (1861-1938)

No tendrs otra morada que tu corazn, pues en la Tierra en la que somos viajeros,
nadie construir su morada permanente; no tendrs otra morada que tu corazn.
Entonces, alrededor de l, en la atmsfera ardiente que nace de l, que lo envuelve y que
aspira todos los rayos de las cosas que desea, evoca el silencio y es silencio divino El
silencio es el vaso donde bebes la belleza. T que vienes aqu, pero tambaleado entre tu
vida real y tu vida aparente, tu vida real y tu vida vehemente como la pasin, el trueno y
la muerte, cubre con un velo de oscuridad y de noche el tesoro de esta vida interior, que
mide entre las almas la mejor y la ms pura.

Franois JOLLIVET-CASTELOT (1868-1937)

La Naturaleza puede ser asimilada al cuerpo del Ser inmenso que llamamos Dios y
que concebimos como Infinito y Eterno. Por lo tanto ella realiza el Pensamiento Divino,
como nuestro propio cuerpo es el instrumento ms o menos dcil de nuestra voluntad.
Podemos decir que Dios trabaja en la Naturaleza y habla por ella, pues la Naturaleza es
Su Gran Libro.

Nicolas ROERICH (1874-1947)

La Cultura es la veneracin de la Luz; la Cultura es amor a la Humanidad; la Cultura

es la unidad de la Vida y de la Belleza; la Cultura es la sntesis de las realizaciones que
elevan e inspiran La condena, la denigracin, la destruccin y todas las otras
caractersticas de la ignorancia no le convienen a la Cultura. Por medio del estudio, la
estima y la admiracin, podemos llegar a ser colaboradores reales de la Evolucin, y es
de la Luz de donde puede surgir el verdadero Conocimiento. Este Conocimiento
verdadero se basa en la tolerancia real; de esta tolerancia real viene la comprensin
absoluta; de la comprensin absoluta nace el entusiasmo por la Paz, que ilumina y
purifica. As, la Cultura y la Paz hacen al hombre verdaderamente invencible porque, al
darse cuenta de todas las condiciones espirituales que le son necesarias e indispensables,
se vuelve tolerante y capaz de abarcarlo todo.

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Jeanne GUESDON (1884-1955)

El verdadero mstico se reconoce, entre otras virtudes, en que da ejemplo, si no de

silencio, por lo menos de templanza verbal. Solo habla en el momento oportuno, es
decir raramente, y las palabras que pronuncia estn cargadas de un sentido profundo.
Hace suyo este consejo de un instructor suf: Si la palabra que vas a pronunciar no es
ms bella que el silencio, entonces no la digas!. No solo hay que permanecer
silencioso frente a los dems cuando se postula la iniciacin, sino tambin hacia uno
mismo. Que se nos comprenda bien: en el silencio lo Divino se comunica con nosotros.
Es necesario, para escuchar los consejos de Dios, para recibir Sus intuiciones
vivificantes, saber hacer callar en uno mismo todas las voces profanas

dith PIAF (1915-1963)

Creo en Dios y en el Amor, porque amo a Dios y es Dios quien me permite amar.

Ralph Maxwell LEWIS (1904-1987)

Soy culpable de guerra cuando utilizo mi inteligencia en detrimento de mis

hermanos los seres humanos.
Soy culpable de guerra cuando tergiverso las opiniones de los dems que
difieren de las mas.
Soy culpable de guerra cuando doy muestras de indiferencia con respecto a los
derechos y los bienes del prjimo.
Soy culpable de guerra cuando codicio lo que otro ha adquirido honradamente.
Soy culpable de guerra cuando imagino que mi raza y yo mismo debemos tener
privilegios respecto a los dems.
Soy culpable de guerra cuando creo que una herencia me da el derecho de
monopolizar los recursos de la naturaleza.
Soy culpable de guerra cuando creo que los dems deben pensar y vivir como lo
hago yo.
Soy culpable de guerra cuando considero que el xito en la vida depende del
poder, la fama y la riqueza.
Soy culpable de guerra cuando pienso que para convencer, es mejor la fuerza
que la razn.
Soy culpable de guerra cuando pienso que el pas en el que un hombre ha nacido
debe ser necesariamente el lugar en el que debe vivir.
Soy culpable de guerra cuando creo que mi concepcin de Dios es la que deben
aceptar los dems.

SABIDURA ROSACRUZ

Desde el punto de vista etimolgico, la palabra sabidura procede del trmino latino
sapidus o sapientia, que significa conocimiento, y por extensin saber. Aplicado a
la Orden Rosacruz AMORC, esta palabra designa el conocimiento interior que nos es
posible alcanzar en la prctica del rosacrucismo. Debemos precisar que este
conocimiento nunca es dogmtico, sino que constituye ante todo una base para la
reflexin y la meditacin personales.

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Aunque sea imposible hacer una sntesis de la enseanza rosacruz en su totalidad,
podemos sin embargo hacer una presentacin general por medio de doce leyes que
conforman su Ontologa. Son las siguientes:

Dios es la Inteligencia universal que ha pensado, manifestado y animado toda

la Creacin, siguiendo unas leyes que son inmutables y perfectas.

Toda la Creacin est penetrada por un Alma Universal que evoluciona hacia
la perfeccin de su propia naturaleza.

La Vida es la base de la Evolucin Csmica, tal como se manifiesta en el

Universo y en la Tierra.

La materia debe su existencia a una energa vibratoria que se propaga por todo
el Universo y penetra todos los tomos.

El tiempo y el espacio son estados de consciencia y no tienen ninguna

realidad material fuera del hombre.

El Hombre es un ser doble en su naturaleza y triple en su manifestacin.

El Alma se encarna en el cuerpo del recin nacido en el momento en el que el

nio inspira por primera vez, haciendo de l un ser vivo y consciente.

El destino de todos los seres humanos est determinado por la manera en que
aplican su libre albedro y por el karma generado por dicha aplicacin.

La muerte se produce en el momento en que el hombre exhala su ltimo

aliento y se traduce en la separacin definitiva del cuerpo y el alma.

La evolucin espiritual del hombre est regida por la ley de la reencarnacin,

siendo su ltima finalidad alcanzar la perfeccin.

Existe otro reino supra-humano, formado por todas las almas desencarnadas
que pueblan los planos invisibles de la Creacin.

Al trmino de su evolucin espiritual, el alma del ser humano se reintegra en

el Alma universal con total pureza y vive con plena conciencia en la
Inmanencia divina.

FILOSOFA ROSACRUZ

Paralelamente a las enseanzas que la Orden Rosacruz AMORC perpeta a travs de las
monografas dirigidas a sus miembros, tambin es portadora de una filosofa a la vez
espiritual y humanista. En qu consiste? Para responder esta pregunta, reproducimos
un mensaje que el Gran Maestro de la Gran Logia Francesa, Sr. Serge Toussaint,

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redact sobre este tema. En principio, este mensaje estaba destinado exclusivamente a
los Rosacruces que frecuentan las Logias de la Orden.

Si deseo dirigirme a Ustedes hoy, es simplemente para compartir una reflexin sobre
un tema que me es muy querido, a saber, la filosofa. En efecto, a los Rosacruces nos
gusta definirnos como filsofos, y nuestra propia Orden es de naturaleza filosfica. Esta
es la razn por la que quisiera transmitirles mi opinin sobre este tema y confiarles,
fraternalmente, lo que me inspira.

En primer lugar, puede ser til recordar que la palabra filosofa puede definirse de
dos maneras. Literalmente, quiere decir amor por la sabidura, pero por extensin,
significa tambin ciencia de la vida. Aunque estas dos definiciones son
complementarias, expresan no obstante nociones, conceptos e ideales un tanto
diferentes. Les propongo pues examinarlos y ver lo que implican en nuestra bsqueda
espiritual. De esta manera, podremos poner de relieve el ideal de comportamiento que
debera animarnos, no solamente cuando estamos entre nosotros, sino tambin en
nuestra vida diaria, en el contacto con nuestros hermanos y hermanas del mundo que
calificamos como profano, a falta de un trmino ms conveniente.

Amor por la sabidura

Si consideramos la primera definicin de la palabra filosofa, lo repito, amor por la

sabidura, deducimos que un filsofo, en el sentido ms noble del trmino, es alguien
que ama la sabidura. Como ancdota, sepan que Pitgoras est en el origen de la
palabra filosofa. Antes que l, los filsofos de la Grecia antigua eran llamados
sabios. El Consejo de Sabios era adems una institucin en Atenas. Este Consejo
reuna a los pensadores ms grandes de la poca, los cuales se encargaban de reflexionar
y legislar sobre los problemas de la sociedad, sea en el mbito de la moral, la economa,
la poltica, la religin, etc. Por ello Pitgoras mismo fue calificado de sabio. Pero
como era especialmente modesto, consideraba que era an demasiado imperfecto para
merecer tal calificativo. Por consiguiente pidi que no se dijera de l que era sabio, sino
que amaba la sabidura, lo que juzgaba ya muy encomiable. As naci la palabra
filosofa.

Como lo sugieren las explicaciones anteriores, no se puede ser un verdadero filsofo si

se carece de humildad. Y esto, lo sabemos todos. Pero quin de nosotros puede decir
en alma y conciencia que es realmente humilde en pensamiento, palabra y accin?
Quin entre nosotros, no ha sentido nunca la necesidad de llamar la atencin, de ocupar
el centro de una conversacin, de emitir una opinin que no se le ha pedido, de valerse
de sus mritos, de mostrar su superioridad en tal o cual mbito, etc? Dicho esto, no
debemos culpabilizarnos con la idea de saber que no somos tan humildes como
quisiramos, ya que somos necesariamente imperfectos y evolucionamos precisamente
con el fin de perfeccionarnos. Si tenemos la sensacin de carecer de humildad, debemos
ms bien aceptar este estado de cosas con filosofa y trabajar sin descanso sobre
nosotros mismos para adquirir esta virtud. Paralelamente, y esto me parece una
prioridad, debemos hacer todo lo posible por nuestra parte para que los dems no sufran
los efectos negativos de nuestros arranques de orgullo. As, no slo damos prueba del
respeto o afecto que les debemos, sino que manifestamos tambin nuestro deseo de
mejorar nuestro comportamiento. A este respecto, recuerden siempre que el hecho de

11
ser imperfectos no es lo que nos hace culpables krmicamente, sino la falta de esfuerzo
en perfeccionarnos.

Evidentemente, la sabidura no se limita a dar prueba de humildad. Ser sabio, en

realidad es expresar en el comportamiento todas las virtudes que se atribuyen al alma
humana, en lo que sta tiene de divina. En trminos absolutos, significa pues ser
paciente, confiado, tolerante, altruista, justo, pacifista, etc. Dicho esto, ser filsofo, en el
primer sentido que hemos mencionado anteriormente, no consiste realmente en ser
sabio, aunque ste sea el ideal a alcanzar, sino en amar la sabidura. Es decir, primero y
ante todo es estar animado por el amor a lo que est bien en el comportamiento humano.
Esto significa que se puede ser filsofo an siendo imperfecto, a condicin
naturalmente, de esforzarse en perfeccionarse. Como Rosacruces, somos pues filsofos,
ya que si bien es un hecho que no somos verdaderamente sabios, aspiramos
efectivamente a ser mejores y a expresar la Sabidura divina en nuestra manera de vivir.

De lo que precede, se puede deducir que la filosofa, en el sentido de amor por la

sabidura, implica tambin el amor hacia los dems, hasta el punto de desear que su
comportamiento sea an ms virtuoso que el nuestro y que puedan conocer as las ms
bellas bendiciones divinas, con todo lo que esto significa en trminos de felicidad y de
Paz Profunda. Ser filsofo, es pues amar la sabidura para s mismo, pero tambin para
el prjimo. Es decir, es querer que los dems la amen y la posean. Es rogar incluso para
que la adquieran, ya que cualquiera que la obtenga es un instrumento del Bien entre los
hombres y vuelve el mundo mejor. En efecto, no olvidemos nunca que la humanidad
entera se eleva cada vez que un solo ser humano da prueba de sabidura. Esto equivale a
decir finalmente que la filosofa, en la expresin ms pura de su sentido literal, es el
amor del hombre hacia el hombre, lo que hace de ella un vector de humanismo.

La ciencia de la vida

Vayamos ahora al segundo sentido de la palabra filosofa, es decir, el de ciencia de

la vida. La vida, como sabemos, sirve de soporte a la evolucin del alma humana. En
efecto, gracias a que posee un cuerpo fsico es capaz de evolucionar en el plano
terrestre. Sin l, no podra adquirir las lecciones gracias a las cuales debe perfeccionarse
y tomar conciencia gradualmente de su perfeccin latente, para su reintegracin final y
definitiva en la Omnisciencia divina. Para nosotros, esto es algo evidente, pero la gran
mayora de los hombres todava ignoran esta evidencia. Para la mayora de ellos, la vida
es el interludio consciente que todo ser humano conoce entre el nacimiento y la muerte,
con sus alegras, sus penas y sus pruebas. No sabiendo de verdad porqu viven, no
pueden dar a su existencia la dimensin espiritual que debera tener. Desde luego,
muchos de ellos realizan una bsqueda religiosa, pero esta bsqueda est basada
esencialmente en la creencia, y no en el conocimiento. Ahora bien, la ciencia de la vida
no es otra que el conocimiento.

