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* Com pequenas variaes, o artigo reproduz o primeiro captulo de minha tese de livre
docncia sobre Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, defendida em dezembro
de 2005 no Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo USP diante
de uma banca composta por Braslio Sallum Jr., Francisco C. Weffort, Luiz Werneck Vian-
na, Luiz Gonzaga Belluzzo e Marco Aurlio Nogueira.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, no 2, 2005, pp. 231 a 269.
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Como em todo lugar, muita coisa menor foi a escrita, desde histria
das idias que no passava de exposio monogrfica das concepes
de um autor sem a menor inquietao sobre a natureza da empreitada
terica e dos processos histrico-sociais dos quais pensamento em
pauta e forma de abord-lo so momento e expresso, at a pretenso
de erigir a sociologia da vida intelectual ou a das instituies acadmi-
cas em sucedneo da sociologia do conhecimento, de resolver o proble-
ma da qualidade e da capacidade cognitiva e propositiva de uma teoria
pela ensima remisso ao grau de institucionalidade da disciplina ou
provncia acadmica na qual ela surge. Isso sem falar nas tradicionais
explicaes de uma obra pela origem social do autor e nas moder-
nssimas redues do contedo e da forma da produo intelectual s
estratgias institucionais ou de ascenso profissional ou social das co-
teries.
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Parece haver, portanto, uma ntima relao entre o carter cclico do in-
teresse por aqueles intrpretes do Brasil e a dinmica histrica e cul-
tural da poltica brasileira, ou mais especificamente, alguma conexo
de sentido entre essa exploso intelectual e a conjuno crtica mu-
dana global e, sob certo aspecto, concentrada no tempo, que est for-
ando a reorganizao das esferas da nossa existncia e a reformulao
dos quadros mentais que at agora esquematizavam nosso saber5 que
estamos vivendo, apenas comparvel aos perodos abertos pela Aboli-
o e pela Revoluo de 30. Tudo se passa como se o esforo de pensar
o pensamento se acendesse nos momentos em que nossa m formao
fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vem constrangidas a
refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em
uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida. Talvez
no seja excessivo usar aqui a metfora da coruja de Minerva, que s
ala vo ao anoitecer no por acaso, e ao contrrio da imagem costu-
meira, aquela forma narrativa que a tradio consolidou est longe
de ser um fenmeno de juventude, um gnero da maturidade, supon-
do acumulao intelectual prvia e refinamento estilstico , mas nesse
caso conviria lev-la at o fim e reconhecer que se no h como ter
perspectiva adequada sobre a poca atual sem recolhermos a exem-
plaridade dessa herana (Weffort, 2000:19), a reflexo sobre o pensa-
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Dada tal acumulao terica e talvez porque, alm de lutar para pro-
duzir transparncia sobre o real, aspire a ser parte constitutiva
dele (Werneck Vianna, 1997:213) , o (estudo do) pensamento polti-
co-social foi capaz de formular ou de discriminar na evoluo poltica e
ideolgica brasileira a existncia de estilos determinados, formas de
pensar extraordinariamente persistentes no tempo, modos intelec-
tuais de se relacionar com a realidade que subsumem at mesmo os
mais ldimos produtos da cincia institucionalizada, estabelecendo
problemticas e continuidades que permitem situar e pr sob nova luz
muita proposta poltica e muita anlise cientfica atual. Tambm aqui,
como em outras partes do mundo, o esclarecimento das lutas espiritua-
is do passado acaba se revelando um pressuposto necessrio proposi-
o de estratgias polticas para o presente.
PRESSUPOSTOS, HIPTESES
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FORMAS DE ABORDAGEM
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isso tenha que ser levado em conta, no explica por si uma estrutura
terica, uma obra de arte ou um problema cientfico; na verdade, no
cabe explicar a qualidade ou a especificidade de um pensamento pol-
tico ou produto literrio pela evocao da origem de classe de seu
autor. E ampliando, em nenhum momento a produo intelectual ser
lida como reflexo ideolgico de grupo social preexistente como se pu-
desse existir uma classe, historicamente identificvel pelo lugar que
ocupa no processo de produo, e depois a sua conscincia ou a sua
viso de mundo17.
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Com todas essas ressalvas, penso que o recorte acima proposto perti-
nente. Posta a hiptese, eis o corolrio: tendo como matria a imund-
cie de contrastes de que falava Mrio de Andrade pois, como suce-
de com todos os outros povos americanos, a nossa formao nacional
no natural, no espontnea, no , por assim dizer, lgica (Andra-
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de, 1978:8) , nem por isso a vida ideolgica brasileira aleatria; faz,
ao contrrio, sistema e sentido, embora seja (ou tenha sido) descont-
nua, sujeita a ciclos de substituio cultural de importaes que, por
vezes, parecem fazer tbula rasa de todas as anteriores configuraes.
