Dostoiévski, Freud e o Parricídio - Willrich, G.R.J.

DOSTOIVSKI, FREUD, E O PARRICDIO: ARRANJOS E
DESARRANJOS DA PSICANLISE NA LITERATURA1
DOSTOEVSKY, FREUD, AND PARRICIDE: ARRANGEMENTS AND

DERANGEMENTS OF PSYCHOANALYSIS IN LITERATURE
Glauber Rezende Jacob Willrich2
RESUMO: A literatura presta servios psicanlise e vice-versa. Sigmund Freud,

precursor da psicanlise, escreveu em seu clebre artigo Dostoivski e o parricdio
uma minuciosa anlise da obra e da personalidade do escritor russo Fiodr
Dostoivski, que gerou controvrsias no mbito acadmico nos anos posteriores.
Neste ensaio, ento, proporemos discutir os equvocos cometidos por Freud em sua
anlise, e refletir sobre os arranjos desarranjos da psicanlise na literatura
atentando-se para a contracrtica se utilizando de autores como Edmundo Gmes
Mango, Joseph Frank e Terry Eagleton, bem como refletir sobre os limites e
fronteiras que ambas as reas podem tecer.
Palavras-chave: Psicanlise. Dostoivski. Freud.
ABSTRACT: The literature provides services to psychoanalysis and vice versa.

Sigmund Freud, psychoanalysis precursor, wrote in his famous article Dostoevsky
and parricide a thorough analysis of the work and personality of Russian writer
Fyodor Dostoevsky, which generated controversy in the academic context in later
years. In this essay, then we will propose discussing the mistakes made by Freud in
his analysis, and reflect on the derangements arrangements of psychoanalysis in
paying attention to literature to criticism of using authors like Edmund Gmes
Mango, Joseph Frank and Terry Eagleton, as well as reflect on the limits and
frontiers that both areas can weave.
Keywords: Dostoivski. Psychoanalysis. Freud.
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1 Artigo recebido em 18 de abril de 2016 e aceito em 15 de maio de 2016. Texto orientado pelo Prof. Dr.
Klaus Eggensperger (UFPR).
2 Mestrando do Curso de Teoria Literria da UFPR.
E-mail: glauber_rad@hotmail.com
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Scripta Alumni - Uniandrade, n. 15, 2016. INSS: 1984-6614.
<http://uniandrade.br/revistauniandrade/index.php/ScriptaAlumni/index>
INTRODUO
inegvel que a psicanlise oferece-se como poderosa

ferramenta para a crtica e a teoria literria e vice-versa. Para o primeiro caso, a
psicanlise oferece ferramentas para tentar compreender o aspecto da criao
literria e do criador - partindo de suas possveis intenes que muitas vezes esto
calcadas no plano inconsciente -, debatendo diretamente com questes que tangem
teoria literria, particularmente a respeito da esttica da recepo do texto
literrio.
J para o segundo caso, a literatura serve como corpus para dar

a luz s teorias e fenmenos que a psicanlise enseja compreender, j que a
literatura como espao ficcional o lcus ideal da representao da realidade por
meio da linguagem. tambm o espao ideal para que possamos dar a luz aos
sentidos e sentimentos que por vezes no encontramos no universo do real, no
plano consciente.
Entretanto, mesmo que ambas as reas distintas por ventura,

