Arte y espiritualidades en la Red Teoartstica experiencia basada en la

Educacin Popular y la Teologa de la Liberacin

Los caminos

Caminar significa imponer una direccionalidad, un recorrido que necesariamente parte de

un punto, y desde luego, debe tener otro punto de llegada, susceptible este de ser

determinado con antelacin, pero tambin, de ser cambiado en el trayecto, de tal forma,

es la accin del caminar la que traza el camino y es precisamente el camino, la huella

dejada una vez ejecutada la accin. As, todos somos actores de un caminar, y marcamos,

al igual que una grafa en la piel, un camino o unos caminos, los cuales necesariamente se

cruzan y tejen. Los caminos de la red Teoartstica de Kaired Bogot, y la intencin de

nuestro caminar, es precisamente lo que queremos revelar por medio de este texto.

Caminar colectivo en la ciudad de Bogot, caminos que han construido finos tejidos y se

hermanan con experiencias como: La Educacin Popular (EP)1 (Cendales y otros 2013, p.8)

y la Teologa de la Liberacin en las comunidades organizadas en la capital Colombiana:

Bogot.

1
EP es la sigla con la cual Paulo Freire denomin la Educacin Popular, la educacin popular se ha
entretegido en las organizaciones sociales que cuestionan la diminacin, socioeconmica, tnica, gnero,
para afirmar la formacin a los sujetos de sus practicas pedaggicas .
As, lo que hoy se presenta son los ecos de la memoria de ese caminar colectivo, voces

profundas que nos hablan de la riqueza espiritual-artstica de las CEBs (Comunidades

Eclesiales de Base), Las comunidades Eclesiales de Base fue una expresin eclesial popular

Latinoamericana, en las cuales la creacin se manifiesta como forma de expresin:

que desentierra formas de actuacin autctonas que se ven armonizadas con los

relieves de la teologa del pobre, encontrndose de esta manera, a un Dios con

un rostro humilde y campesino, que se pregunta por la opresin y el

sometimiento de su pueblo, por parte de las elites sociales locales y los pases

con mayor influencia econmica, cultural y social, (Peresson, 1983, p.20).

los cuales desconocen los procesos organizativos propios Latinoamericanos e intentan

dominarlos con la violencia y el enmascaramiento de la verdad.

En este trnsito, la red Teoartstica, ha venido desarrollando la experiencia de construir un

camino y una vocacin, con un arte liberador en el contexto Colombiano. Desde la

anterior perpectiva, la Red Teoartistica tiene un origen de los primeros procesos de la

Educacin Popular en Colombia y la Teologa de la Liberacin, entendiendo la liberacin

desde la praxis pedaggica elaborada por: Paulo Freire: es considerado por muchos

acadmicos como, uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. Con su

principio del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y

estudiantes . Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el
mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la

esperanza. Influy en las nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y en la teologa de la

liberacin.

Palabra e hierofana

Podemos asegurar que la hierofana es un establecimiento, un acontecer que sucede en la

encrucijada de caminos o del caminar mismo, la revelacin de lo sagrado y del arte como

esa accin encontrada que es sacralizada, se ha constituido para la red Teoartstica en el

centro de todo su accionar, un accionar con una imagen de Dios en el mundo, un accionar

con la palabra de Dios en el mundo, para Mircea Eliade, la hierofana se establece:

El humano entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta y se

muestra como algo diferente por completo de lo profano. Para denominar el acto

de esa manifestacin de lo sagrado hemos propuesto el trmino de hierofana,

que es cmodo, puesto que no implica ninguna precisin suplementaria: no

expresa ms que lo que est implcito en su contenido etimolgico, es decir, que

algo sagrado. (Eliade, 1950, Pg. 4).

De acuerdo, a la anterior manifestacin, la sacralidad de las expresiones de la red

Teoartstica est implcitas en sus expresiones artsticas populares y es necesario

reconocerlas e identificarlas como dimensin fundamental de la espiritualidad artstica

social.

El avance de la educacin Popular

La educacin Popular en Amrica Latina, se ha desarrollado con nimo de fortalecer

sectores sociales considerados dominados y fue la alfabetizacin popular concientizadora

y sus diversas campaas donde nacieron: los talleres de aprendizaje colectivo con

obreros y campesinos, hombres y mujeres, (Cendales y otros 2013, p.14). as mismo,

para definir la educacin se debe remitir a una serie de acadmicos los cuales le otorgan

los siguientes significados.

