Chesterton.

Cien aos de Ortodoxia *

Toms Baviera Puig

tomasbaviera@gmail.com

En los ltimos aos se han reeditado en Espaa numerosas obras de G. K.

Chesterton. Una de ellas resulta crucial para entender a este polifactico y
original escritor. Se trata de Ortodoxia. En este libro Chesterton explic su
filosofa personal. El ttulo ya apunta que el pensamiento del autor se
identifica plenamente con la ortodoxia cristiana. En efecto, nunca renunci
a sus ideas religiosas y las supo exponer de modo brillante y atractivo. Este
ao se cumplen cien aos de la publicacin de Ortodoxia. Es una buena
ocasin para repasar las ideas contenidas en l, y contribuir a un
conocimiento ms a fondo de este interesante autor.

Un joven que quiera seguir siendo un perfecto ateo no puede ser demasiado exigente
con su lectura. Hay trampas por todas partes. As recuerda C.S. Lewis su encuentro con
los libros de Chesterton durante una convalecencia en la Primera Guerra Mundial. En
aquel momento, Lewis era un ateo cabal en edad universitaria. Sin embargo, su lectura
inici la aproximacin hacia la fe de alguien que llegara a ser uno de los grandes
apologistas del cristianismo en el siglo XX.

Qu encontr Lewis en esos libros? Chesterton tena la habilidad de ayudar a ver las
cosas de un modo nuevo. Y eso lo supo hacer admirablemente con la fe cristiana. Para
ello, tuvo que abrir nuevos caminos intelectuales que le condujeron a una visin ms
profunda y ms alegre de la realidad. Joseph Pearce seala la novedad de sus libros: El
cristianismo de Chesterton era contagioso y, gracias a sus penetrantes paradojas y a su
quijotesco entusiasmo, muchos comenzaron a descubrir el atractivo de la ortodoxia.

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) fue, sobre todo, un periodista. Dotado de una
inteligencia profunda y de una vitalidad desbordante, pronto destac en ambientes
intelectuales y polticos ingleses. Cultiv prcticamente todos los gneros literarios. Es
conocido sobre todo por las historias del Padre Brown, un sacerdote catlico que posee
una inusual habilidad como investigador policial.

El 25 de septiembre de 1908 public Ortodoxia. En este libro esboz su particular

filosofa y el itinerario intelectual que le condujo a la fe cristiana. En este viaje la
brjula principal que le orient fue el sentido comn. Si bien todava no haba ingresado
en la Iglesia Catlica (lo hara en el ao 1922), su cabeza era ya catlica.

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Publicado en Nuestro Tiempo, n 647, mayo 2008, p. 46-57.
 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

Ortodoxia presenta, no obstante, una dificultad para el lector. Se trata del estilo de su
autor. Para quien no est familiarizado con l, la forma de escribir de Chesterton puede
desconcertar por su exuberancia de imgenes y paradojas. A pesar de ello, el texto
transmite una gran agudeza de pensamiento. La escritora Dorothy L. Sayers afirm, en
relacin al estilo de nuestro autor: A algunas personas les irrita el estilo paradjico de
Chesterton. Pero, cuando se trata de ir al meollo de las cosas y dar en el clavo, no hay
nadie mejor que l. Ortodoxia fue la explicacin chestertoniana del meollo de las
cosas.

Qu nos cuenta Ortodoxia

Este libro es la respuesta de un desafo que se me ha hecho. As comienza Ortodoxia:

su autor haba sido retado a un duelo intelectual. Un crtico, G.S. Street, le haba
lanzado el guante al escribir: Empezar a preocuparme por definir mi propia filosofa
cuando Chesterton nos haya dado la suya. Y Chesterton asumi este desafo.

En honor a la verdad habra que decir que Chesterton era quien haba desafiado
previamente a los intelectuales del momento. Tres aos antes haba publicado Herejes.
Por sus pginas desfilaban escritores de referencia de la poca como George Bernard
Shaw, H. G. Wells o Henrik Ibsen para discutir con ellos sobre la validez de sus ideas.
El ttulo de la obra resultaba ya en s mismo provocativo.

