You are on page 1of 13

MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.

ORG

LA MIRADA DEL ESPRITU, EL ESCLAVO Y EL NGEL. APUNTES PARA UN CONCEPTO DE VIOLENCIA


EN AMRICA LATINA

Por Carlos F. Lincopi Bruch

Apuntes preliminares

El presente trabajo tiene por objeto presentar elementos que permitan


desarrollar una perspectiva conceptual de la historia, la cual ir de la mano de una
reflexin sobre la violencia, en momentos, no se sabe si se habla de la historia o la
violencia, a menudo parecen un mismo concepto. La razn de ello estriba en que
escribimos desde Amrica Latina. Lo que vamos a realizar es contrastar y presentar
diversos momentos del pensamiento filosfico representados en la trada Hegel,
Fanon y Benjamin. Para nosotros, desarrollar un concepto de historia significa
ubicarse en la oscuridad del tiempo y del espacio. La razn es ms o menos sencilla, en
definitiva, vivimos en las entraas de la modernidad. Nuestro cuerpo se encuentra
rodeado por las ms crudas determinaciones de la violencia. Pensamos la historia,
desde la filosofa, desde Amrica Latina, desde un ser para otro. Esclarecer un
concepto de historia significa observar la irracionalidad de la modernidad, es decir,
aquel aspecto oculto, pero esencial, del mundo que habitamos. Sostenemos, por
tanto, que presentar un concepto de historia significar pensar, en la actualidad, en la
modernidad capitalista, la violencia desnuda, cruda, en s.

Advertimos que no es fcil escribir estas lneas, desde nuestro ser mapuche,
puesto que habitamos en las tinieblas de la modernidad. Realizar un comentario sobre
la historia y la violencia es, para nosotros, algo tan comn, tan cotidiano y tan
espeluznante. Hablaremos de la violencia, entonces, no solo en un sentido conceptual
como nos gusta sino que abordaremos episodios que tienen un fuerte componente
autobiogrfico, en primera persona a menudo, no por egolatra de quien escribe, sino
por sinceridad intelectual (no podramos abordar el ensayo de otra forma, sera
completamente hipcrita). Al comenzar este trabajo, pensbamos en la pertinencia de
escoger un caso que sirviera como objeto de anlisis y no encontrbamos
satisfaccin en las novelas, obras de teatro, poemas, pues aunque hay
representaciones estticas muy buenas, la violencia tiene algo de irrepresentable.
Probablemente sea la nica entidad en el mundo irrepresentable conceptualmente,
toda palabra, toda obra de arte, no logra dar cuenta de la verdadera y autntica
violencia, la violencia real. Los filsofos siempre hemos sospechado de la certeza
sensible (aquella que se desarrolla a partir de nuestros sentidos inmediatos) y hemos
superado la barrera de los sentidos. Sin embargo, la violencia no puede entenderse
ms que a partir de la violencia misma y, por tanto, precisamente, a travs de esa
certeza sensible. Por ejemplo, el espectador de las noticias observa cotidianamente

1
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

hechos de violencia, es parte de un hbito, es su costumbre, la violencia fenomnica a


la cual accede va televisor no le afecta, de hecho, le divierte. Por detrs de la
apariencia fenomnica, presentada y representada por el noticiero, encontramos la
esencia, la violencia real que solo es sentida y comprendida, realmente, por aquellos
que sufren la violencia y, la comprenden precisamente en el momento en ese instante
de peligro en el cual todo puede acabar bajo la oleada de misiles que caen sobre el
techo o en cualquier otro acontecimiento en el cual la violencia se presenta como
portadora de cierta soberana sobre cuerpo y alma de las personas que habitan un
territorio, una nacin, una clase, un grupo. Por esta razn, probablemente el texto de
Frantz Fanon Los condenados de la tierra sea tan impactante. El libro es redactado por
un militante revolucionario que ha observado la violencia desnuda, es un texto, un
documento, una obra maestra, escrita siguiendo la terminologa de Walter
Benjamin en ese instante de peligro en el cual todo puede acabar. Fanon deja una
huella de su vida, precisamente, en su escritura. Ensayaremos, pues, con las
dificultades propias del ente abordado, un concepto de historia lo cual implica, al
parecer, un concepto de violencia .