Qualquer que seja a conscincia de sua prpria histria, ou o grau em
que reconhecem os seus prprios ancestrais, suas principais correntes
no nasceram ontem e no se explicam apenas em funo das conjun-
turas. Se for assim, ento a reflexo sobre essa histria e seus ciclos in-
telectuais pode ser uma boa porta de entrada para compreender e ex-
plicar a natureza e os limites dos projetos polticos que buscam hoje di-
rigir os processos de reconstruo do capitalismo brasileiro, de apro-
fundamento ou conteno da democracia poltica, e de insero aut-
noma ou subalterna do pas no movimento do mercado mundial.
FORMAS DE PENSAR
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TEMPORALIDADES
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Como crtico literrio, Tristo de Atade sofria dos defeitos por assim
dizer j tradicionais da crtica literria brasileira desde Slvio Romero.
Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajun-
tar as personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o
que no existe ainda, a nao. Da uma crtica prematuramente sintti-
ca, se contentando de generalizaes muitas vezes apressadas, outras
inteiramente falsas. Apregoando o nosso individualismo, eles sociali-
zam tudo. Quando a atitude tinha de ser de anlise das personalidades e
s vezes mesmo de cada obra em particular, eles sintetizavam as cor-
rentes, imaginando que o conhecimento do Brasil viria da sntese. Ora,
tal sntese era, especialmente em relao aos fenmenos culturais, im-
possvel: porque como sucede com todos os outros povos americanos, a
nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por as-
sim dizer, lgica. Da a imundcie de contrastes que somos. No tem-
po ainda de compreender a alma-brasil por sntese. Porque nesta ou a
gente cai em afirmaes precrias, e ainda por cima confusionistas,
como Tristo de Atade quando declara que o sentimento religioso a
prpria alma brasileira, o que temos de mais diferente (sic), o que temos
de mais nosso (:278); ou ento naquela inefvel compilao de fichrio
de Medeiros de Albuquerque que censurava um poeta nacionalista por
cantar o amendoim frutinha estrangeira, talvez originria da Sria
(Andrade, 1978:8, grifos no original).
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Tirando de lado seu mau-humor, o fato que, alm de se livrar das bo-
bagens sobre o carter nacional, Mrio de Andrade, entre outros, fla-
grou o substrato real da vida intelectual brasileira e, em conseqncia,
a dificuldade de apanhar o que, referindo-se msica popular sofisti-
cada, Caetano Veloso denominou certa vez de linha evolutiva da cul-
tura brasileira. Para evitar qualquer teleologia, talvez deva falar sem-
pre no plural: as linhas evolutivas. De qualquer maneira, a dificuldade
de detect-la(s) no apenas acadmica, mas tem a ver com um proble-
ma real: seja qual concepo se tenha do que deva ser a nao, o fato
que, comparada com outras (com as naes, digamos assim, cuja cons-
truo no foi obra exclusiva de suas elites a cavaleiro do Estado, mas
contou com a participao ativa das classes subalternas, as quais por
sua vez conseguiram forar a porta da nova ordem e tomar acento, ain-
da que lateral, mesa), a brasileira continua a ser marcada por hetero-
geneidades estruturais, desigualdades entranhadas e existncia de
grupos sociais com restritas possibilidades ou capacidades de secretar
as instituies e valores que dariam suporte sua atividade espiritual e
poltica.
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Nada disso, por suposto, tem a ver com talento individual, honestida-
de intelectual, relaes de causalidade imediatas, ou mesmo influn-
cias ideolgicas ou conceituais diretas. Ningum duvida tambm que
descontinuidades so socialmente inevitveis, que tais rupturas, sen-
do falsas, so, no obstante, verdadeiras. Reconhec-lo, no entanto,
exige investigar tanto a estrutura dessas constelaes intelectuais cuja
unidade nem sempre dada e cujas ligaes nem sempre so visveis,
como as conseqncias polticas e ideolgicas dessa inconscincia da
historicidade das idias e das formas de pensar; trata-se de individua-
lizar especialmente os limites que impem a autocompreenso dos su-
jeitos que a protagonizam. Desse ponto de vista, a estratgia andradina
acima referida pode ser suposta na partida, mas agora a pesquisa acu-
mulada permite avanar alm dos limites fixados pelo modernista, e a
anlise circunstanciada torna possvel dar contedo positivo ao que
no passava ento de hiptese negativa: o que ainda no existe cede
lugar ao exame das propostas concretas de sua criao e desenvolvi-
mento. Assim, o estudo de cada autor especfico, de cada corrente,
no s guiado por hiptese global sim, estamos diante de formas de
pensar que contm modelos de sociedade e de Estado distintos e prxis
relativamente diferenciadas, e no apenas de autores isolados e idias
arbitrrias, no s de diferenas de estratgia em funo de objetivos
que todos compartilham como sua demonstrao, longe de adiar, exi-
ge a interveno generalizadora.