En qu consista el error hertico de la intelectualidad de la poca? Chesterton critica

que no se toleran las generalizaciones. La filosofa, la visin general de la vida, se ha
arrinconando. Probablemente la mejor expresin de esta actitud sea un epigrama de
G.B. Shaw: La regla de oro es que no hay regla de oro.

La modernidad, gracias al mtodo cientfico que establece orden y precisin en la

investigacin, es capaz de saber mucho sobre un objeto particular. Pero se olvida de la
visin de conjunto. Podra decirse que todo es importante, a excepcin de todo.
Chesterton echa en falta en los autores modernos una reflexin honrada y atenta a lo que
tiene de bueno la realidad: cada una de las frases y los ideales modernos ms populares
es una evasin para esquivar el problema de qu es lo bueno. Si este problema no se
resuelve satisfactoriamente, las palabras sagradas de la modernidad, como son por
ejemplo libertad, progreso o educacin, quedan vacas.

Chesterton recuerda que el planteamiento moderno del progreso intelectual se encuentra

condicionado por la idea de romper lmites, eliminar fronteras, deshacerse de dogmas.
En la educacin moderna se exhorta con frecuencia a pensar por uno mismo y a
desarrollar una mentalidad crtica, que suele conducir hacia una valoracin positiva de
la transgresin. En cambio Chesterton apunta en una direccin distinta: La mente
humana es una mquina para llegar a conclusiones; si no puede llegar a conclusiones
est herrumbrada.

Actualmente se oye con frecuencia hablar de las convicciones como si fueran venidas
de fuera, como externas a la persona. A la palabra conviccin, se suele asociar un verbo:
imponer, como si las convicciones nicamente pudieran aparecer como consecuencia de
una coaccin externa. Quiz ste sea uno de los errores ms trgicos del mundo
moderno: haber perdido la confianza en que el hombre pueda componer un mapa

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

intelectual de su propia vida, que le pueda guiar vlidamente en el curso de la misma

vida. En ese mapa, en esa visin global de la vida, los puntos de referencia vienen
sealados por las convicciones personales. stas vienen de dentro, como fruto de una
bsqueda sincera de respuesta a los interrogantes ms profundos de la persona.

El joven Chesterton slo tena el mapa que le haban proporcionado los escritores
modernos. Al terminar el bachillerato, entr en una honda crisis existencial al asumir el
escepticismo imperante de la poca. Sin embargo, el fruto de esa crisis fue un
Chesterton nuevo. Haba elaborado sus propias respuestas. El planteamiento logrado iba
en contra de las teoras en boga. Pero para Chesterton haba sido como el despertar de
una pesadilla: tras esa crisis vea el mundo con toda su luz. Cont a su manera esta
experiencia en la que es probablemente su novela ms famosa: El hombre que fue
Jueves, publicada justo unos meses antes que Ortodoxia.

Nuestro autor trat de dar razn de este nuevo modo de ver el mundo. Y lo ms
increble, lo que l jams poda haber imaginado, es que esa teora elaborada a tientas,
esa explicacin tan personalsima, ya exista. Se trataba ni ms ni menos que la
explicacin que daba la fe cristiana. Lo que Chesterton cuenta en Ortodoxia es este
itinerario intelectual que le condujo a unas convicciones cristianas.

Toda investigacin ha de responder a un problema. Inicialmente Chesterton no se

planteaba saber si lo suyo era la fe cristiana. Esa fue la conclusin a la que lleg, lo que
descubri al final de su viaje intelectual. El enigma al que se enfrent lo expres en los
siguientes trminos: Qu pudiramos hacer para llegar a sentirnos, a la vez, tan
admirados del mundo como acostumbrados al mundo? La cuestin era poder
considerar el mundo de tal suerte que podamos fundir la idea del asombro con la idea
del bienestar. Chesterton estaba incidiendo de modo directo en el corazn de la
modernidad: en cmo tena que ser nuestra relacin con el mundo.

