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Regresin: Terapia de Vidas

Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

Contenido

Introduccin

Captulo 1. El mecanismo de los samskaras

Captulo 2. Los samskaras y la bsqueda de la libertad

Captulo 3. Emociones versus sentimientos

Captulo 4. Causalidad de las emociones y sentimientos

Captulo 5. Samskaras y meditacin

Captulo 6. Samskaras y desrdenes fsicos

Captulo 7. El final de los samskaras

Captulo 8. Recordando vidas pasadas

Captulo 9. Cmo recuperar memorias

Captulo 10. Preguntas ms frecuentes

Conclusin
Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

INTRODUCCION

La regresin ser una de las tcnicas importantes del futuro en los


campos de la psicoterapia y de la bsqueda interior. Una de sus
caractersticas fundamentales consiste en la integracin de dos
dimensiones, la psicoteraputica y la metafsica, en un mismo
proceso.

Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica transpersonal


que permite exploraciones y liberaciones de una profundidad sin
precedentes, mediante la cual puede incorporarse en la psicoterapia
una muy necesitada dimensin metafsica.

Para los buscadores espirituales, las tcnicas de regresin


constituyen una importante herramienta para la apertura de la
percepcin, un poderoso estimulante del tercer ojo, y sobre todo un
camino para liberarse de condicionamientos mentales. Se consigue
la purificacin sistemtica y profunda del estrato emocional no
alejada de la catarsis que Bernardo de Claraval, tan estrechamente
relacionado con la Orden del Temple, sola describir con el trmino
latino defcatio, considerndola un preliminar indispensable de la
experiencia espiritual ms elevada.

La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin de bloqueos


emocionales y complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin
embargo, lo especfico de la regresin reside en su insuperable
capacidad de alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e
inconscientes. Es frecuente, incluso en las primeras sesiones, la
experiencia de flashbacks que no pueden relacionarse con ninguna
experiencia de la vida actual, sino que se acompaan del
sentimiento profundo y la certidumbre interior de que se refieren a
uno mismo. De ah el nombre terapia de vidas anteriores con que a
menudo se denomina la regresin.

Sin embargo, desde el principio deben quedar claros algunos


aspectos relativos a las vidas anteriores. En primer lugar, no es
necesario en modo alguno creer en la existencia de vidas pasadas
para someterse a un proceso de regresin. La tcnica IST por m
desarrollada no emplea ni imaginacin ni visualizacin creativa.
No requiere creer en nada, basta con seguir el proceso. En realidad,
cuantas menos creencias se tengan, ms posibilidades de xito
habr, pues las creencias generan expectativas y tienden a
distorsionar la pureza de las experiencias.

Durante la regresin, algunas de las visiones del pasado son de una


claridad meridiana, dejando al cliente con escasas dudas de su
realidad. Aunque lo importante de las experiencias en la regresin
no reside en que provengan o no de vidas pasadas, pues la
clave est ms bien en qu mejoras puedan aportar a la vida
presente. Empleando las palabras de uno de mis clientes nada ms
concluir una intensa regresin: Yo no s nada de vidas pasadas;
pero en lo que concierne a mi vida, que esto sea real hace que
tenga mucho sentido!. Lo que cuenta es cmo puede cambiar la
vida presente del cliente, y no tanto el origen de la experiencia.
Cada uno debe decidir por s mismo cual es la naturaleza real de
dichas visiones del pasado.

Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar de


enmascarar la mente antes de someterse a una regresin, debido a
que la intensidad y agudeza de las visiones est ms all de lo que
la mayora de la gente se imagina cuando piensa en terapias de
vidas pasadas. Adems, algunas regresiones estn acompaadas
por un sabor del Ser Superior, un sentido de la continuidad de
uno mismo en el tiempo que las palabras carecen de poder para
describir, a menos que se haya penetrado en la experiencia.

Un segundo punto esencial es que el propsito del mtodo IST de


regresin no es escribir una novela sobre vidas anteriores, sino
trabajar y limpiar la vida presente. La regresin est relacionada con
el presente emocional y los bloqueos mentales del cliente, as como
con la forma de liberarlos. Esto puede conducir a la re
experimentacin de episodios de la ms tierna infancia, o
posiblemente a determinados episodios que no pueden relacionarse
con ningn evento de la vida presente. No obstante, si los clientes
comienzan a interesarse ms por los detalles de las historias de las
vidas anteriores que en cmo pueden ayudarles a ser personas
ms libres y ms despiertas, entonces el proceso puede convertirse
rpidamente en un sin sentido, adems de invitar a toda clase de
desilusiones.

Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetir


varias veces a lo largo del presente libro. Los objetivos de IST son
el descondicionamiento, la libertad emocional aqu y ahora y el
autoconocimiento. La meta de IST es desvelar la naturaleza real de
uno mismo, y poco importar quin se haya sido.

"Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos para una


aproximacin experiencial a un trabajo de alquimia interior. Muchas
de las tcnicas que se exponen al principio no deben tomarse como
"alqumicas" en un sentido estricto, sino como una preparacin
necesaria, sin la cual las fases ms avanzadas del trabajo no
tendran ningn sentido.

En lugar de comenzar desarrollando los aspectos tericos in


extenso, se irn dando indicaciones gradualmente a lo largo del
presente libro y los siguientes, con el fin de clarificar los propsitos y
principios del trabajo de alquimia interior. La naturaleza de nuestro
tema nos proporcionar tambin abundantes oportunidades de
desarrollar diversos aspectos relacionados con los cuerpos sutiles.

En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es arg?ir o


demostrar la realidad de las vidas anteriores. En verdad, no creo
que se pueda probar la realidad de las vidas anteriores, del mismo
modo que no hay absolutamente ninguna forma de probar la
realidad de los sueos. Sucede que casi todo el mundo recuerda
sus sueos, o al menos de vez en cuando, as que existen muy
pocas dudas sobre si existen o no. Pero suponiendo que viviramos
en un mundo donde nadie, a excepcin de uno mismo, recordara
los sueos. Cmo podramos probar su realidad? Cada vez que
contramos nuestra historia, la mayora de la gente inmediatamente
respondera: Tonteras!. Podramos tratar de producir un
electroencefalograma EEG mostrando que los patrones de las
ondas del cerebro se alteran cada vez que se suea. Pero entonces
los escpticos argumentaran que eso nicamente prueba que las
ondas de nuestro cerebro cambian, y que no hay ninguna
necesidad de inventar algo tan fantasioso como los sueos para
explicar el fenmeno.

De manera semejante, solo la experiencia directa puede aportar la


comprensin real del tema de las vidas pasadas. Es preferible
mostrar tcnicas que permitan esta experiencia directa y dejar que
el tiempo haga sus sublimes trabajos. Como sola decir Einstein, es
raro que la gente se convenza por s misma de nuevas ideas. Lo
que ocurre es que la gente con las viejas ideas acaba por fallecer, y
aquellos que les siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales,
adoptndolas. Cuando una proporcin suficiente de la poblacin
haya tenido el tipo de visin del pasado que ocurre durante la
regresin, parece bastante probable que las experiencias de vidas
pasadas se conviertan en algo comn y aceptado, como los sueos.

Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una asociacin,


la cual haba contactado conmigo despus de leer uno de mis
artculos en una revista de salud. Yo acept sin indagar quines
eran. Llegu al lugar con un cuarto de hora de antelacin y,
despus de que su secretario me diese una educada pero distante
bienvenida, decid pasar el tiempo que restaba leyendo los
panfletos de aquella organizacin. Inmediatamente me percat que
haba aterrizado entre un grupo de escpticos, los cuales solo me
haban invitado para atacar mis puntos de vista. Sigui un corto
pero intenso momento de duda, durante el cual tuve que encontrar
una nueva estrategia y cambiar el formato de mi charla.

Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores escpticos


que vieran este libro del mismo modo Aqu est el estudio de los
casos de algunos de mis clientes. Aqu estn las palabras que ellos
han dicho cuando han experimentado esas visiones del pasado. Yo
no pretendo demostrar ni probar nada. Todava deben emerger
algunos tipos nuevos de experiencias, pues quienes practicamos
regresiones, incluyndome a m, hemos observado similares
patrones en miles de sesiones. Esto les llevar a sacar sus propias
conclusiones. Para m, lo que realmente importa es que, despus
de esas regresiones, los clientes estaban mejor. No todos,
naturalmente; pero s un porcentaje significativo. Se liberaron de los
tranquilizantes y pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la
relacin con los dems y decreci su nivel general de neurosis. Un
buen nmero de ellos incluso experiment una transformacin
profunda y un cambio de valores. Algunos adoptaron una actitud
mucho ms filosfica ante la vida y empezaron a cuestionarse su
propsito en la Tierra.

No tratando de convencerles de nada, cog a los escpticos por


sorpresa. Como resultado, se mostraron sorprendentemente
receptivos. Nos remos mucho del carcter torpe de algunos de mis
casos prcticos, y el presidente de dicha asociacin concluy la
tarde diciendo que, despus de todo, su sociedad estaba a favor de
cualquier tcnica que permitiera vaciar los cubos de basura de la
mente que es precisamente lo que hace la regresin.

Ms que una nueva tcnica, la regresin es una experiencia nueva


o, ms bien, la difusin de una vieja experiencia en proporciones
hasta ahora desconocidas. A travs de la historia, desde los r_sis de
India hasta Goethe, pasando por Platn y una serie ininterrumpida
de buscadores, siempre ha habido individuos que mencionaban
experiencias de anteriores encarnaciones terrenales. Pero esas
experiencias eran raras. En los ltimos quince aos, he sido testigo
de cambios importantes en la forma en que la gente accede a las
visiones de vidas anteriores (o como quiera se prefiera denominar
dichas experiencias).

Cuando yo practicaba la regresin a principios de la dcada de los


ochenta, tena que confinar a mis clientes en una casa durante dos
semanas, implementando las tcnicas de forma ininterrumpida. El
proceso era drstico y solo podan soportarlo personas que
hubieran alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a travs
de aos de trabajo en s mismas. Habitualmente, solo despus de
pasar de siete a diez das acumulando presin interiormente, era
cuando algunos de los participantes comenzaban a tener
experiencias de regresin.

Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es bastante


diferente. Los cursos residenciales ya no son imprescindibles. Son
suficientes sesiones semanales de una o dos horas. Algunos
clientes, cuando yacen por primera vez en la sala de mi consulta,
incluso comienzan la regresin antes de que haya terminado de
implementar mis tcnicas! El proceso se ha transformado en
relativamente fluido y suave y, por consiguiente, abierto virtualmente
para todos. Por otra parte, las experiencias de regresin de todas
esas personas son a menudo ms profundas y genuinas que las de
sus predecesoras de hace quince aos. Obviamente, algo ha
cambiado. Cada vez es ms frecuente or de gente que ha ido al
acupuntor por un dolor en el cuello u otro problema menor e,
inesperadamente, experimenta la visin de una vida anterior tan
pronto como le introducen las agujas en el cuerpo, aunque ni el
acupuntor ni el paciente sepan nada de nada de regresiones.
Naturalmente, esos casos son relativamente aislados, y no sera
lgico esperar que con un simple chasquido de dedos se pudieran
conocer las vidas anteriores; cualquier trabajo de calidad supone
tiempo y esfuerzo. An as, acceder al estado de regresin se ha
hecho infinitamente ms fcil de lo que sola ser, lo cual podra
acabar teniendo considerables consecuencias, no solo en los
distintos campos de las terapias, sino tambin en algunos de los
fundamentos esenciales de nuestra sociedad.

IST, conector y cliente


La tcnica IST de regresin est basada en tres principios
fundamentales:

1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a travs del rea


entre las cejas.

2. La interaccin entre dos personas, una acostada mientras recibe


la experiencia de la regresin, y la otra sentada cerca de la primera,
monitorizando la energa durante la sesin. La primera se denomina
cliente, y la segunda conector.

3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente de todas las


huellas emocionales y de la conducta condicionada.

Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo Interactivo


del Espacio Interior (Inner Space Interactive Sourcing), se han
combinado para dar nombre a la tcnica: IST.

Es conveniente subrayar que la tcnica IST no emplea ninguna


forma de sugestin ni hiperventilacin. Opera mediante la activacin
del cuerpo de energa, y en particular del tercer ojo. Por lo tanto,
conduce a una percepcin completamente nueva de las emociones
como formas y ondas en la conciencia. Esta perspectiva estructural
proporcionar, a lo largo del presente libro, diversas oportunidades
para explorar determinados mecanismos bsicos relativos a los
cuerpos sutiles y su destino tras la muerte.

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CAPITULO 1

EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS

Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa


hind. En Yoga, la unin con el Ser Superior se dice que se alcanza
en cuanto se haya eliminado el ltimo samskara. Por lo tanto, el
primer objetivo de todos los yogas, o caminos de auto
transformacin, consiste en erradicar los samskaras de la mente.
Esta es la razn de que, para quienes deseen conocerse a s
mismos o, ms bien, a su Ser Superior, sea tan importante tener
una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras.
1.1 El mecanismo fundamental

Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado


lugar, entonces, durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por
ese sitio nos sentiremos incmodos, aflorando una oleada de
miedo. Incluso podemos llegar a sentirnos incmodos con solo
pensar en el episodio. La huella traumtica que queda en la mente
tras el accidente se denomina samskara. El malestar que
posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho lugar se
llama reaccin emocional o, ms sencillamente, emocin. La
tendencia del samskara a generar una oleada de miedo cuando se
recuerda el accidente se denomina dinamismo del samskara.

Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma, muy


sencilla. Sin embargo, de acuerdo con los Upanishads el captulo
final de los Vedas tan pronto como haya sido desatado en el
corazn el ltimo nudo de los samskaras, se alcanza el ms
elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo mrto
bhavati, el mortal se convierte en inmortal.

1.2 Cmo podra definirse un samskara?

Los samskaras son las huellas que dejan en la mente las


experiencias traumticas previas. Hablando de forma aproximada,
los samskaras seran las cicatrices de la mente (la asociacin
samskaracicatriz es fcil de recordar). En el modelo de cuatro
cuerpos sutiles empleado en el presente libro, la capa o estrato de
la mente correspondera al cuerpo astral. Por tanto, los samskaras
pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal
como se examinar con detalle a lo largo del presente libro.

Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto


samskara. Si una mujer es violada por su padre a los diecisis
aos, eso le dejar una marca en su organizacin psicolgica, y
dicha marca es un samskara. Su forma de relacionarse con los
hombres nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones de
la vida, dicha marca influenciar profundamente su comportamiento
emocional. Lo cual significa que el samskara no es ni mudo ni
neutral. Ms bien est dotado de un poderoso dinamismo una
carga emocional . Genera emociones, atracciones y repulsiones
que modificarn significativamente la vida interior de la persona.
Estando asociado con tan traumticos y dolorosos recuerdos, el
samskara no puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de
una manera consciente o inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo
de samskaras no solo unos cuantos casos particulares . Tanto si
uno se da cuenta como si no, en las profundidades de nuestro ser
los samskaras estn perpetuamente clamando ser sanados.

Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los


diecisis aos, hubiera sido forzada a los tres aos. Su experiencia
an hubiera sido ms terrible y traumtica, puesto que al ser una
nia pequea, era incapaz de entender lo que estaba sucediendo.
Para ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero el
impacto era tan insoportable que lo olvid todo por completo,
borrando el episodio de su memoria consciente. El samskara fue
almacenado con una carga emocional todava mayor que en el caso
de la chica de diecisis aos, aunque en este caso el samskara es
completamente inconsciente. Ms adelante, como persona adulta,
toda su vida emocional y sexual ser minada por un trauma
escondido, del cual est totalmente desconectada. Puede que huya
de los hombres o vaya tras ellos, o mostrar toda clase de
comportamientos irracionales contra su propia libre voluntad. Podra
desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o bien un
aborto espontneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso
que le permita explorar las profundidades de su inconsciente, nunca
ser capaz de entender por qu su vida es tan desastrosa.
Cualquier intento de reorganizar su existencia estar, desde el
principio, condenado al fracaso, puesto que falta la pieza clave de
su puzzle personal.

Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en


los modelos psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno
podra ponderar acerca del hecho de que en los textos snscritos
estas materias ya fuesen objeto de debate varios milenios antes
que Freud. Pero se encuentra una diferencia importante cuando se
practica la regresin los clientes descubren algunos samskaras
que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la vida
presente.

Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo de la sesin


de IST se revel un punto muy doloroso en la zona del estmago.
Tras implementar la tcnica unos veinte o treinta minutos, el cliente
se qued muy tranquilo y sereno, comenzando a reexperimentar el
siguiente episodio.

(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el


conector. Las respuestas son las que proporciona el cliente).
Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se siente como
muy derrotada. Una mujer con su cabeza colgando hacia atrs de
los hombros. Es bastante joven, con el pelo largo y un vestido
blanco. No puedo ver su cara.
Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste.
Est llorando? No.
Hace calor o fro a su alrededor? Fro.
Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella est
realmente cansada. Ahora siente tirantez en el estmago.
Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido vuelva. Sabe
que no puede hacer nada.
Est sola? S. Es muy joven. Est herida.
Fsicamente herida? S.
Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero no le
importa. Ella es muy fra.
Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago, en las
costillas y va hacia la espalda, entre los omoplatos. Puede sentir los
latidos de su corazn. Tiene pesar. Su familia se ha ido y no pueden
volver. Solo desea morir.
Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres aos. Tena
el pelo suave y rizado. Fue un ataque. El hombre era muy fuerte,
as que fue llevado a algn sitio.
Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de ella.
Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda mucha cosa.
Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se haban vuelto
azules... Adems, la mujer fue forzada.
Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados.
Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con cascos.
Algo encima de los cascos. Sin barba. Piel oscura. Ms bajos que el
hombre.
Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No importa.
Trate de ver. Cuatro hombres la sostenan. Es duro decirlo. Ellos
la sujetaban y la violaban justo al lado del cuerpo del nio.
Estaba muerto? S.
Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en el
estmago y en las costillas. Ese es el motivo del sabor a sangre de
su boca.
Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un momento
despus.

Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y la joven


nunca haba siquiera sospechado su presencia. Aunque no estaba
enterrado muy profundamente, ya que pudo ser devuelto a la
superficie y reexperimentado en esta regresin, la cual solo era la
segunda de dicho proceso. Estando dotado de una carga emocional
tan dramtica, no era posible que el samskara permaneciese
neutral e inactivo. Un ao antes de que tuviera lugar la regresin,
esta joven haba perdido un hijo en un aborto involuntario pocas
semanas antes del parto. Mientras haca la regresin,
inmediatamente reconoci que el dolor que sinti en el momento del
aborto era exactamente el mismo que el dolor de la mujer, cuando
era violada y su hijo asesinado.

La superposicin de ambos episodios es como un puzzle. Como si


un drama del pasado tuviera que ser sufrido otra vez porque las
heridas que dej no haban sido sanadas. Sin darse cuenta que
este samskara estaba enterrado en su inconsciente e
influencindola, qu probabilidad haba de que esta mujer
comprendiera lo que estaba sucediendo en su presente? En casos
como este, es difcil saber si la prdida del beb igual se hubiera
producido, caso de haber hecho las regresiones antes del
embarazo. Aunque tan pronto como el cliente descubri este
samskara, su vida comenz a cambiar. Su tristeza disminuy y la
herida emocional creada por el aborto comenz a sanar. Recobr
cierto centramiento y un mayor sentido del propsito en su vida.

1.3 Estn los samskaras siempre asociados con experiencias


negativas?

El criterio para que se imprima un samskara importante no es el


dolor, sino la intensidad. Los samskaras fuertes se graban en el
cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una emocin
intensa. Todos sabemos, por nuestra propia experiencia en esta
vida, que tendemos a ser infelices con mayor frecuencia que felices.
Lo mismo puede esperarse que haya ocurrido en vidas pasadas. Lo
cual explica por qu los samskaras importantes, que vuelven a la
superficie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente ms
probabilidades de estar relacionados con sucesos dolorosos que
con eventos gozosos. An as, cualquier alegra intensa puede
originar un samskara, de la misma manera que la medicina china
considera que la alegra puede inducir un ataque al corazn.

Caso prctico Hombre de veinticuatro aos.

Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de metal a mi


alrededor. Hay vibracin, una vibracin metlica... Veo a toda esa
gente. S que estoy herido en el lado derecho; pero ni tan siquiera
lo siento. Estoy completamente exhausto, aniquilado. Y, al mismo
tiempo, me siento BIEN! Como si hubiera estado luchando durante
tres das y tres noches sin parar. Me siento tan... por encima de
todo. No queda nada de m, solo existe el cielo.
Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el ruido; y all est
la vibracin. El avin va a aterrizar. Est ms que gastado, es como
verlo todo desde la distancia.
Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo ver toda esa
gente, una multitud esperndome. Hay un sentimiento de gloria...
Oh, Dios mo! Es grande. En mi corazn, un INMENSO sentimiento
de gloria. No s qu he hecho, pero parece que les gusta
muchsimo. Es la guerra...
Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los brazos. Corren
hacia el avin. Oh, Dios mo! [Comenzando a llorar]. Creo que
ahora voy a desmoronarme. No he dormido desde hace largo, largo
tiempo... y no saba que se pudiera sentir tanta gloria.

1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones?

Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho


ms profundamente en nuestra estructura si va acompaado por
una emocin intensa. Supongamos que le van a decapitar. La
experiencia dejar una impresin ms profunda en la psique que si
sencillamente ha ido a la peluquera. Puede tener una vulgar cita
con el peluquero despreocupadamente, soando despierto, sin
estar realmente en ello. En cambio no podr ir a su ejecucin sin
sentir preocupacin.

Puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se


ha escapado de una mazmorra, no hay manera de que nunca se
olvide, pues en la mazmorra se est en un estado diametralmente
opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos estn en alerta
total. Se est totalmente consciente y vigilante. Esta experiencia no
es una nube borrosa que queda impresa en la memoria, sino un
agudo y preciso paquete de pensamientos, sentimientos y
percepciones. Si se sale vivo de eso, an despus de treinta aos
se es capaz de recordar cada mnimo detalle. Cada trocito de
informacin se almacenar: cmo era el lugar, qu se senta, el
color de las paredes, cada ruido, cada olor, todas las emociones y
sentimientos. Y si al final muere en una mazmorra, mantendr ese
conjunto de emociones, como una de las ms vvidas de toda esa
vida, llevndolo consigo en todas las vidas que sigan.
1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones graves o
emociones intensas?

Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de


situaciones de escasa importancia, pues el samskara no es debido
a la situacin en s, sino a la reaccin emocional a la misma. Por
ejemplo, un nio puede aterrorizarse enormemente al ver un animal.
Para el nio, incluso un perro manso puede convertirse de repente
en un monstruo amenazando su vida, causndole un pnico
irracional y generando un fuerte samskara. En cambio, algunas
personas permanecen emocionalmente estables en las ms
dramticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin
que se les genere ningn samskara.

1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente dichos

Hasta aqu solamente hemos considerado los samskaras que estn


dotados de fuertes cargas emocionales. Adems de esas
importantes marcas, nuestra mente almacena miradas de
samskaras menores.

Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los


rganos sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes
de la mente. Se sabe que los detalles no se pierden, puesto que
pueden ser vueltos a traer a la memoria en cualquier momento,
siempre y cuando se active el estmulo apropiado. Por ejemplo, se
llega a un lugar donde un cierto olor est flotando en el ambiente y,
de repente, se hace una conexin con un episodio remoto del
pasado. En una fraccin de segundo nos hemos transportado de
vuelta a una estancia donde estuvimos hace treinta aos. Los
colores, los sonidos, la atmsfera de aquella estancia han vuelto a
la conciencia porque el olor era similar al que se est sintiendo
ahora. Esta asociacin no se produce porque haya sucedido una
situacin dramtica en dicha estancia. La situacin es bastante
ordinaria, no experimentndose ningn dolor o emocin en
particular. El mismo mecanismo a menudo tiene lugar con una
antigua cancin o pieza musical, la cual puede inmediatamente
transportarnos de vuelta a una parte de nuestro pasado, asociando
todas las correspondientes emociones y sentimientos.

En este patrn pueden reconocerse las caractersticas de los


samskaras. Un conjunto de emociones sensoriales consigue
marcarse en la mente subconsciente o consciente. Se almacena all
sin que lo sepamos, pero an as es vvido, pues puede ser
recuperado en cualquier momento. Cuando aparece el estmulo
correcto como el olor o la pieza musical la marca se activa,
teniendo lugar una reaccin. Se vuelven a experimentar
sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte
en concreto de nuestro pasado.

1.7 Cul es la diferencia entre karma y samskara?

El significado literal de la palabra snscrita karma es accin.


Karma se refiere a todas las acciones que uno ha efectuado en el
pasado, tanto en esta vida como en anteriores. Los mecanismos del
karma son tales que cada accin realizada es como un impulso que
se enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable (incluso
superior a unas cuantas vidas!), el impulso vuelve como un
boomerang, generando las correspondientes circunstancias en
nuestra vida. Los actos negativos tendern a crear circunstancias
desfavorables cuando vuelva el correspondiente impulso, mientras
que las acciones positivas tendern a originar condiciones
propicias. Este es el aspecto ms sencillo y directo de la teora del
karma, con el cual todo el mundo est ms o menos de acuerdo. No
obstante, no todo el mundo coincide en cun directamente las
circunstancias del pasado se reflejan en el presente. Tienen que
perecer por la espada todos aquellos que hayan matado con la
espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy
iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes!

Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de ser ondas


exteriores enviadas por el universo, son factores internos. Ms
concretamente, son huellas emocionales dejadas en el interior de
la mente inconsciente que, a su vez, tienden a influir las respuestas
emocionales presentes.

Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos


karmas (acciones) insignificantes pueden estar asociados a fuertes
samskaras (huellas emocionales), por ejemplo cuando un nio
pequeo es presa del pnico cuando se encuentra con el pastor
alemn bien educado de los vecinos, o bien cuando un beb se
aterroriza por una tormenta. Aunque lo que haya en estas
circunstancias sea virtualidad, no accin, o sea ningn karma
significativo, podra haber suficiente samskara para que el nio
mostrara sntomas neurticos durante el resto de su vida. Por otra
parte, los crmenes ms atroces implicando un enorme karma
negativo pueden cometerse fra y despreocupadamente, sin que
se imprima ningn samskara profundo.4
1.8 Tienen samskaras los animales?

Desde el momento en que los animales pueden volverse neurticos,


podemos asumir que tambin tienen samskaras. El reflejo
observado por Pavlov en su trabajo con perros presenta claras
analogas con el condicionamiento de los samskaras.

Otra palabra snscrita importante relativa a los samskaras es


manas. Manas se refiere a la capa o estrato en que pensamos y
experimentamos emociones. Ms concretamente, manas tiene que
ver con los pensamientos y emociones, las cuales son reacciones
directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de
mente reactiva (manas) se desarrollar ms adelante en el
presente libro.

Manas se traduce usualmente como mente. La palabra mente, sin


embargo, se emplea en nuestro idioma con distintos significados.
En el contexto del trabajo de Clairvision, la palabra mente se
emplea con el significado de mente reactiva, semejante al
snscrito manas, el estrato en que tienen lugar los pensamientos y
emociones. Hay diversas razones para esta eleccin, como se har
evidente ms adelante.

Cuando se define as, la mente se corresponde con bastante


exactitud a lo que Rudolf Steiner denomina cuerpo astral 5. En el
presente contexto, el lector puede equiparar los siguientes trminos:

mente = mente reactiva = manas = manas/mente =


= estrato de los samskaras = cuerpo astral

Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones entre el


cuerpo astral, el cual es un vehculo de la conciencia, y la mente
reactiva, que es la conciencia mental que tiene lugar en dicho
vehculo.

Desde el punto de vista de la tradicin hind, los animales tienen


manas/mente al igual que acuerda Rudolf Steiner y por tanto un
cuerpo astral. Los animales pueden asociar hechos mentalmente y
extraer conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida de
un laberinto. Los animales tambin experimentan emociones como
la rabia y los celos. Pues el cuerpo astral, en el cual se imprimen los
samskaras, no es un atributo especficamente humano, sino que
tambin lo es de los animales. Los samskaras podran incluso
describirse como partes de nuestro ser que tenemos en comn con
los animales! Esto puede parecer paradjico porque los seres
humanos tienden a apreciar sus emociones, considerndolas como
algo especficamente humano, algo que les dota de cualidades
humanas. En realidad, la mayora de esas emociones son de la
misma naturaleza que las que experimentan los animales.

Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresin consiste


en desenmascarar ciertas emociones que no son producto de los
samskaras, estando ms all del alcance de los animales. Para
distinguirlas de las emociones relacionadas con los samskaras,
emplearemos la palabra sentimiento.

Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr que nos


demos cuenta que, durante todo el da, tendemos a reaccionar al
mundo mediante condicionamientos estereotipados igual que los
perros de Pavlov en lugar de recurrir a nuestro potencial humano
de seres creativos. De acuerdo con nuestro modelo cudruple de
cuerpos sutiles, la diferencia fundamental entre un ser humano y un
animal consiste en que el ser humano tiene un Ser Superior. Hasta
qu punto nuestro Ser Superior est involucrado en nuestras
respuestas emocionales? Este es un punto clave, en el cual reside
la respuesta a la pregunta: cules de nuestras emociones son
humanas y cules son animales?

1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si

Concluyamos este captulo con una historia procedente de la


literatura snscrita.

rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador) de la


antigua India que envi a su hijo de trece aos a la corte del rey
Janaka, pidindole al prestigioso soberano que perfeccionara la
educacin del joven. Tan pronto como el joven lleg a la corte,
Janaka le puso una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba
llena hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al chico de que
caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar ni una sola
gota de leche.

El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras preciosas, lleno


de malabaristas, animales exticos y mujeres hermosas danzando
un montn de cosas tentadoras para un hombre joven que nunca
haba abandonado el ashram de su padre en la jungla. Aun as, el
hijo del r_si fue capaz de ver sin reaccionar, caminando alrededor
del palacio sin derramar ni una sola gota.
El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, Hijo, vuelve
con tu padre y dile que no hay nada ms que yo pueda ensearte.

Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico


hubiera sido suprimida, sino que haba sido erradicada cierta forma
de emocin reactiva. El chico podra amar, disfrutar y sentir; pero
sus sentimientos provendran del interior de su alma, no siendo
meras reacciones a su entorno. Podra caminar por el mundo y, al
mismo tiempo, permanecer plenamente en su interior,
independientemente de lo que estuviera sucediendo a su alrededor.
Haba eliminado sus samskaras y era libre, en el ms elevado
significado de la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka,
legendario por su sabidura, no tena nada ms que ensearle.

Notas Captulo 1

KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad 4.4.7.

Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo fsico, cuerpo


etrico, cuerpo astral y Ser Superior, se describe en la seccin 4.3.