em algum momento, bebam da mesma fonte, so necessrios cuidados ao mesclar
uma em detrimento de outra, sob pena de as teorias psicanalticas serem forjadas
em funo de uma obra para provar sua veracidade e aplicabilidade. o que parece
ter ocorrido com Sigmund Freud, em 1928, ao publicar seu clebre artigo
Dostoivski e o parricdio, contendo uma minuciosa anlise da obra e da
personalidade do escritor Russo Fiodr Dostoivski, e que gerou controvrsias no
mbito acadmico nos anos posteriores. Freud pareceu se equivocar em suas
anlises por ter desconsiderado alguns dados biogrficos especficos de Dostoivski,
desconhecidos at ento. Alm disso, Freud pareceu forjar suas prprias teorias - a
respeito do complexo de dipo - na obra literria de Dostoivski, especificamente o
romance Os irmos Karamzov, o que gerou controvrsias nos anos posteriores
tanto no mbito da crtica literria, quanto no mbito da psicanlise. Neste ensaio,
ento, proporemos discutir as implicaes e equvocos desta anlise proposta por
Freud, e as contribuies ou no para o mbito da literatura se atentando para a
contracrtica posterior, bem como refletir sobre as relaes entre psicanlise e
literatura.
O PROBLEMA DA CRIAO LITERRIA
Antes de mais nada, importante destacar que Freud, anos

antes de ter publicado a anlise sobre Dostoivski, j se preocupava com o
problema sobre a criao literria. Em 2009, em seu texto Escritores criativos e
devaneio Freud tenta averiguar de onde o escritor retira seu material de trabalho, e
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como consegue, por ventura, provocar interesse e despertar emoes nos leitores.
Para tanto, traa um paralelo entre o brincar na infncia e o fantasiar na fase
adulta, mostrando que a atividade criativa comea j na infncia, no ato de brincar.
A criana, enquanto brinca, rearranja os elementos de seu mundo sempre no
sentido de se apropriar da realidade, representando, para si, a possibilidade de
fazer parte do mundo adulto, mesmo que esteja distante dele. Na fase adulta,
necessrio encontrar um substituto para o prazer encontrado na brincadeira da
infncia.
Ao crescer, as pessoas param de brincar e parecem renunciar

ao prazer que obtinham do brincar (...) na realidade, nunca
renunciamos a nada; apenas trocamos uma coisa por outra. O
que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de um
substituto sub-rogado. (...) em vez de brincar, ela agora
fantasia. (...) cria o que chamamos de devaneios. (FREUD,
2009, p. 80)
Para Freud, ento, este substituto do que se tinha na infncia,

na fase adulta, ser a capacidade de devanear e fantasiar, de criar mundos
imaginrios e por vezes absurdos aos olhos do mundo real; e o que ocorre
tambm com os escritores criativos: como tcnica de criao, estes dividem o seu
prprio ego nos vrios personagens criados, representando a prpria vida mental e
seus conflitos.
O escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria

um mundo de fantasias que ele leva muito a srio, isto , no
qual investe uma grande quantidade de emoo, enquanto
mantm uma separao ntida entre o mesmo e a realidade.
(FREUD, 2009, p. 80)
Freud tambm nos mostra que h um prazer preliminar advindo

dessa criao esttica, na medida em que o sujeito d conta de canalizar suas
fantasias para materializar, dar forma obra de arte.
(...) todo prazer esttico que o escritor criativo nos proporciona

da mesma natureza desse "prazer preliminar", e a verdadeira
satisfao que usufrumos de uma obra literria procede de
uma libertao de tenses em nossas mentes. (...)
possibilidade que o escritor nos oferece de, dali em diante, nos
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deleitarmos com nossos prprios devaneios, sem auto-
acusaes ou vergonha. (FREUD, 2009, p. 85)
Por vezes, o termo devaneio comumente confundido com

fantasia, ao qual muito se relaciona. Roudinesco, em seu Dicionrio de psicanlise,
escreve sobre o conceito de fantasia:
Termo utilizado por Sigmund Freud, primeiro no sentido

corrente que a lngua alem lhe confere (fantasia ou
imaginao), depois como um conceito, a partir de 1897.
Correlato da elaborao da noo de realidade psquica e do
abandono da teoria da seduo, designa a vida imaginria do
sujeito e a maneira como este representa para si mesmo sua
histria ou a histria de suas origens: fala-se ento de fantasia
originria. (ROUDINESCO, 1998, p. 223)
Freud j trabalhou o conceito de fantasia anteriormente, em