La mirada del espritu. Hegel y el Nuevo Mundo

G.W.F. Hegel en sus Lecciones sobre filosofa de la historia universal desarrolla


una argumentacin orientada a fundamentar un concepto de historia universal. En
estas lecciones, Hegel aborda brevemente sus consideraciones acerca de Amrica a la
cual llama Nuevo Mundo. Para Hegel, considerar la historia desde una perspectiva
universal, no quiere decir pensar lo universal abstractamente, sino concreta y
presente.1 Para l, pensar la historia universal significa abordar el espritu,
eternamente en s, y para quien no existe ningn pasado2. Este elemento contrasta
radicalmente con la concepcin de Benjamin que desarrollaremos ms adelante, en el
sentido de que para Walter Benjamin el pasado juega un rol central, sostiene: el
pasado lleva consigo un secreto ndice, por el cual es remitido a la redencin. 3 Este
punto lo vamos a desarrollar detenidamente ms adelante. Por ahora, podemos
visibilizar en Hegel la primaca de un orden temporal: el tiempo presente.4 De hecho,
este punto es abordado con mayor claridad en la Fenomenologa del espritu, en la cual
Hegel sostiene que, el espritu solo puede nacer en el encuentro violento entre
autoconciencias, pues la satisfaccin del deseo de una autoconciencia solo puede

1
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.160
2
Ibd., p.160
3
Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile: LOM, p.40
4
En Benjamin tambin existe una consideracin muy importante acerca del tiempo-ahora, el presente
actual, por el cual puede entrar el mesas, como veremos, en las concepciones sobre la historia tiende a
haber puntos de encuentro entre ambos pensadores.

2
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

lograrse en otra autoconciencia.5 Es en ese encuentro donde est presente ya para


nosotros el concepto de espritu6, y orienta el punto en el cual la conciencia se aparta
del ms ac sensible y de la noche vaca del ms all suprasensible, para marchar hacia
el da espiritual del presente. En este sentido, el concepto de espritu en Hegel
denota cierta temporalidad cargada de presente, de actualidad. Ese encuentro del yo
con el otro, en la cual pareciera ser que inicia la historia de la humanidad, no es
pacfico, ms bien, todo lo contrario. Ese encuentro de entidades autoconscientes es
absolutamente violento, es el inicio de la guerra, de la violencia radical por la sujecin
del otro, el deseo de reconocimiento en el otro provoca una lucha a vida o
muerte.7 En este punto no hay comunidad, no hay desarrollo del espritu en su
verdad, no hay unidad del yo en el nosotros y del nosotros en el yo es el Bellum
omnium contra omnes.

En Lecciones sobre la filosofa de la historia universal Hegel desarrolla las


relaciones entre el espritu y la naturaleza, as como las condiciones de posibilidad
para el surgimiento del primero. Aprehender estos elementos ser vital para entender
su visin sobre Amrica y sobre Amrica del Sur en particular . Veamos.

Un primer elemento, dice relacin con el suelo, la tierra. Para Hegel el espritu al
ingresar al plano de la existencia, tiene el suelo como base esencial y necesaria. En ese
momento, el espritu ingresa a la infinitud y, con ello, a la esfera de la naturaleza.8
Hegel sostiene que existe un nivel de correlacin entre el nivel espiritual y el natural.
Este ltimo, la existencia natural, contiene dos aspectos importantes: 1) voluntad
natural del pueblo, y; 2) la naturaleza exterior particular.9 Abordar el elemento
natural significa, entre otras cosas, abordar el contexto geogrfico de una nacin,
decamos, el suelo. El humano, desde la argumentacin hegeliana, en la medida que no
es libre, es un ser sensible. Entendemos aqu la sensibilidad del ser, como aquella
primera figura que da vida a la experiencia de la conciencia, el estadio ms primitivo
del espritu algo as como un pre-espritu cuya determinacin es, precisamente, lo
sensible. Esa sensibilidad se encuentra con su contenido geogrfico, el mundo que
rodea a la conciencia, como una conciencia meramente de lo otro, del mundo objetual,
mas an no hay conciencia de s en tal mundo por eso es un ser sensible antes que
libre o autoconsciente . Es el mundo tal y como se la presenta a la conciencia en su
sensibilidad en sus sentidos , es la primera determinacin sobre la cual la
conciencia va a desarrollar su experiencia, por eso, sostenemos, que Hegel plantea:
No nos proponemos conocer el suelo como un local externo, sino el tipo natural de la

5
Hegel, G. (2015). Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.112
6
Ibd., p.113
7
Ibd., p.116
8
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.161-162
9
Ibd., p.162

3
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

localidad, que corresponde exactamente al tipo y al carcter del pueblo, hijo de tal
suelo.10 Hegel aclara que esto es una primera determinacin y que no debisemos
admitir una relacin de dependencia, de tal modo que el carcter de los pueblos fuese
formado por las condiciones naturales del suelo. El estadio de ser sensible sera algo
as como un nio que alberga en s las condiciones de posibilidad para forjarse en
hombre, y por tanto, en un ser libre.11 Finalmente, tenemos que el suelo, en tanto
mundo que rodea a la conciencia, es una determinacin del ser sensible. Quizs, hay
entidades en el mundo condenadas a la tierra, al suelo, quizs hay gente de la
tierra (mapuche). No deja de ser notable el elemento que visualiza Hegel en este
estadio en el cual comienza a forjarse el espritu de un pueblo, de una nacin, aquel
lugar en el cual, sencillamente, se nace.