As mismo, de acuerdo con: Sergio Martinic: La Educacin Popular se origina en el tipo de

intervencin social que tiene por objeto producir cambios en las acciones y en las

representaciones que los sujetos tienen de su realidad. (Martinic, 1996, p.67). Dicha

prctica pedaggica surge a final de los aos 60, su principal gestor fue Paulo Freire,

pedagogo Brasileo, aunque l no se refiri en sentido estricto a Educacin Popular, s uso

expresiones como: educacin liberadora, educacin para la libertad, educacin

concientizadora, educacin dialogal, su propuesta pedaggica influy notablemente a

nivel Latinoamericano.

Dentro de este contexto, la Educacin Popular que reflexiona Paulo Freire: es la

contribucin ms significativa que Amrica Latina ha hecho al mundo de la educacin.

(Torres, 2011, p.24), a tal punto, que ya hace parte de muchas organizaciones sociales y se

ha posicionado polticamente en el continente dentro de algunos sectores empobrecidos

de Amrica Latina.
Ahora bien, es conveniente recordar algunas de las definiciones que desde los diversos

sectores de la academia se le han venido dando a los trminos de Educacin Popular:

Se comprende por Educacin Popular un proceso colectivo mediante el cual los

sectores populares llegan a convertirsen en sujetos histricos gestores y

protagonistas de un proyecto liberador que encarne sus propios intereses de su

clase, (Peresson, 1983, p.13). Es decir, una educacin que hace personas

protagonistas de su propia historia.

La Educacin Popular es una prctica social que se lleva a cabo en los sectores

menos favorecidos con la intencionalidad de apoyar la construccin del

movimiento social a partir de las condiciones objetivas de los sectores populares

(Torres, 2011, p.13). La educacin popular surge en contextos sociales populares

donde se busca fortalecer las articulaciones personales y comunitarias en

beneficio del proyecto social.

La Educacin Popular es una modalidad de enseanza que procura que los

sectores sociales tomen conciencia de la realidad, que fomenten la organizacin y

la participacin popular. (Garca, Huidobro, 1988 p.17). Es fundante en la

Educacin Popular tomar conciencia de las situaciones de injusticia que se vive en

el contexto y fortalecer la organizacin para identificar los actores que habitan

detrs de cada una de las inequidades

Contemplando las anteriores definiciones, es importante establecer en este documento,

algunos elementos centrales que de acuerdo con Alfonso Torres, no son negociables y

son imprescindibles para reconocer a la EP como una ciencia pedaggica con otros

matices ms cercanos a la realidad social, (Torres, 2011, p.14), que se pueden categorizar

dela siguiente manera:

La EP debe hacer una lectura crtica del orden social. haber un conocimiento

y un discernimiento se desenvuelve esta propuesta pedaggica, adems

interpretar, los contextos polticos, sociales, econmicos y religiosos donde se

fomenta esta propuesta pedaggica.

La Educacin Popular debe tener una intencionalidad poltica emancipadora,

todo proceso en la educacin popular debe ser poltico y organizativo.

El propsito de la (EP) es contribuir al fortalecimiento de sectores dominados

como sujeto histrico, capaz de protagonizar el cambio social. El

empoderamiento social de los sujetos a fin de realizar transformaciones

sociales.

La (EP) tiene la capacidad de generar y emplear metodologas dialgicas

participativas y activas.

De igual manera, para Freire, es importante conocer el sentido de la educacin y caminar

hacia dnde se orienta el educador del proceso, lo cual permite la reflexin del
acompaante. En la EP, el horizonte de la propuesta educativa se define de acuerdo con el

planteamiento pedaggico de Paulo Freire, en el que considera que: toda prctica

pedaggica es poltica y toda prctica poltica es pedaggica (Freire, 1983, p.15), De tal

forma, las prcticas en las experiencias pedaggicas siempre son polticas, porque generan

discursos sobre: valores, utopas y sueos, discursos que van transformando relaciones

de poder en la comunidad y en los contextos sociales en las que son recreados,

permitiendo reconstruir procesos comunitarios para darles una mayor relevancia.

Para: (Freire, 1983, p.51), otro elemento fundamental dentro de la Educacin Popular es

considerarla: un acto de conocimiento, una toma de conciencia de la realidad en la

realidad. En concordancia, en los procesos comunitarios es fundamental hacer

investigacin previa sobre el entorno y la lectura de los contextos que aportan los

educandos. Para Freire el conocimiento del mundo es un acto colectivo y prctico, un

proceso consciente frente al medio que rodea al educando., (Freire, 1983, p. 22). La base

de conocimiento del educando es saber y apropiarse de su realidad social, econmica y

poltica para poder transformarla desde los valores de la Educacin Popular.

Lola Cendales, educadora Colombiana, y referente internacional en el campo de la

Educacin Popular se refiere frente a la (EP) en una entrevista de la siguiente manera: La

educacin popular es un hecho poltico y la educacin contribuye a la transformacin

social y de los sujetos que hacen parte del mismo (Cendales, 2013). Las anteriores

expresiones permiten reflexionar el hecho colectivo de la Educacin Popular y su accionar

poltico y transformador en los diversos contextos.

