VARNAMALA

La Guirnalda Letras
El mundo nunca ha estado totalmente sin Sabidura, ni sus Maestros. Sin
embargo, el grado y la manera en la cual ha sido impartida ha variado,
necesariamente segn las capacidades de los hombres de recibirla. As,
tambin tiene smbolos por los cuales ha sido comunicada. Estos smbolos
tienen significado diverso segn el desarrollo espiritual del adorador. Esta
cuestin del grado y variedad de la presentacin ha llevado a la visin
superficial de que la diferencia en las creencias desmiente la existencia de
alguna Verdad comnmente establecida. Pero si el asunto es considerado ms
profundamente, ser visto que mientras hay una Sabidura esencial, su
revelacin ha sido ms o menos completa de acuerdo a los smbolos
desarrollados por, y, por lo tanto, de acuerdo a temperamentos y carcteres
raciales particulares. Los smbolos son naturalmente mal comprendidos por
aquellos para quienes las creencias tipificadas son desconocidas, y que se
diferencian en el temperamento de aquellos que las han desarrollado.

Para la mente occidental ordinaria los smbolos del Hinduismo a menudo son
repulsivos y absurdos. No debe ser, sin embargo, olvidado que algunos
Smbolos de las Fes Occidentales tienen el mismo efecto en el hind. De la
imagen del Cordero Matado," y otros smbolos en los trminos de sangre y
muerte, l se encoge naturalmente de repugnancia. No es raro que el mismo
efecto se produzca en el occidental a la vista de las formas terribles en las
cuales la India ha encarnado Su visin de los Terrores que indudablemente
existen en y alrededor de nosotros. No todo sonre en este mundo. Incluso
entre personas de la misma raza y en efecto de la misma fe podemos observar
tales diferencias. Antes de que el Culto Catlico del "Sagrado Corazn" hubiera
vencido la oposicin que al principio encontr, y por un considerable tiempo
despus, sus imgenes fueron consideradas con aversin por algunos a
quienes hablaban en trminos que sera contados hoy como espantosa
irreverencia. Es probable que estas diferencias existan mientras que los
hombres varen en actitud mental y temperamento, y hasta que ellos alcancen
la etapa en la cual, habiendo descubierto las verdades esenciales, se hagan
indiferentes a la manera en la cual ellas son presentadas. Tambin debemos en
tales asuntos distinguir entre qu puede haber significado y lo que ahora
significa (determinado) smbolo. Hasta completamente los ltimos tiempos, el
pueblo campesino ingls y otros bailaban alrededor del Poste coronado de
flores(*). Hay que admitir que existen pocas dudas de que la gente que en aos
recientes bailaban alrededor de l, ignoraran que al principio el poste (como
otras formas similares) representaba al gran Linga. Se dice que la mitra del
Obispo es la cabeza de un pez llevada por los antiguos Hierofantes del
Cercano- Oriente. Pero qu hay de esto? Esto tiene otras asociaciones ahora.

Ilustremos estos comentarios generales por un corto estudio de una parte del
simbolismo de Kali que afecta tanto a quines no son hindes, con repugnancia
u horror. Kali es el la deidad en aquel aspecto en el cual Eso retira todas las
cosas que Eso haba creado, dentro del S Mismo. Kali es llamada as porque
Ella devora a Kala (Tiempo) y luego reasume Su propia oscuridad informe. La
escena es puesta en el crematorio (Shmashana), entre diversidad de huesos
blancos y fragmentos de carne, roda y picoteada por bestias y aves
abominables.