El segundo elemento a considerar, por Hegel, es el clima. Aunque sostiene que


no es un elemento determinante, considera que ni las zonas clidas ni las zonas fras
son suelo abonado para la libertad de los hombres.12 El argumento es ms o menos
as, existen zonas sobre las cuales la libertad del hombre puede desarrollarse ms
fcilmente que en otras, aunque en la zonas clidas y fras, en la cual la naturaleza es
demasiado poderosa, si bien no es imposible que la conciencia supere su estadio
puramente sensible en aras a adquirir su libertad, es al menos, difcil.13 La naturaleza,
en ningn caso, debe considerarse como una entidad tal que es ms fuerte que el
espritu.14 Hegel subraya, siguiendo a Aristteles, que es preciso satisfacer la premura
de la necesidad, para luego elevarse a los fines ms elevados, precisamente, a la
libertad, a la cultura ms elevada.15 Es curioso que Walter Benjamin en su tesis IV
sobre el concepto de historia, iniciara con un pasaje de Hegel: Afanaos primeramente
por la comida y la vestimenta, y el Reino de Dios os llegar de suyo 16, tambin Marx
pensaba algo similar cuando sostena que: El hombre necesitado, cargado de
preocupaciones, no aprecia el espectculo ms hermoso17. Las consideraciones de
Hegel, pues, no son algo extrao en la historia de la filosofa, nosotros tambin
consideramos la satisfaccin de la apetencia natural como un elemento central para el
desenvolvimiento de los pueblos para llegar a un nivel cultural ms elevado.
Volvamos a Hegel. Siguiendo su orientacin argumentativa, ser la zona templada la
que ha de ofrecer el teatro para el drama de la historia universal y dentro de esa

10
Ibd., p.162
11
Ibd., p.162
12
Ibd., p.163
13
Ibd., p.163
14
Ibd., p.163
15
Ibd., pp.163-164
16
Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile: LOM, p.40
17
Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos. En E. Fromm, Marx y su concepto del hombre (pgs.
103-175). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.142

4
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

zona, la mejor es la parte septentrional, es decir, el Norte.18 Nos permitiremos citar a


Hegel para mejor comprensin del argumento: mientras en el Norte la tierra se
desarrolla a lo ancho, en cambio, hacia el Sur, se escinde y deshace en varias puntas
afiladas, como son Amrica, Asia y fricaas, en el aspecto botnico y zoolgico, la zona
septentrional es la ms importante.19 Para Hegel, el lugar de la historia universal, no
es otro que su Europa. Mientras que en el Sur, en nuestra Amrica: La violencia de
los elementos es demasiado grande, para que el hombre pueda vencerlos en la lucha y
adquirir podero bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder de la
naturaleza.20

El tercer elemento refiere a las relaciones entre mar y tierra, las cuales pueden
entenderse de la siguiente forma: 1) altiplanicies sin agua; 2) valles surcados por ros,
y; 3) litorales.21 En las altiplanicies, bsicamente, no existen condiciones para forjar un
espritu comunitario, no hay relaciones jurdicas y es el terreno propio del robo22,
del delito; los pueblos que viven en estas condiciones se encuentran en una guerra
exterior constante, no observan su interioridad, su comunidad, su espritu, el estadio
del pueblo que habita el altiplano, en la mirada de Hegel, es un pueblo sumergido a un
caos continuo de violencia radical. El caso del valle es diferente, pues: El suelo es frtil,
por el acarreo de tierras; el terreno debe su fertilidad a las corrientes que lo han
formado. Aqu surgen los centros de cultura, que son independientes, pero no una
independencia sin lmites del primer elemento, sino con una diferenciacin, que no se
lanza al exterior, sino que se convierte en cultura interior23. El tercer elemento es el
litoral, el lugar de contacto, propiamente, de tierra y mar. El mar alienta, segn Hegel
las siguientes caractersticas en los pueblos: mirada hacia lo infinito, nimo de
trascendencia, a la valenta, a la conquista, la ganancia, el perder el miedo a perder la
muerte y, por tanto, alienta en el individuo una conciencia de mayor libertad. El mar
invita a perder el miedo a la muerte, como en la dialctica de seoro y servidumbre, y
engendra un espritu peculiar. Es en el litoral, el lugar en el cual se forjarn los Estado
ms elevados.24