As mismo, Cendales indica en la misma entrevista que La EP est dimensionada por una

intencionalidad: tica; la inclusin es aquello donde invito al otro a construir algo

diferente en comunidad, poltica; la educacin popular se propone potenciar capacidades

de reflexin, de organizacin y participacin (Cendales, 2013). Lo anterior define la

manera de participacin y la creacin de nuevos lenguajes que permiten comprender la

realidad de muchos de los pueblos Latinoamericanos.

Lo dicho por Cendales es revelador si se piensa en cmo est orientada y articulada la

Educacin Popular y cules son los fines de la misma en la actualidad en Colombia?. As,

volviendo con Cendales, en la Educacin Popular, otro aspecto fundamental es el

dialogo; en un espacio planeado y orientado que pretende abrir escenarios de

conocimiento; el dialogo es intencional entendiendo la capacidad de reflexin frente al

otro, frente al tema que va a orientar, permite la participacin dinmica (Cendales,

2013). En esta perspectiva, Lola Cendales, en la entrevista, reconoce los rasgos

fundamentales del dialogo en la educacin popular y hace una ruptura con las

concepciones del dilogo en la educacin tradicional, dialogo ampliamente reconocido por

su relacin vertical de autoridad, manifestacin de una estructura de poder.

As mismo, estamos de acuerdo con Cendales en que: El referente pedaggico se

enmarca en el constructivismo social donde el punto de partida es el saber del otro que es

fundamental en la propuesta pedaggica, (Cendales, 2013). La Educacin Popular,

reconoce el saber previo del otro y lo respeta y con ello reconstruye el escenario

pedaggico desde un dialogo en hermandad de saberes. Estableciendo de esta manera

una relacin de mayor horizontalidad, una hermandad, si se quiere.

Ahora bien, la Educacin Popular, a lo largo de la historia ha construido un camino y se ha

fundamentado en los siguientes elementos:

Refirma su Posicin tica, siendo la Educacin un proceso ntegro de construccin

colectiva de conocimiento, bajo una propuesta de dilogo, concientizador y en

este sentido reflexivo y crtico frente a una realidad que puede ser injusta pero

comprendida y transformada, desde esa perspectiva y como lo menciona:

(Hurtado, 2005, p.20). La palabra dilogo en la educacin popular es un acto bsico

ya que es la intencin pedaggica transformadora del educador.

La Educacin Popular, en trminos epistemolgicos, encierra al conocimiento

como elemento esencial del acto educativo como fenmeno humano, social,

histrico que emerge en un contexto en marco del dialogo, en consecuencia.

"Asume una teora del conocimiento acorde con sus principios y valores. Si se trata de

construir sujetos liberados mediante la educacin, nunca el conocimiento puede ser

entendido y usado como un instrumento de dominacin y/o enajenacin." (Hurtado,

2005, p.32). Desde estos sentidos, la Educacin debe ser entendida como un acto

liberador en permanente construccin de conocimientos y nuevos caminos. Caminar que

resulta de la praxis, de la reflexin permanente de los seres humanos sobre la realidad. En

esta perspectiva liberadora, la construccin indispensable es una subjetividad crtica,

capaz de reconocer su puesto y papel en la historia, al tiempo que dinamiza las

transformaciones sociales necesarias para hacer de esta una sociedad con mayor justicia.
De otra parte, en su metodologa y pedagoga, la Educacin Popular debe luchar por

establecer una dialctica participativa, lo cual permite el desarrollo de un proceso

enseanza aprendizaje sincero, "Donde el conocimiento es generado y acumulado por la

humanidad (la teora), est al servicio del proceso de construccin colectiva del

conocimiento, y no sobre l." (Hurtado, 2005, p.58). La Educacin Popular produce

expresiones pedaggicas horizontales.

Otro elemento importante, es la postura poltica, hacer Educacin Popular no es slo

desarrollar experiencias educativas en un determinado contexto y con las comunidades,

por el contrario, depende de cmo? para qu? y desde dond?, se va a desarrollar

una propuesta educativa, de tal forma, se trata del compromiso y de una disposicin

poltica y no de una decisin partidista, una postura poltica orientadora y regidora de las

acciones, para superar las contradicciones sociales y lograr transformaciones sociales,

recordemos las palabras de Paulo Freire: mi punto de vista es el de los condenados de la

Tierra (Freire, 1983, p.10), o de igual forma;

Desde nuestra opcin tica, nuestra mirada poltica tiene que ser a favor y

desde la mirada de los pobres de la Tierra. Esta opcin por el cambio,

desde la mirada e intereses de los oprimidos, (Hurtado, 2005, p.57).