Aqu el heroico (Vira) adorador (Sadhaka) realiza a los muertos de la noche

sus sobrecogedores rituales. Kali es puesta en tal escena, ya que Ella es el
aspecto del gran poder que retira todas las cosas dentro de Ella, la disolucin
del universo. l adora en solitario, sin miedo, quin ha abandonado todos los
deseos mundanos, y busca la unin con Ella como Una Experiencia Dichosa y
Perfecta. En la tierra ardiente todos los deseos mundanos son quemados. Ella
est desnuda, y es oscura como una amenazadora nube de lluvias. Ella es
oscura, ya que Ella est ms all de la mente y la palabra, reduce todas las
cosas en este mundo al vaco, el cual, como el Vaco (Shunya) de todo lo que
conocemos, es al mismo el tiempo el Todo (Purna) que es Paz. Ella est
desnuda, vestida solo del espacio (Digambari), porque el gran Poder es
Ilimitado; adems, Ella est en S Misma ms all de Maya (Mayatita); aquel
Poder Suyo que crea todos los universos. Ella est de pie sobre el blanco
cuerpo (Shavarupa) cadavrico de Shiva. l es blanco, porque l es el aspecto
transcendental iluminador de la consciencia. l est inerte, porque es el
aspecto inmutable de lo Supremo y Ella, el aspecto aparentemente cambiante
de lo mismo. En verdad, Ella y l son uno y lo mismo, siendo los aspectos
gemelos del Uno que es inmutabilidad, y existe como cambio. Mucho podra ser
dicho en la explicacin de estos y otros smbolos, como Su pelo suelto, la
lengua que cuelga, la fina corriente de sangre que gotea de las esquinas de la
boca, la posicin de Sus pies, el delantal de manos masculinas de muertos
alrededor de Su cintura, Sus instrumentos, etctera. (Ver el Himno a Kali.) Aqu
slo tomo la guirnalda de recin cortadas cabezas que cuelgan bajo Su cuello.

Algunos han conjeturado que Kali era al principio la Diosa de piel oscura de los
habitantes de las Colinas de Vindhya, y asumida por los Brahmanas dentro de
su adoracin. Uno de ellos ha pensado que Ella era una Princesa deificada de
este pueblo, que luch contra la entrada de los arios blancos. l seal al
hecho significativo de que las cabezas cortadas son de (hombres) blancos. El
occidental puede decir que Kali era un objetivacin de la mente hind,
haciendo una Divinidad del Poder de la Muerte. Un oriental puede contestar
que Ella es el Sanketa (smbolo) que es el efecto de la impresin de un Poder
Espiritual en la mente hind. No hago una pausa para considerar estos asuntos
aqu.

La pregunta ante nosotros es, qu significa esta imaginera ahora, y qu

significar siglos ms delante para el iniciado en Su simbolismo? Una
explicacin exotrica describe esta Guirnalda como dispuesta de las cabezas
de Demonios, que Ella, como un poder de rectitud, ha conquistado. Segn una
explicacin interior, dada en el Tantra Shastra de la India, esta serie de cabezas
es la Guirnalda de Letras (Varnamala), es decir, las cincuenta, y como algunos
cuentan esto, cincuenta y una letras, del Alfabeto Snscrito. La misma
interpretacin es presentada el Demchog Tantra budista respecto de la
guirnalda llevada por el gran Heruka. stas letras representan el universo de
nombres y formas (Namarupa), es decir, la Palabra (Shabda) y su sentido u
objeto (Artha) Ella, la Devoradora de todos los "sacrificios" (es decir, que
retira), ambos en Su Consciencia Indivisible en la Gran Disolucin del El
universo que ellos son. Ella lleva las Letras, Ella como la Creadora que da a luz.
Ella lleva las Letras, Ella como el Poder que Disuelve, Ella Misma presidiendo
otra vez. Una muy profunda doctrina est relacionada con estas Letras, la cual
el espacio me impide establecer totalmente aqu. Esto ha sido dispuesto en
mayor detalle en el Poder Serpentino (Kundalini) que proyecta la Conciencia,
en Su verdadera naturaleza bienaventurada y ms all de todo dualismo, en el
Mundo del bien y el mal. Los movimientos de Su proyeccin son indicados por
las Letras sutiles y burdas que existen en los Ptalos de los centros corporales
interiores o Lotos.