Hasta este momento, el Norte es lo ms elevado espiritualmente, mientras que


el Sur, parece ms cercano a un estadio primitivo, a un estadio natural de ser
sensible. La violencia es ejercida por el entorno natural, geogrfico y climtico, pero
as mismo, la naturaleza violencia del entorno, se expresa en cierto carcter del

18
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, p.164
19
Ibd., p.164
20
Ibd., p.164
21
Ibd., p.165
22
Ibd., p.166
23
Ibd., p.167
24
Ibd., pp.168-169

5
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

pueblo, es violento, no tiene forjado un espritu (segn Hegel), tampoco regulacin


jurdica, parece ser, hasta aqu, que el Sur posee en s la concentracin de mltiples
determinaciones que dan vida a una violencia radical, en estado puro.

Luego de abordar los elementos generales, Hegel recin comenzar a


desarrollar su punto de vista sobre el Nuevo Mundo, es decir, sobre nuestra
Amrica. A diferencia de Europa, como el lugar en el cual la humanidad es ms libre25,
Amrica del Sur es, un lugar en el cual se desarrolla una impotencia fsica y espiritual
de los pueblos.26 El Nuevo Mundo no se diferencia con respecto al Viejo Mundo en
consideraciones superficiales o exteriores. La violencia del argumento de Hegel radica
en que, la diferencia, es una divisin esencial.27 El Nuevo Mundo no es nuevo
relativamente sino absolutamente.28 En nuestro Sur, a los ojos de Hegel, habitan unos
cuerpos sin espritu, carentes de cultura. De hecho, la poca cultura que haba, era una
cultura natural primitiva condenada a perecer al entrar en contacto con el
verdadero espritu el europeo.29 El indgena es una entidad en el mundo que perece
frente al soplo del espritu30. Estos pasajes de Hegel ocultan una violencia radical:
estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos de
cultura superior y ms intensa. El indgena, segn Hegel, es por su propia naturaleza,
sumiso, humilde y servil, tanto con respecto al criollo, pero con an ms fuerza, con
respecto al europeo.31 Pero Hegel, debe continuar llevando su argumento al extremo:
la inferioridad de estos individuos se manifiesta en todo, incluso en la estatura. 32 Lo
curioso de esto, es que afirmaciones similares podemos encontrar en Friedrich Engels,
en sus consideraciones sobre Argelia ms all de todos sus sueos socialistas
sostena que sus habitantes son: una raza tmida que ha conservado, no obstante, su
crueldad y su carcter vindicativo, en tanto que su moral es muy baja.33 La moral
europea, el orden tico-poltico (jurdico), se presenta como predestinacin espiritual
de los pueblos del mundo, como el orden moral, suficientemente elevado que toda la
poblacin mundial debe adoptar.

Otro punto a considerar por Hegel son las diferencias entre Norteamrica y
Amrica del Sur. La primera, superior a la segunda. Existen diferencias polticas y
religiosas, en sumo, diferencias teolgico-polticas que marcan el carcter superior del
orden espiritual del primero sobre el segundo, veamos. En Norteamrica, predomina

25
Ibd., p.199
26
Ibd., p.171
27
Ibd., p.170
28
Ibd., p.170
29
Ibd., p.171
30
Ibd., p.171
31
Ibd., p.171
32
Ibd., p.172
33
Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar, p.77

6
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

el poder civil y la libertad, pero sobretodo, tiene la caracterstica de ser una repblica
protestante en la cual predomina la libertad religiosa. La religin protestante fomenta
la confianza mutua entre los ciudadanos, condicin bsica para un buen comercio, la
religiosidad es un mbito que rige toda la vida, adems el europeo que llega a
Norteamrica no es un conquistador, sino un tierno trabajador esforzado e
industrioso, claro, esto, segn Hegel, segn las locas y fantasiosas quimeras de Hegel.34
En cambio, y en esto tiene razn, Amrica del Sur es lamentablemente catlica. En
el Sur, el poder no es ni civil ni sustentado en la libertad, es ante todo, un poder
militar (la historia reciente de Amrica Latina demuestra que en esto Hegel tiene
razn). Adems, entre catlicos no puede existir confianza, sino la desconfianza, el
orden es absolutamente jerrquico, por eso, entre catlicos domina el poder violento
y la sumisin voluntaria. Veamos un caso. En algn momento de nuestra vida,
escuchamos una ttrica historia ocurrida en El Salvador, en plena guerra civil. La
historia es ms o menos as, la guerrilla salvadorea del FMLN tena tantos adeptos y
popularidad entre la poblacin que el ejrcito burgus el que detenta el imperio de
la fuerza guardaba cierta desconfianza hacia el conjunto del pueblo primaca de la
desconfianza. En un lugar de alta popularidad del FMLN, el ejrcito, pensando que en
cualquier lugar podra haber un guerrillero, tom la decisin de aniquilar al conjunto
de la poblacin de una pequea localidad, mataron a todo el pueblo, el principio de esa
violencia radical, absoluta, era la desconfianza (cualquiera poda ser un guerrillero).
De hecho, solo una mujer sobrevivi, fue ella quien posteriormente cont la historia al
mundo. Escribir una historia a contrapelo, a lo Benjamin, en Nuestra Amrica, es
escribir la historia de la violencia.