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NOTAS
1. O autor esclarece que a amostragem usada, restrita a lista dos cientistas sociais com
os quais se corresponde pela Internet, foi de 49 intelectuais, dos quais dez so soci-
logos, treze cientistas polticos, quatorze economistas, seis antroplogos, alguns his-
toriadores e gente proveniente das reas de direito, filosofia e administrao. Citado
como um dos mais influentes, o livro de Cardoso e Faletto (1970), no teria sido reco-
nhecido como de mrito equivalente aos demais.
2. de justia lembrar que foi Wanderley Guilherme dos Santos quem primeiro e mais
energicamente reagiu contra a tentativa de transformar diviso acadmica do traba-
lho intelectual em critrio de verdade, no exato momento em que tal perspectiva co-
meava a se tornar hegemnica. Por mais reparos que se possa fazer sua crtica da
periodizao da histria do pensamento poltico brasileiro pelas etapas de institu-
cionalizao da atividade cientfico-social, sua reao no s criou um nicho para to-
dos que recusavam o cientificismo que tinha o seu momento de verdade como arma
de combate contra o diletantismo intelectual como contribuiu para legitimar na
universidade o trabalho com histria das idias, ao recusar-se a v-las como varivel
dependente das instituies (ver Santos, 1966; 1967; 1970). Tambm o termo pensa-
mento poltico-social, que a rigor seria mais adequado para caracterizar a natureza
da reflexo, foi apresentado por Santos (2002) e recentemente reafirmado em seu Ro-
teiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965).
3. Sem esquecer o papel pioneiro do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB
em quase todos esses pontos, no d para deixar de assinalar que o projeto da Cadei-
ra de Poltica da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo, dirigida por Lourival Gomes Machado at os anos 60, recusava a separa-
o entre explicao sociolgica e explicao histrica cerne do projeto do Flores-
tan Fernandes dos anos 50 e de sua desconfiana para com a histria das idias e a tra-
dio do ensaio histrico qual se renderia nos anos 70 , e privilegiava: a) a interpe-
lao dos clssicos da teoria poltica, de Maquiavel a Marx e a Weber, como se depre-
ende do programa de tradues e das teses do prprio Lourival Gomes Machado so-
bre Rousseau, Clia Galvo Quirino sobre Tocqueville, Oliveiros S. Ferreira sobre
Gramsci, a edio de alguns dos melhores comentadores dos pensadores polticos
clssicos, feita por Clia Galvo Quirino e Maria Teresa Sadek, e a coletnea tardia
organizada com preocupaes didticas por Francisco C. Weffort sobre os clssicos
da poltica; b) a histria das instituies polticas, especialmente as brasileiras, abar-
cando desde as investigaes de Paula Beiguelman sobre a formao poltica do pas
at as teorias de Weffort sobre o sindicalismo populista e a especificidade da demo-
cracia populista vis--vis a representativa, das pesquisas eleitorais de Oliveiros S.
Ferreira aos estudos de Maria do Carmo Campello de Souza sobre a evoluo dos sis-
temas partidrios na repblica e de Eduardo Kugelmas sobre a difcil hegemonia de
So Paulo na Primeira Repblica; e c) a histria do pensamento poltico brasileiro e
mesmo latino-americano, incluindo os estudos de Gomes Machado sobre o jusnatu-
ralismo de Toms Antonio Gonzaga e sobre a ligao entre o barroco e o Absolutis-
mo, de Clia Galvo Quirino sobre a administrao colonial e sobre o papel da mao-
naria na Independncia, de Paula Beiguelman sobre a teoria poltica do Imprio, de
Oliveiros S. Ferreira sobre Haya de la Torre etc. Cf. o artigo de Clia Galvo Quirino
(1994), comemorativo dos 60 anos da Faculdade. Deve-se a Lourival Gomes Macha-
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do, tambm, a introduo, na segunda metade dos anos 50, da disciplina Institui-
es Polticas Brasileiras, at ento, salvo engano, inexistente no currculo dos cur-
sos de cincias sociais. Tudo somado, e sem negar a hegemonia da sociologia naque-
les anos, permite relativizar a idia de que a cincia poltica no Brasil uma inveno
dos anos 80 ou algo que tem uma pr-histria nos anos 30 e 50 e depois o silncio an-
tes do fiat lux pronunciado pelos heris fundadores que estudaram nas universida-
des norte-americanas ou foram financiados pela Fundao Ford.