Pero qu es el conocimiento, en el sentido filosfico del trmino? En primer lugar, es

saber en qu consiste el objetivo ontolgico de la vida, tal como acabamos de definirlo.
Dicho de otro modo, es saber que vivimos para evolucionar hacia la perfeccin de
nuestra propia naturaleza divina. En segundo lugar, es conocer las leyes espirituales que
rigen esta evolucin. Es pues a la vez la ciencia y la conciencia del por qu y del cmo
de la existencia humana. Sin embargo, tal conocimiento no basta para mejorar el

12
comportamiento del hombre. Para ello debe ponerlo en prctica, no slo para su propio
bienestar, sino tambin para el de los dems. Visto desde esta perspectiva, slo se puede
ser filsofo aplicando en la vida cotidiana lo que se sabe y conoce en materia de
misticismo. Si no se hace as, la filosofa que se cree poseer se reduce a preceptos
tericos que pueden satisfacer la mente, pero que no responden en ningn caso a las
aspiraciones del alma. Se limita entonces a proporcionarnos la ilusin de ser filsofos.

Acabamos de decir que ser filsofo, es aplicar el conocimiento de las leyes que rigen la
evolucin espiritual del hombre. Entre estas leyes, hay una que todos conocen y que es
extremadamente importante, a saber, la ley del karma. Como saben, esta ley, que se
llama igualmente ley de compensacin, opera de tal manera que cada uno recoge
tarde o temprano lo que ha sembrado, tanto en el sentido negativo como en el positivo.
Ahora bien, reconocern que el hecho de tener conciencia de ella no es suficiente para
impulsarnos siempre a pensar bien, a hablar bien y a actuar bien, tanto entre los
Rosacruces como entre los que no lo son. Es decir, eso no nos impide mantener a veces
pensamientos negativos, tener malas intenciones y cometer actos reprobables. Si tal es
el caso, es precisamente porque no siempre tenemos la voluntad de aplicar lo que
sabemos, no slo respecto a la ley krmica, sino tambin respecto a otras leyes
relacionadas con nuestra evolucin interior. Evidentemente, debemos cultivar esta
voluntad y hacer de ella el soporte de nuestra existencia, con el fin de vivir de acuerdo
con nuestra filosofa.

Las observaciones anteriores me llevan a evocar otro punto indisociable de la filosofa.

Todos conocen el proverbio que dice ciencia sin conciencia slo es ruina para el
alma, que se atribuye a Rabelais. Aplicado a la ciencia materialista, significa
naturalmente que sta es una fuente de mal y destruccin si no se utiliza con un objetivo
humanista, es decir, al servicio del hombre, tanto en el plano material como espiritual.
Pero este proverbio nos ilumina tambin sobre lo que hemos dicho anteriormente. En
efecto, ilustra el hecho de que poseer una ciencia de la vida slo es til al Bien si la
empleamos realmente para contribuir a la evolucin de la conciencia, tanto en su
expresin individual como colectiva. En caso contrario, no beneficia a la expansin del
alma. Para retomar el mismo proverbio en un sentido positivo y parafrasendolo un
poco en su aplicacin puramente filosfica, dir por oposicin que ciencia y
conciencia hacen la felicidad del alma.

El amor por la vida

Dado que la filosofa es a la vez amor por la sabidura y ciencia de la vida, quiz
podamos combinar estas dos definiciones para encontrar una tercera. Hay una que
aparece inmediatamente, a saber, el amor por la vida. Es un hecho que no se puede
ser filsofo si no se ama la vida ya que, como hemos dicho anteriormente, sirve de
soporte a la evolucin del alma humana y le permite elevarse hacia la Perfeccin, hasta
alcanzar el estado de Pureza absoluta. Pero la vida es an ms: es una de las
manifestaciones ms bellas de las leyes divinas; es el Aliento gracias al cual Dios vive y
se contempla a travs de nosotros. Por todas estas razones, debemos amar la vida y
hacer todo lo que est en nuestra mano para que sea bella, feliz y til, a pesar de las
dificultades y las pruebas a las cuales nos enfrenta a veces. En una palabra, debemos
hacer de ella el fundamento de nuestra filosofa y recordar constantemente que la
grandeza del hombre se sita en el hecho de que es, no slo un ser vivo, sino tambin y
sobre todo un alma viviente.

13
Pero la vida no se manifiesta solamente a travs del hombre. Se expresa tambin a
travs de todos los seres vivos que habitan nuestro planeta. Esto quiere decir que un
verdadero filsofo ama y respeta todos los reinos de la Naturaleza, ya que cada uno
ellos sirve de vehculo al Alma universal y participa plenamente en su evolucin. En
este orden de ideas, debemos considerar a los animales como nuestros hermanos
pequeos, tanto ms cuanto que es evidente para m que los ms evolucionados de
ellos llegarn a ser hombres en algn momento. A este respecto, todos los sufrimientos
que se les imponen por razones injustificadas son una ofensa a Dios y generan karmas
negativos contra la propia humanidad, especialmente en el campo de las enfermedades.
Ser as mientras hagamos sufrir intilmente a los animales, ya que debemos aprender a
amarlos y a considerarlos como una extensin de nosotros mismos, por la misma razn
que nuestros hermanos humanos. En su aplicacin ms noble, la filosofa incluye pues
el amor a todos los seres que la vida ha puesto en el mundo, lo que da a la palabra
fraternidad una dimensin universal, por no decir divina.

Ahora, quisiera insistir en un punto que me parece muy importante. En efecto, todos
saben que la filosofa rosacruz es profundamente espiritual. Es decir, preconiza la
existencia de Dios y la posibilidad que tiene el hombre de estudiar las leyes divinas, en
el sentido de leyes naturales, universales y espirituales. Adems estoy convencido de
que en este estudio radica la razn de nuestra presencia en la Tierra y la clave de la
felicidad a la que aspiramos. Por otra parte, nuestras enseanzas nos instruyen sobre
cmo actuar en el plano espiritual para contribuir al Bien, lo que, naturalmente no
excluye hacerlo tambin en el plano material. En este orden de ideas, todos tenemos el
deber de ayudar a todos los que sufren, tanto fsica como moralmente. Quisiera pues
aprovechar esta ocasin para recordarles cun importante es este deber. En realidad, es
el fundamento de la obra humanista a la que se consagran los Rosacruces desde hace
siglos, en aplicacin de su filosofa. No debera pasar ni un da sin que hayamos obrado
al servicio de la humanidad sufriente.

Si he deseado hablarles hoy sobre el sentido que un Rosacruz debe dar a la palabra
filosofa, es simplemente porque me gustara que cada uno de nosotros se comporte
verdaderamente como un filsofo. En efecto, estoy convencido de que en la filosofa
reside el fundamento de la bsqueda que hemos emprendido bajo los auspicios de la
Rosa-Cruz. En este punto, hay que comprender bien que en ningn caso es en la
adquisicin de poderes psquicos, paranormales, trascendentes u otros. Ciertamente,
el hombre posee tales poderes en estado latente, y es posible desarrollarlos en parte,
pienso especialmente en la intuicin y la premonicin. Pero este desarrollo es
totalmente secundario con relacin al despertar de nuestras facultades espirituales, las
cuales corresponden precisamente a las virtudes del alma misma. Observarn adems
que muchos Grandes Iniciados del pasado, pienso en particular en Scrates, Plotino,
Milarpa, Rmi, Spinoza, Luis-Claude de Saint-Martin, Gandhi y tantos otros, no
concedan ningn inters a los poderes psquicos. Sin embargo, forman parte de las
almas ms bellas que la humanidad haya conocido y son para siempre testigos de la
Sabidura divina. Por esta razn, podemos considerar que fueron filsofos fuera de lo
comn.

LA ORDEN ROSACRUZ AMORC EN EL MUNDO

Hoy en da, la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz se extiende por el mundo

entero y constituye por lo tanto una Fraternidad internacional. Presente en alrededor de

14
120 pases, est dividida en varias Jurisdicciones, cubriendo cada una, ms all de las
fronteras, todos los pases de una misma lengua. As existe una jurisdiccin alemana,
inglesa, espaola, francesa, griega, italiana, japonesa, holandesa, escandinava, etc. La
sede de cada jurisdiccin, designada tradicionalmente con el nombre de "Gran Logia",
est dirigida por un Gran Maestro, que se elige por un perodo de cinco aos.
La Orden Rosacruz AMORC es por lo tanto mundial, y sus dirigentes,
independientemente de su nacionalidad, dirigen sus actividades rosacruces, no como
ciudadanos de tal o cual pas, sino como responsables de una Organizacin mstica
cuyas actividades se extienden al mundo entero. Dicho de otro modo, todas las
Jurisdicciones reunidas forman el conjunto de la Orden y trabajan en perfecta unidad al
servicio de un mismo ideal, el de la Rosa-Cruz. De todo ello se deduce que no hay
cuestiones de obediencia en la AMORC, ya que todos los Rosacruces del mundo poseen
las mismas prerrogativas y reciben las mismas enseanzas.

La Orden Rosacruz AMORC posee un directorio mundial, donde puede visitar las
diferentes pginas web de todas las Jurisdicciones del mundo.

LA ALQUIMIA ESPIRITUAL

Desde un punto de vista rosacruz, el objetivo de nuestra existencia es evolucionar hacia

el estado de Perfeccin y manifestar la Sabidura Divina en nuestro comportamiento.
Para alcanzarlo debemos despertar gradualmente las facultades de nuestra Alma, que se
corresponden con las virtudes de las que tanto le gustaba hablar a Scrates. En
realidad, todos los sabios y filsofos del pasado se han referido a estas virtudes y han
insistido en que constituyen la base de la dignidad humana y el bagaje de todo iniciado
digno de este nombre. Entre estas virtudes podemos encontrar la paciencia, la confianza,
la tolerancia, la valenta, la sabidura, etc.

Efectivamente, todo conocimiento, por muy noble y prestigioso que sea, no basta para
hacer sabio a quien lo posee, ya que la sabidura es un estado de consciencia que se
consigue como consecuencia de trabajar durante mucho tiempo con uno mismo.

Es por ello que paralelamente a la enseanza que le es propia, la Orden Rosacruz

AMORC preconiza una filosofa fundada en la alquimia espiritual. sta no consiste
en transformar los metales viles en oro, como lo hacan los alquimistas de antao, sino
en transmutar los defectos de la naturaleza humana en sus cualidades opuestas: el
orgullo en humildad, el egosmo en generosidad, la intolerancia en benevolencia, etc.
Como aplicacin de este principio, los rosacruces trabajan en su perfeccionamiento y se
esfuerzan por ser mejores en su comportamiento, de aqu el simbolismo tradicional del
Caballero Rosacruz. De manera general, piensan que si existe el mal sobre la Tierra, es
porque los hombres se complacen en sus debilidades y no aspiran suficientemente al
Bien. El humanismo Rosacruz consiste pues en mejorar el mundo mejorndose a s
mismo.

LA UNIVERSIDAD ROSA-CRUZ INTERNACIONAL

La Universidad Rosa-Cruz Internacional, conocida mundialmente por las siglas URCI,

fue creada por la Orden Rosacruz AMORC a principios del siglo XX. Compuesta
principalmente por Rosacruces que se especializan en un campo particular del

15
conocimiento, la Universidad ofrece un marco para la investigacin realizada en
secciones tan diversas como astronoma, ecologa, egiptologa, medicina, msica,
psicologa, ciencias fsicas, tradiciones esotricas del pasado, etc. En la actualidad
funciona como un departamento interno de la AMORC.

Cada seccin da a conocer el fruto de sus trabajos a travs de conferencias o seminarios

destinados a los Rosacruces, o en congresos abiertos al pblico. De la misma forma se
publican libros especficos basados en sus trabajos y eventualmente se publican
artculos en la Revista Rosa-Cruz, que edita trimestralmente la Gran Logia.

De manera general, el objetivo de la URCI consiste en promover una cultura

espiritualista y establecer un puente entre el misticismo y la ciencia, a la luz del pasado
y con la perspectiva de un futuro abierto al Conocimiento.

***

HISTORIA DE LA ORDEN ROSACRUZ AMORC

La Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz no es un movimiento filosfico de reciente

creacin. Su Tradicin hace remontar su origen a las Escuelas de Misterios del antiguo
Egipto. Como su nombre sugiere, estas Escuelas agrupaban a los msticos iluminados,
que se reunan peridicamente para estudiar los misterios de la existencia.

El origen tradicional de la Orden Rosacruz AMORC se remonta a las Escuelas de

Misterios del Antiguo Egipto. En aquella poca, los candidatos a la iniciacin tenan
que prestar juramento frente a la Esfinge.

Las Escuelas de Misterios

vidos de saber y de conocimiento, estos msticos aspiraban a una mejor comprensin

de las leyes naturales, universales y espirituales. En este sentido, la palabra
"misterio" en la Antigedad, es decir, en la poca de las antiguas civilizaciones egipcia,
griega y romana, no tena el mismo significado que hoy en da. En otras palabras, no era
sinnimo de "inusual" o "extrao". Ms bien designaba una gnosis, una sabidura
secreta, conocida slo por los Iniciados.