Realicemos un balance. Amrica Latina, el Sur, concentra mltiples


determinaciones, que la vuelven intrnsecamente violenta. De una parte, su geografa
natural, poco apta para culturas elevadas, de otra, su determinacin teolgico-poltica,
argumento que compartimos con Hegel, pues es cierto que el orden jerrquico catlico
es un orden donde prevalece la violencia hacia el interior de la comunidad. En el caso
protestante, la espada no se utiliza entre cristianos, la violencia interna existe, pero es
menor en relacin al Estado catlico, la violencia protestante, es sobre todo hacia
afuera de la comunidad, hacia los extremos no-cristianos. La filosofa de Hegel es
racista, sin dudas, pero contiene elementos verdaderos que nos ayudarn a
determinar un concepto de violencia en Amrica Latina.

Un punto ms, Hegel realiza un anuncio no menos interesante, pese a que no


pretende hacerse cargo de su profeca: Amrica es el pas del porvenir. En tiempos
futuros se mostrar su importancia histrica, acaso en la lucha entre Amrica del Norte

34
Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza, pp.173-174

7
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

y Amrica del Sur35 El da 9 de noviembre del 2016 triunfa en las elecciones Donald
Trump, quien anuncia construir una muralla entre USA y Mxico, en realidad, la
muralla divide a Amrica del Norte de Amrica del Sur y a sta de aquella. Hasta aqu
la mirada del espritu.

La mirada del esclavo. El caso de Frantz Fanon

Hacer filosofa es siempre observar el mundo desde un punto de vista, la


mirada del espritu hegeliana, es una verdad europea, es la forma en la cual el Norte
observa el Sur. Aclaremos una cosa, el argumento de Hegel no es falso, es europeo.
Llegado a este punto nos interesa dar cuenta de la mirada del esclavo (Frantz Fanon).

En el caso de Frantz Fanon, en Los condenados de la tierra, se realiza un relato y


una argumentacin en el instante de peligro, en el cual la comunidad argelina observa
la disolucin de sus formas polticas y con ello, la disolucin de toda historia pasada,
de todo ancestro. Decimos que Fanon da cuenta de la mirada del esclavo, pero no es
aqu el esclavo hegeliano, sumiso, que se vuelve hombre por amor a la vida y que
renuncia a la lucha. Es el esclavo, colonizado, en la modernidad capitalista, que ha
tomado la decisin de luchar a muerte contra el colono. Esta decisin de luchar
diferencia radicalmente al esclavo combatiente insumiso- del esclavo hegeliano
sumiso-, y con ello se genera la posibilidad de otro trnsito del espritu, se alberga
en el combate otra modernidad posible la cual no se ha desarrollado, pero que
sobrevive perifricamente. Hay, una esperanza, otro desenvolvimiento del espritu,
precisamente porque es otro espritu, el espritu de los oprimidos y en consecuencia,
anuncia la posibilidad de un orden esttico, tico y poltico, diferenciado del espritu
europeo.

Para Fanon, el proceso de liberacin es violento, se haya determinado por una


violencia radical.36 Esa violencia, absoluta, radical, vuelve al esclavo, al sujeto
colonizado que es puramente para otro el colono , en hombre, es decir, en y para s,
autoconciencia en su independencia y libertad, solamente a travs del proceso de
lucha de liberacin, la cual es absolutamente violenta.37 En Fanon, el mundo
colonizado es un mundo cortado en dos38, el argumento, no dista mucha de aquella
afirmacin hegeliana que observbamos ms arriba sobre la divisin esencial entre
Nuevo y Viejo Mundo. Fanon, da cuenta del mismo hecho que visualiza Hegel, pero
desde otro punto de vista, desde el otro lado de la moneda. En Fanon, se observa que
el mundo colonizado deposita cierta valoracin moral (o inmoral?) sobre el sujeto
colonizado, por ello: El indgena es declarado impermeable a la tica; ausencia de los
35
Ibd., p.177
36
Fanon, F. (2009). Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p.30
37
Ibd., p.31
38
Ibd., p.32