1905, em sua obra intitulada Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. L, ele
distingue trs aspectos: as fantasias conscientes, os devaneios e romances que o
sujeito conta a si mesmo, bem como certas formas de criao literria, e as
fantasias inconscientes que se relacionam com os devaneios subliminares. Em
relao aos escritores criativos, comentados no texto Escritores criativos e
devaneio, de 1908, trata-se, certamente, da segunda categoria: uma forma de
devaneio, narrativa que o sujeito conta para si prprio e, por meio dessa, d forma
criao literria como tal.
certo que, na categoria de escritor, Fiodr Dostoivski

tambm devaneava e realizava todo um processo de fantasia para dar forma s
suas criaes literrias; mas, para alm disso, Freud quis mostrar, em seu ensaio,
que havia processos outros mais profundos envolvidos, bem como conflitos ticos e
morais internos que o autor russo vivenciava, que se relacionavam, por sua vez, a
seu aspecto histrico e consequentemente resultariam em seus ataques epilticos.
o que veremos a seguir no item seguinte.
A ANLISE DE FREUD SOBRE DOSTOIVSKI
Se a psicanlise, ao se oferecer como ferramenta para lanar

luz ao objeto literrio, pretende chegar s possveis intenes do autor, ou mais
especificamente, s fontes primrias de determinado processo criativo
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materializado em forma de narrativa, ento foi justamente o que Freud tentou fazer
em seu artigo Dostoivski e o parricdio, datado de 1928. Nesse artigo, Freud faz
uma anlise minuciosa da obra de Dostoivski e tambm de sua personalidade,
categorizando-o em quatro aspectos primordiais: o artista criador, o neurtico, o
moralista e o pecador.
Como artista criador, Freud apenas ressalta a qualidade e

riqueza literria de Dostoivski, enfatizando que o romance Os irmos Karamzov
o maior romance j escrito na literatura mundial.
Como neurtico, Freud analisa primeiramente as inclinaes

criminosas de Dostoivski: essas se manifestam em suas tramas literrias, no
imaginrio de suas construes fantasistas e no carter de seus personagens.
Exemplos comuns so Rasklnikov, Ivan e Dmitri Karamazov, e Stvroguin. So
personagens muitas vezes violentas, homicidas e egostas, o que leva Freud a crer
que Dostoivski tinha tendncias semelhantes, mas que, no entanto, se dirigiam
para ele mesmo, gerando masoquismo e culpa. Materiais biogrficos do autor
mostram que ele mesmo descrevia, em uma carta ao amigo Strakhov, datada de
1862, que ele era acometido por um sentimento de culpa desconhecida, parecia-lhe
ter cometido alguma grande maldade, que o oprimia.
Alm disso, na tentativa de compreender melhor o aspecto

neurtico do autor russo, Freud detm-se com ateno sobre as crises epilticas
das quais o mesmo sofria. A suposio que alcana o pensamento freudiano de
um desejo inconsciente de morte, por parte do menino Dostoivski, em direo a
seu pai, sendo a crise histrica, ou, antes, o ataque epiltico o resultado de uma
autopunio por esse desejo. Analisando a biografia de Dostoivski
particularmente a produzida por Orest Miller e Joseph Frank -, h relatos de que o
pai, na infncia, teria sido muito rgido em sua educao, de modo que isso gerou,
em Dostoivski, certo sentimento de dio e desejo de morte contra o pai.
Se o pai foi duro, violento e cruel, o superego assume dele

esses atributos e nas relaes entre o ego e ele, a passividade
que se imaginava ter sido reprimida restabelecida. (...) Uma
grande necessidade de punio se desenvolve no ego, que em
parte se oferece como vtima ao destino e em parte encontra
satisfao nos maus tratos que lhe so dados pelo super ego
(isto , no sentimento de culpa), pois toda punio , em ltima
anlise, uma castrao (...). (FREUD, 2009, p. 114)
Freud, ento, est aplicando sua teoria do complexo de dipo,

