Guthrie-Historia de La Filosofia Griega I - 517

Guthrie Historia de La Filosofia Griega II - 565

Guthrie-Historia de La Filosofia Griega III- 513
Guthrie Historia de La Filosofia Griega IV - 361
Guthrie-Historia de La Filosofia Griega ..
Los originales y parad jicos sistemas filos ficos de Her clito y Parm nides tuvieron con
siderable influjo sobre la mente de Plat n.
La gradual toma
movimiento, ntimamente
de conciencia
unido al
deldeproblema
la relaci
de nlaentre
causamateria
primeraydel
vida, es uno de los
principales hilos conductores a seguir en una exposici n del pensamiento presocr tic
o.
Como cumbre de la escala naturae existe la forma puramente actual, que como Ser
perfecto no participa de la materia o potencialidad, es decir, Dios. Su existenc
ia es necesaria bas ndonos en el principio de que ninguna potencialidad se convier
te en actualidad, a no ser por la presencia de un ser ya en acto: en la generaci n
f sica, una semilla es producida originariamente por una planta madura y un ni o ti
ene que tener un padre. (Para la teleolog a aristot lica es fundamental que la galli
na haya existido antes que el huevo.) En este plano, los t rminos actual y potenci
al son meramente relativos; en cambio, para sustentar el orden teleol gico de todo
el Universo se requiere un Ser perfecto y absoluto. Para Arist teles, como para P
lat n, la teleolog a implica la existencia actual de un t los, una causa ltima, final y
eficiente, tanto para la totalidad de las cosas, como para las causas individua
les y relativas que intervienen en cada especie.
En su naturaleza espec fica, Dios es mente o intelecto puro, por ello es el tipo s
uperior de ser y el nico que puede concebirse dotado de una existencia separada d
e la materia. l no es un creador deliberado, puesto que cualquier injerencia en e
l mundo de las formas insertas en una materia servir a exclusivamente para privarl
e de su perfecci n e implicarle, de un modo o de otro, en lo potencial. Mas su exi
stencia basta para mantener en movimiento (no pone en movimiento, pues para Arist te
les el mundo es eterno) el orden total del mundo, activando el impulso natural y
universal hacia la forma. En otras palabras, todo tiende a imitar, dentro de su
s propios l mites, la perfecci n de Diosla humanidad toma su existencia, en cierta me
dida, de Dios, pero el estar dotada de una raz n le concede una posici n nica, una es
pecie de l nea directa de comunicaci n. Por ello, el tipo de contemplaci n intelectual
propio de la filosof a es para el hombre el modo de colmar su propia naturaleza.
Para l, como para el resto de la naturaleza, es natural desarrollar la actividad
de su parte superior, tender a realizar su propia forma. Pero, a diferencia del
resto dice
(como de losArist
seresteles,
de laconcretamente,
tierra, esto equivale
en el libro d cimo de la tica a Nic maco) a cult
ivar la chispa divina que mora en l.

Epicuro, que era a n un muchacho ' cuando Arist teles y Alejandro murieron, se al a la
religi n como ra z del malestar espiritual. La causa fundamental y nica del desasosie
go mental radica en el miedo a los dioses y a lo que pueda acontecer tras la mue
rte. Era realmente un esc ndalo que los hombres se sintieran atormentados por la n
oci n de que nuestra raza estaba a merced de una serie de divinidades caprichosas
y antropom rficas, tal como Grecia las hab a heredado desde Homero, dioses cuya mali
gnidad pod a continuar persiguiendo a sus v ctimas incluso m s all de la tumba.
La teor a atomista de Dem crito, que explicaba el origen del universo y de todo lo q
ue sucede en l sin el postulado de una intervenci n divina, le pareci a Epicuro que
expresaba la verdad, al mismo tiempo que liberaba la mente del hombre de sus tem
ores m s obsesivos. Es indudable que los dioses existen, pero si, como lo exige la
verdadera piedad, creemos que ellos disfrutan de una vida de bienaventuranza tr
anquila y sin turbaciones, no podemos suponer que ellos mismos se inmiscuyan en
los asuntos humanos o mundanos. Con la muerte, el alma (un conglomerado de tomos
especialmente sutiles) se dispersa. Temer a la muerte es, por consiguiente, inse
nsato, pues, mientras vivimos, ella no est presente y, cuando viene, nosotros ya
no existimos y somos, por ello, inconscientes de su llegada.
(Cicer
solamente,
n dijo,
cuando
consostuvo
algo deque
razeln,placer
que Epicuro
era elacert
summum, bonum, d ndole a la palabra
un significado que nadie m s habr a reconocido en ella.) Aunque irreprochable, la tic
a epic rea era un tanto negativa, por no decir ego sta, pues alcanzar la tranquilida
d espiritual, que era su objetivo, exig a la renuncia a todos los deberes y respon
sabilidades p blicas. Su ideal consist a en pasar desapercibido por la vida.

Qu entendemos por concepci n de la filosof a griega? sta se produjo cuando empez a cobr
r forma en las mentes de los hombres la convicci n de que el caos aparente de los
acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el pr
oducto de fuerzas impersonales.

Hobbes: El ocio es la madre de la Filosof a, y el Bienestar com n la madre de la Paz

y del Ocio: all donde se dieron por vez primera Ciudades grandes y florecientes s
urgi tambi n por vez primera el estudio de la Filosof a.

LOS MILESIOS
El cambio desde una concepci n del universo m tica o teol gica a otra f sica o natur
Arist teles, con Tales de Mileto, quien, con sus conciudadanos Anaximandro y Anax
imenes, forma lo que hoy se considera la escuela milesia.

La filosof a y la ciencia surgen de la valiente profesi n de fe de que el capricho n

o es la base de los fen menos, sino un orden subyacente, y que la explicaci n de la
naturaleza debe buscarse dentro de la misma naturaleza. Ellos no consiguieron de
sechar en una sola generaci n todos los prejuicios surgidos de una concepci n m tica o
antropom rfica. Ni siquiera hoy lo ha conseguido la humanidad. Pero a lo que se n
os alcanza, fueron los primeros en llevar a cabo investigaciones con la creencia
, en la que se basa todo pensamiento cient fico, de que la desconcertante confusi n
de los fen menos encubre un sistema que es radicalmente m s simple y m s ordenado, cap
az, por tanto, de ser comprendido por la inteligencia humana.
TALES
Di genes Laercio (I, 13) dice que la filosof a jonia surgi con Anaximandro, pero que
Tales, un milesio y, por ello, un jonio, instruy a Anaximandro . Hay mucho que deci
r sobre la opini n de este compilador tard o, seg n la cual, tal y como nosotros la co
nocemos, Tales debe ser considerado como precursor y Anaximandro, como creador d
el primer sistema filos fico del que tenemos noticia. El nombre de Tales goz siempr
que
ideal,
sencilla
infinidad
e defue
gran
yeldesde
afirmaci
de
consideraci
fundador
anla
cdotas;
npoca
denla
Arist
pero
entre
deescuela
Her
todo
teles,
los
doto
lo
jonia
griegos
unida
en
queadelante,
denosotros
como
afilosof
la el
nose
debemos
de
menos
a,cuentan
undesabio
escueta
acuerdo
indicar
sobre
y cient
declaraci
con
esl la
ficon de que con
sider al agua como la sustancia esencial, de la que est n hechas todas las cosas.
geometr
En matematicas,
en Grecia,
era creencia
habi ndosegeneral
familiarizado
que Talesconhabsua estudio
introducido
durante
la su viaje a Egip
to, y que, posteriormente, l mismo la desarroll Se le atribu an espec ficamente la for
3)
2)
mulaci
1)
4)
5) Si
Los
Un
El dos
ctri
nngulos
ngulo
rculo
de
ngulo
l neas
los
inscrito
esque
se
siguientes
dividido
rectas
componen
determina,
enseun
eninterceptan,
teoremas:
un
semic
dos
dando
tripartes
rculo
ngulo
su base
iguales
los
esisun
ysceles
ngulos
los
ngulo
porson
ngulos
su
opuestos
recto.
di
iguales.
metro.
relativos
son iguales,
a la base.
Ya desde los primeros presocraticos se pensaba que "El Agua es Vida":
Se han sugerido varias razones, desde Arist teles hasta nuestros tiempos, en relac
i n con la elecci n por parte de Tales del agua como arch . Pueden dividirse en m ticas
y en racionales. Aquellos que creen que Tales estuvo, quiz subconscientemente, in
fluido por los presupuestos m ticos de la sociedad en la que naci y se cri , han de d
ecantarse todav a entre la mitolog a del Oriente y la griega. Algunos se alan el hecho
indudable de que vivi en un pa s familiarizado con las ideas babil nicas y egipcias
y que seg n una segura tradici n, l mismo habr a visitado Egipto. En ambas civilizacion
es el agua desempe aba un papel preponderante, que se reflej en su mitolog a. Ambas f
ueron culturas de r o, una basada en los dos r os de Mesopotamia y la otra dependien
te por entero para su vida de la inundaci n anual del Nilo. Los sacerdotes, egipci
os se jactaban de que, no s lo Tales, sino tambi n Homero, hab an aprendido de Egipto
a llamar al agua el principio de todas las cosas. Cada a o el Nilo anegaba la estr
echa franja cultivable m s all de sus riberas y se retiraba dej ndola cubierta con Io
do de una fertilidad incre ble, en el cual el crecimiento de nueva vida era extrao
rdinariamente r pido. Para aquellos que se aglomeraban a lo largo de esta ribera,
a fin de procurarse su sustento, era muy f cil creer que toda vida surg a, ante todo
, del agua. La tierra misma hab a surgido de N n, las aguas primordiales, que contin a
n estando bajo ella en cualquier parte como dec a Tales y que, como el Oc ano hom rico,
tambi n la circundan. En un principio, las aguas lo cubr an todo, pero fueron sumerg
i ndose gradualmente hasta que surgi un mont culo, que se convirti en asiento de la vi
da primitiva. Sobre este mont culo el dios creador hizo su primera aparici n. Entre
los campesinos egipcios persiste a n la creencia de que el limo f rtil, dejado tras
de s por el Nilo en su inundaci n anual, tiene el poder de originar realmente vida,
y esta creencia en el origen espont neo de la vida, a partir del lodo o limo, la
hallaremos en Anaximandro.

ANAXIMANDRO
suyo
Anaximandro,
(p g. 53,algo
n. 8).
m s Apolodoro
joven que dice,
Tales,con
fueprecisi
amigo ynconciudadano
d sacostumbrada, que ten a sesenta y
cuatro a os en el a o 547/6 (D. L., ,11, 2)52. Tras referirse a la tradici n de que T
ales no escribi nada, T mistio nos presenta a Anaximandro como el primer griego que
conocemos que se atrevi a publicar un tratado sobre la naturaleza. Es cierto que e
scribi un libro, que parece haber llegado a las manos del cron logo Apolodoro, y co
ntamos con datos para creer que estuvo en la biblioteca del Liceo, bajo Arist tele
s y Teofrasto. Con todo, quiz s merezca la pena notar que ni Anaximandro ni Anaxim
enes son citados antes de Arist teles. Plat n, aunque nos cuenta una an cdota sobre Ta
les y cita la sentencia, que se le atribuye en otros lugares, de que todas las c
osas est n llenas de dioses, en ninguna parte cita a los otros dos milesios, ni ha
ce ninguna referencia cierta a sus doctrinas. Esta circunstancia notable ha hech
o suponer al suizo Gigon que Arist teles, con su profundo inter s por los aspectos h
investigador
ist ricos del tema que le ocupaba, debi de haber buscado con ah nco las obras de ambo
s y descubierto copias que, en su poca, se hab an perdido.
El mejor punto d partida ser la informaci n que nos ofrece Simplicio, tomada en gran
parte de Teofrasto
Anaximandro llam a la arch (cf. p gs. 65-6) y elemento de las cosas existentes lo ili
mitado, siendo el primero en atribuir este nombre a la arch . Dice que no es ni agu
a ni ning n otro de los as llamados elementos, sino una sustancia diferente que es
ilimitada, de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Las
cosas perecen en aquellas de las que han recibido su ser, como es debido; pues m
utuamente se dan justa retribuci n por su injusticia seg n el decreto [o quiz s ordenam
iento] del tiempo as se expresa l en t rminos un tanto po ticos.
Es claro que cuando l observ c mo los cuatro elementos se cambian los unos en los ot
ros, no crey que fuese razonable pensar que uno de ellos subyac a a los restantes,
sino que postul algo aparte. Adem s, l no explica la g nesis mediante una alteraci n cua
litativa del elemento, sino mediante una separaci n de los contrarios, originada p
or el movimiento eterno.
ANAXMENES
1: Como Anaximenes sostuvo hace mucho tiempo, no podemos admitir a lo caliente ni
a lo fr o en la categor a de las sustancias; ellos son accidentes comunes de la mat
eria que sobrevienen en sus alteraciones. Llama fr o a lo que es compacto y conden
sado,
us ) espero
caliente.
lo que Por
es ligero
ello, dijo
y suelto
l, existe
(que algo
creo de
queverdad
es ia en
palabra
la expresi
que realmente
n: un hombre
emite con su boca un soplo caliente y fr o, porque el aliento es fr o, cuando los la
bios lo comprimen y lo condensan, pero cuando sale de una boca abierta se diluye
y se convierte en caliente.

En general, aumenta
temperatura los cuerpos
y sesecontraen,
expanden,cuando
por supuesto,
desciende,cuando
principio
su ste que verifica e
l term metro. Asimismo, el agua se expande, cuando se calienta, y se contrae, cuan
do se enfr a, hasta que alcanza una temperatura de 39 F (4o C). Luego, por alguna r
az n, cuando se enfr a a n m s y supera el punto de congelaci n, deja de contraerse y comi
enza a expanderse. Esta excepci n a la verdad, por lo dem s, universal de que los cu
erpos aumentan por incremento de la temperatura sigue sin hallar una explicaci n,
es decir, los cient ficos no han conseguido relacionarla con ninguna ley general.
No
habiendo
pareceadivinado
quiz muycorrectamente
apropiado censurarlo
una verdad
porcasi
el hecho
universal,
de que,no haya acertado a o
bservar la nica excepci n que, hasta el momento, ha hecho fracasar los esfuerzos de
los cient ficos por darle una explicaci n.
Al elegir eltambi
respetando, aire,n,ununa
aire
creencia
en movimiento
popularperpetuo,
antigua yAnaximenes
a n vigente,
estaba
que asociaba y, de
hecho, identificaba el aliento y la vida. Que el aire que respiramos sea la vida
misma que nos vivifica, era una idea com n, y el alma-h lito una concepci n muy exten
dida, Entre los griegos hallamos esta idea, tanto fuera como dentro del dominio
del pensamiento filos fico.
Anaximenes de Mileto, hijo de Eur strato, declar que el origen de las cosas existent
es
lasera
cosas
el aire,
y en lporque
se diluyen
de l de
proceden
nuevo.todas
'Exactamente igual que nuestra alma, que es
aire, dice, nos mantiene unidos, as tambi n el aliento [o soplo] y el aire rodean
todo el cosmos. Aire y aliento se usan como sin nimos.

En
Cosmogon
los detalles
a y cosmolog
que searefieren a la cosmogon a y la cosmolog a, apenas si puede dec
irse que Anaximenes haya rivalizado con la combinaci n de capacidad razonadora e i
maginaci n valiente que caracteriz a Anaximandro, sino que fue, de alg n modo, m s inge
nuo. Del mismo modo que el cosmos de Anaximandro estaba rodeado por el peiron, el
de Anaximenes lo estaba por el aire, que, como acabamos de ver, es llamado tamb
i n aliento (pne ma), en el pasaje que pretende ser una cita o casi una cita. La sos
pecha de influjo estoico en este punto disminuye, cuando uno percibe que> seg n Ar
ist teles, los pitag ricos describieron el universo como recibiendo aliento de un pne m
deducirse,
a ilimitado
como
fuera
hacedepensar
l. Puede
la analog a con el alma, que el mundo de Anaximenes es
t vivo y respirando.

Epifan a: Manifestaci n de una cosa. "la fuerza y la vida no son sino epifan as de la
realidad ltima; el cuerpo del hombre es la epifan a o mostraci n de su fisis propia"

que
fueron
Ni
os
fuerzas,
cuando
Seg
siglo
despu
podemos
producen
Plat
ycon
importancia
su
de
'existiesen
aNinguna
...
fuego,
acopl
la
tan
del
mejores
el
cabo
la
he
fuerza,
formaci
nson
stos
lo
odiosa
cielo
n,
azar.
Voy
ellos
s,
sndose
inteligencia,
dicho,
IV,
sin
proceda.
htodas
el
que
ciertos
una
echar
de
la
pero
vino
mediante
medo,
aesta
son
agua
yrumbo
mental
al
De
nellas
expresarme
debe
[escribe
hab
entre
especie
son
todo
tierra,
la
de
las
entretanto,
auna
obra
mezclarse
este
circunstancia
lo
yjuguetes,
acontinuaci
naturaleza
forjadas
las
su
fijo,
que
el
es
lo
sheredado
ojeada
ellos
para
suave
de
modo
origen
de
ni
obras
aire
producto
que
Plat
el
como
son
la
con
imitaciones,
al
dios,
oponerse
sol,
ycon
los
hay
apor
naturaleza
mexisten
dado
les
nazar,
act
mediante
importantes
mayor
las
ysu
sltimo
n.
que
en
lo
contrarios,
la
ni
el
represent
peque
del
fuera
an
descripci
Es
que
ideas
las
duro,
luna,
participan
cada
l,
el
azar.
arte,
aclaridad.
como
aarte,
algo
exclusivamente
esta
Leyes
as
arte,
estos
los
l.
as,
que
factible,
ymorales
uno
con
las
agentes
El
el
que
ymortal,
De
como
primitivos
yque,
actitud
se
ndecretadas
fundamentales,
un
(X,
seg
dicen
arte,
azar.
tantas
procesos,
los
esta
estrellas,
de
recibi
Ellos
poco
parecen
peligro
todos
en
de
889
la
cuerpos
nlo
puramente
de
controversia
ellos,
como
Las
efecto,
su
que
de
Smisma
cuantas
afirman
por
caliente
A)],
or
los
crates
fil
capacidad
de
la
acosas
por
se
espiritual
aun
genes
naturaleza
ylas
que
manos
Plat
realidad,
las
son
animales
ysofos
origin
as
producto
la
yllamamos
inertes.
tenerla
combinaciones
que
artes
ade
moldea
vienen
con
cosas
la
mortales,
necesidad
principios
sucesivamente
nos
de
njonios,
menor
el
particular,
causa,
le
lo
yla
mismas.
yocuparemos
pero
mde
presente
ydespu
artificiales
emple
resultaba
fr
Luego,
las
por
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totalidad
slleva
estas
sino,
yimportantes
o,
oplantas.
azar.
del
produjo
spor
lo
toda
como
se
seco
PITGORAS Y LOS PITAGRICOS
Con Pit goras, el motivo que lleva a la filosof a deja de ser, principalmente, el qu
e hab a inducido a los jonios, es decir, la curiosidad o el progreso t cnico, y se c
onvierte en la b squeda de un modo de vida mediante el cual pueda establecerse una
relaci n correcta entre el fil sofo y el universo.
Pit goras fue, por supuesto, un maestro religioso y pol tico mucho m s que un fil sofo y
fund una comunidad organizada de Por el momento, vamos a limitarnos a indicar al
gunas
1) En una
consecuencias
sociedad que
inevitables
es m s bien
de este
una secta
hecho.religiosa que una escuela filos fica, e
l nombre del fundador se guarda con una veneraci n particular. Tiende, si no a ser
considerado realmente un dios, a ser estimado, por lo menos, como un h roe o a se
r canonizado y, en consecuencia, su memoria se rodea de un halo de leyenda. Pit go
ras fue el primero a quien le sucedi esto. empe ada en mantener su doctrina de un m
odo pr ctico.
2) En toda escuela religiosa se da una inclinaci n particularmente fuerte, no s lo a
venerar al fundador, sino a atribuirle a l personalmente todas las doctrinas de
la escuela. Se trata de la palabra del Maestro. Pero, en este caso, no se debe, si
mplemente, a un p o deseo de honrar su memoria, sino que est en relaci n con la conce
pci n religiosa de la verdad que los pitag ricos compart an con los partidarios de las
religiones mist ricas. Ellos eran, por supuesto, fil sofos e hicieron descubrimient
os cient ficos, pero los consideraban bajo el mismo punto de vista que las revelac
iones que formaban parte esencial de la iniciaci n en los misterios. La mayor part
ye en
de el
suspensamiento
descubrimientos
griegom existi
s importantes
siemprefueron
una relaci
matem nticos,
estrecha entre la especulaci n
 matem tica, la astron mica y la religiosa. Las an cdotas pueden ser falsas, pero el h
echo de que existan es relevante.

Donde la verdad no se comunica con entera libertad, el rumor sin base viene a oc
upar, naturalmente, su lugar.

Nadie que haya le do la secci n anterior podr suponer que una exposici n de la vida, el
car cter y los logros de Pit goras pueda descansar sobre algo m s s lido que meras prob
abilidades; aun as , los testimonios son interesantes y pueden extraerse leg timamen
te ciertas conclusiones.

Lo que podemos decir, apoy ndonos en nuestro conocimiento de la filosof a pitag rica,
es que su motivo para hacerse con el poder (como el de su casi contempor neo Confu
cio) no fue la ambici n personal, sino un deseo de reformar la sociedad seg n sus pr
opias ideas morales. No hay raz n para dudar de la afirmaci n general que hallamos e
n Di genes (VIII, 3), de que proporcion a los italianos una constituci n y gobern con
sus seguidores el Estado de un modo tan satisfactorio que mereci el nombre de ari
stocracia (gobierno de los mejores) en su sentido literal.

Lo que podemos decir con seguridad es que para Pit goras los motivos religiosos y
morales eran los dominantes, de suerte que sus investigaciones filos ficas se ocup
aron, desde el principio, de sostener una concepci n particular de la vida recta y
de colmar una serie de aspiraciones espirituales.
Para los pitag ricos la parte m s importante de la filosof a era la que meditaba sobre
el hombre, sobre la naturaleza del alma humana y sus relaciones con otras forma
s de vida y con el todo. Por ello, trataremos de esta cuesti n en primer lugar.
Porfirio escribe de Pit goras lo siguiente (V. P. 19, DK, 14.8 a):
ellos
hechos
primero,
especies
Lo
puesto
quemismos
siguientes,
dijo
quequemanten
de seres
aen
sostuvo
sus unan
vivos;
disc
enun
proceso
que
particular,
pulos
silencio
elcalma
tercero,
ning
clico
tan
esque
se
nyinmortal;
hombre
excepcional.
convirtieron
nada
los acontecimientos
es
puede
nuevo
segundo,
decirlo
Sin
enenuniversalmente
embargo,
sentido
quecon
pasados
emigra
seguridad,
absoluto,y
losse
a otras
conocidos:
repiten
finalment
Pit
e, que
como goras
delhaymismo
haque
sido
gconsiderar
nero.
el primero
stas
a todas
en
sonintroducir
las
lasdoctrinas
cosasendotadas
Grecia.
que sededice
vidaque

P ndaro y otros se ven obligados a recordarnos nuestra propia mortalidad y a acons

ejarnos que pensemos pensamientos de mortal. No busques llegar a ser Zeus... A los
mortales cosas mortales les cuadran

Para Plat n los objetos de la contemplaci n del fil sofo son las Formas trascendentes, a
las cuales l ha llegado haciendo que las nociones pitag ricas se apoyen en la inve
stigaci n socr tica de la certeza moral, pero el marco en el que amold este nuevo con
tenido cognoscitivo es completamente pitag rico. En el Timeo presenta la idea, en
su nivel m s puramente pitag rico, diciendo que estudiar el cosmos visible, en sus a
spectos de estar sometido a regla y orden es decir, los movimientos de los cuerpo
s celestes, contribuir igualmente a resaltar nuestro parentesco con lo divino. Al
concedernos la vista, dice, los dioses han hecho posible la filosof a, porque se n
os dio a fin de que pudi ramos observar los circuitos de inteligencia en el cielo y
aprovecharnos de ellos para las rotaciones de nuestro propio pensamiento, porqu
e son semejantes, por m s que las nuestras sean objeto de perturbaci n y las de ello
s carezcan de perturbaci n alguna, y a fin de que, aprendiendo a conocerlas y adqu
iriendo la capacidad de calcular as correctamente, seg n su naturaleza, podamos repr
oducir las rotaciones perfectamente infalibles de la divinidad y reducir al orde
n establecido
tenemos en nosotros
los errabundos
mismos. movimientos que
La
que
Plat
el
II-III
ode
los
do.
suposici
alma
entrenamiento
lo
Arist
din,
El
que
en
logos
al
crece
principio
teles
la
contempla,
igual
nbelleza
yde
inevitablemente
parece
hall
que
defundamental
las
lo
lo
moral,
es
haber
enera
almas
evidentemente
semejante
la de
rode
sido
doctrina
de
de
losla
caracter
ndolas
los
esta
pitag
semisma
oral
jconoce
pitag
educaci
venes
con
ricos.
stica,
manera
derico.
el
mediante
Plat
guardianes
encanto
nEs
tanto
yprimitiva,
n,adquiere
laes
lo
base
de
que
bastante
semejante,
Sde
atrae
de
crates
ella
seg
todo
car
Rep
com
al
ncomo
el
cter
la
blica
ojo
nesquema
cual
en
de
y al

Podemos
feria, en
traer
el que
a colaci
algunosn est
la comparaci
n presentes
n pitag
para rica
participar
de la vida
en los
concert
un festival
menes atloticos o
musicales/ otros para comprar o vender, pero los mejores est n como espectadores. E
n la vida, del mismo modo, las naturalezas esclavas buscan el dinero o la gloria
, pero el fil sofo va en pos de la verdad, la busca con un fin definido.

los
Pero,
El
nos
activo,
geometr
spitag
proporcionar
mil
evidentemente,
a,
particularmente
dericos
la
losm espectadores
adoptaron
sica
n laera
ycomprensi
laen
mucho
una
astronom
los
enactitud
mcampos
un
nsde
festival
que
a,los
puramente
de
yaesto,
movimientos
la
quepudiera
teor
a)
stos
pasiva
Supone
a son
del
hacer
ordenados
ante
los
un
n mero,
pensar
estudio
estudios
el mundo.
ylaque
eternos,
intelectual
que que aconte
cen
contienen,
alcanza
porque
en los
eselmediante
cielos,
b)
objetivo
Implica
yesta
de
deunasimilaci
la
contemplaci
cambio
estructura
real
n anen
lo
de
activa
la
divino
todo
naturaleza
por
lo que
la que
ellos
propia
se del fil sofo,
notables,
consideraciones:
atribuci
matem
ha
la
Suele
de
Oriente,
fase
hallado
hipotenusa
bastante
los
arrojado
tan
ticas
ser
jonios.
nprimitiva
durante
pero,
opini
en
agriegas.
tiempo,
nueva
Pit
una
deEl
para
nla
goras
un
(y
general
tablilla
progresivo
luz
del
situaci
tri
sobre
antes
Es
valorar
sobre
del
desarrollo
indudable
ngulo
que
la
de)
de
famoso
nlas
su
base
desciframiento
los
rect
de
laoriginalidad,
matem
las
que
pitag
poca
teorema
de
matem
ngulo
matem
que
ellos
ticas
detico.
ricos
era
fue
Pit
Hammurabi,
sobre
ticas
hicieron
dedif
puesta
hay
pusieron
Ahora,
goras,
los
inscripciones
elen
cil
que
babilonios.
cuadrado
en
los
aportaciones
el
sin
yasign
tener
las
la
duda
caso
pa
embargo,
contribuci
bases
ses
rsela
en
de
aes
cuneiformes
lo
cuenta
La
del
diferente.
de
largo
amuy
tradicional
que
lejano
una
las
ndos
se

qu
que
Rostagni
realidad,
todo.
philosophia
pleno
considerada
las haya
los
matem
Tambi
sentido
fundamentos
sido
dijo
ticas
asnccomo
el
posee
smica
con
griego,
como
ydesarrollo
el
cualquier
justicia
la
alguna
que
del
estudio
abarca
transmigraci
lo
sistema
fuerza
abarca
que,
posterior,
otra
de
y engloba
lo
la
para
rama
su
todo
que
n,
explicaci
inferencia
los
era
el
su
aporta
la
depitag
parentesco
teolog
para
su
ntima
filosof
buenas
nellos
ricos,
adicional
num
relaci
a, rica
universal
la
razones
un
a.
laantropolog
nkde
Es
cosmolog
de
con
smos,
la
que,
para
una
yclave
en
lacualquiera
suponer
a,asimilaci
del
la tica,n del hom
ybre
como
a lafuedivinidad
ense ada por pertenecen
el propio
todos
Maestro
a la en
cosmolog
su forma
a, original.
tal

El descubrimiento de Pit goras, seg n el cual los intervalos b sicos de la m sica griega
pod an representarse mediante las razones 1:2, 3:2 y 4:3, hizo que el k smos orden y
belleza se impusiera sobre la disposici n ca tica del sonido mediante los cuatro pri
meros n meros enteros, 1, 2, 3 y 4. Si los sumamos, el n mero resultante es 10, lo c
ual proporcionaba una asombrosa confirmaci n, si es que no era la causa real, de l
a creencia pitag rica de que el n mero diez era algo perfecto, y conten a en su seno la
naturaleza total del n mero (Arist., Metaph. 986 a 8). Ellos representaron gr ficame
nte este n mero mediante la figura conocida como la tetractys, que se convirti en u
n s mbolo sagrado para ellos. Se dec a que los seguidores de Pit goras juraban por ell
a (reconociendo, con ello, su categor a sobre humana), mediante una f rmula cuya ant
ig edad es dif cil poner en duda: Por l que nos leg la tetractys, fuente y ra z de la na
uraleza eterna. Es evidente que sobreviv a un elemento primitivo del misticismo del
n mero, junto con un genuino avance matem tico, dando al sistema pitag rico su car cter
peculiar. Ello se remonta a la dificultad que sienten los hombres, en una fase
primitiva
de separardeloscultura,
objetos numerados de los n meros en s como abstracciones, de formar
el concepto de un n mero 3 distinto de sus manifestaciones visibles en grupos de t
res rboles o tres piedras. Esta concepci n se refleja en el lenguaje, y la cr tica de
l mismo, que nosotros mismos nos sentir amos inclinados a hacer, es exactamente la
que dirigi contra ellos un pensador griego m s avanzado como Arist teles.
El
matem
nsitas
elemento
ticas,
en laideal
que
naturaleza.
son
en leyes
la naturaleza
Ydeesenuestro
asombro
consiste
propio
profundo,
en
pensamiento,
el que
hecho
experimentamos
derealmente
que las leyes
est
muyna menudo
hemos
ante
con
antes
suficientemente
laelreconocido
de
circunstancia
orden
que nuestro
interno
para
los efectos
de
propio
comprender
deque,
la naturaleza,
conocimiento
comoesta
de suennecesidad.
el caso
matem
sematem
relaciona,
tica
detico
los
de cristales,
la
seante
naturaleza,
hubiera
todo,nosotros
desarrollado
mucho
ya

desproporcionados
ruidos,
numerador],
merecen
primarias
una
[es
nota
Adrasto
un
realmente
oscuridad,
expresi
El
mente
si
La
relaci
sencilla,
y cada
dispersi
movimiento
pasaje
es
velocidad
exposici
decir,
donde
distinci
lenta,
nnota
n:
mientras
ser
(perteneciente
de
ngeneralmente
concordantes.
del
oLos
que
se
el
producen
llamadas
proporci
tal
son
nyes
evita.
aire
en
mismo
contiene
muy
npuede
violencia
pitag
bajo;
que
sonidos,
que
alguna
el
yest
ldiscordantes,
aire,
Arquitas
uno
los
snotas
Por
ncida
deberse
ricos
si
reconocidas
al
racional
lo
la
entre
tranquilo.
es
movimientos
ello,
el
de
ysiglo
de
si
as
genuinas
totalidad
un
dan
ruido
los
la
,exclusivamente
hace
rapidez
msonido
no
pero
la
ltiplo
imutua.
teor
nota
movimientos
ypuede
ipensar
es
siguiente
yPero
yno
d.
las
que
maviolento,
es
mutuamente
del
pueden
C.,
Si
pitag
sexistir
ycuando
construidas
un
est
se
una
fundamentales
que
violencia
no
otro
citado
golpe
origina
apuede
explicaci
lo
fracci
nrica,
lllamarse
descuido
se
en
es
ono
sonido
est
compatibles.
asestado
superparticular
por
producen
una
alto,
estar
ten
deja
n,es
seg
los
con
del
Te
relaci
notas,
ni,
rson
en
antraslucir
n.osi
muy
n,
pida,
sonidos
un
las
movimiento.
la
Cada
no
al
en
un
llamadas
esp1claro
en
naire,
sino
Algunas
proporciones
g.
consecuencia,
golpe
suave,
como
melod
es
num
una
50
son
la
elevado,
meros
en
rica
cuya
de
H.),
ysiguiente
tenue.
asulen
mediante
anque
no
cuerda
Esto
consecuencia
forma
la
necesario
oNuestra
aristot
estructural
en
objeta,
puntos
sido
eran
milesios
hecho,
presumiblemente
meros
Pit
aire
importaba
forma,
sera
,
en
plenamente
al
goras
ypulsada
ogeom
realmente,
considerados
cre
lico,
posible
smateria
comprensi
con
mismo
su
el
hab
insistiendo
dar
constituy
ytricos
an
forma.
de
su
si
de
an
peiron
asino
sus
tiempo
que
olas
terminolog
sus
hablar
las
ello,
no
intentado
conscientes
un
por
nlhab
en
yestaban
Con
hab
cosas
fseguidores
recibe
gos
notas
en
el
ysico-matem
causas
general.
aaunque
tomos
en
un
que
de
su
aun
osido
aire
que,
gran
recibido
un
estructura
alas
eran
explicar
comportamiento.
triple
describiendo
una
las
fpropia,
de
materiales
dejar
en
de
procedimiento
sicos.
cosas
para
avance,
resid
Arist
inestimable
proporciones
producidas
lo
tico
una
hecho
aspecto,
aque
la
definir
las
que
ncomo
flauta:
formal:
moderno.
ateles
materia
una
estaban
no
hab
cosas
en
ytambi
para
compuestas
sformales
formulaci
an
por
Lo
el
como
ayuda,
una
sostiene
lo
perfectamente
num
se
ylos
hecho.
mediante
que
hecho
aLa
nel
describiendo
desde
esta
trataba
cosa
unidades
un
su
ricas
pitag
dificultad
movimiento
los
cuando
de
lado
naturaleza
de
opini
La
totalmente
ncon
siempre
el
pitag
las
fuesen
clara.
su
que
distinci
de
punto
ricos
ypropiedad,
aritm
Arist
materia
leg
cosas.
definir
las
nno
sricos
respecto
de
la
correctas,
Como
hab
de
los
lo
timo
material:
mismas
de
una
compartir
primac
teles
ticas,
nvista
el
Los
agua
nhab
an
las
entre
es
esquema
meros
notas.
an
cosas
a dea

En relaci n con esto, sin embargo, hallamos en Arist teles una referencia a dos teor a
s pitag ricas divergentes. Inmediatamente despu s del pasaje que hemos estado consid
impar
uno
derecho
masculino
en
recto
luz
bueno
cuadrado
Otros
ldisponen
erando,,
mite
reposo
- -oscuridad
pluralidad
de
-malo
-par
curvo
ilimitado
-en
esta
contin
-izquierdo
oblongo.
femenino
en
columnas
misma
movimiento
a (986
escuela
gemelas,
a 22):dicen
del siguiente
que existenmodo:
diez principios, que

ha
La
la
asombro
pitag
del
incluso,
un
of
YANG
establecer
caracter
inexistentes,
para
con
pa
y sig.).
posibilidad
suscitado
ses
India
interacci
pr
Chinese
nseguridad,
garantizar
stamo
mero
rica
noante
de
con
sticas
Las
han
y,
de
Philosophy,
conexiones,
del
la
siempre
el
China
nobservaciones
perdido
en
los
yde
transmigraci
desde
lejano
aparente
se
los
conclusiones
lo
la
contrarios.
los
(vid.
enumeran
que
puntos
existencia
inter
una
su
dos
Este.
pno
afuerza:
parecido
ZN,
gs.
China
poca
principios
ss,
de
lo
n,
del
Algunos
p138
definitivas,
Todos
ycontacto
Zeller
que
con
la
g.
de
se
siguiente
los
yde
abstinencia
590,
elementos
refiere,
hace
Persia,
140):
han
los
testimonios
se
la
oYIN
(pfuerzas
llevado
n.
doctrinales
asombran
fen
doctrina
muy
gs.modo
2,
ysino
nadie
improbable
589-92)
menos
eran
orientales
yde(Fung
caUeberweg-Praechter,
tambi
positivos
por
Yin-Yang
la
cabo
smicas
corrientes
puede
seson
carne
sobre
la
originan
Yu
nintentos
la
demasiado
en
ocurrencia
dejar
con
Lan,
Yang
con
hip
ylos
el
son
el
la
enShort
ypitagorismo
de
la
dos
mediante
tesis
dmisticismo
India
para
Yin,
Grecia,
sentir
lista
generales
biles
en
History
pltimos
de
cuyas
e,
gs.o 26
Claridad o luz Oscuridad o sombra
masculinidad feminidad
actividad pasividad
calor fr o
sequedad humedad
dureza
impar suavidad
par

el
superficie
punto
La
direcci
principio
es
lcosa
en
Por
direcciones.
otendr
yrecibe
nea,
un
la
nombre
unidad,
aquello
elsin
ser
ndimensi
se
4pero
dimensi
mero,
el
n.
yadimensi
cinco
de
en
nombre
Dos
es
pues,
que
ade
nos
los
exactamente
nla
lo
es
dimensiones
se
aprimera
n...
las
lido,
sucesi
que
ocupando
intervalos
un
nde
concibe
se
lfiguras
punto,
La
l
se
mismo
aporque
se
unidad,
nextiende
nea,
ade
igual
de
el
como
encuentra
reciben
no
la
saylos
lugar
porque
lidas,
un
otra
de
origina
lentre
que
por
nea
nen
slos
meros
el
sin
yello,
lido
dos
oyla
denominadas
con
ndos
nombre
intervalo.
punto
crecimiento,
se
dimensi
l
meros,
direcciones.
siguientes,
es
car
lve
carece
nea
lo
mites.
es
en
de
cter
que
pero
es
el
n,
superficie,
de
sEvidentemente,
lo
lidos
principio
2,
se
La
de
consecuentemente
porque,
dimensi
no
porque
Tres
que
luego
extiende
primera
punto,
ella
matem
se
dimensiones
dimensi
cuando
en
misma
nextiende
de
ser
dimensi
yporque
ticos,
el
en
una
es
cuando
el
3,
tres
ununa
elemental,
no
n
luego
intervalo
una
en
Pit
nreciben
ununa
goras dice que la
tierra est hecha del cubo, el fuego de la pir mide, el aire del octaedro y el agua
del icosaedro, y del dodecaedro est compuesta la esfera del todo.