En el antiguo Egipto, una de las primeras escuelas de misterios fue la Escuela Osiriana.
Sus enseanzas trataban de la vida, la muerte y la resurrecci6n del dios Osiris. Se
presentaban en forma de piezas teatrales, o ms exactamente, de dramas rituales.
Solamente podan asistir las personas que haban dado prueba de su sincero deseo de
conocimiento. En el transcurso de los siglos, las Escuelas de Misterios aadieron una
dimensin todava ms inicitica al conocimiento que transmitan. Sus trabajos msticos
tomaron entonces un carcter ms cerrado y se mantuvieron exclusivamente en los
templos construidos con ese fin. Segn las enseanzas rosacruces, los ms sagrados a
ojos de los Iniciados eran las grandes pirmides de Gizeh. As, contrariamente a lo que
afirman la mayor parte de historiadores, estas pirmides, no fueron construidas para
servir de tumba a ningn faran. Eran al principio lugares de estudio y de iniciaciones
msticas.

16
Las iniciaciones a los Misterios egipcios incluan una fase ltima en la que el candidato
experimentaba una muerte simblica. Tumbado en un sarcfago y mantenido por
procedimientos msticos en un estado de consciencia intermedio, le era dado
experimentar una separacin momentnea entre su cuerpo y su alma. Esta separacin
tena como objetivo mostrarle que era un ser doble. Al haberlo experimentado, ya no
poda dudar de que el hombre posee una naturaleza espiritual que est destinada a
reintegrarse en el Reino Divino. Una vez hecha la promesa de no revelar nada de esta
iniciacin y de haberse comprometido a seguir el sendero del misticismo, era
gradualmente instruido en las enseanzas ms esotricas que ningn mortal pueda
recibir.

Los Iniciados del antiguo Egipto resumieron una parte de su sabidura en los muros de
sus templos y en numerosos papiros. Otra parte no menos importante, fue secretamente
transmitida de boca en boca. El clebre egiptlogo E.A. Wallis Budge, en una de sus
obras, cita con respeto estas Escuelas de Misterios. Dice as: Un desarrollo progresivo
debi tener lugar en las Escuelas de Misterios, y parece ser que algunas de ellas eran
totalmente desconocidas en el antiguo reino. No hay duda de que esos "Misterios"
formaban parte de los ritos egipcios. Por lo tanto se puede afirmar que la noble Orden
de los Kheri-Hebs, posea un conocimiento esotrico y secreto que los Maestros
guardaban celosamente. Cada uno de ellos, si interpreto bien la evidencia, posea una
gnosis, un conocimiento superior que nunca fue transcrito, con lo que as podan
incrementar o disminuir su campo de accin segn las circunstancias. Por
consiguiente, es absurdo esperar encontrar en los papiros egipcios la descripci6n de
los secretos que constituan los conocimientos esotricos de los Kheri-Hebs.

Los Faraones Msticos

La Tradicin rosacruz relata que el faran Thutmosis III (1504-1447 antes de J.C.),
considerado por los historiadores como uno de los ms grandes dela XVIII dinasta,
formaba parte de los Iniciados que frecuentaban las Escuelas de Misterios de Egipto. En
su poca, funcionaban de manera totalmente independiente y posean sus propios
reglamentos. Despus de haber sido designado por los Kheri-Hebs para suceder a su
padre en el trono, Tutmosis III decidi agrupar todas estas Escuelas en una sola Orden
regida por las mismas reglas, a fin de constituir una Fraternidad nica. Debido a su
inteligencia y sabidura, fue elegido para ser el Gran Maestro y llev a cabo esta funcin
hasta su muerte. Precisemos que fue el primer soberano en llevar el ttulo de Faran,
algo muy significativo desde el punto de vista mstico.

Cerca de setenta aos despus, el faran Amenhotep IV naca en el palacio real de

Tebas. Admitido muy tempranamente en la Orden fundada por Tutmosis III, lleg a ser
Gran Maestro y se dedic a reestructurar las enseanzas y los rituales. Paralelamente,
instaur oficialmente el monotesmo, en una poca en la que el politesmo estaba muy
extendido en toda la superficie de la Tierra. Entonces cambi su nombre y se hizo
llamar Akhenaton, que significa Devoto de Atn.

Por otra parte, promovi una revolucin en el campo del arte y de la cultura.
Profundamente humanista, dedic toda su existencia a luchar contra las tinieblas de la
ignorancia y a promover los ideales ms elevados. Poco tiempo despus de su muerte,
que tuvo lugar en 1.350 antes de nuestra era, el poderoso clero de Tebas reinstaur el
culto a Amn, pero su obra ya formaba parte de la historia...
17
La expansin de la Orden en Occidente

Desde Egipto, la Orden Rosacruz se propag a Grecia especialmente por intermedio de

Pitgoras (572-492 a.J.C.), luego a la Roma antigua, bajo el impulso de Plotino (203-
270). En la poca de Carlomagno (742-814), gracias al filsofo Arnaud, se introdujo en
Francia y despus en Alemania, Inglaterra y en los Pases Bajos. Durante los siglos
siguientes, los Alquimistas y los Templarios contribuyeron a su extensin en Occidente
y en Oriente. La frecuente falta de libertad de conciencia, hizo que la Orden tuviera que
ocultarse adoptando diversos nombres, y llevando a cabo sus actividades bajo secreto.
Sin embargo, nunca ces sus actividades, perpetuando sus ideales y sus enseanzas,
participando directa o indirectamente en el progreso de las artes, las ciencias y de la
civilizacin en general, proclamando siempre la igualdad de sexos as como una
verdadera fraternidad entre los hombres.

En ciertas tesis relativas a la historia rosacruz, se habla de un personaje de nombre

"Christian Rosenkreutz" (1378-1484), mostrndolo como el fundador de la Fraternidad
de los Rosacruces. Esto es un error. En realidad, la Orden Rosacruz exista ya desde
haca siglos, pero funcionaba por medio de ciclos de actividad de 108 aos, seguidos
cada vez por un perodo equivalente de silencio. Cuando llegaba el momento de iniciar
en un pas el resurgimiento de la Orden, se tomaban las disposiciones necesarias para
anunciar la apertura de una "tumba" en la que se encontraba el "cuerpo" de un "Gran
Maestro CRC", con joyas raras y manuscritos que facultaban a los autores del
descubrimiento a proceder a su despertar para un nuevo ciclo de actividad. Este anuncio
era alegrico y las iniciales "CRC" no designaban a una persona que hubiera existido. A
la luz de estas explicaciones queda clara la leyenda de Christian Rosenkreutz y su
historia.

En el siglo XVII es cuando la Orden Rosacruz sale de su anonimato a partir de la

publicacin de tres Manifiestos impresos en Alemania y en Francia. Se trata de la
Fama Fraternitatis, de la Confesio Fraternitatis y de las Bodas qumicas de
Christian Rosenkreutz, que estn fechados respectivamente en 1614, 1615 y 1616.
Estos tres Manifiestos, que mezclan relatos a la vez histricos y alegricos, fueron
redactados por un Colegio de Rosacruces eminentes: el crculo de Tbingen, entre los
que se encontraba Johann Valentn Andrea (1586-1654). Unos aos ms tarde, en 1623,
un cartel procedente del Colegio principal de la Rosa-Cruz fue pegado en las calles
de Pars. Este cartel marc el comienzo de un nuevo ciclo de actividad de la Orden, que
se dio a conocer pblicamente bajo el nombre de Orden de la Rosa-Cruz.

En 1693, bajo la direccin del Gran Maestro Johannes Kelpius (1673-1708), colonos
Rosacruces venidos de diferentes pases de Europa, embarcaron hacia el Nuevo
Mundo a bordo del "Sarah Mara". A principios de 1694, desembarcaron en Filadelfia
y se establecieron all. Unos aos ms tarde, algunos de ellos se dirigieron hacia el
Oeste de Pensilvania y fundaron una nueva colonia. Despus de haber creado su propia
imprenta, editaron ellos mismos un gran nmero de obras maestras de la literatura
esotrica e introdujeron en Amrica las enseanzas Rosa-Cruces. Bajo el impulso de
estos Rosacruces europeos nacieron tambin numerosas instituciones americanas y el
mundo de las artes y de las ciencias conoci un progreso sin precedentes en los Estados
Unidos. Personajes eminentes como Benjamn Franklin (1706-1790) y Thomas
Jefferson (1743-1826) estuvieron en estrecho contacto con la obra rosacruz de este pas.

18
Precisemos que en el siglo XVIII exista una estrecha relacin entre la Masonera y
los Rosacruces, especialmente en Europa. As personajes como Cagliostro (1743-
1795), Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) y Martines de Pasqually (1727-1774), que
tuvo como discpulo a Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), se relacionan
generalmente con estas dos Fraternidades esotricas. Adems, sus miembros llevaban a
cabo regularmente trabajos de forma conjunta durante algunos conventculos. Hoy en
da, algunas obediencias masnicas han conservado el grado de "Caballero Rosa-Cruz".
Dicho esto, la AMORC es totalmente independiente de la Masonera y perpeta su
legado con un mtodo propio, lo que no excluye naturalmente que haya Franc-Masones
que sean rosacruces.

El ciclo actual de la Orden Rosacruz AMORC

En 1801, conforme a las reglas establecidas, la Orden entr en Estados Unidos en un

perodo de silencio. Sin embargo, segua con una fuerte actividad en Francia, Alemania,
Inglaterra, Suiza, Espaa, Rusia y en Oriente. En 1909, Harvey Spencer Lewis (1883-
1939), que haba estudiado metafsica y esoterismo durante muchos aos y que se
interesaba especialmente por la filosofa rosacruz, se traslad a Francia, con el fin de
encontrar a los responsables de la Orden. Una vez pasados numerosos exmenes y
diversas pruebas, fue iniciado en Toulouse y se le encarg oficialmente que preparara el
resurgimiento de la Orden Rosacruz en Amrica, mientras que la Primera Guerra
Mundial acechaba sobre Europa.

Cuando todo estuvo preparado para este resurgimiento, se public un Manifiesto en los
Estados Unidos para anunciar el nuevo ciclo de actividad de la Orden, que entonces fue
designada con el apelativo de "Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz"
(AMORC). Una vez nombrado Imperator por el Consejo Supremo de los Estados
Unidos, Harvey Spencer Lewis desarroll las actividades de la Orden en Amrica y
empez a transcribir las enseanzas rosacruces, utilizando para ello los archivos que le
haban confiado los Rosacruces de Francia. Despus de la Segunda Guerra mundial, este
mtodo de enseanza se aplic al mundo entero. As es como la AMORC se convirti
en la depositaria de la autntica Tradicin Rosa-Cruz en todos los pases donde poda
ejercer libremente sus actividades. A su transicin, en 1939, Ralph Maxwell Lewis fue
designado para asumir la funcin de Imperator.

Elegido por los miembros del Consejo Supremo para la funcin de Imperator,
actualmente es el francs Christian Bernard quien asume la ms alta responsabilidad de
la Orden Rosacruz AMORC. Como tal, es el garante de las actividades rosacruces para
todos los pases del mundo, asistido por los Grandes Maestros de las diversas
jurisdicciones. Debemos precisar que la palabra "Imperator" no significa "Emperador",
como se podra pensar. Esta palabra, que ya se usaba en el siglo XVII para designar al
responsable de los rosacruces, proviene del trmino latino Imperare sibi, que
significa "Maestro de s mismo".

SOBRE LOS ROSACRUCES

La Orden Rosacruz siempre ha suscitado el inters de los escritores atrados por el

esoterismo y el misticismo. Entre ellos figuran algunos historiadores famosos, algunos
de los cuales realizaron tesis sobre el tema, pero tambin otros autores interesados
particularmente por la filosofa rosacruz. A continuacin encontrar algunos extractos
19
de sus obras o sus escritos. Al leerlos, constatar que todos estn de acuerdo en afirmar
que los Rosacruces han marcado la Historia y han contribuido a la evolucin de las
conciencias.

Bernard Gorceix

De las dos grandes sociedades secretas que han apasionado a Europa hasta la
Revolucin francesa, es decir, la Francmasonera y la Fraternidad de la Rosa-Cruz, esta
ltima es la ms antigua. Un siglo largo separa sus fechas de constitucin. La
Francmasonera se constituye en su forma moderna a principios del siglo XVIII, en
Inglaterra. Los Rosacruces, se desarrollan en Alemania, su tierra de origen, desde la
primera dcada del siglo XVII, antes incluso de la muerte de Enrique IV, la rebelin de
Boehme y el comienzo de la guerra de los Treinta Aos. La Hermandad no solo
concerna a los polticos y a los eruditos. Le siguieron los cientficos y los literatos.

Serge Hutin

Paralelamente a las religiones oficiales, siempre han existido organizaciones esotricas

que se han consagrado a perpetuar su propia herencia espiritual a travs de las pocas.
Entre estas organizaciones figura la Orden de la Rosa-Cruz, cuya existencia fue hecha
pblica en el siglo XVII, pero cuyos orgenes tradicionales son an mucho ms
antiguos.