El punto clave es el punto de partida

Antes de iniciar este personal viaje Chesterton advierte la amenaza de un grave riesgo:
la prevencin que existe contra la imaginacin. As, comenta que por todas partes se
oye decir que la imaginacin, y especialmente la imaginacin mstica, es un peligro para
el equilibrio mental del hombre. El cuidado de la salud es uno de los grandes valores
de la sociedad moderna. Resulta, por ello, crucial asegurar la salud mental. Lo que
ocurre es que muchas veces se seala al causante equivocado: la fantasa nunca arrastra
a la locura: lo que arrastra a la locura es la razn.

La peculiaridad de los locos no es que hablen de cosas que no existen o que piensen que
son Napolen. Lo que observa Chesterton es que las explicaciones que da un loco son
siempre completas y, desde el punto de vista racional, las ms veces satisfactorias. El
loco es capaz de argumentar, de defender una teora, aunque sea peregrina. Posee una
plenitud lgica, pero es incapaz de salir de sus razonamientos. De ah que, para
Chesterton, un loco no es aquel que ha perdido la razn sino el que lo ha perdido todo
menos la razn. Lo que se desprende de esta apreciacin es que con un loco no se
puede razonar para hacerle ver la realidad, pues siempre encuentra razones para
mantener su particular punto de vista.

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

El inters de Chesterton en esta patologa es capital: si me detengo en la descripcin

del manaco es porque me parece descubrir muchos rasgos que tambin descubro en los
escritores contemporneos. El diagnstico que establece es descrito como una
racionalidad expansiva y agotadora con un sentido comn contrado y msero, y el
sntoma ms caracterstico de estos escritores es que como los lunticos, son incapaces
de cambiar su punto de vista. Si la razn ha de ser el garante ltimo del conocimiento,
mientras ofrezcan explicaciones razonadas de su propia teora no saldrn de su
planteamiento, por mucho que la realidad apunte en otra direccin.

La razn tiene sentido de medio. Pero requiere de un principio elemental adecuado

para evitar que enloquezca, es decir, que piense por el mal lado. El punto de partida
que permite conservar la salud mental es, para Chesterton, la capacidad de captar el
misterio: el misticismo es el secreto de la cordura. Mientras haya misterio, habr
salud.

La modernidad, merced a la fascinacin causada por la eficacia del mtodo cientfico,

ha pretendido ofrecer explicaciones globales de la realidad que puedan dar razn de
todo en base a ese mtodo. Y cuando se ha encontrado con el misterio, o bien lo ha
rechazado, o bien lo ha tratado de encajar en una teora razonable. En cambio, todo el
secreto del misticismo consiste en esto: todo puede entenderlo el hombre, pero slo
mediante aquello que no puede entender. El lgico desequilibrado se afana por aclararlo
todo, y todo lo vuelve confuso, misterioso. El mstico, en cambio, consiente en que algo
sea misterioso, para que todo lo dems resulte explicable.

Lo aprendido en los cuentos para nios

Y como no encontraba el misterio en la literatura de su poca, Chesterton volvi al lugar

genuino del misterio: los cuentos para nios. Aqu no es la razn sino el sentido comn
el rgano que nos permite aprender. El cuarto captulo de Ortodoxia nos desvela lo que
Chesterton descubri en estas narraciones: me propongo tratar de la tica y la filosofa
que la educacin de los cuentos de hadas engendra. Hall en ellos un conocimiento de
carcter prctico para poder actuar en la vida que no encontr en los autores
contemporneos.

En el viaje de nuestro autor, el inicio vino marcado por el asombro ante la realidad. Los
cuentos de hadas le ayudaron a percatarse de que las cosas de nuestro mundo eran
maravillosas porque podan haber sido de otra manera: en el asombro hay siempre un
elemento positivo de plegaria. Y sta es la primera piedra que conviene plantar en
nuestro viaje por el pas de las hadas.