imitando
que
En
las
1092
Ellos
hay
(como
una
atribuyen
causas
un
bni
los
de
8):
n mero
las
siquiera
sus
puntos
deformas
para
nnumerosas
las
meros
lo
sustancias
expresan
cada
de
son
alas
formas
cosa,
cr
de cosas
ticas
con
lasyuno
como
del
claridad
magnitudes;
vivas
apara
los
ser.
el tri
el
con
pitag
Pudiera
enhombre
guijarros,
ngulo
qu
enricos,
este
sentido
ser
y otro
el
sentido,
dice
enacuadrado),
los
el
para
laArist
sentido
nmanera
seg
el
meros
teles
ncaballo,
o...
deson
urito,
los
l(Metaph.
mites

en la filosof a pitag rica, los aspectos religiosos y cient ficos no pueden ser tratad
os aisladamente los unos de los otros sin una grave deformaci n de su perspectiva
y finalidad.
De
que
revestida
Hemos
humana
acon
posible,
intentan
cuya
y su
aunque
fuente
Arist
se
An.
est
elfuente
naturaleza
le
visto
407
es
alma
de
npueden
teles
al
hacer
relacionadas
por
inmortal,
una
informaci
b(p
universal
divina,
igual
20:
como
un
de
gs.
es
atribuir
es
Todo
cuerpo
las
que
definir
testimonio
157,
recibirla,
ncuando
que
raras
myen
con
los183)
debe
divina
tambi
las
que
antigua:
la
la
se
ocasiones
que
su
historias
naturaleza
transmigraci
de
estos
n,
haya
noyinmortalidad
la
con
el
que
a aden
purificado.
creencia
pensadores
mismo
seguridad,
puede
enpitag
definici
del
que
Pit
tener
n:alma;
no
pitag
aricas,
goras
la
[los
su
Podemos
constituye
todas
la
doctrina
nparentesco
respecto
alguna,
rica
plat
ense
esperanza
que
las
citar
alg
ennicos
ideas
de
nuestra
la
como
antambi
especial
que
la
transmigraci
alma
deysi
del
regresar
el
otros],
no
fuera
nalma
cuerpo,
estuviese
n
n,
Armonia Pitag rica
Si
perfectamente.
modo
acosmos
Los
al
todas
las
el
del
harmon
escala
abandonamos
hecho
poder
cielos
han
cosmos
posible
estas
aesrevelado
se
cde
maravilloso
unsmica
no
debe
encuentra,
que
cualidades
seg
dios
declaran
el
Los
los
su
del
nlos
Fed
viviente,
elementos
las
car
nsol,
estudios
de
npor
meros,
la
reglas
cter
deseables
por
lala
gloria
ello,
armon
el
engarzado
de
de
luna,
ltimos
de
momento,
algo
que
sobre
de
la
aal
Pit
los
matem
se
Dios,
proporci
perfecto,
hecho
de
goras.
en
compone,
todo,
planetas
todo,
todo
una
tica
son
deEnson
en
unidad
que
npor
la
divino
yresumen,
matem
se
los
ymusical.
los
gloria
es
fortuna,
las
combinan
majestuosos
una
nynica
tica,
estrellas
permanente
meros
de
harmon
elyencaja
Dios,
cosmos
tal
del
divina
y yla
a,
mejor
movimientos
fijas.
porque
como
debe
totalidad
ypor
estael
en
que
un
imperfecci
ade
Sinque
aunque
tiene
elemento
otro
nuestras
nuestro
al.
serque
estamos
separadas
yugo
acertado
modoconsistir
ncuerpo
de
almas
del
en
todav
adiscordia,
el
principio
llamar
npor
individuales
mortal,
orden
necesitados
aesencialmente
pitag
la al
impureza
num
una
nuestra
bueno
elemento
rico,
rico
nota
de
son
del
un
que
la
de
identidad
en
discordante
esencialmente
de
elemento
Lpurificaci
nuestras
nsupone
impureza,
meroscon
mite. el
de
en
almas
causada
estar
nlo
armon
utilizando
de
deIlimitado
divino,
o,
la
laencarnadas
apor
para
misma
filosof
y, en
una
necesariamente,
otros
expresarlo
no
naturaleza,
laa,
sometido
medida
ttiene
rminos,

el
amado
(Fed
(in
la
di
del
elabor
ycuida,
es
Un
destacar
mundo
trata
nsino
mero
placeres
logos
disfrute
Fed
mundo
vida,
corp
algo
punto
mundo),
alma.
nque,
al
depende
aqu
y81
ncolmada
reo,
su
que
con
de
cuerpo,
visible
ama
(81
que
es
D).
Contin
incluso
no
cosmolog
hasta
Plat
sexual.
es
descubrimos
que,
una
lo
al
B)
merece
es
del
decir,
de
que
cuerpo
armon
la
de
hasta
el
an.
seg
sus
ncuando
viviendo
puede
que
a,
mero,
la
se
punto
Pi
La
nhasta
lujurias
con
que
que,
oesta
apena
nsese,
muerte,
est
encuentra
tambi
depende
que
se
tocarse,
evidenciando
desu
Plat
una
su
en
exposici
encarna,
totalmente
pensar
es
demostraci
nepr
yun
se
en
vez
ninmortal
particular,
de
hechizada
dice
xima
siempre
estado
verse,
nos
las
mque
n,
l,
se
s,
dice
que
partes
encarnaci
purificada,
nada
Filolao,
seducido
organiza
quede
incorp
encomerse
asociada
el
se
de
incorp
finalmente,
en
es
alma
mve
este
que
encadenada
el
sreal
reo
obligada
antes
por
n.
de
ypitag
rea.
todo
no
alma
con
modo
hacerse
sino
en
El
acuerdo
excepto
el
esQue
el
de
en
alma
no
que
el
ricas
por
placer
una
del
acuerpo
abordar
el
es
mundo
el
para
nos
vagar
un
sus
de
con
excepci
alma
lo
la
alma,
de
cuerpo
sensual,
la
describe
pasiones
que
el
conservar
desaparici
los
yque
por
lalo
enpsicolog
n,
ha
se n a,

PITAGRICOS INDIVIDUALES
1. H paso
Otra
los
correspond
de
historia
la
intervalos
informaci
m sica.
deanAristoxeno
Su
aarm
nlas
rivalidad
sobre
nicos
razones
H(fr.
golpeando
paso
con
4:3,
90habla
Pit
Wehrli,
3:2cuatro
goras
de
y 2:1
descubrimientos
DK,nos
discos
18,la12),
sugiere
de bronce,
segen
ndela
elnuevo
cuyos
cual,
campouna
espesores
produjo
2. Petr n
Todo
de
sabemos
situados
pruebas
podr
dedicarle
aloser
que
en
ende
las
sabemos
fuera
un
un
gran
tri
que
espacio
pitag
inter
ngulo.
la
debas
Petr
tiene
rico;
s,si
sta
pero
n que
en
es
supi
esrealidad,
los
que
ser
una
ramos
desconocemos
dijo
destructiva
afirmaci
algo
que
la finalidad
hab
den los
bastante
en
por
a 183
lugar
argumentos
completo.
principal
mundos
asombrosa,
de constructiva.
Ni
o de
siquiera
las
y
3. Ecfanto
Ecfanto sostuvo que el cosmos estaba compuesto de tomos, pero gobernado por la pro
videncia.
Heraclides P ntico y el pitag rico Ecfanto postularon que la tierra se mov a, no en el
sentido de cambiar su lugar, sino girando alrededor de un eje como una rueda: gi
ra alrededor de su propio centro de Oeste a Este.
A juzgar por lo poco que sabemos de Ecfanto, parece que su versi n pitag rica de la
teor a at mica constituy una contribuci n original y eficaz para el desarrollo del pens
amiento cosmol gico.
4. Hicetas
Se
sidosupone
algunos
el dicen
primero
tambi
queque
nfue
que
sostuvo
elFilolao
siracusano
quehala tierra
Hicetas,
se mueve circularmente, aunque

5. Filolao
6. Arquitas
posici
una
la
Arquitas
tesis
yque
personal
Academia.
amistad
parece
central
n en
desobre
que
duradera.
Tarento
Mde
sfue
ala
eln,
un
comparable
lleva
Rep
propio
con
pol
lblica
puede
tico
elPlat
l pitagorismo
el
deyahaber
n,
pitagorismo
que
un
laporque
general
de
los
contribuido
Pericles
fil
hasta
losmuy
produce
sofos
dos
la
afortunado,
enperfectamente
hombres
Atenas.
deber
poca
un impacto
dean
compartieron
Plat
con
gobernar,
adirecto
una
nla
y ya

EL TIEMPO
El universo
Y LOesILIMITADO
nico , y del infinito atrae hacia s al tiempo, a la respiraci n y al v
ac o, el cual distingue los lugares de cada una de las cosas (del tratado aristot lic
o sobre la filosof a pitag rica, citado por Estobeo, Eel. I, 18, 1. Cf. supra, p gs. 2
65, 268).

ALCMENn de Crotona fue considerado un pitag rico por algunos escritores tard os. Arist t
Alcme
eles, sin embargo, que lo estim de importancia suficiente como para escribir una
obra
conclusi
refutn por
ndole,
alguna
lo diferencia
de las doctrinas
expresamente
que sede
lelos
atribu
pitag
an.ricos,
Ser ciudadano
y lleg adeesta
Crotona
, junto con su creencia en la inmortalidad del alma y su parentesco con lo divin
o, y en la divinidad de las estrellas, y un nfasis general sobre el papel de los
contrarios en la naturaleza, ser a suficiente, en opini n de escritores neopitag ricos
y neoplat nicos exentos de capacidad cr tica, para garantizarle la etiqueta pitag ric
a, De hecho, sin embargo, parece haber evidenciado una originalidad de pensamien
to considerable, sin, como expresa Heidel, afiliaci n reconocible con ning n grupo espe
ial de fil sofos de la naturaleza.

bueno-malo,
contrarios
los
num
cu
Alcme
pero
sonles
ricamente
dem
sno
neran.
lo dice
shabla
locontrarios,
son
grande-peque
sabemos
Apoy
que
sino
de
los
la
los
ndonos
como
principios
mayor
por
contrarios,
mientras
algo
los
en
o.
a pitag
ambos
de
Se
fortuito,
de
que
las
expres
las
al
podemos
ricos.
los
cosas
modo
cosas
por
pitag
indeterminadamente
humanas
dededucir,
ejemplo,
existentes,
los
ricos
pitag
estpor
especificaron
blanco-negro,
nricos,
tanto,
pero
en sobre
parejas,
sucomo
que
n cu
mero
dulce
los
limitados
ntos
y amargo,
cu
y les

h
Alcme
predominio
de medo
unanuydijo
otra
seco,
deque
una
esfrlo
destructivo.
deoque
ellas
y caliente,
conserva
origina
La la
causa
amargo
la
salud
enfermedad,
activa
y es
dulce
eldeequilibrio
ylaporque
las
enfermedad
demels,
depredominio
las
yesque
fuerzas
elelexceso de c
puede
alor
la
o el
salud,
sede
omedio
originarse
fr
por
deo,la
ambiente,
ellamisma
contrario,
ocasi
tambi
laonsangre,
el
ndees
por
agotamiento,
lalacausas
misma
la
mezcla
m el
dula
externas,
bien
exceso
o olael
proporcionada
tortura
ocerebro.
tales
la carencia
ucomo
otras
Lade
las
enfermedad
de
semejantes.
las
aguas,
alimentaci
cualidades.
Lan,
JENFANES
yentre
Tanto
Sus
como
Homero
es
elacusaciones
por
enga
inmorales
los
eny motivos
Homero
Hes
ohombres
mutuo
odoycomo
principales
religiosos
han
que
sonatribuido
en
los
objeto
Hes
plasman
por
odo
son
dealo
los
reproche
dos:
los
enque
dioses
forma
dioses
que
Jenyellos
humana.
juegan
deshonra:
fanes
todas
representan
lanza
una
lasel
parte
acciones
su
robo,
ataque.
adestacada
los
elqueadulterio
dioses
Los
La
penetraci
con
Pero
pintar
dioses
cuerpos
forma
segunda
et
los
hombres
sicomo
opes
ycon
ojos
los
de
representar
nacusaci
forma
los
ellos
yimaginan
bueyes,
suponen
azules
objetividad.
dioses
denlos
yque
caballo
aobras
es,
pelirrojos.
se
sus
caballos
los
para
pareciesen
dioses
como
y su
dioses
los
los
ypoca,
negros
leones
los
nacen,
hombres,
a sus
leones
mycomo
syformas
con
destacable
tienen
los
tuvieran
leones,
lacaballos
propias
nariz
vestidos
haciendo
incluso
manos,
chata.
(fr.
pintar
y yvoz
15).
por
Los
que
pudiesen
anysu
tracios,
los
a los
semejante,
extendiendo
Uno
el
Estas
poeta-fil
las
frase
necesariamente
compuesto
aprimitivo.
Nos
la
sobre
un
mundo
totalidad
existe,
hemos
queda
proceso
palabras
central
la era
naturaleza
sofo,
considerado
de
aaunque
Las
ysus
nuno
ver,
mental.
del
es
por
denos
esto.
observaciones
solitario
brazos
yDios,
un
cielo
concedamos
someter
divino.
llevan
modo
se
del
El
Arist
encon
usaba
(ouran
es
verbo
universo,
su
algo
en
aYo
un
decir,
teles
consideraci
imaginar
contexto
un
que
generalmente
aristot
gesto
creo
s)
diferente:
empleado,
paisaje
las
yest
mirando
Jen
que
dijo
depalabras
una
en
licas
fanes
diciendo,
abarcarlo
tiene
muy
que
nla
aunque
visi
anuestro
en
psobre
ldesierto,
los
el
lleg
que
concentr
g.
sentido
de
nUno,
se
cielos
mque
348.
todo
haber
Arist
el
testimonio
satrata
el
bien
dios
al
la
Traduzcamos
metaf
en
yhecho
ydios,
su
fijar
conclusi
teles
gritando:
de
una
declarando
magn
atenci
nico
un
rico
noche
algo
existe34.
msu
no
fica
de
snatenci
impliquen
referido
la
nEl
Jen
de
clara,
del
sobre
que
que
fanes
n
el universo
muy Uno
posible
era Dios.
con lo
que laSihiciera.
divinidad
esto no significa
unitaria*necesariamente
hay que presuponer que identificara
que es realmente

Ning
inmediata]
que
es
cosas
verdad,
yo
nno
hombre
hablo;
existe
sobre
ni ha
porque
siquiera
sino
conocido
los dioses
opini
aunque
en ni
este
n.yconocer
llegara
sobre
caso todo
allaacertar
mismo
aquello
verdad
loplenamente
evidente
sabr
acerca
a sobre
de[por
allodecir
todas
experiencia
que
las

Prot goras generaliz la idea en su famosa frase el hombre es la medida de todas las
cosas, de su existencia o no existencia, por medio de la cual pretendi decir que
las sensaciones de cada hombre son verdaderas para l y para nadie m s.

de
fil
Proporcion
en
por
exclusivamente
idea
pudo
Conclusi
filos
En
como
formadas
bajo
los
la la
definitiva
su
resumen,
un
divinidad,
sofo,
algunos
la
ele
una
de
haber
un
otras
cosmolog
fica
genuina
cosmos
teolog
distinci
ticos,
que
noci
npalo
lo
como
es
atisbado
manos;
cr
todas
Jen
argumentos
que
na.
generado,
grande,
un
originalidad.
la
algunos
ymediante
mticos
a,
con
nfanes
Aunque
no
Her
progreso
seternidad,
entre
las
que
exageraci
el
estricta
eran
alguna
antiguos
clito
yno
sensaciones
probablemente
que
lo
coherentes
no
ense
su
conocimiento
el
sino
fue
consideraron
en
un
golpear
influjo
intelecto,
de
tambi
nConsiderada
de
la
el
lugar
pistas,
manifiesta
estas
ele
consisti
la
la
realidad
rapsodo
doctrina
n,
tico,
son
contra
aunidad
se
decosas,
le
la
est
ygdej
un
yrelativas.
en
apariencia
interesaron
teolog
rmenes
llamado
npostul
como
en
yque
abandon
retroceso.
el
el
muy
de
la
sentir
pero
aceptar
antropomorfismo
pasado.
Ies
seminal,
excluyera
un
forma
en
aque
equivocadamente
hom
Jen
dios
una
llev
deuda
El
uinmediatamente.
florecieron
la
exclusivamente
como
esf
opini
El
rica,
fanes
pensamiento
relaci
Aparte
tradici
nico
su
con
error
ala
rica.
doctrinas
una
importancia
representa
las
nposibilidad
que
nde
yl,
en
cometido
minimizaci
Por
esencial
nsitu
por
los
actuaba
como
el
milesia
popular
todo
la
completamente
detalles
mbito
tambi
enesto
entre
un
n n
de
humanos
nueva,
abre
adel
marco
partir
susiglo
nuevos
concepci
mde
sdedefilos
la
v,
lacaminos
sus
que
tanto
investigaci
nfico
comienzos
se
delfil
recoger
en
yconocimiento
garantiz
msofos
snpeque
de
ypronto
como
la
una
os,
invenci
elcomo
poetas.
direcci
una
queprogresando
mediante
cosecha
fueran
n,
nEnypuede
los
resumen,
siembra
tomadas
fruct
poderes
verse
lenta
una
fera
con
enen
propios
yserio.
semilla
de
gradualmente
muchos
l laideas.
filosof
Elautores
efecto
a

HERACLITO
algunos
libro
No
sentencias,
se se
est
han
alude
asupuesto
realizada,
n en
de la
acuerdo
que
antig
quiz
noenedad
s,
sesidespu
trata
Her
desdeclito
msArist
de
s que
escribi
suteles
muerte.
de una
enocolecci
adelante5,
no un libro.
n depero
sus
A tal

El estilo cr ptico y simb lico de sus sentencias se debe, en parte, sin duda, al des
precio que sent a por la mayor a de los que era probable que vieran su obra. La verd
ad es algo que existe para que todos los hombres la comprendan (en su lenguaje,
es com n), sin embargo,la mayor a de los hombres son demasiado est pidos para percibirla
y viven como si tuvieran su propia sabidur a privada (fr 2). No es degradante para l
usar un lenguaje que los tontos pueden comprender, ni tampoco la verdad podr a ex
presarse as . Quien tenga o dos para o r, que oiga

No es sabio el que sabe muchas cosas, sino el que sabe lo que es til
Her
libro
acontece.
Logos,
clito
era
que,
crey
unaseg
afirmaci
nprimero
l mismo
nysolemne
ante
dice,
todo
determina
de en
la un
verdad
Logos.
el curso
o existencia
El comienzo
de todoreal
lo
deque
su
de este

mundo
fundamentales
en
explicar
natural
Junto
debemos
sin
siempre
tres
las
es
alafirmaciones
es
tratarlas
otras,
el
un
la
Logos,
la
producto
fuego
misma
de
lucha,
puesto
yla
vivo
verdad.
en
una
interpretaci
de
generales.
bntima
por
que
y)los
eterno.
Todo
Estas
una,
en
contrarios,
conexi
realidad
est
pero
Por
tres
n en
heracl
nconveniencias
ninguna
afirmaciones
con
continuo
son
portea
l,
sello,
lo
puede
parece
del
movimiento
diferentes
el
de
mundo
son:
comprenderse
que
hecho
laa)
exposici
los
seyLa
modos
bhallan
cambio,
elementos
sico
armon
plenamente
dedel
ncontenidos
ac)mundo
esEl
Seg
se
oaagarrar
mla
acerca
snimpetuosidad
Herdos
bien,clito,
y no
se
veces
de
aleja.
no
nuevo,
yuna
es
rapidez
sustancia
posible
ni despu
delmeterse
mortal
cambi
s, sino
,dos
en
seal
un
veces
esparce
mismo
estado
entiempo
yel
permanente.
semismo
junta
confluye
rdeo,Debido
nuevo,
ni
y huye,

Sucesi
de
estar
en
cosas,
son
el
seca,
la
los
verano
fr.
stas
identidad
vivo
lo
lncuando
126:
ymites
seco
yycambio
el
Las
muerto,
han
se
opuestos
invierno,
locosas
humedece.
rec
cambiado,
expresa
yprocos,
la
fr
del
el
as
vigilia
elmismo
son
hambre
Que
se
propios
fr.
calientan,
aqu
este
y88:
continuum,
yllas
ella
cambio
de
La
sue
saciedad.
cualidades
ymisma
lo
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o,rec
como
caliente
yllas,
proco
cosa
ser
el
Esojoven
es
dcuando
importante
cosas
era
se
aenyenfr
para
ynosotros
la
que
viejo,
hannoche,
a,
est
lcambiado,
enla
lo
porque
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nprueba
h sentido
medo
estas
se
de
El
radicar
especial.,
aquel
llamaron
eran
ydel
recordarlo,
kuna
ste
smos
originaban,
paz
meollo
lley
fue
malos
mite
en
orden
entre
en
de
particularmente
el
buenos.
de(peras)
su
supra,
proporci
que
habla
elementos
layrebeli
por
belleza
pol
las
Sus
pejemplo,
en
sobre
mica
g.
n,
cualidades
contrarios
nm que
393).
de
contra
s el
en
un
demodo
han
eufon
ideal
el
Her
una
Para
peiron
el
Universo
estado
que
contrarias
clito
la
ocasi
ideal
ade
Pit
sus
en
discordia,
ca
Pit
en
con
nla
goras
oposiciones
de
tico,
como
con
guerra,
mgoras,
otros
se
unsica,
particular
el
un
hab
mundo
lestado
latodo.
pensadores
yde
causados
salud
an
enfermedad,
sus
se
pac
quien,
mezclado
Ahab
mejor
seguidores
aspereza
en
fico
estos
por
an
es
el
parece
era
yneutralizado
importante
cuerpo,
por
estados
la
armonioso.
(vid.
precisamente
imposici
lucha
los n
Her
son
se
completamente
peces,
hubiera
Para
Reposo
(Aec.,
oponen
reduce
clito
enDios
snoconsiderado
I,
yrechaza
amejores
potable
todas
quietud?
23,
estos
una relativas.
7,
cuesti
las
todos
contrarios.
que
yDK,
mort
como
Abandon
cosas
sus
22
nestos
El
de
fera
estados
Acontrarios,
son
6).
moslos
agua
punto
juicios
La
para
buenas
Lacoexistencia
del
bueno
de
salud,
alos
la
vista,
mar
de
yhombres.
ymuerte,
su
bellas
valor,
es
malo
laexcelencia
ypaz,
potable
de
bueno
esyque
alo
necesaria
justas.
el
lale
que
yreposo,
quesbuena
malo
parecen
un
lo
pertenecen
Realmente
pitag
aparece
son
ypara
dice,
justa*
pusil
nociones
los
rico
no
cuando
todo
nimes.
de Losningpitagn tipo
ricosahablaron
ser mezcladoscomo si enlosunacontrarios
harmon a, no sinomostraran
que hallaban resistencia
Pero
una
cuya
contrarios
resistencia
la
kpuede
no
oporque
El
ligado,
el
como
ambos
smos,
equilibrio
esencia
colaboran,
descanso,
reposo93
perfecta
esto
uni
la
resultar
casos.
los
porque
por
enfermedad.
n,
carece
tienen
del
contrarios
todo
un
as
y,
kr
de
la
Sisino
desembocar
mundo
una
acoplamiento
por
sis,
poder,
conclusi
decir,
existe
de
elque
que
harmon
as
sentido,
tiempo.
Los
como
tal
estar
en
decirlo,
se
en
auna
factores
ylucha
una
nen
adestruyen
el
como
del
mezcla
temporal,
en
empujando
Launa
dice
que
de
lucha
el
caliente
han
esfuerzo,
el
lo
tensiones
escala
ninguno
causales
Her
desmoronamiento
perfectamente
goce
conocemos.
alcanzado
de
mutuamente.
pero,
en
clito.
destrucci
musical
cuando
ysentidos
de
significar
lo
opuestas
sondel
los
fr
Por
unlos
estaban
omismo
no,
De
dos
estado
proporcionada,
el
en
de
opuestos,
mutua,
mismos
lo
su
mero
atiene
estrechamente
un
los
modo,
hlo
lucha
contribuyendo
de
cuerpo
medo
contrarios,
hecho
contrario
en
es
preeminencia.
tensi
una
ofreciendo
constante
lo
y sano.
de
lo
es
disarmon
que
n ser
seco,
igual
sde
mantiene
loa a
El arco tenso parece est tico a los ojos, pero si la cuerda se rompiera, ser a exclu
sivamente la consecuencia de lo que los hombres, cuya mente no era b rbara, habr an sa
una
bidocontinua
siempre:tensi
que su
n de
verdadera
esfuerzos
condici
en sentidos
n hab acontrarios...
sido

En [la] divergencia radica [la] convergencia

La consecuencia l gica de la filosof a de la forma es, por otra parte, el platonismo

o algo parecido a l: una creencia en absolutos, o formas de las cosas, que existen
eternamente en una regi n m s all del espacio o del tiempo. Sobre la naturaleza del
mundo f sico, Plat n se mostr de acuerdo con Her clito. l hace que la sabia Di tima diga
S crates:Ni siquiera en el per odo durante el cual se dice que todo ser vivo vive y
esconserva
el mismosuhombre
identidad
desdecomo
la juventud
un hombre,
hasta
porlaejemplo,
ancianidad,
se dicenadie
que mantiene los mism
os atributos, aunque se dice que es la misma persona: l se est convirtiendo siempr
e en un ser nuevo y padeciendo un proceso de p rdida y reparaci n, que afecta a su c
abello, a su carne, a sus huesos, a su sangre y a todo su cuerpo. Y no s lo a su c
uerpo, sino tambi n a su alma. El car cter, los h bitos, las opiniones, los deseos, lo
s placeres, los sufrimientos y los temores de ning n hombre permanecen siempre los
mismos: unos nuevos surgen y los antiguos desaparecen.

esto,
de
Guerra
edel
dos
debido
Cr
Sin
ilustrarlo
tilo
que
orden
veces.
movimiento
embargo,
con
para
yallev
la
las
Plat
f sico
Her
Lucha,
mediante
tensiones
nosotros
las
n,
incesante,
clito
del
consecuencias
como
enmundo.
la
los
el
hemos
una
contrarias,
esencia
ssde
doctrina
mil
Parece
miles
visto
ladel
de
lucha
dedel
pruebas,
bastante
la
rcomo
la
del
oarco
doctrina
ysabidur
en
flujo
elel
condiciones
yesfuerzo
en
exacto
la
que
eterno
ladel
alira
no
reside
primac
describir
flujo
puede
constantes
necesarias
ydeenalas
en
aotros
de
uno
lel
cosas
la
mites
meterse
reconocimiento
de
lugares,
flaabsurdos.
sicas
continuaci n

adistinci
humana
de
pensando
una
divinas
en
fr.
poes
hque
semejante
Cuando
todas
los
roes.
la
sus
el
breve
67
quien
adioses
que
fr.
las
su
de
muchas
(p
Her
escapan
La
en
npropia
g.
estas
nutren
consideraci
5,
esto
no
cosas
llevada
clito
sabidur
el
en
418)
condena
escensuras
Logos-fuego,
hace
el
cualidades
al
sorprendente
son
concepci
todas
habl
podemos
sentido
conocimiento
aano
bellas,
la
cabo
divina
nlas
de
afinal.
pr
comprende
la
ir
dios
npor
tradicional
en
leyes
ctica
pero
humanidad:
de
buenas
myni
los
el
la
Los
sdebido
dif
humanas
ohombre
el
de
all
excelencia
frs.
divinidad
lo
lo
frs.
ycontenido
cil
elevar
que
justas
ydel
78
divino,
aLa
5,
de
entre
decir
(fr.
la
son
ypolite
24
mayor
comprender.
plegarias
79.
se
falta
(fr.
se
realmente
114).
yde
justo
que
desprende
contraponen
Existe
essus
53parte
102,
de
smo
esto
evidente
evidencian
Dios
epalabras
fe
agriego,
injusto,
puna
de
Que
los
es
g.
no
delas
(fr.
debido
ley
416).
dioses
con
reconoce
que
una
l que
dolos,
requiere
cosas
86).
ydivina
para
la
estaba
ouna
Aareconoci
dos
ni
carencia
De
la
diciendo
que
pluralizaci
la
los
lnuevo,
luz del n
el
la
explicado
constituye
principio
del
ellas
modo
contrarios,
inherente
l conten
identidad
peiron
cosmos.
muchoaya
primario,
de
para
men
Zeus
puesto
esta
de
santes;
Anaximandro
ssutil.
su
unconcepci
todos
es
Logos-fuego
pensador
que
el
vivo
todas
Enparalelismo
los
los
la
yynlas
rector,
contrarios
el
fue
medida
contrarios.
presocr
aire
con
cosas
hecha
los
en
evidencia
que
de
tico
yexpl
que
se
Anaximenes
contrarios
existe
lo
Hab
un
originaban
es
que
cita
obst
aposible
stambi
tanto
est
lopor
culo
eran
se
que
mnHer
fuera
de
concibi
hacerlo,
sun
esta
para
all
ellos.
clito,
tambi
sentido
como
identidad
creer
dese
de
La
aunque
dentro
todas
n enha
un
paradoja
losque
un
no

Los
su
intenta
pr
la
Podemos
pudo
cticamente,
masa
ley
poca
pensamientos
exponerla
divina
un
que
abandonar
y lenguaje.
breve
seque
de
siente
ante
que
hilo
su
la
aquellos
lenguaje
En
bull
mayor
argumentar:
satisfecha
asuesta
an
apropia
atrav
en
de
es
figura
su
los
metaf
sde
estimaci
De
mente
de
hombres
sasombrosa,
qu
la
misma?
rica
iban
imagen
sirve
nera
yfue
por
s en
lo,
incapaz
yargumentar
un
delante
la
suen
profeta
paradoja.
orgulloso
raras
dedecaptar.
con
poseedor
ocasiones,
La
aislamiento.
totalidad,
S de
lo

Lo que nosotros consideramos estabilidad y reposo no es el resultado de ninguna

concordancia armoniosa de las partes, sino de una lucha incesante de fuerzas con
trarias que se ha dado la circunstancia de que han alcanzado un equilibrio de la
tensi n. Esfuerzo, movimiento, cambio contin an constantemente, aunque de forma inv
isible; la lucha es la condici n de la existencia: no hay reposo, s lo cambio incesa
nte.
--------------------------------------------------------------------------------
-------------------------------
Guthrie-Historia-de-La-Filosofia-Griega-II- La tradici n presocr tica desde Parmenid
es a Dem crito
ypalabra,
los
La
a humanas,
sta
filosof
filuna
sofos
noafirmaci
ya,
es
deantiguos,
se
sino
las
ha causas
nla
dicho,
del
bconsiste
squeda
siglo
por
es hablar
las
ide
ena.
que
la
unC.:
del
sabidur
conocimiento
estas
La
hablar.
cosas
filosof
a, yPongamos
se
la
dea,
mantienen
sabidur
las
segcosas
junto
n el
a, divinas
sentido
como la de
definieron
la
A) PARM
LOS ELEATAS
NIDES
El
ignorancia
segura
fSus
no
con
posici
yresultar
cil
constituci
nombre
lo
excepcionales
renovados
de
hubiera
en
n determinar.
cronol
ade
cuanto
que
unParm
ncensurado,
tanto
br
de
del
gica
aos,
nides
un
dotes
la
universo,
sorprendente
As
con
eleata
por
cronolog
divide
,discursivas
respecto
al
caminos
haya
pueda
igual
y la
ofueron
a,no
que
diferentes.
afilosof
tener
que
filos
otros
atacado
detuvieron
ste,
alaficamente
un
Jen
causa
fil
ade
efesio
directamente
presocr
fanes
Como
haber
sofos
la
de Her
no
yespeculaci
que
consecuencia
conocido
aprimitivos
tica
constituye
otros.
clito
la aen
misma
Her
dos
tiene
aY,
n Parm
es
se
de
en
clito
una
si
mitades.
comparativamente
que
orientase,
ello,
torno
bien
prueba
nides,
\ser
la
su
alconsiderado
origen
como
y Dempre-parmen
crito han dedeo, serlo,
en tanto
con la
quemisma
Emp docles,
certeza,Anax
post-parmen
goras, Leucipo
deos.

pComparando
g. 29): Her a Parm clito
nides
es yelHerprofeta
clito,deCornford
un Logos (Plato
que podr anda Parm.,
expresarse exclusivamente en c
ontradicciones aparentes; Parm nides es el profeta de una l gica que no tolerar apari
encia
se lesdellama
contradicci
profetas. n.Aplicado
En estaadescripci
un l gico,n,ela tambos
rmino puede sonar a contradictorio
en
inspiraci
de
,atodo
solemnemente
cuando
que
justificar
ten
capaz
se
no
unque
verso
la
atribuir
trataba
deb
an
alujo
poes
los
de
su
sea
apacentaba
a dejarse
escribir
Musa.
npico,
de
dem
cierto
su
ade
mediante
un
detalles,
que
nosreputaci
una
valor
Homero
coincidiendo,
hombres.
significaba
estaba
aque
su
la
met
merced
la
prof
reba
verdad,
fora,
Parm
empieza
cncual
expresando
Her
como
mo
otico
denides
sino
junto
que
se
se
los
no
clito,
evidentemente,
maestro,
invocando
ole
le
estuviera
fque
apocal
propaladores
coincidiera
ai
bulas
presentaron
concede
una
que
reflejaba
Helic
verdad
el
maliciosas.
ptico
escribe
aescribiendo
poeta
la
al
n,con
totalmente
suya,
poeta
aeternamente
de
las
en
una
su
tiene
en
Jen
mitos
su
Musas
creencia
doctrina.
prosa,
ymayor
Pero
Beoda
fanes
Hes
sin
que
escandalosos.
ycon
para
intuici
odo
perdurable.
ayuda.
demostrar
le
hab
natal.
en
genuina
Her
Parm
ense
un
cuenta,
aque
afirmado
clito
griego
Otros
Nonides
naron
este
en
de
que
Para
con
Cuando,
una
su
la
poetas
medio
el
escribi
esverdad
canto,
donen
similar,
tiene
alos
travversos
que
s dentro
dedecir
introductorios
las del
puertas
le haestilo
sidodelde
po
revelado
D tico
asuypoema,
detradicional.
por
la Noche,
Parm
una diosa,
nides
est despu
anuncia
haciendo
s que
deuna
un
loafirmaci
viaje
que m gicon
el
Parece
como
estar
cuando
extremo
nodiciendo
seguirse
se
hablar
pone
de node
tonter
anecesariamente
aceptar
expresar
nadaas?
enque
Debemos
absoluto.
losuna
sonidos
quepersona
negar
hablar
Tenemos
una
que
est
decosa
ni
lodiciendo
que siquiera
que
llegar,
no es
algo,
es?
est
enalgo,
ese
aunque
diciendo
caso,
espueda
tanto
hasta
algo
"Platon"
de
doctrina
era
sentirse
ysino,
realmente
pero
Al
loraz
hayla
condenar
cual
material
que
no
n,
filosof
porpodemos
corrobora,
confiar
por
de
forzado
aparece
el un
esta
primera
es
contrario,
afil
europea.
una
estar
en
aven
seguirla
a,
sofo
de
la
cuesti
vez,
los
a
de
alg
razjuzgar
enigm
Si
versos
diosa
acuerdo
yn.
nnse
Parm
modo,
por
Es
menor
tico
nos
por
advierte,
un
el
siguientes:
con
nides
que
dice
momento
emedio
que,
hindividual.
Burnet
ella
bito
crey
que
en
de
adem
no
decisivo
que
todo
los
no
la
(EGP,
opensaba
s,
se
no
confiar
raz
sentidos
caso,
Lo
aorigina
en
pParm
n.
eque
g.
que
exclusivamente
irrepetible
no
Aqu
182)
en
la
nides
enga
la
admite
de
los
diosa
serealidad
en
laque
enfrentan
an
sentidos
que
mucha
respuesta,
le
yen
noParm
que
est
en
la
misma
debe
prs33,
la
historia
sentidos
ordenando
ctica,no es,
lo
nides
como materialismo
todo ha dicho alguno, depende
el padre
de sudelvisiidealismo;
n de la realidad.
por el contrario,

Parm
Todosnides,
resultan
queconfundidos,
Arist teles ha
porresumido
igual, por
conel
brevedad
sencillo
y claridad:
dilema propuesto
Lo queaqu
es nopor
deviene
, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a partir de lo que no es.