Robert-Jacques Thibaud

Pocos movimientos esotricos y filosficos han hecho correr tanta tinta como la Orden
Rosacruz, desde que se hizo pblica en Pars, en 1623. Presentada como depositaria del
Conocimiento de la Antigedad, ella misma deriva sus enseanzas del antiguo Egipto.
La Rosa-Cruz fue honrada con los mejores espritus del siglo XVII, pero paralelamente,
fue el blanco de las iras de los poderes de la poca, tanto religiosos como polticos,
debido a su espritu independiente.

Jacques Bergier

Entre los siglos XVI y XVII aparecieron gran cantidad de carteles, panfletos y libros,
anunciando que aquellos que tenan los secretos de los alquimistas estaban dispuestos a
aceptar nuevos miembros y a compartir sus conocimientos. Estos hombres se daban el
nombre de Rosacruces. En resumidas cuentas, se tiende a pensar que los Rosacruces
se beneficiaban de un conocimiento procedente del pasado, puesto que no poda venir
del futuro. Qu conocimiento? Sus poseedores siempre han afirmado que lo esencial de
estos conocimientos radicaba en la alquimia, una alquimia tomada, por supuesto, en un
sentido amplio, en la que la transmutacin de los metales no era ms que uno de sus
aspectos.

Antoine Faivre

Son numerosos los poseedores de la Tradicin Occidental, comprendida como

esoterismo en su ms amplio sentido, que se refieren a la Rosa-Cruz de comienzos del
siglo XVII; ven en ella un nuevo punto de partida, o en cualquier caso una de las

20
manifestaciones privilegiadas de una philosophia perennis, es decir, de un
pensamiento tradicional tan antiguo como la humanidad.

Frances A. Yates

En un sentido puramente histrico, la Rosa-Cruz representa a una fase de la cultura

europea, intermedia entre el Renacimiento y la supuesta revolucin cientfica del siglo
XVII. Es la fase en el transcurso de la cual la Tradicin Hermtico-Cabalstica del
Renacimiento recibi la contribucin de otra Tradicin hermtica, la de la Alquimia.

Frantz Wittemans

Es muy difcil levantar el tupido velo que cubre la historia real de los Rosacruces.
Conservadores de una Tradicin secreta que fue dada al mundo por los Brahmanes de la
India, por Hermes Trismegisto en Egipto y por Orfeo en Grecia, debido al propio
carcter de sus misterios, nunca han tenido una manifestacin exotrica. Grandes
figuras como Paracelso, Boehme, Van Helmont, Andreae, Bacon, Comnius, Boyle,
Locke, Saint-Germain, etc., ocupan un lugar importante, tanto en la historia general de
la humanidad como en la de los Rosacruces.

Andr Nataf

El misterio de la Orden Rosacruz an no ha sido horadado. La leyenda se mezcla

estrechamente con la verdad histrica La Orden de la Rosa-Cruz es una hermandad
de sabios, alquimistas e investigadores del esoterismo que se manifest en el siglo
XVII. Los adeptos estaban vinculados de una manera muy informal, pero la leyenda que
los rodeaba fue y contina siendo muy opaca.

Daniel Bernet

La fundacin de la Orden Rosacruz atribuida a Christian Rosenkreutz se corresponde

bien con la poca relacionada de buen grado con la Alquimia y la Cbala, y que entraba
en una profunda crisis moral cuya salida sera finalmente la Reforma. La oscuridad que
rodea a los Rosacruces, hasta nuestros das, ha permitido que surjan toda clase de
fbulas sobre su historia, en particular sobre los conocimientos que se supone que
haban tenido y que an siguen teniendo. A este nivel, los Rosacruces terminan por
confundirse con un gran nmero de Iniciados, como la humanidad siempre ha
conocido.

Jacques Brosse

Si la existencia de una Orden Rosacruz no puede probarse en el siglo XVII, parece

probable que bajo este nombre se haya amparado toda una corriente esotrica europea
representada a la vez por personajes utpicos, tales como los ingleses Thomas More y
Francis Bacon, as como el italiano Tommaso Campanella, - inspirados ellos mismos
por Joachim de Fiore, quizs el prototipo de Rosenkreutz -, y por alquimistas
naturalistas y msticos como Paracelso y sus discpulos, tales como Heinrich Khunrath,
cuyo Anfiteatro de la Sabidura Eterna contiene la imagen de una rosa llevando una
forma humana con los brazos en cruz.

21
Roland dighoffer

Considerados desde una perspectiva paracelsiana, los primeros escritos rosacruces

aparecen, no como un ludibrium, a la categora de los cuales Andreae, por prudencia,
intent posteriormente traer las Bodas Qumicas" sino como un intento de solucin de
los graves problemas que se planteaban a los hombres de aquella poca, en los campos
de la religin, la poltica, la filosofa y la ciencia.

Franois Debuire

El alma de la Rosa-Cruz forma parte integrante de la de Occidente, humanista y

espiritual; es una de sus facetas o de sus joyas que destellan belleza, amor y pureza. El
alma Rosa-Cruz es buena. No pide otra cosa que aquel que lo desee en su fuero interno,
pueda aprovecharse de sus tesoros y sus manjares exquisitos.

HARVEY SPENCER LEWIS (1883-1939): UN RENOVADOR DEL

ROSACRUCISMO

El 25 de noviembre de 1883 nace Harvey Spencer Lewis, un personaje asombroso y

fuera de lo comn que dar al Rosacrucismo una dimensin nunca conocida hasta
entonces. Puede parecer presuntuoso querer trazar la biografa de tal hombre en algunas
lneas, tanto ms cuanto que su personalidad es rica y compleja; esta no es nuestra
intencin. No obstante, deseamos presentar las etapas esenciales de su vida, haciendo
hincapi en las relaciones que mantuvo con los crculos iniciticos de su tiempo, a
menudo mal conocidos, cuando no distorsionados.

1. El despertar mstico

Su padre, Aaron Rittenhouse Lewis, excelente calgrafo, se asoci con Daniel T. Ames,
un qumico especializado en el anlisis de la tinta y del papel. Juntos, abrieron un
gabinete de peritaje de documentos y escrituras en Nueva York. El joven Lewis
heredar el talento para los dibujos de su padre.

El entorno familiar de H. Spencer Lewis contribuye mucho al desarrollo de su

sensibilidad mstica. En el hogar de los Lewis, no se contentaban con ir cada domingo al
templo metodista, tambin lean y comentaban la Biblia. Hasta los diecisis aos, el
muchacho participa con entusiasmo en las actividades del templo metropolitano de
Nueva York. Le gusta cantar en el coro y escuchar las conferencias del Pastor, el Dr. S.
Parkes. aprovecha los momentos de libertad para ir a meditar a este templo. All conoce
sus primeras experiencias msticas, experiencias del alma que le conducirn a
preguntarse sobre la naturaleza profunda del hombre, sobre la posibilidad de un dilogo
entre el alma y los mundos superiores. En 1900, termina su perodo escolar y encuentra
un empleo en la editorial Baker y Taylors. Este trabajo le permite tener a su disposicin
la cantidad de libros necesaria para alimentar su insaciable curiosidad. Desde la
introduccin del mesmerismo en los Estados-Unidos por Charles Poyen, un discpulo de
Puysgur, en 1836, Amrica y ms especialmente la ciudad de Nueva York, se
apasionan por lo sobrenatural, el magnetismo y el espiritismo. De este entusiasmo
nacieron por una parte el New Thought (Nuevo Pensamiento) y por otra el Instituto de
Investigaciones Psquicas, dos corrientes de ideas que marcarn los aos de juventud de
Harvey Spencer Lewis.
22
2. Las investigaciones psquicas

En marzo de 1903, se casa con Mollie Goldsmith, que al ao siguiente le da un hijo,

Ralph Maxwell Lewis. H. Spencer Lewis entonces se encarga de la redaccin artstica
del Evening Herald de Nueva York y preside el Comit de Inspeccin de los mdiums
creado por este Diario. Con la ayuda de este peridico crea el Instituto de Nueva York
para la Investigacin Psquica. Este grupo est formado por cientficos y mdicos.

Bajo la direccin de Harvey Spencer Lewis, el Instituto de Nueva York para la

Investigacin Psquica realiza investigaciones destinadas a controlar las verdaderas
capacidades de los mdiums, lo que le conduce a desenmascarar a ms de cincuenta
impostores. Durante este perodo, H. Spencer Lewis publica varios artculos relativos a
estas investigaciones en distintos peridicos, como el New York Herald y el New York
World.

Estas investigaciones no satisfacen a H. Spencer Lewis, ya que contrariamente a lo que

se admita entonces, l casi no cree que los fenmenos producidos por los mdiums
procedan de la manifestacin de espritus. Est convencido de que se originan en
facultades mentales, an desconocidas. Para perfeccionar sus conocimientos, estudia los
textos de Thomson Jay Hudson (1834-1903). Este autor, doctor en filosofa, goza de
renombre internacional desde la publicacin en 1893 de su primer libro, Law of Psychic
Phenomena, a Working Hypothesis for the Systematic Study of Hypnotism, Spiritism,
Mental Therapeutics (La Ley de los fenmenos psquicos). H. Spencer Lewis lee
tambin las obras de Sir Oliver Lodge, como la Supervivencia humana, que estudia
facultades an no reconocidas, y ms all de la filosofa y los libros, obras ms
orientadas hacia la psicologa.

3. El encuentro con May Banks-Stacey

Durante los aos 1906-1907, H. Spencer Lewis abandona las investigaciones psquicas,
que juzga estriles. Este tiempo es para l un perodo de reflexin. Entregndose
diariamente a la meditacin, observa que a travs de esta prctica encuentra respuestas a
las cuestiones relativas a los misterios del Ser. Intrigado, se confa a una persona que
conoci en el Instituto de Nueva York para la Investigacin Psquica, May Banks-
Stacey (1846-1919). Esta mujer asombrosa, viuda del coronel Stacey May Humphreys
(1837-1886), era miembro de la Sociedad Teosfica y del Theosophist Inner Circle, el
crculo interior y esotrico de esta sociedad. Apasionada por Oriente, haba estudiado
las enseanzas de Swami Vivekananda (1862-1902).

May Banks-Stacey est muy versada en esoterismo, especialmente en astrologa y en

quiromancia. H. Spencer Lewis relata que durante uno de sus viajes a Oriente, ella
habra encontrado a los Rosacruces. Es por boca de esta mujer que oye hablar de ellos
por primera vez. Vivamente interesado, comienza entonces a realizar investigaciones
sobre esta misteriosa fraternidad.

4. La iniciacin

En la primavera del ao 1908, el jueves que sigue a la Pascua, mientras est sentado en
un banco para meditar, conoce una experiencia mstica que va a determinar el resto de

23
su existencia. En el transcurso de esta experiencia, comprende que el conocimiento al
que aspira no se encuentra en los libros, sino en lo ms profundo de s mismo. Adquiere
tambin la conviccin de que debe dirigirse a Francia para entrar en contacto con la
Orden de la Rosa-Cruz. Esta experiencia mstica marca profundamente a H. Spencer
Lewis y se convierte en el punto de partida de su peregrinaje hacia el Este. Con la
esperanza de obtener informacin sobre los Rosacruces en Francia, decide escribir a un
librero parisino cuyo catlogo posee. Pronto recibe esta respuesta: Si viniera a Pars y
si no viera inconveniente en pasar por el estudio del Sr., profesor de lenguas, que
reside en el n, Boulevard Saint-Germain, quiz podra decirle algo con respecto al
crculo sobre el cual Ud. investiga. Convendra que llevara esta carta.

Su padre, Aaron Lewis, experto en documentos y tambin genealogista muy conocido,

necesita un ayudante para llevar a cabo en Francia investigaciones por cuenta de la
familia Rockefeller. El 24 de julio de 1909, los dos hombres embarcan a bordo del
Amerika, de la Hamburg Amerika Line, en direccin a Europa. Llegado a Pars, H.
Spencer Lewis visita al profesor de lenguas y al librero con el que haba entrado en
contacto. Finalmente, ser en el Sur de Francia, en Toulouse, donde va a proseguir su
bsqueda. Se acordar de que la Rosa-Cruz renovada por Josphin Pladan y Stanislas
de Guata, creada en 1887, es decir, la Orden Kabbalistica de la Rosa-Cruz, tena
igualmente su origen en un misterioso crculo rosacruz de Toulouse cuya historia
apenas ha retenido los nombres del vizconde Lapasse y de Firmin Boissin.

El 12 de agosto de 1909, es conducido a una pequea aldea situada en los alrededores

de Toulouse, donde encuentra a Raynaud E. de Bellcastle-Ligne. Este ltimo, un
hombre de setenta y ocho aos, le hace visitar la logia rosacruz de la cual es el guardin,
ya que este templo est en estado durmiente desde los aos 1850. Despus de haberle
preguntado detenidamente sobre sus investigaciones y sus motivaciones, lo inicia en la
Orden de la Rosa-Cruz. Despus de esta iniciacin, su iniciador le comunica que puede
ahora establecer la Orden en los Estados Unidos.