4. O diagnstico de muitos, a expresso, salvo engano, de Guillermo ODonnell
(1974).
5. Sobre o conceito de critical junctures, ver, entre outros, Von Mettenheim (2004).
6. Em O Idealismo da Constituio, pode-se ter um estudo mais sistemtico sobre os con-
ceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional.
7. Cf. para a primeira, a entrevista de Antnio Candido revista Trans/form/ao, do De-
partamento de Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP-Assis, em
1974, parcialmente republicada em Teresina etc. Para a segunda, o meu A Esquerda Po-
sitiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964), especialmente o ltimo cap-
tulo, em que analiso o impacto cultural e ideolgico do que chamei de marxismo de
matriz comunista e exploro observaes feitas originariamente por Prado Jnior
(1977:29), Ribeiro (1929:201) e Pedreira (1964:176-177).
8. Ver, nesse sentido, a crtica de Alexander (1999).
9. Aproveito, em funo de meu objetivo, regra hermenutica que Gabriel Cohn formu-
lou em outro contexto, cf. Cohn (1979).
10. Embora no desenvolva o argumento, o leitor perceber que aqui tambm se recusa
outra premissa fundamental do contextualismo lingstico, aquela segundo a qual o
sentido de uma obra s pode ser estabelecido correlacionando-o com as intenes
manifestas pelo autor. No s tal intencionalidade poderia ser tranqilamente re-
constituda como toda interpretao s pode ser vlida se compatvel com ela, e de
um modo que poderia ser aceito pelo prprio autor o que na verdade supe uma
confiana irrestrita na transparncia do mundo social. Sem querer simplificar de-
mais, quem sabe uma boa olhada no captulo sobre o fetichismo da mercadoria de O
Capital ajude a matizar a questo.
11. No mesmo sentido, os trabalhos de Werneck Vianna (1977; 1999) Salvo engano, um
dos primeiros a reconhecer linhagens intelectuais desse tipo foi Guerreiro Ramos em
seus textos dos anos 50, mas elas s foram realmente mapeadas a partir dos estudos
de Paula Beiguelman, Roque Spencer Maciel de Barros, Wanderley Guilherme dos
Santos, Bolvar Lamounier, Luiz Werneck Vianna, Jos Murilo de Carvalho e outros.
Em todos esses casos na verdade, na maioria dos trabalhos sobre pensamento pol-
tico-social no Brasil , pesou a influncia direta ou indireta dos esquemas de Karl
Mannheim, especialmente os de Ideologia e Utopia e o estudo sobre o pensamento con-
servador. Evidentemente, cada um distingue e explica a seu modo o que considera
essencial e acidental, central e perifrico, o continente e as ilhas etc., mas os contor-
nos gerais do territrio foram razoavelmente estabelecidos. As referncias feitas aci-
ma so a: Tavares Bastos (1975); Faoro (1973); Schwartzman (1975; 1982).
12. Cf. Guerreiro Ramos (1983a; 1983b); Santos (1978); Lamounier (1985; 1981)
13. Cf. nota 7.
14. Ver especialmente os artigos de Miceli (2001a; 2001b) e de Almeida (2001).
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28. A referncia ao esprito do capitalismo foi feita por Fernandes (1976:21-22, passim),
para qualificar a natureza revolucionria da opo da elite fundadora do Imprio em
um contexto em que o capitalismo estava longe de possuir bases materiais internas
ao pas. Florestan situa o desencadeamento da ordem social competitiva, como se
sabe, no ltimo quartel do sculo XIX, com a Abolio criando as bases jurdicas e so-
ciais sobre as quais esta se assentar. Na mesma direo, e em franco antagonismo
com a historiografia que faz da nao um produto do Estado, o trabalho de Jancs e
Pimenta vem explorando as diferenas de tempo entre construo do Estado e cons-
truo da nao, entre a percepo do pas e a emergncia de uma identidade nacio-
nal brasileira (Jancs e Pimenta, 1999).