Necesidad y Destino, An nk y Mo ra
El poder de An nk es invencible, y ning n encanto o hechizo pueden protegernos contra e
lla

cuantitativo
(Fr.
d) Recapitulaci
8, vv. 34-41.)
sonn:expresiones
Llegar
Lo queapuede
ser,
vac cambio
pensarse
as. de[aprehenderse]
lugar, y cambioy cualitativo
el pensamiento
y de que
es son lo mismo; ya que, sin lo que es, en cuya relaci n [j. e., dependiendo de lo
cual o con respecto a lo cual] se expresa [o revela], no hallar s pensamiento. Nad
a existe ni puede existir aparte de lo que es, puesto que el Destino lo ha encad
enado, de modo que permanezca total e inm vil. Por tanto, todas las cosas son nomb
res que los mortales han impuesto [o sobre los que se han puesto de acuerdo] cre
yendo que son verdaderas [reales]: llegar a ser y perecer, ser y no ser, cambio
de lugar y alteraci n del color resplandeciente.

De
de
a sulos
lavez,
mpuntos
nada
lo est
las
y lonlilimitado
las
neas,
figuras
de las
surgen
s que
lidas,
los
estnynmeros,
deformadas
stas
delos
los
lascuerpos
nsuperficies,
merosperceptibles
los puntos,
de las que,

parte,
dos
lo
asignado
de
el
8por
(Fr.
'opuesto,
pueda
.[c
que
la
orden
formas
La
doquier,
smico],
8,
verdad.
jam
el
se
v50-61.)
se
enga
ala
set
han
(54),
falsa
aventajarte.
ales
ciega
de
pero
reo
oso
extraviado),
A apariencia
partir
Aqu
[o
de
fuego
de
distinto
noche,
signos]
las
mis
abandono
de
cuales
opiniones
palabras.
de
aqu
la
veros
yde
aconformaci
las
llama,
cada
el
,lo
noaprende
han
discurso
otro;
mil,
es
de
una
Ellos
muy
adecuado
juzgado
los
te
de
y,
nlas
raro
decidieron
mortales
describo,
densa
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yadem
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opiniones
opuestas
ynombrar
ligero,
ys,
independientemente:
pesada.
aquello
para
daren
una
deid
nombre
fidedignos
que
la
los
Este
(en
ntico
distinto,
figura
ning
mortales,
esto
orden
aansyes
acerca
parecer
por
total
loles
mismo
enescuchando
totalmente
una
hanhumano
mismos
por
deambulan
la
revelado
Del
enf
presente
pueda
de
starealidad
los
cauces
tico),
motiv
esjam
con
dem
lala
sla
diferencia
divinos,
bic
un
para
saventajarte.
adistinci
verdad
60.
ilusi
estudio
estudiar
falos.
tal
Preguntar:
(y
yestudi
nnla
entre
semejante
de
ella
el
Ellos
enmuchedumbre
que
Su
mundo
su
pod
el
Pero
ella
exposici
las
confunden
mente.
hombre,
ano
desno
cosas
si
le
la
lo
Est
haberlo
de
es
enga
napariencia.
dice:
ael
los
que
de
,irreal,
quien
por
ser
las
ar
mortales
no
hecho
para
tanto,
yse
son
apariencias
por
a
e le
Una
de
que
sean.
lo
no
quque
ha
legitimado
un
vez
que
ser,
ning
viene
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modo
nada
que
se
aventajar
enga
nl refiere
intentar
tan
tiene
parecer
la
saben
para
la
diosa
claro
ndose
siempre:
verdad
pasar
ahumano
yofrecer
ale
su
yalas
sha
status.
de una
exposici n de este mundo ficticio?, es plantear un problema que a l, probablemente,
no se le present . Los hombres tienen que adaptarse evidentemente a las aparienci
as, y Parm nides, a pesar del favor divino de que disfruta, no es un dios. Esto no
es minimizar su l gica. Se trata de la absoluta diferencia existente en el mundo
entre un vivir y pensar como si los fen menos fuesen reales y un estudiar los fen me
nos con la plena conciencia del abismo infranqueable que los separa de la realid
ad 61

Se nos dice que Pit goras fue el primero en llamar... a la tierra redonda, aunque Teo
frasto dice que fue Parm nides, y Zen n, que Hes odo. La vaguedad de estos testimonios
ha despertado las naturales sospechas, pero queda claro, al menos, que la atribu
ci n a Parm nides se remonta, a trav s de la poca helen stica, a Teofrasto, que se resist
i a la tendencia a atribuir este descubrimiento, como muchos otros, a Pit goras
B) ZENN
Zen n de Elea, disc pulo de Parm nides, defendi la tesis parad jica de su maestro mediant
e el procedimiento, no de argumentar directamente en su favor, sino de demostrar
que su contraria era absurda. En el curso de sta exposici n de las contradicciones
que, tal y c mo l las vio, eran inherentes a las nociones de pluralidad (multiplic
idad) y movimiento, elabor una serie de argumentos, sobre los que l gicos y matem tic
os han aguzado sus ingenios desde su propia poca hasta nuestros d as.
Arist
el
El tm rmino
todo
telesadoptado
dial
cuandoctica,
por
le llam
ZenArist
nelfue,
inventor,
teles
en cierto
aludoapionero,
asentido,
una t cnica
denuevo,
la definida
dial
comoctica
reconoci
a la
112.
queMediante
l dedica un tr
con
usar
(1355a29-36),
decir,
s(ocompleto,
evidentes,
razonamiento
elenobjeto
de
sulas
blos
squeda
ode
dice
cosas
Tdemostradas
dial
discernir
picos.
que
de
com
ctico),
sla
nmente
Eslo
verdad
si
elpreviamente
la
noson
arte
aceptadas
ret
apositiva),
falsas
partir
de
ricala(que
yoargumentaci
dela
aceptadas
inadecuadas
sino
premisas
son
diallas
actica
partir
que
por
n (Top.
extraen
un
otros
son
defilI,
lo
necesarias,
pensadores,
1).
conclusiones
sofo
plausible,
Enpuede
laen
Ret
escontraria
rica
scuando
sino
existentes,
pordeponer
premisas
para
alguien
dejar
un que
ejemplo,
idest
alnticas,
estas
descubierto
argumentando
argument
cosas
no para
tienen
elahacer
desacertadamente.
estado
partir
queque
ser,
real
delalaade
gente
la
premisa
las
vez,
De
crea
cosas
esta
finitas
hay
ambas
ymanera,
muchas
hallar
por
e infinitas
igual,
Zen
cosas
la soluci
n, en n mero
,cdeonque
el prop
la realidad
sito dees dejar
una bien
unidad.clara
Plat
lanverdad
alude (descubierta
a semejante obtenci
por Parmn denides)
contradictor
por ios,reposo
hacer
en sualque
astucia
llamarle
lasamismas
y, elainventiva)
envez,
elcosas
Fedro
en movimiento.
parezcan
(261d) semejantes
el(El
Palamedes
h roeylegendario
desemejantes,
eleata, Palamedes
que una
puedey era
muchas,
famoso
Las paradojas del movimiento

para
Diremos,
disc
la defensa
hacerpulo
concentrarse
queade
los
modo
del
Parm
hombres
de
l gos
nides,
enconclusi
una
de
aceptasen
que
Parm
solan,
hizo
tarea,
nides.
que
laacopio
Zen
dif
descrita
Todos
n de
cilmente
fuesu
sus
unacertadamente
notable
argumentos
resuelto
digeriblecapacidad
yverdad
se
entusiasta
porpropon
Plat
intelectual
de que
n como
an la realida
dad
cuanto
depluralidad,
lo
s una,
absurdo
predominante,
tal
indivisible,
yde
el
subray
las
movimiento,
desarroll
hiplas
etesis
inmdificultades
vil,
elcontrarias.
Zen
tiempo
recurriendo
n elylmel
Como
todo
gicas
espacio
al
algo
dial
mnsitas
todo
incidental
cticoadial
del
lasctico
argumento
concepciones
a esta
de finali
evidenciar
en de la
C) MELISO
Meliso parece haberse limitado a discurrir en torno a la realidad y a la locura
de confiar en los sentidos, sin a adir descripci n alguna del mundo de las apariencia
s, en correspondencia con la segunda parte del poema de Parm nides. Simplicio, que
posey , sin duda, las obras de ambos fil sofos, escribe: Meliso dec a simplemente que n
Parm
o existe
nidesendec
absoluto
a que lo
devenir
hay en(ocuanto
generaci
a lan),
apariencia
mientras (u queopini n), aunque no con respe
cto a la verdad
esu
oya(fr.
verdad.
No
devenir
reemplaza
Meliso
indivisible,
cambio,
siempre
esta
expresi
fue
8,afirmaci
sigue
Pero
5),
en
layfue
anel
demuestra
de
pero
la
una
de
aypasado
no
que,
mParm
nsiempre
una
diferencia
Meliso,
sllev
generada
profunda
nides
en
deni
apoy
consecuencia,
las
ndola
ser
deber
como
en
ndose
ypropiedades
.
entre
de
el
eterna,
alsi
La
ser,
intemporalidad.
mantenimiento
en
plano
lo
noci
ambos
lpuesto
hiciera
homog
los
neas
del
fundamentales
nsesentidos
fsentido
puramente
que
nos
nea,
cilmente
deliberadamente,
deahora
evidencia,
Lainm
que
no
imposibilidad
comvil
parmen
comprensible
la
es,
pueden
de
n,realidad
yla
ydijo
de
noescribe
realidad:
deas
atestiguar
inmediato,
sujeta
daParm
la
del
(fr.
es
de(fr.
vuelta
una
anides
perdurabilidad
su
1):
nacimiento
laen
2):
eternidad.
Es
si
Ya era
que nada,
si se de gener ning, antes
n mododepodrgenerarse
a haberse
tuvogenerado
que haber nadasido
a partir
nada; pero
de nada.
La realidad carece de origen; por ello, no tiene principio ni fin; lo que no tien
e principio ni fin es infinito ( peiron, sin p rata o l mites), y lo que no posee l mite
s es ilimitado, tanto espacial como temporalmente, puesto que los l mites en el es
pacio son p rata, exactamente igual que los temporales.
El
corp
ocon
un
pleno
as
incorp
cuando
que
lamovilidad.
de considerar
.dilema
proceso
noci
los
raz
tener
Una
rea
significado
reo,
habla
elementos,
nde
oel
de
se
cuerpo
incorp
gradual.
las
existencia
adjetivo
plantea,
As
ola
sobre
mlecciones
,composici
s(soma)
el
rea?
que
ypr
sus
Arist
el
fuego
asomaton
por
ximo
actualmente
Es
predecesores.
aire
incorp
se
mlo
decir,
nteles,
era
adel
stoma
como
general,
lapatentes
(incorp
considerado
rea
incorporeidad,
alma,
la
para
en
m
tiene
no
afirmaci
sel
Al
de
quien
ellos
incorp
se
del
reo)
sentido
la
elegir
la
logr
como
pensamiento
palabra.
siguiente
era
se
enreo
n debido
inclinaban
de
su
formas
el
yaun
substancia
que
Meliso
un
mEsto
solo
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ahecho
scomparativas
es
el
presocr
su
incorp
no
incorp
de
agua.
hacia
paso,
fina
consumado,
es
que
Es
primaria,
necesariamente
tico
reo
textura,
lo
sino
rea
no
laque
orealidad
en
tiene
es
que
superlativas
usa
era
el
que
ligereza
fue
m s

fde
cad
no
universal
que,
Ensicoun
antes
suver.
en
ser
importante
ensus
de
general,
humano
en
Rfinales
contextos
la
pidamente
literatura
oart
qued
animal
del
culo
mse
ssiglo
restringido,
antiguos
vivos,
extendi
sobre
cl sica.
v I56,
la
y (es
su
palabra
Cuando
ste
se
sin
campo
decir,
sigui
ampli
embargo
en
asomaton,
deen
contextos
aplicaci
siendo
hasta
Homero),
(como
incluir
H.
sunota
filos
nGomperz
significado
salma
Gomperz),
el
cuerpo
ficos,
significaba
cuerpo
nos recuerda
pr
y aprobablemente
cticamente
aquello qu
eun
espaciales
de
ayen
que
pose
los
tambi
soma,
lo
consecuencia,
nosotros
real.
sentidos
andos
que,
sidefinidos.
es
propiedades
sabemos
por
(especialmente,
intangible
que
este
que
tener
Una
motivo,
esenciales
pertenecen
entidad
euninvisible
soma
al
unpuede
tacto
eleata
implique
de
ya ylos
al
describirse,
yno
tuviese
aSer
cuerpos
tiene
la
tener
de
vista)
Meliso.
que
lpartes
org
mites
por
negar
ynicos:
la
ello,
yEs(es
inclusi
ser
el
comprensible,
la
car
como
peiron),
divisible,
perceptibilidad
nno
cter
en teniendo
caracter
l mites
som tico sticas
som tico
De la parte material o corp rea de un ser animado o relacionado con ella.
"enfermedad som tica; alteraciones som ticas; molestias som ticas; la exploraci n som tic
a y ps quica del paciente; la condici n som tica del hombre"

JONIOS Y ELEATAS
PRINCIPIO Y FIN DEL MONISMO

EMP DOCLES
Aunque
a la fisiolog
Emp docles
a y la
pudo
teor
haber
a mhecho,
dica, enstas
consecuencia,
no deben separarse
contribuciones
r gidamente
seriasde su fama de mag
el
o,
s loapelativo
controlar
que
mismo
sobre
hapasaje,
contribuido
los
losdevientos
remedios
charlat
sobreaola
contra
poner
hacer
n.
capacidad
len
desaparecer
las
selabios
enfermedades
compromete
de resucitar
dela
muchos
lluvia.
a yinformar
ala
crlos
vejez,
ticos
muertos,
a su
sino
disc
as
tambi
pulo
comon,
nodeen
Los
sonmaestro
otros
de el
nicos
depoema
unescritos
demodo
Sobre
retmrica
sla
deoNaturaleza
Emp
(Arist
menosdocles
plausible
teles
ydelas
lelos
llam
30.
Purificaciones,
queTuvo
inventor
tenemos
reputaci
alg
de
aunque
nlade
conocimiento
ret
se
orador
le
rica
atribuyeron
y
de Arist
losteles
cuatrodice elementos
(Metaph. materiales,
985a31) que y suEmporiginalidad
docles fue el enprimero
este aspecto que habl suele conc
ed rsele sin m s. Quiz s sea dif cil determinar la prioridad entre l y los pitag ricos, qu
ade
que
se
destacar
sobre
natural,
ySus
Emp
olas
uno
ia
hace
en
los
qued
debieron
los
sig.,
substancias.
la
que
produjo
lo
finales
transmigraci
suerte
docles
estos
comienzos
el
la
de
griegos
ra
Homero
cuatro,
claro,
la
caliente,
antiguo
tierra
los
zyque
lces
base
en
de
no
contrarios
298),
afue
de
del
principales
de
cuatro
(II.
Zeus,
creyeron
en
la
reconoci
da
reconocer,
en
un
tan
est
la
acusado,
todas
juramento
siglo
Los
nuestro
naturaleza
nalo
que
un
modo
mantuvieron
XV,
ynsus
sel
fr
categor
primeros
pasaje,
aen
lo
la
se
v.
189
mar
que
la
as
o,
gradual,
elementos,
el
de
al
concepci
elementos
como
examen
manifiestan:
seguramente,
(Cf.
abstenci
cosas,
lo
pitag
aylos
mito,
su
aire
eterna
as
sigs.),
Pos
que
hfil
lo
propia
vol.
todos
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medo
odel
(o,
midon
rico
es
indica
ysofos
nestados
ya
en
sconstitutivos
puede
de
nI,
un
pensamiento
45,
myen
bien
creencia
la
cuanto
de
yaplica
tierra,
lo
las
plos
shab
nimemente
com
la
virtud
la
ycomer
bien,
gs.
verse
fuente
seco,
principales,
que
Emp
cuatro
oscuridad
del
importancia
n.
an
fuente
a255
por
(prima
agua,
carne
Desde
dicho
la
adocles
de
mundo
en
oarcaico
de
ydel
r,
de
formas
rechazado
elementos
tetractys.
una
la
la
sig.)
los
de
humedad
aire
ias
yque
los
brumosa
mundo.
cual
se
divisi
facie,
repentina
llama
la
habas,
se
que
seres
divid
(vol.
substancias
primitivas
tiempos
elmundo
El
ynaturaleza,
Ies
los
fuego.
por
antes
influjo
aoimprobable)
aElla
nste
mortales.
yan,
llame
los
vapor)
cielos
I,
Hades,
del
es
los
inspiraci
matribuye
pestaba
de
contiene
elementos,
Her
digno
universo
sde
especialistas
gs.
opitag
en
forma
como
le
antiguos,
los
no
mientras
la
clito
125
tocaron
Tambi
de
compuesto
cualidades
materia
tn.
rico
ala
tulos
que
ya
mencion
sobre
fuente
n
se
que
YESTRUCTURA
...c
SU
originaron
ahora
mo,
RELACIN
cuando
existen,
DE las
LAelMATERIA.
CON formas
EL
agua,
reunidos
ATOMISMO
la
(oLAtierra,
figuras)
por
TEORA
Afrodita...
el
DE
y los
aire
LA MEZCLA
colores
y el 71).
(fr. solde[fuego]
todos los
se seres
mezclan,
mortales
Como
elementos]
claridad.
mujeres,
en
dioses
ylugar
penetre
diestros
lacuando
proporci
con
deen
fieras,
larga
ellos
de
en
tu
lostodas
su
mente
npintores
vida
apdebida,
arte,
figuras
jaros
las
el
y objeto
toman
enga
incontables
est
myque
peces
sode
los
nde
sedecorando
que
los
diversos
stos
asemejan
cosas
existe
mseysnutren
menos
tablas
altos
mortales
pigmentos
a otra
lasde
en
honores;
votivas,
cosas,
fuente
aqu
el
que
en
agua,
llos,
se
sus
creando
[que
ashombres
manifiestan
ymanos,
, no
hasta
dansean
rboles,
dejes
ingeniosos
mezcl
los
los
con
que
hombres,
ndolos

Emp
brotaron
de que
docles
sededistinguieran
dice
la tierra,
que losanteselrboles
d de
a yque
fueron
la el
noche.
sol
los se
primeros
Debido
extendiera
a seres
la simetr
en183derredor
avivos
de losque
184
elementos
y antes
de
mpierden
Crecieron
que
lo
tienen
l86.
s,sabor
agua
manera
su
que
est
las
como
Igual
mezcla,
hace
las
nsus
ysustenta.
seel
en
fuego
alplantas
que
sucede
deben
hojas
alaurel,
los
ser
son
conjugaron
losque
vientres
empujados
aen
partes
vinos
con
de
la
hay
el
verano,
extraer
las
composici
olivo
en
potables
de
enson
vi
las
hacia
la
sconforme
as,
ypartes
las
plantas.
la
tierra,
laarriba
187,
no
nfsubstancias
palma,
del
rmula
son
deella
sino
exactamente
suelo,
la
Los
por
las
las
de
matriz.
se
las
que
el
diferencias
lo
conservan
evapora,
home
ycalor
diferencias
tienen
masculino
a las
Los
igual
meras
que
diferentes
frutos
insuficiente
pero
185.
que
hay
que
con
yque
los
de
hay
Las
en
los
las
son
lo
hay
que
la
en
diferencias
embriones
formas
que
el
femenino.
tierra,
en
ellas
humedad
tienen
exceso
se
elque
nutren
suelo

en
las
los
En
yLa
Galeno
Rodas,
Rodas,
superarse
escuela
pocas
dos
f sicos
escribi
yramas
ytambi
pasadas
siciliana
se
demutuamente
supervivientes
consider
Italia,
n: compet
exist
deFilisti
,en
amedicina
anpor
gran
eende
lo
esa
nrivalidad
n,
mero
los
general,
tuvo
noble
Emp
Asclep
dedocles,
sudescubrimientos.
entre
disputa,
alugar
Emp
adas,
Pausanias
Cos
junto
docles
despu
y Cnido,
que
acomo
Hes
las
sydesus
stas
de
su
odo
que
lacolegas.
Cos,
fundador.
eran
decadencia
encomi
se esforzaban
Cnido
,Exist
de an,
de
no
la
pues,
Cos
exiguo.
de Cnido
estos
tuvo la
no
tresfortuna
legrupos
iba mucho
dedescollantes
poseer
a la los
zaga,
mdedicos
yflasicos
italiana
m scompitiendo
numerosos
fue tambi
yentre
mejores,
n de
s .m La
rito
pero
escuela
LAS PURIFICACIONES
que
fuentes
posibles
El
en
as
puede
ni
de
se
fase
Emp
Edipo,
casa.
formas
por
este
nuevo
esencialmente
ejemplo,
la
Tan
la
tel
un
Colono,
Plat
compone
fuente
adelante
procedimiento
era
docles.
han
hay
cometer
tulo
es
miasma
pronto
Tebas
bosquecillo
proporcionar
Istro
Un
(E.
anciano
de
necesaria
nde
en
que
la
de
ejemplo
en
de
con
ritual,
R.
que
librarse,
indestructible
los
de
est
Te
purificaci
limpiarse
ni
oalguna
donde
como
en
esta
1227
las
cinco
katharm
mysos
de
siempre
ancianos
el
nylos
originada
de
ciego,
una
el
exigido
cuando,
obra,
fases
sagrado.
Fasis,
hasta
ylo
un
ofensa
temas
temas.
Esmirna,
este
pod
sig.),
suelo
Edipo
limpieza,
primero
s,
akatharm
mana.
n,
en
de
an
satenienses
ha
la
que
pueden
tipo
adecuados:
variaba,
abronce
desde
contra
ha
griego
la
por
pregunta:
oscilar
mismo
Cuando
llegado
obediencia
el
sabiendas
se
al
que
En
bebido
iniciaci
s,
de
mensajero
un
implicaba
corresponde
lavar
comparar
la
los
cortando
qui
katharm
cualquier
tiene
Katharmo
miasma
281,
Creonte
pero,
entre
le
lustraci
vagando
Siete
la
yCon
ondicen
aexactamente
as
para
nsangre
que
no,
puede
ciertas
dice
como
que
el
en
scon
anuncia
contra
qu
(=
tambi
se
,al
mandato
hacer
un
con
homicidio
n,
que
su
proceso
los
Apolo
alud
que
frecuencia
era
extrayendo)
lavarlo?
halla
bosque
oscura
hombre
la
katharm
la
tiene
misterios,
prohibiciones.
nninguno
Edipo
Tebas
natural,
libaci
aque
igual
les
educaci
para
divino.
aevolutivo
enconsagrado
del
se
ylos
la
que
ha
el
s'
s
es
(738)
la
En
Plat
el
que
hab
plaga
n,
de
sacrificio,
enviado
el
diversos
hacer
poema
la
sacar
trat
introducci
Sdice
(E.
nLas
agua,
el
los
Emp
agua
mancha
desde
ase
nfocles,
de
que
R.
Una
sacrificio
causas
mancillado
esta
ndose
docles
un
que
mismo
agrandes
agua
pregunta:
la
como
yde
las
99).
modos
katharm
purificaci
la
del
filosof
la
de
educaci
cinco
de
de
qui
nde
Eum
ni
en
dice
primera
Cuando
la
accidental
reste
ez
nnides
os,
ys.
naotras
n
de
que
en
Scondenadas
del
jugando
Los
laurel;
La
un
yclos
conocieran
divisi
ntimo
sta
smico
lo
para
Emp
todos
los
comer
Discordia
conocimiento
el
distintos
la
mundo
preceptos
Bienaventurados,
es
mediante
pecado,
con
informaci
efectos
ndocles
recuperarlo
la
ysu
seg
los
carne,
yexplica
natural
mujeres
historia
apapel
disoluci
la
nseres
ir
ocasion
cuerpos
Hip
pr
incluyen,
muerte
ymorales,
avagando
de
cumplen
en
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ncticos
su
lito,
y282.
vivos.
poner
la
subsistente
hay
que
nde
ella,
necesidad,
cruenta,
pero
animales
onaturaleza
nuestra
su
que
El
nosotros
entre
muerte.
en
penosamente
junto
de
ahora
las
Ellas
evoluci
del
que
resto
lugar
los
cooperar
manos
estricta
ellos
mismo
al
ca
el
han
su
ynos
fragmentos
hablando
son
recobrar
del
tenemos
de
rito
divina,
asesinato,
da
exilio
n,
sido
sobre
permita.
da
se
en
de
modo
con
desde
poema
perodeinclu
los
un
mones
seducidas
Cipris,
por
que
del
las
la
podr
naqu
elemento
conservados
un
sit
flapurificaci
El
el
un
reconstruir
destino
lo
habas
normas
estado
inmortales,
ancompa
sicos,
el
Amor
perjurio
tambi
adecreto
escapar
jugaron
que
estos
poraynfasis
de
yreinaba
anterior
que
otro
de
anlaen
la
pureza,
la
preceptos
el
de
ninexorable
al
en
acercarse
yDiscordia
ahora
aguarda
los
Discordia
cuya
por
del
las
unificaci
est
de
los
ciclo
laantes
Katharmo
de
abstenerse
agua,
,mundo
descripci
otras
morada
dioses.
con
ypor
unidad
ade
obteniendo
enal
de
ypara
el
las
contin
la
la
supuesto,
nsublunar.
causas
su
est
que
est
detalle
yprohibici
almas
encarnaci
divina,
marco
caer
la
ndel
seacon
divisi
detratonnn.
El
distintiva
conciencia
orgullo basado
del
de la
profeta
falibilidad
en laque
posesi
seecree
ninsuficiencia
dealas verdad
mismode
evidente
inspirado
las facultades
espor
lala
marca
humanas
divinidad;
pertenece
la
hombres
,m s bien,(en
a la
Empmente
doclescient
muchofica.
m s Lo
plenamente
que nosotros
que enestamos
Her clito)
presenciando
es la transformaci
en estos n gradu
comprender
al del profeta
la unidad
en filesencial
sofo. Esto
de es
su lo
pensamiento,
que hace tanal dif
tiempo
cilque
de nos hace sentir p
or
lo ellos
de sabe,
su acceso
un
deriva
inter
privilegiado
desla
absorbente.
com na experiencia
un mundo
Partededelcotidiana,
dioses
conocimiento
o esp
pero
ritus.
deotra
Empparte
docles,
de l procede

Sempiterno, a(Del lat. sempiternus.)

adj. Que no tiene fin o durar para siempre. eterno

Yo soy un hijo de la Tierra y del Cielo estrellado, y mi linaje es del Cielo

Por
abarcando
la
fen
deber
Purificaciones,
sicos
perplejidad,
el
elacuerpo
poema
hecho
que
seguir
ambos
nos
Sobre
de
y turb
por
rodean,
usar
aspectos,
oque
acusaron
lamedio
ndonos
era
la
naturaleza,
se
palabra
un
delos
componen,
maesp
las
Emp
s.int
ritu
alma
cuales
Las
que
docles
rpretes
facultades
inmortal.
necesariamente,
elcomo
tenemos
alma
demmanifiesta
smor
antiguos
Esta
conocimiento
cona las
dificultad
con
deincoherencia
quedaron
que
el
mezclas
cuerpo
nosotros
deenlos
diferentes
sumidos
concreto
y,objetos
por
vivimos
en decir,
las
enno
de los
mismos
divino,
puesto
quecomprensi
yasimismo,
lo elementos
que,
semejante
esendistinto
npor
nosotros,
(enelque
se
cuanto
mismo
por
percibe
entran
pero
completo
opuestos
principio,
en
porlalo
mediante
decomposici
asemejante.
las
las
tiene
lo facultades
cual
opiniones
quensomos
ser
de
Pordichos
en
su
oscuras)
que
capaces
sparte,
acabamos
objetos
divino.
deaquello
detener
lo
de
f sicos,
mencionar,
que hay,
conocimiento
ya

por
halla,
En Empseguir
docles,
es el losdasenderos
lo
m n.queSuentra
alojamiento
de ladesde
Discordia,
fuera,
en elyajeno
cuerpo
paraal obtener
escuerpo
comosuuna
enliberaci
el
especie
que se ndetiene
castigo
que
demostr
de
volver,
cuerpo
la
poca,
Afrodita
naturaleza
toda nos
ycomo
unidad,
su
recuperar
hacen
afinidad
olos
el
dearmon
suponer
Amor.
bienaventurados
suelsistema
incluso
astatus
Su
yque
bien,
recompensa
como
sobre
divino.
l yllev
de
las
con
lacierta
final
Los
similares
tierra,
la
a cabo
mente
fragmentos
ser
poca
alg
mediante
afirmaciones
sagrada
estar
primitiva,
n tipo
nopor
el
dicen
dedivina,
rechazo
siempre
uni
al
religiosas
m culto
ns,con
de
libre
perolos
la
y servicio
de
tanto
que
del
fuente
compuesto
la
sedivina,
no
cultivar
la
Emp
torno
el
Pero
de
en
yrfico
lementales
sabemos
se
pseguidor
la
su
simetr
docles
rdida
una
ve
alogro
mentalidad
reprim
los
las
con
el
parte,
amejor
nos
deyda
esp
creencias
de
los
buena
buscando,
el
aimpiden
Emp
mones
base
lo
ritu
yahora,
ojos
orden.
griega
no
tit
docles
parte
racional,
de
la
nihemos
tener
nico
ltimas
en
de
Otros
Cipris.
menor,
se
de
ten
que
igual
su
ase
hablado
yesperanzas
sus
exaltan
aque
mimaba
tiempo.
en
representa
de
con
De
que
poemas,
asu
su
igual,
todo
llas
abjurar
ya
sentido
lo
fascinaci
pudo
la
Unos
en
de
manos.
esto
dionis
ytensi
ael
las
extraer
llegar
el
cifran
lade
cl
conocimiento
el
car
pperfecci
Del
las
aco
nsico
ginas
Amor,
reside,
rom
acter
ex
su
mismo
obras
que
alg
de
adyto
ntica
aprecio
precedentes.
la
singular
hab
nnmodo
de
seg
la
de
mente
tipo
forma,
tamquam
yala
complejidad
lo
dionis
hacia
en
nque
Discordia
de
vimos
que
del
sagrada
la
l,
el
certeza
El
cordis.
los
propio
aca
proporci
as
devoto
al
tiempo,
griegos
del
principio
tambi
yenenthusiasm
n,
n s,
pero,
de
alegr
incluye
hayan
en
nicamente
Agrigento.
el si
acombinado,
que
ext
ambos,
deseamos
la
seamos
tica
razy den,
nos
no
capaces
hacer
la
por
sayudar
loposesi
justicia
as
en
deun
decirlo,
ser
anpueblo,
comprender
por
sensibles
al esp
parte
abdica
sino
ritu
esto
de
atambi
yun
la
hel
ellasolo
divinidad.
hombre
nico,
constataci
n enaspecto
un
hemos
siente
hombre,
Puede
de
n la
deeste
reconocer
que
Emp
quecontraste,
nosotros
docles
se que
ANAXGORAS
se
sido
asino
Con
el
de
asimismo,
sentimientos
aparece
por
medio
osle
esp
su
Anax
la
de
quien
tambi
describe
desarrollo
de
ritu
curiosidad
su
marcado
goras
expresi
avida
llev
nde
la
espiritualmente.
religiosos
como
la
retornamos
tradici
ytambi
la
n.
pol
haber
vieja
y especulaci
heredero
Merece
dominada
tico
n,nmantenido
escuela
que
como
jonia
de
eespecial
intelectual,
movieron
filos
Grecia
por
cab
Oriundo
de
nmilesia
funa
una
alasica
fico
esperar,
occidental
atenci
investigaci
aactitud
amistad
deEmp
revive
de
jonia
Claz
tras
Anaximenes
ndocles,
por
el
puramente
menas,
haber
aen
antima
Atenas,
fil
una
Jonia,
n su
libre,
l.
sofo
consumido
vuelta
cerca
con
\pensamiento
Desprovisto
cient
no
y,
cuando
clazomenio
Pericles.
motivada
de
sciertamente,
afica.
lo
la
Esmirna,
all
estaba
geogr
prosa
retorna,
de
treinta
tan
El
por
los
ficamente,
en
cambio
cshaber
la
apasionados
lo cumbre
mo

Procedente de una familia rica, no mostr inter s por el dinero, sino que renunci a s
u herencia, y a la influencia pol tica que sta pod a haberle reportado, para dedicars
e resueltamente a la ciencia y a la filosof a* Plat n menciona esta circunstancia, y
Arist teles comenta, en m s de una ocasi n, su falta de inter s por las cuestiones pr cti
cas. En la poca de Arist teles circulaba tambi n la an cdota de que, cuando se le pregu
nt
la que
porexpresaron
qu nacer era a menudo
preferible
los poetas
a no nacer
griegos(forma
el pesimismo
con sobre la vida humana)
en
de
,y respondi
la
escritores
filtotalidad
sofo tquepicamente
tard
del
un hombre
os.
universo.
Sedesinteresado
preferir
dec a,
Habasimismo,
a,a pues,
nacer
por loque
una
para
terrenal
cuando
clara
poderbase
con
recibi
estudiar
que
real,aparece
para
al
losparecer
la
cielos
reputaci
simultnneament
que
despreocupaci
reproch
sentenciados
Sab
e, las
hijos),
la se
que
noticias
coment
su
interesaba
los
falta
hace
nhab
para
con
dede
mucho
asu
respecto
much
inter
con
engendrado
propia
tiempo
susimo
spatria,
apor
condena
por
lomortales.
los
primero,
su
la
seasuntos
ypatria.
naturaleza,
dice
de laTanto
Cuando,
que
pmuerte
blicos,
respondi
mis
en
ydesobre
jueces
otra
como
su,hijo
ocasi
se
lo
si
como
alando
segundo,
ello
(on,
yoentra
se
al
estle
cielo,
bamos
ase
griegos
Al
perece,
una
mezclado
que
deber
la
son
cEmp
smico
De
igual
separaci
docles,
docles
no
estrictamente
de
nica
inmediato
anexiste
la
se
tienen
sino
llamar
que
fuerza
(fr.
destrucci
consideraba
hab
sino
nEmp
que
pod
el
una
8).
aadvertimos
con
yhay
espacio
insistido
docles,
san
imposibles.
que
concepci
Anax
propiedad
lo
n;
ser,
mezcla
cel
lagoras
dosvac
Anax
clico.
proceso
alternativamente,
mezcla
una
fuerzas
en
nyoalo
err
goras
separaci
un
No
diferencia
16
la
Eliminada
yexpresa
doble
existe
cosmog
nea
ygeneraci
separaci
motrices
acept
dedel
proceso:
que
nni
del
de
nico
al
nacer
la
los
nacimiento
el
la
se
nlas
respecto
siguiente
motivaci
de
mezcla
nacer
se
causa
hab
cytanto
cosas
lo
diese
nones
del
an
que
ylo
yentre
perecer.
nla
ni
el
que
postulado,
modo
asparmen
mismo
est
religiosa,
la
mezcla
muerte,
perecer
lo
existen.
ambos
(fr.
extinci
en
(o
de
deos
Nada
una
ha
como
la
17):
hab
en
yfil
bastaba
estado)
de
As
el
direcci
generaci
nace
nelsofos.
aLos
separaci
,proceso
no
dicho
ellos
niser
con
n.n n.
En
justo
muchos
es el
lugares
Intelecto,
dice Anax
pero,goras
en otros,
que laquecausa
es ladepsyche,
lo que ya
es que
buenodice
y que el
Intelecto
oque
humilde,
se d est
en
mientras
todos
presente
los
queseres
en
el todo
Intelecto,
vivos,
lo que
nien
vive,
siquiera
el sentido
seaengrande
todos
de sabidur
olos
peque
hombres.
a,
o,no
elevado
parece
es
Existe,
decir,pues,animunandolas.
porciEnn de
cuanto
Intelecto
tal, sigue
en lassiendo
cosasdistinto
vivas, control
de esa substancia
ndolas, cuer
que
po,
y1)
recibe
sta
juicio
Como
resumimos
yAnax
esnoel
pr
su
goras
se
nonombre
cticamente
nombre
da
conocen
ano
ning
continuaci
de
lo
implica,
nDios,
limitaciones.
haya
otro
todaconsiderado
pero
tipo
la
es
n: informaci
consciente
esto
deEn
incoherencia
puede
ninguna
como
neque
ser
algo
inteligente,
parte
poseemos
accidental
que
divino.
de
nolos
sea
sobre
yyfragmentos
su
puramente
esel
conocimiento
imposible
Intelecto,
verbal.
conservados
2) Est completamente separado de las cosasy es enteramente homog neo e igual a s mismo
, mientras que las cosas ostentan una variedad infinita. Esto significa que, si bi
en no concedido como completamente incorp reo, est muy cerca de ser considerado as ,
y Anax goras ha recurrido a todos los medios a su alcance para contraponerlo con l
odematerial.
3) la
l mismo
materia. gobierna
Introdujo,
y es responsable,
en particular, enelltima
ordeninstancia,
y la disposici
de todo
n, movimiento
que son el res
ultado del movimiento circular
parece
4) Mantieneque esuna idforma
nticoespecial
a la psychde control
o principio
sobredeelanimaci
mundo org
n ennico,
las cosas
y vivas.

