r eseas
http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.
v66n163.61986
Lozano-Vsquez, Andrea y Melndez,
Germn, comps. Convertir la vida en arte:
una introduccin histrica a la filosofa
como forma de vida. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2016. 389 pp.
Un conjunto amplio de filsofas y fi-
lsofos dentro de la academia comparte
una inquietud por lo que podramos lla-
mar el estado actual de la filosofa como
prctica. En palabras de Lozano-Vsquez
y Melndez (compiladores), el origen de
esta inquietud es la constatacin de que
la filosofa hoy es eminentemente una
ocupacin meramente terica (22). Por
supuesto, aquello que contrasta con esta
visin terica es una forma de conce-
bir la prctica de la filosofa, que la ata
irrevocablemente a la forma de vida de
sus productores y receptores (38). Hay
quienes podran interpretar esta descrip-
cin y la inquietud asociada a ella como
una nostalgia de algo que se ha perdido,
o incluso como la denuncia de una crisis
y el imperativo de una transformacin,
tanto de nosotros mismos como de la aca-
demia que acoge nuestra labor filosfica.
Aunque este no es el tono ni la propues-
ta de las contribuciones reunidas en el
libro, no obstante, podramos afirmar
que, al terminar su lectura, los discursos
y doctrinas filosficas cuidadosamente
expuestos y elaborados por los autores
tienen la capacidad de producir cierto
efecto en quien los lee. Cada captulo,
de manera diversa, pone al lector en la
situacin de preguntarse cul es su rela-
cin con la filosofa, o si acaso hay alguna
relacin entre la forma en que lleva su vida
ideas y valores vol. lxvi n.o 163 abril 2017 issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en lnea) bogot, colombia
y aquello que afirma tericamente sobre
la naturaleza de la mente y del cuerpo,
sobre la posibilidad de la verdad, sobre
las condiciones y lmites de la accin y
la decisin, sobre el lenguaje, entre otras
muchas cuestiones. Otro posible efecto
de la lectura sera una inquietud sobre si
los filsofos que estudiamos pertenecen
a esta tradicin, y si, en consecuencia, los
estamos leyendo adecuadamente.
El enfoque y el tono del libro se pueden
unificar bajo la propuesta de un aporte a
la historiografa de la filosofa como for-
ma de vida. La filosofa en la Antigedad
clsica es, en el libro, un punto de partida;
provee ejemplos originarios del tipo de
filosofa que hoy se denomina filosofa
como forma de vida, y que otrora por-
tara, entre los antiguos, el calificativo
de arte de vivir (21). La contribucin
a una especie de inventario de la filo-
sofa como forma de vida a lo largo de
la historia, en la mayora de los captu-
los, se superpone con un inventario de
formas de hacer historia de la filosofa
o, en otras palabras, formas de leer los
textos desde la perspectiva de la filosofa
como forma de vida. Como bien lo ano-
ta Melndez, en la segunda parte de su
captulo Discurso filosfico y forma de
vida segn Pierre Hadot, la concepcin
de la filosofa en cuestin tiene implica-
ciones hermenuticas respecto de qu
constituye una lectura adecuada de los
textos que se inscriben en esta tradicin.
De esta forma, la lectura del libro
contribuye a dos grupos de lectores. En
primer lugar, contribuye al trabajo de
especialistas de una diversidad signifi-
cativa de autores y escuelas filosficas, y
particularmente a estudiantes que buscan
[ 374] reseas
una buena introduccin a la manera como
estos autores y escuelas se insertan en la
tradicin de la filosofa como forma de
vida. En segundo lugar, contribuye al tra-
bajo de quienes comparten la inquietud
recin mencionada sobre la forma en que
se hace filosofa en la academia hoy en
da, de quienes persiguen la transforma-
cin de ese estado de cosas, y de quienes
buscan una introduccin general a la
filosofa como forma de vida.
El libro se divide en dos partes: en la
primera se agrupan las contribuciones
concernientes a la filosofa antigua y en
la segunda aquellas relacionadas con
la filosofa moderna y contempornea.