Consltense dos referencias esenciales acerca del concepto


karma: Steiner, Rudolf. Karmic Relationships. Rudolf Steiner Press,
Londres (8 volmenes). Aurobindo, Sri. The Problem of Rebirth. Sri
Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1952.
4
Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica budista de
meditacin, probablemente hayan odo con frecuencia de los
sammkaras, los cuales son el equivalente exacto de los samskaras.
La diferencia ortogrfica se debe a que vipassana proviene del
Budismo Hinayana, cuyos textos fueron escritos en Pali un idioma
derivado del snscrito. Muchas palabras snscritas se han
transformado en Pali, de modo que cuando hay dos consonantes
seguidas, la segunda se hace igual a la anterior. As pues, ms se
convierte en mm, y el snscrito samskara se transforma en el Pali
sammkara. De la misma manera, sy se convierte en ss, y el
snscrito vipashyana (visin penetrante o perspicaz) en el Pali
vipassana.
5
Con esta definicin, la mente se corresponde con bastante
precisin con el griego dianoia, opuesto de nous. La mente tambin
puede equipararse al latn ratio, opuesto de intellectus.
Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 2

LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD

2.1 La tirana de los samskaras

Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el


principal estorbo lo constituyen nuestros propios samskaras. En la
vida hay circunstancias limitadoras, restrictivas. Si sube el precio de
la gasolina, no podremos conducir el coche con la misma libertad
con que lo hacamos. Si un organismo oficial nos pide que
rellenemos montaas de formularios, hacer negocios se hace ms
difcil. Pero, incluso en el pas ms totalitario, no encontraremos una
dictadura tan restrictiva y permanente como la de los samskaras.
Las dictaduras preocupan a la mayora de la gente, y an as
quin se preocupa de verdad por los samskaras? Esto nos puede
ayudar a entender lo que hindes y budistas denominan maya, o
ilusin. En snscrito, maya significa mgico. Los samskaras
ejercen una dictadura absoluta y mgica, de la que nadie se
preocupa. La dictadura comienza antes del nacimiento y no cesa
con la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad desde la maana
hasta la noche, todos y cada uno de los das que estamos en este
planeta. Y ni siquiera la vemos que es lo realmente mgico del
asunto.

Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada


cuando tena tres aos y que haba perdido todo recuerdo
consciente del suceso. Podemos decir realmente que es una
persona libre en sus relaciones con los hombres? Visto desde el
exterior, ella es totalmente libre. Nadie la fuerza a elegir este o
aquel hombre, y si se divorcia cuatro veces es su responsabilidad
por completo. Ahora bien, conociendo la terrible presin que ejerce
la emocin latente, conociendo el samskara y su dinamismo,
podemos mantener dicha afirmacin? La mujer ni siquiera sabe
que sus elecciones estn siendo influidas por el samskara. En
realidad, ni siquiera sabe que tiene un samskara; puede creerse
libre mientras su vida emocional est siendo manipulada por una
fuerza que nunca ve. Este es el primer esquema comn por el cual
un samskara, una huella emocional grabada en el pasado, nos
puede esclavizar sin ni siquiera sospecharlo.
No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se
practican regresiones se hace evidente que la gente no es
nicamente influenciada por samskaras de la infancia. Algunos de
los samskaras que emergen no pueden relacionarse con ninguna
circunstancia de la vida presente. Hay que insistir de nuevo que no
importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho, cuantas menos
creencias se tengan, mejor; pues las creencias generan
expectativas, y a su vez las expectativas tienden a distorsionar la
pureza de la experiencia. Lo importante es que algunos de los
samskaras que se descubren no pueden relacionarse con la vida
presente. An as, dichos samskaras demuestran ser cruciales para
entender las filias y fobias que gobiernan las elecciones presentes y
la forma en que dirigimos la vida. Veamos algunos ejemplos que
ilustran los principales mecanismos de interferencia de los
samskaras.

2.2. Superposicin

Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro aos que


atravesaba una fase de intensa depresin. Se cas cuando tena
dieciocho aos; pero no pudo mantenerse fiel a su esposo. Tuvo un
primer amante tras dieciocho meses de matrimonio, y luego otro
cinco meses despus, lo que rompi su matrimonio. Entonces
qued destrozada. Comenz a ir de un hombre a otro, multiplicando
experiencias cortas y superficiales, las cuales le dejaban cada vez
ms destrozada. A continuacin se narra una experiencia clave que
tuvo durante una de sus regresiones.
Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible.
Fro interno o externo? Ambos.
Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro, fro, fro...
hecho con piedras. Puedo ver este enorme edificio hecho con
piedras, y es... terrible, peor que cualquier otra cosa. Est tan fro...
Yo no quera venir aqu. O tal vez s, pero ahora ya no quiero estar
aqu.
Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy encerrada
dentro. Quiero irme. Es horroroso, como si la frialdad externa
estuviera congelando mi corazn. Nadie se interesa por m. Nadie
sonre. A veces lloro, pero estoy totalmente sola. A veces ni siquiera
puedo llorar, estoy como muerta...
Siente a veces la misma frialdad en la presente vida? Oh, s!
Cuando necesito que alguien se preocupe de m. La verdad es que
solo deseo calidez, y nada ms.
Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer encerrada en el
convento?
Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega... se hace
mo.
La prxima vez que le venga, podra reconocer que es el
sentimiento de aquella mujer, y no el suyo?
S, est bastante claro.

Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado


remoto que interfiere con la vida diaria. Mary nunca haba estado en
un convento en su vida presente. An as, desde su infancia haba
expresado sentimientos contradictorios respecto a la vida
contemplativa. Unas veces se senta atrada y otras horrorizada por
la misma. De forma gradual, su atraccin por la vida religiosa se
hizo un chiste entre sus amistades, que conocan su promiscuidad.

Es importante darse cuenta cmo se senta Mary cuando estaba


sola en la presente vida. La terrible soledad de la monja
enclaustrada se superpona sobre su vida emocional presente. Los
sentimientos de esta joven eran una mezcla del pasado y el
presente, imposible de desenmaraar. Esta angustia superpuesta la
dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera con tal que
alguien se preocupara por ella. An as, visto desde fuera, Mary era
libre de correr de uno a otro amante lo que demuestra hasta qu
punto nos podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo
con los llamados principios morales. Tan pronto como se reconoci
mediante regresin el samskara subyacente, el sufrimiento de esta
mujer ya no volvi a ser tan intenso como antes.

Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El principio de la


sesin de IST revel un doloroso punto en el rea de las costillas.
Samantha empez a sentirse muy angustiada y a respirar
rpidamente, como si estuviera sin aliento. Miraba como si estuviera
sufriendo considerablemente.
Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn haciendo dao. Me
estn dando patadas en la cabeza y en la espalda. [Estaba
sollozando y jadeando, enrollndose sobre el colchn como si
estuviese tratando de escapar de los golpes].
Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a m misma.
Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil darme patadas.
Sientes como si fueses joven o vieja? Joven. Hombre.
Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente me arrojan
sobre el polvo y se alejan rindose. Ellos son jvenes... de mi edad.
Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava
sollozando].
Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida [presente]?
S, el mismo sentimiento.
Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del pueblo.
Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La mayora de
las casas tienen el techo plano. Sucio.
Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una especie de
sensacin rabemusulmana alrededor del pueblo. [El cliente se
encuentra todava sin aliento].
Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no tengo amigos.
Puedo ver a mi padre sentado all, bebiendo caf. El no me habla
mucho a m. Siento como si tuviera doce o catorce aos. Algunas
veces tengo que sostenerme el brazo. Parece dbil. No es tan
grande como el otro.
Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la sesin, la
cliente estuvo masajendose el brazo derecho].
Las piernas estn bien? Bien pero no son muy fuertes. Soy alto.
Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as. Desde que
yo era pequeo. No puedo hacer mucho con l.
Qu haces despus de haber sido golpeado? Solamente me
levanto y camino. Camino. Y me alejo del pueblo. Camino durante
horas. Me siento sin esperanza, humillado. [Llorando]. Qu puedo
hacer? Slo quiero irme lejos.
Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde pueda ir. He
de regresar al pueblo. S que volver a suceder otra vez, porque
siempre ocurre. Yo no puedo hablar con mi padre, porque l cree
que yo debera valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero no
hay nada que ella pueda hacer. Ella me reconforta cuanto puede. Yo
sigo pensando todo el tiempo que deseara haber nacido ms
fuerte. Deseara poder defenderme por m mismo. Qu dbil soy!
No me gusto a m mismo.
A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el mismo
sentimiento de que no puedo valerme por m misma.
El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los otros. Yo
estoy avergonzado y ellos se alejan de m. Y se burlan de m.
Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo me aslo a m
misma, apartndome de la gente. No me siento lo suficientemente
buena y por tanto no me arriesgo a la posibilidad de que se ran de
m.
Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya, sino que es
la emocin del chico? S es su vibracin.
Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No coches, sino
carros tirados por burros. Siempre que estoy en la calle hay
comentarios. La gente murmura a mis espaldas. Es una vida muy
miserable. Yo hago algn trabajo en la tierra, pero no importa qu
es lo que haga, yo slo pienso en cmo soy. Me siento derrotado.
Me despierto por la maana, camino, trabajo en esa tierra, y vuelvo,
eso es todo lo que hago. Llevo un turbante. Soy muy alto.
[Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la muerte del
hombre tullido]. Parece que est tumbado. Siento como si
pensara que me estoy muriendo mientras duermo. Estoy subiendo.
Hay algo alrededor de mi cabeza. Estoy subiendo. Despus tengo
la sensacin de encontrarme con mi madre, como si ella hubiese
estado esperndome. Es una sensacin de alivio. Y entonces,
despus de algn tiempo, llego a esta negrura. Todo desaparece en
la oscuridad.

Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se lleva de una


vida a las siguientes. Uno puede entender como el tullido joven
rabe se sinti aislado e inseguro. Naturalmente, uno puede estar
lisiado y ser extremadamente iluminado y feliz. Pero el desespero
del chico rabe tena un fundamento tangible. No fue necesario
pero fue comprensible.

Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando


se aparta de sus posibles amistades, cuando se siente inhibida y
rechazada en la vida debido a las mismas emociones, es realmente
absurdo y alucinante. El brazo lisiado hace tiempo que
desapareci, pero la emocin que le acompaaba ha
continuado. El patrn emocional del tullido ha sido superpuesto
sobre las emociones de Samantha desde su niez, sin que ella se
diera cuenta.

Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como nosotros


funcionamos, constantemente. Las modalidades y la intensidad
pueden variar, pero es siempre la misma escena. En nuestro interior
est profundamente impreso un patrn inapropiado, que persiste
mucho despus de que la causa que lo gener haya desaparecido.
Ya no estoy encerrada en un convento, pero mantengo un
comportamiento como si quisiera ser consolada a toda costa, o Ya
no tengo un brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me
rechazara si lo tuviese. Pero todava me siento alienada y
apartada. Estas emociones son un puro reflejo del pasado. Hay
algo de ilusorio e irreal en la sensacin, que no se apoya en algo
tangible, pero al mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina
en nuestras mentes y en nuestras vidas es extremadamente real.
2.3 Repeticiones infinitas

Caso prctico Mujer de treinta aos.


Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz material. Los
colores son realmente diferentes. Nunca haba visto colores como
estos antes. Hay muchos ms matices de amarillo y naranja. Una
mujer hermosa con un pelo largo y oscuro. Parece japonesa. Ella
permanece en la puerta, mirando fuera.
Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha dejado. Y su vida
se ha parado. Ella sabe que nunca le volver a ver. Ha terminado.
No hay ni dolor, es peor que eso. Est hecha pedazos. Acaba de
dejar de funcionar.

En esta regresin se ha desvelado un importante samskara de


abandono. En su vida presente, cuando esta mujer ha sido
abandonada por un hombre, su sufrimiento ha sido insoportable,
debido a que el disgusto de la mujer japonesa se superpona a sus
propias reacciones. Su dolor tena lugar a dos niveles, pero no
pudo verlo hasta que pas por el proceso de regresin. Cualquier
cosa que no se pueda ver es diez veces ms dolorosa, pues no hay
forma de entenderla. Ser abandonada era para ella como caer a un
pozo sin fondo, atrapada en un sufrimiento ms all de cualquier
posibilidad de racionalizacin.

Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida presente, ha


elegido un marido que viaja mucho. Cada vez que el hombre se va,
la pareja tiene una terrible discusin, as cada partida tiene un sabor
de separacin final, y la mujer reexperimenta el ser abandonada.
En vez de decirse a si misma Tenemos una gran pelea porque odio
verle partir, pero de todas formas l estar de vuelta en dos meses,
ella se desespera. Y el mismo drama se reproduce dos veces al
ao.

Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es producto


directo del dinamismo de los samskaras. La herida emocional del
samskara es tan dolorosa que no puede permanecer neutral. Est
llorando para ser sanado. La carga emocional asociada con el
samskara es tan intensa que mientras no sea tratado tender a
generar circunstancias que le permitan expresarse por s mismo. En
muchos casos, esto implicar la repeticin de circunstancias
similares, de una a otra vida.

Despus de haber visto que los samskaras tienden a superponer


reacciones emocionales, una sobre otra, a la conciencia presente,
ahora vamos a introducir un segundo mecanismo importante. Los
samskaras tienden a crear circunstancias en la vida mediante las
cuales puedan manifestarse. No solo magnifican el dolor presente y
las emociones por superposicin, sino que adems manipulan para
crear dificultades en las que las emociones puedan volver a
activarse. Actan como tendencias latentes que influencian
duramente el destino.

2.4 Maya, ilusin

Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes animales de la


jungla de los samskaras aquellos traumas importantes creados
por circunstancias dramticas. Si deseamos tener una visin clara
de cmo funciona la mente, debemos tener en cuenta muchos otros
rastros dejados por experiencias no tan intensas. Aunque esos
rastros han persistido y continan fastidiando la percepcin
presente del mundo.

Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un amigo, y hay un


olor particular en el aire. Inmediatamente este olor nos recuerda la
cocina en la que pasamos parte de la infancia. En esa cocina hay
un gato durmiendo bajo la cocina, y hay una mujer anciana
trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a la mente. Si nos
sentamos a gusto en aquella cocina, el sentimiento agradable
regresar mientras estemos en la cocina del amigo. As, quizs nos
sintamos cmodos y le digamos al amigo Me gusta tu cocina!.

Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a disgusto con la


seora anciana porque ella sola obligarnos a comer alcachofas,
que odibamos. Y ese da en particular nuestro amigo est
cocinando alcachofas. El disgusto ser recordado la ansiedad en
el pecho, la tensin en el vientre. Realmente no sentimos ansiedad
y tensin, pero los recuerdos son revividos. A propsito, hemos
salido fuera de la cocina del amigo mientras el RECUERDO tena
lugar. Si el amigo ha hablado durante este tiempo, tendremos que
pedirle que repita lo que acaba de decir. Hemos sido abducidos por
ese episodio del pasado.

Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el


episodio durante el cual se imprimi el samskara. Supongamos
ahora que hubiramos olvidado completamente todo acerca de la
cocina de la mujer mayor. Sera como si ocurriera algo distinto.
Entraramos en la cocina del amigo, la atmsfera y el olor
provocaran una conexin inconsciente con el episodio olvidado y
sobrevendra un malestar. Habra algn grado de ansiedad en el
pecho y tensin en el vientre, sin saber por qu. No recordaramos
ninguno de los detalles de la cocina de la anciana dama, slo
quedara el malestar. El paquete emocional del pasado se
superpone sobre la conciencia presente, mediante la conexin con
el olor pero esto no lo percibimos. Solo somos conscientes de dos
cosas: la cocina y el malestar. As, bien podemos pensar, No me
gustan las vibraciones de esta casa! o No me encuentro cmodo
con esta gente!. Naturalmente, la cocina es exactamente la misma,
es slo la percepcin la que ha cambiado. Desde luego, nuestro
juicio es completamente irrelevante y absurdo. Aunque todo esto
proceda de la mente, muy natural y lgicamente.

Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin, podremos


pensar que estamos viendo la cocina del amigo. Pero estamos
completamente fuera de nosotros mismos. Estamos viendo nuestra
cocina, llenos de proyecciones inconscientes de alcachofas
fantasmas, y lo que el amigo est viendo de su cocina es
completamente distinto. Nuestra cocina no tiene nada que ver con
la cocina real, no es nada ms que una construccin de la mente.
En ese momento estamos desconectados; viviendo en un mundo
imaginario, como en una caja; estamos en cualquier parte pero no
en el ahora mismo. Nuestro juicio est inspirado en un factor
irracional, y cualquier decisin importante que tuviramos que tomar
en esta cocina estara distorsionada y posiblemente nos llevara por
mal camino.

El siguiente paso es ver que tales superposiciones tienen lugar


constantemente, no slo a lo largo del da, sino tambin durante los
sueos! Un ejemplo sencillo de superposicin que mucha gente ha
experimentado conscientemente consiste en las canciones o piezas
de msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si la misma
msica se oye aos ms tarde, entonces el aroma, la atmsfera y
los sentimientos de aqul particular perodo regresan
inmediatamente a la conciencia.

Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal que


recuerdos similares estn constantemente nublando la percepcin
presente del mundo. Con frecuencia, varios samskaras se estn
disparando simultneamente, cada superposicin tiene su propio
paquete de emociones e impresiones, lo cual aade confusin.
Imaginemos a nuestro amigo y su cocina, sonando la cancin que
solamos escuchar diez aos antes, cuando nuestro corazn estaba
roto, o quizs cuando recibimos las mejores noticias de nuestra
vida... qu embrollo! Muchos samskaras pequeos no estn
asociados con una emocin concreta, sino apenas con una vaga
sensacin de malestar o regocijo. Cuando se activan, superponen
una pequea atraccin o repulsin, una falta de claridad, sobre la
percepcin presente.

Si aadimos las influencias de todos los macrosamskaras, los de


talla mediana y los microsamskaras, podemos vislumbrar una
imagen de lo que significa maya o ilusin. No se necesita negar la
realidad fsica del mundo para llegar a la conclusin que vivimos en
una completa maya o ilusin. Si el problema es real o no, no es un
problema a este nivel, pues no estamos viviendo en el universo,
sino que estamos viviendo en nuestro mundo de samskaras. Nunca
vemos la cocina de nuestro amigo, ni la cocina de nadie;
nicamente tomamos una mezcla extraa y ms bien borrosa de la
estancia y de nuestras propias proyecciones. Nunca vemos el rbol
a la vuelta de la esquina, porque es como si otro rbol contra el que
chocamos hace aos, y algunas tensiones, afloraran cada vez que
nos aproximemos. Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que
ellos realmente son, pues su manera de hablar, la forma de vestir, el
modo de presentarse a s mismos, presionan nuestros botones
internos y nos hacen proyectar impresiones e imgenes sobre ellos.
Dichas impresiones tienen ms que ver con nuestra piscina de
samskaras que con quines son en realidad nuestros amigos. Entre
nuestros recuerdos conscientes y nuestras superposiciones
inconscientes, no vemos el mundo, lo soamos.

Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter dramtico de


la situacin. Pasamos nuestro tiempo enfadndonos con los dramas
de nuestra vida, pero todos esos dramas no son nada comparados
con la tragedia de estar permanentemente aislado por la nube de
ilusin generada por los samskaras, una verdadera jaula. Nunca
vemos el mundo real, slo podemos ver nuestro mundo, el cual est
lleno de fantasmas de nuestro pasado. Estamos desconectados,
viviendo en una nube, y ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el
principio debera quedar muy claro que el propsito de un trabajo
genuino de regresin es disipar gradualmente la nube de ilusin, y
no ser indulgente con las historias de nuestro pasado.

2.5 Gustos y disgustos

Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido ponderar qu


sentimos en nosotros mismos como central y esencial el corazn
del yo . En este sentido, es interesante ver las races de los
gustos y disgustos. De modo generalizado, mucha gente tiende a
considerar sus gustos y atracciones como algo central de su
personalidad. Algunos tendrn una especial afinidad con un cierto
color, por ejemplo, y en consonancia elegirn todas sus ropas. Si
caminan por un lugar con ese mismo color en las paredes,
inmediatamente sentirn, Este es mi color, este es un lugar para
m. Cuando se trata de colores, comida u otra cosa similar, con
frecuencia la gente tiende a mirar sus gustos y disgustos, buscando
definirse a s mismos, para comprender qu es su yo, como
opuesto a su noyo.

Caso prctico Hombre de veinticinco aos.


Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor... siempre dolor.
Nunca termina.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande. Es un
hombre grande. Con hombros anchos [Rindose:]. Me siento un
camarn comparado con l. [En ese momento el dolor va a ms y el
hombre joven est casi gritando]. Esto nunca terminar, esto nunca
terminar!
Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al aire libre?
Dentro. Est oscuro. Es bajo tierra. Es una habitacin pequea y
hace fro. Dolor, dolor, dolor... Me estn torturando y nunca se
acaba.
Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio. Si solo
pudiera moverme de la mesa, les matara a los tres, nada podra
pararme. Pero estoy fuertemente encadenado, y esto sigue y sigue.
Uno de ellos recita versos en latn. [Gritando] Me estn cortando el
pecho!
Este odio lo has sentido en tu vida presente? S,
inexplicablemente, siempre he odiado el latn! Cuando iba al
colegio senta ese odio apasionado hacia el latn, sin ninguna razn.
Y tena tal desprecio por la profesora de latn, que siempre estaba
tratando de serle desagradable... No es el latn, son ellos! Podra
matarlos, y el otro hipcrita que est recitando sus versos en latn
mientras ellos me torturan. Oh, Seor!, Oh, Seor! Es como si me
volviera haca Dios con todas las fuerzas que me quedan. Oh
Seor! Nunca terminar?
[La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin, como si un
ngel hubiese aparecido; el cliente difcilmente puede hablar] Hay
como una luz blanca que baja. Es masivo. Estoy fuera. Ya no estoy
en mi cuerpo. Puedo ver qu estn tratando de hacer con mi cuerpo
desde arriba. Ya no importa. Ahora solo hay luz.
Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas de las
atracciones y repulsiones, y descubrir si hay correspondencia con
las aspiraciones del Ser Superior, o bien si no es nada ms que el
resultado mecnico de la huella del samskara. A este respecto, la
regresin puede ser vista como un camino de des
condicionamiento.

Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o nada que ver
con renunciar a los deseos. Cuando la gente trata de renunciar a
sus deseos, en la mayor parte de los casos termina suprimindolos.
Conceptualmente es un error tratar de condicionarse uno mismo a
no tener deseos. Supongamos que el deseo es en s mismo salir del
condicionamiento del samskara; no puede ser satisfactorio tratar de
aadir otro condicionante sobre el condicionante previo. El
propsito de IST es el descondicionamiento. La nica cosa que
IST nos pide es buscar sistemticamente la fuente de las
reacciones, incluyendo las atracciones y repulsiones. Puede ocurrir
que algunas atracciones y repulsiones sean, obviamente, resultado
de la influencia de los samskaras, en cuyo caso es probable que
caigan por s mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por
s mismo, y no hay nada doloroso asociado a ello. Es ms como
librarse de una carga artificial que otra cosa. El resultado final del
proceso no es una condicin meliflua libre de deseos, sino un
estado maduro en el cual se ha desvelado la genuina
espontaneidad de uno mismo y se ha encontrado el verdadero
propsito, ms all de todo condicionante.

Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos


Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han llevado
lejos. Esto est destrozando mi corazn. Yo ni tan siquiera he tenido
nunca tiempo de decirle a este hombre cunto le amo. Y ahora es
demasiado tarde. Ser ejecutado maana, y nadie puede hacer
nada para evitarlo. Yo nunca ms le ver... [Ola de desespero].
Hay alguna correspondencia entre este episodio y algn suceso
de su vida presente? Una vez me enamor locamente de alguien
que tena exactamente los mismos ojos. Fue una situacin
imposible. l estaba casado y yo estaba casada. Durante meses no
pude apartarle de mi mente. Era el mismo corazn destrozado. Me
llev un ao recuperarme.

Es fundamental entender que, cuando hay una conexin de amor a


primera vista entre dos personas, no debera necesariamente
inducirse que ya se conocieron en una vida anterior. Este punto
nunca se enfatizar lo suficiente, pues ahorrar enormes errores a
algunas almas romnticas, as como pretender justificarlos con la
prctica de la regresin.

Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua del


Autoestopista de la Galaxia? Alimentamos el ordenador con la
decisin que hemos tomado, e inmediatamente salimos con una
lista de brillantes razones que explican por qu solo hay una
decisin que tiene sentido. Curiosamente, algunas personas tratan
de hacer exactamente lo mismo con la regresin. Ya han tomado la
decisin, quieren empezar una nueva relacin o romper con su
pareja, y mediante la regresin tratan de encontrar en una vida
anterior una razn que les conforte en su decisin. Desean creer
que el destino est en juego, en vez de tomar sus propias
decisiones. Quieren hacer regresiones que muestren que su pareja
es un alma gemela con quien ya se han unido en vidas pasadas.
Pero, a menos que el conector les siga la corriente, como el
ordenador de los autoestopistas galcticos, lo que normalmente
terminan encontrando es de una naturaleza bastante diferente.

Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente


se manifiestan en forma de atracciones magnticas. Realmente, en
la mayora de los casos, cuando tales atracciones tienen lugar no
tienen nada que ver con la conexin con una vida anterior. Si
tomamos la ltima regresin, qu encontramos? El cliente ha
encontrado un hombre que tena los ojos similares a aquellos de
quien estuvo apasionadamente enamorado en una vida anterior.
Esto, junto con otras pequeas similitudes, ha desatado un gran
samskara, el cual reactiva el dolor que sinti cuando perdi al otro
hombre, en la vida pasada. Se ha de ser muy cuidadoso con esto.
La intensidad de la emocin slo indica que se dispara un gran
samskara, y no es de ninguna manera un signo de conexin con
una vida anterior. Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin
en la mente, mayor es la probabilidad de que su fuente sea un
samskara.

Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma atraccin


pasional podra ocurrir con cualquier otra persona que, por una u
otra razn, disparase el mismo samskara. Aun as, darse cuenta de
ello podra ahorrar mucho tiempo y sufrimiento en relaciones
basadas en samskaras, que estn lejos de ser las ms
satisfactorias o las ms duraderas. El estrato de los samskaras es
comparable a un caleidoscopio. Sus polaridades, sus atracciones y
repulsiones, se mueven y cambian perpetuamente bajo la influencia
de una mirada de microfactores irracionales.

Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente nicamente


se enamore debido a los samskaras as como la regresin no
implica que todas las ondas afectivas en el ser humano sean
debidas a los samskaras. La regresin nos ensea que, cuando se
activa un samskara, somos manipulados. Creemos que estamos
tomando decisiones desde nuestra propia libre voluntad, pero en
realidad no es ms que una reaccin pregrabada un
condicionante que se dispara y que nos compele a movernos en
determinada direccin (a menos que comencemos a darnos cuenta
de lo que est pasando). Entonces, ms pronto o ms tarde, el
caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar. Seguimos sin
entender qu vamos a hacer con la pareja, o con el trabajo, o con
cualquier otra situacin en que nos hayamos metido bajo el mgico
ensalmo de un samskara.

Notas Captulo 2

El concepto de ilusin mgica de las emociones no solo se


encuentra en la filosofa hind. El mstico cristiano Gregorio de Nisa,
por ejemplo, empleaba la palabra gotheia, mgico, para describir
las variadas ilusiones de esta vida, por la cual los hombres son
engaados, hacindoles perder su propia naturaleza y comportarse
como animales, como si hubieran bebido un brebaje de Circe la
hechicera. Tambin podemos encontrar el mismo concepto en
Plotino (Enn. iv, 3,17). Puede consultarse un estudio ms detallado
en Danilou, Jean. Platonisme et Thologie Mystique. Ed.
Montaigne. Pars, 1944, p. 126.

En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn, en que una


vida asctica es seguida por una vida con actividad sexual
promiscua e indulgente en experiencias sexuales.

Durante la regresin, no es extrao para los clientes


reexperimentar episodios en los que los colores aparecen distintos
de lo que normalmente perciben. Puede deberse al hecho de que
cada vez que nos encarnamos en un nuevo cuerpo, tenemos una
visin ocular ligeramente distinta, lo cual transmite seales de
colores distintas a nuestra mente. Otra posibilidad es que la
percepcin general de los colores de la humanidad entera haya
evolucionado con el tiempo. Muchas observaciones me han hecho
optar por la segunda posibilidad aunque la primera puede tambin
jugar algn papel . En episodios que tengan lugar desde los siglos
diecinueve y veinte en adelante los colores y las imgenes
aparecen ms planos y dotados con menos perspectiva y
dimensin. Adems, episodios que tengan lugar antes del siglo
diecinueve a menudo conllevan la sensacin de una mayor variedad
de colores y matices, y los colores aparecen ms vivos. Es como si
algo se hubiese encogido en nuestra percepcin de los colores
alrededor del siglo diecinueve. Si viajamos ms all en el tiempo,
antes de la inundacin de la Atlntida, descubrimos colores que
estn ms relacionados con la visin perifrica presente de noche, y
bastante similares a los matices de la luz astral.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 3

EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS

3.1 El amor del gato y el amor de Cristo

La palabra amor puede emplearse en diversos contextos. Por


ejemplo, cuando el gato llega y muestra afecto justo antes de
alimentarlo, fcilmente puede decirse que el gato nos ama. Si se es
lo suficiente sensible para saber cmo hablar con los gatos, puede
incluso orse al gato susurrar, te amo. Eres una persona tan
agradable. Eres tan inteligente para ser un humano. Obviamente,
el gato nos quiere.

La misma palabra, amor, se usa tambin para describir lo que


emana de Cristo, o de los maestros o guas iluminados, cuando lo
dan todo de s mismos a sus discpulos. Algunos maestros tienen
una increble capacidad para el amor. El amor irradia de ellos como
una fuerza imponente; puede sentirse fsicamente. Estar con ellos
es como baarse en un ocano de dulzura. Se suaviza todo nuestro
dolor, frustracin o violencia. Obviamente el gua nos ama.

Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy


diferente orden. Por ejemplo, si se echa el gato fuera de la casa en
vez de alimentarlo en la cena. Instantneamente el gato ya no nos
amar. Bufar. Si se puede hablar con el gato, se oir algo as
como te odio! Antes o despus te matar. Ahora bien, si echamos
a Cristo fuera de la casa, su amor no va a cambiar. Su amor es
todo. El amor de Cristo no depende de nuestra respuesta. Es
incondicional. Y tiene lugar en un nivel completamente diferente al
de las muestras de afecto condicional del gato. Aunque usemos la
misma palabra, amor, para ambos, el del gato y el de Cristo.

Del mismo modo, la palabra emocin se usa para calificar


tendencias psicolgicas o fuerzas con esencias completamente
diferentes. Esto no solo se aplica al espaol, sino a todos los
idiomas modernos en general. La irascibilidad de un conductor
bloqueado en un embotellamiento de trfico, la lujuria o los celos de
un amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que precede a un
examen, la compasin de un Buda iluminado, la rabieta de un nio
pequeo, el sentimiento esttico que surge al admirar la belleza de
un paisaje, la onda interior exaltada de un santo en comunin con la
divinidad todos estn etiquetados con la misma palabra, emocin,
sin considerar el hecho de que tienen lugar en muy distintas esferas
de nuestro interior. Esto muestra la enorme confusin que se ha
generado en el mundo en cuanto a las emociones se refiere.