El asombro engendraba, as, un sentimiento de alegra y gratitud por estar viviendo en la

aventura del mundo real: La prueba de la dicha es la gratitud, y yo me senta
agradecido sin saber a quien agradecer. () Agradecemos los cigarros y pantuflas con
que nos regalan el da de nuestro cumpleaos. Y a nadie haba yo de agradecer ese
gran regalo de cumpleaos que es ya de por s mi nacimiento?.

La gratitud como actitud bsica nos lleva a ver la existencia como un regalo. El regalo
tiene dos notas bsicas: su origen est en otra persona de la que parte la iniciativa, y no
es exigible, sino gratuito. En un regalo se valora no tanto la materialidad del objeto

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

recibido como el constatar el amor y aprecio desinteresado del otro. Es por ello por lo
que engendra sorpresa y alegra cuando se recibe.

Lo siguiente que Chesterton descubri en los cuentos para nios es lo que denomina la
Doctrina del Gozo Condicional. Esta doctrina hace referencia directa a la tica, al
modo de comportarse: conforme a la tica de los elfos, toda virtud depende de un s.

La alegra en el reino de las hadas se encuentra condicionada, pues tiene una lgica
propia. Baste recordar el ejemplo de Cenicienta: dispuso de un traje y de un carruaje
mgico para participar en el baile del prncipe, a condicin de que volviera antes de las
doce de la noche. Pero la cuestin profunda que suscita el cuento para nios no es tanto
la percepcin de la condicin como algo limitante, sino ms bien la aceptacin misma
de la condicin, independientemente de si se entiende o no. As lo expresa Chesterton:
Toda la felicidad dependa de no hacer algo que se puede hacer a cada instante y que,
en general, ni siquiera se entiende por qu se ha de dejar de hacer. Ahora bien: a m esto
no me pareca injusto, y en esto est toda la cuestin.

Chesterton comprendi la prohibicin a partir de la concesin. Al partir del asombro

agradecido, haba percibido la realidad como un regalo. Se trataba de un misterio, pero
no por eso dejaba de ser inmerecido y grato. En consecuencia, las limitaciones en
nuestro actuar tambin respondan a esta lgica misteriosa: A m me pareca que la
existencia misma era un legado tan excntrico que no era mucho mejor dejar de
entender las limitaciones del cuadro, cuando el cuadro mismo era incomprensible: el
contorno no era ms extrao que los colores del cuadro. La parte prohibitiva tiene
derecho a ser tan extravagante como la concesin.

El hallazgo de la llave

Con las nuevas coordenadas adquiridas, no iba a ser difcil que las andanzas
intelectuales de Chesterton pronto se cruzaran con el camino del cristianismo. En efecto,
ste sostena, como proposicin ms radical, que Dios es creador en el mismo sentido
en que es creador un artista. El poeta se siente tan distinto de su poema, que habla de l
como de una bagatela que he soltado por ah. En el acto mismo de publicarlo, lo ha
lanzado de s. Y as como un artista va pensando en su obra antes de iniciarla, y se
recrea y se deleita interiormente con ella al contemplarla como algo nico y personal,
as tambin Dios nos cre y nos regal la existencia y el mundo.

El hallazgo del cristianismo vino a ser como la pieza que faltaba en el puzzle para que
todo cobrara sentido y permitiera conformar una visin global de la realidad coherente.
As evoca este descubrimiento Chesterton: Me pareci que, desde el da de mi
nacimiento, viva yo desatinando entre dos enormes e inmanejables mquinas, muy
distintas entre s y sin la menor conexin aparente: el mundo y la tradicin cristiana. En
la mquina del mundo haba yo logrado descubrir este agujero: que es posible en cierto
modo dar con un medio de amar al mundo sin confiar en l, de amarlo sin ser mundano.
Ahora bien; en la teologa cristiana encontr al fin, a manera de perno, este principio
fundamental: la insistencia dogmtica de que Dios es un ente personal y ha creado un
mundo distinto de su propia personalidad. El perno del dogma entraba exactamente en
el agujero descubierto en la mquina del mundo como que sin duda para eso estaba
hecho. Y entonces aconteci el milagro. Una vez que las dos mquinas quedaron as