Contando con las anteriores miradas y recorriendo los caminos propuestos, la red

Teoartistica, se ha venido reafirmando en una propuesta pedaggica que parte del

reconocimiento de las necesidades sociales y educativas en varios barrios marginales en la

ciudad de Bogot. Desde propuestas como: la pintura de construccin en comunidad, los

encuentros por la dignidad y la vida, en los cuales se comparten poticas musicales y

tradiciones alimenticias populares, (ollas comunitarias), hasta los encuentros con la

palabra y talleres de formacin literaria, en los cuales se brindan elementos de

construccin esttica a comunidades populares marginadas, para las cuales el acceso a

planes acadmicos de formacin no existe. De tal forma, los ejercicios de la red, durante

varios aos han sido coherentes con las posturas de la Educacin Popular.

Bajo la influencia de la Educacin Popular y las Comunidades Eclesiales de Base, nace la

red Teoartstica de Kaired Colombia en el ao 2004, a partir, del primer encuentro

nacional de Teopotica, convocado por el equipo de Dimensin Educativa organizacin

que ha fortalecio la educacin Popular een Colombia, encuentro al que asiste un grupo de

poetas que busca encontrarle sentido a su quehacer, compartir experiencias de fe y sobre

todo abrir caminos de vida desde una teologa artstica, fortaleciendo la palabra como

manifestacin de lo sagrado como hierofania y reelaborando nuevos lenguajes para la

educacin y la teologa popular

Arte y educacin como hierofana

Una manifestacin se constituye en algo que se ha hecho presente con las manos,

(manus). As mismo, la hierofana, precisamente, es la manifestacin de lo sagrado en el

mundo y hace parte de lo manifestado simblicamente. (Huete, 2009,P.2). cruzando los

caminos de estos dos trminos podramos lograr la distincin de la obra de arte como la
manifestacin de lo sagrado en el mundo, por medio del obrar de la mano, en

consecuencia en la obra de arte, producto sagrado, se hace presente el pedido urgente de

Dios, el amor al prjimo.

Desde la anterior perspectiva para comprender el significado la red Teoartstica: se

fundamenta con la experiencia coherente de Dios: llenar de belleza, bondad y verdad

cada acto de vida. Este espacio invita a poner rima, verso, movimiento, msica y color a la

experiencia de lo sagrado (Bautista y otros 2011, p.9). La palabra sagrado ingresa en el

mundo artstico y hace huella en experiencias populares, dando la posibilidad de construir

novedades y transformar los lenguajes del arte y la cultura.

De la misma, manera los integrantes del colectivo se reafirman desde su identidad:

Resucita los colores y las sombras del arte sacro, la vitalidad de las danzas sagradas de

los pueblos, la hondura de los relatos mticos de todas las tradiciones espirituales y ms

adelanteLa fuerza del lenguaje artstico y potico para reconstruir sentidos, despertar

ilusiones, otear futuros y abrir caminos para las nuevas generaciones (Bautista y otros,

2011, p.9); Bajo las determinaciones de esta reflexin, nace el colectivo de artistas de la

red y con ellos, se encendi la llama para publicar el libro Palabras para el encuentro

publicado por Kairos Educativo en el ao 2011, en el cual se expresa el sentir colectivo de

la red Teoartstica y robustece su identidad para reconocer estas expresiones que van a

fortalecer el reconocerse como artistas en la dinmica popular.

En la red Teoartstica, el arte como hierofana, pasa la frontera de lo personal y acuna la

fuerza de lo colectivo, En la red, los artistas se organizan desde experiencias colectivas.

La Teoartstica: transita por caminos nuevos, por senderos de esperanza y solidaridad,

por experiencias comunitarias y bsquedas agrupadas por el esfuerzo sincero de ser

portavoz de la vida nueva, que nace de las marginalidades del mundo.

Aqu los lenguajes son incluyentes, simblicos y a veces descarnados, porque

descarnadas son las realidades que vivimos y atestiguamos (Bautista y otros 2011, p.9).

La red Teoartstica hace arte comunitario desde la realidad y teniendo presente el

accionar popular de los integrantes del colectivo quienes integran diversos de

participacin social.

Al mismo tiempo, desde este caminar, la Teoartstica es una invitacin a dialogar

con la historia, a abrir las miradas a los grandes cambios paradigmticos de la

poca: all el arte se hace presente para manifestarse y decir su palabra. El nuevo

mundo exige mantener un espacio abierto, donde las experiencias populares, la

vida de mujeres, jvenes, nios y nias del campo y la ciudad pueden expresarse,

(Bautista y otros 2011, p.10). La anterior definicin permite, reconocer los

diversos rostros que encuentran en la red Teoartstica, adems, permite entender

la pertinencia de la red Teoartstica en el contexto social para manifestar el arte

comunitario que en contra de las injusticias y las violencias que habitan en una

ciudad como Bogot.

