INTRODUCCION

El trabajo de investigacin presenta una parte de la filosofa referido a la cosmologa

filosfica en la cual se presenta el periodo presocrtico. La palabra presocrtica hace
referencia a los filsofos anteriores a Scrates. Pre (antes) socrticos (Scrates).

Este es el primer periodo de la filosofa. En este periodo aparecen los primeros

filsofos, quienes comienzan a indagar e investigar sobre el universo.
 PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA

Es la ciencia que se ocupa de las leyes que rigen el mundo. Es la parte de la filosofa
que estudia el universo con una totalidad.

Periodo presocrtico.

Para adentrarnos en el mundo de los pensadores filsofos presocrticos es importante

hacer una breve intervencin acerca de cmo surge esta corriente de filsofos. Este
proceso lo podemos atribuir al proceso de racionalizacin en curso, esto ocurre en el s.V
ac. Entre sus factores est el surgimiento de la moneda en Jonia. Que es un gran paso a
lo que llamaremos abstraccin. Que nos indica que el hombre puede abandonar la idea
de lo concreto y abstraerla en una medida universal.

Tambin ocurre un gran intercambio y a raz de esto un encuentro cultural. Hay a la vez
un cambio de una aristocracia terrateniente a una comercial; comienzan a tener mayor
poder banqueros y comerciantes, que de esta forma pueden acceder al gobierno.

Todo este crecimiento lleva a Grecia al enriquecimiento econmico y la ciudad se libera

(en gran parte) de todos sus problemas de sobrevivencia, lo que permite a hombre
convertirse en un pensador.

De aqu ya todo empieza a tener un nuevo sentido todo se convierte en preguntas

perplejas, el hombre comienza a descubrir los cambios o movimientos de la naturaleza,
contempla el cosmos y se da cuenta que todo est en permanente cambio.

Los pensadores presocrticos fueron los primeros pensadores que quebraron con las
formas mticas del pensamiento, para comenzar a edificar una reflexin racional. Esto es
a lo que llamaremos paso del mito al logos.

Para comprender este concepto definiremos el mito como una explicacin irracional que
tenan del mundo y de la vida que los rodeaba por aquel entonces en Grecia. Claro est
que las explicaciones mitolgicas, si bien daban una respuesta al origen del mundo y de
la vida, eran en s historias fabulosas y fantsticas de dioses antropomrficos que poco
tienen de real y de concreto. El logos en cambio, se entiende como el surgimiento del
saber racional y cientfico que permiti dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni
entidades sobrenaturales. Claro es que las explicaciones mitolgicas, eran historias
fabulosas y fantsticas de dioses antropomrficos que poco tienen de real y de concreto.
Pero que mucho tiempo satisficieron las interrogantes que el hombre se planteaba. El
logos en cambio, se entiende como el surgimiento del saber racional y cientfico que
permiti dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni entidades sobrenaturales.

Por lo tanto est bien afirmar que los presocrticos fueron quienes dieron ruptura al
pensamiento mtico y comenzaron a desarrollar una explicacin ms innovadora y
critica sobre la realidad. Otro concepto a tener en cuenta para la comprensin de los
presocrticos es el significado de arch; el principio de todas la cosas (la permanencia).

Tales de Mileto: (624 - 546): Se le atribuye la afirmacin "todo es agua". Tales

afirmaban que el agua es el elemento originario de la realidad, el principio de todas las
cosas, ya que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua.

Algunos afirman que Tales esta teora la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin
embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de
lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la
observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en
otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del
mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico
elemento: el agua.

Anaximandro: (610 - 545): l afirma q el Arje no poda estar constituido por

ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase
particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente
haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio
no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo,
su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo
conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio
hemos de concluir que el "Arje" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y,
en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada. A esta materia
Anaximandro le coloca el nombre de peiron.

"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems
seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras
causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un
ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora
de los fsicos tericos".
"... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que
hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se
convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena En conclusin
Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo
indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la
medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material
particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa
un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Anaxmenes: (585 - 525): Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la

determinacin del Arje, l postula al Aire como Arje. Toma esta eleccin a partir de la
experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno
de la respiracin; en cuanto toma como "Arje" un elemento particular, su pensamiento
supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un
mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento
distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin".

Por condensacin del aire dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se
condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del
hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras
y los minerales.

El proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por
ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. En terminologa moderna podemos
decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo
cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de
transformacin de unos elementos en otros, de los que no disponan Tales ni
Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en Afirmar una causa material
como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de
la realidad observable.

Parmnides de Elea: (540 - 470): Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e

identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al
devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban
afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en
nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que
ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto,
inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al
"no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no
ser" no es.

Herclito de feso: (VI - V a. c): La identificacin del cosmos con un fuego eterno
probablemente no deba ser interpretada en el sentido que el fuego sea una materia prima
original, del mismo modo en que lo era el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin,
que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el
cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas,
por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su
oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de
Herclito: a todos los pensadores presocrticos les impresion dicha observacin. Las
afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro"
se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente
consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la
universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que
conservamos de su obra.