Aunque este criterio es fundamentalmen-
te histrico, manifiesta una diferencia o
quizs una transformacin en la manera
de comprender la filosofa como forma de
vida: por un lado, el centro est puesto en
la bsqueda de la virtud o la buena vida;
por otro, el centro es el sentido esttico de
la transformacin o el sentido en que la
propia vida se puede volver un arte en tr-
minos modernos. Podra resumirse este
giro conceptual como la transicin des-
de una prioridad tica hacia una esttica
en el discurso de la filosofa como forma
de vida. Esta diferencia se puede notar
en las crticas de Pierre Hadot a Michel
Foucault, tal como la resea Santiago
Castro-Gmez en el ltimo captulo:
para Hadot, Foucault sobreinterpreta a
los clsicos, imponindoles conceptos
modernos del arte y del individuo, de
modo que pierde de vista que el inters
principal para los antiguos es la virtud,
y la belleza asociada a ella no se identi-
fica con su correlato moderno. A este
respecto, el ltimo de los captulos de la
primera parte, Sobre el arte de vivir en
Epcteto, de Germn Melndez, establece
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
un puente interesante entre ambos enfo-
ques. Lo anterior se puede notar a partir
del planteamiento de la pregunta por la
conmensurabilidad entre la concepcin
de tchne comprometida en el antiguo
arte de vivir y la concepcin de arte en
las modernas formas de una transforma-
cin esttica de s mismo (210). Si bien,
por razones de espacio, el autor solo se
puede ocupar de la concepcin antigua
en el caso de Epcteto, es claro que en la
segunda parte del libro encontraremos
algunas herramientas para aproximar-
nos a la concepcin moderna; as como
en la primera encontramos sugerencias
para completar la concepcin antigua.
La bsqueda de la buena vida en la
Antigedad es un asunto en primer lugar
tico. Esto significa que, para establecer
el nexo entre filosofa y vida, se requie-
re determinar cul es el bien, en qu
consiste el conocimiento de este, si es
posible y cmo vivir de acuerdo con este.
Para el caso de la filosofa socrtica, re-
ferente fundamental en esta discusin,
Fabio Morales, en su captulo Scrates
o la pregunta de cmo vivir, propone
la refutacin o elenchos como mtodo
para responder a tal pregunta. Segn
la interpretacin del autor, por esta va
es posible determinar las caractersti-
cas del tipo particular de sabidura que
persegua Scrates, a sabiendas de que
resulta problemtico afirmar la posibi-
lidad de extraer conclusiones positivas
de meras refutaciones (63). Justamente
esta dificultad anima el captulo, en la
medida en que dota de contenido a la
filosofa socrtica, de cara a discusiones
contemporneas de teora de la accin: la
clave de este paso consiste en percatar-
se de que Scrates asume que es posible
atribuir responsabilidad a los agentes

por sus acciones, y lo que nos permite
explicar esto es la concepcin del bien
que queda plasmada en el momento
de la decisin (79). El sentido de las
expresiones cuidado del alma y co-
nocimiento de s mismo atender a la
manera en que la concepcin del bien de
los agentes coincide con el conocimiento
moral, y constituye una autntica apro-
ximacin a la verdad y no [] un mero
juego erstico (89).
De una nocin robusta de conocimien-
to moral como condicin de la buena vida
pasamos a una discusin que nos ubica
en la negacin de la posibilidad de dicho
conocimiento. En el captulo Es posible
vivir el escepticismo?, Alfonso Correa
Motta se ocupa de la objecin de apraxia
o inactividad a las posturas escpticas
de acadmicos y pirrnicos. Esta obje-
cin es fundamental, en la medida en que
nos permite entender cmo la posicin
escptica est lejos de ser incompatible
con una prctica de la filosofa orien-
tada a la vida buena. Para ello, el autor
propone tres formas de comprender la
accin, que permiten entender las con-
secuencias de la afirmacin de apraxia y
sintetizar las objeciones a partir de tres
cargos: primero, el cargo normativo,
segn el cual el escptico es incapaz de
llevar una vida feliz; segundo, el cargo
antropolgico, segn el cual el escptico
es incapaz de llevar una vida humana;
tercero, el cargo nihilista, segn el cual
el escptico es incapaz de llevar una
vida a secas (98). El autor propone que
detrs de estos cargos hay dos motivos
que, para los dogmticos, minaban
las posibilidades de la accin de quien
asume la perspectiva escptica, a saber,
la tesis de la inaprehensibilidad y el im-
perativo consecuente de suspender el
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reseas [ 375]
asentimiento sistemticamente. El apor-
te de este captulo consiste, entre otras
cosas, en mostrar cmo estas objeciones
son improcedentes.