3.2 Emociones y samskaras

Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo, hay que


encontrar su fuente. Puede aplicarse a una amplia gama de
misterios espirituales, incluyendo nuestro presente asunto. Para
aprender a discriminar entre varias clases de emociones, es
esencial encontrar sus fuentes. Diferentes emociones provienen de
distintas partes de uno mismo, lo cual nos da pistas de como
tratarlas.

Una de las principales caractersticas de los samskaras es que


tienden a generar emociones. Una huella o samskara proviene de
una experiencia. Cuando tiene lugar una experiencia relacionada,
se dispara una emocin. Por ejemplo, si tenemos un grave
accidente con el coche en algn lugar en la ciudad. Despus, cada
vez que circulemos por el mismo lugar, surgir una emocin en
nuestro interior. Las dramticas circunstancias del accidente se
recuerdan una y otra vez, y tiene lugar una reaccin. Se re
experimenta miedo, ansiedad o algn nivel de malestar. En una
respuesta emocional pueden discernirse tres elementos:

el estmulo (conducir por el mismo lugar)


el samskara (la huella emocional dejada por el accidente)

la reaccin emocional (ansiedad, malestar)

Podemos resumir la secuencia:

estmulo samskara reaccin emocional

El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la reaccin


emocional. Al final no hay duda alguna de la naturaleza de la
emocin, proviene de un condicionante. La emocin es como una
rutina estereotipada de la mente; es altamente predecible. Cada vez
que circulemos por el mismo lugar, la mente reactiva reproducir su
mensaje pregrabado. No ser difcil transportar el anlist de este
mecanismo a la propia vida y encontrar un rango completo de
emociones similares que pueden relacionarse con ciertos eventos
traumticos del pasado.

Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior. Es ms


como una reaccin qumica errnea que tiene lugar cada vez que
se dispara el samskara. Hay algo enfermizo alrededor de todo ello.
Es como una herida que clama su sanacin. Por otra parte, es obvio
que no surge espontneamente del alma; es un condicionante puro.
La respuesta emocional no es originaria del verdadero Ser Superior.
No es nada ms que un mensaje pregrabado que se repite cada
vez que se encuentra el estmulo.

El problema es que a menudo no nos damos cuenta de esos


mecanismos que trabajan en nuestro interior. El noventa por ciento
del tiempo nos los perdemos por completo. Recordemos los
ejemplos de los samskaras vistos en los captulos previos. Fue
nicamente tras un proceso de exploracin en regresin cuando el
cliente pudo ver que sus emociones se originaban en los
samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del samskara,
es altamente probable que se pierda la conexin. Brotar una
emocin en el campo de la conciencia, disparada por un estmulo, y
la misma secuencia tendr lugar:

estmulo samskara emocin

Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las profundidades


de la conciencia, qu percibiremos? El estmulo, la emocin y
nada ms. Por lo que concierne a la percepcin, la secuencia se
acorta en:
estmulo emocin

Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la respuesta


viene inmediatamente, en palabras o en pensamientos me gusta
esa persona o esta persona es estpida, dependiendo del
contenido del estmulo. O estamos conduciendo y omos al
conductor de detrs tocando el claxon, y entonces nos omos
respondiendo con un insulto. Pero el elemento del medio la llave
de unin se ha perdido. No somos conscientes del samskara que
nos hace reaccionar al estmulo. Hemos sido engaados. Podemos
pensar Hemos respondido, pero realmente, no hay nada de
nuestro Ser Superior en la respuesta. Solo es otro mensaje
pregrabado que ha sonado automticamente una vez se ha
presionado el botn apropiado.

Extendamos este modelo a los millares de samskaras escondidos


en la mente: aquellos conocidos y los que ni tan siquiera
sospechamos, pero que estn todava activos. Se hace obvio que
una gran proporcin de emociones, en todos los aspectos de la
vida, desde los ms pequeos a los ms intensos, puede ser
relacionada con la secuencia:

estmulo samskara emocin

Este patrn es demasiado mecnico demasiado semejante a una


marioneta como para satisfacer la aspiracin del Espritu. Aunque el
hecho ms amargo es que la mayora de las emociones son
reacciones a un estmulo que ha disparado un samskara de alguna
clase.

La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el


corazn y se experimenta una diferente frecuencia de ser. Llega
una emocin que no es la expresin histrica de una demanda
compulsiva y que tampoco proviene de la estimulacin mecnica de
un samskara.

En una bsqueda genuina de la libertad, parte del trabajo debe ser


destinado al descondicionamiento. Redescubrir la espontaneidad
implica que puede separarse el Ser de su fachada, las verdaderas
emociones de las condicionadas, y las expresiones del Ser Superior
de las reacciones de los samskaras.

3.3 Emociones versus sentimientos


Llegados a este punto, necesitamos introducir dos palabras distintas
para definir las emociones: una para las relativas al afecto mostrado
por el gato, y la otra para las relacionadas con el amor incondicional
de Cristo. Para las condicionales, usaremos el trmino emociones.
Para las incondicionales, emplearemos el vocablo sentimientos.

Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo, la


etimologa de la palabra emocin encaja bastante bien con el uso
de lo que aqu se sugiere. Mocin significa movimiento. El prefijo
e es un apcope de ex, indicando un movimiento hacia fuera,
como en excretar. Emocin significa movimiento hacia fuera y la
emocin, precisamente, nos lleva fuera de nosotros mismos.
Proviene del estrato de los samskaras y no del Ser Superior. Lo cual
nos hace responder de una forma que no involucra nuestro Ser
Superior, siendo nicamente una reaccin mecnica en el estrato
de los samskaras (cuerpo astral). Las emociones nos hacen vagar
alejados de nuestra naturaleza real.

La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido empleada,


tanto por Rudolf Steiner como por los maestros hindes de Vedanta,
con el mismo significado de conocimiento por identidad que ser
desarrollado en el presente libro. As nuestro vocabulario ser
consistente con tantas fuentes como sea posible.

3.4 Emocin y reaccin

Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es


que la emocin es una reaccin, mientras que el sentimiento no lo
es. Desde esta perspectiva, los trminos emocin y emocin
reactiva sern, a partir de ahora, sinnimos.

La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada, pues tiene


connotaciones en el campo de la qumica y de la fsica, es decir, el
funcionamiento mecnico del mundo. Pensemos en una reaccin
qumica. Por ejemplo, si introducimos un bloque de sodio metlico
en agua, tendremos una explosin. O si mezclamos cido
clorhdrico y amonaco lquido, se liberar una espectacular nube de
humo blanco. Un determinado cctel de causas fsicas siempre crea
el mismo efecto.

Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms complejas


debido a la fluidez del campo psicolgico, pueden relacionarse con
un patrn similar. Un estmulo viene del mundo exterior; este
dispara un samskara; y automticamente le sigue una respuesta
emocional. Por ejemplo, en los das de la Guerra Fra, algunas
personas se enfadaban cada vez que oan comunismo.
Funcionaba como un hechizo cada vez que la palabra se
pronunciada en su presencia. Otras personas se enfadaran cada
vez que escucharan anticomunismo, con la misma contundencia.
Aunque no mostraran exteriormente su emocin, podramos ver que
algo estaba reaccionando en su interior. Quizs pensaran de s
mismos que son muy distintos del grupo inicial, pero en trminos de
samskaras hay alguna diferencia?

Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin psicolgicas e


incluso qumicas. Esto puede ser ilustrado con un experimento
sencillo pero impactante pedir prestado un estetoscopio, y
escuchar los intestinos. Situar la parte final y plana sobre la piel, en
algn lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha de la zona
ilaca. Escuchar el sonido natural que proviene de los movimientos
incesantes de los intestinos. Seguidamente, pensar en algo
desagradable, como alguien que nos desagrada, o algo que nos
asusta o nos hace sentir incmodos. El sonido de los intestinos
cambiar de inmediato! A medida que el odo va acostumbrndose
a escuchar a travs del estetoscopio, nos daremos cuenta que el
cambio est lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms
agudo y basto, increblemente inarmnico. Obviamente, ese
pequeo pensamiento desagradable es suficiente para modificar
por completo el funcionamiento de los intestinos, el movimiento de
las fibras de sus msculos, y consecuentemente la qumica de la
digestin. Escchate a ti mismo. Cmo podra tener lugar un
proceso de digestin adecuado con tal sonido! Llegaremos
fcilmente a la conclusin de que debe haber alguna verdad literal
en el dicho envenenado por sus emociones.

3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en su opuesto

El principal inconveniente de las emociones es que su magia es


transitoria y cambiante. Si hemos sido atrados por cierta persona o
por determinada ocupacin profesional debido al viento de un
samskara, es bastante probable que antes o despus quedemos
desencantados, perdamos inters, y seamos atrados hacia otro
lugar. Otro estmulo disparar otro samskara, y todas las
resoluciones anteriores caern de golpe. Los samskaras operan en
la mente como un caleidoscopio. Con solo un pequeo movimiento,
aparece una configuracin distinta. El mundo era verde, y de
repente aparece de rosa. En realidad el mundo no ha cambiado del
todo, pero en solo una fraccin de segundo lo vemos totalmente
diferente cuando miramos a travs de las lentes caleidoscpicas de
los samskaras.

Una manera adecuada de saber si nuestro amor pertenece a las


emociones o a los sentimientos consistira en preguntarnos qu
sucedera si fusemos rechazados o traicionados. Un amor
clasificable como emocin puede fcilmente volverse en su
contrario. En un segundo. Ves a tu amigo como un cerdo cubierto
de suciedad, como un carro lleno de diablos. Si el amor
corresponde a los sentimientos, no terminar por una mera
respuesta negativa por parte del amado. El criterio es amargo, pero
si es aplicado con sinceridad puede ahorrarnos muchas
desilusiones y extravos.

3.6 Las mil mscaras de las emociones

Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin todas pueden


considerarse emociones . Nadie se quejar de un sistema que
permita librarnos de ellas. Ms adelante, puede que suceda que nos
demos cuenta que estamos ms unidos a esas emociones de lo
que creamos al principio, y que realmente las estemos cuidando
como si fueran un tesoro.

Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los que se tenga
que atravesar, al intelecto no le impresiona la idea de apartarse de
la ira o de la depresin.

No obstante, si se comienza observando las reacciones de una


manera sistemtica, ser obvio que el patrn estmulo samskara
emocin no solo se aplica a la rabia y la depresin, sino tambin
a muchas de las denominadas emociones positivas. En muchos
casos, cuando mostramos amor, caridad, compasin u otras formas
de comportamiento moral, es siguiendo la misma secuencia.

Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor parte de las
veces nuestro amor es similar al amor del gato. Damos mientras
somos alimentados. De acuerdo, no estamos pidiendo las mismas
cosas que el gato. Podemos or o sentir que somos hermosos, o
algo equivalente que nos conforta y nos hace sentir seguros. Pero
el patrn bsico es el mismo si nos golpean, la emocin es
inmediatamente modificada, o incluso puede volverse en su
antagnica.
La comprensin de todo esto es verdaderamente desafiante. Clama
inequvocamente por una reorientacin de los valores. Si las
acciones buenas pueden surgir desde el nivel de una marioneta de
los samskaras, entonces qu es verdaderamente bueno o malo?
Emerge un sentido de la obsolescencia de los clichs morales de lo
bueno y lo malo Se convierten en inadecuados para aprehender la
realidad de las emociones y sentimientos.

Notas Captulo 3

IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable sexta

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 4

CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS

4.1 Emociones y procesos de pensamiento

Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los


sentimientos tambin pueden ser aplicadas a diferentes formas de
pensamiento. Muchos pensamientos son afines a emociones en el
sentido de que aquellos no son ms que reacciones. Entendido este
punto, nos llevar a una ms amplia definicin de las emociones.

Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos tranquilos y


comencemos mirando los pensamientos. No tratemos de pararlos.
No interfiramos con ellos de ninguna manera. Limitmonos a
permanecer atentos a ellos, tal y como llegan a la mente. Esto, por
s mismo, es una importante tcnica de meditacin. Al principio no
podr discernirse mucho, pues la mente es muy rpida; los
pensamientos siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y se
termina pensando en vez de meditar. Sin embargo, si se contina
practicando, la mente tiende a ralentizarse, y se puede ver cada
pensamiento tan pronto como aparece en el campo de conciencia.
En este punto puede hacerse una observacin esencial. Si se
puede mirar el pensamiento sin ninguna forma de reaccin, ste se
desvanecer. Si pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin
reaccionar, la paz de mente se estabilizara permanentemente, pues
los pensamientos son como pjaros volando al fondo de un
paisaje. Ya no molestaran mucho y no dejaran ninguna traza en la
mente.

Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un pensamiento o una


percepcin, la tendencia de la mente es atraparlo y encadenarlo a
otro pensamiento mediante alguna clase de asociacin. Por
ejemplo, se oye un ruido que proviene del refrigerador, y la mente
dice, La nevera est vaca. Y sigue otro, Br?nnhilde vendr a
comer y Tengo que ir a comprar, Pero antes he de ir al banco, y
as sucesivamente. O bien surge un pensamiento sobre nuestro
amigo Vctor, y la mente contina No es tan agradable como
Zacaras y entonces Zacaras me debe dinero, y Cmo podra
recordrselo educadamente?, y as contina la danza interminable.

Debera quedar claro que este modus operandi es


fundamentalmente similar al patrn que hemos descrito para las
emociones.

estmulo samskara reaccin

En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento,


tal como Vctor, o una percepcin sensorial, como el sonido del
refrigerador. La reaccin es el siguiente pensamiento que la mente
atrapa y con el cual conecta. Entonces el segundo pensamiento se
vuelve a su vez un estmulo para la siguiente reaccin, y as
sucesivamente:

pensamiento o percepcin microsamskara otro pensamiento

Sin embargo, si no existiera un microsamskara que hiciera la


asociacin entre cada par de pensamientos, la mente sencillamente
se parara y quedara en silencio. Estos samskaras quizs no estn
dotados de tanta carga emocional como los que hemos considerado
anteriormente, aunque todava conservan todas las caractersticas
fundamentales de los samskaras. Son huellas en la sustancia
mental que crean una determinada reaccin cuando son
desencadenados por el estmulo adecuado.

Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante flujo de


pensamientos que experimentamos cuando cerramos los ojos y
observamos nuestra mente. Estos pensamientos no son ms que el
resultado de la dinmica de los samskaras. Si no tuviramos ningn
samskara, o si pudiramos desconectar el estrato donde se ubican
los samskaras, cuando cerrramos los ojos podramos dejar de
pensar e ir directamente a los niveles superiores de conciencia.

En snscrito se denominan vttis a todos los pensamientos y


pequeos movimientos mentales que tienen lugar incesantemente
en la mente. La raz de dicha palabra, vrt, significa volver. En el
texto fundamental del sistema de yoga de Patajali, YogaStras, la
primera instruccin es yoga cittavttiniroda(1.2), que quiere
decir: Yoga es la erradicacin de los vttis de la mente. El mensaje
es claro en la medida en que los samskaras contaminan la
conciencia con emociones y movimientos mentales reactivos
incesantes, el estado de yoga, o unidad trascendental, es
inalcanzable. En snscrito se denomina manas al estrato en que
tienen lugar dichas reacciones y en el que se hayan embebidos los
samskaras (corresponde al cuerpo astral del sistema de cuerpos
sutiles utilizado en el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse
como mente y, como hemos visto, es en este sentido en el que
utilizaremos la palabra mente en el presente libro.

No importa si lo que se percibe proveniente de este estrato


manas/mente son pensamientos, emociones o una mezcla de
ambos. Tanto los pensamientos como las emociones son,
fundamentalmente, reacciones provocadas por samskaras. Su
naturaleza es afn a las respuestas condicionadas.

Desde este punto de vista, el problema no consiste tanto en


discernir entre pensamientos y emociones, sino entre qu es una
reaccin y qu no lo es, qu proviene de los samskaras y qu no
proviene de ellos. En otras palabras, deseamos poder discriminar
entre los mecanismos tipo marioneta de los samskaras y la
espontaneidad del Ser Superior. A tal fin, as como hemos
establecido la distincin entre emociones y sentimientos, asimismo
debe efectuarse una clara distincin entre los pensamientos que
son originados por samskaras y aquellos que no lo son.

El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda forma de


pensamiento y convertirnos en vegetales libres de pensamientos.
Sin embargo, as como las emociones de la mente reactiva pueden
reemplazarse gradualmente por sentimientos espontneos,
asimismo el pensamiento de la mente reactiva puede reemplazarse
por el pensamiento vivo de la mente transformada o supermente
(cuerpo astral transformado). Para tener una visin ms clara de
estas transformaciones, precisamos entender cual es la naturaleza
de los sentimientos.

4.2 Sentimientos

Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el dragn? Si el


propsito nicamente fuera el de alcanzar una cierta tranquilidad
emocional, para qu nos embarcaramos en el largo y difcil
proceso de neutralizar la mente/manas? Sera mucho ms sencillo
aprender a reemplazar emociones negativas por positivas, como
en esos mtodos que ensean a la gente a enviar afirmaciones
positivas a las partes subconscientes de la mente. Tales prcticas
pueden brindar mejoras definitivas. No obstante, tienen un punto
dbil desde el punto de vista conceptual acumulan un
condicionante sobre otro condicionante. Las profundidades de la
mente estn repitiendo soy feo y enfermizo, soy feo y enfermizo, y
las tapamos con soy guapo, soy guapo, esperando que la mente
comience a repetir la ltima incluso ms que lo haca con la
primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a tener ms xito en
nuestras rutinas cotidianas, pero no brindan la resolucin del
problema real subyacente el eclipsamiento del Ser Superior
ocasionado por los samskaras. Las afirmaciones positivas pueden
calmar al dragn, pero se olvidan de la princesa. Si el propsito es
la libertad metafsica, hemos de salir definitivamente del estrato de
los samskaras, y no reemplazar un condicionamiento oscuro por
otro de color de rosa.

Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque pertenecen


a la mente/manas, y porque nuestro lenguaje tiene lugar
principalmente en dicho estrato. Hablar de sentimientos no es tan
fcil, pues por su naturaleza trascienden dicho estrato. Los
sentimientos pertenecen a la nomente (cuerpo astral
transformado). Las palabras solo pueden darnos una idea acerca de
los sentimientos. Pero una idea mental acerca de lo que est ms
all del mbito de la mente nunca llegar a ser una comprensin
real. Se precisa la experiencia directa.

La causalidad de los sentimientos es completamente diferente de la


de las emociones. Las emociones a menudo parecen estpidas,
aunque sigan una cierta lgica y sean altamente predecibles. En
contraste, los sentimientos estn ms all del mbito de la lgica
racional. En nuestro proceso de desarrollo, durante largo tiempo
nunca sabremos con anticipacin cundo va tener lugar un
sentimiento real. Los sentimientos son como regalos, y la
mente/manas no tiene control sobre ellos. Puede bloquearlos hasta
cierto punto, pero no puede inventarlos.

Como se ha mencionado con anterioridad, las emociones pueden


percibirse como ondas. Los sentimientos tambin pueden
describirse como ondas internas, aunque de una naturaleza
completamente distinta. En vez de apartarnos de nuestro centro, los
sentimientos revelan ms nuestro Ser Superior. Arrojan luz sobre el
verdadero ncleo de nuestra personalidad. En lugar de la
trepidacin superficial de las emociones, un sentimiento es un
despertar quieto y profundo. En vez de una emocin (movimiento
hacia fuera), el sentimiento es un estado de no movimiento interno,
una onda silenciosa que origina el contacto con nuestras partes
ms profundas. La direccin de los sentimientos es definitivamente
centrpeta, mientras que la de las emociones es centrfuga. Las
emociones nos rompen, dispersan nuestra vida en todas
direcciones; los sentimientos nos centran.

Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. Al


nivel de la experiencia, las emociones parecen vacas si se
comparan con la plenitud y perfeccin de los sentimientos. Quienes
piensen que su vida sera aburrida sin sacudidas emocionales no
tienen ni idea de lo que hay en la otra parte de la mente/manas. Las
emociones generan una agitacin trmula que permanece
confinada dentro de un delgado estrato. Un sentimiento, por contra,
es un despertar multidimensional mediante el cual se experimenta
una plenitud del ser. Somos ms mediante el sentimiento, mientras
que las emociones nos sustraen parte de nuestro ser.

4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser Superior

La diferencia fundamental entre emociones y sentimientos es que


las emociones nos hacen obviar, o sea evitar, el Ser Superior, o Ego
Superior, mientras que los sentimientos se asocian con l. Para
clarificarlo emplearemos un modelo sencillo de cuerpos sutiles. El
ser humano puede considerarse compuesto por:

1. Cuerpo fsico.

2. Cuerpo etrico, o estrato de fuerza vital, o envoltura de prana.

3. Cuerpo astral, que se corresponde con la mente/manas de la


tradicin hind, y que es el asiento de las emociones as como de
los pensamientos originados en los samskaras. Estrictamente
hablando, el cuerpo astral
es la estructura, y la
mente/manas la funcin.
Ambas no pueden
separarse una de la otra,
as que el trmino cuerpo
astral y mente/manas
puede considerarse
virtualmente sinnimo.

4. Un estrato de conciencia
Superior que denominamos
Ego, o Ego Superior, o Ser
Superior, o Espritu.

En este contexto, el significado de la palabra Ego es bastante


diferente del empleado por los maestros hindes o budistas. Para
ellos el vocablo ego se refiere al pequeo ego, o ego que sujeta
el condicionante producto de los samskaras. Este pequeo ego
es virtualmente sinnimo de mente/manas, el estrato de
emociones reactivas y condicionamientos, que se corresponde con
el cuerpo astral de nuestra clasificacin. Para mayor simplicidad, en
el contexto del presente libro los trminos Ego, Ego Superior, Ser
Superior y Espritu se considerarn sinnimos.

En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o vehculos, el


trabajo de autotransformacin puede describirse como la
purificacin del cuerpo astral, o mente/manas, tras lo cual podr
experimentarse el Ser Superior en su pureza y totalidad. Volvamos
a los YogaStras de Patajali. Como vimos, este manual sobre
iluminacin comienza con yogas yoga cittavttiniroda, Yoga es
la supresin de las fluctuaciones de chitta (1.2). Ciertamente no
nos desviamos al traducir, Yoga es la supresin de las
fluctuaciones de la mente/manas, pues chitta no es otra cosa que
la sustancia de la mente/manas. Una elaboracin ms adecuada
sera por tanto Yoga es la erradicacin de los vttis de la sustancia
de la mente. El siguiente verso de los YogaSutras es:

tad drau svarpe 'vasthnam (1.3)

Entonces el buscador es establecido en su propia naturaleza


verdadera.
De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos transparente la
mente/manas e inmediatamente se revelar el Ser Superior tras la
misma. La mente/manas y sus samskaras son un velo que
enmascara el Ser Superior.

Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en funcin de


este sencillo modelo de cuerpos sutiles, qu encontraremos?
Veamos de nuevo el ejemplo del ruido del refrigerador que nos
recuerda que Br?nnhilde viene a almorzar. El sonido se recibe
primero a travs del odo fsico. Del cuerpo fsico la percepcin se
transmite al estrato de energa, el cuerpo etrico, y alcanza los
estratos de conciencia mental y emociones (cuerpo astral). No
obstante, en esta etapa tiene lugar un cortocircuito. En lugar de
sentirse desde el Ser Superior, el sonido se recibe en la
mente/manas, lo cual crea una asociacin, y se genera un
pensamiento todava en el cuerpo astral. Entonces se activa otro
microsamskara y surge otro pensamiento, siempre en el cuerpo
astral.

Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos sin ser


conscientes de que estamos pensando. El Ser Superior, estrato de
autoconciencia, se deja fuera del proceso del pensamiento.
Practicando vigilancia interna podremos observarlo fcilmente. En
ocasiones, cuando estamos conscientes y surge un pensamiento en
nuestra mente, podemos observarlo y dejarlo ir sin interrumpir el
flujo de nuestra conciencia. Otras veces resultamos arrastrados por
un tren de pensamientos. Surge un pensamiento, y otro tras el
primero, sin ni siquiera darnos cuenta de lo que est pasando. No
somos nosotros quienes pensamos, son los pensamientos quienes
piensan por s mismos en nuestra mente. Perdemos nuestra
conciencia, sobrepasada por la mente/manas. Solo tras unos
minutos (u horas!) recordaremos nuestro propsito y restauraremos
la conciencia interna.

El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene lugar,


incluso ms obviamente, con las emociones. Por ejemplo, un
conductor nos sorprende con el claxon cuando menos lo
esperamos. El sonido se recibe en el odo (cuerpo fsico), se
transmite a travs del estrato de energa (cuerpo etrico) y alcanza
la mente/manas. Una fraccin de segundo despus, nos
encontramos respondiendo con un insulto. El hecho es que
estbamos totalmente inconscientes del samskara que ha sido
activado y ha reaccionado. Esto indica claramente que el estrato o
nivel de autoconciencia ha sido obviado. El estmulo lleg hasta el
cuerpo astral, a lo que mecnicamente sigui una respuesta
reactiva (las palabras de insulto). El ms elevado de los cuatro
vehculos, el de la autoconciencia, ha sido obviado.

La relacin entre los pensamientos y emociones de la mente/manas


y la autoconciencia podra describirse como comer/ser comido. O
reaccionamos o estamos conscientes, ambos son estados opuestos
uno del otro. Cuando reaccionamos perdemos la conciencia, como
si furamos comidos. No es ninguna exageracin describir la
mente/manas como la devoradora del Ser Superior. Mediante el
trabajo de autotransformacin, dicha relacin se invierte poco a
poco. El estrato de autoconciencia madura en un Ser Superior
insondable que puede neutralizar cualquier onda de la
mente/manas incluso antes de que surja. Como dice uno de los
textos fundamentales del Vedanta, el Ser Superior se convierte en
el que come, el devorador de todo (BrahmaSutra 1.2.9).

4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad

En contraste con las emociones, los sentimientos estn dotados con


un sentido del Ser Superior. En lo que concierne a los sentimientos,
existen muchos grados. Algunos sentimientos apenas tienen un
matiz de autoconciencia, poco ms que un trasfondo. Otros nos
conectan con el nivel ms profundo y hacen que nuestro Ser
Superior brille como un sol. Sin embargo, el hilo conductor comn a
todos los sentimientos es que, a diferencia de las emociones, no
ocultan el Ser Superior sino que lo revelan. Los sentimientos
establecen una conexin experiencial con la pequea llama, la
presencia eterna del Ser Superior en el corazn mientras que las
emociones tienen lugar en la personalidad superficial, la fachada.

Esto sugiere que las emociones nos mantienen separados de la


persona o circunstancias que las activan, pues en una emocin
nuestro Ser Superior sencillamente est ausente. Es mantenido
aparte de la accin. Cmo podra haber unidad entre el Ser
Superior y la situacin, si el Ser Superior no est ah?

Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre nosotros y el objeto


o persona con que se relaciona. Digamos, por ejemplo, que
estamos observando miradas de estrellas en una noche estrellada,
y la belleza del momento genera una onda interna; de repente
somos parte del universo. Hay un sentido de unidad, fuerte y
tangible, con el cielo estrellado. Eso es un sentimiento. Un momento
antes estbamos mirando las constelaciones, que no eran otra cosa
que puntitos blancos sobre un fondo oscuro. Quizs estbamos
aprendiendo a reconocer sus posiciones, o bien estbamos
atrapados por otros pensamientos, apenas conscientes de las
estrellas. Mirbamos desde la mente/manas. Por una parte,
estbamos nosotros en el suelo, y por otra los puntitos blancos.
Pero, de repente, se despierta una parte ms profunda de nosotros
con un sentimiento ntimo de unidad con el cosmos. Nuestra total
percepcin se transforma, como si estuviramos en un espacio
diferente. El universo, de repente, tiene sentido para el alma. Est
surgiendo un sentimiento.

Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los terapeutas cada


vez con mayor frecuencia en las prximas dcadas, y que puede
originar una revolucin en el arte del diagnstico. Una persona
llegar a vernos con un dolor en alguna parte del cuerpo.
Sentiremos una intensa compasin por la persona. Estaremos
presentes en nuestro corazn, olvidando por un momento todos
nuestros problemas personales, y abrindonos tanto como nos sea
posible. Entonces, sin tener que preguntar nada, repentinamente
nos percataremos de que estamos sintiendo dnde est ubicado el
dolor. No es que ya sepamos dnde est el dolor, es que lo
sentimos! Sentimos su cuerpo como si fuera el nuestro. Hay una
onda de unidad entre ambos y como resultado prctico tenemos un
destello, no ya de clarividencia o clariaudiencia, sino de
clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra persona tal como si
estuviramos en su cuerpo. Para que tengan lugar estas
experiencias necesitaremos ser capaces de olvidar por completo
nuestras propias dificultades y emociones, aunque sea por un
momento, y estar all nicamente para la otra persona, abrindonos
a ella desde nuestro corazn sin restriccin alguna.

Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que sentimos el


dolor y las emociones de la otra persona, aunque para nosotros no
hay un sufrimiento asociado con los mismos. La persona
experimenta el dolor desde su nivel de las emociones (la
mente/manas), pero lo recibimos desde nuestro estrato de los
sentimientos. No sufrimos con la otra persona, sino que estamos
con ella mientras sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es una
cercana, una apertura de corazn a corazn por la cual
sostenemos la intensidad de la otra persona prxima a nuestro
Espritu. Pero no hay nada incmodo ni doloroso para nosotros en
dicho estado.
Uno de los principales propsitos de las tcnicas de regresin IST
consiste en ayudarnos a desarrollar la habilidad de sentir lo que
otros experimentan en su cuerpo y mente, desde dicho estado de
elevada compasin. Mientras ejerzamos el rol de conector, ser
cada vez ms frecuente que sintamos una sensacin o recibamos
una imagen justo antes de que nuestro cliente lo mencione. Estos
momentos de percepcin compartida a menudo conllevan un
sentido tangible de que nuestro Ser Superior est presente y
participando en el proceso.

Sentir es esencialmente una modalidad de conocimiento mediante


la unidad. Se relaciona con la sintonizacin de un objeto o persona,
permitiendo que sus cualidades se hagan vvidas dentro de nuestro
propio Ser Superior. Ms que una mera resonancia con el objeto, es
una experiencia de unidad metafsica. Por supuesto, existen grados
dentro de dichas experiencias, aunque a medida que crezca la
capacidad de sentir dicha percepcin de unidad se har
progresivamente ms clara.