8
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

valores, pero tambin negacin de los valores. En este sentido, es el mal absolutocapaz
de desfigurar todo lo que se refiere a la esttica o la moral, depositario de fuerzas
malficas, instrumento inconsciente e irrecuperable de fuerzas ciegas 39, la iglesia de
Dios (lase del sumo bien), en el mundo colonizado, no orienta al colonizado hacia
Dios (el sumo bien), sino al camino del blanco, del amo, del opresor. 40 Este punto es
fundamental, la iglesia, la religin, es depositaria de un orden moral (tico-esttico-
poltico), pero un orden moral diseado para el blanco-europeo, es portadora de una
idea de bien, pero una idea de bien para el blanco. El esclavo colonizado, arrojado en
la lucha contra el amo, procura disear otro mundo moral, otro orden esttico, tico y
poltico, diferenciado y antagnico al orden blanco, ambos tienen una idea de bien,
pero diferenciadas, antagnicas entre s, se repelen y aniquilan. El otro es siempre el
portador del mal (del sumo mal o del mal radical). Por lo mismo: El colono no deja
de ser nunca el enemigo, el antagonista, precisamente el hombre que hay que
eliminar.41 Vencer al otro es vencer al Anticristo. Me gustara compartir una ancdota.
El apellido que he portado tiene una carga mapuche, es mapuche como tal, y me
haban enseado a portarlo con orgullo. Toda mi infancia y adolescencia estuvo
cargada de episodios de violencia colonial por esa razn. Una vez, me cambiaron de
colegio, a un lugar que era para nios ricos. Al llegar al lugar, me present como
mapuche, como pueblo guerrero, portador de ms de quinientos aos de
resistencia. Lo primero que me dijeron los otros nios fue: un nio mapuche no
puede estar aqu, t no perteneces a este lugar, este es un lugar para hijos de
empresarios, eso aconteci en el primer recreo, fue el momento diplomtico. Los
otros nios tenan razn, yo no deba estar ah. El segundo recreo fue el momento de
la violencia. Un grupo de nios blancos se acerca con la intensin de agredirme.
Evidentemente no lo lograron, los derrot, como blancos. No era una inocente pelea
de nios, era ms bien, la pelea de un nio indgena contra un grupo de nios blancos.
El combate denotaba cierta carga histrica. La represin se hizo sentir
inmediatamente en la escuela bajo la figura normativa de estudiante condicional,
carga que me acompa hasta los ltimos das en el colegio. El responsable era yo. El
castigo lo reciba yo. Mi pecado era simplemente ser mapuche. Y los otros nios?
Nada. Los agresores, en la medida que eran blancos, siempre tenan la razn. El
problema era yo. Era yo el que no deba estar ah generando una ruptura en un
espacio de blancos. Como sea, el acontecimiento nunca lo olvid. El mal, el pecado, el
delito, lo portamos nosotros, inclusive an siendo inocentes nios. Para m era
correcto librar combates frente al lema de los otros nios maten al mapuche, la cual
para un ojo adiestrado en la poltica, sabe que es una declaracin de guerra. Por eso
decamos ms arriba que nosotros, mapuche, habitamos en la oscuridad de la

39
Ibd., p.36
40
Ibd., p.36
41
Ibd., p.44

9
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

modernidad. Pero es momento de continuar con el ensayo. Fanon, sostiene en este


sentido que, lo primero que debe aprenderse un indgena es a ponerse en su lugar,
no pasarse de los lmites.42 Esa haba sido mi error. Entrar al mundo de los blancos y
burgueses, me sal del lugar que me corresponda y el castigo se hizo ver.

Existen muchos elementos de indudable riqueza en Fanon, no obstante, nos


gustara apuntar solo un elemento ms, para Fanon: el colonialismo no es una
mquina de pensar, no un cuerpo dotado de razn. Es la violencia en estado de
naturaleza y no puede inclinarse sino ante una violencia mayor. 43 El colonialismo es
espritu irracional, propio de la modernidad capitalista, no es el soplo, es la violencia
cruda y radical, que no puede ser derrotada sino por otra violencia, an ms radical,
an ms cruda, esto es, a travs de una declaracin de un verdadero y autntico
estado de excepcin. Con esto, terminamos la mirada del esclavo, y observamos a
partir del ngel.