La prioridad tica se nutre adems de
un sentido teraputico de la filosofa, pues
ciertos ejercicios son tanto instrumentos
como constituyentes de la vida filosfica
(137). Esta es la perspectiva que introduce
el captulo de Andrea Lozano-Vsquez,
Terapia filosfica. El componente te-
rico, independientemente de su alcance
epistemolgico, est ligado a la prctica
por medio de ejercicios y mtodos de
tratamiento. Una de las preocupacio-
nes centrales que justifican este enfoque
consiste en que hay cierta reluctancia
en el error [moral] que hace difcil su
erradicacin (139). La autora presenta
un anlisis detallado de la metfora de
la curacin y los ejercicios teraputicos
tpicos de cada escuela helenstica, segn
un esquema de tres fases: diagnstico,
tratamiento y curacin. Como condi-
cin de lo anterior, la autora esclarece
la relacin jerrquica entre discurso y
praxis filosfica en la filosofa helensti-
ca, as como los rasgos distintivos de los
ejercicios que constituyen dicha praxis,
a diferencia de los ejercicios ascticos y
aquellos vinculados con la religin. Esta
ltima distincin contribuye a la delimi-
tacin del ejercicio propiamente filosfico
respecto de prcticas que una mirada
ligera podra tomar por filosficas. La
analoga mdica de la terapia le da paso
al recurso de la palabra en dicha prctica.
En el captulo Sneca: terapia filosfi-
ca y remedios verbales, Juan Camilo
Betancur analiza los usos teraputicos
de la palabra en las Cartas a Lucilio de
Sneca (189). Tanto un captulo como el
otro elaboran los elementos psquicos y
[ 376] reseas
cognitivos asociados a las falsas opinio-
nes y a la perturbacin de las pasiones,
y presentan estos dos elementos como
objeto de trabajo de la terapia.
Lo anterior nos permite ver cmo el
sentido tico de la filosofa como forma
de vida en la Antigedad involucra algu-
nos elementos que podramos denominar
tcnicos o referentes al arte. Esto es di-
ferente de la transformacin esttica de
s mismo como prctica de la filosofa,
posteriormente ejemplificada con auto-
res modernos y contemporneos. As, a
la manera de una bisagra entre las dos
partes del libro, en el captulo Sobre
el arte de vivir en Epcteto, Germn para el trabajo filosfico es conducirse
Melndez elabora el significado de la ex-
presin tchne peri bon (arte/tcnica de
la vida) del filsofo estoico. Partiendo del
cuidado de la propia proaresis (albedro
en la traduccin del autor), entendida
como lo nico que respectivamente de-
pende de cada uno, partiendo del cuidado
de s mismo y de la propia vida, el anli-
sis se orienta hacia la determinacin de
la materia u objeto de la filosofa, y con
ello del tipo de tchne en cuestin. El arte
de vivir busca dar forma a lo que es su
materia, la propia vida, de modo tal que
esta guarde conformidad con la natura-
leza (220); de ah que el autor proceda a
precisar el sentido de la conformidad con
la naturaleza como norma, ley y criterio
para conducir la razn y, con ella, la vida.
Finalmente, el sello individual del arte de
vivir conduce al autor a proponer la idea
de estilo aplicada a dicho arte, lo que le
permite ubicar a Epcteto en un punto
medio entre los antiguos y los modernos;
en particular, si se apela a la clasificacin
que hace Alexander Nehamas en su libro
El arte de vivir: reflexiones socrticas de
Platn a Foucault.