.

Sumado a lo anterior, expresarse, tiene relacin con las formas de ver, sentir y actuar en la

sociedad, es tener una postura poltica que permita resolver las expectativas que el

mundo plantea, es ver, entender y comprender las diferentes cosmovisiones en bienestar

de una construccin sociocultural, en una sociedad, que plantea necesidades y que bajo

esta perspectiva, requiere la incorporacin de nuevos espacios de expresin y de

comunicacin, con el mundo, y sobre todo, nuevas formas de produccin y validacin de

conocimientos.

La red Teoartstica, es ejemplo de trabajo con y para la comunidad, es ejemplo de sueos,

de esperanza y parafraseando a Freire cuando en su ponencia Ideales Mitos y Utopas a

finales del siglo XX,Universidad de Buenos Aires UBA, expresa que la necesidad de soar

est en cada uno de nosotros y que soar a lo largo de la historia se transform en una

categora ontolgica, que hace parte de naturaleza del ser, ello implica la bsqueda de la

comprensin del maana., las conciencias hechas voz y carne en el pueblo que canta a

una sola garganta, como lo expresa (Gurany, 1973):

Si se calla el cantor calla la vida

porque la vida, la vida misma es todo un canto

si se calla el cantor, muere de espanto

la esperanza, la luz y la alegra.

Si se calla el cantor se quedan solos

los humildes gorriones de los diarios,

los obreros del puerto se persignan

quin habr de luchar por su salario.

Hay que entender, como contexto histrico determinadas transformaciones sociales,

culturales y polticas, que vivi Amrica Latina durante los aos sesenta y que articulan

prcticas sociales y comunitarias: la revolucin feminista, con el reconocimiento de la

mujer y su papel protagnico en las sociedades, los movimientos juveniles y las

trasformaciones polticas, sociales, religiosas, econmicas y culturales, que en hechos

concretos encuentran un gran ejemplo en: la Revolucin Cubana, la Revolucin Sandinista,

por citar algunos procesos que desencadenan una revolucin musical y artstica que

renuevan los imaginarios del continente.

En la Educacin Popular, se define el horizonte tico que busca la inclusin de aquellos y

aquellas que no han sido incluidos, aquellos que su voz ha sido silenciada, especialmente

en Amrica Latina, pues existen mecanismos de poder que los excluyen (Torres, 2011,
p.25). Para este fin, el arte se transforma en una herramienta para dar voz e incluir los

nuevos lenguajes transformadores de la Educacin Popular.

El arte y sus diversas manifestaciones van haciendo su camino liberador y emancipador,

con las caminadas alfabetizadoras, segn Silvio Rodrguez, de acuerdo, a lo plasmado en

su discurso recibiendo el titulo honoris causa otorgado por la universidad de San Marcos,

los cantos de las CEBs manifestan un Dios cercano y sufriente, expresan otros tipos de arte

liberador popular, un canto que hace eco en las luchas y reivindicaciones polticas en

Amrica Latina de acuerdo a las misas populares Latinoamericanas.

Con el triunfo de la revolucin Cubana, se lleva la msica autctona a las plazas y con ello

va surgiendo la trova, msica que expreso un contenido poltico, aunque algunos autores

forjaron un camino ms romntico con una fuerza que pregunta por la vida. (Boadella,

2002, p.171)

Del nacimiento de la trova Latino Americana dice: (Rodriguez, 2007) en su discurso cuando

recibe el titulo honoris causa de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima Per

Tambin tuve la suerte de tener algunas ideas sobre el mundo, antes de

sentir el impulso, la necesidad de cantarlo. Recib lecciones de mi propio

pas, cuando en 1961 realiz la campaa de alfabetizacin a la que nos

sumamos 100.000 estudiantes secundarios. A los 14 aos me separ de mi

familia por primera vez para subir montaas y sumergirme en cinagas,

 para recorrer distantes parajes enseando a leer y a escribir, y a la vez para

aprender la estremecedora leccin de los que haban sido olvidados. Pero

ms que sin analfabetos, inaugurbamos un pas de mujeres y hombres

que, con el apetito del saber abierto, seguan estudiando.

Y de este caminar y de estos caminos en el encuentro en la alfabetizacin de la revolucin

cubana, surge la trova que tiene un desarrollo importante en el espritu de Amrica

Latina.