Laproceder
generado
l nea general
adepartir
lo que
del
denopensamiento
todo
es nada,
lo demantes
de
s; Anax
todo
al contrario,
tiene
goras que
era contener,
parece
la siguiente:
queportodoello,
nada
se ha
puede
todo
lo
quedem
no s.
es C
cabello,
mo pregunta
y la carne l (fr.
de lo10)
que podr
no esacarne?
el cabello proceder de lo
Arist teles presenta su argumentaci n de este modo (Phys. 187a32):
Si
las
era
quienes
todo
no
necesario,
existentes,
lo
pensaban
que llega
a saber,
como
y esto
a ser
l]quesupusieron
se
ltimo
lasgenera
cosas
es imposible...
aque
se
partir
el otro
generan
de las
aextremo
ellos
partir
cosas
[es dede
existentes
decir,
lalasalternativa
cosas
Anaxoque
goras
de exist
y
cosas,
imperceptibles.
esto
olos
que
en
yunas
negro
est
innumerables
es
es,
de
nsin
la
ya
ootras,
porque
dulce
de
presentes,
embargo,
aquello
seg
Por
hab
oelementos
carne
nparecen
an
esta
lo
de
pero
observado
oque
lo
raz
hueso,
que
constituidos.
diferentes
predomine
n debido
mafirmaron
que
sino
s contiene.
todo
aque
cuantitativamente
entre
suNada
que
se
la
tama
sgenera
naturaleza
todo
es,opura
ydiminuto,
est
reciben
a partir
ni
mezclado
encompletamente
de la
cada
nombres
nos
demezcla
todo.
resultan
con
cosadistintos
todo,
de
parece
Las
blanco
entre

algo
que,
peque
De lomayor
respecto
apeque
(yaque
que
o no
alolo
sexiste
grande,
que
misma,
eslano
ycada
parte
espuede
igual
cosa
m no
nima,
es
num
ser),
grande
sino
ricamente
e,yque
igualmente,
peque
siempre
a lo
a.peque
hay
existe
o,
unamientras
siempre
m s
que
edel
Es
peque
infinitamente
las
deinfinitamente
aqu
que,
podr
sentido
cosas
asdonde
si
Pero
ason,
reducir
las
deellas
Anax
peque
infinito
en
cosas
grandes.
efecto,
la
goras
pueden
as,
existentes
noci
hasta
que
La
parece
infinitas
seguir
nrespuesta
ning
de
elaceptar
pluralidad
fueran
extremo
nhaci
griego
endendose
nmuchas,
el
de
Anax
mero
antes
reto
al
carecer
cada
goras
absurdo
y,tendr
de
que
alvez
Zen
en
evidencia
mismo
lan
mediante
mabsoluto
hab
n,
sque
peque
tiempo,
quien
aser,
alcanzado:
unla
de
as
pens
conocimiento
al
afirmaci
infinitamente
magnitud,
hasta
mismoeltiempo,
ninfinito sin
convertirse, por ello, en meros puntos sin magnitud. Otro argumento contra la p
luralidad era que sus integrantes separados tendr an que ser a la vez infinitos en
n mero (porque entre cada dos de ellos, cualesquiera que fuesen, tendr a que haber
siempre entremedias algo m s, y ello siempre que fuesen dos y estuviesen separados
se
ni
siempre
que
)Anax
ymenos
han
es.
finitos
goras
separado
iguales.
Los
niniega
mecos
porque
s de
(ya
simplemente
pol
Un
este
ellos
que
nmicos
mero
modo,
nonopueden
deinfinito,
este
tienen
tiene
Zen argumento
ser
n que
sonmincluso,
reconocerse
inconfundibles
sser
que(fr,
nitodas),
no
m 5):
sesni
que
Dado
ni sino
menos
todas
m sque
ni
deellas
estas
todas
menos
los que
nocosas
son
deson
son.
lo

Una
cuerpo
organismo
:entorno
elsemilla
compuesto
del
ovular
en
padre
eselun
oque
se del
uterino
compuesto
desarrolla
se
quedesarrollar
procede
(o,desobre
entodos
el
[lael
caso
[la
los
teor
principio
de
teor
constituyentes
alas
dea la
semillas
de
depang
la
lopre-formaci
semejante
esenciales
nesis]
vegetales,
80hacia
n].
del
yterrestre)
dello
Ennuevo
semejant
su
misma
ede
, aliment
semilla
materiandose
es
suministradas
lo cada
que cabr
ingrediente
por
a esperar,
su entorno.
de la
y las
semilla
Que
expectativas
sta
confuese
porciones
selaconfirman
noci
de lan anaxagorea
expl citamente en
B 10

de
ineludibles.
la
estructura
En
ayluz
sus
que
que
fuerza
su
Plat
devisi
predecesores
se
teor
Anax
la
nsirvi
ymotriz,
filosof
de
nArist
as
goras
Su
racionalista
la
tuvieron
logro
de
materia.
no
aordenadora
teles.
jsus
posterior,
acertara
nicos,
suele
que
ideas.
Ambos
La
yadaptarse
recapitularse
laica,
especialmente
yprimera
aPero
sobre
reconocieron
controladora
hacer
Anax
fuetodo
adquiri
aunsus
un
goras
uso
por
como
jaconclusiones
su
nico
del
Anaximandro
msu
fue
una
novedad,
doble:
suniverso,
papel
despu
adecuado
un
prominencia
jla
en
snico
pero
parad
yidea
de
los
yAnaximenes,
dela
tse
Parm
la
sistemas
del
pico,
jicas
especial
teor
lamentaron
misma.
nides
Intelecto
que
pero
a de
ideol
ayconoc
la
Zencomo
n,
gicos
a

ARQUELAO
como
suposici
de
yque
escribe
por
entre
cosas,
Nuestras
cuyo
dato
el
aqu
Anax
la
su
el
hecho
disc
que
Anax
filosof
contempor
lla
goras
(I,
mientras
nltimo
fuentes
tenemos
pulo
de
yextremadamente
goras
10)
ocuparse
yque
fue
de
amaestro
que
ypresocr
neo
que
coinciden
con
fuera
los
Sla
Icrates
crates
Srespecto
de
fil
nde
crates,
el
filosof
los
de
sofos
tica
simple,
Sde
en
adquiri
Quproblemas
crates.
mayor
que
ade
os,
fasunatural
se sicos
por
forma
Arquelao
hab
as
cronolog
edad
un
Su
parte
como
de
aosignificado
srelaci
nos
interesado
perdur
de
bita
lafue
tambi
ade
la
proporciona
vida
\yla
disc
nnaturaleza,
Era
radical,
con
nhumana.
antig
desde
simb
ateniense
en
pulo
por
S fuentes
crates
edad
la
Tales
el
lico:
la
Hip
debido
naturaleza
hizo
posterior,
nico
2,
lito,
aest
posteriores,
se
Arquelao,
yapartarse
le
asu
atestiguada
por
la
consider
situaci
de
de
ejemplo,
las n
no
Suda
Sobre
existen
desus
queescritos
por
compuso
naturaleza
contamos
una physiologia
sino
exclusivamente
por convenci
y consider
con
nARQUELAO
loque
quelonos
justo
diceyel
lolinjusto
xico
La moral y la ley no eran un don original de la naturaleza, sino que se adquirie
ron con el paso del tiempo y mediante la amarga experiencia.

LA FILOSOFA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO V

En Arist fanes o mos la expresi n: aprender de uno mismo, sin un maestro, partiendo de
una naturaleza inteligente
DIGENES DE APOLONIA
Como
concepciones
en
intelectual
una
contempor
pocadescrita
post-parmen
fueron
neo, satirizadas
aunque
en el
dea,
mcap
seljoven,
tulo
por
monismo
Arist
precedente.
de e,
Anax
fanes,
incluso,
goras,
En
estunDi
elintento
engenes,
hilozo
el centro
por
cuyas
smorevivir,
de la
Anaximenes,
actividadhizo
un considerable uso de las teor as anteriores y se interes vivamente por cuestione
s psicol gicas y m dicas. Aparte del esfuerzo te rico por reconciliar el monismo jonio
mayor
explicaci
desarrollo
con las
significaci
corrientes
ntan
teleol
notables
ngica
contempor
quizydesdecisivos
la
radique
neas
naturaleza
de
en
como
pensamiento,
su los
\afirmaci
quedesePlat
nvio
suyndefensa
sometida
y Aristabiertas
ateles.
procesos
de la
de

refiero
alterada
de
existentes
entre
ni
si
Pero,
hicieron
Mi
quelo
siquiera
noopini
enmismo
sde
estuviera
,lade
hecho,
diferentes
se
ni
distinta
nenmuchas
es,
yuna
manifiesta,
afectarse
sonen
el planta
todo
todas
cosmos
lo
por
formas,
suma,
en
mismo.
constituido
las
mutuamente
su
de
diferentes
la
que
si
naturaleza
la
cosas
detierra,
Esto
alguna
todas
tierra,
ninguna
son
es
de
para
momentos
las
de
evidente,
el
tal
variaciones
propia,
nimanera
ellas
bien
cosas
agua,
podr
modoyofuera
yexistentes
podr
el
que
retornan
apara
ya
no
generarse
aire,
de
que
todas
la
an
distinta
mal.
lamisma
si
[las
el
amisma
las
No
son
las
la
fuego
animal
cosas]
podr
cosa
cosas
misma
de
modificaciones
cosas
cosa:
las
ycambiada
ani
todo
mezclarse
sean
cosa.
ahora
crecer
se
otras,
cosa
loalguna,
ydem
mismo.
me s
Dentrodos
posee delfunciones
pensamiento principales:
griego, elproporcionar
alma (psyche)alque cuerpo
animasuacapacidad
los seresdevivosmovimien
sino
el
hincapi
de
su
to
caso
del
la aire
la
forma
ysegunda.
cuerpo,
entre
permitirle
de
que
(fr.
los
en
ttodas
los
pica,
la
seres
que
Arist
4),
primera
que
las
conocer
se
yla
teles
humanos)
intentaron
act
corresponde
cosas
m sfunci
ano
ligera,
suseg
existentes
clasific
entorno
del
nn,
explicar
esta
pensamiento.
con
la
y otros,
mpor
los
doble
ason
s Di
ambas
sutil
medio
peque
modificaciones,
en
genes
forma
cambio,
Algunos
funciones.
y,
desimos
en
de
por
la ninguno
ser
sensaci
pusieron
ello,
pensadores
tomos-alma
de
Para
ala
de
la
n substancia
su
myestos
l,
vez
hicieron
(en
slisos
la
movible
nfasis
que
el
dos
psyche
seg
degrupos,
bmen
Dem
forma
seracrito 19. E
nsica
con
semejante,
y,
por
n cuanto
enella
cuanto
principio
tierra
a aplicado
esto
elemento
vemos
ampliamente
ltimo,
dela
com
una
le
tierra,
n,forma
comunica
aceptado
puedepor
unproducirle
poco
eldemovimiento
agua
queel
toscaloelpor
agua.
semejante
conocimiento
al
Empcuerpo,
docles
se conoce
de
cuando
acuerdo
por
dice:
lo
ojos
posible
Puesto
sta es
y oque
lados
raz
percepci
Diosnes
deinteligencia,
n,
que,
aunque
cuando
visiones
lalointeligencia
queypercibe
sonidosse
es
seaturde,
esencialmente
presenten
no ante
nosinteligencia.
sea
nuestros

LOS ATOMISTAS DEL SIGLO V

esto
una
yatomistas
como
La
loesteor
continu
exposici
pertenece
de
cosmol
aeste
atomista
suelen
gicos
yatomismo
nmodific
amuy
un
atribuirse,
seg
fue
completa
ulterior
n,preplat
laLeucipo,
por
obra
diversos
de
cap
por
nico
de
lospero,
lo
tulo
Leucipo
del
principios
general,
motivos,
de
en
quenuestra
yotras
vamos
deoagenerales,
su
bien
finales
fuentes,
aHistoria.
disc
ocuparnos
a ambos
pulo
del
las
tanto
Di
siglo
fil
Dem
teor
aqu
genes
cosmog
crito,
sofos
.iv
asEpicuro
Laercio
l,conjuntament
nicos
peropresenta
e,
o bien s lo a Dem crito.
A) LEUCIPO
Se
especialistas,
prolijo
Resulta
la
de
(o
el
hacen
podle
plena
Leucipo
en
tema
Dem
a suponerse
atribuye
quienes
de
crito,
yde
esto
originalidad
l,
no3.
sus
smuy
necesita
Esta
lo
el
apero
predecesores.
lo
que
Epicuro,
dif
citan).
haber
oafirmaci
hab
la
con
cil
que
ycuesti
dicho
acolm
Dem
Es
de
que
aprendido.
nos
nnotorio
crito,
creer
Pretend
que
adopt
obtuvo
detengamos
ndehanunca
desprecio
aysido
que
la
una
que
el
a existi
vista
para
ya
sistema
Epicuro
sorprendente
encontramos
conobjeto
ysminuciosidad
de
rid
un
(de
atomista
fue
las
culo
de
fil
forma
muy
repetidas
en
un
credibilidad
sofo
a Arist
debate
quisquilloso
aquellos
un
completamente
encon
siglo
ella4.
teles
menciones
suficientemente
elde
despu
nombre
entre
yquienes
enTeofrasto
desleal)
sque
algunos
se
Del tratado Sobre la inteligencia se conserva s lo la famosa sentencia: Nada acont
ece por azar, sino todo por una raz n y por necesidad
Leucipo
B)
se
sus
que
llegando
ElDEMCRITO
desconoce
mismo
edades
era joven
algunos
Dem
difer
la
crito
cuando
fecha
an
a decir,
dec
enAnax
de
cuarenta
asu
en
goras
incluso,
muerte,
la Peque
era
a os.
que
viejo,
seNaci
adice
super
cosmolog
a,que
pues,
adiendo
los
alcanz
acien
alrededor
probablemente,
auna
os gran
del 460
longevidad,
que
y, aunque
C) LA TEORA ATOMISTA
orden
la
las
es
yno
el
contacto
hist
disposici
dem
Leucipo
Una
tampoco
dicen
los
forma;
una
ser,
es
scosas,
segunda
rico
30.
yllaman,
existe
ambos
yla
lo
yen
que
Estas
aristot
n)
AN
su
y,
vac
ymenor
direcci
exposici
que
yde
todo
exactamente
transposici
colega
del
respectivamente,
posici
odiferencias,
NA
las
ymedida
lico,
mismo
lo
por
raro
n
Dem
diferencias
dem
nn,
es
el
de
al
crito
modo
28
que
ya
igual
sla
n.
orden,
los
principio
el
es
que
el
seg
posici
que
dicen
El
no
principios
resultado
ser
que
cuerpo.
dicen
[se.
ylos
ser.
nritmo
Zlo
ellos,
que
n.
de
que
yque
Por
Por
no
la
lo
Nstos
de
los
es
afirman
del
los
por
elo
son
Metaf
pleno
ejemplo,
ser:
sus
la
s29,
son
cual
atomismo
tomos]
seres
la
tres:
forma,
afecciones,
yposici
que
las
lo
porque
sica
dicen
lo
difieren
la
pleno
forma
son
la
causas
vac
el
aparece
(985b4):
Asubstancia
n.
el
tambi
causas
difiere
contacto
yo(o
vac
as
materiales
sson
en
figura),
nlido
en
tambi
de
oproporci
elementos,
que
de
el
no
todo
subyacente
es
es
la
lo
bosquejo
existe
norden
el
Nde
que
lopor
n,(o
Dem
es
diferente
embargo,
el
espacio
dividirse
cada
de
consecuencias
m sfargumentar
peque
crito
tomo
sicamente
tomo
vac
tiende
era
no
as
ser
ften
o.
sicamente,
es
posibles
inconcebible.
aque
lindivisible,
amatem
Estas
admitir
gicas
aque
confirmar
susser
de
palabras
ticamente
sino
tomos,
el
la
unaprincipio
porque,
materia,
tambi
unidad,
que
reproducci
al
ponen
indivisible,
Dem
ser
n como
tal
lcrito
no
correctamente
degicamente
sdivisibilidad
ynelcomo
sostuvo
del
loUno
ya
muy
eran
Uno.
eran
de
que
indivisibles.
peque
ydemasiado
Parm
el
Una
vistas
posee
estuvo
infinita,
obra
nfasis
os,
nides,
magnitud;
por
en
sino
reciente,
peque
disposici
Establecer
sobre
Parm
no
que
las
contiene
ospara
sin
nides:
las
part
para
sin
embargo,
nun
culas
supuesto
La
todo
por
absoluto
mueven
el
de
Las
asobre
la
se
planteado
dijeron
estado
Leucipo
naturaleza
cuesti
cual
aqu
lo
causa
explica,
movimiento
los
tanto,
exposiciones
imposible
el
que
en
alguna
innumerables
yse
ellos,
del
movimiento
nel
de
yocurre
la
de
consider
del
aluego,
mismo.
espacio
all
movimiento
pregunta:
del
su
Dem
se
vez
que
se
peso
sistema
de
en
trataba?
movimiento
crito
dan
hab
en
nosotros
como
De
la
subsiguiente
el
de
necesario
vac
reposo
atomos
lugar
ah
cosmogon
caso
qu
los
yequivocado
manando
clo,
que
Dado
que,
mismo
smico
podamos
de
ase
caus
yoriginal.
tomos
aun
que
para
diversas
empujan,
Anax
que
nosotros
desde
ade
tipo
nos
se
de
de
el
luego
Anax
la
Arist
ir
crear
goras,
da
los
Leucipo
dice
movimiento
Arist
de
acci
mraz
formas
goras
chocan
hab
no
movimiento
tomos.
steles
el
todo
no
all
nnos
teles
an
mundo.
parten
del
se
alyempezado
lo
tuvo
es
originario
Desde
de
tama
habla
decir
se
torbellino
movimiento,
hasta
que
ya
lo
La
del
similar
entremezclan,
laposible,
os
necesitamos.
la
que
formaci
del
que
posibilidad
panorama
anuestros
que
inauguraci
moverse
principio
las
ylayse
de
si
lo
un
de
resulta
cosas
nqu
bien,
hizo:
representado
dtorbellino,
su
del
en
ySeg
de
as,
nal
efecto
clase
hab
un
cosmos
misma,
leer
aydel
reunirse
se
ndiferencia
sobre
an
haya
determinado
buscar
a un griego
su causa.
momento
del siglo
Estetemporal
argumento
v, para46; quien
era
y, particularmente
si
laselnociones
movimientodelfesprincipio,
cil
eterno,
que sees origen
leabsurdo
ocurriese
* princip
io
rector
36,
Alejandro
se mueven
embargo,
21;yDK,causa
dede
por
67
dAfrodisias
nde
colisiones
parec
A 6):
procede
Leucipo
an elabora
estrechamente
yelchoques
movimiento
y Dem
un poco
de
crito
ligadas
unos
del
laafirman
cr
contra
mundo
tica
a unnatural.
que
otros,
de
solo los
Arist
ypero
nico
tomos
teles
notdicen,
(Metaph.
rmino,sin arch 41.
Puesto
pueda
cereal
I,
uno.
mundo
que
no
de
formado
13,
hay
nuestro
existen
Unos
surgir
que
crezca
2,
nico,
nimuchos
Ase
sol
no
mundo
40),
innumerables
en
han
como
existen
en
niyeluna
dec
disuelto
luna,
yvariados
un
infinito
otros
gran
seguidor
alenmites
mundos,
tienen
llanura
de
otros
sistemas,
esnuevo,
ni
de
tan
el
mpara
Dem
de
s57.
improbable
sol
de
otros
tama
crito
los
El
un
ylos
mismo
la
os
sol
coexisten
expres
tomos,
cuales
luna
diferentes.
ycomo
Dem
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el
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crito,
de
con
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que
forma
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Engrandes
una
el
seg
cosmos
luna.
nuestro.
algunos
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sola
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Las
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es
o,espiga
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Que
sse
distancias
los
lo
ellos
han
un
(Ref.
de entr
eycon
los
animal,
mientras
otros,
mundosasperecen
unos
son
como
florecen,
irregulares,
ydesetodo
destruyen.
otros
tipom sde
decaen.
enVarios
agua.
unaAqudirecci
mundos
se generan
carecen
n y menos ydeall
en
vida
,otra;
alvegetal
colisionar
con
aspectos,
emancipaci
Uno
superesa
no la
puede
variedad
experiencia
saberes
n de
porcualquier
infinita
menos
cosmol
limitada
degicos
de
huella
admirar
sistemas
de
modernos.
de
su
alexplicaci
tiempo
hombre
c smicos,
Observamos
hasta
cuya
n que
animista
imaginaci
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tambi
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nen
lacient
esbozar
algunos
completa
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La cuadro
contraposic
todas
i n conlasAnax
cosas
goras,es,para
sin duda,
quien deliberada.
el Intelecto lleg y puso en orden
del
Di
afirmaci
origen
genes
siguiente
delLaercio
n de
mundo
modo
cares
seg
cter
59
eln:sumario,
Leucipo
nico que(IX, pasa
nos30 ahaocuparse
ytransmitido
sigs.).deTras los
unahacer
detalles,
exposici
al principio
n ydeltodouna
ello
el
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El
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formando
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un
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pueden
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elementos
al
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y,
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como
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un
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el
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todas
gran
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forman
lo
semejante.
en
anteriormente,
vac
conglomerado
de
el
las
como
de
vac
mo,
membrana,
se
innumerables
que,
todo
sformas
ste
o;
yamueven
tiempo
Pero
atrav
al
es
stos,
tipo
stos
seguir
de
el
cuando,
esf
es
sconteniendo
ende
giro
modo
cuando
de
infinito.
60
conjunci
equilibrio
mundos
rico
formas
un
suimaginables,
como
ldebido
colador
movimiento,
se
64.
los
que
sese
re
en
nUna
De
llama
unos
separan
62,
luego
aforman
su
nen
63.
este
su
parte
seno
los
con
elementos.
en
yLos
gran
se
se
conglomerado
comienzan
los
de
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de
cuerpos
otros,
resuelven
tomos
chocan
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nlo
mundos.
lsinfinito
mero,
producen
mes
permanecen
Aunos
de
sapartir
lo
de
peque
ordenarse,
tipo.
65con
61de
os
A me
aumenta,
dida
procedentes
se
la
principio,
siguen
La
tomos
tomos,
va
membrana
tierra
que
apropiando
que
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se
se
su
pero
del
exterior
form
hab
vez,
giran
exterior,
que,
juntos
de
ndose,
anas
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en
desplazado
se
al
nuevo,
,sin
proporci
por
formaron
va
secarse
loy,haciendo
cesar
haberse
que
por
conforme
hacia
entra
yinflujo
un
ndebido
girar
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conglomerado
cada
su
el
ella
en resistencia
con
acentro.
de
contacto
vez
sumisma
la
juntos
el
mcontacto
atracci
storbellino
Pero
gira
htenue,
con
en
medo
alla
el
encentro
ella.
nymembrana
mismo
el
67los
universal,
cenagoso
torbellino,
Algunos
de
torbellino.
66,
lugar
los
tomoscircundante
al
de
tomos
los
acab
contiguos
estos
, finalm
lo
por
ente,
estrellas
cuyamismo
encenderse
naturaleza
que
estnace,
nyencendidas
no
formar
tambi
especlafica.
n por
substancia
crece,la velocidad
declina
de las
y de
perece
estrellas.
su movimiento...
por unaTodas
suerte
estas
Unde cosmos,
necesidad,

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La
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los
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el
yse
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Dem
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un
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siglos
de
requerir
exposici
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duras,
acrito
tratamiento
sla
para
distancia,
actuar
qu
magn
han
lo
los
directiva
era
de
materia.
mico,
de
216.
pod
Yera
del
lo
venido
supuestos
impenetrables,
cualquier
mezcla
procedimientos
estas
entendemos
muestra
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ticos,
imposible
de
un
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Para
as
distancias
explicar
largo
terminantemente
Leucipo
conocimiento
que
Para
eran
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unidades
oyycomo
Newton
no
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de
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otros
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no
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para
que
ssu
la
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lo
ylos
ser,
ponderables
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propia
por
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Dem
Dem
de
que
formas
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nprocesos
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sutiles
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reales
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sfcabo
constituye,
implicaban
ncrito:
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en
de
con
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la
las
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sde
cl
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elevadas
las
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manera
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posterior
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la
sino
sicos
sica
ambos
con
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los
necesidad
unidades
yal
la
los
Atambi
el
la
del
madecuada
propio
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yde
sconocimiento,
exclusiva
problemas
los
todo
de
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siglo
la
simples.
teor
organizaci
ndiferentes
Pero
fuerzagravitatorios,
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sica
una
xix,
ingenio,
introducir
as
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de
Newton,
ansu
adopci
filos
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Las
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de
hasta
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explicarse
los
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pensamiento
la
los
formas.
demostraban
nla
complejidades
evidente
si
pero,
ficos
los
materia
nuestros
fen
teor
snos
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fuerzas
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menos.
de
materia
filos
que
nos
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atenemos
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el
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los
tema,
cambio
los
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concepciones
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conceptos
lo
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algunos
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no
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virtual
de
mencionarse,
ha
entidades
moderna
seguir
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mo
plat
De
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ella
siendo
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acuerdo,
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nico
microf
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nica
actuantes,
sin tan
misma
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consideradas
llamar
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forma
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el
de
sicas
fundamentalmente
ellos
menos,
de
que
esta
eventos
de
aunque
la
asus
se
antes
distinci
partir
atomismo
materia
con
halla
como
propios
277,
suHeisenberg,
dede
distintas
precisa
mnabandonar
no
diferentes
lo
que
part
sproblemas
ensufri
pr
que
aximo
culas
naturaleza
os
ha
de
elrecientes,
una
hecho
la

hilozo smo
Doctrina metaf sica, propia de la escuela j nica y estoica, que considera a la mater
ia no solo como activa sino tambi n como viviente, es decir, dotada de espontaneid
ad y sensibilidad.

Guthrie-Historia de La Filosofia Griega III- Siglo V. Ilustraci n

EL MUNDO DE LOS SOFISTAS
Describir es seleccionar; seleccionar es evaluar; evaluar es criticar.
La primera actitud se halla tipificada en las aseveraciones de Prot goras, el prim
ero y el m s grande de los Sofistas, de que el hombre es la medida de todas las co
sas y de que la existencia de los dioses es una hip tesis indemostrable. La segund
aideal
igualdad
como
acciones
una
estvisi
patrones
de
enraizada
Plat
nhumanas
y del
muchos
n,
independientes
mundo
en
seg
pueden
otros,
las
como
n la
ense
ytienen
producto
cual,
deben
eanzas
invariables
conceptos
existencia
referirse.
de una
S crates,
inteligencia
tales
afuera
De los
ello
pero
como
desela
que culmina
justicia
las
desprende,
divina.
mente
percepciones
mhumana,
ysbelleza,
naturalmente,
tardeyenlas
identidad,
la teor a

Un instaurador de la ciencia experimental como Francis Bacon sab a bien que las do
s escuelas rivales de pensamiento de su poca reflejaban un conflicto similar al d
Por
el mundo
esta raz
antiguo.
n, laYfilosof
escribia,natural
por ejemplo,
de Demencrito
De Augmentis
y de otros
Scientiarum:
que hab an removido a Dios
y a la mente de la f brica del mundo; que hab an atribuido la construcci n del universo
a una infinidad de ensayos y experimentos por parte de la naturaleza (que ellos
conoc an por el simple nombre de azar o hado), y que hab an asignado las causas de l
as cosas particulares a la necesidad, sin mezcla de causas finales, me parece (h
asta donde se puede conjeturar por los fragmentarios restos de su filosof a) que e
st , en lo que concierne a las causas f sicas, sobre una base mucho m s firme y que ha
penetrado m s profundamente en la naturaleza, que la filosof a de Plat n y Arist teles;
y esto solamente por una nica raz n, porque no malgastaron su pensamiento en causa
s finales, mientras que Plat n y Arist teles las forzaron continuamente.
Kathleen Nott fue poco o nada ecu nime con Bacon al atribuirle a Russell el m rito d
e haber sido l quien se alase la existencia de dos l neas principales de evoluci n en e
l pensamiento europeo en tanto que resultante del de los griegos, la idealista y
la empirista, vinculadas la una con Plat n y la otra con Dem crito. Como la inmensa
mayor a desde Bacon, tambi n ella da muestras, de parcialidad: En conjunto, el desar
rollo humano ha surgido del planteamiento empirista, mientras que el anti-humano
puede relacionarse con las diversas formas del idealismo filos fico
LOS SOFISTAS
Hasta hace relativamente poco el punto de vista que prevalec a siempre y en el que
se ven a orientando a los estudiantes de mi propia generaci n era el de que, en la
confrontaci n con los Sofistas, Plat n era el que ten a raz n. l hab a sido lo que hab a p
endido ser, un fil sofo genuino o amante de la sabidur a, en tanto que los sofistas
eran superficiales, destructivos, y, lo peor de todo, deliberadamente embusteros
, propaladores de sofismas en el sentido actual del t rmino. Desde 1930, sin embar
go, hemos asistido a un importante movimiento empe ado en rehabilitar a los Sofist
as y a sus allegados como los m ximos exponentes del progreso y la ilustraci n, y de
repulsa de Plat n como reaccionario fan tico y autoritario que, al ensombrecer la r
eputaci n de aqu llos, hab a garantizado la desaparici n de sus escritos. Karl Popper lo
s ha bautizado como la Gran Generaci n, y es a ellos a los que primariamente se refi
ere el t tulo del libro del Prof. Havelock: The Liberal Temper in Greek Politics.
Para l, representan las vanguardias del pensamiento liberal y democr tico en Grecia
, que fue aplastada por los grandes batallones representados por Plat n y Arist tele
s 9. En 1953 el especialista americano R. B. Levinson pudo decir, lamentablement
e, que en la actualidad la buena disposici n hacia Plat n hay que buscarla, sobre tod
o, entre aquellos especialistas (y sus partidarios y disc pulos) cuya visi n de l es
anterior al surgimiento del nazismo. A decir verdad la aparici n de gobiernos total
itarios en Europa y el estallido de la segunda guerra mundial confirieron un pod
eroso mpetu a ese movimiento, y era realmente estremecedor o r que el objetivo del
partido nazi alem n era, tal como se describ a en su programa oficial, la promoci n de
guardianes en el m s alto sentido plat nico. Otro tipo de ataque fue el proveniente d
el psicoan lisis, que vio a Plat n como un homosexual con complejo de culpabilidad y
con un irresistible impulso de dominio.
Sobre las costumbres
yLadescribe
Historialas
de costumbres
Her doto esdet los
picaescitas,
de mediados
persdel
s, siglo
lidios,
v por
egipcios
el afynotros
con que
y hace
recoge
notar sus divergencias respecto de los usos hel nicos. Si todos los hombres, dice,
por ejemplo, fueran consultados en orden a escoger entre las diversas leyes y c
ostumbres las mejores y m s perfectas, cada uno escoger a para s las suyas propias; y
lo ilustra con el ejemplo de Dar o, que convoc a los griegos e indios que estaban
en su corte y les pregunt , primero, a los griegos qu consideraciones les mover an a
comerse los cad veres de sus padres. Cuando ellos le contestaron que no lo har an po
r nada, se volvi , acto seguido, a los indios (de una tribu, los calatias, que nor
malmente devoraban los cuerpos de sus progenitores) y les pregunt si algo podr a pe
rsuadirlos a consentir en quemar a sus padres (como hac an los griegos); ellos, en
tonces, se pusieron a vociferar por la mera menci n de semejante impiedad

QU ES UN SOFISTA?
ELos
en
el
ilustrar
habilidad
la
tendr
se
adquiriendo
fun
de
inteligencia
y(hay
superaba
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lsabidur
el
significado
car
lira;
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escultor
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decter
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un
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arte
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era
Hades
soph
a,
sus
humanidad),
forma
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eran
griegos
pr
sofista
una
h
en
2.
de
practicar
eran
colegas
sctica,
(de
sel
Este
detectar
bil
sabio
un
de
cualidad
privilegios
un
phoi,
delicados
de
control
ciaras
soph
tanto
un
en
hombre
sentido
en
uso
de
aunque
hombre.
toda
en
una
cada
la
s,
trabajo
una
somera.
intelectual
normal
connotaciones
general.
de
lsoph
operaci
indigno,
soph
matices
uno
deriva
hasta
moneda
mnea
la
Aqu
sa,
en
acu
AI
en
probablemente
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que
com
soph
los
su
nalguna
ffalsa,
aci
En
principio
pero
de
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determinada.
cilmente
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apareciera
una
espiritual
significado
primeros
que
nmente
cn,
sauriga,
soph
micas),
podr
pero
posici
dice
de sn;
connotaban,
hacia
traducidos
las
est
amucho
por
con
tiempos,
Teognis
un
Apolo
seg
equivaler
otro
nfueron,
En
grandes
que
timonel,
desgracia
su
an
el
desplaz
Homero,
nmque
era
lengua;
aqu
de
la
logamente
s(119
ypor
dif
primariamente,
naturalmente,
persona
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fuera
soph
refiri
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un
dif
ssigs.)
un
sabio
experto
no
lo
cil
hab
augur,
todo
scarpintero
ciles
m
hay
se
ambigua
hacia
desenmascarar
con
ndose
dotada
apueden
sque
el
ninguno
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artes
soph
que
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s
dichos
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loslatodo,
gn
Siete
descripci
enmicos,
en
todo
S el
phoi,
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enque
Hombres
el
de
prHes
de
soph
ctico
actuar
odo
Sabios
adehace
(fr.
con
gobernar
ode153
Prudentes,
sensatez
Lino,
Rzach).
y que
el(Eur.,
mcuya
era
Entico
este
condensado
sabidur
LA.
cantor
sentido
749).ayconsist
en
msesico,
breves
hablaba
a,como
Como
El
sinsofista
capital
un
quetsentido
nimos.
todos
rmino
hizolidianotar
alos
Esto
sophistes
peyorativo,
Pitde
sofistas
aparece
Di
goras,
Creso.
genes
sofista
asoph
de
especialmente
El
Sol
Laercio
Grecia,
que
snyesylos
sophist
(I,
ael
incluido
los
Siete
nombre
12)enfundadores
sHer
mucho
Sabios
fueron
Sol
del
doto,
despu
n,
agente
fueran
durante
del
fueron
quesculto
derivado
aplica
llamados
deun
llegando
quetiempo
dionis
el
hubiera
del
sofistas
nombre
aaco,
verbo
Sardes,
adquirido
de
ylo
4.
dice
sabe
la
hincapi
por
mos
daban unese fragmento
ennombre
el cambio de
que Arist
sem
ahora teles
ntico
ha ca y por
experimentado
do en Isdeshonor
crates.
porante
Dice
un tvosotros,
Isrmino
crates que,que
ycomo
hace
les
hombre
que
Me
de yste,
que
molesta
la
m denominaba
sfilosof
aqu
decelebr
otros
lla,
vera: cual
que
is
tiempos
a unala
aacusador,
sabidur
trapacer
profesi
hubiera a?
pone
ansospechado
Noes
que
aocurri
mlasl filosof
identificaba
altamente
esto
as en de
a considerada
tiempos
en
vosotros,
con
el banquillo.
sudepropia
que
nuestros
quesois
laconcepci
Qufilosof
los
antepasados...
na, La may
rciudadano
prueba deatenienseello es la quederecibi
que escogieron
este nombre a Solde sofista,
n, el primer para dirigir el Estado.