La unidad asociada con los sentimientos nos proporciona la


capacidad de comprender las cosas y los seres desde dentro.
Dejamos de mirarlos desde fuera y de asombrarnos por las
diferencias entre nosotros y ellos. Si mediante el sentimiento
podemos convertirnos en uno con lo que ellos son, aunque solo
sea por un breve instante, ya no podremos considerarnos como
extraos para con ellos. Esta percepcin, sin la cual el amor solo
puede ser una fachada, implica una profunda aceptacin metafsica
de las situaciones y de la gente. Podemos discrepar con lo que una
persona dice o hace. Podemos trabajar en una direccin diferente y
con objetivos antagnicos. An as, sentir hace que
experimentemos un estado de unin con dicha persona. Haremos lo
que debamos hacer, incluso si ello no sirve los intereses de dicha
persona; pero participamos en el plan csmico, puesto que nuestra
accin est basada en el reconocimiento de la esencia natural de la
persona no en su negacin.

A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos a


experimentar un rango de sentimientos y sensaciones
inesperadamente vasto, dado que nos abriremos a distintas
modalidades mucho ms all de los lmites usuales de la mente. En
el nivel de la mente/manas y sus emociones, solo podremos
entender lo que es hasta cierto punto similar a nuestros propios
modelos. Si alguien o algo es demasiado extrao a nuestra propia
experiencia, se convierte en un completo misterio. La mente ni
siquiera puede lograr un sentido aproximado de cmo se sentira
siendo como ese algo o alguien. El sentimiento, por otro lado, no
est ligado por dichas rgidas limitaciones y abre nuestro universo
interno a toda suerte de nuevas realizaciones.

4.5 El vasto rango de los sentimientos

Este ltimo punto es importante porque corrige una falsa idea que
muchas personas tienen implcitamente sobre s mismas. Tienden a
pensar que por una parte hay emociones y, por otra, compasin y
amor incondicional como si estos fueran los nicos sentimientos
posibles. Por supuesto, la idea de amor incondicional es muy
bonita, pero tratemos de imaginar una vida en la que toda emocin
picante fuera reemplazada por amor incondicional y nada ms. La
meseta sera apabullantemente aburrida un paraso inspido en el
que todos estaran encerrados en el mismo sentimiento.

En realidad es exactamente al revs. Conforme desarrollemos la


capacidad de sentir, seremos capaces de sintonizar con toda suerte
de personas y sabremos en nuestro interior lo que experimentan.
Entonces, el descubrimiento impactante consistir precisamente en
que todo el mundo parece ms o menos encerrado en un cierto
rango de emociones que apenas vara de una persona a otra. Da la
impresin de una docena escasa de notas musicales que repiten
interminablemente millones y millones de personas que son
prisioneras de sus emociones, como en una jaula, e incapaces de
abrirse a nada ms.

En contraste, los sentimientos aparecen como un rango vasto y


fluido de estados y experiencias. Siendo una modalidad de
conocimiento a travs de la identidad, los sentimientos nos permiten
resonar con diversas frecuencias nuevas, ms all de las usuales
limitaciones de la mente. Esto no solo se aplica a la sintonizacin
con otras personas, sino tambin a todo lo que nos rodea
animales, plantas y objetos inanimados. Esta habilidad para sentir
derivar en una lluvia de dones, tales como una creciente
sensibilidad y creatividad artstica, mayor tolerancia y comprensin
de los dems. Paradjicamente los seres humanos adquieren
mucha ms originalidad cuando se abren a la esfera de los
sentimientos, pues comienzan a experimentar modalidades de ser
ms variadas y refinadas.
4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia del cuerpo
astral

Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la mente/manas,


que se corresponde con el estrato del cuerpo astral. Examinemos el
estrato en que tienen lugar los sentimientos.

A pesar de tener una conexin directa con el Ser Superior o Ego,


los sentimientos pertenecen a un estrato distinto. Si empleamos la
analoga de una lmpara elctrica, la propia lmpara sera el Ser
Superior, mientras que los sentimientos seran afines a la luz que
irradia de la misma. Los sentimientos pertenecen a una esfera en la
que el Ser Superior encuentra expresin, tiene cognicin del mundo
y responde al mismo.

En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior se


corresponde con el estrato de sentimientos. Desafortunadamente, al
seguir la terminologa teosfica Steiner en ocasiones emple el
trmino manas como sinnimo de EsprituSer Superior. Esto
conduce a confusiones, puesto que en snscrito manas significa
precisamente lo contrario el estrato del pensamiento reactivo y de
las emociones.

Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de las


emociones y del pensamiento (reactivo), el EsprituSer Superior o
vijanamayakosa est compuesto por sentimientos. El comienzo
de la iluminacin consiste en reemplazar el cuerpo astral por este
nuevo estrato, que actualmente no est muy desarrollado en la
mayora de seres humanos.

Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto significa la


construccin de un vehculo nuevo, el cuerpo astral transformado,
asiento de los sentimientos. El trmico cuerpo astral transformado
puede llevar a confusin, puesto que da la idea de que el nuevo
estrato se har a partir del viejo cuerpo astral tras algn proceso de
transformacin, lo cual es incorrecto. El nuevo estrato est
compuesto por la propia sustancia del Ser Superior (Ego),
secretada desde el Ser Superior del mismo modo que una araa
secreta la telaraa, retomando un ejemplo frecuentemente
desarrollado en la tradicin hind. As pues, en lugar de cuerpo
astral transformado, sera ms apropiado emplear el trmino
cuerpo astral transustanciado.
Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro de los
alquimistas. En el simbolismo astrolgico y alqumico, el oro es el
Sol, que no es otra cosa que el Espritu, o Ser Superior, o Ego.
Continuando con dicha analoga, los metales base pueden
relacionarse con las pasiones, emociones y reacciones del cuerpo
astral. La conversin de los metales base en oro se correspondera
con la transformacin mediante la cual el cuerpo astral es
reemplazado por el EsprituSer Superior, o cuerpo astral
transustanciado.

Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo astral
transustanciado (estrato de los sentimientos) ser intocable por las
fluctuaciones emocionales y podr mantener su integridad a travs
del proceso de la muerte. Por consiguiente, es adecuado
considerarlo un vehculo de inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad.
No es todava la inmortalidad fsica, para la cual an habra que
transformar varios estratos ms. An as, el cuerpo astral
transustanciado es un vehculo mediante el que la transicin de la
muerte puede llevarse a cabo con plena conciencia, y la conciencia
y experiencias de esta vida pueden mantenerse y transferirse a la
siguiente vida sin sufrir la desintegracin astral que generalmente
tiene lugar con la muerte.

La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es resueltamente


alqumica. Un propsito central de IST es ayudar a discernir entre
emociones y sentimientos, de modo que comencemos a trabajar en
la transmutacin del cuerpo astral en el oro alqumico, el cuerpo
astral transustanciado.

Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso adelante hacia los


mecanismos de la mente, resumiremos el captulo de emociones y
sentimientos en la forma de una tabla.

Emociones Sentimientos
Amor ms elevado, compasin,
Rabia, celos, amor apasionado calidez del alma, entusiasmo,
sentimientos estticos
Son reactivas Son incondicionales
Son estables
Pueden rpidamente
independientemente de la
transformarse en su opuesta
respuesta
Provienen de la activacin de Surgen independientemente de
un samskara los samskaras
Generan ms samskaras No crean ms samskaras
Estn basadas en la sujecin Estn basadas en dejarse llevar,
de la mente fluir
Oscurecen al Ser Superior y Resuenan con el Ser Superior y
refuerzan la atadura con el refuerzan la conexin con el
cuerpo astral mismo
Favorecen y son favorecidas Benefician y se benefician de la
por la falta de conciencia conciencia
Descentran. Tienen una
Centran. Tienen una direccin
direccin centrfuga (aparte del
centrpeta (hacia el Ser Superior)
Ser Superior)
Nos separan del entorno Establecen unidad con el objeto
Ocasionan una percepcin
distorsionada de la realidad Objetividad redescubierta en la
debido a la interferencia de los subjetividad ms profunda
samskaras
Nos hacen vivir en nuestro
Nos permiten vivir en el mundo)
mundo

Tambin emplearemos una tabla para resumir los paralelismos con


otros sistemas.

Emociones Sentimientos
Cuerpo astral Cuerpo astral transformado
Clairvision
Etapa personal Etapa transpersonal
manomaya
kosa, vijanamayakosa,
Snscrito
envoltura de envoltura de buddhi
manas
Dianoia, la Nous, equivalente griego de
Griego
mente discursiva buddhi
Latn
ratio intellectus
escolstico
Cbala Nefesh y ruah Neshamah
Rudolf Steiner Cuerpo astral EsprituSer Superior

Notas Captulo 4

Analoga tomada de Sri Aurobindo


El cuerpo astral no solo comprende la mente consciente, sino
tambin las partes subconsciente e inconsciente de la mente. Bajo
circunstancias normales, una vasta mayora de seres humanos no
se dan cuenta ni son conscientes de la mayora del material
almacenado en su cuerpo astral.

En el sistema del Vedanta, este estrato de los sentimientos se


corresponde al vijanamayakosa. Kosa significa envoltura, maya
quiere decir hecha de y vijana es una de esas palabras snscritas
que no deberan traducirse demasiado a la ligera, ya que en
realidad no tiene ningn equivalente en los lenguajes europeos
modernos. As pues, la traduccin usual de vijana como
discernimiento o conocimiento que discierne es bastante
inapropiada y confusa. Lo que usualmente se quiere significar por
discernimiento se corresponde con una cualidad de la
mente/manas, y no a vijana. Un equivalente occidental ms
apropiado para vijana sera el vocablo griego gnosis. Gnosis se
refiere a una forma de conocimiento basado en la experiencia
directa de las realidades espirituales, trascendiendo las limitaciones
del dogma y la pantalla de la mente racional. La gnosis ha sido con
frecuencia descrita como un conocimiento del corazn, y se
corresponde con el conocimiento mediante la identidad que
acabamos de describir. En la terminologa empleada en el presente
libro, gnosis y sentimientos son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 5

SAMSKARAS Y MEDITACIN

5.1 La conexin del mono

rase una vez un hombre que viva en India que se convirti en un


entusiasta de la bsqueda del Ser Superior, y que decidi encontrar
un maestro y alcanzar la iluminacin. Recab informacin de todos
los gurs del estado, hasta que le hablaron de uno que era
renombrado, considerado el ms sabio y ms iluminado de su
tiempo. All que se fue hacia el ashram del hombre santo. Tan
pronto como lleg, el gur le formul la pregunta tradicional,
Qu has venido a buscar aqu?
El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres un gran sabio.
Me dars la iluminacin?
El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la iluminacin.
El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso es
maravilloso Guruji! Gracias, muchas gracias.
Y qu he de hacer para convertirme en iluminado?
Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y medites.
Y qu tengo que hacer para meditar?
Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos cerrados. Pero
hagas lo que hagas no pienses en monos. Eso es todo. Y
alcanzaras la iluminacin.

Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de su inminente


iluminacin que se olvid de su equipaje y fue inmediatamente a
sentarse bajo el rbol. Y comenz su proceso de meditacin.

Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una bella posicin


de loto y cerrar los ojos, se le apareci el primer mono en la
meditacin. Inmediatamente lo apart de su mente, pero diez
segundos despus irrumpi dentro otro mono; y otro; y otro... Para
su mayor embarazo, tras media hora el hombre haba visto todos
los monos de India. Y entonces su mente comenz a enviarle,
incesantemente, imgenes de monos africanos. Tras otra media
hora y unos cuantos miles de monos ms, el nuevo discpulo
decidi que su caso era desesperado y se volvi hacia el maestro.

Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la naturaleza de


la mente!

Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el conocimiento de los


samskaras.

5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo

Hacer que la mente est en completo silencio no es en absoluto


imposible, pero requiere elevarse a un estado diferente de
conciencia. En la medida en que permanecemos en el estrato usual
de la mente/manas, tratar de bloquear el flujo de pensamientos es
una empresa notablemente intil. Cuanto ms intentemos
combatirlos, ms se revelar la mente envindonos pensamientos a
la conciencia. Si nunca se ha experimentado personalmente, trtese
de estar sentado algunos minutos con el firme propsito de no
pensar, como el discpulo principiante de nuestra historia. Pronto
nos convenceremos que tratar de parar la mente mientras estamos
operando desde la mente es una vana prdida de tiempo.

Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales continuas


se denominan vrttis en snscrito. La raz vrt significa girar, y el sufijo
ti se emplea para generar nombres transitivos. Por consiguiente,
vrtti es la accin de girar, el hecho de girar. El vocablo es bastante
apropiado, puesto que cada una de estas pequeas fluctuaciones, o
vrttis, tiende a girar la mente hacia una direccin ligeramente
distinta. Viene un vrtti, y otro, y otro... y si no estamos vigilantes,
unos minutos despus estaremos en un estado de mente
completamente diferente.

En la medida en que la conciencia tiene lugar en la mente/manas, la


razn por la que es imposible parar los vrttis es bastante simple la
mente/manas est hecha de vrttis. Este estrato de emociones y
pensamientos obra como un velo que esconde el Ser Superior,
como se apuntaba en los primeros versos de los YogaSutras de
Patajali: Haz que caiga el velo de los vrttis, e inmediatamente se
revelar tu naturaleza real. Mientras la mente/manas perpete su
danza interminable, permaneceremos asimilados con los vrttis. Lo
cual significa que nuestra conciencia ha sido infestada por los vrttis
durante tanto tiempo que no podemos siquiera imaginar nuestra
existencia ms all de ellos. Llegamos a creer que pensar significa
ser, mientras que es precisamente cuando estamos en la
mente/manas que estamos desconectados del Ser Superior.

Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de darnos un


nuevo comienzo con la proposicin contraria, cogito ergo non sum,
pienso luego no existo. Lo siento, Monsieur Descartes, pero es
precisamente cuando paramos de pensar que comenzamos a ser.
Si hay un estrato que pueda decirse que es, es el del Ser Superior.
Tan pronto como somos atrapados en las fluctuaciones mentales de
la mente/manas, quedamos desconectados del Ser Superior.

Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del trabajo sea
erradicar toda forma de pensamiento, sino ms bien reemplazar los
pensamientos mecnicos e incesantes de la mente reactiva por el
pensamiento luminoso del cuerpo astral transformado (o
transustanciado). Estas dos formas de pensar son tan radicalmente
distintas que emplear la misma palabra para ambas conduce a
confusin, del mismo modo que emocin no puede emplearse
tanto para el amor del gato como para el de Cristo. Una de las
caractersticas del pensamiento del cuerpo astral transformado es
que puede desconectarse a voluntad. A diferencia del pensamiento
de la mente/manas, no sucede involuntaria y mecnicamente, sino
que es un acto de voluntad plenamente consciente.

5.3 Neutralizacin de los principales samskaras para la


pacificacin de la mente

Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de los
mecanismos de la mente relacionados con la regresin, pues son
un indicador directo de la presencia y dinamismo de los samskaras.
Hemos descrito la mente/manas como hecha de reacciones:
pensamientos reactivos y emociones reactivas. La mente/manas
est llena de ondas de reacciones, y los vrttis son dichas ondas. As
como en el ocano hay grandes olas y mar ligeramente rizada, en la
mente/manas tambin hay importantes reacciones ocasionadas por
grandes samskaras e interminables rizos causados por miradas de
microsamskaras.

Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral est hecho de


samskaras. Su propia naturaleza es la sujecin y la reaccin, y su
sustancia es como un mar de samskaras, algunos grandes, otros
pequeos, unos ms vinculados a emociones, otros ms ligados a
pensamientos. Pese a que el cuerpo astral adolece de falta de
unidad y consiste en un puado de parches heterogneo y mal
ajustado, todas sus partes estn interrelacionadas estrechamente.
Por ejemplo, supongamos que estamos afectados por una emocin
fuerte tras pelearnos con alguien de nuestra familia. Si
inmediatamente despus del episodio nos sentamos e intentamos
meditar, nuestra mente estar mucho ms agitada con
pensamientos de lo normal. Muchos de estos pensamientos no
tendrn ninguna conexin con la situacin presente. Sern vrttis
regulares, aunque ms rpidos e intensos de lo normal.

Qu sucede? La emocin est afectando a todo el estrato de la


mente reactiva, provocando una actividad aumentada de los vrttis.
El mar est profundamente agitado, y por tanto toda su superficie
est cubierta de olas. Otra forma de explicarlo es que se ha
activado una carga emocional intensa que alimenta a todos los
dems samskaras. Es como si hubiera sido aumentada la tensin
de la mente reactiva, haciendo que est disponible un mayor voltaje
e intensidad para los dems samskaras. El resultado es una
actividad aumentada de los diversos tipos de vrttis.
Esta observacin es significativa; proporciona una pista para lograr
el silencio mental durante la meditacin. Est claro que deseamos
librarnos de los vrttis para poder descubrir al Ser Superior, que est
oculto tras ellos. Hemos localizado la fuente de nuestro
pensamiento perpetuo, que han resultado ser nuestros incontables
microsamskaras, que a su vez son la sustancia de la que est tejida
la mente. Pero si tuviramos que erradicar todos y cada uno de los
microsamskaras para poder alcanzar la paz mental, la tarea sera
interminable, simplemente porque no podemos pretender vaciar un
ocano con una cucharita de t. La situacin es bastante distinta.
No es el ilimitado nmero de samskaras lo que hace que la mente
sea incontrolable, sino el hecho de que dichos microsamskaras
estn alimentados por las cargas emocionales de un nmero
limitado de samskaras grandes.

Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque est hecha de


microsamskaras. Por s mismos dichos microsamskaras no seran
lo suficientemente fuertes como para mantener la mente frentica.
Ciertamente produciran ondas en la conciencia, pero podramos
limitarnos a observarlas y dejar que se atenuaran sin perder el hilo
de la autoconciencia. Si no tenemos paz mental es porque en
nuestra mente reactiva hay unas cuantas tormentas
constantemente en marcha, debido a las cargas emocionales
asociadas con un nmero limitado de samskaras inmensos. Puede
que no los veamos, que no seamos conscientes de su presencia
porque han operado en la mente casi incesantemente desde antes
que podamos recordarlo. Sin embargo es su energa la que
alimenta todos los otros microsamskaras y hace que la mente
reactiva sea incontrolable debido a un voltaje excesivo. Ms del
noventa y nueve por ciento de la entropa mental se debe a menos
del uno por ciento de los samskaras y la intensidad viciosa que
diseminan.

Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando


prolongadamente como alcanzaremos un estado de meditacin
propiamente dicho ms all de la mente/manas sino observando
este uno por ciento de samskaras nocivamente intensos y
neutralizndolos. Si hemos meditado durante aos sin ningn
resultado decisivo, deberamos ponderar sobre este punto, pues
podra ahorrarnos otros veinte aos de meditacin que no nos
conduciran a ninguna parte.
5.4 Hasta qu punto puede la meditacin neutralizar los
samskaras?

La pregunta que sigue lgicamente es: no es suficiente meditar


para neutralizar los samskaras, sean estos grandes o pequeos?
Es una cuestin clave, pues permite comprender el importante
papel que puede jugar la regresin en el camino espiritual.

En teora s, un sistema de meditacin apropiado se supone que


permitir limpiar la mente en su totalidad. Algunos signos indican
que est teniendo lugar una liberacin; por ejemplo cuando
comenzamos a movernos o agitarnos, o cuando hay ciertas
actividades mentales o emocionales en marcha mientras
meditamos, puede significar que estamos liberndonos de algunos
samskaras. Por supuesto, no deberamos ser demasiado optimistas
respecto a este ltimo punto. Desafortunadamente no es suficiente
tener la mente agitada con pensamientos para estar seguros de que
estemos liberando samskaras. An as, por encima de todo, e
incluso sin tener agitacin ni una actividad mental especial, la
direccin general de la meditacin consiste en liberar tensin,
sujecin y samskaras. Cada vez que nos sentamos a meditar se
liberan y neutralizan algunos samskaras.

No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser tan simple,


debido a varios factores importantes. En primer lugar, solemos
meditar solo una o dos veces al da. Incluso si meditamos dos horas
dos veces al da, que ya es bastante respetable, para la mente es
bastante fcil esconder los samskaras importantes durante el
tiempo de meditacin y soltarlos durante las veinte horas restantes.
Este es un aviso educado para quienes crean que es suficiente con
meditar dos veces al da para lograr una gran transformacin
espiritual, sin tener que mantener ninguna conciencia en particular
durante el resto del tiempo. La mente/manas es escandalosamente
inteligente y si le ofrecemos la oportunidad de engaarnos,
podemos estar seguros que lo har. Nada ms fcil para ella que
hacer un trato como yo te dar un espacio de meditacin
estupendo dos veces al da, y t me dejars seguir mis juegos
durante el resto del tiempo. No podemos encontrar mejor
fundamento que este para explicar el tipo de prctica espiritual que
se prolonga durante veinte aos sin ningn avance significativo.
Puede haber mejoras de la memoria, la calidad del sueo y la
presin sangunea pero dichos resultados tambin podran
obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y un poco de
relajacin. Los grandes cambios espirituales no suceden nunca,
sencillamente porque los grandes samskaras permanecen
indemnes durante el proceso.

La situacin es bastante diferente si, adems de la meditacin


diaria, nos dedicamos a permanecer conscientes y observar la
mente reaccionando desde la maana a la noche. Entonces, para la
mente reactiva es mucho ms difcil manipularnos con samskaras
sin enterarnos de lo que est pasando.

Incluso si pudiramos permanecer constantemente conscientes, o


bien si pudiramos meditar de la maana a la noche, el caso es que
los samskaras importantes son excelentes encapsulndose y
protegindose. Si una experiencia ha sido lo suficientemente
traumtica como para dejar una huella samskrica importante, la
mente reactiva emplear todo posible truco para enterrar la huella y
hacerla inaccesible a la conciencia. La naturaleza de la
mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de evitar sus
propias contradicciones. A tal fin emplea todo un arsenal de
mecanismos de proteccin. La paradoja es que en muchos casos
los propios mecanismos de proteccin acaban siendo notablemente
ms dolorosos, consumiendo ms energa de la que se requerira
para encontrar la fuente del problema y digerirlo en el nivel de
autoconciencia. As pues, cada vez que estemos cerca de ver el
samskara, la mente desviar nuestra conciencia. Si no se hace algo
drstico, esta situacin puede perpetuarse durante aos y aos de
meditacin. Desde luego que se liberan samskaras en meditacin,
aunque generalmente son los menores. Los importantes
permanecen ocultos.

Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan el desarrollo


de la autoconciencia y, en determinados casos, fortalecer los
cuerpos sutiles. Sin embargo no estn especficamente diseadas
para ponernos en contacto con samskaras. Para ilustrar este punto
emplear el ejemplo de un bote y la fuerza que se precisa para
moverlo. Podemos pasar remando una hora diaria; si el bote est
anclado, tras veinte aos estaremos en el mismo sitio. La
meditacin es un proceso que nos hace mover hacia la luz en un
sentido general, sin concentrarse especficamente en los lazos que
nos mantienen atrs. El ejemplo del bote muestra que la solucin no
solo consiste en remar, sino en adems librarnos del ancla.

Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos del bote con
tanta fuerza que la cuerda del ancla se rompe. Esto significara que
incrementaramos el poder de nuestra meditacin a tal extremo que
incluso los samskaras importantes no podran resistirlo y explotaran
en nuestra conciencia. El problema es que para alcanzar tal
intensidad de meditacin, primero tendramos que librarnos de
nuestros samskaras importantes, puesto que son el principal factor
limitante. Obviamente es un crculo vicioso.

Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo completo y no


hiciramos nada ms que meditar de la maana a la noche durante
meses lo que posiblemente nos permitira alcanzar la intensidad
requerida todava habra algo conceptualmente errneo en el
hecho de agotar nuestra energa tratando de tirar del bote mientras
est anclado. Por qu no levar el ancla primero y despus ir hacia
donde queramos? Tan pronto como hayamos neutralizado un
puado de samskaras altamente cargados emocionalmente, la
mente de repente se quedar incomparablemente ms tranquila,
permitiendo mucha mayor profundidad de meditacin.

Otro punto que debera entenderse con claridad es que la influencia


de los samskaras se ha hecho mucho ms fuerte de lo que sola ser
hace algunas generaciones. En los trminos de nuestro ejemplo, no
solo hay una cuerda, sino docenas, o cientos de cuerdas que nos
mantienen anclados cerca de la orilla, y adems las cuerdas se han
hecho ms slidas. En concreto, las tcnicas de meditacin
importadas por la mayora de maestros orientales estaban
diseadas para discpulos cuyas emociones ciertamente no eran
tan speras y violentas como son las nuestras en Occidente. Hace
siglos en India un asceta probablemente poda comenzar la prctica
espiritual sin tener que preocuparse por si sus bloqueos
emocionales iban a suprimir la intensidad de su meditacin. Sin
embargo los tiempos han cambiado. El nivel generalizado de
neurosis ha aumentado en tales proporciones que no es realista
denigrar la dimensin psicolgica en el camino espiritual, as como
tratar de alcanzar la iluminacin sin un trabajo sistemtico en la
erradicacin de patrones emocionales errneos.

De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin deba


reemplazar a la meditacin, sino que combinndolas podremos
ahorrar un tiempo y esfuerzo inmensos en el camino espiritual. La
condicin presente del cuerpo astral humano es tal que si no
tratamos los samskaras especficamente, nos situamos en la
posicin de quien trata de remar en un bote sin levar el ancla.

5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin


Los samskaras se manifiestan de muchos modos mientras
meditamos, ya que toda reaccin de la mente/manas tiene su origen
en samskaras. Aparte de los pensamientos en meditacin, me voy a
permitir atraer la atencin hacia dos mecanismos en particular.

Una de las formas habituales que tienen los samskaras de


manifestarse en meditacin es mediante el dolor en diversas partes
del cuerpo. Si nos hemos dedicado a meditar durante largos
perodos, cinco o ms horas al da durante una semana por lo
menos, habremos observado que surgen numerosas molestias
corporales, en ocasiones en las zonas ms insospechadas del
cuerpo. Partes del cuerpo en las que normalmente nunca sentimos
ninguna molestia, de repente se convierten en terriblemente
dolorosas.

Estas molestias en la meditacin poseen varias caractersticas


inusuales. En primer lugar, solo aparecen durante la meditacin y
generalmente cesan tan pronto como salimos del estado meditativo.
En segundo lugar, son con frecuencia ilgicas. Por ejemplo,
podemos sentir de repente una molestia en nuestro hombro
izquierdo mientras nos sentamos en una posicin que no debera
tener ningn efecto directo sobre dicha parte del cuerpo. En tercer
lugar, dichas molestias son extremadamente pertinaces. Si
seguimos un curso prolongado de meditacin, podemos sentir la
misma molestia en el mismo sitio todos los das, durante todo el
tiempo que meditemos, durante das y das, sin ningn alivio. En
cuarto lugar, la principal caracterstica de las molestias es que se
acrecientan con la energa de la meditacin. Cuanto ms profunda
sea la meditacin y mayor la conexin con la energa, peor se hace
la molestia o dolor. En cuanto dejamos de meditar, la molestia o
dolor cesa.

Estas molestias en meditacin vienen directamente de los


samskaras. Indican que la meditacin ha sido lo suficientemente
profunda como para contactar uno de los samskaras importantes, y
que hay una lucha entre el samskaras y la luz. Volviendo a nuestro
ejemplo, nosotros somos el bote; la luz de la conciencia ms
elevada tira de nosotros, pero el samskara se resiste con
obstinacin, como el ancla que nos tira hacia atrs. En muchos
casos esto puede llegar a durar aos. Cada vez que elevamos la
energa de meditacin reaparece la molestia. Cada vez que
liberamos la presin de la energa por ejemplo si paramos la
meditacin o si nos movemos nerviosamente en vez de permanecer
conectados la molestia disminuye o cesa. El patrn se hace
especialmente drstico cuando tratamos de meditar de la maana a
la noche durante unas semanas o meses; la intensidad de la
molestia o dolor puede tomar proporciones que son sencillamente
irracionales. A menos que pasemos por dicha experiencia, no
podremos saber cunto dolor se puede llegar a sentir en el cuerpo.
En este nivel podremos generalmente darnos cuenta que el dolor no
es solo fsico, sino que est acompaado por una presin
emocional. Aunque en la mayora de los casos careceremos de
suficiente energa dinmica para liberarlo, sencillamente porque
nuestra meditacin se ha diseado para tirar de nosotros hacia la
luz, y no para tratar con samskaras.

Al comienzo de una sesin de IST, antes de entrar en el estado de


regresin, es bastante comn que los clientes experimenten
molestias de este tipo en diversas partes del cuerpo. El trmino
empleado por Clairvision para estas reas con molestias es lugar.
Estos lugares son manifestaciones directas de los samskaras los
mecanismos tras ellos son idnticos a los que hay tras las molestias
o dolores que surgen en meditacin profunda.

Sin embargo, la energa de IST opera de modo distinto a la de


meditacin. No acta como un elevador generalizado sino que est
dotada con un dinamismo especial, diseado para revelar los
samskaras y neutralizar su poder. En otras palabras, es una energa
que no se dedica a remar el bote, sino que est especializada en
tratar con anclas. As, la experiencia ser completamente distinta;
en lugar de sentir la molestia y nada ms, la molestia rpidamente
se transformar en una emocin. Por ejemplo, sentiramos una
intensa tristeza, o rabia. Reconectaramos con la carga emocional
anexa al samskara.

En este punto, una experiencia generalizada consiste en que la


molestia desaparece por completo, lo cual puede ser bastante
desconcertante para el principiante. Cmo poda sentir un dolor
tan intenso hace tan solo unos segundos, que se ha desvanecido
en cuanto se hizo consciente de la emocin? La desaparicin del
dolor indica que el estrato que encapsulaba el samskara se ha
removido. Hemos reconectado con la emocin y todas las
circunstancias relacionadas con el episodio traumtico comienzan a
volver a la conciencia. En consecuencia ya no existe necesidad
alguna de mecanismos de proteccin. Se han reunido las
condiciones para la liberacin de la carga emocional asociada con
el samskara.

De esta manera, meditacin y regresin pueden trabajar


conjuntamente. Mediante la meditacin se revelan los lugares
(samskaras latentes) y con la regresin se liberan. Estas
liberaciones posibilitan una calidad de meditacin ms profunda, en
la que se contactarn samskaras ms profundos, y as
sucesivamente.

Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en contacto con los


samskaras. Basta con andar por la vida normal, observar las
reacciones, y las circunstancias de la vida brindarn muchas
emociones que se relacionan con samskaras. No obstante, debe
aclararse que con la prctica regular de la meditacin se entra en
contacto con asuntos mucho ms profundos. Es por este motivo
que quienes hayan hecho mucha meditacin pueden tener
resultados muy rpidos cuando sigan un proceso de regresin. Su
meditacin no solo les permite tratar algunos asuntos menores, sino
que tambin les pone en contacto con los verdaderos monstruos de
las profundidades, los samskaras capitales. Les falta la energa
dinmica especializada para tratarlos, pero ya los han contactado,
lo cual es un paso crucial en el proceso.

Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas regresiones se


sorprendern al descubrir samskaras completamente nuevos, as
como asuntos capitales insospechados cuando experimenten la
meditacin en profundidad. As como la regresin puede ser un
poderoso complemento de la meditacin, tambin la meditacin
ampliar en gran medida la profundidad de la regresin.

5.6 Ondas

A continuacin examinaremos otro mecanismo mediante el que los


samskaras se manifiestan durante la meditacin. La experiencia
que vamos a describir es de importancia crtica. Dependiendo de
cmo se maneje podr conducir a grandes progresos o a errores de
bulto. El mecanismo tiene que ver con las enormes ondas
emocionales que de repente barren la conciencia cuando se
alcanza una cierta profundidad en la meditacin.

La clase de estado meditativo de la que hablamos no puede


conseguirse al meditar unas cuantas horas diarias,
independientemente de la tcnica seguida. Para que aparezcan
dichas ondas, generalmente se precisa un retiro total de toda
actividad, no haciendo nada ms que meditar por lo menos durante
unas semanas. La experiencia requiere total aislamiento, o por lo
menos que no se hable durante dicho perodo. No debera haber
nada que pudiera distraer la mente, ni actividades alrededor, ni
telfono, ni correo solo meditacin, comer y dormir. En algunas
prcticas iniciticas, esto se lleva a cabo en criptas subterrneas,
bajo una absoluta oscuridad; la roca circundante proporciona
aislamiento de cualquier vibracin del mundo.

Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta cierto punto,
somos producto de nuestro entorno. Una vasta parte de las
emociones y patrones de pensamiento provienen de las huellas que
padres, amigos y parejas han dejado en nosotros, adems de todas
las impresiones sensoriales recolectadas desde el nacimiento. Uno
se maravilla, por tanto, de lo que pueda existir ms all de esta
acumulacin de impresiones y huellas. Qu es exactamente lo que
queda de nosotros si las quitamos? Qu es eterno en nuestro
interior y qu es un mero producto del entorno?

Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no debera


emprenderse sin suficiente preparacin. Solo si se ha seguido de
forma sostenida el trabajo sobre uno mismo y se ha conseguido un
grado adecuado de estabilidad emocional, es cuando deberan
intentarse dichos largos perodos de meditacin a tiempo completo.
Asimismo, aunque estamos llegando a una poca de auto
iniciacin, todava recomendara que se buscara el consejo y
proteccin de un gua competente antes de tratar con prcticas
explosivas de esta naturaleza.

Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y meditacin a


tiempo completo? Se descubren modalidades completamente
nuevas de uno mismo. De cuando en cuando tienen lugar aperturas
de conciencia, y uno se da cuenta que hasta entonces siempre ha
existido dentro de un cierto marco, sin ni siquiera cruzar sus lmites.
La atmsfera, aroma y rutinas estereotipadas de nuestra cabeza
siempre han sido las mismas; pero ni siquiera nos hemos percatado
de ellas, sencillamente porque nos faltaban referencias. No
habiendo nunca experimentado nada, pensbamos que era todo lo
que podamos ser. Entonces, de repente nos damos cuenta que
podemos ser completamente diferentes. Para tomar una analoga
muy querida por los maestros hindes, hasta entonces solo
habamos visto el mundo con cristales verdes. Ahora descubrimos
que tambin puede verse con cristales amarillos, azules, o incluso
sin ningn cristal!

Simultneamente con dichas aperturas es probable que suceda otra


experiencia ondas de deseos o emociones inesperadas,
repentinas y absolutamente violentas. Por ejemplo, uno es
subrepticiamente arrebatado por un deseo irresistible de volver al
mundo y estudiar taosmo. En un minuto esto se convierte en la
cosa ms importante de la vida la cosa que realmente se desea y
que parece tener la clave de la realizacin completa. Es como si se
hubiera alcanzado una certeza interior absoluta con respecto a qu
direccin seguir en la vida. Mientras se supone que uno est
meditando, la mente comienza a arreglar frenticamente todos los
detalles: qu libros leer primero, cmo inscribirse en el prximo
curso de chino en la universidad, dnde comprar ropas de estilo
chino, y cmo encontrar un maestro taosta.

As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy sorprendente;


emerge otra onda, completamente distinta de la primera. De repente
se siente la necesidad irresistible de tomar el primer avin a Nueva
York, reunirse con una amistad que no se haba visto durante
quince aos y casarse. El taosmo ha desaparecido por completo de
la mente y la certeza anterior ha sido reemplazada por una nueva:
la nica cosa que podr llenar la vida es ir y casarse con aquella
persona que nunca haba sido una amistad cercana y a la que no
se ha visto desde hace ms de quince aos. Nuestra meditacin
cambia. La mente se pone hiperactiva arreglando todos los detalles
del viaje: la agencia de viajes donde compraremos el billete de
avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres de nuestros
hijos, y as sucesivamente.

Si podemos resistir estos violentos ataques emocionales y seguir en


nuestro retiro de meditacin en lugar de tomar el primer avin a
Nueva York, qu sucede? Unas horas, o tal vez un da ms tarde,
otro maremoto barrer nuestra conciencia y querremos comenzar
una compaa editorial, o tomar clases de arte dramtico, o
convertirnos en un ministro metodista, o en un poltico.

Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad. Parece que


no vengan de ninguna parte, y surgen cuando menos lo esperamos.
Su violencia nos empuja hasta el lmite de lo soportable. Tenemos
que recurrir a nuestros recursos ms profundos para seguir
meditando en lugar de ser arrastrados por ellas. La mayora de las
personas tienden a creer que han recibido un signo inequvoco del
destino cuando en realidad estn siendo golpeadas por una de
dichas ondas. Creen que han encontrado el verdadero propsito de
su vida.

Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de estos deseos.
Esta es una de las razones por las que hay que estar
completamente preparado antes de seguir este tipo de prcticas de
meditacin intensiva y prolongada. Si uno se aferra a la primera
onda y termina en Shanghai, lo cual puede ocurrir terriblemente
rpido bajo tales circunstancias, probablemente no va a acabar
nada bien. La decisin de volar a China no ha sido tomada desde
un espacio de libre albedro, sino dictada por la presin de un
samskara. Ms pronto que tarde, otro samskara nos llevara en otra
direccin. Si permitimos que nuestra vida sea regida por el
caleidoscopio de la mente/manas, el resultado global solo puede ser
el caos. Incluso si sucediera que tuviramos xito en China, sera
un xito del samskara. Nuestro hilo espiritual se perdera y
podramos tardar veinte aos en volverlo a encontrar.

Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas y


mantenernos firmes en la meditacin, las siguientes tendrn menos
poder sobre nosotros. Seremos capaces de compararlas con las
primeras y convencernos de que est pasando algo inusual. No
obstante por muy bien preparados que podamos estar,
probablemente quedaremos sorprendidos por la intensidad
cataclsmica de las urgencias. Esta es la clase de deseos que
normalmente se sienten una vez cada veinte aos, y que pueden
hacernos cambiarlo todo. Pero en meditacin profunda nos puede
golpear una onda cada da, o incluso cada pocas horas. Habiendo
tenido que soportar una docena en una semana, sabremos que son
producto de samskaras, y por consiguiente fundamentalmente
falsas. Todava requerir toda nuestra determinacin y la ayuda de
Dios no ceder a la decimotercera. Finalmente, tras un tiempo que
depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y
descubriremos que nos hemos convertido en una persona diferente.

La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen frenticos


durante un rato antes de desaparecer en un anticlmax, dando paso
a otra, nos deja sin dudas respecto a su fuente y naturaleza reales
estas ondas proceden de los samskaras ms profundos e intensos.
La mayora de la gente apenas contacta con dichos samskaras
capitales en toda su vida. La presin de la meditacin hace que los
samskaras exploten en nuestra conciencia uno tras otro. En los
trminos de nuestro ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha hecho
tan intensa que no hay cuerda que se le resista. Lo que la mayora
de seres humanos no pueden lograr en varias vidas se completa en
unas cuantas semanas.

5.7 Ninguna decisin importante durante una meditacin


intensiva

Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser arrastrados,
precisaremos haber hecho ya un trabajo significativo sobre nuestros
samskaras. Cuanto ms hayamos observado los samskaras, mirado
las reacciones propias en situaciones cotidianas y buscado las
fuentes de nuestra conducta condicionada, menor posibilidad habr
de que seamos distrados por las Sirenas cuando llegue la hora de
Dios. A este respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores
preparaciones posibles para resistir la intensidad espiritual de los
momentos de gran despertar, y para evitar la primera bomba trampa
de los samskaras.

Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es sensato no


tomar ninguna decisin vital importante cuandoquiera que sigamos
un retiro de meditacin, o bien un proceso de regresin intenso.
Aunque a una escala mucho menor, pueden desencadenarse
similares ondas de deseos. Si furamos a ceder a una onda y tomar
decisiones importantes en ese momento, podramos muy bien
lamentarlo ms tarde. Una vez ms, tales decisiones no estaran
basadas en el libre albedro y en las aspiraciones reales del Ser
Superior, sino en la tirana de los samskaras. La sabidura
recomienda acabar primero el retiro de meditacin o el intensivo de
regresin, y entonces dejar pasar unas semanas antes de tomar
cualquier decisin importante.

5.8 Una nota acerca de las rodillas

Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o dolores


profundos que ocurren en meditacin debido a la emergencia de
samskaras.

Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra parte del cuerpo


excepto las rodillas se hace doloroso bajo la presin de la
meditacin profunda, la mejor actitud es permanecer inmvil y
observar el lugar. Solo permanecer consciente del mismo; si nos
moviramos agitadamente disminuiramos la presin de la energa y
evitaramos el samskara. Sencillamente observaremos el lugar y
dejaremos que madure mediante nuestra inmovilidad y conciencia.
Si no desaparece, regresin! En cualquier caso, no daaremos el
cuerpo por el mero hecho de permanecer inmviles y aguantar la
intensidad creada por el samskara.

Sin embargo, si estamos sentados en la postura del loto, semiloto o


cualquier otra posicin con las piernas cruzadas, la situacin es
bastante diferente en lo que concierne a las rodillas. Echemos una
ojeada a alguien que est en la postura del loto. Qu ocurre
cuando ponen el taln cerca de la ingle? No es la articulacin de la
rodilla la que gira, sino la de la cadera. Al contrario de lo que se
podra pensar, la posicin del loto se consigue gracias a la
flexibilidad de las caderas no las rodillas. La articulacin de la
rodilla est compuesta por menudos ligamentos que no pueden
estirarse mucho sin daarse.

Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en las rodillas, es


porque la cadera se ha contrado. La cadera ha girado hacia dentro,
lo que provoca ms tensin en los ligamentos de la rodilla. Estos
pequeos filamentos son frgiles y no es sensato tratar de tirar de
ellos ms all de sus lmites. Si se daa uno de ellos, podra llevar
meses antes de que pudiramos sentarnos de nuevo con las
piernas cruzadas.

La conclusin es que siempre debera respetarse un dolor en las


rodillas. Si las rodillas comienzan a doler mientras meditamos con
las piernas cruzadas, cambiemos la posicin. Sentmonos en una
silla si es preciso. Aguantar estoicamente el dolor para as
permanecer inmvil es probable que ocasione ms dao que bien.

Notas Captulo 5

Esta experiencia presenta similitudes obvias con el encuentro de


Ulises con las Sirenas, cuando su tripulacin tuvo que atarle a la
nave para impedirle que saltara al agua en respuesta a la tentadora
llamada de las Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 6

SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS

6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por samskaras

Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y


seis aos que vino a consultarme tras aos de pesada depresin.
Entre sus dolencias somticas haba terribles dolores de cabeza, en
la frente, que nada pareca aliviar, y fuertes dolores de clico. Antes
de visitarme y tratar la tcnica IST de regresin, Lenka haba
intentado infructuosamente encontrar ayuda en diversos terapeutas.

A poco de comenzar la primera sesin se localiz un lugar


atrozmente doloroso en el rea izquierda de la caja torcica.
Conforme Lenka conect ms profundamente con la energa, dicho
lugar provoc repentinamente su habitual dolor de cabeza y dolor
intestinal con extrema violencia. Debo insistir en que en ningn
momento de la sesin toqu la cabeza ni el abdomen de Lenka; y
que en ninguna ocasin anterior a esta sesin IST Lenka haba
experimentado incomodidad alguna en la parte izquierda de su caja
torcica.
Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el lugar, la
calidad de la vibracin en la sala cambi de repente y Lenka
empez a reexperimentar un episodio con una intensidad
particularmente vvida.
Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est tiritando bajo
un montn de mantas.] Algo muy grande ha cado sobre m y me ha
enterrado. Es una roca. Mi cabeza duele. Y hay un fuego. Montones
de personas estn muriendo... escenas de devastacin. Ha habido
un terremoto y ahora hay un incendio, pero como estoy enterrada
bajo la roca no me estoy quemando. Ahora viene agua. Se ha
acabado el incendio. No puedo moverme porque estoy enterrada
bajo la roca, y hay agua corriendo sobre m. Oh! Es terriblemente
fro [Lenka est tiritando ms que nunca.] Est absolutamente
helado, fro helado. [Gritando:] El beb! El beb est muriendo!
Soy yo quien est bajo la roca, pero estoy preada de un beb. Oh!
Dolor... Es como sentir al mismo tiempo todos mis dolores
habituales de estmago.
Quiere decir que son los mismos que sus dolores intestinales?
Los mismos. El beb se muere! [Mar de lgrimas.] El beb est
saliendo y no hay nadie para ayudar. Oh! Deseara estar muerta. Y
duele, duele dar a luz el beb. [Sollozando:] Est muerto. Saba que
el beb estaba muerto. Oh! Me ha vuelto otra vez el espantoso
dolor de cabeza. [Gritando:] Duele! Duele! Mi cabeza est abierta,
totalmente abierta. Duele! Es horrible! Mi cerebro se est
saliendo! Est aqu! [Indicando el lugar en su frente donde
habitualmente tiene dolores de cabeza:] Mi cabeza est totalmente
abierta aqu... La roca... la roca ha aplastado mi cabeza. Ojal
estuviera muerta. Siento como si debiera estar muerta, pero por
alguna razn no lo estoy. Oh Dios! Duele tanto!
Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba aterrorizado
tener un beb, lo que de repente comenz a tener sentido tras re
experimentar este episodio. Haba estado embarazada en cinco
ocasiones. Dos de los embarazos fueron interrumpidos, mientras
los restantes tres acabaron espontneamente en aborto.
Los resultados de la regresin fueron espectaculares. En unos
cuantos das tanto el dolor de cabeza como los dolores intestinales
disminuyeron a menos de la mitad. Tras unas semanas y unas
cuantas sesiones adicionales, los dolores de cabeza casi haban
desaparecido por completo. La depresin empez a mejorar y
Lenka se libr de todos los analgsicos, tranquilizantes y
somnferos.

6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la mente

En el presente captulo veremos cmo algunos samskaras no solo


se manifiestan mediante emociones y reacciones mentales, sino
tambin mediante desrdenes en el cuerpo fsico.

En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda los


samskaras frecuentemente originan dolor fsico en diversas partes
del cuerpo, y que en IST se experimentan puntos lugares
dolorosos similares. Pero en IST la situacin es distinta. En lugar de
sentir el dolor sin ni siquiera percatarnos de lo que hay tras el
mismo, se activa una energa dinmica que revela el samskara que
hay tras el lugar donde notamos el dolor. En la mayora de casos el
dolor cesa en cuanto el cliente conecta con la emocin y las
circunstancias relacionadas con el samskara. Esta reconexin
permite que el cliente neutralice el samskara mediante la liberacin
de su carga emocional.

Estas experiencias son de gran inters, pues permiten que los


clientes perciban por s mismos cunto pueden sujetar los
samskaras al cuerpo fsico. En algunas regresiones, la intensidad
de las manifestaciones fsicas es tal que los clientes a duras penas
pueden poner en tela de juicio la interconexin entre los samskaras
y el cuerpo fsico. En el ejemplo anterior, Lenka sencillamente no
poda creerse que, por el mero hecho de poner energa en un punto
de su pecho, pudiera ocasionar que se le reprodujeran exactamente
los dolores de cabeza y de estmago. Fue una clara demostracin
de que lo que le ocasionaba los problemas era algo distinto a los
meros factores fsicos.

El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la posibilidad de


que los complejos mentales originen desrdenes fsicos, no es
nuevo. Lo que aporta la regresin en la exploracin psicosomtica
es ofrecer una va directa para encontrar la fuente real del
desorden, a menudo ms all de los traumas de la ms tierna
infancia. Como consecuencia, permite una profunda liberacin y
sanacin. La esencia de la regresin es volver a las fuentes. Como
veremos, nunca podremos considerar que una curacin sea
completa hasta que no hayamos tratado la fuente de la enfermedad,
independientemente de la terapia adoptada.

Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de determinar la


proporcin de enfermedades debidas a samskaras, primero
examinaremos los mecanismos por los que un samskara origina un
desorden fsico. Si atendemos al patrn que emerge de la regresin
de Lenka, veremos que es bastante semejante al de las emociones
relacionadas con samskaras que ya estudiamos con anterioridad.
Por su naturaleza los samskaras tienden a repetir
interminablemente el mismo mensaje. Su naturaleza es afn al
condicionamiento. Si hemos sido abandonados y estamos a punto
de fallecer a causa de ello, el samskara tiende a ponernos en
situaciones donde se repita, una y otra vez, el mismo drama de
rechazo. Si en una vida anterior nos hemos sentido excesivamente
alienados debido al hecho de estar lisiados, nuestros samskaras
nos harn sentir alienados ahora mismo, sin que haya en el
presente ninguna razn lgica para ello. Muchos bloqueos
samskricos actan como roles pregrabados. Mientras no los
eliminemos permaneceremos cautivos de la interminable repeticin
de dichos roles.

Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue


exactamente el mismo patrn. En mi prctica de la regresin con
frecuencia he observado que la prdida de un beb, especialmente
en torno al momento del parto, posiblemente deja uno de los
samskaras ms profundos. Dicho samskara se manifestaba en el
miedo a tener descendencia que tena Lenka en la vida actual.
Asimismo, el tiempo tan emocionalmente oscuro que pas atrapada
bajo la roca deriv en una pesada depresin que nada pareca
aliviar hasta que sigui el proceso de regresin.

Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo consista en


angustia emocional; iba acompaado por un dolor fsico terrible. Su
crneo estaba roto por la roca, y soport los dolores del parto bajo
las condiciones ms terribles. En la vida presente, cuando se
reactivaron esos samskaras, comenz la depresin de Lenka. No
era nicamente el dolor emocional lo que se llevaba a la superficie,
sino tambin los desordenes fsicos. Lenka empez a repetir su
trauma en la cabeza mediante dolores de cabeza, y su dolor de
parto con un clico intestinal. El esquema es idntico al descrito
para los patrones emocionales, pero con una dimensin fsica
aadida. El sufrimiento del pasado se superpone sobre el presente.
Aunque Lenka ya no lo pueda percibir a menos que siga un proceso
IST, sus desrdenes fsicos no eran ms que una repeticin de
circunstancias pasadas.

Desde un punto de vista mdico, es fundamental comprender que el


origen de la enfermedad de Lenka tena poco o nada que ver con
sus intestinos. Estaremos mucho ms prximos a la verdad si al
problema de Lenka lo denominamos dolor de tripas, en vez de
desorden intestinal. Sucedi que, en su caso, para el samskara la
forma ms directa de reproducir el dolor del parto fue distorsionar la
qumica de los intestinos. Pero el samskara tambin podra haberse
expresado creando el mismo dolor en otro rgano, como por
ejemplo originando un desorden en la esfera ginecolgica, desde
tensin premenstrual a endometriosis, o incluso cncer. Esta es la
tpica situacin en que la actitud rgida de un mdico que se centra
en un nico rgano, sea el intestino, el tero u otro, no entiende la
situacin en absoluto y demuestra incapacidad para brindar una
mejora duradera.

6.3 Los accidentes, ocurren por accidente?

En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un cliente que


senta casi exactamente el mismo dolor que en el episodio que
origin el samskara, aunque expresndolo mediante un rgano
diferente y bajo diferentes circunstancias vitales. No obstante, en
algunos casos el paralelismo entre las circunstancias relacionadas
con el samskara y las de la dolencia fsica en esta vida presente
son todava ms obvios. En concreto, tras seguir el proceso de
regresin se percibe de modo distinto la importancia de muchos
accidentes. A continuacin se acompaa un breve ejemplo de entre
muchos otros similares que me he encontrado en mi prctica.

Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos, haba padecido


una sensacin incmoda en la ingle izquierda desde que tena uso
de razn. Era una sensacin pesada, a medio camino entre dolor y
tirantez. Ningn mdico pudo encontrarle algo patolgicamente
errneo, pese a que ella senta que all haba algo. La regresin que
sigue sucedi mientras le trabajaba la ingle izquierda.
Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me siento muy
grande; y muy fuerte. Un hombre GRANDE. Est muy enfurecido.
Est en medio de una batalla, como si fueran los tiempos
medievales. Hay personas y cuerpos por todas partes. Est
luchando con algo muy pesado, una especie de maza, o puede que
una espada. Es extraordinariamente pesada. Est lleno de furia.
Ruge y se mueve como un loco. Siente que nada puede pararle, va
a matarlos a todos!
[Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.] Ah! Algo le
ha golpeado en la ingle. El dolor es terrible. Cae sobre sus rodillas.
Puedo verle tumbado sobre la espalda. No puede moverse. Hay
algo clavado en su ingle, como una pieza de metal. Podra ser una
flecha.
Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La batalla
contina, pero puedo orla como desde la distancia. Estoy tumbado
de espaldas, inmovilizado por esa cosa en mi ingle. Ahora se ha
terminado la batalla. Puedo ver cuerpos por todas partes. Es de
noche. Est bloqueado, no puede seguir. Est medio dentro y medio
fuera de su cuerpo, como si estuviera clavado por la flecha de su
ingle.
Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho tiempo. Sabe
que est muerto y no le parece correcto seguir all. Su cuerpo
comienza a corromperse. Pero no puede moverse. La ingle le
mantiene all.
Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente cuanto
estaba en la treintena (como quince aos despus de comenzar a
sentir el dolor sordo en la ingle, por lo que el accidente no poda ser
responsable de la incomodidad en dicha rea). Fue golpeada por un
coche en su cadera izquierda, sufriendo mltiples fracturas. Es
razonable establecer una conexin entre este trauma y la herida del
guerrero medieval. Lucie hizo por s misma la conexin en cuanto
concluy esta sesin IST, El dolor en su ingle se siente
exactamente como el que tuve cuando ocurri el accidente.
Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha impactado la
cantidad de ocasiones en que los accidentes coinciden con un
trauma semejante al que los clientes descubren mientras repiten un
episodio de una vida anterior. Sabiendo que al cncer le cuesta
aos forjar el campo apropiado para su desarrollo en el cuerpo, no
es difcil concebir cmo juega su papel la mente/manas. Pero en un
accidente de coche, cuando alguien se rompe la cadera en una
fraccin de segundo, no es tan fcil concebir que la mente pueda
estar implicada! An as, cualquiera que sea el mecanismo de
sincronicidad que pueda estar envuelto, docenas de casos
semejantes nos sugieren que no es por casualidad que algunas
personas se rompan el brazo izquierdo en vez de la pierna derecha,
o bien su nariz en lugar del sacro. Por el contrario, muchos
accidentes parece que acaezcan como si el trauma estuviera
pregrabado, y como si la persona estuviera inconscientemente
aunque con bastante precisin atrayendo el golpe. En estos
casos, el samskara no cesa de atraer problemas hasta tanto no se
neutralice, del mismo modo que una lmpara atrae palomitas por la
noche.

6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano

En la presente seccin veremos cmo diferentes desrdenes fsicos


pueden reaparecer de vida en vida a lo largo de la lnea del mismo
meridiano de acupuntura.

Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y sufre de un


serio dolor de citica en la pierna derecha (meridiano zushao
yang). Los cirujanos le dieron un severo aviso si no se operaba,
podra acabar en una silla de ruedas. No obstante, rechaz sufrir
ninguna clase de ciruga y decidi curarse por otros medios. A
continuacin sigue un pasaje de una regresin clave que cambi el
curso de su enfermedad.
Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar de ser un
clido da de verano en Sydney, Sophia est tiritando de fro y
pidiendo ms mantas.] Estaba en el agua, pero ahora he alcanzado
la orilla. No hay nadie ah. Estoy completamente a solas. Estoy
asustada, y helada. Es un sitio enorme. La playa parece que sea
interminable. Puedo ver el cielo.
Puede or algn sonido? S, las olas.
Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo caminar. Estoy
sentada con mis piernas estiradas pero no puedo levantarme. Mi
pierna derecha est completamente entumecida. Me siento agitada.
Primero pens que era miedo, pero ahora es ms como sentirme
impotente. No s qu hacer! No puedo permanecer ah, no me
lleva a ninguna parte. Pero al mismo tiempo tampoco puedo
moverme, por culpa de mi pierna. Me gustara estar con los dems.
Es un marinero; y est bastante bloqueado. No puede mover su
pierna derecha.
Esta sensacin en la pierna es semejante a la que siente ahora
[en esta vida australiana del siglo veinte]? S. El entumecimiento
de la playa es exactamente en la misma rea donde siento ahora el
dolor de citica [meridiano zushaoyang].
Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin tras de
ambos es exactamente la misma.
Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn sentimiento
semejante al del hombre de la playa? S, desesperacin. Porque
mi dolor parece que nunca vaya a irse. Tambin se senta
desesperado porque no tena forma de escapar de aquel lugar. El
sentimiento es el mismo.
Cundo siente desesperacin en esta vida [presente], es la suya o
la de l? Parece ms la de l. En realidad, es completamente
suya.

En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del cliente no


era parte del episodio original. Todo lo que senta el marinero era
entumecimiento en la pierna. An as la ubicacin del dolor de
Sophia sigue siendo la misma (la lnea del meridiano zushaoyang
en el lado externo del muslo y la pierna). Y lo mismo la emocin que
acompaa, esto es, la desesperacin impotente.

Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas que los del


marinero varado, tena la sensacin de un sabor comn que
vinculaba ambos. Lo cual es bastante caracterstico de los dolores
fsicos que persisten de una a otra vida. En semejantes casos, los
clientes suelen hacer comentarios como, no es el mismo dolor,
pero el sentimiento tras l es el mismo o es la misma vibracin.
En regresin, dichas incidencias son un signo extraordinariamente
favorable; indican que hay grandes posibilidades de mejora.
Muestran que el cliente ha contactado un samskara que yace bajo
un problema fsico. Por tanto, es probable que tan pronto se libere
dicho samskara haya una mejora.

Tras esta regresin el dolor de citica comenz a decrecer de forma


significativa, pero no totalmente. Todava hubo que descubrir
algunos episodios ms relacionados con el mismo samskara, antes
de poder lograr la curacin definitiva. A continuacin se transcribe
una de las regresiones siguientes.

Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca que Sophia


estuviera pasando mucho dolor. Tena espasmos y saltaba como si
estuviera luchando con enemigos invisibles.
Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno a un fuego.
Alguien ha cogido un palo ardiente. Lo utiliza para quemarme ah.
[Sophia indica un lugar en el lateral de su pie derecho.] Estoy
sentada y me sujetan. Es el mismo sentimiento desesperado. Trato
de defenderme, y luego dejo de luchar. [Sophia se queda quieta de
nuevo.]
Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme. S que
tengo que pasar por ello. Por tanto intento quedarme quieta. Parece
como un cigarro... ahora ya no siento ms el dolor. El cigarro
todava est ah pero el dolor se ha hecho mucho menor. Me lo
hicieron como un tratamiento porque estaba herido. El hombre del
cigarro era una especie de doctor.
Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica? Oh, s,
es absolutamente igual! Pero entonces era en el pie, no en la
pierna. [En esta vida actual,] nunca siento dolor en el pie.
Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes. Pelo oscuro y
corto. Viven en el desierto. Hay algunas mujeres con ellos. Se ren
de m amablemente y me dan algo de beber. Dicen que he tenido
mucha suerte de que me encontraran y me dieran tratamiento. Fue
un accidente. Algo me ha golpeado la cadera. Un camello. Fui
golpeado por un camello, y estaba tumbado en medio del desierto,
completamente desesperado, incapaz de moverme. Siempre es el
mismo sentimiento No puedo moverme, como si fuera a morirme
ah. Es pura desesperacin.

En esta regresin haba un elemento significativo; el lugar indicado


en el pie por el cliente era el punto de acupuntura zushaoyang
41. En el episodio, el dolor en el pie se senta con bastante
precisin en la lnea de dicho meridiano. El dolor de citica que
Sophia haba sentido durante aos era en el mismo meridiano, pero
en el muslo y la pierna, no en el pie. Se establece una continuidad
interesante entre los distintos episodios todos discurren a lo largo
del mismo meridiano de acupuntura., aunque en diferentes partes
del mismo y bajo distintas modalidades. Este patrn no es
infrecuente; lo he observado en numerosos clientes. Algunos parece
que repitan dolencias a lo largo del mismo meridiano de una a otra
vida.
Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue tras unas
cuantas regresiones ms que se alcanz una curacin definitiva. A
continuacin, otro episodio importante que experimento Sophia.

Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando, estoy


andando! Les he dejado y me voy por mi misma.
Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara con ellos,
pero no me pareca correcto. Soy yo, pero en el futuro, no el de esta
vida. He dudado durante largo tiempo, y estaban presionndome
para que me quedara con ellos. Como presin social, el peso de los
hbitos y la tradicin. Tena que quedarme con ellos y ser como
ellos, pero entonces os dejarles. Me siento tan libre! Estoy
andando, estoy corriendo por las colinas y por un valle. Ahora que
he tomado la decisin mi pierna se siente completamente libre. No
tengo que ser como ellos. Puedo ser yo mismo lisa y llanamente,
piensen lo que piensen. S que nunca volver.

Al final de este proceso IST, el dolor de citica de Sophia haba


desaparecido por completo, sin ningn tipo de tratamiento mdico, y
nunca reapareci. No solo poda andar durante horas por el bosque,
sino tambin acarrear troncos y participar en obras de construccin.
An as los cirujanos haban identificado previamente tal dao en
las radiografas que le haban dado un pronstico nada halag?eo,
incluso con ciruga. Este ejemplo nos muestra lo equivocado que es
creer que IST solo puede mejorar condiciones de tipo
psicosomtico, y no desrdenes fsicos.

6.5 Ninguna correspondencia directa entre el samskara y el


desorden fsico.

Hasta el momento solo hemos examinado casos con una conexin


obvia entre el samskara y el desorden fsico. Pero es importante
comprender que en muchas ocasiones lo que est superpuesto al
samskara es bastante diferente a la huella original. En otras
palabras, el dolor o problema actual generado por el samskara
puede ser de una naturaleza distinta de la experimentada cuando
se contrajo el samskara.