La mirada del ngel. Walter Benjamin y la ruptura mesinica

Para Walter Benjamin, de lo que se trata es de observar en la historia aquellos


hechos que no han sido observados, para l, la tarea del historiador marxista es la de
escribir la historia a contrapelo.44 Con esto, me gustara compartir un mal recuerdo.
Un da me llama mi padre y me comenta que quince (quince!) hermanos de origen
mapuche haban muerto al cruzar por mar hacia una isla. Acontecimiento violento?
No lo s. Simplemente s, que nadie supo del evento. Eran quince personas, no
obstante, no apareci nada en la televisin o en internet, fue un acontecimiento
fantasma, en definitiva, a nadie le import, esto fue en Puerto Saavedra que,
precisamente lleva su nombre en honor a Cornelio Saavedra, general chileno a cargo
de la conquista de nuestro pueblo-nacin, nuestro mximo genocida. Quizs esto sea
un breve fragmento a contrapelo.

Walter Benjamin es la mirada del ngel. Precisamente porque en su tesis IX


sobre la historia sostiene que: Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l
est representado un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que
mira atnitamente. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, abierta su boca, las alas
tendidas. El ngel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el
pasado. En lo que a nosotros nos aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una
sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies.
Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero
una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que

42
Ibd., p.45
43
Ibd., p.54
44
Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile: LOM, p.43

10
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

el ngel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el


futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el
cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso.45 La historia se presente aqu, como
una sucesin de acontecimientos catastrficos, es la pura violencia, desmedida, brutal.
El progreso es pura y simple violencia. El ngel es arrastrado por la tempestad, por
el soplo del espritu, es un escenario trgico. Esa tragedia representa precisamente
el concepto de ley de la historia, lineal, progresiva, ascendente. Para Benjamin, la
historia se presenta como un continuum de violencia sobre los explotados y
oprimidos. Es precisamente esa violencia como continuum la que genera un nexo, un
secreto, entre las generaciones pasadas y la nuestra. El pasado hacer valer una
pretensin mesinica sobre el presente, por ello, lo explotados guardan una dbil
fuerza mesinica, resultado de una tradicin de abusos y humillaciones. El presente
guarda un vinculo con el recuerdo, con el pasado que hace valer su pretensin sobre
un tiempo-ahora, el cual es pura y simplemente esperanza, esto se debe a que cada
momento guarda en s la posibilidad de abrir la puerta por la cual puede ingresar el
Mesas,46 el redentor, e inaugurar un nuevo orden. La dbil fuerza mesinica despierta
en el tiempo-ahora, se vuelve fuerte, se transforma en clase combatiente e inaugura la
era mesinica autntica, una ruptura con el orden temporal, el soplo del espritu ya no
puede hacer valer su fuerza, el Mesas inaugura otro orden temporal, el estado de
excepcin, el cual suspende los privilegios de los vencedores de siempre, quiebra,
rompe, destruye el soplo del espritu. El ingreso del Mesas en el orden temporal, es
el inicio de un tiempo divino, el Kairs cristiano en el cual se rompen todas las reglas,
todas las leyes, todas las disposiciones constitucionales. Es la violencia desnuda de
quienes han sido violentados durante milenios, es el estallido de una rabia acumulada
(qu otra cosa puede ser la dbil fuerza mesinica?), es un milagro, una ruptura con
todas las disposiciones de la naturaleza. Qu importa el orden geogrfico? Qu
importa el orden climtico? El Mesas todo lo puede. Es el redentor y vencedor del
Anticristo. Es la fuerza de la clase combatiente que hace suyo el anhelo de Marx (esa
vieja utopa llamada comunismo, sueo de las viejas generaciones en una forma
secularizada). Es el inicio de la era mesinica en la cual ya no hay clases sociales, ni
colonizados, ni explotados, ni oprimidos.47 Es la liberacin. El esclavo, se constituye
espiritualmente en la era mesinica, en el tiempo mesinico, construye y forja con sus
manos un orden tico-poltico (jurdico) que es para s. Es una violencia absoluta,
radical, que redime a la humanidad. Es el momento en el cual podremos tener un
verdadero concepto de la historia pues veremos todos los momentos que la
constituyen y tendremos un concepto acabado de la violencia. Hasta aqu la mirada
del ngel.

45
Ibd., p.44
46
Ibd., p.53
47
Lwy, M. (2012). Walter Benjamin: aviso de incendio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p.154

11
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

Apuntes finales. Violencia e historia, un concepto desde Amrica Latina

En este punto, nos interesa finalmente, realizar un balance y dar una


perspectiva sobre lo que sera algo as como un concepto de violencia y un concepto
de historia. En Amrica Latina, violencia e historia, coinciden, forjan una identidad.