Atomisista: El origen, la constitucin, la transformacin y la destruccin de todo lo

que existe son el resultado de la combinacin o separacin de partculas (tomos) en
eterno movimiento. Esta tesis desarrollada por Leucipo y Demcrito de abdera es una de
las reacciones ms importantes -junto con el pensamiento de Herclito- contra los
planteamientos de Parmnides de Elea y sus seguidores segn Leucipo existen
nicamente diferentes tipos de tomos (brillantes, esfricos y sutiles, ejp) y el vaco.
Este ltimo permite que el movimiento natural de los tomos - producto de leyes
necesarias e inmutable- se efectu. Todos los fenmenos son manifestaciones de la
diversidad de combinaciones de los tomos en movimiento.

Demcrito desarrollo la tesis de Leucipo la naturaleza y las proyecto al plano

psicolgico y moral. Afirmo que el pensamiento, la conciencia y la sensacin son el
resultado de las combinaciones de tomos en s mismos. De esta manera deistintas
combinaciones generan pensamientos, conciencias y sensaciones distintas

Periodo clsico.

Representados por platn, Aristteles. Confirman la concepcin egocntrica del mundo.

Con Aristteles aparece por primera vez la cosmologa como reflexin filosfica del
cosmos que abundo de mitos griegos y trata de explicar la conformacin del mundo con
base en los elementos naturales, acudiendo a sus conocidos.

Cuatro causas: formal, material, eficiente y final que les permite explicar el
movimiento, el cambio y la transformacin en su cosmos

Aristteles distingue entre el mundo celeste o lunar y el mundo terrenal o sublunar. En

cuanto a los objetos celestes: las estrellas, los, planetas, el sol, afirma que parecen
moverse alrededor de la tierra siendo su movimiento natural.

Edad media.

La cosmologa de la edad media es en general una adaptacin de la cosmologia cristiana

de Jerusaln a la tesis de la filosofa griega.

Los dos ms grandes pensadores o filsofos de la poca fueron San Agustn y santo
tomas de Aquino quienes desarrollaron la doctrina cristiana diferenciando de la griega
fundamentalmente por la concepcin de un dios creado que produjo de la nada todo lo
existe y luego la dio orden.

Creacionismo o Evolucin

Empezaremos diferenciando que es lo que cree el creacionismo y la teora de la

evolucin.

Creacionismo: defiende que la Biblia es la palabra escrita por Dios, y que todas sus
afirmaciones son histrica y cientficamente ciertas. Defiende que todas las formas
bsicas de vida, son un acto creativo de Dios y que nacieron durante el Gnesis.
Sustenta que los cambios biolgicos son simples variaciones sobre los modelos
originales creados por Dios.
Teora de la evolucin: cree en la teora de la evolucin de las especies, que se basa en
que alguien o algo cre unos seres, pero que a partir de ellos se fueron creando nuevas
especies, y de estas otras y as continuamente.

Una vez aclaradas las dos ideas puedo decidir decantarme por una de ellas. Pienso que
yo sera ms partidario de la teora de la evolucin, ya que esta presenta argumentos, y
pruebas que se pueden comprobar y, que el creacionismo no te da. Se basa en ideas que
no se pueden demostrar, como el Diluvio Universal o el Gnesis.

Por el contrario tambin creo que las dos ideas pueden coexistir, ya que desde mi punto
de vista, creo que el mundo, el universo, y los seres vivos que habitaron el Planeta
Tierra en sus principios, tuvieron que surgir de algn lugar, que alguien los tuvo que
crear, pero tambin creo que a partir de esta creacin, los seres primitivos que poblaron
la tierra fueron evolucionando hasta llegar a los que conocemos hoy en da.

Periodo de la modernidad.

Este periodo se inicia con el fenmeno del Renacimiento. Tomado en un sentido literal,
el Renacimiento constituyo un retorno hacia los derroteros de las culturas grecolatinas .
La Europa de los siglos clsicos fue determinante de esa reaccin. La iglesia empez a
perder influencia; se afinco la economa del individuo; se afirmaron las nacionalidades y
las lenguas modernas; se desarroll una cultura internacional y laica y esta se sali de
los claustros y universidades. Fundada por Cosme de Mdici hacia 1440, bajo la
inspiracin del filsofo, constantinopolitano Gemistos Plethon, la academia florentina
agrupo a los platnicos italianos, en oposicin a los aristotlicos que seguan la tradicin
medieval. Queremos destacar a unos de sus pensadores.

Teora heliocntrica.

El sistema heliocntrico sita al sol en el centro del universo. El griego Aristarco de

Samos propuso un sistema heliocntrico en el siglo II antes de cristo pero sus ideas no
fueron tomadas en consideracin. El sistema heliocntrico fue de nuevo propuesto por
Nicols Coprnico en el siglo XVI.

Coprnico argument que el brillo de los planetas Venus y Mercurio era variable, por lo
que no puede girar en rbitas circulares alrededor de la Tierra; lo mismo debera suceder
con los dems planetas.
El sol est inmvil en el centro del universo. La Tierra y los planetas describen
trayectorias circulares en un mismo plano en torno al sol. Las estrellas estn en
posiciones fijas a distancias del sol mucho mayores que los planetas.