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

conectadas, todas las dems piezas, una tras otra, se fueron aviniendo con fantstica
exactitud; y hasta me pareca or el ruido que hacan todos los engranajes al morder en
su sitio justo, con un como crujido de alivio. Puesta en su lugar una pieza, todas las
dems repitieron la exactitud, as como los relojes van dando, casi a una, las doce
campanadas del medioda. Un instinto tras otro iba encontrando su correspondiente
doctrina.

Lo que haba descubierto a partir de los cuentos de hadas coincida con lo que enseaba
la fe cristiana. La respuesta al modo ms adecuado de progreso, que tena que ver con
una actitud de lealtad y de correspondencia al regalo recibido, era posible porque ya
antes haba sido objeto de amor personal y de cuidado artstico por parte de Alguien. El
agujero, la pieza que faltaba, vena motivado por la exclusin del Creador.

La nocin de creacin comporta percibir que la vida tiene un sentido, y ese sentido es
recibido, no es dado por nosotros. Si Dios ha querido el mundo y lo cuida, es que es
digno de ser querido, aunque pueda haber cosas que no comprendamos con nuestro
entendimiento limitado. Y si es susceptible de mejora, hemos de tratar de mejorarlo
como una muestra de correspondencia.

Ahora bien, sin la nocin de creacin, la realidad se percibe con una autonoma de la
que el hombre, o bien forma parte de modo mecnico y determinista, o bien sufre el
desconcierto de la falta de sentido. Un mundo autnomo de su origen personal llevara
consigo, antes o despus, la disolucin del hombre. Esta fue la misma conclusin del
Concilio Vaticano II al plantear la relacin de la realidad terrena con el hombre, dentro
del marco del dilogo entre la fe y el mundo moderno: la criatura sin el Creador
desaparece.

Pero lo que pareca un perno, un objeto ms bien slido y cilndrico, result ser una
pieza ms delicada y articulada. El credo cristiano ofreca ms respuestas y ayudaba a
encajar piezas todava ms complicadas: un bastn puede meterse en un hoyo o una
piedra puede caer en un pozo por mera casualidad. Pero una llave y una cerradura son
tan complejas que si se avienen es porque se ha dado con la verdadera llave.

Chesterton haba hallado una llave nueva, la fe. Como l mismo nos cuenta, a los doce
aos era un pagano y a los diecisis se confesaba agnstico. Su cristianismo era
prcticamente inexistente. Curiosamente, la fe no haba sido proporcionada por la
familia o la religin nacional. Fueron los ataques intelectuales a la fe los que le
facilitaron la pista adecuada: quienes me volvieron a la teologa ortodoxa fueron
Huxley, Herbert Spencer y Bradlaugh, como que suscitaron en m las primeras dudas
sobre la duda. Un evolucionista convencido, un ilustre positivista y un famoso ateo
fueron los que le proporcionaron los indicios para el hallazgo de la llave de la fe.

La cerradura ms misteriosa

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

La llave recin encontrada no slo entraba en el hueco que haba descubierto

Chesterton para armonizar una actitud adecuada frente al mundo; permita abrir
cerraduras ms complejas. Este fue el caso del problema del mal.

La Iglesia ha sostenido desde el primer instante que el mal no estaba en el ambiente,

sino en el hombre mismo. Siempre cabe el riesgo de actuar mal, porque el origen del
mal no est en las circunstancias sino en el interior de la persona. El cristianismo dice
siempre: Yo respeto la categora de ese hombre, aunque lo s sobornable. Pero nunca
dir, como dicen los modernos desde el desayuno hasta la cena: Hombre de tal
categora no admite soborno. Porque es parte del dogma cristiano que cualquier
hombre de cualquier categora es sobornable. Es parte del dogma cristiano y, por
ventura, tambin es parte evidente de nuestra historia.