De tal forma, la msica Latinoamericana representa el encuentro del mundo espaol y

portugus, frente a la supervivencia de la palabra, la voz y la conciencia de las culturas

milenarias de Amrica Latina, por ello, la multiplicidad de instrumentos, combinados a la

expresin ancestral indgena, junto con el cambio en las letras de las canciones: que

toman un aire poltico y liberador en la dinmica del continente, dan un sentido

estrictamente espiritual, potico y ancestral.

Son muchos los nombres de cantores y las agrupaciones musicales que transforman los

aires de melodas llegadas de otros continentes hasta Amrica: Isabel Parra, Atahualpa

Yupanqui, Mercedes Sosa, Silvio Rodrguez, todos ellos imponen un estilo que Jos

Hernndez en su obra Martin Fierro propuso como acostmbrese a cantar con

contenido (Boadella, 2002, p.171). Desde la anterior perspectiva el llamado de Fierro es

cantar desde las races Latinoamericanas.

Otro factor de gran significacin para Amrica Latina en el contexto religioso, despus de

muchos siglos de opresin: el Concilio Vaticano Segundo, el cual permite y otorga un

fundamento alas CEBs (Comunidades Eclesiales de Base), y la Segunda Conferencia

Episcopal Latinoamericana, en el ao (1968), y la primera Post Conciliar, en Puebla ao

(1979). Todas ellas, con la esperanza firme de asumir desde el contexto Latinoamericano,

las propuestas ricas Evanglicas Conciliares.

El Concilio Vaticano II y las diversas expresiones Post Conciliares, delimitaron una praxis

y un discurso bondadoso con el sujeto Latinoamericano, pues, cuestionan fuertemente las

prcticas de poder, que Iglesia sostuvo en la dinmica social de los pueblos

Latinoamericanos. As, aferrados a la primera carta a los Apstoles,se manifiesta: por qu

permanecen mirando al cielo? (Hechos 1: 11 Versin Reina Valera) y no se hace una

observacin hacia la tierra. Observacin, que constituye la recepcin autntica del Concilio

Vaticano II, y que manifiesta como santo y sea del Concilio, la encarnacin solidaria,

preferencialmente en el mundo de los pobres y dolientes, es decir, la encarnacin que

hace Jess para ser humano. (Arraiz, 2003, p.20).

Las Comunidades Eclesiales de Base, brindan a los pueblos una nueva dinmica, pues

Dios se hace carne en el pobre, estableciendo de sta forma una profunda reflexin

bblica, en la cual se tiene siempre presente el rostro de Dios pobre en las celebraciones y

se buscan aspectos liberadores, integrando al lector bblico en la ritualidad, es decir,

posibilitando a una persona que no haya recibido una orden religiosa, puede leer la

palabra e iluminar el caminar de las diversas comunidades.

Dentro de las caractersticas propias de las Comunidades Eclesiales de Base

Latinoamericanas, se resalta que se trata de una nueva forma de ser Iglesia, la cual tiene

por opcin preferencial, a los pobres y busca de manera incansable la liberacin integral.

Su accionar emerge del contexto de los oprimidos, ubicndose en los contornos de las

ciudades y las veredas. El itinerario hacia la liberacin integral, le confronta con la realidad

desigual e injusta y la cataloga como pionera en la proclamacin de la Buena Nueva de la

Justicia Social y Paz. Los laicos ocupan un lugar importante en sta nueva forma de ser

Iglesia, son los responsables de las celebraciones dominicales y asumen una

responsabilidad pastoral.

Desde lo anterior, la Teologa de la Liberacin, presenta una opcin por el evangelio de los

pobres y excluidos del sistema social, buscando que reafirmen una espiritualidad basada

en la solidaridad y el rechazo de la situacin exclusin en que vive la mayora del

continente. (II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln, 1968). Los

pobres, toman rostro y conciencia de su dignidad, del valor y la fuerza de la organizacin

popular. Impulsados por el mpetu del Espritu y la Nueva Fe, retoman el caminar y signan

con la palabra un camino, recuperando su voz como seal proftica y potica, que irrumpe

en el silencio de la opresin. Las manos y las voces, se unen para tejer caminos en la

comunidad de base con hilos de solidaridad, fraternidad, amor, fe, esperanza, justicia,

paulatinamente, esta organizacin comunitaria se fortalece y alcanza la capacidad de

confrontar, contestar y proponer ante las acciones de desigualdad.

La hierofana artstica popular, se expande en la dinmica de la misa nicaragense y

salvadorea,como resultados de las nacientes Comunidades Eclesiales de Base, tejiendo y

trazando cantos que fueron reconocidos como: el grito de los que no tienen voz, un grito

de dolor y esperanza de nuestros pueblos e intenta responder a la situacin de

dominacin y a los esfuerzos de liberacin. (Boadella, 2002, p.178).