29. No caso de Caio h, sem dvida, diferenas de nfase na periodizao, com Evoluo
Poltica do Brasil acentuando a descontinuidade e a Independncia como revoluo, e
Formao do Brasil Contemporneo acentuando a continuidade, como mostra Costa
(2003:26). Convm, entretanto, no extremar a diferena, como o prprio texto citado
indica. De fato, e como adverte Costa o que interessava a Caio era mostrar, contra a
historiografia conservadora, que a colnia no podia gerar nao, a emancipao po-
ltica foi processo que se estendeu de 1808 a 1831 e mesmo a 1848 e que no coincide
com a criao da nacionalidade. Nesse sentido, a descontinuidade no plano da polti-
ca no nega, mas se articula com a continuidade no plano das estruturas profundas.
Posto isto, de justia reconhecer que ele no tem esse cuidado quando analisa pro-
cessos contemporneos, o que acaba por levar provavelmente pela necessidade de
radicalizar no combate tese feudal sobre as relaes agrrias, pelo modo estreito
como concebe a permanncia do colonial na nao incompleta, pela subestimao
das modificaes induzidas pela industrializao, ou mesmo pela escassa capacida-
de de analisar processos polticos in fieri gua para o moinho da imagem do Brasil
continusta. Talvez seja o caso de assinalar, por isso, que a tentativa mais radical de
romper com a histria imvel que afeta a maioria das interpretaes da trajetria
brasileira da colnia para c a de Igncio Rangel (1957), desde o notvel Dualidade
Bsica da Economia Brasileira at A Histria da Dualidade Brasileira (1981), em que
refina suas hipteses.
30. Embora a problemtica subjacente seja a de toda e qualquer histria intelectual de
pas de economia reflexa e subordinada aos fluxos do capitalismo e da cultura mun-
dial, foi Srgio Miceli (1979; 2001a; 2001b), salvo engano, quem usou de maneira
mais sistemtica o conceito (ou analogia?) de substituio cultural de importa-
es, especialmente em Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945), repu-
blicado em Intelectuais Brasileira. Como o leitor ter percebido, estou retomando-o
com nfase, digamos, menos infra-estrutural, da formao de um pblico leitor,
mercado editorial, institucionalizao das atividades intelectuais, iniciativas em-
presariais voltadas para a produo e consagrao de bens culturais etc., que Miceli
explorou consistentemente, e mais superestrutural, compreendendo a destilao
de teorias, conceitos, ideologias, problemticas intelectuais enfim que vo sendo
compartilhadas, de um conjunto de problemas e solues tericas, de tal modo que
ao longo do tempo se vai formando uma tradio, um processo pelo qual o mercado
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interno de idias acaba por funcionar como um filtro, selecionando por mil ensaios
e erros o que absorver, transformar ou rejeitar do mercado de idias mundial. Talvez
possamos enfatizar substituio de importaes culturais para o primeiro caso, e
substituio cultural de importaes no segundo. Ampliando a analogia, evi-
dente que a maturidade intelectual de um pas ter a ver com sua converso num
plo de desenvolvimento, capaz no apenas de oferecer matria-prima para consu-
mo e industrializao pelos intelectuais dos pases centrais, mas tambm de produ-
zir teoria e inovaes metodolgicas altura dos padres cientficos universais.
31. Ou como dizem Jancs e Pimenta (1999:174), a identidade nacional brasileira emer-
giu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identifi-
car-se com o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter
sob controle o inimigo interno. Exploro um pouco mais esta tese de Florestan em
Democratizao e Desenvolvimento: Um Programa de Pesquisa (Brando, 2004).
32. Cf. Franco (1983); Queiroz (1976); Ferreira (1971). Sobre as aproximaes e distncias
de boa parte da sociologia poltica uspiana dos anos 1950-1970 com os pensamentos
de Oliveira Vianna e de Raymundo Faoro, ver Brando (1999). Os intelectuais que
compunham o ISEB Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr etc.
estavam mais conscientes do que deviam aos seus predecessores.
33. Cf. Barreto (1991) e Lamounier (1999). Talvez se deva acrescentar a interpretao do
Brasil contida nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho sobre o Imprio e a Repbli-
ca, na qual central a oposio entre estadania e cidadania, e que pode ser lida como
expresso de um liberalismo democrtico revigorado e em franco dissdio com o ne-
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Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro
ABSTRACT
Lines of Brazilian Political Thought
RSUM
Lignes de la Pense Politique Brsilienne
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