el
Nauck):
que
la
el
con
que,
salvajismo
ei fuego
de
sofista,
cualquier
propio
malos
aque
pesar
Un
aun
prop
los
Esquilo;
ahombre
que
sofista
de
la
sophistes.
hombres,
sitos,
ser
civilizaci
hasbienintencionado,
Su
un
pecado
nosePrometeo,
sophist
el
esinsin
que
tan
n,
contra
se
les
listo
s ve
anel
esde
los
ense
que
mde
como
nuevo
speramente
sdioses,
torpe
pensamientos
entreg
todos
en
l se
que
unyinterpelado
los
cree,
fragmento
Fuerza
Zeus
oficios
rectos,
y14.
la
se Ambas
de
burla
por
yesSlos
que
mejor
focles
Hermes:
cr
de
elev
usa
ticas,
lindagador
su
(97
diciendo
t
del
habilidad
,
El
otrot rmino
especial
sofista,
del cualpor hemosconsiguiente,
de hablar todavten aa, unysentido
en ninguno
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as eracomonecesari
Arist
tal
alguno
de
griegos,
siglo
habitual
nuevo
es
algo
amente
charlataner
el
sentimiento
delacuerdo
el
profesional
vez
tque
fanes
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v,
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de
alas
la
cabria
se
ymaestro
connotase
el
con
la
se
(cf.
apalabras
clase
pronunciase
de
peculiar
yaplic
convirti
Grote
Mico.)
antipat
supercher
decir
supra,
odeprofesor.
oprobio.
alumbrera
los
al
que
uso
Si
los
a,
p,culpar
con
Sofistas
recordamos
definitivamente,
a,
g.
el
de
eminentes
yuna
(Comp.
aunque
23).
tuna
no
Y armino
es
oinflexi
es
Plat
palabra
Lo
intelectual.
profesionales.
posible
verdad,
el
todav
la
maestros
que
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merece
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oPlat
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desde
algo
dicho
insultante
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en
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la
por
los
comienzos
castellano
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del
autor,
scrates
lo
poetas
de
que
poca
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tanto,
su
que
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socr
conservador
del
uso
hoy
implicaba
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dito
lo
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como
sus
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directamente
qu
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no
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cazadores
ante
describe
escribi
El limitaba
Protlas
un
hab
Apolodoro,
profesionalismo
debemos
mercanc
goras
los
llegar
el
deber
su
ateniense),
que
en
anpensamiento
el
comerciantes
salubridad;
ala
convertido
ten
se
con
pagados
un
consumir,
Sofista
aapol
as andarse
Plat
nutre
ser
de
Sofista
indiscriminadamente
la
a dos
tica,
mente,
que
un
realidad,
una
n.
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el
de
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(aparte
clases
verdadero
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El
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Sofistas
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un
[o
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lo
en
diferencia
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estudiando
ricos.
se
ala
alumnos:
Sofista
mismo
traficante
qu
el
otras
como
ser
pueden
antes
mente],
arrebato
yal
aque
se
cantidad.
pr
uno
los
un
que
margen
La
indeseables
pone
Sspera,
de
guardar
los
tal
con
24.
alimentos
desconfianza
cuando
crates
[o
confiarse
ylos
de
ellos
jEn
Antimero
del
sugiere
fines
un
venes
nito
Por
relieve
alimentos,
el
se
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el
no
tendero]
dictamen
(Prot.
caracter
Prot
la
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corporales,
tarros
profesionales,
joven
toma
de
no
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hacia
poca
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uno
buena
debe
goras
Mendes
parte
312a).
Hip
de
del
asus
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de
en
sticas)
los
la
de
las
familia
por
(313c),
crates,
hecho
mesos
que
productos
verg
en
que
espera
(es
estar
Sofistas
dico
mercanc
las
el
Plat
tales:
elogian
decir,
en
enza
de
tema
que
diet
muy
Shijo
de
meros
que
ncrates
as
pasan
no
quer
un
saber
en
principal),
son
ticoan
Aret
Es uno de los conceptos cruciales de la Antigua Grecia; sin embargo, resulta dif c
il precisar con exactitud su extra o y ambiguo significado. En su forma m s general,
para algunos sofistas la aret es la excelencia o prominencia en el cultivo de la e
locuencia; la ra z etimol gica del t rmino es la misma que la de (arist s, 'mejor'), que
designa el cumplimiento acabado del prop sito o funci n.

muyLas
sinodiferentes,
razones
por Jenofonte)
por ylast picas
que
que,Salsuyas.
crates
aceptar
Sosten
criticaba
dinero,
a (y else
esto
hecho
privaban
lodesabemos
recibir
a s no mismos
dinero
por Platdeeran
sun, libertad
mientras
(Mem.
:sser
de
ahasta
concepto
con
era
elos
ve
intervenir
tan
toda
algo
an
I,
que
entonces,
malo
obligados
que
2,
socr
seguridad,
uno6;vender
deber
ltambi
tico-plat
estimase
6,
era
especialmente
5).
alibre
nla
yconversar
ser
aqu
Lleg
Spropia
(I,
crates,
nico
repartido
para
.16,
, de
incluso,
mente
en
con
disfrutar
13).
probablemente,
ros,
lalos
liberalmente
como
As
Escuela
aun
que
llamar
es
de
vender
amor
pudieran
como
la
Pitag
homosexual
compa
eran
ael
entre
laeso
rica,
propio
filosof
pagar
admiradores.
prostituci
alos
desublimado,
sus
cuerpo.
amigos
la
cualquiera
a hab
honorarios,
quen,
EyaPlat
Lapor
aquellos
sido
deb
complejo
sabidur
que
n,
aconsiderada
escogiese
a
yEs
Intereses
todos
no
del
es
nique
una
ten
un
en
siglo
no
en
poderoso
la
exageraci
anhab
com
mentalidad
ynada
V,puntos
aser
n: en
ning
soberano,
lanun
com
de
ret
decir,
norador
con
fundamento
n,
vista
rica
que
salvo
como
eficaz
comunes.
oloarte
el
se
dice
hac
com
hecho
ha
constitu
del
an.
Gorgias
hecho
n lUn
en
degos
tema,
los
que
con
aen44.
la
temas
eran
frecuencia
uno
al
clave
Enmenos,
de
maestros
que
Atenas,
sus
para
ense
43,
cultivaron
encomios
elaprofesionales,
aban
que
mediados
poder.
los
conservados
yLa
Sofistas
ense
palabra
aron(He
(t
lo
pronunciar
ellos
l.
para
delchnai)
que
8,lenguaje
una
mismos,
DK,
piensa
carrera
que
11,
agudos
en
trataban
lo
290);
lgeneral
que
ense
pol
discursos
yes
tica
aron
con
tanto
un
45.de
el
personalmente,
Sofista,
el
(Prot.
arte
xito.
tema
delCuando
responde:
312d).
del la
gosyret
al
El
lo
irjoven
Un
arte
expusieron
a todo
rica
maestro
de
Hip
como
la
locrates
oratoria
necesario
el
endel
manuales
elsearte
correcto
le
lo pregunta
de
practicaron
escritos
hacer
uso
formal
Los Sofistas,
fundamentada
con susobre
instrucci
el escribir
n y el hablar en p blico, fueron los promotore
dif
cualquier
en
de
recelo,
sdEn
e Grecia.
la
lo
este
cilmente
misma
que
para
sentido,
naci
ha
Esta
forma
hubi
significar
llegado
nexpresi
que
Zeller
ramos
losproduce
agriegos
conocerse
podido
n,
una
escribi
tomada
necesaria
sus
no
tener
(ZN,
hubieran
propios
como
delunalem
petapa
elKant
g.fil
Siglo
podido
1432):
n,de
sin
sofos
puede
transici
de
la
tener
As
yla
usarse,
sus
poca
Ilustraci
como
unnpropias
en
Sdenosotros
crates
sin
el
la pensamiento
n
demasiado
Ilustraci
filosof
los alemanes
as.
n,de
de
ni
hubieran
y ya
ellos
unaesto
filosof
que
existido
loslohar
ason)
socr
asin
merecedores
figuras
tica
los Sofistas
sin
importantes
ia
deSof
estudio,
lo stica
repite
poraunderecho
53.
Jaeger
cuando
El que
(.Paideia,
propio.
noS fueran
cratesvol.
(como
y Plat
I, alguno
png.
nunca
288),
Grant (Ethics, vol. I, p gs. 76 y sig.) elabor una division de la moralidad en tres
pocas: primera, la poca de la moral popular o inconsciente; segunda, la de transic
i n, esc ptica o sofista; tercera, la poca consciente o filos fica. (En la tercera poca,
por supuesto, las tres etapas coexistir n entre gentes de educaci n y dotes intelect
uales diferentes.) Observ ,. asimismo, este autor un desarrollo paralelo en el ind
A la simplicidad y confianza de la ni ez sigue la agitada e incontrolada fuerza de
ividuo:
la juventud, y la sabidur a de la edad madura. Al principio creemos porque otros
creen; despu s, y en orden a obtener convicciones personales, pasamos por una etap
a de duda; finalmente, creemos profundamente, pero de distinta forma a como lo h
ac amos al comienzo.

en
Ret
Hab
la
pensarse.
menos
shombre
el
decir,
un
a lo
la
la
ret
primer
persuasi
sujeto
escepticismo
rica
a,secundariamente
ret
antigua
poderoso,
crica,
la
de
yrica
mo
La
lugar,
perceptor.
ret
escepticismo.
xito
n,
hemos
ret
el
Grecia.
rica,
ei
ayarte
seg
veces
el
lugar
rica
sugieren
as
visto,
ynpol
el
de
Ambas
Actualmente,
un
el
ya
como
tambi
que
de
tico
la
supuesto
cual
un
nola
mpersuasi
ahora
tenemos
cosas
arte
juega
y,
nspol
elmediante
de
en
conocimiento
que
ocupa
iban
epistemol
tica.
en
inmediato
palabras
segundo
nuestras
n.todos
nuestras
mSiguiendo
la
En
srecursos
directamente
publicidad.
lugar,
Grecia
los
como
gico
escuelas
elno
vidas
Sofistas
mundo
pod
la
que
ambiguos,
elxito
analog
el
forense,
todos
de
axito
Ciertamente,
unidas
papel
ser
ense
business
los
o compart
que
no
expresiones
sino
a,
negocios,
que
aban,
yde
era,
se
contaba
su
relativo
lo
jug
ylearma
el
de
aes
an,
que
podr
la
arte
publicidad,
yera,
como
aera
pudiera
saz
para
saber,
a de
asignar
n,
los griegos ten an sus maestros de pol tica y ret rica: los Sofistas. Peith , la Persuas
nada
anual
i n, fue
tarde, se(Ant
record
niega,
parad. ellos
249).
alasullam
una
auditorio
diosa
Esquilopoderosa;
ateniense
(Supl. el
que
1039ser
era
sig.),
encantador
costumbre
e Is crates,
ofrecerle
a quienun un siglo
sacrificio
m s
Sobre la Verdad
Como dijo Prot goras, en toda cuesti n hay dos razonamientos opuestos entre s . l intent
ba entrenar a sus disc pulos para alabar y desalabar las mismas cosas, y en partic
ular para reforzar el argumento m s d bil, de forma que apareciera como el m s fuerte.
La ense anza ret rica no se limitaba a la forma o al estilo, sino que tambi n se refe
r a a la substancia de lo que se dec a. C mo pod a faltar el inculcar la creencia de que
toda verdad era relativa y de que nadie sab a nada con certeza? La verdad era indi
vidual y transitoria, no universal ni eterna, ya que la verdad para cualquiera e
ra simplemente aquello de lo que pod a estar persuadido, y era posible persuadir a
cualquiera de que lo blanco era negro. Pod a haber creencia, pero no conocimiento
.

la
se
humanos
por
Arist
Cuando,
precisi
de
que
(universalia
objetivos
impide
como
posible
lo
pr
tica,
transcendencia
ximo
habla
le
sustancias
la
hace
ambos
Plat
los
exigir
una
otra.
aceptar
teles
tiene
acci
social
afirmar
al
nque
n;
como
parte,
asegurarlo
notar
de
al
sobre
oEn
de
pero
nsi
Plat
se
com
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empirismo
aqu
in
humana,
lo
que
yellos
permanentes
un
en
emprende
interesaron
yque,
pol
bien
el
estos
nmente
rebus
primero
orador
el
,un
varias
de
ny,
mundo,
aparezca
sin
que
ytica.
estudio
salvo
matem
las
es
tanto
niveles
Arist
aunque
en
hubiese
por
reservas
ai
verdad
no
demostraciones
se
ocasiones,
Formas
consecuencia,
yDe
tico
oen
de
plat
con
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individual
deb
que,
teles
esencias
de
Arist
entrada,
no
lPlat
ser
sido
que
emplee
fines
los
neas
an
plat
nico,
ante
cuando
enan
teles,
urgir
60
problemas
n.
tal
id
la
lgenerales,
teor
inapropiados
que
res)
nicas,
formul
las
en
es
compart
nticamente
como
Su
cuesti
estrictamente
los
pasamos
vez
los
el
decir
ha
corresponden
postura,
artes
ticos
los
estaba,
mcolectiva,
del
mismo
de
mcontinu
del
todos
snauna
que*
tenerse
Sofistas,
pueda
de
modo
de
sino
el
del
exigentes
igual.
car
tono
para
empero,
distinci
su
la
punto
en
aunque
realismo
de
mpr
creyendo
lser
cter
metaf
persuasi
asmuchos
esto
que
en
el
la
gicas
En
ttaxativo,
cticos.
el
de
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cuenta
estudio
niveles
rminos
es
investigaci
ysi
abandon
aquellos
es,
nsica
punto
vista
del
versus
aspectos,
compleja,
es
expl
la
en
as
an.
En
comportamiento,
tan
aoposici
que
la
universales
sus
de
teleol
cuando
cita
su
61
latemas
nominalismo,
existencia
absurdo
no
los
vista
teor
estudio
;nmentre
ytampoco
tica
cient
hechos
afirma
nos
nas
sgico
delos
fica,
es
hizo
el
pautas
que
El
En llegar
el
para
objeto
posible
terreno
morales
Plat
adeser
unnnuestra
de
existentes
hubiera
divorcio
hombres
la tica,
investigaci
sido
buenos,
entre
por
elimpensable.
sabandono
teor
mismas,
mientras
n no
a yes
del
pr
Arist
tuvo
el
que,
absoluto
ctica,
saber
efectos
desde
teles
entre
quelpuede
decosa
punto
conocimiento
largo
Plat
escribir
seade
n,
alcance,
lavista
devirtud,
las
(1103b27):
y socr
acci
ya
normas
que
sino
n, o pla
tico
apor
multiplicidad
de
diferentes
demanda
tteor
nico,
ser
laProt
abuenos.
plat
tica,
saber
agoras.
lavirtudes,
nica
que
delo
l de
bienes,
contiene
prefiere
que
l las
llama
aesla
Formas,
la
queauto-enga
demanda
uno
abiertamente
virtud
hubiera
deencontramos
sus
socr
era
opodido
m(Pol.
el
stica
uncontinuos
mprerrequisito
una
perfectamente
1260a25),
todo
de una defensa
deydefinici
Gorgias
efectivos
y deenesencial
haber
la
elde
n relatividad
primer
general
enumerar
ataques
sido
paraescrita
libro
de
llegar
alas
virtud,
lay

LA ANTTESIS NMOS-PHYSIS EN MORAL Y POLTICA

griego
EnLoslos dosque
escritores
t rminos
en losnsiglos
antiguos
mos (pl.V ynonIVmoi)
aparecen
seryaphysis
posible
necesariamente
sonconsiderar,
palabras como clave
como
t rminos
de!
un eslogan.
pensamiento
incompatibles
exist
com
to rminos
antit
nmente
a por
ticos,
elconsiderados
que
n pero
mos
principalmente
en
no el
locomo
entorno
eraopuestos
por
consideraremos
intelectual
phsis,
y mutuamente
y ahora.
del
viceversa.
siglo
excluyentes:
vEsllegaron
estelouso que
a ser
de ambos
El
nuestros
algo
realidad
pertenecientes
porsignificado
naturaleza,
en lo dosque
pueda
volde
se
a la
amenes
physis
cree,
aunque,
veces
poca
anteriores.
algo
debiera
marcar
cuando
cl que
sica,
el
haber
se
aparece
contraste
Puede
npractica
mos quedado
traducirse
juntamente
era ocon
algo
suficientemente
quemayor
en
secon
sin
lo
daclaridad
ntemor
que
por
mos,
nom
bueno;
aclaro
eldsetai,
Para
equivocarse
t primitivamen
rmino
en
loses decir,
yte,
algo
(cf.
Presupone,
una
diferentes
leyes
manten
asmente
que
114,
era
humanas
a ncomo
posible
vol.
demetai,
por
pueblos
la
una
(n
I,
tanto,
quemoi)
que
pfuerza
algo
ten
g.
elexistieran
un
se
401),
que
nanefectiva,
sujeto
nutren
mos
diferentes
esyemane.
repartido,
para
activo
de
n la
una
moi
Hesiodo
Naturalmente,
nmente
creyente,
aplicables
moi;
nica
distribuido
(Trab.
legisladora
pero,
ley, la practicante
yen
276,
en
divina,
otoda
tanto
dispensado
consecuencia,
repetido
podlaque
ahumanidad.
dec
ser
oladispensador,
enla
a2.
religi
el
Her
de
losmito
Dios,
clito
Las
n serelata
do
por Prot goras, Plat n, Prot. 322d) Zeus hab a dictado una ley para todos
egoTuc
los
observadores
justicia.
dides
smos
hombres,
pol
pudo
Estaticos
delos
referirse,
concepci
lacuales,
de
leypartido,
divina.
n en
persist
a diferencia
sumtiempo,
sacomo
en lade
acopart
los
las
pocaque
bestias,
cipes
sofista.
obraban
dedebun
Incluso
movidos
crimen,
an participar
el
porque
racionalista
los
como
de la
cabo,
Trataremos,
ypor
caracter
loprimero,
com sticas
n,oportunamente,
son
un hanconsiderados
sumario
sidoexamen
delineados
en diversos
como
de diferentes,
ladeant
apartados
forma
tesis introductoria
pero
nlosmos-physis
no
t picos
sin antes
en
o(cuyos
temas
elllevar
capefectos
que,
tulo
a anterior
debatidas
),
implicandoencomo la implica
poca. El(ydebate
vamos de a ver)
la religi
a la mayor
n se orient
a de lashacia cuestiones
la cuesti n
sobre
ael
asunto
divina,
deside
silas
otro
la
los
depor
divisiones
organizaci
ndioses
(esclavitud)
mos;
necesidad
el
exist
de
ndentro
pol
natural
la
an
o igualdad,
de
tica,
por
deunala
ophysis
sobre
por
naci
especie
acerca
nen
si
nmos;
sobre
los
humana
lade
elrealidad
Estados
si
deleran
otraeicosmopolitismo,
(imperio)
dominio
surgieron
naturales
o solamente
deera
un
por
o solamente
natural
hombre
enpor
ordenaci
torno
n mos;
e un
inevita
n
la
que
mostrar
physis
ouna
ble, solamente
poca.
debe
vezycestablecida,
controlarse;
nEste
momos
por
lascap
en
ndiversas
mos;
etulo
campo
llev
pero,
etc.
explicar
cuestiones
moral
aTodo
unestimaciones
poco,
esquema
ylapol
estaban
puede
anttico.
implica
tesis
muy
incluso
imbricadas
diferentes
misma
unserriesgo
con
deseable,
endel
m el
de
s valor
detalle,
pensamiento
solapamiento,
pararelativo
y c de
mo,de

rente
el laono
la
Lamites
sus
la
invariables:
manejo
son
moral
ley,
inconveniencia...
serie
iguales
dadas
apor
tradicional,
la
dede tanto,
libertad
la
por
o,
valores
siempre
historia
en
Dios
yellas
de
como
sino,
ymejor
Ningunas
teman
cada
ynormas
normas,
la
sesimplemente,
de
que
individuo.
experiencia
crelos
normas
morales
no
ser
a basadas
casos,
antes.
adaptadas
oreforzadas
De
leyes
enayudaron
creadas
Son
esta
en
el la
algo
eran
axito
manera,
las
bondad
apor
impuesto
absolutamente
desarrollar
ocambiantes
un
el
laoacuerdo
fracaso,
opini
maldad
porncircunstancias..
una
el
seg
para
rpublica,
la
hombre
gidas
muyconveniencia
nponerle
dife-.
.
declinando,
.Lque
moralidad
en
leyes
deriv
osera
En
contenido
concreto
viajes
seconsecuencia,
ylo
hacia
hab
normas
que
diferentes...
de
anyen
una
yparec
lleg
los
desarrollado
diversidad,
un
morales
especie
descubrimientos...
espacio
ala
asubyacer
hacerse
idea
como
Adeninguno
yse
para
interpretaci
de
un
meramente
les
apari
una
tiempo
responder
losde
pod
ley
passu
valores
revelaron
esos
adeterminados.
consuetudinarias
moral
atribuir
mnusos
ahedon
slas
morales,
universal
veros
ynumerosos
necesidades
una
costumbres,
stica
mil
En
aplicabilidad
unaestaba,
este
oyelsistemas
actitud
utilitaria
relativas,
contemplar
de
sentido,
tan
en
cada
numerosos
que
este
depermanente
pueblo
yel
fEn
las
como
sentido,
cilmente
inter
la esfera
s pol tica
, Untersteiner cita un curioso ejemplo de Lisias: La primera cosa que hay que ten
er
es
establezca
en
porcuenta
naturaleza
elestipo queoligarca
de
ning
constituci
n ohombre
dem ncrata,
que seasinoventajoso
que cadapara uno procura
l. que se
oCon deesta
un lugar
negaci paran del
ellos
carencterla naturaleza
absoluto depermanente
la ley y dedelos lasvalores
cosas, semorales,
ha prepara
por
do
yconstataci
pr
la a que
la
cticas
escena
laley
los
inicial
ydiferentes.
que
para
na del
la
conviniesen
constataci
unatradici
contraste
controversia
Simplificando/se
n,en
nal
nodeello
menos
decide
que
entre
pudiesen,
fuesen
enpor
los
pueden
Grecia,
sartificiales
dosno
misma
distinguir
puntos
no
obstante,
estaba
el deresultado.
ovista,
tres
en
convencionales,
extraer
absoluto
posturas
pero
El
conclusiones
lugar
la
determinado
principales
concedido
:pal en
que
mrevalencia
snfavor
ning
dretenga
mos,
bil,
ndeysentido,
ydel
una
sus
el
darpoder.
nactitud
propios
mos
el
declara
nombre
frente
de
intereses,
realismo
que
de
a ella
leymphysis,
ypr
manteni
sjusticia
poderoso
ctico
prevalencia
ndole
oasiempre
pragm
todo
el nombre
lo
tico
deseque
laaprovechar
que,
todo
physis
establezca
sin
el frente
tiempo
pronunciarse
del
o dictamine
(Nomos es la palabra griega que significa ley . Nomos basileus es el lema griego que
indica el prop sito de no someterse a ning n hombre, pero s a la ley. En la mitolog a
griega, Nomos es el daimon de las leyes. M s que una divinidad en s misma, es un as
pecto de Zeus. )

En segundo lugar, sin embargo, aunque los atenienses, como cualesquiera otros, p
ensaban que todos participaban en alguna medida de las virtudes pol ticas, no las
consideraban innatas espont neas sino susceptibles de ser adquiridas por la ense anz
a y el ejercitado esfuerzo (323c, consecuentemente, stas se correspond an, en reali
dad, Con los decretos de Zeus en el mito). La educaci n comienza desde la infancia
, conmaestros
los la madre,
en la escuela,
nodriza yyelenpadre,
la edady adulta
es prolongada
por el Estado,
por cuyas leyes estab
lecen pautas de c mo vivir.

En relaci n con esto, Prot goras propone su justamente celebrada teor a del castigo, c
on
compensatoria.
Al su
castigar
ilustrativo
a los
Vale
rechazo
malhechores,
la pena
delcitar
mnadie
vileldese
pasaje
venganza
fijacompleto
en oeldehecho
retribuci
(324a-c):
de quenun hombre haya o
brado mal en el pasado, ni lo castiga por ello, a menos que tome una venganza ci
ega e irracional como una bestia. No, un hombre racional no inflige un castigo p
or el crimen que ha sido cometido (a fin de cuentas no se puede destruir el pasa
do), sino con vistas al futuro, para impedir que, este mismo hombre o cualquier
otro, por la consideraci n del castigo, pueda obrar mal de nuevo. Pero sostener ta
l opini n equivale a sostener que la virtud puede ser inculcada por la educaci n; en
cualquier caso el castigo se inflige a efectos disuasorios.

No son, como muchos creen, la fuerza y la violencia del tirano las que lo llevan
a ste al poder, sino la estupidez de los ciudadanos mismos, pues s lo una ciudad q
ue haya perdido ya su respeto hacia la ley y el orden puede caer en sus garras.

Para
griega
se
ciudades
son
ayLa
para
que
Tuc
violento,
las
ocupa
guerra,
cambian,
dides.
sus
puede
conocer
justificar
circunstancias
durante
palabras
de
con
hacerse
alla
yel
alotras
destruir
asimila
los
gran,
reclamar
talante
sus
(III,
es
sino
ltimos
acciones:
guerra
que
comenzar
los
82):
la
de
alos
los
los
facilidad
comportamientos
la
treinta
intestina
hombres
rodean...
diversos
acon
poca
lael
aaudacia
de
el
enhistoriador
os
que
bandos
la
Los
derecho
que
del
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vida
de
valores
reflexiva
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siglo
la
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acotidiana,
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los
yel
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Sofistas,
como
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Tuc
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dides,
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una.
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la
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timidez,
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partido;
an
dominio
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el
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59.
squerer
demora
mismo
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al tener
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Envacilaci
consideran
una
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comprensi
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como
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global
cobard
manera
alcr
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que
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disfrazada;
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como
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Hombres
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fuerte
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actuar
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que
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justo
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el mejor
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el dquebil
aesto
sufuera
poder
seael verdad
para
ser llevar
oprimido,
y acusa
todav a el t rmino justicia est envuelto en una especie de aureola moral, pero signific
algo que hasta ahora nadie admitir a como aceptable o como un vaciamiento del cont
enido moral del t rmino: lo que actualmente, a la saz n, se llama justicia, no tiene n
ada que ver con lo bueno ni con lo malo; se utiliza simplemente para significar
el inter s de quienquiera que, en un momento dado, tenga las riendas del poder. To
dos los gobiernos dictan leyes en su propio inter s y a eso lo llaman justicia. sto
s son los hechos: el elogio o la reprobaci n aqu no entran

Glauc n y Adimanto.
Dicen que el cometer injusticia es deseable en s mismo, pero no el sufrir a, y que
el perjuicio de padecer injusticias supera al beneficio o provecho de inferirlas
. La experiencia ha demostrado la dificultad de sacarle provecho al mal obrar y
evitar sus perjuicios, por eso, y como soluci n de compromiso, se establecieron le
yes y concertaron acuerdos oblig ndose a s mismos a evitar ambas cosas. Lo que ella
s prescrib an lo llamaron legal y justo. ste es el origen y la esencia o naturaleza
de la justicia, y no se valora como un bien en s mismo, sino porque impide hacer
el mal impunemente. Un hombre que pudiese cometer la injusticia con xito continu
ado, estar a loco si se dejara vincular por tales pactos. Imagin mosnos a un hombre
en posesi n del fabuloso anillo de Giges, y que, al hacer invisible a su voluntad
al que lo lleva, le permitiese escapar a las consecuencias de sus actos. Se borr
ar an completamente las diferencias entre el bueno y el malo, ya que ninguno podr a
resistir a la tentaci n de robar, de cometer adulterio, y de entregarse a toda sue
de maldades provechosas
rte
voluntariamente, sino tano sagradables.
lo a la fuerza,
La bondad,
por miedo
o la justicia,
a padecer nunca
injusticias
se ejercen
uno mi
smo.
Anillo de Giges
La leyenda mitol gica del Anillo de Giges es mencionada por el fil sofo ateniense Pl
at n en el libro II de La rep blica. Guarda vaga relaci n con el Giges hist rico del que
habla Her doto.
Narra la historia de Giges, un pastor que tras una tormenta y un terremoto encon
tr , en el fondo de un abismo, un caballo de bronce con un cuerpo sin vida en su i
nterior. Este cuerpo ten a un anillo de oro y el pastor decidi quedarse con l. Lo qu
e no sab a Giges es que era un anillo m gico, que cuando le daba la vuelta, le volv a
invisible. En cuanto hubo comprobado estas propiedades del anillo, Giges lo us pa
ra seducir a la reina y, con ayuda de ella, matar al rey, para apoderarse de su
reino.
Glauc n (hermano de Plat n) hace referencia a esta leyenda para ejemplificar su teor a
de que todas las personas por naturaleza son injustas. S lo son justas por miedo
al castigo de la ley o por obtener alg n beneficio por ese buen comportamiento. Si
fu ramos "invisibles" a la ley como Giges con el anillo, ser amos injustos por nues
tra naturaleza.
Este mito ha tenido gran influencia en la filosof a, ya que da a entender que el s
er humano hace el bien hasta que puede hacer el mal cuando se hace invisible, y pu
ede acceder a cosas que no son suyas, con lo que llevado por esas circunstancias
la persona se corrompe irremediablemente. Seg n este supuesto, la persona no ser a
libre. Es interesante ver c mo el escritor brit nico J. R. R. Tolkien, en su famosa
obra El Se or de los Anillos da otro planteamiento a la negatividad que encierra l
os poderes del anillo...

Los que establecen las convenciones y hacen las leyes son los m s d biles, es decir l
a mayor a. Ellos son los que dicen que la promoci n propia es vergonzosa e injusta, y
equiparan la injusticia con el deseo de tener m s que otros. Pero la naturaleza d
ice que es justo que los mejores tengan m s que los peores, y los m s poderosos m s qu
e los que son menos Podemos hacer notar aqu la contradicci n formal de Tras maco, que
dec a que los que hac an las leyes eran la parte m s fuerte, ya fuesen tiranos * olig
arcas o dem cratas (Rep. 338e). Adimanto se aproximaba a Calicles al arg ir que es e
l d bil el que defiende la justicia (por supuesto en el sentido convencional) y ce
nsura la injusticia, no por convicci n sino a causa de su propia impotencia, y la
desgracia que se asigna a la injusticia es s lo una cuesti n de n mos.
yhombres
Nuestras
del
elementos
la
resplandecer
justo,
sobresalir,
en
convertirse
mayor
plat
consecuencia;
pero
desde
leyes
anico
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si
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Tras
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antinaturales,
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un
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el
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los
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de
que
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Sesclavo.
crates
que
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lo
Calicles,
sacudir
en
que
Calicles,
bastante
mismo
intenta
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Entonces
la
apoyan
democracia,
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sus
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moldean
fuerte
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lo
cadenas,
las
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leyes,
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es
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decreten
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al
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bueno
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menos
que
de
apelativos),
ser
la
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la
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alo
jaula
naturaleza
la
quisiera
naturalmente
los
posici n
bueno; y es esa mayor a la que insiste en que la justicia significa igualdad de d
sque
erechos
losufrirlas;
al npara
mostodos,
en consecuencia,
y en que cometer todo esto
injusticias
ser conformees m s adeshonroso
la naturaleza y no
Calicles
les
que
quiere
y(492a),
los
afirmaci
buen
quecorresponde
el
m slo
resto.
significar
sentido
fuertes
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replica,
est
n la
de La
chusma
qui
confundiendo
pr
eran
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ctico
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anodina
un
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mejores
respecto
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que
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yyjusto
esclava.
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asclos
amo
la
lsabios,
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lera,
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entend
caza
gobernarse
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yInvitado
los
seguir
que
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agobernantes
Slos
palabras.
de
decir,
su
crates
por
Estado
hombres
apropio
sSlos
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mismos,
crates
Cuando
(491c).
deban
camino,
que
naturalmente
diciendo
demuestran
aser
dijo
esto
rectificar
Adice
tales
mejores
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tonter
que
mejores
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valor
demostrar
su
as autoc
ontrol,
el hombre esque
ridquiera
cula. La vivir
bondad
rectamente,
natural ynoladebe justicia
controlar
disponen
sus deseos
que sino dejarlo
satisfacerlos
screcer todo loyposiblesaciarlos y, plenamente.
con valent aEi103 sentir
y sentido
com npr dectico,
los hombres
ser capaz
condenade
esta digamos que indulgencia, por verg enza de su propia incapacidad o impotencia
ypeor
el
para
los
libertinaje,
ni
hacerlo.
reproches
m s nefasto
Para
de
si los
est
un
quehombre
dem
nelrespaldados
autocontrol
s.constapoder
espor
la
ysobre
el
la
verdad:
respeto
fuerza,
otros, el aconstituyen
placer,
nada
laspodr
leyes,
eladesenfreno
ser
la
losexcelencia
argumentos
y (are
ycontrarios
t )la felicidad;
a la todo
naturaleza,
lo dem tonter
s son sutilezas
as sin valor.; convenciones o acuerdos humanos
yhermano
tiene
ser
Dodds
elocuencia
los
nuevamente
Esta
deuna
razonamientos
la
elocuencia,
escaso
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Umvertu
de
novedad
sangre
de
a valor
Dodds,
que
gpara
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Plat
porque
ade
mayor
un
Calicles,
nosotros
S Dodds,
nWerte
crates
manantial
ha
significado
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no
el
convenci
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necesitaba
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dejaron
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Plat
Calicles,
afalsa
nque
la
al
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ennHerrenmoral,
joven
moralidad
convencerse
Sfuera
o.
lacrates
Esto
pero
poderosa
Nietzsche,
unno
soberbio
para
noes
mucho,
de
deber
ysorprendente,
la
perturbadora
lmientras
era,
Wille
artista
aporque
por
zur
que
era
dram
citar
Mach
perotico.
Los dioses mismos no tienen existencia por naturaleza, sino como producto de un
humano artificio, y son distintos de un lugar a otro de acuerdo con las convenci
ones locales. En cuanto a la bondad, hay cosas buenas por naturaleza y cosas bue
nas por n mos; pero, en cuanto a la justicia, las cosas justas la naturaleza las i
gnora. Los hombres est n siempre discutiendo entre s sobre ellas y cambi ndolas conti
nuamente, y aquellas que resultan del cambio son v lidas para el momento en que ste
se hace, y deben su existencia m s a convenciones artificiales que a la naturalez
a.