5. La renovacin del Rosacrucismo

H. Spencer Lewis tardar varios aos en preparar el resurgimiento americano de la

Orden Rosacruz. En mayo de 1913, sufre la tragedia de perder a su esposa, muerta a
consecuencia de un ataque de apendicitis mal curado. Estuvo profundamente afectado
por esta desaparicin que rompa su vida familiar.

En diciembre de 1913, H. Spencer Lewis confa a los miembros del Instituto de Nueva
York para la Investigacin Psquica su intencin de establecer la Orden Rosacruz en
Amrica invitndolos a unirse a ella. Deber sin embargo esperar an algn tiempo para
ver el xito de este proyecto. Despus de un perodo difcil, H. Spencer ve por fin
amanecer la aurora. A mediados del ao 1914, se casa de nuevo con Martha Morfier,
una mujer joven que haba conocido unos meses antes. Esta esposa comprensiva lo
apoyar discretamente en su gran proyecto, el de la restauracin de la Rosa-Cruz. Unos
meses ms tarde, en efecto las cosas se empiezan a concretar, y despus de una reunin
celebrada el jueves 1 de abril de 1915, nace oficialmente la Antigua y Mstica Orden de
la Rosa-Cruz (AMORC) en Amrica. H. Spencer Lewis es elegido como el presidente
de esta Orden, que, bajo su direccin, conoce un rpido desarrollo. En los meses que

24
siguen, se asiste al nacimiento de logias rosacruces en Nueva York, Pittsburg,
Filadelfia, Boston, Wilmerding, Altona, Rochester, Harlan, Detroit

En enero de 1916, H. Spencer Lewis lanza The American Rosae Crucis, una revista
mensual destinada a los Rosacruces, dedicada a la ciencia, la filosofa y la religin.
Hasta su muerte, en 1939, escribir regularmente artculos sobre filosofa y el
misticismo rosacruz para esta publicacin, que en el transcurso del tiempo, cambiar
varias veces de nombre para pasar a ser en 1929 The Rosicrucian Digest.

6. H. Spencer Lewis, franc-masn

La AMORC agrupa a hombres y a mujeres de todas las clases sociales, y podemos

encontrar a miembros que pertenecen a la Sociedad Teosfica o a distintas obediencias
masnicas. En 1917, H. Spencer Lewis recibe la iniciacin masnica a los grados de
aprendiz y compaero en la Normal Lodge n 523 de Nueva York. Su afiliacin
masnica ser de corta duracin, y la abandonar definitivamente al cabo de algunos
meses. Toma esta decisin de forma natural, ya que la Orden Rosacruz est entonces en
plena expansin. De hecho, a finales del ao 1916, no puede asumir ya sus actividades
profesionales y decide consagrarse exclusivamente a la Rosa-Cruz. La Orden se
organiza poco a poco, y para facilitar el trabajo de los Rosacruces, H. Spencer Lewis
escribe numerosos textos destinados a la enseanza de los miembros.

7. Las relaciones internacionales

En esta poca, Europa est en plena Guerra Mundial, y H. Spencer Lewis sabe que las
actividades rosacruces se haban reducido a cero en el Viejo Continente. Una vez
restablecida la paz, intenta en sucesivas ocasiones reconstruir la unidad mundial de la
Rosa-Cruz buscando a los Rosacruces europeos que haban sobrevivido al conflicto. En
junio de 1921, entra en contacto con Theodor Reuss, que entonces viva en Munich.
Este ltimo, sucesor de John Yarker por el rito de Memphis-Misram y de la Ordo
Templi Orientis (OTO), persigue el mismo proyecto.

Un proyecto de colaboracin toma forma, y Theodor Reuss ofrece al dirigente de la

Orden Rosacruz AMORC una carta que le confiere, con carcter honorfico, los grados
33, 90 y 95 del rito de Memphis-Misram, y el VII para la OTO. Se trata de una carta
puramente honorfica, nombrndolo embajador de la OTO para la AMORC en
California. Debemos precisar que H. Spencer Lewis no es iniciado entonces ni en el rito
de Memphis-Misram ni en el de la OTO, y que nunca participar en las prcticas
rituales de las rdenes dirigidas por Theodor Reuss.

Las relaciones entre el dirigente de la Orden Rosacruz AMORC y el de la OTO slo

duran algunos meses. En septiembre de 1921, dndose cuenta de que los ideales y los
proyectos de Theodor Reuss son incompatibles con los de la Rosa-Cruz, H. Spencer
Lewis rompe definitivamente toda relacin con este interlocutor y su grupo.

8. Una recepcin en el Gran Oriente en Pars

Durante el ao 1926, H. Spencer Lewis entra en relacin con varias personalidades del
mundo del esoterismo europeo. El primero de ellos es Franois Jollivet-Castelot,

25
antiguo compaero de Papus y presidente de la Sociedad Alqumica de Francia. Este
personaje, que publica desde 1920 una revista dedicada a la alquimia, titulada "La
Rose+Croix", se convierte entonces en miembro honorfico de la AMORC. Por medio
de un msico francs instalado en los Estados Unidos, Maurice Jacquet (1886-1954), H.
Spencer Lewis entra tambin en contacto con las ms altas autoridades de la Masonera
francesa, en particular con Camille Savoire (1861-1951), Gran Comendador del Gran
Colegio de los ritos del Gran Oriente.

Camille Savoire invita a H. Spencer Lewis a participar en una ceremonia excepcional

que rene el 20 de septiembre de 1926 a los Franc-Masones titulares del 18 grado, el de
Rosa-Cruz. Como precisa el boletn del Gran Oriente, durante la reunin, el Muy
Ilustre Hermano Spencer Lewis, grado 33, Imperator de los R.C de los Estados Unidos
en Tampa (Florida), es presentado en el gran captulo con los honores debidos a su
rango. Recibido solemnemente por el Gran Comendador que, en elevados trminos, le
da la bienvenida, le agradece su visita y le ruega se siente en el Oriente, donde, con su
presencia, honrar esta importante tenida que rene a los representantes de todos los
captulos de la Federacin. Debemos precisar que probablemente con carcter
honorfico es calificado en ese momento de grado 33, ya que no posee este grado
masnico.

9. La tcnica al servicio del ideal

De regreso en los Estados Unidos, H. Spencer Lewis, un espritu que no deja de estar en
ebullicin, emprende nuevas actividades. En efecto tiene el proyecto de crear una
estacin de radio que emita programas especficos. No quiere hacer una radio de
propaganda para la Orden Rosacruz AMORC, sino un instrumento consagrado al arte, a
la cultura y a la espiritualidad en general. Ya en 1903, l mismo haba construido un
aparato de radio, y en noviembre de 1912, haba obtenido una licencia de operador.
Estaba pues en posesin de todos los elementos que permitan poner esta experiencia al
servicio de su ideal. La radio no tarda en emitir, y en abril de 1927, El Tringulo, la
revista oficial de la Orden Rosacruz AMORC, hace alusin a las actividades
radiofnicas de la Orden.

10. Nicolas Roerich

Desde noviembre de 1927, la Orden Rosacruz AMORC dej Florida para instalarse en
San Jos, California. Es el principio de las actividades del Parque Rosacruz, cuya
arquitectura se inspira en el estilo del antiguo Egipto. Desde 1930, H. Spencer Lewis se
dedica a construir un Museo Egipcio. Reconocido por el Consejo Internacional de
Museos (ICOM) y por el Museo Nacional Egipcio de El Cairo, ste recibe an hoy a un
pblico muy numeroso y sigue siendo el museo egipcio ms grande de la costa
occidental de los Estados Unidos.

A principios de los aos treinta, la Orden Rosacruz se convirti en un movimiento muy

importante. Se juzga pues necesario establecer un Consejo Supremo Internacional,
denominado Supreme World Council, compuesto por los dirigentes de la Orden en
distintas partes del mundo (Francia, Dinamarca, Holanda, Canad, Puerto Rico, Bolivia,
Australia, Suecia, Inglaterra, China, Polonia). Entre sus miembros, podemos observar
la presencia del pintor ruso Nicolas Roerich (1874-1947). Este ltimo era en efecto
Rosacruz desde 1929, poca en la que fue propuesto como candidato al Premio Nobel

26
de la paz. El mismo H. Spencer Lewis inform de que se entrevist con este artista en la
inauguracin del Roerich Museum de Nueva York, en octubre de 1929. Los dos
hombres establecieron relaciones amistosas, y as es como Nicolas Roerich, nombrado
Legado de la AMORC, tendr que cumplir algunas misiones para la Orden. En 1934,
durante un viaje a China y Mongolia para encontrar plantas susceptibles de combatir la
desertizacin de la planicie americana, el pintor ruso se detiene en Kharbin para
encontrarse con Rosacruces. La prensa local inform de las actividades rosacruces en
las que particip durante esta estancia en China.

11. Escritor, conferenciante y artista

En el transcurso del ao 1929, H. Spencer Lewis publica varios libros, entre ellos
"Rosicrucian Cuestions and Answers" (Preguntas y Respuestas Rosacruces), The
Mystical Life of Jess (La Vida mstica de Jess), un ensayo sobre la vida mstica del
Cristo, tema sobre el cual volver de nuevo en una publicacin posterior. Siempre
preocupado por adaptar las enseanzas tradicionales a la vida moderna, escribe tambin
Self Mastery and Fate with the Cycles of Life (El Dominio del destino con los ciclos de
la vida), una obra original que propone un mtodo al alcance de todos, permitiendo
regular la vida utilizando los ciclos planetarios y biolgicos que marcan nuestra
existencia.

Hombre de gran corazn, supo guardar una simplicidad ejemplar a pesar de sus
importantes responsabilidades. Msico a ratos, tocaba con talento el violonchelo y el
piano. Al mismo tiempo era un excelente pintor que realiz cuadros cuyos temas estn
vinculados ntimamente a sus centros de inters. As, uno de los ms antiguos que nos
han llegado, Arabian Nights (1917), evoca Oriente. Egipto es para l una fuente de
inspiracin inagotable, y le dedica varios cuadros como The Love Idol o tambin
Entrance to Karnak Temple, Luxor, que pinta in situ en 1929 durante un viaje. El
esoterismo no est ausente en sus lienzos, como da prueba The Alchemist, terminado
unos meses antes de su muerte.

12. Humanismo y fraternidad

H. Spencer Lewis conceda a la fraternidad una importancia particular y tena una aguda
conciencia de la igualdad entre todos los hombres y las mujeres, cualesquiera que sean
sus orgenes. En sucesivas ocasiones, se expres sobre este punto en sus escritos. Desde
1929, en el Dominio de la Vida, un folleto informativo sobre la Orden Rosacruz
AMORC, destaca que no existe superioridad racial. En las Moradas del Alma
(1930), precisa que la comn filiacin de todos los seres humanos demuestra el hecho
de que todos son hermanos y hermanas, dependiendo de un nico Creador y de la
misma esencia, la misma vitalidad y la misma conciencia, independientemente de toda
cuestin de raza, creencia, color u otros elementos distintivos de la individualidad. En
un artculo dedicado a la cuestin de las razas en el Rosicrucian Forum, publicacin
reservada a los miembros de la Orden, afirmaba que como Rosacruces, no podemos
concebir que en nuestra organizacin se haga cualquier distincin en lo que se refiere
a la raza o al color de la piel. (Rosicrucian Forum, The race cuestin, junio de
1931, p. 187.)

27
13. Una Federacin Internacional

En los aos que preceden a la Segunda Guerra Mundial, reina una gran confusin en el
campo de las organizaciones esotricas. Bajo el consejo de Franois Wittemans, Jean
Mallinger (1904-1982), un cercano colaborador de mile Dantinne, escribi a Harvey
Spencer Lewis el 11 de enero de 1933: Nos sentiramos muy honrados de poder
afiliarnos a la eminente Orden Rosacruz, de la cual Ud. es el Dirigente y el Gua [...]
nos sentiramos muy felices de poder colaborar en las actividades de la Orden
Rosacruz AMORC. H. Spencer Lewis acogi favorablemente la peticin de los
Rosacruces europeos. En agosto de 1934, viaja a Bruselas para participar en la creacin
de la FUDOSI, federacin destinada a agrupar las rdenes iniciticas autnticas. Esta
ser para l la ocasin de restablecer relaciones con la tradicin martinista. En efecto,
durante este primer congreso de la FUDOSI, Victor Blanchard, dirigente de la Orden
Martinista y Sinrquica, le confiere las iniciaciones y la autoridad necesarias para el
establecimiento del Martinismo en los Estados Unidos.

Durante su viaje a Europa, H. Spencer Lewis tuvo la oportunidad de visitar el planetario

Zeiss en Munich. De vuelta a San Jos, dedica toda su energa a disear los planos y a
poner a punto el mecanismo de lo que iba a convertirse pronto en el primer planetario
construido por un Americano.