Es de gran valor que desde el Concilio Vaticano Segundo se aceptaran las lenguas

vernculas, como instrumento litrgico, este hecho reafirma en valor los cantos populares

dentro de sus celebraciones religiosas, dice el concilio en el numeral 118: Fomntese con

empeo el canto religioso popular, de modo que los ejercicios piadosos y sagrados en la

mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rubricas,

resuenen en las voces de los fieles. Con los nuevos y bellos cantos, se reafirm el espritu

y la voz de un Dios pobre, disponiendo con dichas armonas, la nica y ms hermosa

ofrenda: el amor.

Una de las primeras expresiones de la iglesia, en hacer un acercamiento a los cantos

religiosos con una expresin ms popular, fue: Monseor Sergio Mndez Arceo, quien

orient y le dio una nueva identidad cultural a la catedral de Cuernavaca: Mxico, el cual,

se acerc a los cantos populares con Mariachis, de esta manera nace la misa

Panamericana, una de las primeras celbraciones con expresin popular autctona y poco

despus, el mismo obispo promovi la misa popular, este proceso de cambio eclesial

surgi con las primeras Comunidades Eclesiales de Base en Mxico, al igual, tambin

adorn el templo con murales surgidos en las misiones y realiz las primeras
celebraciones en las lenguas populares y de frente al pblico. (Montserrat GaliBoadella,

2003 pg. 177).

Vos sos el Dios de los pobres,

el Dios humano y sencillo,

el Dios que suda en la calle,

el Dios de rostro curtido,

por eso es que te hablo yo,

as como habla mi pueblo (bis).

Porque sos el Dios obrero,

el Cristo trabajador.

(Mejia, 1974, Pag. 10)

De la misma manera, en Solentiname, una pequea isla acompaada por Sacerdotes

Jesuitas, en el contexto dictadura de Anastasio Somoza, se fundan varias Comunidades

Eclesiales de Base, que van desarrollando una lectura bblica campesina y un bondadoso

proyecto evanglico de pintura primitivista comunitario, en Solentiname se asisti a un

profundo proceso de creacin, llevado a cabo por campesinos y pescadores, la mayora

iletrados, que llegaron a interpretar la vida cotidiana con un profundo sentido comn y,
sobre todo, lucidez, basada en la experiencia vital, y en la orto-praxis como nico camino

liberador en dicha experiencia, la msica se construy con instrumento propios; chirimas,

Zambumbias y Marimbas, cantado como manifiesta el poeta y sacerdote Ernesto

Cardenal: la violencia de Nicaragua se vio irrumpida por unos cantos campesinos que

hacen eco en Amrica Latina. (Boadella, 2003, p.183).

Los cantos expresan un Dios con rostro pobre y trabajador, que sufre con la explotacin,

con la violencia y la injusticia y alza su vozque vibra y encarna en los campesinos, Dios que

se hace uno con el que sufre.

Alguien

alguien tiro la primera piedra.

aquella que desgarr

la dignidad de los pueblos,

alguien lanz su primer egosmo,

alguien se hizo el loco,

alguien se despert de su profundo sueo

y abri los enrejados de su vieja fortaleza,

escucho en su corazn los mil clamores,

y se hicieron en su boca una cancin,

alguien regal su paleta de colores,

alguien entrego su lenguaje de sueos

entonces se unieron las mil manos

y se encendi la fiesta.
(Bautista y otros 2011, p.20).

Los Caminos de la Red Teoartistica

Despus de este largo trasegar, es preciso presentar La red Teoartstica, la cual nace en el

ao 2004, aunque antes de la instauracin formal ya se haban elaborado muchos

caminos, solo haca falta articular artistas populares surgidos de los procesos

comunitarios, artistas que estaban inmersos en las caminadas de los misioneros y

religiosos por la geografa Colombiana, transformando el quehacer de las comunidades

desde una opcin liberadora.

La experiencia de la red Teoartstica, se funda en el marco de un compartir potico en la

ciudad de Popayn, en este, un grupo de poetas deciden articularse en torno a la

contestacin de una pregunta: Cul es el papel del arte y las espiritualidades en medio

de las crisis sociales que vive Colombia?. En este camino, se encuentran la recin nacida

red y la Minga Indgena, en los paisajes

Caucanos, en el contexto de la resistencia indgena del 12 octubre, all, todas las voces se

unieron, y fue solo una voz llamando: la palabra que camina, en minga por la vida junto

a la palabra tambin un reclamo por la justicia y la libertad y el vivir en una tierra que

promulgue la paz y el respeto a nuestras comunidades ancestrales y se convierte en la

primera marcha pacfica, que permiti entender la identidad del colectivo y su

participacin social siendo actores, con acciones polticas artsticas que incidan desde el

pacifismo, dentro del contexto nacional.As mismo,la Minga fue un acto pedaggico, que

entendi la red y un grito que se encarn en los corazones de los integrantes del
colectivo, como una espiritualidad del compartir solidario, el compartir amoroso y el vivir

otras comunidades posibles. (Rozental, 2009, p.52). Desde all, fueron convocados por

Dimensin Educativa, despus, acogidos por Kairos Educativo (Kaired), y en Popayn,

participaron los poetas que aportaron al Boletn Kairos Colombia, medio escrito elaborado

por Dimensin Educativa, con el nimo de abrir nuevos caminos dentro de la Teologa de la

Liberacin en Colombia.