EL PACTO SOCIAL
Todo lo que a cada grupo le parece justo y beneficioso, lo es, en efecto, para es
e grupo mientras siga crey ndolo as ; pero lo que en un caso particular resulte perj
udicial para los individuos de ese grupo, el hombre sabio lo sustituye por lo qu
e parezca y sea beneficioso.
lo que hace a una sociedad es una comunidad de ideas, no s lo de ideas pol ticas sino
tambi n de ideas acerca de la forma en que sus miembros deber an conducirse y gober
nar sus vidas
Esclavitud
Paratrato
El
ampliamente
la mayor
de 20.
losparte
esclavos
En Atenas
de losyestaban
griegos
el trabajo
empleados
eraque
impensable
seenIeselencomendaba
una sociedad
servicio domvariaban
sin
stico,esclavitud.
en factor as d
pinta
inteligentes
esuerte
verdaderamente
estaba
propiedad
hablando
de
cultivado
los
privada,
seesclavos
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duras),
les
en
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daban
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endom
ylibre,
mayor
lasen
puestos
sticos
minas
menor
parte
y ade
(donde
variaba,
medida
veces
porresponsabilidad,
peque
desvergonzada,
las
ennaturalmente,
el
condiciones
oscampo
campesinos
21,
como
apod
pero
que
sus
secretarios
propietarios.
en
anamos.
Arist
el
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Afanes
los
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La
los
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enArquestrato
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a liberados
su antiguo
Era porpresclavo
ctica
sus duecom
Pasios.
nn,entre
Enquienlosa
due os de esclavos industriales el permitirles trabajar independientemente, pagand
opod unaandeterminada
ahorrar lo suficiente
suma de suspara ingresos
comprary guard
su libertad.
ndose el resto, y stos
Aunque
en
Eur
somos
distinci
la
general
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pero
la
cuesti
obten
los
pides
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de
libres.
se
esclavos
contra
los
los
nan,
(I..
aceptaba
nnatural
de
bamericanos,
en
rbaros
la
Es
el
1400):
lanaturales
esclavitud
veros
esclavizar
la
guerra
entre
sobre
esclavitud
Es
mil,
agriegos
ojusto
la
los
en
que
estaba
sin
adegriegos,
incursiones,
los
predominaba
que
como
la
embargo,
y bgriegos
vinculada
inferioridad
los
rbaros,
instituci
porque
griegos
que
23,
de
ense
en
Antifonte,
ellos
pa
ysu
n,
opusiera
dominen
la
racial.
ses
tiempo
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mente
mayor
son
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griegos,
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pero
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la
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esta
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doctrina
esclavos
defendida
nosotros
como
forma,
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la
tendencia
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victoria
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los
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gobernados,
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la
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ley
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porque
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expl
los
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alos
esclavos
acitamente
ylos
la
bporrbaros
esclavitud.
griegos
la
eraconsignado.
tendencia
se
unla
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hecho,
sumisi
Por
favorecida
de
otra
efecto
Laotros
n aparte,
uninevita
pueblos
por
nesto
ble
como
siempre
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herramientas
lamejor
anaturaleza,
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amos los
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sino
satisfacerles
esclavos
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25 vida
privacidedicada
tarea
n de que
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complacer
se les asignase
al ser empleados
porque
TEORA
LA RELATIVIDAD
TICA DE LOS VALORES Y SUS EFECTOS EN LA
Si
naturaleza,
coherencia
sin
le
observa
plata
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los sus
arealidad,
bueno
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todos
diferencias
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todos
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Hipias
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utilizamos
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veredictos
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Mem.
lopero
cosa
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que
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palabras
nosotros.
IV,har
nuestras
que
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cuando
8).
que
todo
como
yjusticia,
Pero
sabia
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Asimismo,
se
los
son
hierro
decimos
ponga
como
jurados
por
nombres,
Smentes
no
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crates
enohay
justo
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Plat
a n,

filtrado
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alos
malo,
filos
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El
para
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Afico
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las
la
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normas
malo
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aplicar
las
porque
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para
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ontolog
pensamiento
mentes
absolutamente
elB,
de
puede
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lo
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relatividad
menos
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yde
es
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de
fue
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cada
bueno
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sin
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una
cosa
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los
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Prot
Cuando
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cosas:
determinadas
etc.
distorsionado
goras,
nse
(aunque,
Lo
los
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aplica
seg
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que
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Novez,
su
ntetos
es
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el
como
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bueno
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nada
bueno,
ser
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sobre
el
etc.
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efecto
lo
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la
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bueno
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malo,
ser
bueno,
abominable
tesis
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lo
sino
lospero
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que
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pensamiento
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se
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etc.
caso
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No.se
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que
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normal
b)
m sejemplos
objetividad
Cuando
tal.
obvia
entre
queToda
todav
alguien
no
delosesto:
investigaci
haya.
egipcios,
dice
nada n

Prot goras dec a que el hombre era la medida de todas las cosas, significando pura y
simplemente que lo que a cada cual le parece con certeza, tambi n es. De ser esto
as , resulta que la misma cosa es y no es, y que es buena y, a la vez, mala, y to
do lo que se afirme en enunciados contrarios, ya que con frecuencia una determin
ada cosa le parece buena a unos, y lo contrario a otros: el criterio es lo que l
e parece a cada individuo
(PARECER Y SER,
RETRICA FILOSOFA
CREER Y CONOCER, PERSUADIR Y DEMOSTRAR)
Como
es
sof
semejante
que,
gimn
de
cuanto
realidad,
ala
conserva
lo
son
un
superior,
la
curar
justicia.
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la
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Estado
culinaria,
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que
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hecho,
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sano,
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esto
la
Todas
Estado
culinaria,
lo
njusticia.
mantiene
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que
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pero
la
estas
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la
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arte
sano
en
misma
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sof
la
artes
al
lo
correspondiente
En
yun
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cosm
cosa,
stica,
saludable.
cuerpo
es
consecuencia,
conocer
es
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tienen
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un
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tica,
en
pero,
que
la
auditorio
enque
administraci
la
sus
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pretende
que
Sique,
mejor
al
el
prevenir
en
falsificaciones.
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puede
real.
paladar,
arte
el
ycuerpo
as
en
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dieta
producir
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lo
decirse
La
al
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es
nque
falsificaci
cae
que
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debida
ar
mejor
la
se
nla
lo
enfermo,
imita,
de
que
ia
el
ret
administraci
diferencian,
apariencia,
que
La
que
salud,
de
legislaci
cuerpo,
sof
rica,
falsificaci
la
mantiene
el
curar
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la
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justicia,
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yde
medicina
pero
la
legislar,
forma
no
ynla
medicina
falsificaci
ret
denlade
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la n

La
especial
mitad
en invenci
lugar
delVa.
de
siglo
n
los
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hechos,
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C ret
rhecho
xlayrica
Tisias.
elaboraci
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atribuye
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areglas
n,
dos
apelaci
ensicilianos
para
estensu
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a aplicaci
ladeprobabilidad
laten
primera
n ya su
un consignaci
significadon
en manuales escritos. Si un hombre acusado de agresi n puede presentar hechos que
necesita
probabilidad.
veros
conservan
muestren
para
Si poratacarle,
mil
elpara
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que
como
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forma
alguien
nada
Si
muestras
cuando
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elmlcomo
sarte,
yo
es
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un
yo
Cpero,
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raataque
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si
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que
saarg
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puede,
sospechoso?
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hombre
laque
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Habr
debe
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grande
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no
Estos
yo
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deel
argumentos
dir
ser
argumento
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tan
Miradme;
loco
se
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en
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En
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La
fuerza
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cuanto
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Siracusa,
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el
que
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10,
tiranos
que
forma
hecho
opuestas
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yno
la
ense
que
observ
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spol
credibilidad,
oy lo
ala
e!al
desde
tica
es
verdadero
ret
establecimiento
Arist
hecho
pueden
discurso
rica
ni
elen
teles
(principio
es
puede
ser
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sino
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ypersuadidos
forense,
(a/J.
argumento,
decirse
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excellence
de
yapariencia
que
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Cic.,
la lo
florecer
democracia.
que
objetivo
que
(Fedro
sino
ver
el
laoimporta
n.
arte
persuasi
tambi
verosimilitud,
bajo
267a).
9),
esdemocr
la
ncoincidi
apariencia
persuasi
Es
tiran
n es
tico
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arte
a.aquello
con
que
n.
Su
oque
la
creencia,
no
del
nacimiento
expulsi
puede,
la n

Dado que toda investigaci n humana se mueve dentro del terreno de la opini n, donde
es f cil el enga o, toda persuasi n (filos fica, cient fica, legal u otras) es el resulta
de la fuerza de la elocuencia m s que de la penetraci n racional... Si los hombres c
onocieran, habr a una gran diferencia entre enga o y verdad. Seg n esto, s lo podemos di
stinguir entre argumentos eficaces y poco convincentes, persuasivos y vanos.

Prot goras
El
de
caso
Smaestro
Antilog
mdice
ssubjetivismo
crates
que
los
fuerte
* es
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dos
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y apor
es
Prot
Prot
contradecir,
11.
de
obvia
ej.t
suhaber
goras
Ense
declaraci
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Asuropuestos
sido
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.,Ret.
ae,lo
sus
sido
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incluso,
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de
1402a23
ya
entre
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hacer
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dice,
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con
18
a prop
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rica.
sus
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censurar
actividades
el
sito
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En
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de
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(286b-c),
la
libros
es
el
tesis
nimposi
de
ble
todas hablar
las falsamente
proposiciones 19.contradictorias
Arist teles (Met. acerca
1007bde18)la misma
habla cosa
de lasontesis
simult
de que
neamente
verdaderas y de que es posible afirmar o negar una misma cosa en cada cuesti n, como
porque
procede
el
mencionar
aser,
algo
las
razonamiento
aque
de
si
la
deotros
todo
ha
el
vez,
lade
rechazo
misma
lo
verdaderas
ser
de que
Prot
opini
aceptado
del
parece
goras.
principio
n,
y falsas,
yporMse
ambas
los
scree
adelante,
depues
deben
que
contradicci
esadmitan
mucha
verdadero,
aceptarse
engente
eln):1009a6,
osostiene
todas
lo
rechazarse
que
las
dicedice
opiniones
cosas
(despu
juntas;
Prot
deber
sgoras
opuestas
den
conexi
El
la hombre
que
fundamento
ncomenz
con
es conceptos
late
sumedida
rico
obrade Sobre
detodas
valor
todas
laestas
verdad
(fr.
las cosas,
1afirmaciones
21,
DK):ydequelasyaque
reside
hason
sido
en
encitada
la
tanto
tesispor
quecon
su
son y de
las que no son en tanto que no son.
conocimiento
cosas;
de
deber
opara
La
dudar
mel
un
dice
medios
en
Arist
criterio
spercibe,
palabra
hombre
uso
sabor
orden
usuales,
aaprender
(al
realidad,
teles.
a.
de
su
incorrecto
deLejos
que
epigram
exponer
aomisi
es
aprender
est
medida
alcanzar
juicio
la
25.
Al
Plat
su
de
npalabra
es
final
hablando
medida
El
tama
es
tico
yser
n,
del
24.
la
parafrasear
algo
conocimiento
(m
adaptarse
la
seguido
realidad
de
nuestro
o,
que
tSu
tron)
de
verdad.
se
rmino,
sobre
una
cantidad,
sin
significado
da
todas
aplica
discusi
de
sentido
alaconocimiento
las
lo
que
su
lun
As
Sexto,
escogi
las
no
mismo
al
que
,memorable
pasaje
cosas;
peso,
hace
puede
acosas,
conocimiento
aunque
nest
debe
ade,
acertaba
ade
,que
valor,
su
probablemente,
dif
como
determinar
mtambi
medir
ycuando
refiri
signifique
tron
parezca
dicho,
naturaleza,
nuestras
cil)
una
ai
etc.
nla
en
yProt
cuestionado
ndose
que,
medida
explicarlo
yacantidad
la
agudo.
la
Es
nola
sensaciones
lo
Metaf
aparte
goras
naturaleza
al
hay
que
Prot
sensaci
ste,
patr
contrario
hombre
motivo
ya
ydice
goras
sica
como
por
n,
de
sin
cualidad
estnos
sus
nla
una
que
embargo,
(1053a31)
de
crit
para
por
porque
de
determinada,
medida
capacitan
significados
las
cr
conoce
lo
de
ritica
que
son
nuestro
n, de
lo
reacci
no
de
debidas
ylas
propias
Podemos
los
era
el
para
total
existencia
por
sientes
hab
los
cual
decir
sensaciones
mtomos
ti.
sesto
del
objetos
nade
aimpresiones.
concluir
no
diferencia
human
Ning
ala
verdadero
como
yesta
Dem
hab
en
otro
el
interacci
nla
percibidos.
afr
crito
stica
vac
forma
fil
eran
que
una
que
naturaleza,
o,
osofo
entre
significado
se
subjetivas,
Lo
realidad
le
contra
Prot
que
(vol.
nonequivoca.
que
atac
natural
puedo
entre
de
goras
aparecer
Hab
II,
me
los
esta
,pero
mparece
arg
la
objetando
apadopt
sfil
de
fue
que
una
Si
otra
all
gs.
estructura
esto
yir
physis.
sofos
lo
tan
caliente
ser,
physis
445
asobre
eun
era
que
31.
mlejos,
independientemente
que
ynaturales,
extremo
es
Dem
porque
yo
Estaba
447).
cada
oello:
at
enpara
yrealidad
siento
crito
porque
mica
fr
su
uno
Para
subjetivismo
es
ten
en
mopini
o,cuyas
de
somos
caliente
dijo
,como
la
an
dulce
esto
Prot
permanente,
ynuestros
vanguardia
que
nadie
ntambi
caliente
contradictorias
el
ninguna
supone
de
goras
yser
juez
para
amargo,
30,
las
est
ncuerpos
explicadas
no
que
la
seg
apariencias,
de
es
mtde
cosa
en
hay
negaci
todas
nuestras
decir,
no
yla
disposici
nfryninguna.,
ten
especulacio
la
ocomo
n
an n
nes les estaban llevando al descr dito entre los hombres pr cticos
del
todos,
cadauniverso,
unacomom s dijo
incre
peroGorgias
de
blehecho
que(cf.
las lo anterior.
supra,
enfrentaban
p g. 60), unapretend
opini nancontra poseerotra,
el secreto
siendo
tiempo,
la
Algunas
que
se
alto,
doctrina
derrumba:
otras,
elseopiniones
finintroduce
aunque
ontol
la
o prop
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gico-epistemol
ninguna
[osito
larepresentaciones]
otra
deesdel
laclase
m naturaleza
smomento
verdadera
gica
de relatividad
33est
son
dehumana
,mejores
(Teet.
lasubordinada
completa
y34:
de
167b).
lasubjetividad,
los sociedad.
ahombres
Aqu
un ,criterio
indudablemente,
yAllasmismo
msociedad
s
es
hay
difieren
como
concreta
bajounlodeterminadas
bien
vio
ampliamente,
y prescribir
Prot
paragoras,
el
condiciones,
hombre
ylaesto,
la
mejor
tarea
universalmente
enlcomoconsecuencia,
del
neahaceSofista
de acci un vm35. ndico
lido.
determina
paracon Diagnosticar
un su
hombre
sus
paciente,
necesidades.
o unlaEstado
situaci
es, tal Non

G o r g ia s
en
de
modelos
(Sof
Gorgias
el
la183b36)
uso
oratoria
de
fue
del
declamaci
ante
dice
argumento
(cf.
todo
quesupra,
nunpara
se
demaestro
era
probabilidad
pserg.suaprendidos
54,
de
m todo
ret
n. 45),
37.
rica,
de deense
Escribi
queasociado
memoria,
anza.
pod anmanuales
con
muy
ya que
su
bienpaisano
del
Arist
consistir
arte
teles
Tisias
en
como
Los
me
es
las
yun
camino
al
Plat
proclamando
adejar
los
(en
Gorgias,
relativo
los
Arist
parece
uno,
ser
extremo
eleatas,
terminantes
fil
el
n,
observ
lugar
Sofistas,
accidental,
para
cual
convencido
sofos
teles.
inmutable
llev
esen
opuesto
usar
dicididamente
para
lo
Arist
dada
para
que
cuanto
Obviamente,
esta
ant
como
que
estas
un
eran
msu
yde
como
del
teles
oposici
tesis
,
eterno,
ser
es
primitiva
opuesto
los
que
fieles
no
subjetivismo,
tiles
opuesto
eterno
era
(Metaf
toda
de
ten
que
lanhab
completamente
Parm
aexpresi
distinciones
hasta
anada
se
explicaci
alimitaci
lo
eninguna
an
a1026M4),
la
inmutable
refugian
nides,
uno
auto-existente
llevado
naturaleza
el
existe.
anesencial,
lla
existencia
de
nyque
ndel
mite
negaci
en
inaccesible
se
afue
Prot
de
por
gente
los
la
hab
tylos
del
restablecido
encima
rmino
goras
esto
cogi
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oSofistas
nafen
ser
en
pr
absolutamente
de
cerrado
es,
el
ser
cada
ctica
menos
todo
al
de
a (Sof.
los
sentido
lo
toro
ellos,
reconoc
del
ser
gracias
seg
cosa
hac
como
debe,
condicional
sentidos)
254a).
eleata
no-ser,
en
anenfrentaba
eleata
tal
Prot
existente.
adem
la
tiempo
an
sentido
aSignifica,
como
cual
solamente
por
Plat
goras
ycon
s,
opor
los
plat
eleata.
nElcuernos,
nico
destruir la seriedad del adversario con la irrisi n, y la irrisi n con la seriedad

lo
Lo
Qui
cosas
cosa
que
nque
es
que
podr
hay
demostraron
posible
uno
existen,
nada
ase
aventajar
existe,
proponga.
e imposible,
fue
intent
que
ao Gorgias,
aera
encontrar
Zen
o fancil
Meliso
que
quepruebas
desarrollar
intent
tuvo
que,lade
siendo
demostrar
audacia
que
un todo
falso
infinito
deque
es
decir
discurso
una
el que
sola
nmisma
mero
sobre
decosa?
decualquier
Podr
con Untersteiner,
a, finalmente,etiquetarse
citarse uncomo
densoGorgias,
dicho desobre
Gorgias,
la tragedia
que podrdel
a, conocimiento.
certeramente, Ha
llegado a nosotros sin contexto y sin ninguna indicaci n de su localizaci n en sus
La existencia es desconocida hasta que adquiere apariencia, y la apariencia es i
obras:
nane hasta que adquiere existencia

la naturaleza no hace nada sin un prop sito

Ant stenes
La rivalidad entre las dos filosof as est sugerida por la an cdota de que Ant stenes di
jera a Plat n: Veo un caballo, pero no veo la caballeidad , a lo qu Plat n replic : No,
rque t tienes el ojo con el que se ve un caballo, pero no has adquirido todav a el
ojo para ver la caballeidad.

TEORAS RACIONALISTAS
AGNOSTICISMO Y ATESMODE LA RELIGIN:
El culto a los dioses era parte integrante de la vida del Estado y una poderosa
fuerza cohesiva.
yLaenBelerofonte
el completa
los sufrimientos
incredulidad
(fr. 286):
delenno
justo,
los
haydioses,
se expresa
dioses basada
en elencielo.
en apasionado
un la Es
prosperidad
una locura
arrebato
decreer
iosenmalvados
en seme
de
militar
dioses
asesinan,
pac
7):
cuentos
jantes
Heracles
ficos.
Sipudiera
de
losroban,
Peque
los
viejas.
se
dioses
encuentra
que
invocarse
os
enga
son
act
No
Estados
an
tienes
mayores
anyesta
para
con
asolan,
temerosos
mfrase
excusar
bajeza,
ys mque
ystomada
son
mirar
perversos.
de
no mdios
debilidades
son
tambi
as dioses.
tu
felices
sonalrededor.
Mnsaplastados
humanas
del
enque
Que
la
Belerofonte
los
vena
elLos
est por
ejemplo
piadosos
del
tambi
tiranos
elpasaje
(fr.
poder
de
nyobservado
los
292, por
su
(Troy.
Saber
yes
pero
Eur
tambi
pasi
unpides,
que
Injusto
poder
948).
ncon
ilpor
cuando
demasiado
Arist
cita
ella
declara
ejemplo
Helena
record
confundir
fanes
que
fuerte
cuando
lopone
ndole,
sin
invoca
apara
su
la
la
sus
con
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misma
vieja
como
que
acusadores
loslos
atenuante
cuesti
nodriza
ejemplos
mismos
ret(Nubes
nrica
de
en
de
dioses
Fedra
vena
su
Zeus
un
1079
propia
pecador
cpuedan
disculpa
ymica,
Eos,conducta
resistirlo,
ser
cuando
que Afrodita
condenado,
el

Seg
Aera
hacer
gnosticismo:
nimposible.
Di
cualquier
genes Prot
Pero
Laercio
pronunciamiento
goras
el caso
(IX, cl
24),sico
sobre
el fil
delos
un
sofo
dioses,
agneleata
sticoporque
Meliso
en este
sudijo
siglo
conocimiento
queesera
su err
contempor
neo neo
Prot goras, que fue famoso por haber escrito:
En lo que se refiere a los dioses, no estoy en disposici n de saber si existen o s
i no existen, ni a qu se asemejan o c mo son en cuanto a su forma; porque hay mucha
s cosas que impiden saberlo, la oscuridad del asunto y la brevedad de la vida hu
mana.

aviolentas
un
dioses,
Entonces,
escondidas
hombreparade
en
comosagaz
que
actuasen,
p blico,
laspudiera
yleyes
sutil
pero
hablasen
haber
imped
mente
continuaban
algo
an
ointrodujo
pensasen
que
quelos
cometi
asustara
hombres
en los
alguna
ndolas
acosa.
hombres
cometiesen
losenmalvados
Por
secreto,
eleste
miedo
acciones
aunmotivo
creo
acuando
los
queintroduj
oalgo
son.
entre
deladomina,
lo una
concepci
malo
Con
los
vida
este
en
hombres
poseedor
eterna,
silencio,
nrelato
deylapodr
que
de
presentaba
divinidad.
ello
una
oyever
naturaleza
no
y todo
ve
estar
la
Existe,
con
lo
m ssuque
escondido
divina.
seductora
mente,
dec
se haga.
a,lque
para
un
45
oir Aunque
esp
lo
delos
todo
sabe
las
ritu
dioses,
est
ense
lo
todo
quesque
tramando
anzas,
ydisfruta
tan
se
todointeligentes
hable
conciliando l
por
de
que
lugar
yalluvia
del
vede
verdad
los
an
est
los
donde
exist
cielo
esta
que
cuya
afanes
adecuado,
desciende
hombres,
manera
con
tambi
hay
aforma,
bellamente
menci
unpalabras
de
rayos
linaje
cnsus
el
ycon
sobre
nla
moextingui
sab
lugar
yal
depravadas
ardiente
su
construida
pavorosos
de
mendaces.
la
principio
abello
dioses.
que
de
tierra.
la
donde
pod
masa
relato,
anarqu
vidas;
truenos,
Como
por
alguien
aCon
46
impresionar
llamorada
sab
traza
aintrodujo
tales
esto
ingeniosa
mediante
ypersuadi
a est
es,
que
su
dec
temores
curso,
con
la
surge
ala
sus
destreza
que
alta
adivinidad
mestrellada
envolvi
leyes...
los
el
syten
bfuerza
de
temor
hombres
veda,
an
del
donde
el
yaCreo
de
tiempo;
superficie
los
la
all la
alos
situ
humanidad,
corazones
que
creer
ldonde
mortales
quida
all
fue
en
yellos
forma
un

Monote smo: Ant stenes

Si
credo
del
como
un
embargo,
con
popular
Lactancio
monote
mundo
im
cierto),
pan
genes
yel
smo
te
(lo
el tiene
visibles
nfasis
sta
puro.
nico
cual,
entonces
quedios
raz
El
en
sobre
con
hace
contraste
ausencia
se
nreal,
uno
al
trata
la
pensar
decir
unidad
monote
esde
entre
claro
en
que
testigos
un
sta
de
Jen
notable
para
los
yDios
categ
fanes
muchos
Ant
mejor
y ejemplo
layrico.
stenes
imposibilidad
es
dioses
Cualificados,
mSin
sprecoz
elcoherente
del
este
nico
nenadios
de
mos
no
Grecia
adido,
con
representarlo
puede
oera
creencia
unde
sin
eldarse
creador

SE PUEDE ENSE AR LA VIRTUD?

Esta
compa
yconservador
physis
sentimiento
tiende
parte
de
Aparte
mismo
perder
Menandro:
es
lo
vez
609)
juntes
desprecio
era
a si
alg
Men
si
aristocr
mismo,
la
mtodav
ntate
idea
se
nsdel
ero,
la
aprend
gente
yasde
con
dofrece
tenue
endestreza,
parecerse
aret
el
ade
dla
Las
y,
por
con
la
dice,
los
dir
un
a.
tica
del
repetido
sentido
noble
que
buena
en
con
vida
de
los
los
lugar
se
malas
como
malos,
La
spartido
consecuencia,
educa
4tener
los
el
pod
que
aprender
profesionales
grandes
pol
yexaltaci
oen
amistad
que
el
tiempo
com
los
phsis
en
hombres
compa
soy
asus
sino
avirtud
tica
lugar
ense
democr
el
tengas.
los
contextos
nun
maneras
ySofista
que
en
sincl
su
nas
yantes
poderosos,
suyos
buen
buenos
nobles
ar
mse
que
nel
los
conexi
corrompen
tengo
stico
nate
mos.
Comprende
era
ysiglo
com
consejero
le
hace
aque
jdijo
para
en
Antifonte
venes
aquel
cuando
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una
del
pega
siempre
contigo,
nlos
naPven
que
yque
con
un
parte
gobierno
las
yndaro
disfruta
que
adeber
con
esto
cuestiones
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Sofista.
mcualquier
sean
para
uno
la
buenas
hacia
(fr.
pero
sla
quien
te
de
clase
ytodav
de
tarde,
an
como
expresa
mis
ajvoy
la
362):
si
los
con
trav
los
buscar
el
ntate
maneras.
se
En
general
amigos.
social.
ate
de
que
dones
haci
caballero
su
buenos.
Un
junta
decir
Eur
un
lsmezclas
moral
dejan
con
mismo,
compa
las
de
expres
ni
hombre
ndose
pides
ant
naturales
Fue
las
la
lo
los
o.
Un
buenas
el
ver
Bebe,
tesis
mayor
que
con
yNo
ateniense
mal
un
buenas
dicho
buenos,
cada
(fr.
a,
necesariamente
el
acte
miembro
yo
los
porque
nito
come
compa
bueno
mo
entre
de
compa
malos
lasuadmitir
cuesti
as;as,na
Prot goras
Prot
que
tambi
Pericles.
un
Era
de
yen
responsables
S/baris
Simuerto
dsus
una
en
adiestraba
muy
atribuirla
agoras
n,
una
debatiendo
relaciones
nueva
conocido
encon
por
Plutarco
competici
fue
eltoda
una
empresa
deSur
el
alaotros
en
jabalina,
la
mprobabilidad,
la
fue
decuenta
organizaci
nsAtenas,
misma
interesante
muy
Italia
famoso,
atl
lapara
invitaci
estimulante.
tica
la
jabalina,
lala
que
por
historia
ynresponsabilidad
profesi
un
atal
de
visit
los
cuesti
una
hombre
nlosvez
de
al
crotoniatas,
cuesti
de
Despu
juegos?
Pericles
muchas
n,
hombre
el
nhab
que
de
asprimero,
slaestos
anveces
del
de
como
que
8.filos
sido
aresponsabilidad
su
los
Un
Prot
saqueo
lados
para
de
7,
muerte
alcanzado
resultado
fica
arroj
sibaritas
los
yhombres
goras
la
trab
ysobre
Sofistas
destrucci
habr
vida
, aoaccidentalmente
mestuvieron
amistad
que
asupervivientes
legal
plalos
sablica
causaci
colaborase
pr
profesionales,
jueces
nyctico
con
de
que
6.todo
n.
afectaba
ac
a Atenas
udieron
en la reconstrucci
y Esparta npara de laqueciudad. les ayudasen Espartaenrehus su regreso , peroylos colaboraran
atenienses aceptaron con
verdadera
Hip.
fue
vivi
PaTurios
entusiasmo,
ntico,
queelMay.
alg
se
hombre
9.enunieran
nempresa
282d-e).
Fue
un
tiempo
eal
una
estudio
invitaron
que
apanhel
figura
en
lase Sicilia,
nueva
deencomend
nica.
afamiliar
lasvoluntarios
colonia,
leyes
donde
Todolapara
deesto
se
elaboraci
quelos
de
hizo
lo
detodas
Estados
griegos
cuenta
esta
famoso nlasde
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griegos,
Diodoro,
occidentales,
en
un
ciudades
su
csedigo
profesi
convert
apero
griegas
ad
legal Heraclides
porque
anaque
en
(Plat
para una
Prot
tambi
n,goras
n
pde
para
que.
dos
car
ni
se
los
La
ypas
prominentes
nacido
la
como
el
acuerdo
del
pol
gs.
hablando
extranjero
que
buscar
adquir
innovaci
riqueza,
an
tico
cter
caras
poetas
discurso
mucho
hacer
spol
50
lisis
existen
lo
encon
yevidentemente
ticas.
ade
el
pod
una
sig.)
moral
tiempo
mejores
(los
yymediante
nde
la
las
un
poder
ofreci
persuasivo,
la
de
ale
importante
argumentos
Atenas,
fama
encontrarlo
mismo
predecesores
Era
necesidades
El
sin
cr
Prot
exclu
antes
ypara
objetivo
ndose
tica
una
yapoyar
varios
con
goras
caso
la
parec
asobre
de
brillante
de
mlcompa
ciudad
ejercitando
acontrarios
que
ymismo,
saejercicios,
en
sconsist
las
una
del
de
aportando
los
aning
xito
otros
las
mismo
prevalecer,
su
formas
alos
participaci
del
momento
prejuicios
de
soluci
sino
ense
principales
anaSofistas
remoto
siguieran
como
los
iguales
en
partido,
aenusuales
ejemplos
simplemente
sus
que
anza
cada
lo
dem
labrarse
nconsejero
en
nordeste,
para
basaba
alumnos
inclu
ncontra
aera
cuesti
ensactiva
las
sin
su
ciudades
detanto
lpara
la
un
sobre
ejemplo,
lenguaje.
una
intelectualmente,
an
mentes
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ampliamente
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Grecia
vida
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los
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nadie
se
que
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extrema
de
apoyaba
no
delos
en
sus
por
o percib
ey como, en consecuencia, no existen (ver vol. II, p g. 493).
Todos los hombres que actualmente viven en sociedad posean la capacidad para la
virtud moral e intelectual, y que aquellos en los que est insuficientemente desar
rollada deban ser castigados, si la persuasi n no basta, porque el castigo est prev
isto que sea un medio entre otros para la educaci n en la virtud.
Gorgias
El
contempor
Sicilia,
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era
neo
occidental,
miembro
una
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colonia
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avanzada:
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s, y todas oscilanlas entre
fuentes elcoinciden
105 y el 109 en que lleg
Todos
servir
lo
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Gorgias
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Puede,
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buena,
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Gorgias,
los
su
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no
era
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ello, el S crates de Plat n es capaz de forzarle a una contradicci n. No puede negar q
ue lo bueno y lo malo formen parte de la materia de la misma ret rica, y por eso s
si upone esque
quea lunnoalumno
lo sabe le yahablar y siacerca
lo admite
de ello carece de sentido su de que ense a aret 20. L
yuna
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Gorgias
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21.
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El
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justicia
sentido
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en
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Sus
a laprdecticasProt goras
ret ricas
y se se justificaban
apoyaban enpor unaella.
filosof Si hubiera
a relativista
alguna verdad semejante universalm
ente v lida que pudiera comunicarse a otro, entonces no hay duda de que s lo esta ve
rdad, apoyada en una evidencia incontrovertible, deber a ser
comunicada.
Si todo el mundo tuviera memoria de las cosas pasadas, conciencia de las que est n
sucediendo en el presente y previsi n de las futuras.... Pero tal como est n las co
sas, no hay manera f cil ni de recordar el pasado ni de examinar el presente ni de
adivinar el futuro, de tal forma que, s brela mayor a de las cuestiones, los hombre
s s lo tienen a la opini n para ofrecerla a la mente como consejera; y la opini n es r
esbaladiza e insegura.
ylas
cada
en
todos
Para
Parm
comprendido
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como
la
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que
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amos
que
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como
siempre
criterio
Esto pdeja
blica,
sepor
al
puede
el
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mando
cambiar.
Sofista,
sedepueda
todo
S lomaestro
verificar
el conocimiento,
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en de
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basado
inversa.
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en pruebas
porque
n tanto
inquebrantables,
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privada
n
podr a resistir los ataques de peitho, pero no sucede as . sta era, a los ojos de Pl
ser
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n,
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n 98a).
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verdadera
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que
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La
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que
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Ideas,
.lo
tales
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qu
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servir
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que
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plat
tal
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que
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decir,
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no
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an
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lo
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que
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justicia
porque
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actuar
tanto
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Si
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que
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lo
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ejemplos
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sino
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n.)
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conceptos,
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que
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Plat
en
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nuestras
(Esto
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ellas;
lo
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pensar
que
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entonces
una
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lo
porque
est
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no
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se
mentes
Forma
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naturaleza
conceptos
fue
que
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separada
acerca
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ellos,
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creencia
universal
de
debemos
mucho
hay
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Antes de que puedas saber que una cosa es bella, debes ser capaz de decir qu es la
belleza.

Arist
qu
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lo
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mpunto
todos
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teles
desapasionadamente
de
incorporadas
hab
sus
no
susan
predecesores,
tuvo
propios
contribuido
unainter
presupuestos
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al
spudo,
personal
progreso
nuevo,
porque
suspor
filosde
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ysu
ficos,
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crates.
filosof
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Plat
memoria
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nelypropio
No
Jenofonte,
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unque
teles
componente
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hombre
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claramente
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s justo comprometidos
de
como
con
su sPlat
tiempo,
lon.hab
con
Con
yacomo
la
S crates
defensapudo mostra
rse siempre fr o y cr tico, como en su breve y aplastante comentario sobre la doctri
na de que nadie obra mal si no es por ignorancia: est en abierta contradicci n con l
a experiencia.

Deja a tu sutil pensamiento que vuele libre, que analice la cuesti n punto por punt
o, dividi ndola correctamente y examin ndola, y si alguno de tus pensamientos te def
rauda, d jalo y sigue, y luego vuelve otra vez a l, velo moviendo y sop salo bien
Sobre la belleza (S crates)
asociarse con alguien que ama al cuerpo m s que al alma, esclaviza.
La filosof a no consiste en cultivar el entendimiento descuidando todo lo dem s. Deb
er a significar el uso de la raz n para guiar los deseos hacia formas de satisfacci n
que no fueran s lo f sicas, en las que encontrar a no la frustraci n sino su m s alto cump
limiento. En este proceso los impulsos sexuales tienen su lugar, porque es a tra
v s de ellos como la psych se ve atra da en primer t rmino hacia lo que es hermoso. Nos
llevan primariamente, por supuesto, a la admiraci n de la belleza f sica, y si en e
se nivel se entregan al libertinaje f sico, nuestra; vida queda mutilada. Pero de
hecho, este r s es para nosotros una fuerza espiritual, y si evitamos sus manifesta
ciones m s bajas y conocemos su verdadera naturaleza, podemos permitirle que nos c
onduzca (como expone S crates en el Banquete) desde un apasionado deseo por un cue
rpo concreto hasta el disfrute est tico de la belleza visible en general, de sta a
la belleza del car cter, y, m s alto todav a, a la belleza intelectual de las ciencias
, hasta que, si perseveramos hasta el final, se nos garantice la repentina visi n
de la Belleza misma, la Forma absoluta que se percibe no con el ojo corporal sin
o con el ojo del alma o de la mente. En este ltimo nivel, verdaderamente divino,
la belleza, la bondad y la verdad son una sola cosa, y la visi n de esta suprema r
ealidad, dice Plat n por boca de S crates, s lo es posible para el hombre que es por n
aturaleza un amante, porque la fuerza que le lleva a ello es la fuerza del ros. E
sto, dice S crates, es lo que significa la iniciaci n a los misterios ltimos de t erot
ik ; y esta es una doctrina fundamental del platonismo, filosof a que est en gran med
ida inspirada por S crates mismo.
pudiera
Su
previamente
m todoserseayudado
de
apoyaba
su propia
enenelsunecesidad,
camino
creencia
de la
de
es sabidur
que
decir,
antes
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sudeber
que
actual
alguien
a convencerse
ignorancia e insensat
Sun
Algunos
ez.
crates
psicoanalista
se
pero
limitaban
tambi
llamar
naconsigo
esta
a unprimera
estado
mismos.de
etapa
transferencia
negativa, ynegativa,
les quedaba
enfadados
lo que con

S crates sent a una gran admiraci n por la habilidad y el buen hacer, dondequiera que
los viese, en un zapatero, en un armero, en un campesino. Pero se opon a a la pret
ensi n de que la maestr a en un oficio particular capacitase a un hombre para dar un
juicio fuera de su propia esfera. La pr ctica de algunos peri dicos modernos, que a
poyan su tirada publicando las opiniones de futbolistas famosos, actores o canta
ntes sobre cuestiones pol ticas o sociales, le habr a parecido perniciosaEl zapatero a
tus zapatos no era una afirmaci n tan apol tica como pudiera parecer, Todos, en opin
i n de S crates, estaban dotados por naturaleza y por aprendizaje para alg n determina
do oficio; y, asimismo, seg n l, la mentalidad y modo de vida de un buen artesano e
ran tales que le cerraban el paso inevitablemente para adquirir el conocimiento,
el car cter y la capacidad de juicio que pudieran hacer de l un gu a adecuado para a
suntos pol ticos.
La pol tica, dec a S crates, era un oficio como cualquier otro. Necesitaba disposicion
es naturales, pero por encima de todo, estudio y dedicaci n
en
Sy crates,
los
quehacen
laenpobreza
incapaces
generaly habr
elpara
trabajo
acualquier
estado
durodedegradan
ciencia
acuerdoolas
con
profesi
DavidnHume
mentes de la
ingenio
gente com n,
SIGNIFICACIN FILOSFICA
La tradici n de S crates como el fil sofo que baj la filosof a de los cielos se extendi
el per odo helen stico, tal vez bajo la influencia del estoico Panecio, y nos es fam
iliar por Cicer n. Su popularidad ha hecho de ella, cualquiera que sea su base his
t rica, un elemento importante en la historia del pensamiento. Cicer n, despu s de hab
lar
La filosof
de Pit agoras,
antiguadicehasta
(Tuse. S crates,
V, 4, 10):a quien ense Arquelao, disc pulo de nax goras, se o
aba del n mero y del movimiento, y de la fuente de la que todo proced a y a donde to
do volv a; y estos primeros pensadores investigaron celosamente la magnitud, los i
ntervalos y los recorridos de las estrellas y de todos los cuerpos celestes. Per
o S crates fue el primero que baj a la filosof a del firmamento, la situ en las ciudad
es , incluso, la introdujo en las casas, y la oblig a considerar la vida y la mora
l, el bien y el mal.
Sacon
ya
datos
considerarse
Si
causas
la
Plat
el
de
humanos,
trata
crates.
Sse
Shistoria
nombre
si
los
crates
la
ncrates
ha
de
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hasta
notable
del
pensamientos
dicho
la
toda
uno
Cicer
de
con
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lugar
fue
escrita.
Arist
poca
como
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dela
Arquelao
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bastante.
el
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sofos.
no
primera
no
que
las
de
teles
nico
sde
lo
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Es
clich
lo
herederas
nlos
yniega,
La
indudable
que
en
apoyan.
llevaba
de
Ahora
parte
Anax
gran
shombres
el
los
introdujo
o como
desde
siglo
es
grandes
goras,
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tradici
epic
del
ventaja,
de
que
este
la
desde
tampoco
pensamiento
Vmayor
reos,
ciencia
lo
se
la
en
simplificaciones
volumen
nsugiere
supon
la
revoluci
general,
que
yinter
aun
Arist
anaturaleza
va
la
natural
siendo
aha
socr
desde
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fuertemente,
que
steles;
sido
sino
la
n los
que
tico.
hacia
diversas,
muy
Sparte
hacia
escrita
en
de
en
Sofistas
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los
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mente
yque
en
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humanos
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Se
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ciencias,
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acusaci
ndees,
con
lo
pero
brevemente,
eso
que
todo
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de
no
dice
lo
ense
era
despreciaba
que
Cicer
por
que
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falta
npor
implicaba
podr
que
por
una
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no
parte,
haberlo
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ser
de ate
en
de
Stomado
los
uso
crates
smocielos
prestaba
ydede
ctico.
noJenofonte,
impiedad;
era
ymuy
debajo
enversado
absoluto
de
cuya
pero,
laenpor
culpable
tales
tradici
esencial
Screy
sentido
que
de
cient
trat
mlo
aese
nicamente
crates
todo
la
principios
la
consideraba
los
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reclamaba
mvez
que
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ficos,
todo,
ypoca
fen
nestricto,
dej
juega
un
hacer
entre
que
la
de
apara
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principio
es
al
cient
ciencia
insisti
que
deploraba
pr
la
un
de
lo
descubierto
Sinadecuado.
hacer
naturales,
ciencia
cticos.
crates
aplicaci
doble
la
siguiente
lfica
como
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en
yla
que
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lo
yel
por
Pero,
que
nblos
leyes
yaEn
lo
que
comienzo
de
lsqueda
yla
estar
en
trajo
al
Sofistas.
hubiera
opini
un
tal
aqu
tenemos
pol
misma
la
omismo
tica,
riguroso
verdades
del
vez,
siempre
historia
la
npara
tica
de
finalmente
de
ejercitado
conocimiento,
filosof
tiempo
el
tica
que
la
ael
Si
Arist
el
causa
estudio
mse
en
investigar,
universales,
tema
tica
era
de
estudio
todo
su
toma
deuda
ateles
la
hemos
de
un
de
en
nombre
ade
cient
filosof
sus
la
campo
una
filosof
con
adecuado
se
la
(como
dado
palabra
vida
anteriores
deteni
justifica
investigaci
fico.
marca
naturaleza
esfera
en
de
l con
ha
humana.
por
a:
oposici
aconocimiento
yArist
15.
el
filosof
observado
produce
la
ese
ndonos
para
lafinal
la
diferencia
En
estudios
clasificaci
por
Es
mnteles
la
antigua
qu
todo,
acient
decir,
un
antes
la
que
en
Gigon),
consist
escepticismo
exacto,
consecuci
sufican a n
y al relativismo que hab an convertido todas las cosas en cuestiones opinables y h
lengua
ab
o un anPolo
dejado
m sse lisonjera.
las
vanagloriar
mentesNidesiquiera
anlos de hombres
ello.
un Prot
a merced
goras del se escapar
persuasora dedeesto: un Gorgias
En cada caso se deber escoger a la persona que est a la altura del cometido.