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
El caso de la filosofa de Spinoza es
particular en medio de este panorama.
La segunda parte inicia con la contribu-
cin de Jorge Aurelio Daz La libertad
en Baruch Spinoza. A propsito del hilo
conductor del libro, este captulo hace
manifiesto que an en la Modernidad
encontramos ejemplos de autores, como
Spinoza, cuyo vnculo con la filosofa
como forma de vida mantiene vivo el
espritu de la filosofa antigua en trmi-
nos de la prioridad tica del discurso. El
sentido existencial de la filosofa coin-
cide en este autor con el sentido tico,
de modo que la motivacin principal
en la vida con el objetivo de la felicidad
suprema. Este talante eudaimonista,
en palabras del autor, le da a Spinoza
un lugar en esta tradicin, dado que la
filosofa nos conduce a la felicidad a tra-
vs de un imperativo de conocimiento:
alcanzar la sabidura. El tipo particular
de sabidura es desarrollada por Daz
haciendo explcita la conexin entre el
conocimiento de la naturaleza en su to-
talidad, el conocimiento de la naturaleza
humana y la conclusin prctica de que
nuestra libertad consiste en adaptar-
se uno mismo [al] orden comn de la
Naturaleza (252).
Tambin contamos con un exponen-
te del sentido teraputico de la filosofa
como forma de vida que refuerza el senti-
do primordialmente tico; si bien este no
est vinculado con una metfora mdica,
s lo est con una apelacin al uso del
lenguaje. Ral Melndez, en el captulo
La filosofa teraputica de Wittgenstein:
un trabajo sobre la manera de vivir?,
propone un hilo conductor de la obra del
autor austraco: la preocupacin tica que
lo inserta en la perspectiva de la filosofa

como forma de vida. Esta preocupacin
se refiere a una forma de practicar la
filosofa en dos momentos. En primer
lugar, la filosofa como clarificacin l-
gica toma distancia de la filosofa como
cuerpo de doctrinas o teoras: es una ac-
tividad que sirve, entre otros, al propsito
negativo de mostrar que ella misma no
es una ciencia y que no hay tesis filos-
ficas con sentido (316). Esto es lo que
significa trazar los lmites de lo que se
puede pensar a travs de limitar lo que
se puede decir; en ello consiste la funcin
teraputica, que tiene como fin curarnos
de las ilusiones y absurdos derivados de
sobrepasar dichos lmites. En segundo
lugar, la terapia se concentra en las con-
fusiones y dogmatismos filosficos por
cuenta, ya no de un nico mtodo, sino
de mltiples mtodos. El autor propone
entender las Investigaciones, no como
una teora nueva del lenguaje, sino como
parte de una estrategia metodolgica
que tiene continuidad con el sentido
teraputico descrito: una y otra tienen
como efectos un cambio en la manera
de ver y vivir el mundo.
Lo que llam antes el sentido existen-
cial de la filosofa aparece propiamente
con autores que podramos denominar
contemporneos. Cuando este sentido
se vincula a la perspectiva de la filosofa
como forma de vida, la persona indivi-
dual y especfica del filsofo se ubica
en el centro de la reflexin. Si bien las
vidas de los filsofos en la antigedad
eran relevantes como indicacin de una
coherencia entre la filosofa y la vida, y
como ejemplos o modelos de la vida a
seguir, la personalidad de algunos au-
tores contemporneos en su carcter
individual es una invitacin a llevar una
vida autntica, nica y en consonancia
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reseas [ 37 7]
con quin es cada uno. Se da entonces
un giro hacia la prioridad esttica de la
transformacin de s mismo, en la medida
en que se trata ahora de vivir de ma-
nera potica en sentido cristiano (268)
(Kierkegaard), hacer de la filosofa un
medio [...] para la expresin de la perso-
nalidad del filsofo (308) (Nietzsche),
practicar una tcnica de s para un
modelado esttico de la subjetividad
(349) (Foucault).