Aunque vengo desplazado aun no estoy derrotado.

Llego desde lejos,

para decirte lo que pienso,

que solo voy, que soloestoy,

guardando mis secretos,

llego desde lejos,

derrotado por el ALCA,

maltratado por la violencia

e invadido por el imperialismo,

aguardando que pueda ser maana.

sin imperios, ni genocidios,

sin masacres y torturas.

(Torres, 2004, p.4).

Fue de sta manera, como se dio inici a la construccin de otra realidad diferente en

nuestro pas, con una perspectiva potica. En este escenario, confluyeron otros, cantores,
pintores, teatreros que se resisten al capitalismo desmedido y que manifiestan una

espiritualidad terca por la vida, siendo hijos e hijas de la educacin popular y la Teologa

de la Liberacin.

Los artistas se encontraron en medio de una sociedad que se expresaba con signos de

muerte, en la cual, tomaba fuerza la economa liberal. En la sociedad Colombiana, se

asista a las guerras depredadoras, (la extradicin de Simn Trinidad ) y (Nayibe

Valderrama alias Sonia) provocaba diversas retaliaciones de las guerrillas, fue latente el

horror y el dolor del desplazamiento forzado, al que asistan los y las campesinas de

diversas veredas de nuestros territorios y la sombra que dejaba un fracaso ms despus

de los dilogos de paz entre las FARC y el gobierno Colombiano, la mancha del

narcotrfico en los actores armados, que haca ms fuerte el conflicto, todo esto sumado

a las primeras libraciones de prisioneros de guerra parte de las Fuerzas Armadas

Revolucionarias de Colombia FARC, la liberacin de Clara Rojas y Consuelo Gonzales de

Perdomo. La poesa que surge al interior del colectivo, ha recreado muchos momentos,

sociales, polticos, religiosos y econmicos, fue as, como en las liberaciones de las Farc

uno de los integrantes de la Red Teoartstica se manifest de la siguiente manera.

Librennos:

de esta guerra,

del dolor que nos acompaa,

de las mentiras gubernamentales,

del miedo y la zozobra de pensar por s solos,

de la locura de las balas.

Librennos

del horror del secuestro

delas fosas encontradas

delos indgenas y campesinos sepultados.

(Bautista y otros 2011, p.32).

Felices

El colectivo posibilito el conocer otra espiritualidad artstica, que identificara hechos de la

coyuntura social colombiana y lo plasmara en las diversas manifestaciones artsticas, para

que se fortaleciera la voz de las diversas comunidades y su apropiacin de los diversos

hechos que violentan la sociedad por parte de los sectores dominantes, como parte de

esta afirmacin se construy la siguiente pieza potica

felices los hombres y mujeres

que no siguen

el camino de los neoliberales

de los dueos del mercado

ni van por el camino

de los que explotan a los pases pobres

(Salas 2011, p.68).

Hoy la red Teoartstica de Kaired, es una experiencia que alza su voz para manifestarse en

medio de la violencia en una ciudad como Bogot, construyendo nuevos imaginarios y

formulando lenguajes que reafirman la esperanza en los contextos sociales populares.

La globalizacin econmica del mercado que ha ingresado a la ciudad capital, exige

fortalecer los contextos comunitarios y la identidad de los mismos, por ello, el encuentro

de la teologa de la liberacin y la educacin popular en la Red Teoartstica abre caminos

que animan la dinmica comunitaria y la emancipacin en las periferias de la ciudad y

fortalecen unas apuestas espirituales por la vida, frente a la devastacin del medio

ambiente, la destruccin de los ros como el Tunjuelo, las crisis de los partidos polticos en

la ciudad y el surgimiento de las violencias producto del mercado de microtrfico, ante

todo esto, nacen los smbolos, los cantos la pictrica comunitaria reagrupa, anima lo que

haba muerto, levanta lo cado y expulsa los las violencias que incrustaron en el alma de

los ciudadanos y fortalece las experiencias comunitarias generado alternativas de vida en

una ciudad como Bogot.

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Marcelo Torres Cruz

Maria Yolanda Bolivar

Marcelotorrescruz@gmail.com

Coordinador Red Teoartistica de Kaired Colombia