de
conclusiones
Fueron
ret
estuviera
aS
el
persuasiva.
esellos
lo
averiguar
estado
una
ricas
ellos
estratagema
aautocontrolado
de
aquienes
mSofistas,
smerced
La
este
lo
inductivamente
feliz
que
justicia
gdebemos
de
para
nero,
esnolos
la
puede
Sun
es
pensaba
crates,
justicia
deseos
mirar
d hombre),
biles
slainvestigar
lidas,
obediencia
como
corporales
Slos
para
ocrates,
tendr
la
si
asumos
frustrar
los
virtud
es
las
aque
masacerdotes
deben
ylas
cosas
pocas
sde
yhemos
claros
aleyes
de
los
los
reemplazarse
mposibilidades
vivir
de
placeres
smejemplos
establecidas.
de
importantes,
tener
s la
seg
fuertes.
persuasi
alguna
(seg
npor
de
ellas.
dedefinici
unas
nAfirmaciones
progresar.
yesperanza
CLa
n,
clasific
Si
lleles
yjusticia
laes
n mente
ndolas de
yescoger
reemplazar
acuerdo
aguda,elpor
con bien
lala
sus
persuasi
ynica
cualidades;
rechazar
raz
n sof
nel
destica
tanto
mal41.
que el
por
en prerrequisito
La
lalamente
discusi
comprensi
debe
n como
para
nestar
deen la
los
despejada
la
recta
hechos.
acciacci
n, n es

LA IGNORANCIA DE SCRATES (Solo se que nada se)

Me sucede como a la comadrona, que soy est ril en sabidur a; y est justificado el rep
roche que muchos me hacen de que, aunque estoy siempre preguntando a otros, yo,
por m mismo, no puedo dar a la luz nada, porque en m no hay sabidur a. La raz n de ell
o es sta: los cielos me obligan a servir de comadrona, pero me han negado el dar
a luz. Por eso, no soy sabio en modo alguno, ni ha surgido de m nunca alg n descubr
imiento, como hijo engendrado por mi propia alma. De aquellos, sin embargo, que
frecuentan mi compa a, algunos parecen, al principio, bastante poco inteligentes, p
ero, a medida que avanzamos en nuestras discusiones, todos, si los cielos se lo
permiten, progresan en tal medida que parece sorprendente tanto a los dem s como a
ellos mismos, aunque es evidente que no han aprendido nunca nada de m ; las mucha
s verdades admirables que han dado a luz, han sido descubiertas por s mismos en s
u interior
Ser socr tico no significa seguir cualquier sistema de doctrina filos fica. Implica,
convencido
fprimer
en
cilmente
lugar
de
confundible
ylaante
ignorancia
todo,
conuna
la
noarrogancia,
actitud
s lo dedel,la
yasino
mente,
quede
eltoda
una
verdadero
humildad
la humanidad.
socr
intelectual
tico est

De que nos sirve saber qu es el valor o la justicia, sino somos valerosos ni just
os, de la misma forma, de que nos sirve saber que es la salud sino estamos sanos
.

Es necesario alg n grado de disciplina moral como prerrequisito a todo conocimient

o, pero sobre todo cuando lo que se busca es una comprensi n de los valores relati
vos, en los cuales una mente embotada y confusa por la entrega irracional a los
placeres sensuales, estar completamente n ufraga.

La concepci n que ten a S crates de la definici n era teleol gica: conocer la naturaleza d
e algo era conocer su funci n. Si pudi ramos comprender nuestra propia naturaleza, p
odr amos en consecuencia saber cu l era el objetivo justo y natural de nuestra vida,
y ste es el conocimiento que nos dar a la arete que andamos buscando.

psicolog
Si lacorolario
debe
Este avirtud
ignorancia
a m sesavanzada,
produjo
conocimiento,
y es,una
en
loprofunda
consecuencia
conserv
y conocer
impresi
comoyelsuyo
estrictamente
bien
n en
propio
es
Plat
hacerlo,
hasta
n y,
hablando,
ael
la
pesar
final.
maldad
involuntaria.
de su
se
LO BUENO Y LO TIL
En
encaminadas
deben
si
de
en
dice:
ocon
vayas
respuestas
se
circunstancias
siempre
as
utilitarista
(474d),
sonidos,
una
Gomo
a lo
arguye
ycuando
que
fugaz
til,
la
lo
estimar
que
dolor
consideran
manifiesto
como
un
vida
conveniente,
sucede
Rep
ser
agradable
Tomemos
adiga
cree
fin
que,
est
ya
decir
infaliblemente
todas
que
con
en
costumbres
buena
blica
acciones
que
sus
ndivagadoras,
lo
til
aque
nuestras
con
si
ser
la
cerca,
de
este
que
tales
las
latodas
medidas
como
ser
consisten
la
utilidad,
(336c-d)
espec
es
la
los
seguido
magnitud
sino
lo
cosas
aret
fin,
hermosas,
lo
justicia,
lperjudiciales.
bondad
bueno
yla
objetos
las
Vidas.
entiende
justo
fico
bueno...
mprop
reales,
habla
ventajoso.
ses
no
salud
hermosas
cosas
Tras
de
en
cpeque
(o
yreal,
odecir,
es
lo
sitos
quiero
la
mo
En
de
fadquirir
porque
esto
lo
hermoso,
con
maco
sicos,
por
lo
que
87,
buenas
infelicidad,
en
aseguraremos
el
la
os
El
justo,
como
precisi
necesario,
cuerpos,
el
es,
arte
justicia
nos
se
oALo
la
virtud
comienza
cuando
conocimiento
producen
rlas.
veces
Prot
pueden
de
llaman
fuerza,
que
un
opuesta
son
buenas
kal
hace
es
dvivir
arte
ndebemos
85,
est
ri)
goras
algo
la
Sobuenos,
ytiles.
colores,
sino
su
enga
no
lo
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alg
yconducta
claridad,
medida,
la
bondad
En
crates
auna
lo
nde
ataque
beneficiosas.
sconveniente.
beneficioso,
la
y(358b):
distantes;
riqueza
el
por
el
que
buscar
nla
arnos
lovida
la
Muchas
aparente,
debe
339b
placer.
mva
fue
su
un
figuras
medida
sabidur
es
odesafiando
ximo
recta:
agradable
porque
en
unida
utilidad
al
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Todas
ser
es
est
famoso
pueden
cosas
til
el
aparecer
Si
de
algo
En
En
lo
algo
ode
que
En
de
Y
ccon
asomos
placer
si
el
moment
formas,
86.
las
el
que
por
los
necesarios
lculo
consecuencia,
acuerdo
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no
en
que
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ayconveniente
me
el
Men
Hipias
En
Ssin
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me
determinadas
normalmente
su
relaci
mplaceres.
de
capaces
das
sea
placer,
ylo
el
hedon
sncrates
neo
planteamiento
poner
dolor,
el
(87d-e)
grandes
provechoso
esas
Gorgias
Mayor
mnpara
stico,
nimo resi
en
y,de la
al verdad,
revelarnos
salvaci n, y pone
ya
lo que
aut
as anula
ntico,
a salvo el
logra
nuestra
efectoque ilusorio
el alma tenga
existencia de lapazimpresi
y descanse
n inmediata
Los hombres consideran pr cticamente til lo que les ayuda a conseguir lo que quieren
, pero es m s til saber qu es lo que vale la pena desear

La vida s lo puede vivirse bien si la inteligencia est al mando del cuerpola intelig
encia tiene que tener el completo control de los sentidos y de las emociones.
puede alguien hacer un buen zapato o arreglarlo, si no sabe lo que es un zapato y
lo que se trata de hacer? No. No se puede comprender la naturaleza y el fin de
ninguna cosa antes de que se pueda hacerla, cuidarla o arreglarla adecuadamente.
aPor
menos
esoque
en primero
la vida comprendamos
no podemos conseguir
lo que somos.
un arteNuestro
o una primer
mejora deber,
de nosotros
por lomismos
tant
o, es obedecer la orden d lfica con cete a ti mismo, porque una vez que nos conozcamos,
podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos
S crates y la muerte
Temer la muerte no es sino un ejemplo de creerse uno mismo sabio sin serlo; porq
ue es creer que uno sabe lo que no sabe. Nadie, de hecho, sabe ni siquiera si la
muerte pudiera ser el mayor de todo los bienes para el hombre, aunque los hombr
es la temen como si supieran con certeza que es el mayor de los males... Tal vez
sea sta la cuesti n en la que yo soy diferente del resto de los hombres, y si en a
lgo pudiera afirmar que soy m s sabio que otro, ser a en esto, en que precisamente p
orque no tengo conocimiento pleno acerca de las cosas del Hades, por eso soy con
sciente de mi ignorancia. S , sin embargo, que es un mal y una bajeza el desobedec
er a quien es mejor, sea hombre o dios. En consecuencia nunca temer ni huir de alg
o que por todo lo que s podr a ser un bien, sino m s bien de los males que yo s que so
n males.
Consideremos tambi n que puede tenerse una gran esperanza de que sea un bien. La m
uerte es una de estas dos cosas: o bien el hombre muerto es como si ya no existi
era, y no tiene sensaciones en absoluto; o, por el contrario, como dicen algunos
, se trata de una transformaci n y de una emigraci n del alma de este lugar de aqu a
otro lugar. Si es como no tener sensaciones, como un sue o en el que el que duerme
no tuviera ni siquiera sue os, entonces la muerte debe de ser una maravillosa gan
ancia; ya que si un hombre tomase la noche en la que durmi tan profundamente que
ni siquiera tuvo sue os y pusiese a su lado las dem s noches y d as de su vida para co
mpararlas con esa noche y decir cu ntos d as y noches de su vida hab an sido m s agradab
les, creo verdaderamente que no s lo al hombre com n y corriente sino incluso al pro
pio Gran Rey les ser a bien f cil contarlos. Si eso es, pues, la muerte, yo la consi
dero una ganancia, ya que de esa forma la totalidad del tiempo no resultar ser m s
que una sola noche.
La vida se convierte en algo de lo que el fil sofo desea con ansia escapar, y que,
mientras dure, considerar como una pr ctica, o un entrenamiento, para la muerte; e
sto significa que, en la medida en que la muerte es la liberaci n del alma del cue
rpo, despreciar ai cuerpo y conservar al alma tan purificada de la infecci n de sus
sentidos y deseos como sea posible en esta vida...
nuestro
Dado
irreflexiva
quepropio
el ego
deldisfrute,
smo
placer
es soberano,
del
elmomento
xitoyexige
que
puede
nuestro
que
llevar
seaobjetivo
un
a una
egofutura
smo
es maximizar
ilustrado.
miseria. La persecuci n

------------------Plat n. El hombre y sus d alogos. Primera poca---------------------

-------

Cualquiera que espere una cosa as deber a empezar por leer el Banquete.

Siempre influyen la interpretaci n y los intereses de cada cual, y nadie puede hac
en
er
otraloscosa
hechos
que como
levantar
sea posible.
un edificio de juicios personales tan firmemente apoyado

existir
Plat
yopini
como
Lo
saber
de
luz
ese
mejor
yodemque
ser
que
momento.
n,
toda
otros
on,
lo
que
apuedo
un
de
Carta
desprende
no
quien
que
una
yo,
tratado
otros,
temas
tienen
decir
constituye
Pero
Vil,
vida
ya
sufrir
de
sea
ouna
hay
m341b-d
el
vivida
acerca
por
estudio.
opor
menor
allamarada,
algo
sobre
haberlo
melescrito
s.
en
deobjeto
que
entendimiento
com
Sesto,
los
lo
sdescubierto
yescritores
n,
odespu
de
con
porque
se
de
surge
mis
mantiene
certeza,
palabra,
sesfuerzos,
de
nopor
pasados
la
mucho
se
repente
por
ysmateria.
puede
es
siconversar
mismos,
sbien
oque
estuviera
en
expresar
futuros
mismo
el
nadie
Ni
pores
alma,
existe
asobre
haberlo
que,
que
podr
partir
mal
encomo
palabras,
afirman
escrito,
ni
el
en
a aprendido
de
exponerlo
podr
tema
mi
la

Son los di logos los que han producido a lo largo de los siglos la inspiraci n y el
est mulo, han irritado o exasperado, pero nunca han aburrido, y cuando alguien, se
a fil sofo o profano, habla de las doctrinas de Plat n, no est pensando en otra cosa qu
e en los di logos.

Los males de la raza humana no cesar n nunca hasta que alcancen el poder los fil sof
os que est n en posesi n de la virtud y la verdad, o hasta que aquellos que detentan
el poder se conviertan en verdaderos fil sofos por alg n designio de la divina provi
dencia.

Rep
Por blica
temperamento,
, que vePlat
la imposibilidad
n se asemejaba
deacontribuir
su propio al
filbien
sofodedel
unalibro
sociedad
VI deinclinad
la
adelaunmaldad,
muro mientras
y permanece
la tempestad
apartadopasa
comosobre
un hombre
l. que se refugia detr s

Si S crates estaba en lo cierto, entonces deb an existir realidades inmutables indep

endientemente del mundo de la experiencia sensible ordinaria. Esto originaba dos
problemas: primero, hay alguna evidencia de que existan tales verdades inmutable
s?; en segundo lugar, si existen, c mo habr amos podido llegar a tener un conocimient
o fidedigno de su naturaleza? C mo puede la mente ir m s all de los confines de la exp
eriencia y salvar el abismo que hay entre el mundo del cambio y el de las Formas
inmutables y eternas? Para Plat n, la respuesta a la primera pregunta radicaba en
el reino de la verdad matem tica que hab a sido tan extensamente revelada por los p
itag ricos y que, por medio de su aplicaci n a la m sica, era considerada por ellos co
mo causa primordial del orden y la harmon a del universo. Por consiguiente, en las
matem ticas, as entendidas, Plat n ten a ante sus ojos un ejemplo de la existencia de
la verdad fuera del mundo sensible. La afirmaci n de que un tri ngulo est compuesto p
aunque
or tresnol neas
sea verdad
rectasenesning
verdadera
n tri ngulo dibujado por el hombre, dado que una l nea ti
ene por definici n longitud, pero no anchura, y es, por tanto, invisible. Los tri ng
ulos de la experiencia se aproximan solamente a la verdad, igual que una acci n ju
sta se aproxima a la Forma eterna de la Justicia. La explicaci n moderna de la ver
dad matem tica como verdad anal tica o tautol gica no era posible para Plat n ni para ni
ng n pensador de su tiempo.
El segundo problema fue resuelto gracias a un desarrollo de la teor a pitag rica de
la reencarnaci n. Como explica en el M e n n y en el Fedro, nuestras almas son inm
ortales, pero est n sujetas a un ciclo de nacimientos en cuerpos mortales. Pasan m s
tiempo fuera del cuerpo que en l, y en su estado desencarnado tienen la oportuni
dad de ver las Formas directa y claramente. La experiencia del nacimiento y la c
ontaminaci n con el cuerpo producen el olvido, pero las imperfectas aproximaciones
sensibles a las Formas pueden estimular la reminiscencia de las Formas en s mism
as. La visi n de cosas sean acciones morales, c rculos, tri ngulos, o casos de belleza
f sica, que son todas imperfectas, no habr a podido nunca, en opini n de Plat n, implanta
r en nuestras mentes por s misma el conocimiento de la perfecci n, ni hubi ramos podi
do extraer a partir de ellas un criterio para discriminar entre stas; pero si la
visi n tuvo lugar con anterioridad, ellas pueden ponernos en el camino de su recup
eraci n.
DILOGOS
Cuando escribe el fil sofo, es decir, el hombre que posee un conocimiento de lo qu
es justo, bello y bueno, lo har p ara recrearse o para ayudar a su propia memoria
en la vejez o a la de cualquiera que siga sus mismos pasos. ste ser su pasatiempo,
igual que otros eligen los festines o cosas parecidas.
Dice S crates, nuestro mensaje a todos los que escriben en prosa, a poetas y legis
ladores debe ser ste: Si escribieron con conocimiento de la verdad, si pueden ace
ptar un reto y defender su obra, y demostrar con sus propias palabras la inferio
ridad de la palabra escrita, no deberemos llamarlos por el nombre que sugieren s
us escritos, sino aclamarlos como fil sofos.

El
educativamente
en
aprender
juego
lugar ten
de
(elello,
aaprendizaje
para
valioso,
sus
Plat
lecciones
porque
npor
su lugar
obligaci
adeber
losenni
anel
nos
adoptar
no
mundo
nopermanece
sede
la
leslas
forma
deber
en
cosas
sus
dea un
serias.
mentes),
forzar
juegonunca
Eray, a
PRIMEROS DILOGOS SOCRTICOS
Por muy fielmente que un hombre lleno de habilidad intente reproducir el punto de
vista de cualquier otra persona, generalmente siempre pone en ello algo propio.
.. Ning n disc pulo puede jam s reproducir literalmente la ense anza del maestro en su t
otalidad,
y d nde comienza
aunque Plat
crea nque
nolo
laha
habr
hecho.La
a podido
cuesti
contestar
n de completamente
d nde termina Snicrates
l mismo. La filo
sof a socr tica se transforma gradualmente en platonismo.

Apolog a
Querefonte pregunt al or culo de Delfos si exist a alguien m s sabio que yo y el or culo
dijo que no. (Querefonte ha muerto, pero su hermano es testigo de lo que digo.)
Os ruego que permanezc is en silencio: lo que sigue es relevante. Conociendo mi ig
norancia, me preguntaba qu habr a querido decir el dios y pens en un plan para poner
a prueba su respuesta. Me dirig a un hombre que ten a reputaci n de sabio un pol tico,
on la esperanza de poder decir: Dec a que yo era el m s sabio, pero l es m s sabio que y
o. Sin embargo me di cuenta de que, en realidad, no era sabio y que yo era un poc
o m s sabio que l, justamente porque conoc a, al menos, mi ignorancia. Intent hacer lo
mismo con otros y obtuve el mismo resultado. Eso los irritaba, cosa que me apen
aba y me produc a temor, pero ten a que tomarme en serio al dios y descubr que la gen
te con la mejor reputaci n era la peor. Los poetas eran tan incapaces de explicar
sus propios poemas que s lo pude concluir que no los escrib an con conocimiento, sin
o en un trance divino, como los profetas. No obstante, por causa de su poes a, se
consideraban sabios tambi n en otras materias. As es que resolv que les llevaba la m
Por
ismaticos.
pol ltimo,
ventajameque
dirig
a losa los artesanos. Ciertamente, ellos pose an un valioso saber del
que yo carec a y, respecto a esto, eran m s sabios. Pero comet an el mismo error que
los poetas: por el hecho de ser buenos en su oficio, consideraban que entend an ta
mbi n las materias m s elevadas. As es que decid que era mejor quedarme como estaba, s
in su saber, pero tambi n sin la clase de ignorancia que ellos ten an. El or culo llev
aba raz n.
Estos interrogatorios son los que me han tra do enemistades y calumnias, as como el
nombre de sabio. Pero el sabio es el dios y ste me tom s lo como ejemplo, para transm
itir el siguiente mensaje: El m s sabio de todos vosotros es el que, como S crates, s
e da cuenta de no posee sabidur a alguna que merezca ser llamada as . Por eso voy exa
minando a quienquiera que considero sabio y, si no da prueba de que lo es, ayudo
al dios a demostrarlo. Esta tarea no me ha dejado tiempo libre para ocuparme ni
de los asuntos p blicos ni de los m os y me ha llevado a la pobreza

EL CRITN
un
avista
de
turbar
que
El
La
una
enCrit
ddespuntar
Cso
nave
el
se
reuni
arar
en
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msu
ncomporta
itsagrada,
que
Sunio
por
sndescanso.
ntarde,
multitudinaria
una
presenta
el
noyalba.
despertarlo,
en
mujer
llegar
ala
porque
un
cuyo
Ssoledad
una
crates
Entra
trance
vestida
regreso
probablemente
debe
escena
yun
de
ruidosa
se
el
demorir
de
solo
la
despierta
cual
esa
deb
muy
blanco,
prisi
an
amigo
naturaleza.
al
diferente
ante
seese
esperar
dn,
maravilla
aadaptando
el
en
ymismo
mientras
siguiente
se
tribunal,
seguida
de
todas
sienta
Crit
dla
dea.
lduerme
Ayla
de
nasSencontramos
preprende
trae
ejecuciones,
su
palabras
crates
ecuanimidad
o lo
lado,
tranquilamente
llegada
malas
gcree
amablemente
sin
de
anoticias.
ay:Aquiles
que
con
Sha
querer
acaba
encrates
sido
ser
la
lugar
antesde
en
es Homero
decir, (II. a la IX,
patria
363), le dec a: al tercer d a podr s llegar a la f rtil Pt a,

El m dico que puede curar mejor las enfermedades es el que est mejor preparado para
producirlas secretamente en un enemigo; el que ha sido adiestrado para defender
se est preparado tambi n para atacar, y el mejor polic a es igualmente el mejor ladr n
y el que sabe con m s exactitud c mo deben forzarse las cerraduras y reventar las ca
jas de caudales.

EL EUTIFRN
EL LAQUES
EL LISIS
Hay tras clases de amistad. Primero est la amistad por un provecho ulterior, y, e
n segundo lugar, la amistad por placer. Ambas pueden denominarse amistades accid
entales, porque el amigo no es amado con vistas a s mismo, sino solamente en la m
edida en que proporciona provecho o placer. De aqu que se rompan con facilidad. L
a amistad entre opuestos pertenece a la clase de las amistades tiles, como la que
amistad
hay entre
perfecta
pobresque
y ricos,
brota entre
ignorantes
aquellos
y sabios.
que seEnasemejan
tercer en
lugar,
ser buenos.
hay una Cada un
ama al otro s lo por s mismo y su amistad perdura mientras perdura su bondad. Esta
amistad incluye el beneficio mutuo y el placer, y es duradera, porque la virtud
es una caracter stica estable, Es rara, porque tales hombres son raros, y necesit
a tiempo para madurar, mientras que las dos primeras clases pueden darse entre h
ombres malos, entre uno bueno y otro malo, o entre uno que no es ni bueno ni mal
o y otro bueno o malo. Pero en cierta medida es necesaria la igualdad. Dos perso
nas no pueden tener la esperanza de ser amigos si hay una gran disparidad entre
ellos, ya sea en virtud y en vicio o en riqueza y situaci n social. El efecto de e
sta ltima condici n, sin embargo, es mitigado cuando dice m s tarde que, a pesar de q
ue no se puede sentir amistad por un esclavo en cuanto esclavo, se puede desprec
iar su situaci n social y sentir amistad por l en cuanto hombre
EL CRMIDES
EL HIPIAS MAYOR
Quien es ese individuo maleducado que trae a colaci n cosas tan despreciables como
las cacerolas en una discusi n seria?

una
ocasi
que
sobre
Sdinero.
ppartes
larga
crates
blicas.
pr
vaya
nonlos
ausencia,
ctica
se
de
para
Despu
se
aCon
dieron
Grecia.
obellos
encuentra
introducir
lucrativa
rello
sunde
encuenta
discurso
hSdemuestra
charlar
la
crates
bitos
con
que
como
el
deHipias,
que
se
tema
sobre
le
que
sofista
bello
ser
ha
dalo
deber
fundamental.
dedicado
mucho
su
pie
que
yesencial
recepci
amientras
bien
para
ha
adquirir
m vuelto
compuesto
saque
de
sabio
misiones
nS.
desempe
presuma
en
la
un
atiene
Esparta,
sabidur
que
Atenas
joven,
que
diplom
los
aba
un
porva
despu
amigo
antiguos
mahaber
yHipias
aradica
ticas
ltiples
S.pronunciar
molesto
aprovecha
slogrado
le
en
de
sabios,
entareas
invita
varias
una
hacer
emantener
inoportun
laa
bellas
o,
que
con
l acaso
que
contestar.
su yrecientemente,
superior
qu
censuraba
eraAssabidur
lootras
esbello?
cuando
quea,
por
S.noAfortunadamente
elogiaba
feas,
obtiene
tendrlepermiso
inconveniente
ciertashapcosas
pregunt venido
ara
con hablar
en
qudeHipias,
decirle
un
derecho
discurso
y responder
yahac
S.ste,
por
lo
a eso.
en
querepresent
tiene
Sab a
aci n de este desagradable personaje, que habla con una descarada rudeza que, como
es natural, l no se atrever a a adoptar ni so ando.
se
doncella
En
hace
el
pr
justicia
y en
cticas,
le
primer
atributo,
que
qu
hubiera
consiste
es
las
hace
lugar,
este
bella.
cosas
y,
preguntado
a hombre
como
los
despu
lasean
Pero
hombres
belleza
tantas
le
sbellas;
que
tambi
de
llevar
otras
escuchar
justos
y lo
es
nylo
abello?
todas
vbello?
yactimas
es
el
la
aceptar
una
estas
discurso
sabidur
yH.
de
yegua,
noque,
entiende
S.,
cualidades
qu
ade
cita
los
odeH.
incluso
es
la
hace
la
un
sobre
lo
misma
existen,
pregunta
ejemplo:
sabios,
bello?,
una
las
manera
cacerola
bellas
Pero
como
una
laesque
belleza
qu
decir,
si
bella
la es
da
ser
en
bella
bien
otras
el
podr
acomparaci
concepto
feo
aestas
hecha,
en
cosas
aplicarse
en
comparaci
cosas
determinados
lisa,
que
de
n con
comparaci
se
asuredonda
la
nllaman
belleza,
con
olla,
doncella.
contextos,
una
n,ybellas.
pero
deberemos
bien
no
diosa,
puede
Todo
no
cocida.
sta
mientras
en
de
lo
ser
admitir
comparaci
la
es
que
H.mmisma
una
spodamos
admite
que
que
peligrosa
manera
lo
nbello.
laacon
nombrar
bello
doncella
rega
que
la
admisi
adientes
doncella
en
nocomo
slo
non.mismo,
bello
esSi
que
olacon
introducimos
el
olla
que
ep teto
EL HIPIAS MENOR
Hipias
mayor
(H.
yen
Aquiles
lo
que
quaHomero
simple,
el
mismo?
piensa
MOdiseo
noaparte
mejor
acaba
podemos
yo
uquiso
Odiseo,
yde
Por
ren
de
Odiseo
de
,ella,
el
supuesto.
la
286b;
los
decir
preguntarle
pronunciar
maudiencia
ygriegos
spero
astuto
en
aparte
astuto
que
quEntonces
Selysentido?
una
que
qu
crates
se
de
223.
falso.
hombre
es
elocuente
ha
esto,
fueron
Pero
podemos
lo
marchado.
prefiere
Entonces,
veraz
H.que
esaAquiles
contesta
desconocido),
Troya,
pensaba
disquisici
eshacer
dejar
Eudico,
diferente
astuto
ano
que
en
Nun
una
era
stor
Homero
realidad.
promotor
nlado
espregunta.
pregunta
sobre
astuto?
del
loen
afalso.
mismo
convirti
Homero,
el
Homero
del
No,
maQui
sque
Sacontecimiento
Cree
sabio
era
yya
crates
nfalso,
la
aes
veraz
Aquiles
Hipias
mejor,
todo el que ha aprendido algo adquiere la condici n que produce ese conocimiento
EL ION
que
similar
Sespecialmente
especiales
crates
ha obtenido
en
selas
dignos
encuentra
Homero,
Panateneas.
ende
unsuacertamen
elIon
arte,
m S.
sdegrande
envidia
sino
de
feso,
rapsodas
que
y que
aelpasan
los
mest
en
srapsodas:
divino
su
Epidauro
exultante
vidadeentre
ytodos,
stos
espera
porgrandes
no
laaprendiendo
sun
victoria
lopoetas,
xito
llevan adornos
susque
el versos
interpreta
y analiza
a suigualmente
audienciasulospensamiento,
pensamientosporque
del poeta
un buen rapsoda es

Ning n poeta puede ser grande ni bueno sin la inspiraci n de la locura causada por u
n poder divino.
PROTGORAS, MENN, EUTIDEMO, GORGIAS, MEN XENO
Los di logos agrupados aqu tienen mucho en com n. En primer lugar, difieren del grupo
anterior por su elaboraci n y su extensi n mucho mayor. En segundo lugar, aunque Pl
aton describi a los sofistas en muchas obras, incluyendo una que se denomina El S
ofista , el Prot goras y el Eutidemo son dos di logos que est n dedicados exclusivamen
te a ellos, mientras que el Gorgias nos muestra a S crates combatiendo una forma e
xtrema de tica sof stica. El Prot goras y el Men n abordan la misma cuesti n: Puede ense
la virtud? Y en ambos concluye S crates que se han precipitado al hacer esta pregu
nta antes de establecer qu es la virtud. La cuesti n vuelve a aparecer en el Eutide
mo, y tanto aqu como en el Men n se repite el argumento de que los llamados bienes s lo
llegan a serlo por el recto uso y de que, en consecuencia, el saber es lo nico q
ue resulta infaliblemente bueno. Un elemento enteramente nuevo aparece en el Men n
y en el Gorgias con la introducci n de la inmortalidad del alma, en el Men n como s
oluci n al problema de la posibilidad del saber, y en el Gorgias como tema del pri
mero de los grandes mitos escatol gicos de Plat n concebidos para demostrar que la v
ida justa es, al final, la que proporciona una recompensa mayor. El breve Men xeno
contemplado
es aqu como un ap ndice del Gorgias: en el Gorgias dice Plat n lo que piensa
de la ret rica contempor nea y de sus presupuestos morales, y en el Men xeno da un ej
emplo de ello.

EL PROTGORAS
actuando
con
Mientras
destinado
trafica
es
aaduladores
que
aparte
propagandista
S crates
Prot
los
Calias,
los
fuera
sofistas
goras,
de
sofistas
precipitadamente
cuenta
amanece,
con
aal
esto)
el
que
mostrarle
los
encuentro
millonario
que
de
abarrotaban
que
que
le
yalimentos
sus
pasean
estaba
sus
despert
todos
supropias
que
joven
admiradores.
delpor
amante
en
los
al
nodel
sofista
la
Atenas
antes
encomendarse
esabe
el
dem
mercanc
casa
impetuoso
alma
patio
deslo
del
la
yjuntos,
enyque
del
as.
ycultura,
amanecer
una
la
es,
S.
amigo
es
que
Hab
aactitud
somete
como
alguien
un
ydeseaba
aqu
asuHip
sofista
que
pque
otros
ara
casa
lamuy
advertir
estaba
crates
que,
H.
hhacerse
pedirle
vendedores,
aest
diferente
yapagado
en
unalojado.
que,
(que
llena
opini
interrogatorio
aldisc
que
por
mjoven
es
de
ale
sun
tanto,
npulo.
desconocido
rebosar
la
Su
dinero
de
presentara
hpara
de
anfitri
S.,
bilest
los n
con
qu
yDespu
que
la
palabras,
tendr
promete
los
?conversaci
ciudadan
mmse
Zeuxipo,
sica.
sdel
un
apresura
decontenido
sofistas,
lograr
Estado,
impartir
Pintercambiar
aropor
n.)t.
aque
ejemplo,
S.
Esto
hablar
hacer
dice
puramente
una
eH.H.
le
que
unas
sea
una
tcon
entran
da
cnica
har
es
alabanza
palabras
amejor
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pruna
S.
a(t
en
que
ctico:
su
buena
cada
chn
laoportunidad
del
mejorara
con
ycasa
)dser
la
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arte
oel
a.
administraci
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yun
portero,
S.
(H.
sof
en
l le
para
la
der
yya
stico
responde
presenta
pintura,
no
en
que
intervenir.
(aret
participa
como
nlalos
devida
)que
aun
sus
Ort
confunde
enProt
arte
pol
su
propios
la
goras
Mejor
m instrucci
pol
sgoras,
tica;
antiguo,
enentica
en
asuntos
en pocas
yn
Esto
observado
en
algo lossuscita
queasuntos
pudiera
queellatinter
democracia
cnicos,
impartirse
s decomo
S.ateniense
porlalmedio
arquitectura
no pensaba
parece
de la instrucci
que
fundarse
o la
estaconstrucci
clase
nenola lade
misma
ense
nvirtud
naval,
opini
anza,losfuera
yn:haateniense
pol
de
so lo
su
transmitir
ticas
aceptan
faltaescuchan
deelaella
consejo
otros
a9.cualquier
su
M de
stalento,
aunn,experto
ciudadano,
losaunque
mejores
cualificado,
sean
cualquiera
estadistas
sus propios
mientras
que
no sea parecen
hijos
que
su en educaci
10.
capaces
cuestiones
Puede n demostr
ar Prot. que la virtud se puede ense ar realmente?
EL MENN
las
sorpresa
virtud,
de
natural,
Men
zpuede
adquiere.
S.,una
forma
objeta
ndiferencias
y le
decir:
as
com
misma
oplantea
al
se
nes
sucesivamente.
M.,
que
ocontestarle
mencionar
cuesti
cosa,
la
caracter
como
loen
virtud
aque
Stama
la
disc
ncrates
necesitan
de
avirtud,
stica
de
la
opulo
que
pr
Hay
oun
caracter
color
ctica,
ni
una
de
una
que
hombres
de
siquiera
no
Gorgias
pregunta
virtud
la
hace
que
es
ostica
misma
un
es
una
pueden
que
(vol.
don
sabe
para
xurgente:
lista
espec
todas
manera
, natural,
la
existir
qu
cada
III,
de
fica,
sean
es,
que,
edad
puede
una
virtudes
p en
oyejemplos
gs.
en
al
mujer
qu
mucho
yios
lugar
para
ense
definir
249
?diferentes,
individuos
57.
ymenos
yarse
cada
semejantes
,de
sig.),
S.
launa
explayarse
cle
la
ocupaci
deespecie
mo
da
un
se
que
sino
se
una
esclavo
lopertene
n.la
sobre
cen
se
es
gobernar
aincluyen
Despu
mencionar
adquirirse
yfamiliares
buenas,
respuesta
onoentender
queser
de
trate
diferente,
definida
aelun
ella.
scapaz
gobierno
de
esclavo,
ade
laun
alos
ayudarle
salud,
tambi
al
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Igualmente,
un
cuesti
de
una
virtud,
ejemplo,
pero,
oyente,
hombre,
hombres.
conseguirlas.
pregunta,
debe
nyriquezas,
que
con
nM.
cuando
S.
yde
ser
porque
hace
la
es
volvemos
ya
con
la
justicia,
que
S.
virtud
lo
justo,
de
Men
salud
S.
definiciones
un
le
honor,
una
suficientemente
una
dif
insiste,
nS.
nuevo
hace
arevela
definici
debe
porque
ycilmente
mujer.
le
estar
la
poder
es
ver
intento
persuade
radicar
fuerza
decir,
sugiere
que
donde
M.
que
mod
la
yncomprende
cree
cosas
por
debe
justicia
con
licas
al
convencional
poseen
con
de
en
estque
cosas
decir
que
esto
estar
el
semejantes,
algo
bamos.
de
es
poder
la
el
todo
tambi
no
la
que
simplemente
buenas
que
formulada
misma
caso
virtud
ha
figura
es
el
de
como
nes
hecho
de
es
mundo
alcanzarlas.
forma,
pero
parte
desear
quiere
de
para
la
yuna
en
mel
un
virtud
el
desea
virtud.
de
tstas
sreconocer
color,
ni
cosas
dar
que
rminos
ya
poder
laodeben
cosas
todav
Enbuenas
que
de a

S crates sab a muy bien que diferentes personas (o incluso las mismas personas en mo
mentos distintos) entend an de manera diferente unas mismas palabras (v ase vol. III
, p g. 410, y las citas de Jenofonte y Plat n en la p g. 167). l lo consideraba incorre
cto, sin embargo, porque no se daban cuenta de que lo estaban haciendo, y, en co
nsecuencia, se confund an en sus propios pensamientos y en la comunicaci n de unos c
on otros. La cuesti n no mejorar a mucho m s desde su punto de vista sustituyendo esta
confusi n por el reconocimiento de que un t rmino moral tiene diversos significados
(o usos), porque el orden moral depende de que se utilicen un vocamente.
si
haque
Adem
las
La
humana
de tiene
acordado
doctrina
existencia
nos
de
s,aqu
es
toda
desalentar
voluntad
inmortal
de
como
la
fuera
una
lanaturaleza
las
de
asola
ayndel
perseverancia.
del
aham
la
acosa
cuerpo.
otro
nhora
pasado
eespuede
smundo,
semejante,
de
ispor
Ashacer
(reminiscencia,
rememorar
,muchas
yha
sta
noelvisto
es
hay
de
necesario
vidas
la
amanera
nada
partir
todas
verdad,
terrenas
recuerdo)
que
que
esfuerzo,
las
deno
y ella
un
cosas,
el
haya
y alma
afirma
por
argumento
cualquier
aprendido.
estanto
muchos
que
falso.
queseer
el
per
otra
stico,
alma
odos
79
anteriores
Plat
las doctrinas
n no pretende
vidas
de ylaser
elinmortalidad,
parentesco
original endela lotoda
reencarnaci
referente
la naturaleza
an, estas
la serememoraci
ense
encuentran
anzas,n de
yenciertamente
el pitag
orismo
del parentesco
primitivouniversal
y en suscon simpatizantes,
el concepto como matemEmptico docles.
de proporci
Incluson la
puedeconexi
remontarse
n a
los
ypara
(81
visible,
en
de
relacionada
ordinarios
ellos.
sacerdotisas
los
una
pitag
c8)
respaldar
verdad
rficos,
que
Cuando
yricos
los
de
enen
matem
una
que
su
recuerdos
cuyas
so.
lsulas
propia
opini
encarnaci
se
totalidad,
Pero
ticacreencias
atribuye
ocupan
nPlat
de
filosof
preservados
tampoco
car
ndeanterior
nalos
religiosas
asuntos
ha
cter
sacerdotes
a.
era
transformado
pitag
Pno
por
emp
o81.
teol
emp
rel
ricos
rica,
la
eran
Plat
rico
alma
naturaleza
gicos,
entend
muy
sutilmente
yn,
yinclu
dice
de
por
similares
estuna
an
expresamente
otro
anlas
pensando
verdad
(physis)
acontecimientos
sus
lado,
criaturas
adogmas
las
moral
est
probablemente
que
deque
religiosos
del
hablando
estaba
elmundo
esclavo
interrelacionadas
ha(86a),
hist
aprendido
ricosesodecir,
las
lo que experiencias
como
dehacuando
el
recordado
quesu personales
Plat
alma
dencuando
estaba
ten noa enforman
nomente.
fuera
eradelun sistema
hombre de
cuerpo. Losrealidades
antecedentes

S crates, cre a (en contra de los sofistas), primero, que una vida justa exig a una ad
hesi n a criterios permanentes, independientes de la conveniencia temporal, y, en
segundo lugar, que cierto conocimiento era alcanzable, y esto, por razones que d
epend an en parte de la historia anterior del pensamiento, parec a exigir la existen
cia de objetos estables e inmutables.
De acuerdo con Plat n, las creencias verdaderas est n latentes en la mente de cada u
no, y, en consecuencia, les es posible salir a la superficie de nuestra concienc
ia.