analisando a formao do ego de Dostoivski e a separao do superego em
relao ao ego.
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sabido tambm que o pai fora morto em 1839, quando
Dostoivski tinha 18 anos de idade. Tal acontecimento intensificou a necessidade
de punio, de modo que o desejo recalcado de morte do pai, agora concretizado
se transforma em sadismo do superego. Para Freud, Dostoivski desejava de
maneira inconsciente assumir a posio do pai, agora que o pai est morto, ele o
pai, s que morto por dentro.
Ainda assim, a necessidade de um pai, ou antes, da figura de

um pai na vida de Dostoivski fez com que este se sucumbisse imagem do
paizinho o Czar Alexandre II, para quem Dostoivski mantinha a expectativa de
que este realizasse as reformas necessrias Rssia daquele perodo, e tomava-o
como um pai para o seu povo. Esse o aspecto moralista de Dostoivski
apontado por Freud: como indcio de que seu ego no conseguiu fazer uma sntese,
e de que, ao tentar faz-la, perdeu sua unidade, - oscilando sempre entre f e
atesmo -, Dostoivski viu como sada um posicionamento nacionalista religioso, no
qual Estado e F se sobressaam. Seu ideal de Eu, ento, repousa na figura do
Czar, do Pai simblico de toda a nao russa.
O problema maior apontado por Freud que Dostoivski,

mesmo querendo ser um moralista, no obteve sucesso, na medida em que no
conseguiu conciliar a renncia de seus impulsos internos com as exigncias morais
e ticas do mundo externo, provocando conflitos em sua materialidade psquica. A
sada para esses conflitos s poderia ter sido a escrita, perpassando pelos
processos de devaneio e fantasia.
digno de nota sublinhar ainda que sua necessidade de punio

se materializou na figura do paizinho, o Czar, em 1849, ao ser condenado a
trabalhos forados na Sibria. A condenao fora injusta, mas Dostoivski aceitara
o no merecido castigo das mos do Paizinho como um substituto da punio que
merecia por seu pecado contra o pai real. Novamente, em vez de punir a si mesmo,
conseguiu fazer-se punido pelo representante paterno.
Enfim, como pecador, Freud relaciona a Dostoivski o fato de

este se entregar s paixes dos jogos de azar. sabido em sua biografia (apontada
especificamente por Orest Miller) que, por determinado momento em que esteve na
Alemanha, Dostoivski se mostrou obcecado pela mania do jogo. Para Freud, o jogo
constitui um expediente alternativo de autopunio, substituto dos perigos da
masturbao. Trata-se de uma fantasia, carregada de desejo que impele ao
pequeno homem freudiano em direo me. Dostoivski peca, ento, por no
conseguir lidar com esse desejo e se entregar s paixes do jogo.
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A CONTRACRTICA
Theodor Reik parece ter sido o primeiro a apresentar uma

contra crtica a anlise de Freud sobre Dostoivski. Alguns meses depois da
publicao do ensaio, Reik envia uma carta a Freud apontando algumas
discordncias em relao forma do ensaio e concluso aparentemente
desvinculada. Tambm aponta para o fato de que o julgamento de Freud sobre a
moral de Dostoivski era demasiado severo e que ele estivera forjando suas teorias
psicanalticas - particularmente sobre o complexo de dipo - em funo de um
autor e obra literria especficos.
No que concerne especificamente s origens das crises

epilticas em Dostoivski, Joseph Frank, um dos maiores bigrafos contemporneos
do autor russo, aponta para o fato de que Freud parece ter construdo "uma lenda
em torno da infncia de Dostoivski" (FRANK, 2008, p. 52) no que se refere
origem das crises do escritor. Mais ainda, afirma que "o caso clnico que ele [Freud]
constri numa tentativa de explic-lo em termos psicanalticos pura fico" (p.
54).
A origem da lenda, segundo Frank, consiste em uma incmoda