Caso prctico David, un paciente con SIDA de treinta y cuatro


aos.
Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo cuerpo, solo
estoy en un espacio oscuro, cayndome.
Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah antes de
nacer. Desde all se puede ver lo que sucede en la Tierra. Puedo
ver cmo voy a tener que ir a un tero y todo ese caos.
Sencillamente no quiero ir. Solo quiero quedarme ah, en el espacio,
pero realmente no hay eleccin. Tengo que irme pero no quiero. No
quiero irme al caos. No quiero nacer.
Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida? Dira que
el sentimiento de no querer estar aqu siempre ha estado conmigo,
en el trasfondo.
Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y desear la
muerte? No creo que haya mucha diferencia! Dentro de m s
que la nica manera de salir de aqu es morir.
Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos con un
deseo de morir en el trasfondo de su mente? Mm, s, creo que s.
[David se re y luego se queda en completo silencio durante un
minuto.]
El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido encontrar la
fuente del deseo de no estar en la Tierra, en otras palabras la huella
traumtica de donde se origin el deseo de morir. Sin embargo, esta
iba a ser la primera y ltima regresin de David. Tuvo que ser
hospitalizado antes de nuestra prxima cita, y falleci unos das
ms tarde.

El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no es nada raro.


La regresin nos muestra que muchas personas llevan consigo
dichos patrones samskricos, y encarnan en el tero materno con la
mxima renuencia. No obstante, en muchos casos dichos patrones
no se manifiestan como un deseo de morir y no originan ninguna
enfermedad importante nicamente falta de motivacin y
renuencia a involucrarse en las ocupaciones mundanas.

Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la regresin


pueda curar el SIDA! Si tuviera que extraer alguna conclusin de
este caso prctico, sera que si un paciente, cualquiera que sea su
enfermedad, posee un fuerte deseo de morir, no veo cmo podra
llegarse a una solucin definitiva a su problema sin tratarle dicho
deseo de morir, independientemente de que siga o no otros
tratamientos. Una vez la enfermedad aparece en el cuerpo fsico,
puede que no baste con borrar el condicionamiento mental negativo
para lograr la sanacin. Por consiguiente, es bastante sensato
emplear terapias que mejoren el estado fsico. Pero sera
suficiente un tratamiento fsico por s mismo? Es razonable confiar
en la curacin de la enfermedad sin tratar su causa? E incluso si
dicha curacin fuera posible, sera duradera o solo una medida
paliativa antes de que el problema real reapareciera en cualquier
otro lugar?

6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su causa?

Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas, era un


principio esencial de la medicina hipocrtica. En la actualidad,
desafortunadamente parece que se haya olvidado. La medicina
moderna convencional est dirigida a librarse de los sntomas de los
pacientes. Se le da poca o ninguna consideracin al hecho de que
el cuerpo pueda emplear algunos de los sntomas en un intento de
corregir desrdenes ms profundos. Cuando ese sea el caso, la
supresin del sntoma no necesariamente ayudar al paciente. Si
no se trata la causa real (que puede que no tenga nada que ver con
el sntoma aparente), qu le sucede al paciente una vez se ha
curado el sntoma? Esta pregunta es particularmente importante en
lo que respecta a enfermedades que estn relacionadas con
samskaras.

Supongamos que un desorden fsico se debe a un samskara. La


carga emocional del samskara encuentra salida temporal mediante
un sntoma fsico. Supongamos que al paciente se le administran
pldoras que eliminen los sntomas sin tratar el samskara. Qu
pasar? El samskara tendr que encontrar otra salida para expresar
la carga emocional. Lo cual se manifestar mediante otros
sntomas, bien mentales o bien fsicos, que pueden acabar siendo
peores que el problema original! Antes o despus aparecern
nuevos desrdenes, posiblemente de mucha mayor intensidad,
puesto que se ha bloqueado la liberacin natural de la carga
emocional. Esto implica que no necesariamente se ayuda a los
pacientes librndolos de sntomas, si no se les da opcin de
contactar los samskaras tras los mismos. El siguiente caso es tpico
de una historia mdica que podra haber continuado
indefinidamente si no se hubiera neutralizado el samskara que
haba detrs.

Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y siempre ha


estado bastante saludable, aparte de una acumulacin de
problemas concentrados en la misma rea: el lado derecho del
abdomen. A los ocho aos de edad comenz a sufrir dolor
recurrente en el rea ilaca derecha. Un da el dolor, de repente, se
hizo agudamente peor y un cirujano determin que probablemente
era un caso de apendicitis. Alexander sufri una operacin para
nada, pues el apndice estaba completamente normal. Entonces,
cinco das despus de la operacin la cicatriz se abri de nuevo y
se precis una segunda operacin. El resultado fue una gran
cicatriz que empeor los problemas de circulacin de energa en
dicha rea. Cinco aos despus reapareci exactamente el mismo
dolor, pero mucho ms intenso. Esta vez todos los cirujanos
coincidieron en que realmente pareca apendicitis aparte del
hecho de que el apndice ya haba sido extrado. Se efectuaron
diversas pruebas para tratar de encontrar una causa, aunque sin
resultado. A los veinticuatro aos de edad, el joven sufri violentos
ataques de clico renal, siempre en el lado derecho. Incluso acab
eliminando una piedra, confirmando el diagnstico de litiasis. Pese a
que los diagnsticos de los cirujanos haban ido cambiando con el
tiempo, el joven siempre haba sentido que era el mismo dolor el
que volva una y otra vez. La intensidad era unas veces mayor,
otras menor, pero el sabor del dolor era exactamente el mismo. El
mismo sabor que identific inmediatamente cuando volvi a
experimentar el haber sido herido mortalmente.
Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a luchar. Estoy
preparado para morir. Puedo ver como vienen. Es tan fcil, solo
espero un pequeo segundo en vez de disparar. Ellos tiran primero.
Siento como si ya estuviera fuera de mi cuerpo, mirando la situacin
desde encima. Puedo ver al hombre que dispara, y la bala que viaja
increblemente despacio, y alcanza mi cuerpo. El dolor es en mi
lado derecho, es mi viejo dolor, exactamente el mismo. Tira de m
hacia dentro del cuerpo, durante un segundo. Todo se hace negro.
No puedo ver nada tras eso.
Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo episodio, los
dolores desaparecieron y nunca regresaron.

6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad

En el presente captulo hemos examinado algunos ejemplos de


desrdenes fsicos ocasionados por samskaras. Obviamente esto
nos conduce a cuestionarnos todas las enfermedades son debido
a samskaras? y qu enfermedades pueden curarse con la
regresin?

Nuestro cuerpo fsico es un instrumento extraordinariamente bien


construido y duradero, considerando que no lo cuidamos demasiado
y que generalmente para estropearlo tardamos ms de medio siglo.
En trminos de robustez, no pueden competir muchos de nuestros
logros tecnolgicos. El cuerpo tambin es capaz de muchos ajustes.
Por ejemplo, podemos vivir muy bien con solo el diez por ciento de
un rin, y con un solo pulmn nos sobra para una prspera
existencia. Para que haya una enfermedad normalmente se precisa,
ms que un nico factor, una acumulacin de causas, unas internas
y otras externas.

Denigrar la importancia de los factores externos en la gnesis de la


enfermedad no sera nada razonable, adems de una simpleza
dogmtica. Si el cuerpo absorbe por encima de una cierta cantidad
de radiacin, sea de una fuente nuclear manufacturada o debido al
debilitamiento de la capa de ozono, es bastante probable que se
manifieste un cncer. Si ingerimos determinadas toxinas, se origina
un dao irreversible en los tejidos corporales, y as sucesivamente.
Sin embargo, puede que algunos factores externos nos alcancen
porque los atraemos. Por ejemplo, hemos visto cmo es posible que
los accidentes no ocurran completamente por casualidad. Tambin
sabemos que cuando hay una epidemia algunas personas no caen
enfermas, pese a estar expuestas al germen. Est claro que la
sensibilidad a las causas externas de la enfermedad es
notablemente alterada por determinados factores individuales.

Sera extremadamente difcil tratar de determinar de manera


cientfica la parte que juegan los samskaras en el origen de las
enfermedades. Afrontemos el hecho de que, hoy en da, en las
esferas de la biologa y la psicologa, para que algo sea
considerado cientfico debe funcionar con ratas y poder producir
estadsticas. Las ratas tienen samskaras, dicho sea de paso. Y
probablemente podran hacerse estadsticas de las regresiones.
Pero existe la evidente necesidad de nuevos modelos de
interpretacin en el campo de las ciencias de la vida, para entender
por qu distintos individuos pueden reaccionar de modo tan
diferente a condiciones externas similares. El material que emerge
de la regresin brinda ciertamente muchos elementos que
responden a dicha cuestin. A partir de lo que hemos visto de los
samskaras, podemos extraer las siguientes conclusiones:

1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no solo de los


funcionales. La influencia de los samskaras puede derivar en todo
tipo de dolencias, desde simples dolores de cabeza hasta cncer.
2. Una vez un samskara ha generado un desorden fsico, este coge
su propio impulso y no desaparecer necesariamente por el mero
hecho de tratar el samskara. Por lo tanto, parece lgico implementar
cualquier tratamiento fsico que se pueda requerir. Pero tratar
desrdenes fsicos sin tratar los samskaras tras los mismos no
resolver los problemas del paciente; puede incluso hacerlos
todava peores.

3. En la mayora de los casos a una enfermedad le cuesta mucho


tiempo desarrollarse a partir de un samskara. Durante aos el
desorden es puramente funcional, o solamente hay una sensacin
incmoda en alguna parte del cuerpo, sin ningn sntoma adicional.
Cuanto antes se trate el problema, ms opciones habr de que el
desorden fsico sea solucionado por la mera liberacin del
samskara, sin la necesidad de ms tratamientos.
4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no indica que algn
da vaya a surgir una enfermedad en dicha rea! En primer lugar, la
mayora de los samskaras nunca generan enfermedades ni
desrdenes fsicos. En segundo lugar, si originan algn tipo de
dolencia, el lugar donde se sienta un samskara en regresin o
meditacin a menudo se localiza en un rea distinta a la del
desorden fsico.

La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha alcanzado tal


nivel que fcilmente podra denominarse neurosis colectiva.
Nuestra sociedad est enferma de samskaras, y al borde del
desastre. Con la erradicacin sistemtica de los samskaras
mediante la regresin podrn evitarse incalculables problemas
tanto mentales como fsicos en el futuro.

Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la regresin?


Como sucede con muchas formas de sanacin, la eficiencia no
depende tanto del tipo de enfermedad, como de la clase de
paciente. La regresin no precisa que se crea en vidas pasadas,
sino que requiere una mente abierta y una cierta determinacin para
afrontar problemas en vez de intentar escapar de los mismos.
Muchas personas eligen caer enfermas como va para evitar mirar
la fuente de sus conflictos internos. Si este es el caso, el xito
nicamente llegar si el paciente est preparado para reconocer y
dominar los conflictos y no todo el mundo est preparado para
hacerlo.

He visto como la regresin brinda resultados espectaculares en un


amplio abanico de desrdenes fsicos, desde problemas cutneos a
tumores abdominales, desde incontinencia urinaria hasta ciertas
formas de parlist. He sido testigo de muchas mejoras que
asombraron a mis colegas mdicos o les hicieron pretender que no
haba pasado nada porque los resultados eran irreconciliables con
su actual comprensin de la enfermedad. Sin embargo, ciertamente
no presentara la regresin como una panacea. Pues tambin he
visto que es ineficaz para brindar alivio fsico a muchos otros
pacientes que sufran exactamente las mismas enfermedades.

Para concluir el presente captulo, puede ser interesante ponderar


sobre un sencillo hecho que he observado a lo largo de los aos.
Cuando trabajo con IST, los clientes que parecen obtener las
sanaciones ms espectaculares normalmente son los que no
emplean la tcnica con el propsito de la sanacin, sino para
conocerse a s mismos.

Notas Captulo 6

Como anteriormente, las preguntas al principio de los prrafos son


formuladas por el conector. Las respuestas corresponden al cliente.

Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre primera y


tercera persona cuando se describen a s mismos en un episodio de
una vida anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 7

EL FINAL DE LOS SAMSKARAS

7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas

Un resultado significativo de IST consiste en hacernos conscientes


de la presencia y accin de los samskaras. Al entender el
mecanismo de los samskaras y analizar nuestra conducta
emocional, identificaremos ciertos patrones. Entonces, mediante
IST se revelarn nuevos samskaras, absolutamente insospechados.
Algunas huellas traumticas del pasado volvern a nuestra
conciencia de nuevo, e inmediatamente seremos capaces de hacer
conexiones con las emociones actuales y la conducta condicionada.
El mero hecho de ver como opera en la mente un mecanismo
errneo, ya hace la mitad del trabajo para neutralizarlo. El
samskara todava sigue ah, superponiendo sus emociones en
nuestra conciencia pero podemos ver como sucede, y por
consiguiente se convierte en un problema mucho menor.

Existen muchos motivos para que las cosas sean as. Cuando no
puede reconocerse la fuente de un dolor, el dolor tiende a
magnificarse automticamente. Supongamos que estamos en una
playa y nos ponemos la camisa despus de nadar. De repente
sentimos un dolor lacerante en el lado izquierdo del pecho. Es tan
intenso que nos quedamos sin aliento y hemos de sentarnos.
Inmediatamente pensamos en un ataque al corazn u otra terrible
enfermedad, a lo cual sigue una cadena de asociaciones hospital,
seguro mdico, y as sucesivamente. La desesperacin nos
embarga! Pero un minuto despus nos damos cuenta,
subrepticiamente, que en nuestra camisa se haba atrapado una
avispa, y que el dolor vena de la picadura que nos haba infligido.
Lo cual nos proporciona un sbito desahogo! El dao es
exactamente el mismo, pero el sufrimiento disminuye ms de la
mitad. El motivo es sencillo; hace unos segundos tenamos un
ataque al corazn, y ahora solo hemos sido picados por un insecto.
A pesar de que la causa del dolor fsico es exactamente la misma,
el sufrimiento disminuye notablemente.

Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho patrn. Es una


historia que cuentan muchos maestros, procedente de un texto de
la tradicin Vedanta denominado AstavakraGita. Este Gita recibe
su nombre del gran sabio Astavakra, quien era ocho veces deforme
(asta = ocho, vakra = torcido) y an as fue uno de los grandes
maestros de la felicidad eterna de su tiempo. Astavakra empleaba el
ejemplo de una serpiente que origina un gran revuelo en una
reunin. Cuando se descubre la serpiente, la muchedumbre es
presa del pnico; todos empiezan a gritar y a correr en todas
direcciones. Entonces, de repente, alguien se da cuenta que la
serpiente no es tal serpiente, sino una cuerda enrollada! La
agitacin cesa inmediatamente. Todo vuelve a la normalidad y la
gente comienza a rerse de sus propias reacciones.

Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver el samskara
tras ella nos cambia la perspectiva por completo, como cuando la
serpiente se convierte en una cuerda, o cuando el ataque al
corazn se vuelve una picadura de insecto. No es el jefe o la pareja
quien est siendo cruel, no que es el mundo est tratando de
herirnos deliberadamente. Tan solo es un simple mecanismo interno
que est poniendo su mensaje pregrabado. Es un samskara y nada
ms.

Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos procesos


no ser de gran ayuda. Una persona que trate de aplicar estos
principios sin poseer la experiencia directa de la regresin (u otra
forma de exploracin metafsica consciente de las huellas
samskricas profundamente enraizadas) sera igual que un hombre
que, cuando vea una serpiente, trate de convencerse que no es
una serpiente, es una cuerda. La empresa se volvera una
completa farsa. Lo que precisamos es ser capaces de ver los
samskaras y reconectar con ellos conscientemente, que es
exactamente lo que IST nos permite hacer. Pues la magia (maya)
de los samskaras es tal que uno puede engaarse a s mismo, pero
no puede engaarles a ellos. Mientras no veamos que la serpiente
es una cuerda, la cuerda nos morder tan violentamente como lo
hara la serpiente. Al practicar una tcnica como IST y observar las
reacciones durante las actividades diarias, nos moveremos hacia la
libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de leer libros
sobre el tema.

El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos permite entender


por qu los nios pequeos son tan vulnerables a las emociones.
Su mente lgica no est desarrollada. Cuando algo les ocurre, no
tienen forma de racionalizarlo no hay barreras protectoras; por
tanto, confunden la cuerda con una serpiente todas las veces, no
hay manera de hacerles ver el motivo. La situacin puede ser
inofensiva, pero para ellos es como si su vida estuviera amenazada.
Solo pueden asustarse, como nos pasara a nosotros si furamos
atacados por alguna bestia desconocida en medio de la noche y no
hubiera forma de escapar o defendernos. Esta es la razn de que
circunstancias nimias puedan crear samskaras importantes a los
nios pequeos.

7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos

Existe otro motivo por el que el hecho de ver los samskaras


neutraliza automticamente una gran cantidad de sufrimiento;
independientemente de que las emociones que surjan de ellos sean
enormes, los propios samskaras no son ms que semillas
diminutas, ridculamente pequeos comparados con los trastornos
que generan en la conciencia. Los impulsos que surgen de los
samskaras se amplifican artificialmente por el cuerpo astral, como
cuando una imagen es reflejada indefinidamente por un conjunto de
espejos. Si no fuera por dicho mecanismo, los trastornos
emocionales sencillamente no podran acaecer, o al menos nunca
alcanzaran la misma intensidad.

Las tcnicas IST persiguen alcanzar la percepcin directa de los


samskaras como semillas en el cuerpo astral. Antes de ser agitados
por la ira o por cualquier otra emocin, ha de surgir una onda de un
samskara. Refirmonos a la secuencia que describimos
previamente:

estmulo samskara reaccin/emocin

El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la habilidad de percibir


las ondas de emociones saliendo de las semillas o samskaras. Lo
cual requiere el desarrollo de cualidades nuevas. Para empezar,
hay que aprender a percibir cmo se hacen sentir los samskaras en
el cuerpo de energa. Este es uno de los primeros resultados de la
prctica de IST se sienten claramente los samskaras como
lugares en diversas partes del cuerpo de energa. No es una
percepcin vaga ni etrea, sino tangible como la del calor que se
siente cuando se acerca la mano al fuego. Los samskaras dejan de
repente de ser tericos, podemos sentirlos nosotros mismos.

Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una cierta


conciencia durante las actividades cotidianas. Cualquiera que sea el
mtodo de desarrollo espiritual, sin el cultivo del hecho de estar
conscientes, nunca suceder nada decisivo. Si tratamos de trabajar
los samskaras sin observarlos cuando nos manipulan, la lucha est
perdida antes de empezar. Una fase clave del proceso consiste en
observar nuestras reacciones en diversas situaciones de la vida.

Lo cual no significa que tengamos que suprimir las emociones. Este


mtodo no nos pide dejar de enfadarnos, gritar a nuestros amigos o
romper platos. Pero mientras pasamos por las rutinas cotidianas, lo
que tenemos que hacer es estar conscientes, lo que significa
observarnos cmo nos ponemos emocionales y sentir el samskara
tras la emocin. Se requiere una vigilancia persistente durante las
actividades cotidianas. En este trabajo de ser conscientes no
precisamos ver por qu y cmo se origin el samskara. No
necesitamos volver a experimentar el episodio durante el cual se
grab. Lo nico que se necesita es sentir la semilla del samskara en
el cuerpo de energa el lugar y sentir la onda emocional que sale
de l.
Es un proceso que no requiere dotes especiales ni percepcin
sobrenatural, aunque s precisa una fuerte perseverancia. Lo que
implica que hora tras hora, minuto tras minuto, observemos
nuestras reacciones a personas y situaciones. Si persistimos en
esta direccin, seremos gradualmente capaces de ver las ondas
emocionales en fases cada vez ms tempranas de su emergencia
de los samskaras un gran logro. Entonces descubriremos que
entre la activacin del samskara iracundo y el momento en que
empezamos a romper platos, hay todo un camino que recorrer. El
problema es que si no hemos hecho el trabajo de hacernos
conscientes, todas las reacciones que llevan de la activacin del
samskara a romper la vajilla tendran lugar con extraordinaria
rapidez, sin percatarnos de nada. La observacin sistemtica de
nuestras reacciones nos hace conscientes de diversas etapas
intermedias en las que la emocin se amplifica artificialmente.

Un gran descubrimiento consistir en que la onda emocional, si


podemos ver cmo sale del samskara, es sorprendentemente
diminuta. Es solo una pequea vibracin, apenas tiene sabor
emocional adscrito. Entonces toma toda la magia (maya) del cuerpo
astral para amplificar de ms dicha micro vibracin hasta convertirla
en una verdadera emocin, y hacernos reaccionar y hacer toda
clase de cosas que nunca elegiramos hacer si nicamente nos
moviera nuestro libre albedro. Por otra parte, gran parte de la
amplificacin ni siquiera se debe a lo que se relaciona con el propio
samskara, sino que se debe a una clase de hbito del cuerpo astral.
El cuerpo astral magnifica las vibraciones emocionales; es la forma
en que ha sido condicionado a operar. Adems, todo sucede tan
rpido que ni siquiera nos damos cuenta que est pasando.

La situacin cambia radicalmente si se practica sistemticamente el


estar consciente. Cada vez que tiene lugar una emocin, podremos
verla evolucionar fase tras fase. Incluso podremos anticipar cada
fase mientras est sucediendo el proceso: siento el lugar del
samskara, luego s que pronto voy a sentir la vibracin que sale del
mismo. Ahora siento la vibracin, y s que va a crecer. Ahora ya ha
crecido la vibracin, por lo que s que voy a comenzar a sentir la
emocin. Ya est, en mi mente est apareciendo el primer matiz de
ira. Ahora crece, puedo sentir cmo alcanza la sangre la vibracin
de ira y como fluye por ella; solo un poco ms y comenzar a gritar.
Ya est, estoy gritando y temblando. Pronto voy a empezar a arrojar
los platos.
Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se haya hecho
tan refinado, resulta altamente improbable que alcancemos la fase
de lanzamiento de platos tan fcilmente. Bajo observacin
constante, muchos patrones emocionales repetitivos se hacen
tan insoportables que acabamos por abandonarlos. Nos vemos
reaccionando siempre igual: Ahora voy a sentir eso otra vez. Y
luego voy a decir las mismas palabras, una vez ms. Y luego voy a
hacer eso otra vez, y as sucesivamente. Si siempre nos damos
cuenta que hemos sido arrastrados por emociones destructivas
cuando ya han sucedido, no hay mucho que podamos hacer para
evitarlo. Si estamos conscientes mientras suceden, la situacin es
radicalmente distinta.

Otra ventaja importante de ser consciente es que determinados


mecanismos de amplificacin del cuerpo astral, sencillamente no
pueden tener lugar. Veamos de nuevo el diagrama de la
representacin de los cuerpos sutiles que introdujimos en el
Captulo 4.

Los sentidos del cuerpo fsico reciben el estmulo, que es


transmitido por el cuerpo etrico, y alcanza el cuerpo astral.
Entonces la accin del samskara consiste en hacer que el impulso
evite el estrato de autoconciencia. En el cuerpo astral tiene lugar
una cadena de reacciones, la cual se corresponde con los
mecanismos de amplificacin que acabamos de describir. No
obstante, si no se evita el estrato de autoconciencia, el esquema se
hace totalmente distinto. El cuerpo astral pierde su supremaca y la
luz del Ego Superior neutraliza automticamente gran parte de su
qumica. Lo cual significa que si nuestra autoconciencia es lo
suficientemente fuerte, las reacciones mecnicas del cuerpo astral
automticamente dejarn de surtir el efecto deseado. El punto
dbil del cuerpo astral es que solo puede operar libremente si
no estamos conscientes. Cuanto ms autoconscientes seamos,
es decir, cuanto ms involucremos al vehculo en la cspide del
diagrama, menos posibilidad tendr el cuerpo astral de
manipularnos como marionetas cuando recibamos sensaciones y
percepciones del mundo. Despega el liderazgo del Ser Superior y
decae el poder del condicionamiento.
Debe recalcarse otra vez
que en este proceso no se
implementa ninguna
supresin. Si dejan de
aparecer algunas
emociones no es porque
hagamos nada para
bloquearlas. Es porque su
maya se ha cado. En
cualquier caso, cul es el
valor de una emocin que
se desvanece en cuanto
nos hacemos conscientes
de ella? Si una emocin desaparece con solo mirarla, no puede ser
muy real. Es otra forma de entender la diferencia entre emociones y
sentimientos. Cuando un sentimiento nace en nuestro interior,
cuanto ms conscientes seamos de l, ms fuerte se hace.
Cuando surge una emocin, cuanto ms conscientes seamos,
ms rpido tiende a desvanecerse. Si podemos experimentarlo
una y otra vez, se har tan evidente la naturaleza ilusoria y artificial
de las emociones reactivas que cambiar por completo nuestra
opinin de lo que es real o irreal en nuestra psique.

Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo que


concierne a las ondas emocionales, la diferencia entre visin clara
en ingls clair vision y supresin. Cuando una emocin surge de
un samskara, es bastante diminuta e inofensiva. Cuanto ms fuerte
sea la conciencia del Ser Superior, menor es la posibilidad de que
esta diminuta vibracin florezca hasta convertirse en una importante
reaccin con descarga de adrenalina, etc. Permanecer tal cual es,
y se desvanecer. En lugar de convertirse en un elefante,
permanecer con el tamao de una cucaracha. La supresin se
corresponde con un mecanismo bastante diferente: la vibracin
florece hacindose una emocin, por ejemplo ira, y luego
escondemos la ira en vez de expresarla. El principal problema es
que la energa de la ira es probable que obre en nuestro interior la
clase de estragos que los maestros vdicos compararan con los
que ocasionara un elefante furioso en el patio de una casa.

7.3 Reaccin versus conciencia

Del esquema que acabamos de describir se deduce que en


cualquier etapa del desarrollo de una onda emocional podremos
reaccionar o permanecer conscientes, pero no ambas cosas. A
veces, cuando no estamos conscientes, las reacciones siguen
mecnicamente su curso. Pero cuando somos conscientes cesa la
reaccin en cadena. La vibracin original que surge del samskara
no florece en una emocin completamente madura, sino que se
disipa suavemente. Por supuesto, al principio la situacin no tiene
los bordes tan delimitados. En determinados casos somos
conscientes de que estamos reaccionando, pero aunque seamos
conscientes la reaccin en cadena hasta cierto punto an sigue su
curso, y todava tienen lugar las emociones reactivas.

En este proceso hay un conflicto entre dos partes nuestras


diferentes: por un lado la autoconciencia, y por el otro el cuerpo
astral y sus respuestas automticas. Cuanta ms luz del Ser
Superior brille en nuestra autoconciencia, ms neutralizar las
reacciones qumicas errneas generadas por el cuerpo astral. An
as, todava hay un crculo vicioso, pues son precisamente los
samskaras los que impiden que brille la luz del Ser Superior! As
pues, el proceso de liberacin tiene dos ramales: por un lado,
reforzar la conciencia del Ser Superior, y por el otro, disminuir el
poder de la mente reactiva mediante la neutralizacin de tantos
samskaras como sea posible. La primera parte corresponde a los
diversos procesos de meditacin, iniciacin, rituales y similares,
mientras la segunda puede trabajarse con IST.

De una forma muy simplificada podramos decir que al principio del


trabajo la conciencia solo consiste en las reacciones del cuerpo
astral, sin ninguna autoconciencia. Al final del trabajo la
autoconciencia del Ser Superior irradia sin impedimentos, puesto
que se han erradicado las reacciones del cuerpo astral, siendo
reemplazadas por sentimientos. Mientras se avanza en el trabajo,
estarn presentes e interaccionarn diversas proporciones de
autoconciencia y reacciones.

7.4 Liberacin de cargas emocionales

Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una cosa que


demostrar ser especialmente poderosa la liberacin de las
cargas emocionales asociadas a un nmero limitado de samskaras
excepcionalmente potentes. Algunos samskaras estn dotados de
energas devastadoramente emotivas, bien porque se grabaron bajo
circunstancias dramticas si hemos sido torturados, por ejemplo,
o si hemos visto a nuestros hijos morir enfrente nuestro o bien
porque nos han golpeado circunstancias traumticas cuando
ramos especialmente vulnerables, como es el caso de un nio
pequeo que no posee la proteccin de una mente racional y
magnifica algunos sucesos de forma desproporcionada a su
naturaleza real. Dichos samskaras capitales se alojan con enormes
cargas emocionales que elevan el nivel de tensin de todo el estrato
astral.

Si examinamos la forma en que opera la mente reactiva, veremos


que todo en ella responde a la ley de polaridades. Un aspecto
comn a todas las emociones consiste en que, o bien nos atraen
hacia algo, o bien nos repelen de algo. La emocin nunca es
neutral; siempre posee una polaridad que nos empuja en una
direccin o tira de nosotros hacia otra. Esta podra ser una buena
definicin de la emocin: una polaridad astral que compele o
repele. Desde el punto de vista del cuerpo astral no es la direccin
lo que importa, sino el hecho de que haya una polaridad, una carga.
Dicho sencillamente, al cuerpo astral fundamentalmente no le
importa si amamos/deseamos u odiamos/despreciamos a alguien.
Lo que le importa es la intensidad con la que se siente la carga
interna, y cun irresistiblemente se nos arroja hacia el amor o el
odio.

Esto nos conduce al discernimiento de dos razones distintas por las


que una emocin puede absorbernos. Por supuesto, est el
samskara en particular, que se activa y reacciona mediante la
emocin; y tras dicho samskara hay cierto episodio de la infancia,
de vidas pasadas, o de ambos. Sin embargo, otra razn
fundamental tambin es el voltaje general del cuerpo astral.
Cuantos ms samskaras capitales tengamos, ms alimentarn sus
cargas emocionales a todos los dems samskaras y harn que
reaccionen violentamente. En consecuencia, en cuanto
comencemos a liberar los samskaras capitales, nuestra vida
emocional se har considerablemente ms sencilla y mucho menos
fuera de control. Y esto porque la tensin general, el voltaje del
cuerpo astral, disminuye de forma significativa.

Una consecuencia adicional ser que un problema emocional nunca


podr considerarse independiente del estrato emocional. Si
gritamos a nuestra pareja, probablemente no sea solo debido al
samskara que en particular est asociado a esta emocin iracunda,
sino tambin a varios monstruos de las profundidades. Son las
cargas de estos megasamskaras las que alimentan la ira. Por
consiguiente, solo una perspectiva global, que trate la mente
reactiva como un todo, podr proporcionar una mejora real.

