SALMO 23 (22)

SALMO 23 (22) EL SEOR ES MI PASTOR Y MI HOSPEDERO, NADA ME FALTA

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Salmo de David.

YHWH es mi pastor, nada me falta.

Sobre verdes pasturas me hace reposar,
Me conduce a las aguas tranquilas.
Restaura mi vida
Me conduce por el justo camino
Por amor de su nombre.
Aunque deba atravesar las ms oscuras quebradas,
No temer ningn mal,

Porque tu ests conmigo.

Tu vara y tu bastn son mi confianza.

Tu preparas ante mi una mesa frente a mis enemigos;
Unges con leo mi cabeza
Y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu fidelidad me acompaarn
Todos los das de mi vida.
Y habitar en la casa de YAWH,
Por muy largos das.
Los centenares de libros que he ledo no me han procurado tanta luz y tanto
aliento como estos versculos del salmo 23: esta confesin del filsofo francs
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Henri Bergson podra condensar la constante fascinacin que ha ejercido esta lrica
de los salmos tan estudiada, tan apreciada y tan querida para la piedad popular, que
continuamente encuentra eco en nuestras liturgias. Es el ruiseor de los salmos,
cuyo canto llena los aires del mundo entero con una alegre meloda, la ms bella
que se puede concebir. Bendito sea el da en que naci este salmo! (H.W.
Beecher). Antes de situarlo bajo la luz de la liturgia bautismal, intentemos esbozar
su marco potico y espiritual en general.
Es uno de los salmos que ms influjo ha ejercido en la historia del arte cristiano, en
la pintura y tambin en la msica: The lord is my shepherd de Liszt (1859). Es
un salmo sobre los cuales se han multiplicado las relecturas msticas y alegricas.
Tambin ha tenido influjo fuera de la literatura cristiana. Ha tenido tambin un
xito triunfal en la liturgia postconciliar. Integra los leccionarios de casi todos los
sacramentos.
El Cardenal Newman ha hecho de l una apasionada parfrasis: Condceme,
dulce luz, en la oscuridad que me circunda, condceme La noche es oscura y yo
estoy lejos del hogar, condceme
Pensemos tambin en la dramtica desacralizacin del salmo hecha por un joven
drogado de Harlem: La herona es mi pastor, tendr siempre necesidad de ella.
Me hace reposar en arroyos, me conduce a una dulce demencia, destruye mi alma.
Me conduce al camino del infierno por amor de su nombre. S, aunque caminara
en el valle de las sombras de la muerte, no temera ningn mal, porque la droga
est conmigo, mi jeringa y mi aguja me traen consuelo.

Relecturas

El ejemplo ms fuerte de su influjo lo tenemos en Juan 10,11 Yo soy el buen

pastor, el Ap 7,17, en donde Cristo es pintado como el pastor que conduce a
corrientes de agua de vida. El rostro del Pastor en la tradicin cristiana es el rostro
de Cristo Pastor de nuestras almas (1Pe 2,25), que busca sobre todo la oveja
perdida (Lc 15,4-7).
En Juan 10 la intimidad entre el pastor y la oveja llega hasta al culmen de
intensidad: Hay un conocimiento recproco: la oveja conoce la voz del pastor y
esta conoce las ovejas por su nombre; el Pastor da la vida por sus ovejas, porque
profesa el amor ms grande (aquella ternura y fidelidad del salmo). El camino de
los fieles no est ya en manos de un mercenario, o de un pastor vido e hipocrita.
Cristo nos conduce y se hace puerta de entrada a la vida divina donde nos hospeda,
nos unge con el Espritu y nos prepara la mesa del reino , que es la mesa de la
comunin.
A travs de este Salmo Cristo ensea a la Iglesia a que se convierta tambin en una
oveja del buen pastor, guiada por una buena catequesis y una buena educacin,
hacia los pastos y la surgentes de sabidura.

Dimensin literaria:
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La palabra decisiva del salmo se encierra en la expresin del v.4: Tu ests

conmigo. Esta fe no se apaga an en la oscuridad que pueda estar reservada para
el camino de la existencia humana. La centralidad de esta declaracin est
testimoniada por su posicin lrica, exactamente al medio del salmo. Se trata por
tanto de un canto de fe en que se celebra el abandono sereno y total a Dios
salvador a quin se confa toda la existencia.
El itinerario del salmo tiene una meta muy precisa: el templo. Por tanto se puede
catalogar entre los salmos de peregrinacin. Por otro lado, en el salmo 23, la
pesadilla de la prueba, la mencin de los enemigos, el temor, que normalmente
ocupan tanto espacio en las otras composiciones poticas del salterio, estn aqu
exorcizadas por la fuerza prevalecedora de la fe.