El movimiento aparente del sol y las estrellas se explica por el movimiento diario de
rotacin de la Tierra. El movimiento de los planetas en el sistema heliocntrico se
explica por la trayectoria observada de los planetas cuando se toma como sistema de
referencia la Tierra; la retrogradacin es un efecto visual debido a la posicin del
observador terrestre. Con el sistema de Coprnico tambin se pueden elaborar tablas
astronmicas muy precisas con los posiciones de los cuerpos celestes en el pasado y en
el futuro y predecir con exactitud los eclipses de sol y de luna.

Teora de Descartes

Este pensador empez poniendo en duda todo los conocimientos que habia adquirido,
por ver si era posible encontrar una verdad tan evidente que no diera lugar ala duda sea
un punto de apoyo; este lo hallo en la intuicin de su propio pensar.

Este debe reunir en si el rigor de la lgica y las matemticas, para lo cual este se
propone cuatros reglas fundamentales:

No aceptar como cierto lo que no resulte evidente a la comprensin;

Analizar los problemas descomponindolos en sus elementos constitutivos;
Llegar a la sntesis partiendo de los elementos simples y remontndose
progresivamente a los ms complejos;
Proceder a enumerar y luego a revisar de la forma ms completa posible los
resultados de la investigacin, a fin de cerciorarse de que no se ha incurrido en
omisiones.

Teora de Kant

Kant con el racionalismo de Leibniz y el empirismo de Hume, Kant se propuso analizar

el fundamento y lmites del conocimiento cientfico humano, para decidir sobre la
posibilidad de la metafsica. La experiencia es la nica manera de adquirir nuevos
conocimientos, y est formada por una sucesin de impresiones sensibles; hay que
suponer a unos a priori, una intuicin necesaria, que sea fundamento de necesidad de los
juicios cientficos. Todos el conocimiento nuestro se da en el espacio y en el tiempo, los
cuales no son abstracciones de una realidad, si no formas de la sensible intuicin nuestra
que espacializa y temporaliza los fenmenos. Si alguna ciencia como la metafsica, se
propone afirmar algo mas all de toda comprobacin emprica, sus indicaciones carecen
de unas bases; la existencia de dios los atributos del alma, las cuestiones cosmolgicas
genrales, si no nicamente ideales que orientan la investigacin, pero que no
proporcionan un saber verdadero.

Teora del Big Bang.

Georges Lematre es conocido por haber introducido la idea del 'ncleo primordial'.
Afirmaba que las galaxias son fragmentos despedidos por la explosin de este ncleo,
dando como resultado la expansin del Universo. ste fue el comienzo de la teora de la
Gran Explosin sobre el origen del Universo

En 1948 George Gamow modific la teora de Lematre del ncleo primordial. Gamow
plante que el Universo se cre en una explosin gigantesca y que los diversos
elementos que hoy se observan se produjeron durante los primeros minutos despus de
la Gran Explosin (Big Bang), cuando la temperatura extremadamente alta y la
densidad del Universo fusionaron partculas subatmicas en los elementos qumicos. A
causa de su elevadsima densidad, la materia existente en los primeros momentos del
Universo se expandi con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrgeno se enfriaron y
se condensaron en estrellas y en galaxias. Esto explica la expansin del Universo.

Teora de la relatividad

Esta teora, que describe los fenmenos fsicos que afectan a los cuerpos cuando se
mueven a velocidades muy grandes (cercanas a las de la luz), predijo efectos tales como
la contraccin de la longitud (los cuerpos en movimiento se contraen), el aumento de la
masa (la masa de un cuerpo en movimiento es mayor que la que tiene el mismo cuerpo
cuando est en reposo) y la dilatacin del tiempo (el tiempo no transcurre por igual para
cuerpos que estn en movimiento con respecto a otros que no lo estn). La teora
general de la relatividad de Einstein puso en duda conceptos considerados hasta
entonces incuestionables, como la idea de que la luz se desplaza en lnea recta. Segn
Einstein, los rayos de luz sufren los efectos de la gravedad y, por lo tanto, experimentan
una desviacin perceptible al pasar por un campo gravitatorio intenso. El eclipse total de
1.918 constituy una buena oportunidad para corroborar esta idea. En esa ocasin, no
slo se demostr que la luz se desviaba sino que lo haca exactamente en la medida
prevista.
 CONCLUSION

Los filsofos de este periodo fueron unos grandes pensadores, ya que

comenzaron a indagar sobre el mundo, aunque sus pensamientos eran
varios todos trataron de seguir indagando.

Este periodo fue una base para los dems periodos debido a que de este
siguieron sus estudios los dems filsofos, y porque la mayora de los
filsofos fueron maestros para los dems.
 REFERENCIA

Pagina web:

http://es.slideshare.net/jefferzhitom/periodo-cosmolgico-o-
presocrtico-10-1-33874262.
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griega