La irona en la filosofa de Kierkegaard,
y especialmente en su propia vida, nos
da las pautas para una interpretacin
existencial de la filosofa como forma
de vida. Esta es la orientacin propuesta
por Luisa Fernanda Rojas, en el captulo
Irona como forma de vida en Scrates
y Kierkegaard. La autora parte de la
descripcin que hace Kierkegaard de la
figura y prctica filosfica de Scrates,
para terminar comparando dicha des-
cripcin con la irona y la forma de vida
asociadas a ella en el caso del mismo
Kierkegaard. La irona es descrita como
un fin en s mismo para Scrates, antes
que como una herramienta. Este ejercicio
nos ubica ante la nada de la ignorancia
y, por esta va, se presenta una interpre-
tacin nihilista de la figura de Scrates
y un carcter negativo de la irona. La
consecuencia prctica de lo anterior es
que el ironista es impelido a volver sobre
s [] [esto es] un despertar de la subje-
tividad (256). Finalmente, el contraste
se establece, por una parte, con la irona
romntica posterior a Fichte, que si bien
se mantiene en la negatividad, contiene
los elementos estticos de autocreacin y
autodestruccin de una manera de vivir
potica; y, por otra parte, con una espe-
cie de irona positiva que se convierte
en un camino para llegar a la verdad y
[ 378] reseas
que es, para Kierkegaard, un modo de
existencia vinculado con su misin re-
ligiosa cristiana.
Una filosofa centrada en el valor del
individuo le da un sentido especial a la
invitacin socrtica al autoconocimien-
to. En el caso de Nietzsche, tal como es
presentado por Germn Melndez en el
captulo Filosofa como auto-confesin
de su autor, este sentido implica des-
dibujar la acostumbrada separacin
entre filosofa y vida, entre el pensador
y el hombre, entre la obra filosfica y el
escrito autobiogrfico (282). Esta idea
tiene tambin implicaciones herme-
nuticas, en la medida en que exhorta
a leer los textos a travs de la pregunta
por quin es el filsofo, e instaura con
ello la pregunta: quin lee? o quin es
el lector? La historia de la filosofa es la
historia de las personas que han hecho
filosofa. De este modo, la voluntad de
verdad est atravesada por el origen y
el valor de aquello que hasta ahora le ha
otorgado su identidad y amor propio a
los filsofos en general (290). Nietzsche
presenta una especie de inversin de la
relacin entre los filsofos y sus sistemas
filosficos, dado que estos ltimos vienen
a ser ya no un fin sino un medio para la
expresin del filsofo, particularmente,
de su forma de querer y de vivir (308).
El autor analiza una metfora que parte
de la relacin entre un pintor y su cuadro,
como imagen de s mismo, para hablar
de la relacin expresiva o mimtica
entre el filsofo y su sistema.
La perspectiva de Foucault permite no-
tar la pertinencia de volver a los clsicos
desde la filosofa y los problemas contem-
porneos. Al margen de si se aprueban o
no las lecturas que hace Foucault del pen-
samiento en la Antigedad, su historia del
departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia
cuidado de s o genealoga de la esttica
de la existencia ha configurado una parte
significativa de la prctica filosfica de las
ltimas dcadas, y es destacable que ello se
hizo de la mano de la lectura de los clsicos.
Santiago Castro-Gmez, en el captulo La
vida como obra de arte: Michel Foucault
y la esttica de la existencia, presenta
un panorama de la obra de Foucault que
permite entender que se trata de un pro-
yecto inacabado, fragmentario y errtico,
que el filsofo no logr terminar (333). El
autor desarrolla los conceptos generales
de la propuesta de Foucault, indicando
en ellos su forma de leer e interpretar la
historia. En este contexto surge lo que
es para Foucault la tarea poltica ms
importante de nuestro tiempo, desguber-
namentalizar la subjetividad, dotndola
de nuevas fuerzas creativas que escapen
a los imperativos estatales y econmicos
de la Modernidad (349).
He presentado este esbozo de la estruc-
tura y las interpretaciones propuestas en
el libro como una invitacin a la lectura.