Dicho muy brevemente, Shabda, el cual literalmente significa Sonido aqu

sonido letrado - est en su estado causal (Para-Shabda) conocido como
"Palabra Suprema" (Para Vak). Esto es el Shabda Brahman o Logos; aquel
aspecto de la Realidad o Conciencia (Cit) el cual es el causa inmediata de la
creacin; es de la dicotoma en la Conciencia que es "Yo" y "Esto", sujeto y
objeto, mente y materia. Esta condicin de Shabda causal es el Estado sin
Sueos Csmico (Sushupti). Este Logos, que despierta de su sueo causal,
"ve", es decir, idealiza creativamente el universo, y es conocido entonces como
Pashyanti Shabda. Como Conciencia "ve" o idea, las formas surgen en la Mente
creativa, que son las impresiones (Samskara) transmitidas desde mundos
anteriores, que dejaron de existir como tales, cuando el Universo entr en el
estado del sueo sin sueos causal en la disolucin anterior. stos resurgen de
nuevo cuando la Conciencia sin forma despierta para disfrutar otra vez de la
vida sensual en el mundo de las formas.

La Mente Csmica es al principio tanto el sujeto conocedor (Grahaka) como el

objeto conocido (Grahya); ya que esta todava no ha proyectado su
pensamiento en el plano de la Materia; la mente como el sujeto conocedor es
Shabda, y la mente como el objeto conocido, es decir, la mente en la forma del
objeto es Artha sutil. Este Shabda llamado Madhyama Shabda es un "Nombre
Interior" o "Palabra Oculta". En esta etapa, lo que responde a las letras
habladas (Varna) son las Pequeas Madres" o Matrika, las formas sutiles de la
palabra burda. Hay en esta etapa una diferenciacin de la Conciencia en sujeto
y objeto, pero el ltimo est ahora dentro de y forma parte del S Mismo. Este
es el estado de Soar Csmico (de Svapna). Esta Palabra Oculta" es
comprensible para todos los hombres si pueden entrar en comprensin mental
uno con el otro. As, un lector del pensamiento, se dice, puede leer los
pensamientos de un hombre cuyo lenguaje l no puede entender. La Mente
Csmica entonces proyecta estas imgenes mentales en el plano material, y
ellas all se vuelven materializadas como objetos fsicos burdos (Sthula artha)
que confeccionan impresiones desde fuera, en la mente de la consciencia
creada. Este es el estado csmico despierto (Jagrat). En esta ltima etapa, el
movimiento del pensamiento se expresa por los rganos vocales en contacto
con el aire como el lenguaje pronunciado (Vaikhari Shabda) hecho de letras,
slabas y oraciones. El sonido fsico y sin letras que manifiesta Shabda es
llamado Dhvani. El sonido con letras es Shabda manifestado o Nombre (Nama),
y los objetos fsicos denotados por la palabra son Artha burdo o forma (Rupa).

Este lenguaje manifestado vara en los hombres, pues sus caractersticas

individuales y raciales, y las condiciones, como pas y clima en el cual ellos
viven, se diferencian. Hay una tradicin que dice que haba una vez un
lenguaje universal antes del edificio de la Torre de Babel, la que significa la
confusin de lenguas. Como antes se ha declarado, un amigo ha llamado mi
atencin a un pasaje en el Rigveda que l interpreta en un sentido similar.
Puesto que, dice, esos los Tres Padres y Tres Madres, como los Elohim, hacen
(en el inters de la creacin) lenguaje todo-comprensible dentro de lo que no lo
era.

De estas letras y nombres y su sentido u objetos, es decir, conceptos y

conceptos objetivados, es formado el Universo entero. Cuando Kali retira el
mundo, es decir, los nombres y las formas que las letras significan, el dualismo
en la conciencia, que es la creacin, desaparece. No hay ni "Yo" (Aham), ni
"Esto" (Idam), sino una Perfecta Experiencia no dual que Kali en Su propia
naturaleza verdadera (Svarupa) es. De esta manera es entendida Su guirnalda.

"Seguramente," oigo decir, no por todos. Todo adorador hind reflexiona como
el campesino italiano conoce, o puede entender, las sutilezas de los msticos
catlicos o de los doctores en teologa. Cuando, sin embargo, el hombre
occidental se compromete a describir y explicar el simbolismo hind, l, en
inters tanto del conocimiento como de la imparcialidad, debera entender lo
que esto significa para ambos, (tanto) el adorador elevado como el humilde.

(*) El original Maypole, una festividad pagana germnica, escandinava y

britnica, en la que se baila alrededor de un poste clavado en la tierra, y al que
se atan flores, cintas y hojas (n.t).