Dejo de lado las consideraciones sobre el Sitz im Leben, por ser variadsimas las
opiniones y diversas las perspectivas y posiciones de los comentaristas: Algunos
consideran la conmemoracin del xodo (Wellhausen), otros tienen en cuenta el
fondo cultural monrquico (Merrill), Otros piensan en el testimonio de un levita
del templo (Von Rad), o en un peregrino que se aleja de Sin despus de la
peregrinacin (Mowinckel, Maillot-Lelivre). En todo caso habra que declarar con
Kraus y Ravasi la imposibilidad de encontrar coordenadas precisas al respecto. Se
debera elegir sin embargo una datacin postexlica, al causa del nexo con la
tipologa Pastor agua tinieblas banquete camino, tpicos de la teologa
deuteroisaiana, del segundo xodo de Babilonia (cf. Ez 34).

La estructura simblica, segn algunos es tripolar: El pastor, el viajero y el

hospedero (Brigs y Weiser, para otros es bipolar: el pastor y el hospedero (Kraus),
para otros slo unipolar: el pastor al estilo nomdico, que es YHWH y que incluye
los otros paradigmas: La imagen nica rene los aspectos pastorales y humanos.
(Khler).

Comentario
Canto de confianza en Dios, destinado quizs a las peregrinaciones a Sin, por el
tema del viaje, de la llegada a Sin y del culto en el templo, el salmo 23 est
sostenido por dos smbolos fundamentales: el del pastor (vv. 1 4) y el del husped
(vv. 5 6), mientras que el corazn del himno est en ese 'attah 'immadi, t vas
conmigo, del v. 4, que es el autntico centro espacial y espiritual de toda la
composicin. El pastor es para los semitas algo ms que un simple gua que sabe
dirigir al rebao hacia el oasis de aguas frescas o hacia los pastos y que sabe obviar
con su cayado los lugares peligrosos de la estepa. Es, sobre todo' el compaero de
viaje, para quien las horas de su rebao son sus mismas horas; y son los mismos
los riesgos, la sed y el hambre, mientras el sol cae implacable sobre l y sobre sus
ovejas. Se comprende as por qu para la Biblia el smbolo del pastor es un signo
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privilegiado para hablar de Dios (Ez 34 y Jn 10, por ejemplo), y que muchas veces
lo sea en polmica con los reyes y polticos, que en Oriente eran llamados
pastores: el epteto real de Hammurabi era el pastor benfico; y del faran en
general se deca que era pastor de todos los hombres; tambin Homero llama a
los reyes pastores de los pueblos.
De forma bien distinta a los soberanos de la tierra, Dios es el pastor justo, atento a
las ovejas dbiles, verdadero compaero de viaje de su pueblo. Pasamos as a la
meta a la que conduce el buen pastor. Se la define a travs del segundo ncleo
simblico, el de la hospitalidad. Dios, una vez que se ha llegado al final del viaje
en medio de mil obstculos y peligros, aplica a su rebao, es decir, a sus fieles, las
leyes de la hospitalidad oriental, llena de cordialidad: perfuma la cabeza de sus
invitados, les ofrece la copa espumosa de su amistad, extiende ante ellos la piel de
vaca (shulhan) que sirve de mesa a los beduinos, y les asegura la proteccin de
los enemigos externos. Naturalmente, dado el trasfondo del templo de Jerusaln
que se supone en el salmo, la comida a la que se alude es de tipo sacrificial, es el
llamado sacrificio de comunin, que comprenda una comida sagrada con las
carnes de la vctima del sacrificio. Y en esos momentos, envuelto por la proteccin
y el gozo divinos, el orante no pide ms que lo que buscaba el poeta de otro salmo,
el 27: Una cosa pido al Seor, eso buscar: habitar en la casa del Seor por los
das de mi vida (v. 4).
Resulta bastante sencillo comprender cmo esta perla del salterio, de una dulzura
y espiritualidad insuperables (Spurgeon) se ha convertido entre los cristianos en
un clsico de la liturgia eucarstica: la mesa final preparada por el Seor se
converta en el signo de otra comunin plena, la de la cena de Cristo con su cuerpo