La muestra peculiar de autores y enfoques
nos invita a continuar el trabajo iniciado
por estas contribuciones y a consolidar el
espacio de discusin de la filosofa como
forma de vida en Colombia: salvo tra-
bajos individuales y parciales, no hay
antecedentes de una propuesta editorial
de este talante. De modo que, antes que
cerrar el dilogo, las autoras y autores
de la presente compilacin convocan a
la comunidad acadmica a encontrarse
en torno a esta cuestin. Lozano-Vsquez
y Melndez nos dejan nada ms ni nada
menos que la tarea de profundizar so-
bre los orgenes de esta perspectiva en
la Antigedad, incluir los enfoques de-
sarrollados en la Edad Media, que brillan
por su ausencia, ampliar el repertorio de

autores y autoras modernos y, por supues-
to, continuar el debate con las propuestas
y desafos contemporneos.
diana mara acevedo-zapata
Universidad Pedaggica Nacional -
Bogot - Colombia
dmacevedoz@pedagogica.edu.co
http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.
v66n163.61904
Garzn Vallejo, Ivn. La religin en
la razn pblica. Bogot; Buenos Aires:
Universidad de la Sabana; Editorial
Astrea, 2014. 287 pp.
Como bien lo ha sealado Luis Mara
Bandieri en el prlogo, el libro de Garzn
Vallejo se propone responder a la pregun-
ta: puede un creyente, manifestndose
como tal, intervenir vlidamente en los
debates basilares que integran la agenda
poltica de las democracias? (vii). Y la
pregunta busca responderla un creyente
que no quiere que esa dimensin cardinal
de su persona quede destinada al sigilo en
las cuestiones que a todos alcanzan (ibd.).
La organizacin del texto es clara y
sencilla. Luego de una introduccin, en la
que se plantean los trminos del problema,
Garzn expone, en un primer captulo, los
conceptos claves de la propuesta de John
Rawls al respecto, bajo el significativo t-
tulo: Argumentos filosficos y creencias
religiosas en el liberalismo poltico. El
captulo segundo, Creyentes y agnsticos
en la poltica deliberativa: traduccin, en-
tendimiento y aprendizaje mutuo, expone
la propuesta de Jrgen Habermas; y luego,
ideas y valores vol. lxvi n.o 163 abril 2017 issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en lnea) bogot, colombia
reseas [ 379]
en un Excursus, procede a confrontar
las dos formas de comprender la razn
pblica, la del filsofo estadounidense
y la de filsofo alemn, con el ttulo: La
razn pblica en Rawls y Habermas: una
reformulacin secular de la teora de la
ley natural?. Finalmente, en un tercer
captulo, encontramos la propuesta de
Garzn bajo el ttulo: Las razones p-
blicas del creyente.
Si alguna cualidad cabe resaltar en este
escrito es la de su claridad y precisin en
el manejo de los conceptos, unidas a un
esfuerzo serio y consistente para expo-
ner sus propias convicciones, alcanzadas
como resultado de una exigente reflexin.
Y su objetivo es claro: La gran pregunta
a la que pretende responder este traba-
jo se formula as: es posible encontrar
puntos de acuerdo que posibiliten un ar-
misticio entre creyentes y no creyentes?
(4). Como lo han mostrado y reconocido
las doctrinas de Rawls y de Habermas,
la solucin clsica del liberalismo, de
tolerancia con respecto a la religin, si
bien cumpli un papel muy significativo
en su momento, no se muestra hoy su-
ficiente para confrontar los problemas
de sociedades cada vez ms pluralistas.
Sin embargo, para Garzn la propuesta
rawlsiana viene a ser una superacin a
medias de la mera neutralidad del Estado
moderno, precisamente porque no logra
elaborar un verdadero reconocimiento del
carcter pblico de las creencias religiosas.
El norteamericano considera que las con-
fesiones religiosas estn en condiciones de
poner en peligro la estabilidad del orden
democrtico, y eso le impide reconocer
en ellas la posibilidad de contribuir posi-
tivamente a la vida poltica.
Luego de un estudio detallado de la
propuesta rawlsiana para sopesar sus