En 1936, publica The Symbolic Prophecy of the Great Pyramid (La Profeca simblica
de la gran pirmide), un libro que evoca los misteriosos conocimientos de los
Egipcios. Durante el ao siguiente, publica an dos obras ms. En la primera, The
Secret Doctrieas of Jesus (Las Doctrinas secretas de Jess, 1937), prosigue una
reflexin iniciada en una obra anterior. En la segunda, Mental Poisoning
(Envenenamiento mental), denuncia los problemas de las sugestiones negativas y las
creencias supersticiosas.

14. La partida hacia la Luz

Poco tiempo despus de su regreso de un viaje a Europa donde haba participado en un

congreso de la FUDOSI que reuna a los dirigentes mundiales de la Rosa-Cruz, la salud
de Harvey Spencer Lewis declin. Como todas las personas fuera de lo comn,
naturalmente fue criticado y calumniado, pero trabaj siempre con ardor y conviccin al
servicio de su ideal. Muri el 2 de agosto de 1939 a la edad de 56 aos. As desapareca
aquel que, tras una larga bsqueda, haba conseguido dar una nueva fuerza a la Rosa-
Cruz a travs de la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz. Esta es la razn por la
que, sin caer en el culto a la personalidad, que es contrario a la tica rosacruz, los
miembros y los dirigentes actuales de la AMORC le estn agradecidos por el trabajo
realizado.

Si Harvey Spencer Lewis dio a la Orden Rosacruz AMORC un carcter particular, es

necesario destacar sin embargo que la Orden ha evolucionado mucho con posterioridad.
En realidad, este movimiento inicitico y filosfico mundial nunca ha dejado de mejorar
gracias a las investigaciones y a los trabajos de sus dirigentes y de sus miembros. De
acuerdo con la voluntad de su renovador, las propias enseanzas fueron enriquecidas y
son actualizadas, con el fin de adaptarlas siempre a la evolucin de la conciencia, la
ciencia y la sociedad. Cerca de un siglo despus de su resurgimiento, la Orden Rosacruz

28
AMORC sigue reuniendo a hombres y mujeres sin distincin de raza, de clase social ni
de religin, con un espritu de humanismo, fraternidad y espiritualidad, constituye hoy
en da uno de los movimientos esotricos ms dinmicos e innovadores del mundo.

ROSA-CRUZ Y MASONERA

Para un no iniciado, los Rosacruces y los Masones tienen en comn que pertenecen a
una escuela de pensamiento, a una sociedad secreta o una organizacin esotrica con la
misma clase de inquietudes. Es un hecho que estas dos organizaciones tienen vnculos
tradicionales e histricos, hasta el punto que algunas obediencias masnicas de tipo
espiritualista integran siempre el grado de "Caballero Rosa-Cruz" en sus ritos.

En 1824, Thomas de Quincey publica en la "London Magazine" un artculo titulado

Historico-Critical Inquiry into the origins of the Rosicrucians and the Freemasons,
dnde indica que la Masonera no es ni ms ni menos que el Rosacrucismo modificado
por aquellos que lo introdujeron en Inglaterra. Pero, qu hay de cierto en esto?

1. Un esoterismo comn

Desde el punto de vista histrico, la Masonera naci en Inglaterra en el siglo XVIII. Sin
proceder directamente de la Rosa-Cruz que florece en el siglo anterior, se desarrolla no
obstante en un sustrato abonado por el Rosacrucismo. Unos aos despus de su
nacimiento, la Francmasonera integra adems un grado denominado Caballero Rosa-
Cruz, el cual llega incluso a generar varios movimientos rosacruces en la poca. Sin
adentrarnos en un anlisis exhaustivo del conjunto de estos movimientos y sus
doctrinas, es interesante mencionar algunos grupos en los que las dos rdenes se
encontraron durante los siglos pasados.

Durante el Renacimiento, Europa recoge toda la herencia esotrica que viene de la

Antigedad. La alquimia, la cbala, la astrologa y la magia conocen un gran desarrollo,
cuya culminacin est marcada por el Rosacrucismo del siglo XVII. Este siglo es
tambin presa de una verdadera crisis moral. En efecto, el progreso de la ciencia sacude
los fundamentos del Occidente cristiano y la religin pierde parte de su autoridad.
Algunos se complacen entonces en soar con una Gran Reforma que combine
esoterismo, religin y ciencia, para llevar a la humanidad hacia una era de felicidad,
fraternidad y paz. Estas ideas cristalizan en torno al movimiento rosacruz, cuyos
Manifiestos son ledos por todos los pensadores de Europa.

En el siglo XVIII, la Masonera recupera en Inglaterra estas ideas de Reforma. Esto

explica porqu algunos autores, como J.G. Buhle en 1804 o Thomas de Quincey en
1824, ven en ella una emanacin de la Rosa-Cruz. Aunque esta teora no se puede
afirmar con rotundidad, hay que reconocer que los fundadores de la Francmasonera
estn presentes en el movimiento rosacruz ingls del siglo XVIII. Dicho esto, ya desde
1638 se encuentra una referencia a las relaciones entre los Rosacruces y los Masones en
The Muses, un poema de Adamson publicado en Edimburgo. Este texto indica: Ya que
somos Hermanos de la Rosa-Cruz; poseemos la palabra de Masn y la doble vista".
Algunos aos ms tarde, el 10 de octubre de 1676, el Poor Robin' s Intelligence publica
una noticia indicando que la Antigua Fraternidad de la Rosa-Cruz, los Adeptos del
Hermetismo y la Compaa de los Masones Aceptados, han decidido cenar juntos.

29
Esta relacin ser destacada incluso en un artculo del Daily Journal del 5 de septiembre
de 1730 que deca: Existe una Sociedad en el extranjero, de la cual los Francmasones
ingleses [] han copiado algunas ceremonias, y se esfuerzan en convencer al mundo
que les llaman Rosacruces. Sin ser herederas la una de la otra, se puede pues constatar
que la Rosa-Cruz y la Masonera se relacionan de una forma curiosa y constante.
Es necesario observar tambin que las dos referencias ms antiguas que relatan
iniciaciones masnicas, se refieren a hombres que estn en relacin directa o indirecta
con la Rosa-Cruz. La primera se refiere a Sir Robert Moray. Relata que el 20 de mayo
de 1641, fue iniciado a la Masonera en la Logia "Mary's Chapel" de Edimburgo. Es
interesante sealar que Robert Moray, uno de los miembros fundadores de la Royal
Society, apasionado por la alquimia, es el protector de Thomas Vaughan (1622-1666).
Este ltimo, bajo el seudnimo de Eugenius Philalethe, es el autor de "The Fame and
Confessio" (1652), traduccin inglesa de la Fama Fraternitatis y la Confessio
Fraternitatis, los dos primeros Manifiestos Rosacruces del siglo XVII.

La segunda referencia se relaciona con Elias Ashmole (1617-1692). En una nota,

informa que fue admitido en una Logia masnica de Warrington, el 16 de octubre de
1646. Seis aos ms tarde, publica el "Theatrum Chemicum Britannicum" (1652), un
volumen que agrupa una importante coleccin de tratados alqumicos. Desde las
primeras lneas de su libro, Elias Ashmole se refiere a la "Fama Fraternitatis" para
poner de relieve la importancia de la alquimia en Inglaterra. Recuerda tambin que el
primer Manifiesto rosacruz indica que uno de los cuatro primeros compaeros de
Christian Rosenkreutz, el Hermano I.O., haba venido a Inglaterra. Adems de sus
numerosas referencias a Michael Maer, clebre defensor de la Orden Rosacruz, es
necesario saber que se encontr entre los papeles de Ashmole una copia escrita a mano
de la "Fama Fraternitatis" y de la "Confessio Fraternitatis", as como el texto de una
carta en la cual peda su admisin en la Orden Rosacruz.

2. El Maestro Hiram y Christian Rosenkreutz

Si bien las actividades de la Masonera comienzan en el siglo XVII, generalmente se

admite que el acta de fundacin de esta Sociedad data del 24 de junio de 1717. En ese
momento se fundaron las Grandes Logias de Londres y Westminster. Pero la fecha que
mejor seala la fundacin de la Masonera es la que se refiere a la publicacin de las
Constituciones de Anderson (1727) por el duque de Wharton, su Gran Maestro en
aquella poca. Este texto, presentado como una reimpresin y una correccin de viejos
archivos masnicos, fue redactado por James Anderson, Jean-Thophile Dsaguliers y
Georges Payne. Pero ms que descender directamente de los antiguos gremios de
Albailes operativos (los constructores), la Francmasonera es una Sociedad de
pensadores - se habla de Masonera especulativa - que tom prestado parte de su
simbolismo de los Constructores.

En el siglo XVIII, la Masonera no tiene la organizacin que conocemos hoy en da. No

establece su estructura bsica, compuesta de tres grados, Aprendiz, Compaero y
Maestro (Masonera azul) hasta despus de algunos aos. Inicialmente solo inclua dos
grados, los de Aprendiz aceptado y Compaero. Un tercero, llamado grado de Maestro,
aparece hacia 1730. Es necesario esperar a la segunda edicin de las Constituciones de
Anderson, la de 1738, para encontrar una referencia oficial a este grado, y esperar hasta
1760 para que el simbolismo que le est asociado, el del mito bblico de Hiram, sea
verdaderamente admitido en Inglaterra (1). En Francia, el grado de Maestro slo aparece
30
a partir de 1744. Bajo ciertos aspectos (como el del simbolismo ligado al
descubrimiento de la tumba del Maestro), Hiram recupera ciertas caractersticas de
Christian Rosenkreutz. Es posible ver en Hiram, como indica Antoine Faivre, a un hijo
de Christian Rosenkreutz? Fundador mtico tambin l, el primero sera entonces un
Christian Rosenkreutz reducido a la relativa abstraccin en la galera de las grandes
figuras hierticas de la Tradicin (2).

En sus comienzos, la Masonera no se presenta verdaderamente como una Sociedad

Inicitica. Adems sus ceremonias son calificadas como ritos de recepcin. El
trmino iniciacin slo aparece en sus textos hacia 1728-1730, y no ser oficial en
Francia hasta 1826 (3). Aunque el ritual propio de la Masonera confiere un aspecto
misterioso a sus reuniones, las Logias son lugares donde esencialmente se practica la
filantropa y donde se cultivan las bellas artes. Slo de forma progresiva ir
desarrollando un aspecto inicitico y esotrico (4). Algunos aos ms tarde, la estructura
jerrquica de los grados masnicos se enriquece. El 26 de diciembre de 1736, el
caballero Andr-Michel Ramsay (1686-1747), discpulo de Fnelon y de la Sra. Guyon,
pronuncia en la Logia parisina de Louis d'Argent, un discurso que va a implicar la
aparicin de lo que se llaman los altos grados o escocismo, es decir, los grados
superiores al de Maestro (5). En su discurso, Ramsay presenta la Masonera como la
resurreccin de la religin noaquita, una religin primordial, universal y sin dogmas.

Pronto, los smbolos y los temas tomados prestados del Antiguo Testamento, de la
Caballera, de los Templarios, as como de las ciencias ocultas como la alquimia, la
astrologa, la cbala y la magia, estimulan la imaginacin de Masones deseosos de crear
los altos grados (6). Hacia 1740, estos grados van a proliferar con una anarqua que
finalizar en diciembre de 1773. Entre estos altos grados reaparece de nuevo la Rosa-
Cruz, tomando a veces la imagen de grado terminal, o incluso de "nec plus ultra" de
la Francmasonera (7). Sin embargo, algunos Masones intentan tambin separar el
movimiento Rosacruz de la Masonera para formar rdenes autnomas e
independientes.

3. La Orden de la Rosa-Cruz de Oro y de la Rosa Roja

En 1710, o sea, siete aos antes de la publicacin de las Constituciones de Anderson,

Sincerus Renatus (Samuel Richter), pastor luterano que pretenda ser discpulo de
Paracelso y Boehme, publica "La verdadera y perfecta preparacin de la Piedra
Filosofal por la Fraternidad de la Orden Rosacruz de Oro y de la Rosa Roja" (Breslau,
1710). Se trata de un tratado de alquimia que describe en su apndice cincuenta y dos
reglas de la Orden Rosacruz de Oro y de la Rosa Roja. Este libro se inspira en Ecos de
la Fraternidad, por Dios altamente iluminada, de la ilustre Orden R.C. (1615) de
Julius Sperber, as como en "Themis Aurea", o "Las leyes y ordenanzas de la ilustre
fraternidad R.C." (1618) de Michael Maier. En realidad, la Orden descrita por Sincerus
Renatus no parece haber existido. Sin embargo, el trmino Rosa-Cruz de Oro
conocer cierta fama y algunas reglas presentadas en su libro se encontrarn ms tarde
en las instrucciones del grado masnico-rosacruz de los Prncipes Caballeros de la
Rosa-Cruz.