El dogma del pecado original es, para Chesterton, un dato de hecho. Por ello, se trata del
nico punto de la teologa cristiana realmente susceptible de prueba. Esta enseanza
del credo cristiano nos dice que el interior del hombre se encuentra daado. ste, que
haba sido creado para disfrutar del don de Dios, lo rechaza. De esta forma, la criatura
se inflige una profunda herida interior, que le dificulta no slo discernir el bien del mal,
lo que le hace bueno o le hace malo, sino sobre todo provoca el extravo de la voluntad
para elegir el bien. En consecuencia, se hace capaz de elegir conscientemente lo que le
hace mal. Lo cual constituye un misterio: cmo es posible que la criatura, que ha sido
querida y preparada para disfrutar de tantos regalos como Dios le ha otorgado, rechace
explcitamente esos dones?

De ah que cualquier propuesta de mejora ha de tener en cuenta este peligro: Si

deseamos las reconstrucciones definidas y las peligrosas revoluciones que han
caracterizado la civilizacin europea, conviene atizar la idea de una ruina siempre
posible, en vez de procurar apagarla. () Si lo que deseamos particularmente es hacer
andar bien el mundo, insistamos en que anda mal.

Esta afirmacin, cuanto menos provocativa para una sensibilidad moderna, sacudi
tambin a nuestro autor. Fue un descubrimiento que le conmovi. Lo record al final de
su vida en su Autobiografa. Tuvo lugar en el transcurso de una conversacin con el
Padre OConnor, que fue quien le inspir el personaje del Padre Brown. En esa charla el
sacerdote le revel hasta qu punto una persona puede obrar maliciosamente. Haba en
sus palabras, no obstante, algo misterioso. Las horas de cura de almas le haban
proporcionado a este sacerdote de una parroquia del campo un hondo conocimiento del
mal que puede hallarse en el corazn del hombre. Y, al mismo tiempo, Chesterton
descubri en aquella conversacin algo nuevo e impensable. Este es su recuerdo: El
Padre OConnor haba sondeado aquellos abismos mucho ms que yo. Me sorprenda
mi propia sorpresa: que la Iglesia Catlica supiera ms que yo acerca del bien resultaba
fcil de creer, pero que supiera ms del mal pareca increble. El Padre OConnor
conoca los horrores del mundo y no se escandalizaba, pues su pertenencia a la Iglesia
Catlica le haca depositario de un gran tesoro: la misericordia.

El cristianismo realiza una propuesta tan audaz como increble. La fe logra fecundar la
vida del hombre a partir del misterio central del Credo: el misterio de la Santsima
Trinidad. Al conocer la intimidad de Dios, se le abrieron al hombre perspectivas
insospechadas para colmar los ms profundos anhelos de amor. Porque la religin
occidental se ha manifestado siempre penetrada de esta idea: No conviene al hombre

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 Chesterton. Cien aos de Ortodoxia

estar solo () Porque para nosotros los trinitarios Dios mismo es una sociedad. No
niego que esto sea un misterio insondable de la teologa. Bsteme decir aqu que este
triple enigma es tan confortante como el vino y como el fogn de las chimeneas
inglesas; que tanto trastorna la inteligencia como consuela el corazn.

La fe no slo nos advierte del riesgo que entraa la encrucijada de la libertad, sino que
tambin nos ayuda a descubrir el sentido de esta capacidad humana: compartir
libremente la intimidad divina, a la que el hombre es continuamente llamado por Dios.