En primer lugar, es preciso recalcar que en Amrica Latina el soplo del


espritu no condujo hacia un espritu ms elevado. El soplo del espritu hegeliano en
nuestro Sur ha generado relaciones de dependencia muy fuertes. La produccin
material de la vida no es para s, sino que existe como un ser para otro que es Europa y
su hermano menor, Norteamrica. Esto, desde la llegada del espritu ha provocado
una produccin pensada hacia afuera, no para la comunidad, no para forjar nuestro
espritu. Esa situacin, ese estado existencial que es para otro, provoca un estadio
constante de apetencia animal, de necesidad. El estmago latinoamericano se
encuentra, en muchos sentidos, vaco. Con ello, no es posible un orden tico-poltico
(jurdico) que funcione. El delito, el narcotrfico, en general, es una buena forma de
satisfacer la apetencia. En Amrica Latina, el deseo y la necesidad, se convierten en
violencia radical. Este es el primer elemento.

En segundo lugar, encontramos las determinaciones teolgico-polticas que


dan vida a las repblicas latinoamericanas. El Estado en Amrica Latina es catlico, o
peor an, catlico en momentos de contrarreforma. El orden jurdico se haya
determinado por las jerarquas propias del catolicismo romano, por la desconfianza
en el otro y entre ciudadanos. Dios no vive en el individuo como en el caso
protestante, en este tipo de sociedades, la figura del mediador (la Iglesia, el Estado) es
central para controlar la moralidad, pues no hay confianza en los fieles y sbditos del
Estado. La desconfianza en el cumplimiento del orden moral genera las condiciones
apropiadas para forjar un Estado sustentado en un poder militar que se ejerce hacia el
interior de la comunidad (no es la guerra hacia fuera, es la stasis, la guerra civil lo que
predomina). La primaca de la desconfianza, el catolicismo, se traduce, en Amrica
Latina, en violencia radical. Este es el segundo elemento.

En tercer lugar, encontramos el combate poltico revolucionario (Fanon y


Benjamin). Es este el mbito en el cual se forja el espritu latinoamericano, en el cual
se conquista la libertad. El combate revolucionario, en el cual el esclavo, el conjunto de
los explotados y oprimidos, los hambrientos de Latinoamrica, adquieren su espritu y
forjan su comunidad. La comunidad latinoamericana, en el sentido de un yo que es en
el nosotros y de un nosotros que es en el yo, se constituye precisamente en la
confrontacin con el soplo del espritu europeo, con el progreso, con la
modernidad capitalista. Este proceso de liberacin es violento. La construccin de un
nuevo orden tico, esttico y poltico en Amrica Latina, por sus propias condiciones,

12
MARXISMO & REVOLUCIN MARXISMOYREVOLUCION.ORG

se traduce, en violencia radical. La liberacin latinoamericana abre o abrir un


verdadero y autntico estado de excepcin, de ruptura mesinica, de violencia
radical contra las determinaciones naturales, de ausencia de disposiciones
constitucionales y de guerra civil generalizada. La razn de ello estriba en el hecho de
que el sujeto latinoamericano, como esclavo, como ser para otro, como colonizado,
sobrevive en el mundo, genera estrategias para hacer vivible lo invivible, para
seguir el concepto de ethos elaborado por Bolvar Echeverra. Pero ese ethos, esa
estrategia para soportar la catstrofe, concentra y acumula en s, una dbil fuerza
mesinica, una violencia radical, en potencia.

Finalmente, nos gustara sealar que hemos escrito el presente ensayo desde la
oscuridad de la modernidad capitalista como sostenamos al principio. Pensar un
concepto de historia para Amrica Latina significa pensar el concepto de violencia,
pues como hemos dicho, ambos forjan una identidad. La violencia es radical en
Amrica Latina, en el sentido de que, la violencia es la raz de Amrica Latina sobre la
cual se forja su historia y sobre la cual forjar su espritu. Para prevenir, los enemigos
de Nuestra Amrica, construyen murallas. Ellos se observan a s mismos como
viviendo el final de sus das, como ad portas del inicio de la era mesinica anunciada
por el filsofo judo.

BIBLIOGRAFA

Benjamin, W. (2014). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago


de Chile: LOM.

Fanon, F. (2009). Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Hegel, G. (2012). Lecciones sobre la historia universal. Madrid: Alianza.

Hegel, G. (2015). Fenomenologa del espritu . Mxico: Fondo de Cultura Econmica .

Lwy, M. (2012). Walter Benjamin: aviso de incendio. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.

Marx, C. (2012). Manuscritos econmico-filosficos . En E. Fromm, Marx y su concepto


del hombre (pgs. 103-175). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar.

13