A medida que se expanda nuestra visin nos percataremos que la


situacin es an ms complicada, debido a las interacciones con el
entorno. El voltaje del cuerpo astral se mantiene artificialmente alto
debido, adems de a las cargas emocionales de los samskaras
capitales, a las de la gente con quienes vivimos y trabajamos. No
debera exagerarse esta influencia, pues solo es activa dentro de
ciertos lmites. Adems, no es saludable echar la culpa a los
vecinos de los estados de nimo propios. La historia espiritual est
llena de gente que alcanz la libertad espiritual en las ms adversas
circunstancias. Sin embargo, el cuerpo astral no es un estrato tan
separado como el cuerpo fsico, recibiendo impulsos y energas
emocionales del entorno. Una vez ms, este nivel de comprensin
no debera emplearse como excusa, pues cada uno debe ser
responsable del modo en que se comporte. Pues si nuestro cuerpo
astral estuviera completamente transformado, no sera afectado por
ondas astrales colectivas desestructuradas. An as, esto nos
puede dar pistas en cuanto a la causa de que, de repente, cuando
ocurren ciertos sucesos globales que ocasionan afliccin por todas
partes, nos sintamos deprimidos o pesados.

7.5 El cambio espiritual

Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral y sus


numerosos samskaras para alcanzar la libertad, ahora es el
momento de enfatizar la afirmacin inversa. Si el trabajo
nicamente versa sobre samskaras, acabaremos dando crculos. Si
solo nos enfocamos en las emociones sin que nunca
experimentemos estados ms elevados de conciencia, muy bien
podramos acabar trabajando las emociones interminablemente. Por
supuesto, esto no solo es aplicable a la regresin, sino a cualquier
forma de psicoterapia o exploracin psicolgica.

Hemos visto como, si meditamos sin tratar los samskaras de modo


sistemtico, existe un riesgo importante de alcanzar un cierto techo
sin que nunca seamos capaces de traspasarlo, pues los samskaras
nos atan como un bote a su ancla. Pero si hacemos lo opuesto, si
solo nos fijamos en los samskaras sin meditar ni desarrollar estados
ms elevados de conciencia, entonces alcanzamos una cierta
profundidad emocional y nos estancamos. Se eliminan algunos
bloqueos emocionales, se resuelven algunos asuntos, y se llega a
un punto muerto porque a la conciencia le falta una luz ms elevada
para poder trabajar con mayor profundidad. Existe una
correspondencia entre lo alto que se puede ascender y lo profundo
que se podr descender. En la medida que no estemos en contacto
con las cualidades ms elevadas de la conciencia, ser
extraordinariamente difcil alcanzar los estratos ms profundos del
cuerpo astral y sus samskaras capitales.

Es un problema insidioso, pues podemos estar completamente


bloqueados en nuestra progresin y todava tener muchas
liberaciones emocionales, lo cual puede dar la falsa impresin de
que estemos avanzando. Probablemente conoceremos a gente en
dicha situacin. Quedan atrapados en algn tipo de terapia
emocional y parece que nunca puedan salir de ella. Se hacen cada
vez mejores en lo que respecta a la expresin de emociones, lloran
cada vez ms, gritan cada vez ms alto. No dejan de asistir a
talleres en los que se limpian un montn. Pero diez aos despus
an siguen trabajndose bloqueos emocionales similares,
asistiendo a talleres de terapias y limpindose un montn no ha
cambiado nada bsico en su vida. Lo cual significa que su trabajo
es meramente horizontal. Cada vez exploran ms asuntos relativos
al mismo nivel de su mente, no siendo nunca capaces de llegar a
mayor profundidad.

Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que nunca debe


olvidarse los samskaras son interminables! No se llega a ninguna
parte limpiando cada vez ms samskaras, sino limpiando
samskaras cada vez ms profundos, hasta alcanzar la misma
fuente de todas las sujeciones de la mente reactiva. Lo cual nunca
podr ocurrir sin acceder con regularidad a estados ms elevados
de conciencia del Ser Superior, lo que generalmente implica alguna
forma de meditacin. Esto no solo es aplicable a la regresin, sino a
cualquier forma de psicoterapia o exploracin psicolgica. Si no
tiene lugar en algn momento una apertura metafsica, el proceso
continuar indefinidamente sin que nunca se alcance una resolucin
definitiva de los problemas. Fundamentalmente, los problemas
emocionales no pueden resolverse en el nivel emocional, sino
mediante una apertura metafsica.

En consecuencia, para que tenga lugar una transformacin real de


la psique es insuficiente un esquema de trabajo estrictamente
psicolgico. Cuanto ms se incorpore la dimensin metafsica en el
trabajo, ms opciones habr de lograr un avance real. Un aspecto
clave de las tcnicas IST es que nos introducen en diversas
experiencias de expansin de la conciencia, de las cuales volver a
experimentar vidas pasadas no es sino un subproducto. Por
ejemplo, las tcnicas IST posibilitan que viajemos muy adentro del
espacio interno y que echemos una ojeada a los mundos
intermedios, en los que hemos viajado entre la muerte y el
nacimiento. Tambin nos permiten entrar en contacto con ngeles,
as como reconocer la influencia de diversos seres no fsicos. Todo
lo cual origina el despertar de la visin espiritual. Para entender lo
que hace que la gente cambie durante el proceso IST, es importante
darse cuenta que despertar la visin interior es por lo menos tan
importante como neutralizar samskaras. La visin ms elevada nos
permite continuar el proceso de exploracin psicolgica de modo
vertical. En vez de vagar indefinidamente alrededor de la misma
clase de asuntos, posibilita que nos sumerjamos en los estratos
ms profundos del cuerpo astral y alcancemos las experiencias
metafsicas del Ser Superior.

Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales podamos


neutralizar, mejor. Eliminar samskaras brindar mejoras definitivas
en todos los aspectos de la vida: fsico, mental/emocional y
espiritual. Sin embargo, la limpieza de samskaras es insuficiente en
s misma. Si deseamos derivar el mximo beneficio de las tcnicas
de regresin IST, debera quedar claro que su propsito es mucho
ms ambicioso que limitarse a tratar con samskaras. IST nos
conducir a numerosos viajes a lo largo de nuestra lnea temporal,
y a diversos mundos y planos de conciencia. De estas experiencias
resultar una maduracin profunda de nuestro ser espiritual y de la
visin interior. Proporcionarn tanto cambio como la limpieza
mecnica de algunos samskaras, si no ms.

En lo que respecta a la transformacin espiritual, no hay causalidad


directa. Cuando tratamos con tareas materiales cotidianas,
podemos confeccionar listas de problemas y resolverlos uno a uno.
A resultas de ello nuestra empresa progresa. Podemos ver por
adelantado lo que nos ayudar a avanzar la resolucin de cada
problema en concreto. Sin embargo, en el mundo espiritual el
progreso est lejos de ser tan mecnico. Hay problemas que
intentamos resolver, pero los cambios reales no parece que lleguen
como consecuencia directa de ningn proceso en particular.
Realizamos diversas prcticas y, en algn momento, nos damos
cuenta que nos hemos vuelto diferentes, y que han desaparecido
numerosos problemas del pasado. Con frecuencia es imposible fijar
con exactitud cundo, cmo y por qu han desaparecido. Hemos
atravesado una maduracin profunda y poco a poco nos
hemos hecho distintos. Hemos cambiado a una diferente
cualidad de ser, y en esta nueva condicin los problemas de
ayer sencillamente ya no pueden encontrarse ms. Nos
percatamos de que los problemas que solamos tener eran, ms
que nada, consecuencia de cmo ramos. Habindonos hecho
distintos, dichos problemas ya no estn ms con nosotros.

7.6 El fin de los samskaras

Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos


neutralizado mediante la prctica de la meditacin y estando
conscientes? No desaparecen, sino que permanecen como
semillas. Lo cual ya supone una mejora importante haba
veinticuatro elefantes en el comedor y se han convertido en
veinticuatro cucarachas. La vida va a ser mucho ms fcil. An as,
aunque neutralizadas, las semillas estn ah; e incluso si
desaparecieran por completo, apareceran otras. Los samskaras
son como las olas del mar. Destruyamos una ola y emerger otra, y
as sucesiva e indefinidamente. Los samskaras son inagotables y,
como hemos visto, es por un motivo muy sencillo la propia
naturaleza de la mente/manas es estar samskarizada. La propia
sustancia del cuerpo astral est compuesta de samskaras. No
tendra sentido pasarse la vida explorando un samskara tras otro.

La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una vez por


todas a un estrato de conciencia distinto. No se puede vaciar un
ocano. Quizs se pueda hacerlo menos turbio erradicando las
principales fuentes de contaminacin. No obstante, la respuesta real
al problema es distinta salgamos del agua turbia y comencemos la
existencia al aire libre. Esto implica un cambio de conciencia, de
emociones a sentimientos, o en otras palabras de manas a buddhi,
de la conciencia inconsciente del cuerpo astral a la conciencia del
cuerpo astral transformado (el EsprituSer Superior de la
terminologa de Steiner), en que el Ser Superior irradia como un
Sol. Asimismo, se corresponde a la transformacin alqumica
mediante la que el cuerpo astral se reemplaza por el cuerpo astral
transustanciado.

Dicha transformacin es gradual y durante un largo perodo la


mente reactiva y sus samskaras todava estn ah, aunque cada
vez sean menos importantes. La mente reactiva pierde
progresivamente la capacidad de sujetarnos con sus rutinas
mecanicistas. La autoconciencia crece en intensidad y presencia,
hasta el punto en que, no siendo obstaculizada por la mente
reactiva, la autoconciencia se convierte en la conciencia del Ser
Superior.

A medida que tiene lugar la transformacin perdemos gradualmente


la capacidad de sufrir. Un bello don que podemos facilitar a lo nios
es ayudarles a aprender la diferencia entre dolor y sufrimiento. En la
presente condicin humana, el dolor es inevitable. En la medida en
que habitamos un cuerpo fsico, hemos de experimentar dolor de
vez en cuando. El sufrimiento es de una naturaleza distinta. Es una
reaccin de la mente/manas que magnifica el dolor y le aade
diversos adornos y estremecimientos emocionales. En muchos
casos el dolor solo es transitorio; pero si uno lo desea, siempre
puede aadirle algo y sufrir ms no hay lmites. Este conocimiento
puede comunicarse fcilmente a nios pequeos. Por ejemplo,
cuando se hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento terrible.
Rodando sobre la alfombra por diversin, gritando en voz alta,
diciendo sufro, sufro empleando todos los recursos
melodramticos los nios captarn el mensaje. Por supuesto, la
irona es que los adultos hacen eso mismo todo el tiempo, a otro
nivel, cuando siguen magnificando vibraciones insignificantes hasta
convertirlas en enormes emociones.

Una de las lecciones de IST es que aunque el dolor es inevitable, el


sufrimiento no lo es; puede erradicarse por completo. No es un
remoto ideal metafsico, sino un objetivo alcanzable que podemos
proponernos razonablemente, si estamos preparados para poner el
mtodo en prctica con perseverancia. Si se combina IST con la
observacin sistemtica de las reacciones, no pasar mucho tiempo
hasta que decaiga una parte sustancial del propio sufrimiento, al
haber quedado expuesto como una innecesaria sujecin de la
mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 8

RECORDANDO VIDAS PASADAS

8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas pasadas?


Antes de analizar los mecanismos que nos permiten recordar vidas
pasadas, veamos por qu la mayora de las personas son
incapaces de recordarlas en circunstancias normales.

En primer lugar, somos incapaces de recordar la mayora de los


sueos. Si ni siquiera somos capaces de recordar lo sueos, cmo
podemos pretender recordar vidas pasadas? Las razones
fundamentales por las que no podemos recordar vidas pasadas son
las mismas que nos impiden recordar los sueos. Para entender por
completo esta situacin, recapitularemos algunos detalles de
anatoma sutil, es decir, el conocimiento de los cuerpos sutiles que
constituyen la totalidad del ser humano.

1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico el que los


cirujanos pueden abrir y cortar. Como est compuesto por los
nutrientes que comemos, la tradicin vdica lo ha denominado
annamayakosa, la envoltura hecha de comida.

2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto por energa


vital, que es el Qi de la medicina china tradicional y el prana de la
literatura snscrita. De ah el nombre pranamayakosa, envoltura
hecha de prana dado a este estrato en la tradicin Vedanta. As
como el agua permea la esponja, la envoltura de prana, o cuerpo
etrico, penetra la totalidad del cuerpo fsico. Tambin se extiende
algo ms all de los lmites del cuerpo fsico.

En la medida en que estamos vivos, nuestros cuerpos fsico y


etrico nunca se separan. Por consiguiente podemos considerarlos
como una estructura individualizada, que para nuestro propsito
denominaremos complejo
inferior.

3. Ms all de los cuerpos


fsico y etrico est el
cuerpo astral, estrato de la
mente/manas, o mente
reactiva, en el que tienen
lugar las emociones y la
mayora de nuestros
pensamientos. Como se vio
con anterioridad, los
samskaras tienen su
asiento en el cuerpo astral.
4. El Ego est en el centro de todos los dems cuerpos. En una
etapa ulterior, cuando tratemos con procesos alqumicos ms
avanzados, se har una clara distincin entre Ego, Ser Superior y
Espritu. Pero en el contexto del presente libro dichas distinciones
no seran de ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de
simplificar, podemos considerar que los trminos Ego (o Ego
Superior), Ser Superior y Espritu son equivalentes o sinnimos, y
se refieren a la llama inmortal que es el ncleo de los seres
humanos.

Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el Ego estn


estrechamente unidos. Incluso podramos decir que el Ego est
enredado en la telaraa del cuerpo astral. Esta es la razn por la
que cuando cerramos los ojos, a menos que hayamos seguido un
camino de autotransformacin, no seamos capaces de discriminar
qu es lo que en nuestra conciencia proviene de la mente, y qu
pertenece al Ser Superior. Intelectualmente podemos saber que
tenemos un Ser Superior, y que dicho Ser Superior est en el
trasfondo de la conciencia, como una pantalla blanca en la que se
proyecten diversas pelculas. Pero en la prctica el Ser Superior
est oculto por la mente reactiva, por lo que nos resulta imposible
conectar directamente con su luz. Por tanto el primer propsito de
un camino espiritual consiste en separar el Ser Superior del cuerpo
astral.

En la medida en que dicha separacin no haya acontecido, para


citar una analoga con frecuencia encontrada en la literatura
snscrita, ambos permanecen como agua y leche en el mismo
vaso. El cuerpo astral y el Ego estn mezclados juntos. En
consecuencia podemos simplificar nuestra estructura de cuatro
niveles dividindolo en dos:

Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral y el Ser


Superior, que no se separan mientras no hayamos
encontrado nuestro Ser Superior.

Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y etrico, que


no se separan mientras estamos vivos.

8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso gruyere


Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior (cuerpo fsico +
cuerpo etrico) se queda en la cama, mientras el complejo superior
(cuerpo astral + Ego) parte y vaga por las diferentes esferas. Ambos
complejos permanecen vinculados por lo que algunos esotericistas
denominan el cordn plateado. As pues, los estados de vigilia y de
reposo se corresponden con dos direcciones distintas que toma el
cuerpo astral. Durante el da el cuerpo astral tiene cognicin del
mundo fsico mediante los sentidos fsicos del cuerpo fsico. Por la
noche se retira del cuerpo fsico y dirige su actividad hacia los
diversos mundos astrales, lo que se traduce en sueos y otros
estados ms profundos de conciencia. Cuando llega el momento de
despertar, el cuerpo astral abandona la esfera astral y se
reincorpora al cuerpo fsico.

El motivo por el que no recordamos la mayora de los sueos ni las


dems actividades astrales nocturnas es que en el presente estado
de desarrollo humano, el cuerpo astral gotea como un colador. Est
lleno de agujeros, como el queso gruyere. Adems, los puentes de
comunicacin entre el complejo inferior (cuerpo fsico+cuerpo
etrico) y el cuerpo astral no estn adecuadamente desarrollados.
As, incluso si el cuerpo astral puede retener algunas de las
experiencias de la noche, las memorias correspondientes tienen
escasas opciones de pasar y alcanzar la conciencia de vigilia.

En su condicin presente el cuerpo astral adolece gravemente de


falta de estructura, y todava ms de falta de unidad. Parece un
manojo de parches desalineados. Podramos compararlo a un
rompecabezas cuyas piezas no encajaran unas con otras. Cada
pieza del puzzle tiene sus propios samskaras y emociones, deseos,
atracciones y repulsiones. Cada pieza se corresponde con una
faceta diferente de la personalidad. En trminos de vidas pasadas,
cada una de estas piezas ha sido forjada en un perodo distinto de
nuestro pasado, bajo la influencia de diversas experiencias vitales.

En la prctica ello implica que, siendo seres psicolgicos, estamos


compuestos por partes, cada una con su sabor, su propio pasado y
sus propios deseos. Por ejemplo, una parte puede amar la lectura
de libros de espiritualidad, mientras a otra le interesa apostar a los
caballos, y a otra distinta viajar alrededor del mundo. Cada una de
las partes es uno de los mltiples caracteres que constituyen la
personalidad. La palabra carcter es bastante apropiada, pues en
griego antiguo quera decir marca impresa, grabada o estampada,
como en las monedas o sellos lo cual se ajusta muy bien a los
mecanismos que hemos descrito para los samskaras. En este
contexto podramos definir un carcter como un puado de
samskaras grabados sobre una de las piezas del cuerpo astral, que
trabaja para satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio
pasado.

El drama de la vida es que cada uno de estos caracteres trabaja


para s mismo y no le importa lo que quieren las otras partes. Por
ejemplo, a la parte que ama apostar le trae sin cuidado la sabidura
descrita en los libros que acumula el carcter espiritual. En
consecuencia, la interaccin de los caracteres con frecuencia nos
sita en situaciones dolorosamente contradictorias. Cada carcter
es como un dictador en potencia que pretende hacerse cargo de
nuestra vida y transformarla de acuerdo con sus propias
preferencias y aversiones. Por ejemplo, al lector que llevamos
dentro no le importara transformar la casa en una librera
gigantesca, mientras al apostador le encantara vernos trabajar
como periodista deportivo. El nico inters comn que comparten
los caracteres consiste en alienar al Ser Superior lo mximo posible,
puesto que si el Ser Superior empezara a mandar significara para
ellos el fin de cualquier supremaca posible. En consecuencia la
realidad de la vida para la mayora de la gente es que el Ser
Superior est anestesiado y se mantiene latente en el trasfondo,
mientras los diversos caracteres luchan por el mando.

8.3 El mosaico estalla

Qu ocurre si morimos? El complejo superior (cuerpo astral+Ego)


se separa del inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico), como cuando
nos dormimos. Pero esta vez el cordn plateado se rompe,
abandonndose el complejo inferior. El cuerpo fsico empieza a
corromperse y el cuerpo etrico se desintegra, volviendo a formar
parte del estrato etrico global del planeta. Sera inexacto creer que
el complejo superior se marchar y viajar por los mundos
espirituales, y volver justo a tiempo para una nueva encarnacin,
tras quiz un poco de limpieza y unas cuantas mejoras efectuadas
por los ngeles. La realidad de la situacin es dramticamente
distinta. Cuando se fallece, el cuerpo astral de la mayor parte de la
gente se vuelve un caos, debido a la falta de unidad que se
describi con anterioridad. La multiplicidad de caracteres no solo es
funcional; refleja el hecho de que la propia estructura del cuerpo
astral es un mosaico, parches que se mantienen juntos
artificialmente en la medida en que estamos vivos. Cuando llega el
momento de la muerte, esta ilusin de unidad se disipa. Cae la
fachada de la personalidad y el cuerpo astral se experimenta tal
cual en realidad es un
mosaico que ha estallado.

En la prctica esto quiere


decir que, al poco tiempo
de romperse el cordn
plateado, la mayora de las
partculas astrales se
esparcirn, cada una en su
propia direccin, como
pjaros que al abrirles la
jaula se escapan.

Para la persona que acaba


de morir es una experiencia bastante dramtica. Imagnese muerto,
flotando en el espacio astral prpura. Ver su carcter lector que
se separa en una direccin, el apostador hacia otra, la parte que
poda hablar japons hacia otra... Somos literalmente desnudados,
desmembrados. Las partes ms relacionadas con la diversin,
sexualidad e instintos se mueven hacia los mundos vitales, mientras
que las partes mentales salen hacia los mundos mentales y qu
queda? El Ego, o Ser Superior, con unos cuantos jirones
remanentes del cuerpo astral. Entonces el Ego desnudo puede
comenzar su viaje a los mundos del Espritu.

Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando mencion que


para la gran mayora de seres humanos no tiene ningn sentido
hablar de la reencarnacin, sencillamente porque no tienen un
cuerpo astral. Ms del noventa y nueve por ciento de los seres
humanos tienen un cuerpo astral que no es nada ms que un
puado de mariposas. Por supuesto que estas personas
reencarnarn, pero qu es lo que reencarnar exactamente? Su
Ser Superior, que precisamente es la parte que nunca estuvo
consciente durante su vida y que no tom virtualmente parte en sus
actividades. Casi todo lo que solan considerar como ellos mismos
se desintegrar y volver a ser polvo astral. No hay que extraarse
de que no sean capaces de recordar gran cosa en su vida posterior,
ya que han perdido la mayor parte de la sustancia astral en la que
se haban grabado las impresiones de esta vida. Gurdjieff resumi
agudamente esta situacin diciendo, El polvo vuelve al polvo.

8.4 Blanco es el verdadero color de luto


Desafortunadamente no todas las partes astrales se reintegran al
polvo astral. Muchas de ellas tienden a permanecer como son y se
adhieren a los seres humanos para tratar de perpetuar su actividad.

La explosin del cuerpo astral es el motivo de la costumbre hind


tradicional de vestirse solo de blanco y ayunar a medias, evitando
protenas principalmente, durante las semanas que siguen al
fallecimiento de un familiar. Los hindes consideran que algunas de
las partes vitales inferiores del fallecido pueden intentar adherirse,
como parsitos, a otros miembros de la familia. Vestir de blanco,
color de la pureza, y evitar la carne y los cereales se consideran
medidas protectoras para disminuir la posibilidad de dicha
infeccin. Esta costumbre todava se observa, incluso en las
partes ms modernas y educadas de India.

En el acervo de la medicina china tradicional puede encontrase una


teora muy similar. El Po, que corresponde a las partes vitales
inferiores del ser humano, se dice que permanece en la Tierra tras
la muerte, mientras el Hun, compuesto por las partes ms
espiritualizadas, asciende al cielo. El Po puede incluso aparecerse a
miembros de la familia o amigos como una rplica aterradora del
fallecido, en las horas o das que siguen al bito. Es obvio el
paralelismo con numerosas historias de fantasmas. Un anlist
detallado de dichos mecanismos podr encontrarse en mi libro
Entes, Parsitos del Cuerpo de Energa.

8.5 Olvido debido a la falta de presencia

Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se aniquila. El Ser


Superior, o Ego, al ser la llama eterna del ser humano, permanece
indemne durante la transicin de la muerte. La cuestin es, por
supuesto, qu es lo que persiste? Cules son los mecanismos
por los que se pierden algunas partes astrales, mientras otras
permanecen adheridas al Ser Superior y le siguen en su viaje entre
la muerte y el prximo nacimiento?

Es una materia importante, pues las partes astrales que persisten y


acompaan al Ser Superior constituirn el ncleo de la personalidad
en la siguiente vida. Tras la muerte, el Ego atraviesa diversos
estratos astrales, y luego parte a los mundos del Espritu. Tras estar
en dichos mundos, regresa a la Tierra va los mundos astrales. Es
mientras pasa por los estratos astrales en su camino hacia la Tierra
cuando el Ego recoge la materia de su futuro cuerpo astral. Las
partes astrales que el Ego haba mantenido junto a s actan como
un ncleo que aglutina sustancia astral de acuerdo con sus propias
disposiciones lo cual resultar en atracciones y aversiones, as
como potencial mental y emocional en la prxima vida. As pues,
sea lo que sea lo que permanezca adherido al Ego tras la muerte,
condicionar lo que seamos en nuestra prxima vida.

Previamente a tratar de comprender cmo pueden mantenerse


algunas memorias en el ncleo central astral junto al Ego, veamos
primero como se pierde la mayora. Las personas estamos
totalmente inconscientes mientras ejecutamos la gran mayora de
las acciones de nuestra vida. Tendemos a llevar a cabo
mecnicamente nuestras actividades cotidianas. Hablamos sin
propsito real. Hacemos cosas sin ni siquiera darnos cuenta que las
hacemos. No estamos realmente presentes en lo que hacemos.
Incluso si practicamos el estar conscientes, pueden pasar porciones
completas de nuestros das antes de que recuperemos el hilo de la
conciencia. En definitiva, no vivimos la vida, la dormimos.

En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el Ego no


toma parte alguna en dichas acciones. Las percepciones
sensoriales se perciben en el cuerpo astral, en las piezas del puzzle
astral. Entonces, dichas piezas reaccionan mecnicamente de
acuerdo con sus propias presencias y aversiones, lo que es lo
mismo que sus propios samskaras. Se realizan acciones reactivas
ms o menos mecnicamente, y se evita el Ego. Todo se queda en
la periferia del estrato astral. Nada se graba cercano al Ego,
sencillamente porque el Ego est ausente del episodio. Cmo
podr el Ego recordar el episodio si no est involucrado en el
mismo? Aqu subyace la principal razn para el olvido del Espritu:
la falta de conciencia. En trminos de huella astral, no hay nada
ms que polvo, que ms adelante volver al polvo.

8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad

Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el esquema


del olvido. Supongamos que estamos tumbados a la orilla de un ro
y subrepticiamente aparece un cocodrilo, corriendo hacia nosotros.
Es bastante probable que vayamos a estar muy conscientes
durante ese momento. Imaginemos... todo nuestro ser se involucra
en la situacin, estamos totalmente presentes. Cualquier emocin
que podamos sentir, junto con las sensaciones y percepciones, se
imprimen en los estratos ms profundos del cuerpo astral. El clmax
de conciencia indica que nuestro Ego emerge de su sopor durante
un rato. El Ego avanza hasta el mundo fsico y, simultneamente, la
informacin avanza hasta los estratos astrales ms profundos. Todo
un paquete de percepciones, sensaciones y emociones se
almacena cercano al ncleo de nuestra arquitectura interna. La
huella que deja en el cuerpo astral dicho paquete emocional puede
considerarse verdaderamente un samskara importante. Debido a lo
profundo de la huella, se renen todas las condiciones para que se
mantenga con el Ego el fragmento astral correspondiente, incluso
tras el desguace astral de la muerte, y que lo traigamos de vuelta en
nuestra prxima vida.

Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de vidas


pasadas est compuesta por diversas experiencias que comparten
una caracterstica comn intensidad. Las experiencias
extremadamente dolorosas pueden considerarse de esta categora.
Cuandoquiera que experimentemos un clmax de dolor fsico o
emocional, automticamente nos haremos agudamente
conscientes. Sin embargo, no se precisa dolor para que haya
intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece tierra en la distancia
tras atravesar el Pacfico en una balsa, o si de repente tenemos
xito en lograr lo que deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa
euforia del momento asegurar una profunda huella, fuente de
posibles recuerdos futuros. Por supuesto, esta es la causa de que
muchas regresiones a vidas pasadas desvelen episodios intensos.

8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas

De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo externo, el


Ser Superior avanza y se abre camino hasta la superficie. Tiene
lugar un despertar espontneo y temporal. Puede experimentarse
como una revelacin interna, uno de esos raros momentos de
lucidez cuando uno puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un
cruce temporal, con un sentimiento intuitivo de su propia naturaleza
eterna y vastedad. Aunque la experiencia no tiene por qu ser
grandiosa, puede ser sencillamente un momento mgico, unos
segundos durante los cuales el corazn estalla de alegra sin motivo
aparente. Luego el santuario se cierra de nuevo, porque toda
nuestra estructura no est preparada para mantener la conexin.

Durante un momento de apertura se ha establecido un vnculo entre


la superficie y lo ms profundo, entre la conciencia del mundo fsico
y la conciencia del Ser Superior. Se cumplen las condiciones
necesarias para dejar una huella lo suficientemente profunda como
para durar ms all de la rotura en pedazos del astral tras la
muerte. Las circunstancias, sentimientos, sensaciones y
percepciones de tal momento se memorizan ms all del tiempo.

8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad

La prctica constante de la conciencia vigilante, que es la base de


muchos caminos de autotransformacin, tiende a multiplicar las
ocasiones en que el Ser Superior se involucra en la vida cotidiana.
Lo cual redunda en la multiplicacin de semillas para el recuerdo
futuro.

En captulos previos hemos descrito la transformacin que lleva de


emociones a sentimientos, de manas a buddhi, de reaccin y
condicionamiento a la espontaneidad del Ego. Esta metamorfosis
gradual lleva consigo el desarrollo de un nuevo estrato, el cuerpo
astral transformado denominado EsprituSer Superior por Steiner,
que se corresponde con el vijanamayakosa de la tradicin
vdica. El cuerpo astral, asiento de los samskaras, pierde la
preponderancia y se reemplaza progresivamente por este nuevo
estrato en que el Ego se expresa directamente a s mismo. En
paralelo con el reemplazo de emociones por sentimientos emerge
un nuevo modo de pensar, que ya no est desconectado del Ego
sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo astral transformado
se corresponde con el florecimiento de una nueva conciencia
interna, directamente conectada con el Ser Superior.

Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral


transformado es que el cuerpo astral est hecho de partes
separadas que constantemente estn tratando de escapar del
mando del Ego. Por el contrario, el cuerpo astral transformado est
unido en torno al Ego, completamente permeado por su luz y su
vida. No puede separarse del Ego, ya que no es otra cosa que la
radiacin del Ego. El cuerpo astral est hecho de polvo astral
coagulado, mientras que en la materia del cuerpo astral
transformado est vivo el Espritu mismo. La sustancia del cuerpo
astral transformado puede considerarse virtualmente un estado del
Ser Superior. El Ser Superior la genera anlogamente a como una
araa segrega su telaraa.

En consecuencia, el cuerpo astral transformado permanece intacto


tras la muerte, mientras que el cuerpo astral se rompe en pedazos.
Por consiguiente, las memorias guardadas en el cuerpo astral
transformado se mantienen eternamente. As, desde el punto de
vista de la estructura, podemos discernir dos tipos diferentes de
material de vidas pasadas: los samskaras que fueron impresos tan
profundamente en el cuerpo astral que se quedaron colgando junto
al Ser Superior de vida en vida; y las memorias del cuerpo astral
transformado, que persisten en la sustancia imperecedera del
cuerpo de inmortalidad.

An as, la situacin no tiene los contornos tan definidos, dado que


hay un prolongado perodo de transicin durante el que la
conciencia opera parcialmente en el cuerpo astral y parcialmente en
el cuerpo astral transformado, cuyas proporciones dependen del
nivel de desarrollo. Estructuralmente esto resulta en una telaraa
astral hecha de parches enmaraados de ambos vehculos. Algunas
memorias se almacenan tanto en el cuerpo astral como en el
cuerpo astral transformado, o incluso mitad en uno y mitad en el
otro.

Que nadie se confunda; En lo que concierne a la inmensa mayora


de seres humanos, el cuerpo astral transformado no es ms que un
remoto ideal. No son aplicables los mecanismos de recuerdo de
vidas pasadas mediante el cuerpo de inmortalidad, sencillamente
porque no se ha construido el cuerpo astral transformado.
nicamente habrn adquirido rudimentos del cuerpo astral
transformado quienes en esta vida, o en anteriores, hayan seguido
un largo proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de los
casos, cuando tiene lugar la experiencia de una vida anterior, es
mediante las huellas dejadas por los samskaras, como se describi
en la seccin Recuerdo tipo 1 intensidad.