La llave que haba hallado Chesterton, la llave de la fe, permita abrir la puerta ms
misteriosa, la de la libertad. Haba descubierto algo que sus contemporneos modernos
eran incapaces de ver y tambin muchos escritores de hoy en da: que la ortodoxia,
contra lo que generalmente se dice, no es slo la salvaguardia del orden y la moralidad,
sino tambin la nica garanta posible de la libertad. Resulta que la libertad, que es el
gran ideal moderno, reivindicado y reclamado por todos, el anhelo ms profundo de
cualquier corazn, se encuentra custodiado por la ortodoxia cristiana.

El fruto del viaje: la alegra

Gracias a este viaje intelectual, Chesterton ve con ojos nuevos lo que anteriormente le
haba producido distanciamiento y suscitado desdn: El crculo externo del
cristianismo es una guardia de abnegaciones ticas y sacerdotes profesionales; pero,
salvando esta muralla inhumana, encontraris las danzas de los nios y el vino de los
hombres; porque el cristianismo es la nica armadura de las libertades paganas. En la
filosofa moderna todo sucede al revs: la guardia exterior es encantadora y atractiva, y
adentro, la desesperacin se retuerce. Lo que establece la diferencia entre una actitud y
otra es la cuestin del sentido. Chesterton afirma que la desesperacin consiste en
figurarse que el universo carece de sentido.

El protagonista de El hombre que fue Jueves estimaba que para apreciar al mundo haba
que tratar de mirar la realidad de frente. Pues bien, este es el secreto de la filosofa de
Chesterton. Slo viendo el inmenso bien del mundo se es capaz de descubrir el sentido
de la realidad e, incluso, de explicar el mal. Pero hace falta una liberacin. Ronald Knox
coment en una conferencia algunas semanas despus del fallecimiento de nuestro
autor: Para m, la filosofa de Chesterton, en el sentido ms amplio de la palabra, ha
sido parte del aire que he respirado, desde esa poca en que las ideas de un hombre
empiezan a verse liberadas de la educacin recibida.

En efecto, hoy en da se precisa un nuevo modo de pensar y unas adecuadas categoras

intelectuales para ser capaces de descubrir lo bueno del mundo. Pascal afirm que el
corazn tiene sus razones, que la razn no entiende. Al hablar del corazn, no se
refiere tanto a los sentimientos, como se hara desde una interpretacin romntica. El
corazn, en la tradicin judeocristiana, hace referencia a la persona, a su mbito ms
interior, a aquello que es intransferible y personalsimo. Pascal quiere sealar que el
corazn tiene su propio lenguaje, que puede resultar difcil de entender para una
mentalidad excesivamente racionalista.

Chesterton ha sabido argumentar desde el corazn y el sentido comn, no solamente

con su razn, y as no se ha cerrado a la posibilidad del misterio. Ha partido de la

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gratitud, algo que difcilmente se percibe con la razn y que en cambio resulta vital para
las personas, y ha descubierto que este mundo es un regalo de un Creador. Y como en
cualquier acto creativo, el Artista est prendado de su obra, y nos ha ofrecido el mundo
para nuestro asombro y para mejorarlo con nuestra colaboracin. Chesterton ha
coincidido con el cristianismo en ver que ese regalo pide ser correspondido, y que,
misteriosamente, cualquier hombre es capaz de rechazarlo. Pero el cristianismo ha ido
ms all y le ha desvelado un tesoro: que a pesar de que el hombre puede desestimar
aquello que le hace feliz, Dios contina ofrecindose lleno de piedad para restaurar la
relacin del hombre con l.

La bsqueda de un modo de ver al mundo que una el asombro y el bienestar ha

conducido a Chesterton a descubrir el sentido de las cosas. Al transmitirnos su filosofa
y su modo de razonar nos ha ayudado a ver la fe con un atractivo ms profundo. La fe
no slo da razn del mundo y del hombre, sino que adems la fe es fuente de alegra.
Ortodoxia termina con esta sorprendente paradoja: la alegra, que era la pequea
publicidad del pagano, se convierte en el gigantesco secreto del cristiano.

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