y con su sangre. El que venga a m no tendr hambre, y el que crea en m no
tendr nunca sed ... El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna ...
permanece en m y yo en l (Jn 6,35.54.56). La tradicin alegrico mstica
indicar, adems, ocho efectos que florecern en el que se acerque a la mesa y a
la copa rebosante del buen pastor: la sobriedad de la mente, la liberacin del
pecado, la sabidura divina, el amor en el corazn, el gozo, el alejamiento de los
males del alma, la fortaleza, la unin con Dios.
La misma tradicin cristiana ha tomado el salmo 23 tambin como un texto
bautismal, y lo ha hecho sobre la base del v. 2: Me conduce hacia fuentes
tranquilas.
Merece una anotacin particular el original hebreo, que habla literalmente de
aguas de descanso. Se trata de una alocucin que en el lector avisado de la Biblia
encuentra ecos secretos. En efecto, el descanso es sinnimo de shalom, la paz
bblica, que es plenitud de bendicin divina y de felicidad humana: Bendito sea
Yahveh que ha dado descanso a su pueblo Israel, segn todas sus promesas (I R
8,56). El pecado aleja al hombre de este horizonte de paz y de gozo: Por eso en
mi clera jur: No han de entrar en mi descanso! (Sal 95,1 l). As pues, en las
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aguas a las que el pastor divino nos gua hay un valor ms profundo: no son
solamente aguas tranquilas, frescas y limpias que acarician la garganta del rebao
sediento despus de muchas horas de marcha por el desierto; son, adems, el signo
de un don maravilloso, el del sbado (descanso) perfecto, cuando el hombre
se ver colmado de serenidad, de paz, de armona, viviendo el descanso eterno
que es la comunin con Dios.
Las aguas del bautismo son, por excelencia, las aguas del descanso de Dios, que
no slo sacian nuestra sed, sino que nos transforman. Un esplndido texto apcrifo
judo del siglo 1 d. C. contiene esta invitacin: Venid todos los que tenis sed!
Tomad la bebida que refresca! Descansad junto a la fuente del Seor: es limpia,
bella, desbordante! Sus aguas son ms suaves que la miel, porque brotan de labios
del Seor, porque provienen del corazn del Seor. Dichosos los que han bebido
de ellas hasta saciar su sed! (Odas de Salomn, XXX). sta es la experiencia que
se realiza en la fuente bautismal, que en verdad proviene del corazn del Seor
crucificado. En esas aguas encontramos nosotros el descanso y la paz del mismo
paraso que se describe en el captulo del Gnesis, donde el hombre viva en
armona con Dios, con la naturaleza y con su semejante. En ellas nos saciamos de
la abundancia de tu Casa; del torrente de tus delicias nos das de beber (Sal 36,9).
En ellas alcanzamos aquel descanso del alma que tantas veces buscamos en
otros oasis y en otras fuentes que no hacen sino aumentar nuestras ansias, nuestra
inseguridad e insatisfaccin.
Nuestro andar errantes por caminos oscuros, deslumbrados a veces por el brillo del
espejismo, pero sumergidos siempre en las tinieblas del mal y de la muerte, tiene,
con todo, una meta: las aguas del descanso de Dios. A ellas acudimos en los
comienzos de nuestra existencia, conducidos por la mano de la Iglesia; y a ellas
tenemos que acudir continuamente, porque nuestro bautismo no es ni un instante ni
un punto fijo, sino un ro que ha de regar todo el terreno de nuestros das y de
nuestros aos. Oremos, pues, de este modo: Jesucristo, pastor bueno, que te
hiciste nuestro compaero de camino: en medio de nuestras infidelidades, no nos
dejes nunca solos, porque nos perderamos en pastos ridos y nos extraviaramos
por los valles oscuros. Sigue guardndonos y defendindonos de los lobos. Sigue
alimentndonos de comida sabrosa. Sigue apagando nuestra sed en el ro de tu
paraso y de tu descanso, en las aguas de tu restauracin y de tus delicias. Sigue
guindonos hacia la libertad de los hijos de Dios.