Hacia 1757, Hermann Fictuld crea un rito masnico con tendencias alqumicas y
pietistas, compuesto de un conjunto de grados rosacruces: la Societas Roseae et Aureae
Crucis o Fraternidad de la Rosa-Cruz de Oro.
31
Esta Sociedad se dispersa por varias ciudades como Francfurt-sur-Mein, Marburg,
Kassel, Viena y Praga. Parece apagarse hacia 1764. En realidad, se reforma gracias a
Schleiss von Lwenfeld, Joseph Wilhelm Schrder, Christian Knorr von Rosenroth,
Friedrich Christoph Oetinger y Franois Van Helmont. Finalmente, da nacimiento a otro
rito masnico-rosacruz que aparece entre 1770 y 1777 en Baviera, Austria, Bohemia y
Hungra. Primero fue adoptado por una Logia masnica de Ratisbona, la "Croissante
aux Trois Clefs". En 1771, es adoptado tambin por una Logia de Viena, la Esperanza,
que da origen a una nueva Logia: las Tres Espadas. Esta ltima se convierte en el
vivero de este rito masnico-rosacruz. En ella se cultivan la alquimia y la tergia.

4. La Orden Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema

A partir de 1776, dos miembros de la Logia de las "Tres Espadas", Johann Rudolf von
Bischoffswerder (1714-1803), oficial prusiano que pas a ser Ministro de Guerra a la
muerte de Federico el Grande, y Jean Christophe Wllner (1732-1800), pastor,
instauran una nueva Orden masnica-rosacruz: la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo
Sistema. La Logia de los "Tres Globos" de Berln se convierte en el centro de sus
actividades. Esta Orden adopta una jerarqua de nueve grados cuyos aspectos simblicos
se presentan en los textos de la Reforma adoptada durante la Convencin que la Orden
celebra en Praga en 1777.

El simbolismo y las enseanzas de la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema se

orientan claramente hacia la alquimia operativa. Se diferencia claramente de la Rosa-
Cruz del siglo anterior, ms mstica, cuyo proyecto era el de una gran Reforma
intelectual y religiosa, susceptible de aportar la prosperidad y la paz a la humanidad.
Despus de haber dado origen a los Hermanos Iniciados de Asia, sus fundadores la
pusieron en estado durmiente en 1787. Es necesario observar sin embargo que es bajo
su esfera de influencia, en la que se mezclan Alquimia, Rosacrucismo y Masonera,
donde nace el famoso libro de los "Smbolos secretos de los Rosacruces de los siglos
XVII y XVIII" (Altona, 1785 y 1788) (9). Compuesto esencialmente de Tratados
alqumicos magnficamente ilustrados, se presenta a menudo como el libro rosacruz ms
importante despus de los tres Manifiestos (Fama Fraternitatis, 1614; Confessio
Fraternitatis, 1615; Bodas qumicas de Christian Rosenkreutz, 1616).

5. El grado Rosa-Cruz

Es en el momento en el que nace la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema cuando
aparece dentro de la Masonera el alto grado de Rosa-Cruz. Su existencia se certifica
por primera vez en 1757 bajo el nombre de "Caballero Rosa-Cruz", en las actividades
de la Logia de los Hijos de la Sabidura y la Concordia. Muy rpidamente, este grado
Rosa-Cruz es considerado como el "nec plus ultra" de la Masonera. Es el sptimo y
ltimo grado del Rito Francs de 1786, y el decimoctavo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado de 1801. Presenta sin embargo una especificidad que va a suscitar numerosos
debates. En efecto, mientras que el conjunto de los grados masnicos hacen hincapi en
la universalidad de la sabidura, este grado es especficamente cristiano. Esta es la razn
por la que algunos masones intentarn su descristianizacin en el siglo XIX,
proponiendo una interpretacin filosfica de su simbolismo (10).

Los rituales ms antiguos del grado Rosa-Cruz datan de 1760 (Estrasburgo) y 1761
(Lyon), bajo el ttulo de "Caballero del guila y del Pelcano" o "Soberano Prncipe de
32
la Rosa-Cruz y de Hrdom". El discurso de introduccin a este grado evoca el origen
de la sabidura de los Rosacruces: individuos que, durante muchos siglos, se
aseguraron la posesin exclusiva sirvindose de un velo impenetrable; esto es lo que
dio lugar a instituciones clebres de las que los Sabeos y los Brahmanes (sic) son restos
sublimes. Los Magos, los Hierofantes y los Druidas fueron otras tantas ramas de estos
mismos Iniciados (versin de 1765 en la Biblioteca Histrica de Pars). Aqu se
encuentra de nuevo la idea de Tradicin Primordial tan querida por el Hermetismo del
Renacimiento y por los Rosacruces del siglo XVII. Adems, los Rosacruces son
presentados como los herederos de una cadena de Iniciados cuyos eslabones son los
Egipcios, Zoroastro, Hermes Trismegisto, Moiss, Salomn, Pitgoras, Platn y los
Esenios. Este linaje recuerda el que evoc Michael Maier en su obra Silentium post
Clamores (1617). Se encontrar de nuevo esta idea en otro texto de 1801, el "Regulador
de los Caballeros Masones o los Cuatro rdenes de Sabidura segn el rgimen del
Gran Oriente de Francia", dnde la Masonera es presentada como una Ciencia de los
Sabios heredada de los Sabeos, de los Brahmanes (sic), de los Magos, de los
Hierofantes, de los Druidas y de los Caballeros Rosacruces.

Al final del ao 1860, la Masonera inglesa da origen a una nueva organizacin

rosacruz: la Societas Rosicruciana In Anglia (SRIA). Su fundador fue Robert
Wentworth Little (1840-1878), tesorero de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Deca que
haba sido iniciado en la Orden Rosacruz en Edimburgo, en una Sociedad Rosacruz
escocesa dirigida por Anthony O' Neal Haye. Este ltimo habra posedo el grado
masnico rosacruz ms antiguo existente. Ms tarde, en 1892, Wynn Westcott asegurar
que existe un vnculo entre esta Sociedad y la Orden Rosacruz de Oro del siglo XVIII,
pero ser incapaz de demostrarlo. La SRIA est reservada a Maestros Masones
cristianos. Recupera la jerarqua de la Orden Rosacruz de Oro del Antiguo Sistema.
Entre los miembros ms importantes de la SRIA, figuran Kenneth R.H. Mac Kenzie,
Hardgrave Jennings, Stainton Moses y William Wynn Westcott (1848-1925). Este
ltimo participar en la creacin de otra Orden masnica-rosacruz que conocer cierta
fortuna: la Hermetic Order Of The Golden Dawn (Orden Hermtica del Dorado
Amanecer).

6. The Hermetic Order of the Golden Dawn

Al final de los aos 1880, William Wynn Westcott recoge manuscritos que incluyen
cinco rituales cifrados. Estos textos, que habran pertenecido a Baal Shem Tov y luego a
Eliphas Lvi, se habran encontrado en una vieja librera, en un ejemplar de los
Smbolos Secretos de los Rosacruces de los siglos XVII y XVIII. Indicaban la direccin
de una representante de la Orden Rosacruz en Alemania: Anna Sprengel. Tras su
encuentro con esta ltima, William Wynn Westcott, Samuel Mathers y R. William
Woodman fundan en Londres la Logia Isis-Urania, seguida inmediatamente por la
creacin de la Logia Athathoor, en Auteuil. As nace la Hermetic Order Of The Golden
Dawn, de la cual Samuel Mathers se convierte en el Gran Maestro. Esta historia es en
parte legendaria, ya que nunca se ha podido demostrar que Anna Sprengel haya existido
realmente.

Los rituales de la Golden Dawn ponen en accin una tergia y teoras que toman en
gran parte de los Cabalistas cristianos del Renacimiento. Esta caracterstica aleja a esta
Orden del Rosacrucismo original del siglo XVII, que haba abandonado las prcticas
mgicas para tomar un carcter ms mstico, orientado hacia la alquimia interior.

33
Numerosos Masones la frecuentaron, considerando que encontraban una prctica
esotrica ms amplia que en la Masonera tradicional. La Golden Dawn conoce un xito
inmediato y se convierte rpidamente en una de las Organizaciones masnicas
rosacruces inglesas ms importantes. Cont entre sus miembros con personalidades tan
ilustres como el poeta William Butler Yeats o el fsico y qumico William Crookes.

7. La Ordo Templi Orientis

Entre las mltiples rdenes rosacruces emanadas de la Masonera, conviene finalizar

por la Orden Templi Orientis (OTO), un grupo que hizo correr ros de tinta por sus
derivas. Su principal animador fue Theodor Reuss, un miembro de la SRIA alemana, la
Societas Rosicruciana in Germania. Deca haber sido iniciado en la autntica Rosa-
Cruz por Carl Kellner, en julio de 1893. Presentaba la OTO como una especie de
academia masnica cuya funcin real era ocultar una Orden Rosacruz secreta que
descenda directamente de los Rosacruces originales y autnticos. Pretenda
igualmente que el cuartel secreto de esta Orden estaba en Reuss, un Principado situado
cerca de Leipzig, en el Thuringer Wald. Fue slo despus de la muerte de Kellner, hacia
1902, cuando Theodor Reuss consigue verdaderamente instaurar la OTO. Aleister
Crowley contribuy a conducir esta Orden por una va que no tena nada que ver, ni con
el Rosacrucismo ni con la Francmasonera. Papus, como otros, se dej embaucar algn
tiempo por la OTO, pero esta Organizacin fue rpidamente sospechosa. Se extingui
en 1923, con la muerte de Theodor Reuss. Algunos de sus discpulos intentaron
proseguir su obra, unos hacia el esoterismo, otros hacia las prcticas mgicas ms
excntricas.

Como se puede ver, la Rosa-Cruz y la Masonera a menudo se han encontrado en el

transcurso de los siglos pasados. Aunque realmente no est en el origen de la
Masonera, el Rosacrucismo ha constituido un terreno favorable para su desarrollo.
Poco despus de su fundacin, la Masonera gener por su parte ciertos movimientos
rosacruces y el grado Rosa-Cruz, considerado como uno de los ms prestigiosos. Esta
yuxtaposicin de las dos rdenes no es sorprendente. En efecto, los Rosacruces del
siglo XVII queran crear un movimiento para reflexionar sobre la Reforma de la ciencia
y la espiritualidad, con el fin de construir una sociedad ms fraternal, ms tolerante y
ms humanista. Ahora bien, este mismo proyecto es el que la Masonera se fij de igual
modo en su origen.

Debemos precisar no obstante que la Rosa-Cruz se perpetu desde el siglo XVII hasta
nuestros das a travs de organizaciones rosacruces completamente independientes de la
Masonera.

JOSPHIN PLADAN Y LOS SALONES DE LA ROSA-CRUZ (1/2)

A finales del siglo XIX, Occidente se maravilla de los nuevos poderes que le aportan la
ciencia y la industria. La ciencia triunfa y el hombre presume de que la modernidad va a
traerle la felicidad. Sin embargo, algunas mentes esclarecidas, filsofos, msticos y
artistas se inquietan por las perspectivas que ofrece este progreso. Esta tendencia se
afirma especialmente en los Simbolistas, un movimiento artstico que agrupa a artistas
de todas las disciplinas. Muchos de ellos expondrn en los Salones de la Rosa-Cruz.

34
Josphin Pladan (1858-1918) se pondr de su lado. l mismo, plantea el problema en
estos trminos: acelera la velocidad material la vida interior, y el hombre con alas,
no tendr el mismo corazn y las mismas penas?(1). El Siglo XIX es tambin el del
despertar de los Ocultistas, que quieren restaurar la sabidura del pasado. Josphin
Pladan se sita en el centro de los movimientos simbolistas y ocultistas. Como artista,
se coloca en la esfera de influencia de los simbolistas, y como ocultista, se presenta
como un iniciado de la Rosa-Cruz.

Es a su hermano Adrien (1844-1885), uno de los primeros homepatas franceses, a

quien Josphin Pladan debe su entrada en una rama de Toulouse de la Rosa-Cruz. A
esta Orden perteneca tambin el Vizconde Louis-Charles-Edouard de Lapasse (1792-
1867), un alquimista de Toulouse presentado como un alumno del Prncipe Balbiani de
Palermo, presunto discpulo de Cagliostro(2).

1. El Gesto esttico de la Rosa-Cruz

En Pars, Josphin hace amistad con Stanislas de Guata. El encuentro de los dos
hombres hace nacer un proyecto: renovar la Orden de la Rosa-Cruz, que entonces estaba
a punto de desaparecer. Entonces fundan la Orden Kabbalistica de la Rosa-Cruz (1888).
Gracias a la ayuda de Papus, la Orden conoce un rpido desarrollo. Sin embargo
Josphin Pladan reprocha a sus colaboradores una tendencia demasiado pronunciada
hacia el ocultismo y rechaza el aspecto masnico que quieren dar a la Orden. Entonces
decide trabajar de manera diferente y crea en mayo de 1891 la Orden de la Rosa-Cruz,
del Templo y el Grial, (llamada tambin Orden de la Rosa-Cruz Catlica), cuyo
proyecto ya haba trazado en su primera novela en 1884. En junio, bajo el nombre de
Sr Mrodack, Pladan se presenta como el Gran Maestro de este movimiento cuyo
nacimiento es anunciado por Le Figaro(3).

La Orden instaurada por Josphin Pladan es menos una sociedad inicitica que una
hermandad que rene a artistas. Su objetivo es restaurar en todo su esplendor el culto
por el ideal con la Tradicin como base y la Belleza como medio.
La actividad esencial de la Orden de la Rosa-Cruz del Templo y el Grial se consagra
pues a la organizacin de exposiciones y veladas dedicadas a las bellas artes. El primer
Saln de la Rosa-Cruz, organizado del 10 de marzo al 10 de abril de 1892, es su primer
gesto esttico.