Notas Captulo 8

Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura

Las sustancias ms duras del cuerpo fsico, principalmente los


huesos, no estn tan penetradas por el etrico como los tejidos
blandos.

El blanco aparece como blanco a nuestros ojos porque refleja


todas las frecuencias del espectro visible. Al no quedarse nada y
reflejarlo todo, al blanco se le ha atribuido universalmente un
simbolismo de pureza. El negro, al no reflejar nada y quedrselo
todo, es el color absorbente por excelencia, y por tanto el peor color
posible para llevar en situaciones como funerales, donde existe un
elevado riesgo de coger energas negativas.
Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 9

CMO RECUPERAR MEMORIAS

9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas

Habiendo analizado las modalidades en que algunas memorias se


mantienen de una vida a la siguiente, examinaremos ahora el
problema desde la otra vertiente; mediante qu mecanismos
podemos recobrar algunas de estas memorias? Cmo podemos
recordar elementos de vidas pasadas?

Si hay un santuario interno donde podamos encontrar las memorias


de nuestro pasado remoto, dicho lugar estar ms all de nuestra
conciencia cotidiana de vigilia.

La vida consciente de la mayora de las personas se confina en la


mente parlante, los estratos ms superficiales del cuerpo astral.
Recordemos el camino que sigue el Ego tras la muerte: habindose
desprendido de la mayora de los parches del cuerpo astral, viaja a
travs de diversos estratos astrales, y luego por los mundos del
Espritu. Luego, el Ego retorna a los mundos astrales, reuniendo
materia astral a su alrededor. El ncleo astral que persiste tras el
estallido del cuerpo astral juega un papel clave en el tipo de materia
astral que se recoger. El cuerpo astral transformado, o incluso el
inicio del mismo, podra jugar un papel incluso mayor en la
estructuracin de un cuerpo astral armonioso. Lamentablemente, en
la vasta mayora de seres humanos el cuerpo astral transformado
est escasamente desarrollado y apenas juega un papel
insignificante. Por tanto es el ncleo duro de los samskaras de
existencias anteriores el que juega el papel dominante en la
atraccin de la materia astral de nuestro prximo cuerpo astral.
Dicho ncleo duro es verdaderamente muy diminuto, y est rodeado
por diversos estratos o capas.

Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la mente, es decir,


experimentamos pensamientos y emociones en el cuerpo astral.
Aunque esto principalmente ocurre mediante estimulacin externa.
Los estratos superficiales del cuerpo astral se moldean desde fuera
por la educacin y todo lo que recibimos de los padres y de la
cultura. En los estratos superficiales del cuerpo astral operamos con
los elementos recibidos del mundo exterior. Lo cual resulta en una
polaridad del cuerpo astral, una tensin entre los impulsos
profundos provenientes de las impresiones tradas de vidas
pasadas y las impresiones recolectadas en esta vida. Gran parte de
nuestras habilidades mentales, sensibilidad artstica, estabilidad
emocional y otras cualidades depende de cun armonioso sea el
maridaje que tiene lugar entre los impulsos internos y externos, esto
es, entre el material que trajimos y el que acumulamos en la
presente vida.

El estrato superficial, o sea la mente consciente, est influenciado


constantemente por emociones y diversas reacciones que
provienen de los samskaras de las profundidades. Pero nunca ve
dichos samskaras, pues la zona intermedia es demasiado espesa.

Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas necesitaremos


sumergirnos en los estratos ms profundos de la mente
inconsciente. Lo cual requiere una energa que nos permita penetrar
y alcanzar las partes del cuerpo astral cercanas al ncleo central del
Ser Superior las partes en que estn inscritas las memorias de
vidas pasadas. Dicha energa penetrante es la que hace toda la
diferencia entre la regresin y otras tcnicas de psicoterapia. Por
qu el psicoanlist no conduce a regresiones de vidas pasadas?
Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de dicha energa
penetrante. Por qu tantos iniciados, cristianos gnsticos, hindes
y budistas recuerdan sus vidas pasadas? Porque habiendo
encontrado su Ser Superior pueden acceder a la energa penetrante
y al material inscrito cerca del Ser Superior. Por qu la regresin
es mucho ms fcil de lograr ahora que hace una generacin, y por
qu se difunde tan rpidamente? Porque, debido a un despertar de
la conciencia colectiva, es mucho ms fcil de acceder la energa
penetrante de lo que sola serlo.

El hecho de que el estado de regresin provenga de dicha energa


explica el que, una vez nos familiaricemos con las tcnicas IST,
tengamos muy poco que hacer para regresar un cliente; la energa
hace el trabajo a travs nuestro. Por el mismo motivo, precisamos
saber muy poco para ser un buen conector. Lo que necesitamos es
ser capaces de sintonizar y permitir que la fuerza acte a travs
nuestro. Si sabemos mucho, entonces tendremos mucho que
olvidar. Toda la informacin que se requiere para conducir una
buena regresin se contiene en la energa, y si tratamos de aplicar
lo que sabemos en vez de lo que dicte la energa, los resultados
sern mediocres y con frecuencia pasaremos por alto los problemas
ms importantes.

Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas sesiones de


IST, los clientes a menudo comienzan la regresin antes incluso de
que empecemos a implementar las tcnicas. La energa fluye por
nosotros como una corriente viva, no le importan las tcnicas.

Quines son buenos sujetos para la regresin? Quienes puedan


conectar con dicha energa, quienes puedan abrirse y recibirla,
tanto jvenes como ancianos, saludables o enfermos. No importa si
creen o no en vidas pasadas, siempre y cuando puedan abrirse.
Algunos grandes descredos demuestran ser capaces de conectar
inmediatamente, mientras que algunos de los que creen demasiado
en la reencarnacin tienden a construir expectativas que bloquean
el flujo de la energa. Sus preconcepciones no dejan espacio para
que trabaje la energa.

9.2 El flash de astralidad

Dado que los samskaras se almacenan en reas del cuerpo astral


que se extienden ms all del campo usual de nuestra conciencia
de vigilia, se deduce que para que tenga lugar el recuerdo de una
vida anterior, deber establecerse un vnculo entre la mente
consciente y dichos estratos profundos del cuerpo astral.

Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin. Por


ejemplo, se eleva un sentimiento especial en la sala. La atmsfera
cambia por completo, como si un destello de energa astral se
hubiera depositado a nuestro alrededor. Si se han practicado las
tcnicas indicadas en mi libro Cmo Despertar el Tercer Ojo,
estaremos familiarizados con algunos de los restantes signos. En
particular, de repente parece que la sala sea ms oscura a nuestro
ojo. En este espacio ms oscuro, los colores parecen ms
luminosos, como si cada color estuviera realmente compuesto por
miles de diminutos puntos brillantes. Por supuesto, no es la sala la
que se oscurece, sino que nuestra percepcin se abre a la
penumbra visible superpuesta a la luz de la sala. A veces tambin
podemos sentir una sensacin caracterstica en los riones, debida
a la intensa conexin de estos rganos con el cuerpo astral.
An si no estamos familiarizados con dichos signos, podremos
aprender a reconocer con facilidad el flash de astralidad que
acompaa el estado de regresin. La energa de la sala de repente
se hace ms densa; y el sabor de conciencia se hace de alguna
manera como el del estado del sueo. (Recordemos como nos
sentimos cuando despertamos justo tras un sueo.) Lo cual no
significa que la regresin y los sueos sean similares! Ambos
estados son bastante distintos. An as ambos implican un re
direccionamiento de la conciencia hacia estratos astrales, lo cual
explica que sus sabores estn relacionados.

9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas

A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas que


analizamos en el captulo precedente, podemos extraer algunas
conclusiones relativas al contenido de las memorias de vidas
pasadas. Por supuesto, debemos tener en consideracin que
estamos tratando con un campo que est ms all de los aspectos
ordinarios de la existencia, y en el que por tanto no se debera
generalizar con excesiva rapidez. Con la regresin, cualquier cosa
es virtualmente posible! Por consiguiente, no presupongamos que
todas las regresiones a vidas pasadas seguirn necesariamente los
patrones que se indican ms abajo. An as, una clara comprensin
de determinados mecanismos permitir que los conectores sean
ms tiles a sus clientes. La ignorancia de dichos principios puede
conducir a errores de bulto que provocarn que el estado de
regresin aborte en los primeros minutos de la experiencia.

Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que repentinamente corre


hacia nosotros en una vida anterior. Qu es lo que exactamente se
guardar en el cuerpo astral? El contenido de la mente en ese
momento, comenzando con el miedo, por supuesto, y toda la
atmsfera emocional que nos envuelve podramos decir el sabor
de la situacin los pensamientos que nos venan, y todas las
percepciones y sensaciones del instante: los colores del paisaje, los
olores del marjal, la sensacin de calor, el contacto con las ropas y
el viento en la piel... una grabacin como de pelcula de dichos
instantes con los ms nfimos detalles, fuera y dentro nuestro.

Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los elementos


de nuestra vida que no estaban en la mente en ese preciso
momento. Nuestra direccin, por ejemplo, o la fecha, el nombre del
pas, incluso nuestro propio nombre. Pues el primer reflejo cuando
nos enfrentamos a un cocodrilo no es decir, Es 1854, estoy en
frica, mi nombre es Wolfgang y soy un explorador.

Otra cosa que no se guarda son los juicios que podamos haber
hecho despus, como, Qu valiente he sido! o Qu estpido
fui! o Poda haberlo hecho de otra manera. Todos estos
comentarios sentenciosos no podran grabarse en la pelcula,
puesto que llegaron ms tarde. El proceso de grabacin podra
compararse con la caja negra de un avin, la cual registra todos los
parmetros en el momento crtico.

9.4 El arte de ayudar a nacer

As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser muy sencillo.


Es un paquete de emociones, sensaciones, sentimientos e
imgenes relacionadas con un momento en concreto el momento
en que la presin de las emociones hizo que el Ser Superior se
reabriera. Se ha grabado y guardado todo con precisin, y el
cliente reexperimenta la escena exactamente como si el cocodrilo
estuviera enfrente. Su cuerpo puede que incluso adopte la misma
actitud que en la escena, y todas las emociones y sensaciones se
recuerdan como si ocurrieran ahora mismo.

A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos de ser


traumtico, pues el cliente permanece perfectamente consciente de
quien es l ahora, de la sala en que se conduce la sesin, de la
colchoneta sobre la que yace, de la voz del conector, y as
sucesivamente. A lo que hay que aadir que siempre que se
alcance el estado IST tendr lugar cierta apertura metafsica, la cual
aadir un trasfondo de gran serenidad a la experiencia,
independientemente de lo intenso que llegue a ser el episodio. Para
el cliente, adems, la carga emocional del samskara era una
pesada carga, y por consiguiente reexperimentar el trauma pasado
se acompaar de un gran sentimiento de desahogo, como si se
estuviera eliminando veneno.

Volvamos a la manera en que el cliente entra en la experiencia de la


regresin. En algunos casos extremos, en un segundo tendr un
flashback (analepsis) de toda la escena, con todo lujo de detalles.
Pero en la mayora de casos no llegan todos los componentes de la
escena al mismo tiempo. El principio de la experiencia es gradual,
con solo unos cuantos detalles surgiendo de la conciencia del
cliente. Por ejemplo, el cliente vislumbra una emocin y dice al
conector, Tengo miedo u Odio a esa persona. O puede que la
experiencia empiece con una sensacin tal como sentir fro, y el
cliente comience a sentir escalofros, incluso en un trrido da
estival. O el cliente dice, Me estn golpeando en las costillas o
Hay un peso enorme sobre mis hombros. Estas primeras
impresiones con frecuencia son apenas perceptibles. Son el primer
hilo, que hay que seguir con cuidado para gradualmente recobrar
ms y ms elementos de la escena, hasta que se desvele todo el
retablo.

El conector encara una tarea delicada; la incomprensin de los


mecanismos del recuerdo puede conducirle a preguntar a los
clientes las cuestiones errneas, lo que posiblemente llevar a
perder el hilo en lugar de introducirse en el estado de regresin con
ms solidez. En esta etapa los clientes derivan entre dos estados
de conciencia: el estado de vigilia normal, y el estado de regresin.
Solo perciben unas cuantas sensaciones o detalles de la escena.
Necesitan algo de ayuda para entrar en el estado de regresin con
mayor profundidad, y es funcin del conector proveer dicha ayuda,
mediante la formulacin de ciertas preguntas. Aunque las
cuestiones debern seleccionarse con cuidado.

Supongamos que el conector pregunta, Cmo se llama? o En


qu pas est? Los clientes solo pueden confundirse, pues en esta
etapa no tienen la ms mnima memoria de dichos detalles. Todava
no ven ni siquiera el diez por ciento de la escena. As como
podran saber en qu pas estaban? Como se vio con anterioridad,
cuando a uno le ataca un cocodrilo normalmente no pondera acerca
de consideraciones geogrficas. En el estado en que estn, los
clientes sencillamente no pueden responder tales preguntas
dichos detalles estn ms all de su alcance. Entonces, qu
pasara? Con el fin de encontrar una respuesta, los clientes tendran
que pensar, lo cual implicara volver a la conciencia mental normal.
En un segundo estaran fuera del estado de regresin y se perdera
la experiencia. Por la misma razn, en este frgil estado, si los
clientes no pueden contestar una de las preguntas, no hay que
insistir; formlese otra. Ms adelante, cuando los clientes estn
firmemente establecidos en el estado de regresin, la situacin ser
bastante distinta; si no se responde una cuestin, ser ms
probable que se deba a un mecanismo de resistencia, y el conector
deber insistir.

En los primeros diez minutos de una regresin, las preguntas


apropiadas son las que brindan respuestas inmediatas y sin
esfuerzo. Se referirn a elementos que estn al alcance del cliente,
an cuando no sea todava consciente de los mismos. Por ejemplo,
Cmo siente su cuerpo, grande o pequeo? o Cmo se siente
alrededor suyo, clido o fro? Para contestar, el cliente no tiene que
pensar, solo sentir. De esta manera le permitiremos adentrarse de la
escena mediante la incorporacin gradual de nuevos elementos,
hasta que se sumerja por completo en la reexperimentacin del
episodio. En su conjunto, el proceso no es tan distinto al de dar a
luz.

9.5 Ejemplos de inmersin con xito

Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de episodios de


vidas pasadas, sino tambin a escenas de la primera infancia, como
se muestra en el siguiente ejemplo.

Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos.


El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como si Simone
estuviera impregnada de la experiencia pero fuera incapaz de
dejarla salir. Tras media hora de trabajo deberamos decir
parto? cambi de repente la atmsfera en la sala, y pudieron
sentirse todas las caractersticas antes mencionadas del flash de
astralidad.
Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy extraa. [En
esta etapa, el cliente no puede ver nada del episodio. Pero la
experiencia est cercana, de ah el extrao sentimiento.]
Se siente ms como hombre o como mujer? Mm... Ni hombre ni
mujer. [Esta pregunta es prematura y realmente no ayuda a entablar
el proceso. Pero las siguientes le hicieron clic.]
Se siente ms como de da o de noche? Noche.
Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo, pequeo...
vaco... totalmente solo... [Simone se curva y cruza sus brazos
contra su pecho. Ha avanzado un paso en la experiencia, pero
todava est todo borroso. Mediante las preguntas siguientes la
situacin comienza a aparecrsele con claridad.]
Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre!
Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me da de comer.
[Simone empieza a llorar con grandes sollozos, chupando su pulgar.
A partir de ah, puede ver todos los detalles de la escena: el
mobiliario de la habitacin, el color de las cortinas, etc. A partir de
este punto la regresin se desarroll ms o menos por s misma.]
Caso prctico Hombre de veintisiete aos.
Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy doloroso bajo su
omplato izquierdo. Tras trabajar unos cuantos minutos en el lugar,
la energa de la sala empez a cambiar. Desapareci el dolor y el
cliente se qued muy tranquilo.
Qu siente? [Sin respuesta. Todo es extremadamente borroso
todava.]
Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo? Grande.
Se siente como si estuviera movindose o inmvil? Inmvil.
En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una cama.
Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas respuestas vinieron
de inmediato y sin esfuerzo, sin pensar. El tono de la voz del cliente
cambia gradualmente, lo que indica que comienza a estar ms
seguro de lo que est sintiendo. El clic llega tras la siguiente
pregunta.]
Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si fuera a
morir... y aceptndolo. Ha estado bien! Pero a la vez me siento
furioso. [El cliente ha entrado por completo en el episodio y de aqu
en adelante sigue en el mismo.]
Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo a mi hijo.
Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si mi vida
hubiera sido malgastada, porque nunca pude decirle que lo amaba.
Se siente como si estuviera a solas, o con alguien alrededor? No
estoy solo, hay algunos espritus a mi alrededor.
Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn alrededor de
mi cuerpo y esperan a que me muera por completo. Estn diciendo,
Has pasado antes por esto. Son como amigos que no hubieras
visto durante un tiempo. Pero yo quiero hablar con mi hijo.

9.6 Apertura metafsica

Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos en el


estado de regresin, puede formularse todo tipo de preguntas.
Todava sigue siendo importante la forma en que se pondera y
formula cada frase para que la sesin contine apropiadamente,
pero hay mucho menor riesgo de que la experiencia se pierda de
repente.

El contenido de la conciencia del cliente mientras est en el estado


de regresin es una extraa mezcolanza en la que se superponen
pasado y presente, uno sobre el otro. Los clientes reexperimentan
el episodio como si estuviera sucediendo justo delante de ellos,
sintiendo las emociones y sensaciones correspondientes. Es como
entrar en otro cuerpo y ser otra persona aunque a esta otra
persona se la sienta como extremadamente familiar.
Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando recordemos
cmo nos sentamos de muy pequeos. Era un yo bastante
distinto, aunque todava hay una certeza interna, ms all de
cualquier posible duda, de que ramos nosotros. En regresin, lo
que surge es una extensin de dicha experiencia. Tenemos la
misma certeza interior de nuestra identidad, incluso si el yo de la
vida anterior es mucho ms diferente del yo presente que el yo de
la primera infancia. Pero todava es el mismo yo. Esta experiencia
de identidad es de naturaleza metafsica y no puede comprenderse
por completo en la medida en que no se haya pasado por ella.

Por tanto, durante la regresin tenemos la superposicin de dos yo


yo en el pasado y yo en el presente. Pues en las tcnicas IST de
regresin no se emplea ninguna hipnosis, ni ningn dispositivo que
pudiera pretender la disminucin de la conciencia presente.
Permanecemos completamente conscientes de nosotros mismos en
el ahora, y en cualquier instante podemos elegir la desconexin del
estado de regresin y ser nicamente conscientes de la sala, del
cuerpo y el yo presente.

La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es una de las


experiencias ms fascinantes. Pues hemos cambiado. El sabor de
nuestro ambiente interno se ha hecho completamente distinto. Y
an as es el mismo yo, no puede haber la ms mnima duda. No
importa cun atrs en el tiempo haya tenido lugar el episodio,
cientos o incluso miles de aos la continuidad del Ser Superior no
es afectada por el tiempo.

Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos cuenta de


repente que yo puedo ser bastante distinto de lo que estaba
acostumbrado a ser. De repente somos conscientes de que vivimos
la vida en una caja de cerillas. Nos damos cuenta que tendemos a
confinar nuestra existencia dentro de un rango limitado de
emociones y sentimientos, siempre las mismas rutinas repetitivas.
Al mismo tiempo podemos ver que no tiene por qu ser as, dado
que somos infinitamente ms vastos. La superposicin del yo
pasado con el yo presente nos permite asomarnos a la increble
profundidad de nuestro Ser Superior. Es una vastedad sin fin, una
explosin inmvil. De repente somos. Esta es la experiencia ms
fundamental que puede darnos la regresin y al mismo tiempo la
ms reparadora. Un solo vistazo fugaz de nuestra naturaleza real
puede brindar ms cambio en la vida que aos de discusin y
anlist de nuestros problemas. Pues, definitivamente, uno no se
libra de los problemas tratando los samskaras, sino adentrndose
en el Ser Superior.

Notas Captulo 9

Cuando se contacte una experiencia de la primera infancia, es


bastante generalizado que los clientes encuentren difcil decidir si
son chicas o chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CAPITULO 10

PREGUNTAS MS FRECUENTES

10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones negativas, en


lugar de trabajar solamente en la luz? No supone dar poder al
condicionamiento negativo el emplear energa observndolo?
Por qu no expandir nuestra luz y nada ms?

Supongamos que hay una rata muerta que se est pudriendo


debajo del sof. Podemos poner unas cuantas sbanas preciosas
sobre el sof, de forma que nadie vea la rata. Podemos comprar
flores e intentar tapar la peste con una fragancia delicada.
Entonces, cuando estemos en la sala, nos concentraremos en la
delicada fragancia para no darle fuerza a la horrible peste
proveniente del cadver de la rata. Pero, es realmente la solucin?

Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en adelante, y


solo vivir en el resto de la casa. Muchas personas espirituales
proceden de dicha forma; acrecientan la luz en algunas partes y se
dejan unas cuantas esquinas oscuras que ni siquiera miran. Como
resultado va aumentando la disparidad entre el lado claro y el
oscuro, lo cual no puede ser completamente satisfactorio. Cuando
algunas personas siguen un camino espiritual y tienen la sensacin
de que hacen todas las cosas correctas, y an as nunca parece
que vaya a llegar la iluminacin, generalmente es debido a que han
adoptado dicha actitud.

Otro problema es que los seres humanos han llegado a una etapa
en la que hay ratas muertas virtualmente en todas y cada una de las
esquinas de la casa, lo que hace que sea cada vez ms difcil
mantener la actitud del avestruz. Solo nos queda un pequeo
armario en el piso de arriba en el que podamos ser completamente
iluminados.

O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es pura ilusin;


siempre la he odiado. Me quedar encima del tejado y nunca
volver a este desastre. Entonces podemos estar completamente
iluminados en el tejado y no tener que preocuparnos de los
cadveres del interior de la casa. Pero entonces, ya est! Estamos
muertos al mundo, fuera de l. La nica cosa que podemos hacer
por los dems seres humanos es ensearles a dejar la casa
tambin, para estar iluminados en el tejado.

La perspectiva de la alquimia interior es distinta, persigue


transformar los vehculos de la conciencia. Pretende una
iluminacin en el mundo, y no fuera de l. Para lo cual habr que
limpiar el desorden, no se puede ignorar sin ms. Hay que trabajar
para brindar luz a todas y cada una de las dependencias de la casa.
No es razonable esperar que esto suceda mientras no nos tomemos
la molestia de mover el sof y deshacernos de los cadveres.

10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones para eliminar


los samskaras? Despus de todo, muchos maestros hindes
han alcanzado la iluminacin mediante la meditacin, sin
preocuparse de la catarsis emocional.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que el entorno psicolgico


de los discpulos hindes de hace medio siglo no es comparable al
de un buscador que haya crecido hoy en da en Los ngeles o en
Miln. Nuestra civilizacin ha alcanzado un nivel de neurosis sin
precedentes, y antes de tratar de convertirse en supernormal, es
sensato trabajar para convertirse en normal. En la medida que
no se haya sorteado el nivel de existencia papmam, novia
novio, para qu engaarse a s mismo pretendiendo vivir una vida
divina? Tal actitud podra conducir al riesgo de estar meditando
cincuenta aos sin ningn avance real, sencillamente porque las
telaraas enmaraadas en nuestra mente reactiva no pueden de
ningn modo compararse a la simplicidad emocional de la gente de
la India de hace unas dcadas. Hoy en da India ha cambiado
mucho, y el nivel de neurosis de sus habitantes no difiere gran cosa
del nuestro.
Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que los
discpulos hindes o budistas no tenan que atravesar un largo y
doloroso proceso de catarsis emocional antes de pasar a la
meditacin gloriosa. Pero el trabajo de los samskaras se haca de
otra forma.

Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o Tbet, hasta


no hace mucho, los aspirantes a discpulos con frecuencia tenan
que viajar varios aos y enfrentarse a toda clase de peligros antes
de que pudieran encontrar un maestro lo cual representaba una
prueba inicitica en si misma.

Cuando encontraban el gur, los problemas de los discpulos no


haban hecho sino empezar. Las tradiciones hind y budista estn
repletas de historias de maestros que condujeron a sus discpulos al
borde de la demencia con el fin de ayudarles a quitarse las
preconcepciones mentales y los samskaras. nicamente tras haber
sido cocinado de esta manera durante aos se le daba la iniciacin
al discpulo.

Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro Milarepa.


Durante sus aos de preparacin su gur, Marpa, le pidi construir
una casa circular en una colina, tras lo cual Milarepa iba a recibir la
iniciacin. Cuando Milarepa haba construido media casa, Marpa
volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que este no es realmente un buen
lugar para una casa. As que derryela y vuelve a dejar las piedras
donde las encontraste. A Milarepa le result difcil sobrellevar las
novedades, pero hizo lo que se le pidi. Una semana despus,
Marpa llev a Milarepa a otra colina y le dijo, Este es el sitio donde
quiero la casa, que debera ser semicircular. Ansioso por recibir la
iniciacin, Milarepa comenz inmediatamente el nuevo edificio.

Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa


semicircular, Marpa volvi y le dijo, Qu es esta ridcula choza
que construyes aqu? Milarepa estaba desconcertado, y cuando
consigui articular que el solo estaba siguiendo las instrucciones
que haba recibido, Marpa contest, Dije yo eso? Ese da estara
borracho. Pero hoy no estoy bebido, y he tenido una buena idea
para la casa. Un edificio mstico tntrico debera ser triangular. As
que demolers tu cabaa, acarrears todas las piedras a esa otra
colina, y me construirs una casa tntrica triangular. Milarepa casi
se colaps cuando oy esas palabras. Marpa, borracho, cmo
poda ser! Y hay que construir la casa de nuevo! Milarepa estaba
exhausto, sus manos estaban llenas de ampollas, y tena una gran
herida en su espalda, la cual no quiso ensear a Marpa por temor a
desagradarle. Milarepa estaba descorazonado y confuso, pese a
que realmente quera encontrar la Verdad. Tena dos opciones, o
abandonar y renunciar a la iniciacin, o confiar incondicionalmente
en Marpa y seguir construyendo. As que reuni sus ltimas fuerzas
y comenz a demoler su bella casa semicircular, acarreando las
piedras a la otra colina.

Cuando Milarepa haba completado alrededor de un tercio de la


casa triangular, Marpa lleg al sitio. Mir muy furioso. Grit, T,
brujo apestoso! Te das cuenta que la forma de este edificio va a
atraer todos los demonios del rea? Ests tratando de destruirme
a m y a mi familia? Quin te dijo que construyeras una casa tan
monstruosa? Sobrepasado por la desesperacin, Milarepa apenas
pudo contestar, Pero usted me lo pidi! Marpa se pona cada vez
ms furioso. Ignominioso embustero! dijo, yo nunca he
ordenado eso! Cmo puedes ser tan insolente? Y a ti te gustara
que yo te iniciara! Demuele esta casa inmediatamente y vuelve a
poner las piedras donde las encontraste! Entonces Marpa se
march. La noche que sigui fue una noche sin luna la noche ms
oscura en toda la vida de Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa y
llanamente; su estructura mental se estaba rompiendo por completo
a pedazos. Pero por algn motivo no abandon.

A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por Milarepa. Le


dieron una buena comida y, de repente, Milarepa vio como sus
problemas llegaban a su fin, pensando que iba a ser iniciado. De
ninguna manera! Marpa le mantuvo construyendo y demoliendo
casas durante aos, unas cuadradas, otras de nueve pisos de
altura, y emple muchos otros subterfugios para lanzar constantes
punzadas de desesperacin a Milarepa. Milarepa estuvo varias
veces a punto de suicidarse.

As, un da se complet el camino de la desintegracin, y para gran


sorpresa suya, Milarepa recibi de repente la tan largamente
esperada iniciacin. Tras lo cual Milarepa se convirti en uno de los
gurs ms iluminados de la tradicin tibetana.

Podramos llenar libros enteros con historias semejantes, en las que


los gurs ponen a sus discpulos en situaciones imposibles con el
fin de ayudarles a trabajar sus samskaras. Dichas pruebas pueden
considerarse como equivalentes del trabajo que se hace mediante
la regresin el cual, visto desde esta nueva perspectiva, no es
tan duro despus de todo!
10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir que en una
vida pasada ha sido alguien importante?

No es exactamente as! Tras haber sido testigo de miles de


regresiones con clientes y estudiantes de Clairvision School, solo
me he cruzado con una persona que reexperiment haber sido
miembro de una familia real europea. La afirmacin de que todos
descubriremos que hemos sido alguien importante en una vida
anterior es extravagante, generalmente apoyada por gente que no
tiene la ms mnima experiencia de la verdadera regresin.

10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta una vida


pasada, no se empieza a hablar en la lengua que en dicha vida
era la propia?

Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia. El francs


era mi lengua materna. Luego llegu a adoptar el ingls como la
lengua que yo senta ms natural para m.

He tenido varias veces una experiencia que puede arrojar cierta luz
sobre la cuestin. Cuando recuerdo episodios o conversaciones que
tuvieron lugar en Francia y en francs con frecuencia ocurre
que las palabras me vienen en ingls! Si esta transferencia de
idioma puede suceder dentro de una misma vida, es bastante fcil
concebir que tambin pueda ocurrir de una encarnacin a otra.

Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia del lenguaje.


Pensamos que los idiomas estn hechos de palabras. Pero tal vez
las lenguas estn compuestas por fuerzas, y las palabras que
ponemos encima de dichas fuerzas para expresarlas sean de
menor importancia que las propias fuerzas. Cuando fallecemos las
palabras se caen, pero las fuerzas permanecen, acompandonos
de vida en vida. Las personas que estn acostumbradas a operar
en ms de un idioma a la vez probablemente encuentren fcil
suscribir este concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas

para Ser Libre Aqu y Ahora

CONCLUSIN
Para concluir el presente estudio de los mecanismos de la
regresin, voy a extender tanto una invitacin como una
advertencia.

En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida pudiera


transformarse por completo por un proceso de regresin? Podra
ser que lo que ha visto en el presente libro tambin le sea
aplicable? Podra ser que, sin saberlo, su vida est actualmente
influenciada por algunos samskaras importantes, y que al revelarlos
y trabajarlos pudieran abrirse caminos completamente nuevos en su
vida?

Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de regresin,


asegrese que lo hace con un conector cualificado. En particular, la
direccin del proceso debera ser alcanzar claridad en su vida
presente, ms que escribir novelas sobre sus vidas pasadas. Con la
comprensin de los slidos principios presentados en este libro,
ser capaz de detectar los profesionales menos serios (los que
estarn deseosos de contarle que ha sido rey o reina en sus
anteriores vidas) y alejarse de ellos.

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