EL EUTIDEMO
caso
Como
la
participantes
conversaci
en
ocurre
el Liceo,
ennson
otros
principal
y,
el como
di
muchacho
logos
est
en elrelacionados
Clinias,
situada
Lisis ,en
Ctesipo
tiene
una
conlugar
palestra
la
(cf.
educaci
en
su el
op gimnasio,
ra
vest
n de
, pun
bulo.
gs.muchacho,
en137)
Los
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manos
De
su
narraci
laesta
viejo
mitad
unos
Eutidemo
nmanera,
amigo
en
comentarios
y estilo
contin
yCrit
vemos
Dionisodoro.
directo
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aque,
llos
mismo
traen
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sofistas
indirecto.
Pero
la
embargo,
como
discusi
laconsecuencia
enobra
versiones
Snonentera
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se
conlimita
S otros
crates,
es
diferentes:
le una
cuenta
a escuchar,
comentarios
hybil
al
lala
final
conversaci
mezcla
suya
pues
m propia
s.
de
interrumpe
n a

encantado,
pareja.
lucha
apuesto,
Crit
distinguido)
de
yAes
en
Clinias
Cr.
S.
Selcrates
ncomienza
legal
le
arte
Liceo
leAntes
viene
con
gustar
pregunta
quiere
de
estaba
yqui
la
estaba
aeran
su
refutar
con
la
ainsolencia
nrelato.
hacerse
saber
varios
aense
su
maestros
era
entre
Shermano
cualquier
el
crates
algo
anza
As
admiradores,
disc
segundo
ellos.
propia
demde
es
Dionisodoro.
con
lucha
spulo
la
que
cosa
Era
dede
aqui
oratoria
nos
su
de
lo
armada,
sus
Eutidemo,
que
nentre
derecha
ellos
que
vemos
estaba
aseForman
se
os),
forense.
diga,
los
yinmersos
supone
ahora
hablando
eespera
cuando
que
inmediatamente
yuna
seaseest
se
Su
que
maravillosa
que
sienta
verdadera
en
Clinias
han
elCtesipo
ha
ltimo
la
Cr.
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discusi
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(un
aprender,
su
yanterior
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supremo
la
lado
falsa.
muchacho
loaizquierda
njoven
mismo.
la
justamente
principal.
S.
logro
est de
mejor
yS. spu
meramente
adquirir
los
s ydealaba
mquessecundarias:
disc
rllegaran
por
pidamente
pulos.
sus anteriores
los
S.,
en
quehermanos
la
sorprendido
nadie,
actualidad
proezas,
con
y han una
por
afirman
venido
ellos
multitud
la misma
separa
poder
r demagnitud
en.
exhibir
ense
discstas
ar
pulos.
su
deson
lahabilidad
tales
are
ahora
Cuando
tpretensiones
actividades
,ptambi
por
que
S.
de
oyla
ero
que
les
que
su
Sfilosof
seguro
nellos
crates
la
trono.
pide
laendirijan
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hombre
ade
que
no
concluye
ySsu
son
de
lo
dediquen
puede
ade
verdad,
la
querr
maestros
ste.
bien
que
virtud,
ense
su
adeben
alos
preguntar
la
arse,
ep
deenvidia
persona
sino
ella
deixis
sero los
en
si
U6.
si
msque
la
su
mejores
sTambi
lo
elinculcaci
habilidad
acree
aposible
ellos
este
n no
que
pueden
que
tema
sdisc
no
es
nloal
del
puede
capaz
en
hacer
pulo
enGran
atenci
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laense
de
eso,
debe
Rey
ense
convertir
dende
estar
arse
aprenderla;
aanza
manera
Clinias
ya
de convencido
EL GORGIAS
etc.
es
yPrimer
pero
de
aprender
otra
lo
G.,
Gorgias,
163.
in
esto
habilidad
en
episodio
jualgo
el
P.
no
spero
alegando
sentido
responde
to
esacerca
que
?:una
S.
Gorgias.
(447a-461b).
lrespuesta,
en
en
de
que
en
proclama
cualquier
que
su
unste
Debe
profesi
seest
lenguaje
dice
S.
poseer,
y el
acaso
ycansado.
S.
n.
que
orador
Querefonte
florido
le
preferir
Polo
referente
uno
gustar
conocer
insiste
que
Muy
quese
ahace
bien:
aes
aconocer
acaban
que
la
responder
en
la
zapatos
naturaleza
Polo
G.
responder
mde
hablara
una
sdeber
perder
bella
es
preguntas,
muestra
un
en
de
por
de
decir
zapatero,
una
lugar
loslas
deep
justo
yla
qu
mismo.
artes,
querr
deixisa
EL MEN XENO
S crates se encuentra con el joven Men xeno y, como ste viene de la sala del Consejo,
supone que se ha dedicado ya a la pol tica, siguiendo la tradici n familiar, y que
ha dado por terminados su educaci n y sus estudios de filosof a. As es, quiere dedica
rse a la administraci n del Estado si S. se lo permite y lo aconseja, pero su prop sit
o actual es averiguar qui n va a pronunciar la oraci n sobre los muertos de la guerr
a. En realidad, la decisi n se ha pospuesto. S. considera hermoso caer en el campo
de batalla. Aunque uno sea un personaje despreciable, se consigue una espl ndida
sepultura y un orador excelente te alaba en un cuidado discurso en el que elogia
tanto las cualidades que no posees como las que puedas poseer. Estos oradores h
echizan nuestras almas con sus alabanzas indiscriminadas de los muertos, del Est
ado y de su audiencia. Nos hacen sentirnos mejores y m s nobles, y pasan varios d as
Laantes
ironde
a inconfundible
que volvamos adeponer
S. nolos
sepies
le escapa
sobre alaM.:
tierra.
T te reir s de los oradores, contes
ta l, pero quienquiera que vayan a elegir, prosigue M., no es digno de envidia. C
on la ceremonia tan pr xima, pr cticamente tendr que improvisar. Nada de eso, dice S.
En primer lugar, todos tienen un discurso bajo la manga, y, en segundo lugar, i
mprovisar en estos casos es muy f cil. Es que S. podr a hacerlo? Efectivamente, pero
quiz s jugar a con ventaja, ya que a l le ha ense ado Aspasia, que instruy a Pericles, e
l m s relevante de todos los oradores. Sin embargo, incluso una persona que hubies
e recibido una instrucci n m s pobre a cargo, por ejemplo, de Antifonte de Ramnunte,
tambi n podr a alabar a los atenienses ante los atenienses. En cualquier caso, just
amente ayer Aspasia le hizo aprender de memoria un discurso que ella hab a compues
to para esta misma ocasi n, en parte improvisando y en parte juntando trozos de los
restos de la oraci n f nebre que ella compuso para Pericles. M. est ansioso de o rlo, se
a de Aspasia o de quienquiera que sea. S. se muestra reticente. Es posible que el
la no quiera que se divulgue, y, de cualquier manera, l se sentir a rid culo, jugando
Sin
todav
embargo,
a de viejo.
lo har por M., ante cuya petici n estar a dispuesto a quitarse la ropa y
danzar.
Despu s de escuchar el discurso, M. expresa su incredulidad de que Aspasia, a la q
ue l conoce bien, haya podido escribir el discurso; pero est agradecido a quienqui
era que sea el autor, y especialmente al mismo S. ste promete recitarle otros her
mosos discursos pol ticos de Aspasia, si M. guarda el secreto.

FEDN, BANQUETE, FEDRO

EL FEDN
(El di logo principal es en forma narrada, con una introducci n dram tica directa que
nos nrecuerdan
Fed explica ad Equ o s crates
breves laintervalos
raz n delenretraso88c y l0 de2laa ejecuci
.) n de S crates (vol. III, p gs
367 y sig.) y describe sus propios sentimientos extra amente contradictorios con
ocasi n de la muerte de un hombre que parec a tan feliz ante la certeza de que le es
peraba una suerte mejor. Despu s de citar a los dem s presentes, l narra la conversac
i n
Una
le
de
con
ypor
aal
que
es
se
elun
esto
all
la
pregunta
este
pie
que,
le
suicidio
menci
excepci
qu
uno
himno
de
filosof
ordenaba
de
modo.
que
si
Filolao.
ylnla
acuente
hab
de
nlque
est
es
Apolo.
aletra,
es
de
Su
las
1,
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El conocimiento completo no se puede alcanzar en esta vida, mas, si hemos hecho
todo lo posible por purificar el alma de la corrupci n del cuerpo, nos habremos ac
ercado lo m s posible al mismo y estaremos preparados, cuando Dios nos libere, par
a su revelaci n completa. Ser a absurdo, por lo tanto, que un fil sofo, cuyo objetivo
durante toda su vida ha sido siempre liberar su psych lo m s posible de la contamin
aci n que produce el cuerpo, se aflija cuando esta libertad se le concede en pleni
tud.
El argumento de la an mn sis. La afirmaci n socr tica de que aprender es realmente el re
cuerdo de cosas conocidas con anterioridad.
Aceptaci n
La vida del fil sofo en su totalidad es un entrenamiento para la muerte, con despr
ecio del cuerpo y todas sus obras. ste es un simple impedimento para la mente, qu
e debe ser instruida para encerrarse dentro de s misma en libertad y pureza. Cuan
do ella se apoya en los sentidos est perdida, confusa y mareada, arrastrada al co
ntacto con lo que siempre cambia. S lo por s misma puede alcanzar lo puro, lo etern
o, inmortal e inmutable a lo que ella es af n.
""
El fil sofo se olvidar lo m s posible del cuerpo, se liberar lo m s posible de los oj
s o dos y buscar la verdad s lo con la mente, sabiendo que los sentidos son enga osos y
que nunca puede verse la realidad con los ojos; pero, sabiendo tambi n que el alm
a no puede purificarse por completo del cuerpo en esta vida, tiene que partir de
las limitaciones de lo encarnado. Los ni os no pueden ser fil sofos, los fil sofos no
nacen, sino que se hacen por sus propios esfuerzos. Ellos est n, sin embargo, en
el polo opuesto del hombre corriente, sensual, que complace al cuerpo en lugar d
e controlarlo, y cuyos sentidos le enga an porque piensa que lo que ellos le ofrec
en es real.
Plat n: las Formas son invisibles, eternas, constantes, divinas. El alma tambi n es
invisible y es m s verdaderamente ella misma cuando se ha olvidado del cuerpo y, m
ediante su propia actividad (intelectual), logra el contacto con ellas. Pertenec
e tambi n, por ello, al reino del Ser verdadero, es como las Formas y su af n
EL BANQUETE
Aristodemo, el narrador y testigo ocular, se top con S crates que parec a inusualment
e limpio y bien vestido y se enter de que iba a ir a una cena privada de Agat n al
anochecer, despu s de la celebraci n p blica de su triunfo dram tico. S crates sugiri que
ristodemo deber a acompa arlo y que l aceptar a la responsabilidad de la invitaci n. Sin
embargo, de camino, ensimismado en alg n pensamiento, se detuvo, diciendo a Aristo
demo que no le esperara, y Aristodemo se encontr en la posici n embarazosa de llega
r solo. No obstante, Agat n, cort smente, le invit a unirse a los dem s y, al enterarse
de lo que hab a sucedido, envi a un esclavo en busca de S crates. Al o r que estaba de
pie en el p rtico de un vecino y no se mover a, Agat n se dispon a a utilizar medidas m s
fuertes, pero Aristodemo le disuadi ; era u n a costumbre que S crates ten a, y llega
quisiera.
r a cuando
Cuando lleg , a media comida, Agat n le coloc junto a s y, despu s de algunas bromas ami
stosas entre ellos, se dirigi a tomar la cena. Despu s de las ceremonias postprandi
ales,
Pausanias
cuando
sugiri
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la bebida
Erixdeber
maco apropuso
ser moderada
que despidieran
y a la f
lautista y se divirtieran ellos mismos con la charla. Cada uno de ellos, por tur
no, pronunciar un encomio sobre Eros, el dios del amor, empezando por Fedro (que
es el padre real de la propuesta por sus constantes quejas a Erix maco de que Eros n
unca obtiene lo que se merece). S crates (exclusivamente experto en cuestiones de a
mor) acepta entusiasmado, al igual que los dem s, y Fedro comienza.
El discurso de Fedro Eros es el m s antiguo y m s reverenciado de los dioses y origi
na todo lo que es mejor en el hombre. Un enamorado no se avergonzar a, hasta el pu
nto de verse en cualquier acci n cobarde, vil o deshonrosa, por nadie que no fuese
su amado. S lo los enamorados sacrificar n la vida misma por otro tanto las mujeres
como los hombres, como lo prueba Alcestis, mientras que Orfeo no consigui recupera
r a Eur dice porque su amor no fue lo bastante fuerte como para enfrentarse con la
muerte. Semejante sacrificio es incluso m s admirado por los dioses si lo ofrece
la persona amada, como cuando Aquiles acept la muerte para vengar a Patroclo y un
irse con l, porque l no tiene, como quien lo ama, la inspiraci n proporcionada por l
a posesi n divina.
El discurso de Pausanias. Cu l es el Eros que tengo que elogiar? Puesto que hay dos
Afroditas de linaje diferente, la Celeste y la Vulgar o Popular (Pandemos), tie
ne que haber dos Eros. El amor, como cualquier otra actividad, es bueno o malo s
eg n la forma en que se practique. El hijo de Afrodita Pandemos por supuesto que e
s vulgar, representa m s bien el amor f sico que el espiritual, tanto de las mujeres
como de los muchachos, e incluso prefiere que el objeto de su pasi n sea est pido.
El otro amor procede de la Afrodita Celestial, quien, al ser hu rfana de madre, no
lleva consigo nada de femenino. l preside el amor entre los hombres, no el deseo
lascivo o promiscuo, sino el apego a quienes han alcanzado ya los a os de la disc
reci n, basado en la simpat a intelectual, y constituye la base de una asociaci n dura
pasajero,
dera. Las deber
relaciones
an sercon
prohibidas
los muchachos,
por laque
ley.s lo existen en vistas a un placer
Algunos Estados griegos fomentan el amor entre hombres, otros, como los jonios,
lo proh ben, por influjo oriental, porque los gobernantes orientales son tiranos,
que consideran las relaciones fuertemente personales como una amenaza para su po
der, al igual que el xito intelectual y atl tico. No es competencia de un pa s conden
ar de una manera general o aprobar sin reservas el exceso de un amante. La compl
eja actitud ateniense es mejor. Por una parte, el amante no tiene necesidad de o
cultar su pasi n, especialmente si su objeto es noble y el comportamiento que en o
tros contextos ser a reprensible, incluso el perjurio, se perdona sobre la base de
que su finalidad es noble. Cuando vemos, sin embargo, que los padres encomienda
n estrictamente a los tutores que no permitan a un muchacho la comunicaci n con un
amante y que los compa eros de un muchacho semejante lo insultar n sin que se les p
ueda reprochar, podemos suponer que se considera al amor deshonroso. De hecho, c
omo digo, no es en s ni bueno ni malo, sino que su valor depende del modo en que
se practique. El objeto de nuestra tradici n es comprobar si el amante es del tipo
sensual e inconstante que habr a que rechazar, o del que ser un verdadero amigo pa
ra el objeto de su amor y ayudar a su progreso en el bien y la sabidur a. S lo es jus
to entregarse a un amante semejante. Por eso un joven no debe entregarse ni r pida
mente, antes de que el tiempo haya puesto a prueba el car cter de su amante, ni po
r motivos de miedo, codicia, ambici n, ni por ninguna otra raz n que no sea el progr
eso moral e intelectual. ste es el Eros Celestial, todo lo dem s es el Vulgar.
Arist fanes tiene hipo. Ahora era el turno de Arist fanes, pero ten a hipo, de modo qu
e se dirigi a su vecino, m dico, y dijo: Erix maco, t debes curar mi hipo o tomar mi tu
rno para hablar. Yo har ambas cosas, dijo Erix maco, y, habiendo prescrito un procedim
iento curativo, comenz de la siguiente manera.
El discurso de Erix maco. Pausanias hizo bien en mencionar la dualidad de Eros, pe
ro no puso de manifiesto lo que mi educaci n m dica me ha ense ado, que su influencia
no est limitada a los seres humanos, sino que es universal. Tomemos la medicina m
isma. Los cuerpos sanos y los enfermos tienen deseos contrarios y, exactamente i
gual que Pausanias dijo que hay que satisfacer a los hombres buenos y rehusar a
los viles, un buen m dico debe satisfacer a las partes buenas y sanas del cuerpo y
rechazar las enfermas. La medicina pertenece por completo al mbito de Eros, pues
to que su funci n

El discurso d e Arist fanes. Para comprender el poder de Eros y de cu nto le somos d

eudores, hay que conocer la naturaleza y la historia de la humanidad. Originaria
mente exist an tres sexos, el masculino, el femenino y el hermafrodita. Los indivi
duos eran de forma redonda, con la espalda y los costados formando un c rculo con c
uatro brazos y cuatro piernas, una cabeza con dos caras y cuatro orejas, dos ser
ies de rganos reproductores y todo lo dem s por parejas. Andaban en posici n vertical,
pero, para correr r pido, simplemente daban volteretas, usando los ocho miembros.
Los machos surgieron del sol, las hembras de la tierra y los hermafroditas de l
a luna de aqu su forma circular, y, en el esplendor de sus fuerzas, atacaron a los
dioses. En este dilema (puesto que destruir la raza Ies privar a a ellos de los sa
crificios y el culto), Zeus tuvo una idea. Con la finalidad de debilitarlos, sin
destruirlos, los parti a cada uno por la mitad, como si de un huevo duro se trat
ase, dej ndoles s lo dos piernas para caminar, con la amenaza de m s bisecciones si no
se comportaban. A continuaci n, y siguiendo sus rdenes,Apolo, dio la vuelta a las
caras hacia el lado cortado, les arranc la piel al mismo tiempo y la uni en el cen
tro, formando el ombligo.
Una vez realizado esto, a cada mitad le entr un deseo tal de volverse a unir con
su compa era que pasaban todo el tiempo estrechamente abrazados y mor an de inanici n
e inercia, hasta que Zeus, por compasi n, tuvo la nueva idea de trasladar hacia de
lante sus rganos reproductores. En su estado anterior, con ellos en la parte exte
rior, hab an engendrado, no uno encima de otro, sino encima de la tierra, pero aho
ra podr an engendrar mediante la relaci n entre macho y hembra o, si un macho se un a
a un macho, por lo menos se satisfac a el deseo de uni n y podr an volver a las otras
ocupaciones de la vida. El instinto del amor es, por lo tanto, un intento de res
taurar nuestro estado original. Las mitades de los hermafroditas son heterosexua
les, las mitades de las mujeres son lesbianas y las de los hombres se sienten at
ra das por los hombres desde su ni ez. Es err neo estigmatizar a estos muchachos como
desvergonzados e inmorales. Ellos son lo mejor de nuestra juventud, inspirados n
o por la lascivia, sino por el valor y la masculinidad, y proporcionan en la mad
urez los pol ticos m s excelentes. Ellos se convierten, a su vez, en amantes de much
achos y se casan y tienen hijos exclusivamente por un sentido del deber. Cuando
un amante ya sea de muchachos o no tiene la suerte de encontrar su otra mitad prop
ia y verdadera, la pareja se siente dominada por un afecto y sensaci n de pertenen
yciasutales
amistad
queesyadenopor
pueden
vida.soportar
No se trata
estardeseparados
un mero deseo f sico, sino de un anhel
o inefable del alma. Erix maco puede decir que me estoy refiriendo a Pausanias y A
gat n, pero yo estoy hablando de hombres y mujeres por igual en un sentido muy gen
eral. Para conseguir nuestra felicidad debemos tomar como gu a a Eros y, obedecien
do su mandato, encontrar a nuestro verdadero compa ero o, al menos, al que sea m s a
f n a nuestra propia naturaleza y, colmando nuestro amor, volver a acercarnos lo m s
posible a nuestro estado pr stino.
S crates y Agat n. Ya s lo quedaban Agat n y S crates, y el fil sofo, apoy ndose en su pr
declaraci n de los recelos que experimenta por hablar a continuaci n de Agat n despu s d
e su espl ndida demostraci n de elocuencia en el teatro y en la respuesta de Agat n de
que l considera a un grupo peque o, pero inteligente, m s peligroso que a una muched
umbre, intenta llevarle a una discusi n a base de preguntas y respuestas: si l hubi
era hecho algo de que avergonzarse, sentir a verg enza delante de la muchedumbre del mi
smo modo que la sentir a delante de los sabios? Pero Fedro conoce a su hombre y en
seguida le para los pies. Si Agat n se deja engatusar y acepta una argumentaci n so
cr tica, echar por tierra todos sus planes. Que cada uno pague su tributo a Eros, l
uego pueden conversar todo lo que Ies venga en gana. Agat n se muestra de acuerdo
y comienza.
E l discurso d e Agat n. Debemos elogiar a Eros por s mismo, no s lo por sus dones. D
e todos los bienaventurados dioses, l es el m s bienaventurado y el m s bello. En pri
mer lugar, l es (con el consentimiento de Fedro) el m s joven, la ant tesis misma de
la vejez. Si, como dijo Hes odo, hubiera existido desde el principio, no habr a acon
tecido ninguna de las primeras disputas y violencias entre los dioses. Desde que
se encuentra entre ellos, los dioses han vivido en una pac fica concordia. Es ade
m s tierno, al habitar en esos lugares tiernos, los corazones de los hombres y los
dioses (porque huye de los duros de coraz n), y complaciente. C mo podr a, si no, insi
nuarse l mismo, desapercibido, en esos corazones y huir de nuevo furtivamente de
ellos? A esto hay que a adir su gracia, sus bien proporcionadas formas y su florec
iente belleza: l mismo es el enemigo de toda fealdad y se instala s lo donde hay fl
orecimiento y fragancia, est en el cuerpo, en el alma o en cualquier otro lugar.
Adem s de la belleza, posee todas las virtudes. Es justo, porque todo el mundo le
sirve de buena gana y en el consentimiento mutuo no hay mal; posee autodominio,
porque eso significa dominar los placeres y los deseos y ning n placer es m s fuerte
que el amor; valiente, porque l mismo venci al dios de la guerra. En lo que se re
fiere a su genio, para copiar a Erix maco y conceder primac a a mi propio arte, es u
n poeta y puede crear poetas: todo aquel que es alcanzado por el amor se vuelve
poeta. Todo el mundo sabe que l puede crear criaturas vivas y fue bajo la gu a del
amor y el deseo c mo todas las dem s artes fueron descubiertas por la divinidad adec
uada. As , es no s lo bello y bueno, sino la causa de la belleza y el bien para los
dem s. As , despu s de un arrebato po tico y una perorata grandilocuente que amontonaba
sobre Eros toda suerte de ep tetos laudatorios y todas las piedras preciosas de la
t chnai ret ricas, Agat n conclu a su discurso con la observaci n de que lo hab a hecho lo
mejor posible para honrar al dios, mezclando el juego y la seriedad.
S crates y Agat n. Un aplauso entusiasta acogi el discurso del anfitri n, y S crates se
amentaba de su suerte al tener que hablar a continuaci n de una brillantez tan ina
lcanzable, digna de Gorgias, En su locura, hab a supuesto que hab a que decir simple
mente la verdad seleccion ndola y disponi ndola para conseguir el mayor provecho indu
dablemente, mientras que lo que parece que se hab a acordado era atribuir al objeto
toda la belleza y todas y cada una de las virtudes, fuesen verdaderas o falsas.
l no pod a participar en esto. Todo fue un malentendido, y lo mejor ser a negarse, a
menos que pudiera hablar exactamente a su manera. Competir con los dem s le pondr a
en rid culo. Contestado que hiciera como gustara, pidi permiso para plantear en pr
imer lugar unas pocas preguntas insignificantes a Agat n, a fin de conseguir su apro
baci n antes de empezar.
El resultado de estas preguntas es que el amor o el deseo es un t rmino relativo,
y Eros, existe, por ello, s lo en sentido relativo: del mismo modo que un padre o
un hermano tiene que ser padre o hermano d e alguien, as tambi n el amor o el deseo
lo es de alguien o algo. Mas uno s lo puede desear aquello de lo que carece, de m
anera que, si Eros desea la belleza y el bien, l no puede poseerlos, es decir, no
puede ser bello y bueno. Una vez establecido esto, S crates contin a.
E l discurso de S crates. Referir lo que aprend sobre el amor de Diotima, mujer sabi
a de Mantinea. Yo hab a estado llamando a Eros dios grande, bueno y bello, y ella
hab a esgrimido en mi contra los argumentos que yo acabo de expresarle a Agat n. Aso
mbrado, pregunt : Qu ? Es feo y malo?. En absoluto. No hay que ponerse en ninguno de lo
dos extremos. Eros es un intermedio entre los dos, del mismo modo que existe un
estado entre el conocimiento y la ignorancia, es decir, suponer acertadamente s
in ser capaz de justificar tu convicci n. Del mismo modo, es err neo llamarle dios,
porque los dioses son felices y bellos y Eros no puede ser feliz si (como se ha
admitido ahora) carece del bien y de la belleza. Tampoco es mortal. Pertenece a
los esp ritus (da mones) que median entre los dioses y los mortales, llevando hacia
arriba las s plicas y los sacrificios de los hombres y hacia abajo las rdenes y las
respuestas de los dioses. Sin ellos, el cielo y la tierra se habr an separado, po
Los
rqueprofetas
no hay unay los
relaci
expertos
n directa
en ritos
entrey encantamientos
la divinidad y son
el hombre.
hombres espirituales que
pueden asegurar esta comunicaci n. Los esp ritus son de muchas clases, y Eros es un
o de ellos. Su nacimiento se origin de la siguiente manera. En la fiesta de los d
ioses para celebrar el nacimiento de Afrodita, Poros se emborrach y Penia (la Pob
reza) le encontr dormido en el jard n de Zeus. Ella se acost a su lado y concibi a Er
os. En primer lugar, pues, al haber sido engendrado en el d a del nacimiento de Af
rodita, es su seguidor en lo que se refiere a amar la belleza. En cuanto hijo de
la Pobreza, no es tierno y bello como normalmente se supone, sino duro, descalz
o y sin hogar, durmiendo a la intemperie en los portales y las calles, mas de su
padre hereda l toda suerte de planes para adquirir la belleza y el bien que dese
a; es emprendedor, fuerte, lleno de recursos, siempre en busca de la sabidur a (fil
osofando), mago y sofista, muriendo y reviviendo, perdiendo lo que gana, a medio
camino entre la sabidur a y la ignorancia. Quienes le suponen dios y bello le conf
undenrepresenta,
Eros con el objetopues,
delelamor,
amormientras
de la belleza.
que ErosLaespregunta
el enamorado.
Y qu ventaja procurar a ca
da uno la posesi n de la Belleza? es m s f cil de responder si substituimos belleza por
bien, porque nosotros estamos de acuerdo en que poseer lo que es bueno es ser f
eliz y esto es una respuesta ltima. Carece de sentido preguntar por qu cada uno de
sea ser feliz. Esto es, pues, lo que significa el amor, aunque el nombre se apli
ca com nmente a lo que es s lo una especie del mismo, del mismo modo que poes a (po sis s
Nosotros
ignifica no literalmente
llamaremoscreaci
poetas n)
a todos
ha usurpado
los artesanos,
el lugarnidellamaremos
un t rminoenamorados
m s general.
a
los que desean expresarse a s mismos en los negocios, las competiciones atl ticas o
la filosof a. El amor es el deseo de lo que es bueno ni siquiera de lo que es prop
iamente nuestro (como dicen algunos que en el amor estamos buscando nuestra otra
mitad), a no ser que lo que nos pertenezca sea bueno. Los hombres cortar n sus pro
pios miembros, en lugar de conservarlos, en el caso de que est n envenenados. El a
mor, pues, es el deseo de la posesi n permanente del bien.Pero c mo busca su objetivo
? Cu l es su actividad? Ella la describi como un parto en la belleza (o lo bello), l
o cual me desconcert , y ella explic que todo el mundo est pre ado en cuerpo y alma y,
al alcanzar una cierta edad, tenemos un deseo natural de dar a luz. Este impuls
o es divino, una chispa de inmortalidad en el ser mortal, y no puede satisfacers
e en lo que est en disarmon a con lo divino, como es la fealdad. Eileithia, la dios
a del nacimiento, es en realidad la Belleza. De manera que, en presencia de la b
elleza, el pre ado est relajado y a gusto y da a luz, pero, ante la proximidad de l
a fealdad, se contrae, se encoge y no puede librarse de su carga. La emoci n que l
a belleza comunica radica en la esperanza de que ella traer la liberaci n de los do
lores
En otrodelmomento,
parto. ella le pregunt si sab a por qu exist a este impulso imperioso de eng
endrar, alimentar y proteger las cr as no s lo entre los hombres (que pueden actuar m
ovidos por la raz n), sino entre los animales y las aves, y, cuando yo confes mi ign
orancia, ella lo explic por el anhelo natural de todas las criaturas mortales de
existir siempre, al ser la nica forma posible de inmortalidad dejar detr s a otro s
emejante a uno mismo. Incluso en esta vida, lo que nosotros llamamos un hombre i
d ntico ha sufrido, desde la infancia a la mayor a de edad, muchos cambios, tanto de
cuerpo como de personalidad. La ambici n tiene el mismo m vil, vivir siempre, al me
nos en la memoria de los hombres: ella es el aguij n para todas las acciones noble
s. Finalmente, est n los pre ados espiritualmente, cuyo deseo est encaminado al fruto
del alma, a la sabidur a y a la virtud. Tales son los poetas, los inventores y qu
ienes
Un joven
engendran
bendecido
la justicia
con esta ypre
laez
moderaci
espiritual
n enbusca
el ordenamiento
la belleza en
de la que
sociedad.
l puede da
r a luz. La belleza f sica le atraer y, cuando la encuentra unida a la belleza del
alma, da a luz, y l y su amigo cr an juntos el fruto, es decir, l lo educa, habl ndole
de lo que un hombre bueno deber a ser y hacer. Este v nculo es m s fuerte que el que
existe entre padres e hijos, en la medida en que los hijos son m s bellos y m s inmort
ales. No fueron las leyes de Licurgo y Sol n una progenie m s bella de lo que podr a ha
ber
stossido
soncualquier
los misterios
hijo menores
mortal? del amor. La revelaci n final podr a, pensaba ella, es
tar m s all de mi alcance; no obstante, hablar a de ella. El candidato para la inicia
ci n plena tiene que estar enamorado de un muchacho bello y engendrar pensamientos
nobles. Pronto tiene que ver que la belleza visible es por doquier la misma y d
espreciar la pasi n que sent a por una manifestaci n individual de la misma. El paso s
iguiente es valorar m s la belleza del alma que la del cuerpo y, am ndola incluso en
un cuerpo poco agraciado, dar a luz el tipo de ideas que hace mejor a los j venes
. Esto le llevar a mirar la belleza en los modos de vida y en las leyes, y, al ve
r que todo esto guarda relaci n, a tener en poco la mera belleza f sica. Desde aqu ti
ene que ser guiado a la belleza del conocimiento en todas sus formas, y, de este
modo, ya no se seguir dedicando a un solo muchacho, hombre o actividad, sino que
, contemplando el mar de la belleza en su totalidad, dar a luz pensamientos magn fi
cos en la abundancia de la filosof a, hasta que, fortalecido de esta forma, capte
describir
la visi n de
. Intenta,
un conocimiento
dijo ella,
de la
seguirme
bellezaatentamente.
semejante alTodo
quelo
ahora
anterior ha sido una
preparaci n para el vislumbre repentino de esta belleza asombrosa. Ella es eterna
e inmutable, nunca es otra cosa que no sea belleza, en ning n aspecto, en ninguna
parte, ni bajo ning n criterio; no es f sica, ni la raz n o el conocimiento, no est en
ninguna parte, sino que es absoluta y nica. Todas las dem s bellezas participan de
ella, aunque no le afecten ni el nacimiento ni la desaparici n de las mismas. En
esto radica el verdadero progreso del amor, empezar con un cuerpo bello y trepar
por
comouna escala hacia la visi n de la Belleza en s , incontaminada de toda carne, o c
olor, u otra basura mortal. S lo mediante la relaci n con esto el enamorado dar a luz
la virtud verdadera, no falsificada, porque la verdad es su consorte. Los diose
s aman a un hombre semejante, y a l, si es que a alguien se le concede, se le con
ceder la inmortalidad. Tal fue su ense anza, y, crey ndola, yo intento persuadir a lo
s dem s a que honren a Eros practicando el amor tal y como yo lo practico, porque
nadie le ayudar m s a conseguir este supremo don.