2. El Simbolismo y el arte ideal

La poca en la que los salones rosacruces abren sus puertas est en plena efervescencia
artstica. Estamos en el centro de lo que en la historia del arte se llama el Simbolismo.
Los pintores de este movimiento quieren convertirse en msticos del arte. Se oponen al
realismo acadmico, y bajo su impulso, se celebran muchos salones privados al margen
de las manifestaciones oficiales. Los Salones de la Rosa-Cruz estuvieron entre los ms
prestigiosos de ellos.

Para Pladan, no hay otra verdad que Dios, no hay otra belleza que Dios(4). El arte es
la bsqueda de Dios por medio de la belleza. Para l, el arte tiene una misin divina, por
eso la obra perfecta no debe solamente satisfacer al intelecto, debe ser un trampoln que
eleve el alma. Considerando que el hombre es atrado naturalmente por la belleza,

35
Pladan lo califica de animal artstico. Esta bsqueda de la belleza est motivada por
la nostalgia de una armona perdida, que instintivamente el hombre busca en todas las
cosas.

En su libro "El Arte idealista y mstico", Josphin Pladan precisa que el verdadero
artista es el que posee la facultad de sentir, por medio de la contemplacin, el influjo
celestial del verbo creador con el fin de hacer de l una obra de arte.

3. Erik Satie

El primer saln abre sus puertas el 10 de marzo de 1892, en la galera Durant-Ruel, en

la calle Lepelletier de Pars. Sesenta artistas respondieron al llamamiento hecho por J.
Pladan y el catlogo de la exposicin incluye 250 obras. Rmy de Gourmont en su
crnica del Mercure de Francia dijo de este saln que es la gran manifestacin artstica
del ao.

El pblico acude y la muchedumbre es tan importante, que la prefectura debe intervenir

para regular la circulacin. Despus del cierre de sus puertas, se contabilizaron ms de
22.000 visitantes. El xito fue considerable y la presencia de artistas extranjeros le dio
una repercusin mundial(5).

El saln se inaugura con gran ceremonia, con una msica compuesta especialmente por
Erik Satie(6), el compositor oficial de la Orden. Los das son prolongados por las
Veladas de la Rosa-Cruz, dedicadas a la msica y al teatro.

4. La hxada esttica

Hubo en total seis salones de la Rosa-Cruz. Cada uno de ellos se realiz bajo los
auspicios de un dios Caldeo. El ltimo tuvo lugar en 1897, en la prestigiosa galera
Georges-Petit. Ante la multitud de solicitudes, se tuvo que organizar una inauguracin
particular para los 191 crticos de arte y cronistas. Al da siguiente, 15.000 visitantes se
acercaron a este templo del arte. Tras la clausura del sexto Saln, el Gran Maestro
anunci el paso a estado durmiente de la Orden.Rindo las armas, dir J. Pladan, la
frmula de arte que he defendido se admite ahora en todas partes; porqu se acordara
uno del gua que ha mostrado el vado, cuando el ro ya ha pasado.

Entre los 193 artistas que expusieron en los salones, podemos citar a:

L.O. Merzon, ms conocido por el pblico por haber dibujado los famosos billetes de 50
F y de 100 F.

Henri Martin, cuyo deseo de expresin mstica le acerca a veces a Gustave Moreau.
Charles Filiger, Andr Breton posea algunos de sus lienzos y encontraba en l un
acento precursor del Surrealismo.

Jean Delville del que algunas de sus obras estn inspiradas en los Grandes Iniciados de
E. Schur.

36
mile Bernard, amigo de Toulouse-Lautrec y de Gauguin, se incorporar al grupo de
Pont-Aven. Es considerado como uno de los padres del Simbolismo.

Georges de Feure, el ms elegante de los simbolistas. Fue igualmente un creador del Art
Nouveau (Arte Nuevo).
Eugne Grasset, uno de los ms interesantes ilustradores y propagadores del Art
Nouveau.

Ferdinand Hodler, cuyo cuadro Hartos de vivir tuvo mucho xito en el saln rosacruz.

Fernand Khnopff, a quien J. Pladan consideraba como un maestro. Convertido en su

amigo, ser el primer discpulo belga de J. Pladan y durante el segundo saln,
expondr su famosa tela inspirada en un poema de C. Rossetti, Ser igualmente uno de
los fundadores del Grupo de los XX.

Carlos Schwabe, despus de haberse alejado de J. Pladan ilustr magnficamente El

sueo de Zola.

Y muchos otros como: Edgard Maxence, Flicien Rops, George Minne, Alphonse
Osbert, Eugne Delacroix, Gaetano Previati, Alexandre Son, Jan Toorop, Georges
Rouault, Antoine Bourdelle.

5. El apogeo del Simbolismo

Su esfuerzo no fue intil, como precisa Pierre Jullian, en general, los simbolistas, a
pesar de algunas diferencias de oficio, no se apartaron demasiado de los edictos de
Pladan: no hay ancdotas, naturalezas muertas, paisajes pintorescos; pero se renov
enteramente la pintura religiosa(7). Curiosamente, en 1898, ao en que se organiz el
ltimo saln rosacruz, el movimiento simbolista comenz a declinar.

En Francia, la revista Entretiens Idalistes (Conversaciones Idealistas), fundada a

finales de 1906 por Paul Vulliaud, admirador de J. Pladan, intentar en 1907 dar
continuacin a los Salones creando la Exposicin de pintores y escultores idealistas. De
esta tentativa sin futuro naci la Confrrie de la Rosace, fundada en marzo de 1908
por el Hermano Angel, que trabaj con el mismo espritu que J. Pladan pero con
medios muy modestos.

6. Josphin Pladan, escritor

Despus de los Salones de la Rosa-Cruz, Josphin Pladan prosigue sus conferencias

sobre arte, en Francia y Europa. Se dedica tambin a la escritura. El conjunto de su obra
no comporta menos de noventa volmenes que incluyen novelas, obras de teatro(8),
estudios sobre arte o esoterismo.

Tambin es autor de multitud de artculos para revistas artsticas. Tres de sus obras
sern galardonadas por la Academia Francesa y en 1917, a falta de un voto, estuvo a
punto de suceder a Octave Mirebeau en la Academia Goncourt. Paul Verlaine pensaba
que tena un talento considerable y Anatole France vea en l a un escritor nato. Otros
como Alfred Jarry, Paul Valry, Andr Breton, Raymond Queneau, Montherlant o
37
Kandinsky apreciaban su obra. Olvidado por el gran pblico, el Sr Mrodack Pladan
se haba vuelto ms modesto. Cuando Alexandra David-Nel lo encontr ms tarde en
el Mercure de France, no se llamaba ya Sr, sino simplemente Sr. Josphin Pladan.
Continu su actividad literaria hasta su muerte el 27 de junio de 1918.
Algunas de las obras de Josphin Pladan (Coleccin de la Biblioteca de la Orden
Rosacruz AMORC en el Castillo de Omonville - Francia): [ver Web Site AMORC.es]

LOS ILUMINADOS DE BAVIERA Y LOS ILLUMINATI

En su libro, "ngeles y Demonios", Dan Brown evoca a los Illuminati, una sociedad
secreta cuyos orgenes se remontaran al siglo XVI y que reunira a eruditos cuyas
tesis cientficas habran sido rechazadas por la Iglesia. Segn Dan Brown, el astrnomo
y matemtico Galileo (1564-1642) habra sido uno de los miembros ms eminentes de
esta sociedad. Perseguidos por la Iglesia Catlica, los Illuminati se habran extendido
por Europa, mezclndose con msticos, alquimistas, ocultistas, judos o musulmanes, y
se infiltraron en la Masonera. Siempre segn el autor de "ngeles y Demonios", esta
sociedad secreta trabajara en la destruccin de la Iglesia cristiana. En su libro, pone en
escena una conspiracin orquestada por ella.

Si bien ha existido una organizacin cuyo nombre se parece al citado por Dan Brown,
su historia no es esa. El grupo que le sirvi de modelo es el de los Illuminaten (que no
Illuminati), y su existencia no se remonta al siglo XVI, sino al final del XVIII, o sea
cerca de ciento cincuenta aos despus de la muerte de Galileo. Los Illuminaten, ms
conocidos bajo el nombre de Iluminados de Baviera, eran una hermandad que fue
creada en mayo de 1776 por Adam Weishaupt (1748-1813), profesor de Derecho en la
Universidad de Ingolstadt, en Baviera. Antiguo alumno de los jesuitas, estuvo marcado
por la forma en la que estos ltimos le ensearon la religin, utilizando una especie de
enderezamiento metdico destinado a imponer una devocin de fachada y vaca.
Concibi una gran aversin por la religin y se esforz en combatir el oscurantismo
religioso unindose a la Ilustracin. Con este espritu fund los Illuminaten, una
sociedad secreta que no tena vocacin inicitica, sino un objetivo ms bien subversivo.

La doctrina de los Illuminaten se inspira en Rousseau. Predica el igualitarismo y un

racionalismo hostil a la religin. La luz que buscan no es la de la espiritualidad o la de
la iniciacin, sino la de la razn, la de la Ilustracin que marca el siglo XVIII. Adam
Weishaupt apenas consigue reunir a una decena de miembros en torno a l. Constatando
el poco xito de su empresa, dio a los Illuminaten una forma masnica para seducir a
nuevos adeptos. En 1782, intent incluso crear una institucin destinada a federar la
masonera alemana con el fin de curarla de la tesofa y acercarla al racionalismo. La
sociedad de los Illuminaten se extendi entonces por Austria, Bohemia y Hungra, y se
infiltr definitivamente en la Masonera.

A finales del siglo XVIII, la Masonera alemana estaba dominada por la Estricta
Observancia Templaria y la Rosa-Cruz, dos grupos muy vinculados al cristianismo por
un lado y a la espiritualidad mstica por otro. Estos dos grupos, en particular los
Rosacruces, presintieron rpidamente el peligro que representaban los Illuminaten, que
pretendan reformar la sociedad instaurando el atesmo. El 11 de noviembre de 1783, la
logia de los Tres Globos de Berln lanz un anatema contra los Illuminaten, a los que

38
acusaba de querer minar la religin cristiana y hacer de la Masonera un sistema
poltico.

Por su parte, las autoridades polticas se sintieron tambin amenazadas, ya que

Weishaupt quera apoderarse tambin de la monarqua. Para poner fin a estas
maniobras, el 22 de junio de 1784, el prncipe Charles Thodore, elector de Baviera,
emiti un edicto ordenando la disolucin de toda sociedad secreta. Algunos meses ms
tarde, a principios del ao 1785, Adam Weishaupt fue hostigado. Destituido primero de
su ctedra universitaria, pronto fue expulsado de Baviera. Entonces los
Illuminaten fueron acorralados y dejaron de existir despus de 1789.(1)

A pesar de la brevedad de su existencia, los Iluminados de Baviera conocern una

formidable posteridad novelesca, que comienza al final del siglo XVIII con obras
contra-revolucionarias, como el Ensayo sobre la secta de los Iluminados (1789) del
marqus de Luchet, o Memorias para servir a la historia del jacobismo (1797-1799) de
Augustin Barruel. Estos autores ven en la Revolucin una conspiracin contra la
religin y la realeza, dirigida por la Masonera, y en particular por los Illuminaten. Esta
tesis, muchas veces contradicha por los historiadores, conoce sin embargo los favores
de los que sostienen las tesis conspirativas. Estos ltimos, basados en la teora de la
conspiracin, extraen su eficacia debido a que esta teora suprime la casualidad, los
procesos histricos, las imperfecciones humanas y hace creer que todo es deseado, que
hay responsables nicos de las desdichas del mundo.(2)

Antes, se hablaba de la conspiracin judeo-masnica, hoy esto se les asigna a otras

minoras. Siempre es necesario encontrar chivos expiatorios al malestar de una poca
Como conclusin, se puede decir que si bien es cierto que los Illuminaten fueron poco
recomendables, debido a su propensin a conspirar contra los poderes religiosos y
polticos existentes, slo tienen una lejana relacin con los Illuminati de la novela de
Dan Brown.

HISTORIA Y MISTERIOS DE LOS ROSACRUCES

Escrita por Christian Rebisse, esta obra se adentra no slo en la historia de la Orden
Rosacruz, aportando una visin amplia y perfectamente documentada, sino que tambin
la sita en el marco de la Tradicin Primordial, realizando una viaje apasionante desde
el nacimiento del esoterismo egipcio, hasta la aurora del renacimiento donde el
Rosacrucismo se define como tal y evoluciona progresivamente hasta el nacimiento de
la Orden Rosacruz AMORC a principios del siglo XX.

Una obra fundamental para todos aquellos que deseen conocer los orgenes del
Rosacrucismo y su evolucin a travs de la historia, incluyendo sus aspectos ms
esotricos y ocultos. Ya se encuentra disponible en las principales libreras, grandes
superficies y directamente en Ediciones Rosacruces.

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