nota de rodap inserida na biografia de Orest Miller, publicada em 1883. Miller
observa que, segundo uma fonte bem informada, a epilepsia de Dostoivski fora
associada a um indcio muito particular sobre a enfermidade de Fiodr Dostoivski,
que a relaciona aos primeiros anos de sua adolescncia e que se vincula a um
trgico acontecimento na vida da famlia dos Dostoivski.
Era j de conhecimento de Freud essa nota de rodap, como

bem indica uma carta datada de 1920, dirigida a Stefan Zweig. Mas Freud parece
no ter encontrado traduo ou termo adequado, atentando-se apenas para a
palavra trgico, que o autor, por uma questo de discrio, no disse do que se
tratava. Freud, ento, interpreta aquela nota de rodap a partir de suas prprias
teorias, e com isso liga-a com a imagem de um severo castigo a um pecado sexual
infantil, relacionado com algum flagrante de masturbao, que teria ocasionado a
formao de um grave complexo de castrao.
Joseph Frank chama ateno, ento, para o fato de que a

interpretao mais plausvel para essa nota de rodap se refira ao assassinato do
pai de Dostoivski em 1839, quando o escritor j tinha 18 anos de idade e j no
era mais aquela criana que Freud imaginava. O crime foi mantido em sigilo
absoluto at 1921, e era, portanto, de desconhecimento de Freud, na carta datada
no ano anterior.
De fato, o assunto bastante controverso entre os bigrafos do

autor russo, j que, em uma anlise minuciosa da reviso biogrfica, vemos que o
primeiro bigrafo - Orest Miller, que fora amigo do escritor, junto de Nikolai
Sthkov - ao relatar tal acontecimento trgico na infncia, mesmo que em nota de
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rodap, situa a primeira crise epiltica de Dostoivski na infncia, na sequncia
desse acontecimento trgico. J outro bigrafo - Leonid Grossmann - relata uma
conversa que teve com a segunda mulher do escritor, Anna Grigorievna, em 1921,
em que confirma a veracidade da relao estabelecida por Miller entre a epilepsia e
este evento trgico da infncia.
De outro lado, a crtica literria Dominique Arban situa a

primeira crise duas semanas aps a morte do pai do escritor em 1839; e Joseph
Frank, mais recentemente, rejeita a polmica acerca do incio das crises, situando-
as em 1850, perodo em que Dostoivski foi levado a trabalhos forados na Sibria
e recebeu o castigo do paizinho Czar. Tambm rejeita de maneira deveras acerba
a ideia proposta por Freud, de que tais crises fossem resultado de um processo
anterior causado por alguma trama sexual na infncia, e pelo desejo de morte do
pai e sua autopunio.
Se factvel, ou antes mesmo plausvel uma anlise minuciosa

acerca da veracidade e origem exata de tais crises epilticas no escritor russo, aqui
est fora de questo para analisar a qualidade e proficuidade da obra literria
deste. O que parece ter ficado ntido em toda essa polmica biogrfica que at
determinado ponto a psicanlise necessria (porm no deve ser determinista
demais em relao literatura). Ela uma poderosa ferramenta para propor
reflexes na teoria literria, principalmente no que concerne produo do texto
literrio, s suas origens e ao processo de criao em si mesmo. Entretanto, por
outro lado, o campo de aplicao da psicanlise deve estabelecer limites ao lanar
olhares para o objeto literrio, sem forjar suas prprias teorias em funo de um
objeto especfico a fim da demonstrao das teorias neste, descaracterizando o
fenmeno do objeto ele mesmo como tal.
Edmungo Gmes Mango, em parceria com J. B. Pontalis, em

2012, mais de oitenta anos aps a publicao do texto de Freud, retoma a polmica
em um ensaio intitulado Freud e Dostoivski: pr e contra, na coletnea
denominada Freud com os escritores.
Por um lado, Mango parece concordar com Freud em relao ao

fato de que "a renncia o essencial da moralidade" (MANGO, 2014, p. 125).
Dostoivski foi incapaz de se tornar um "educador ou "libertador dos homens" (p.
125), pois, segundo Freud, sua neurose obriga-o a aliar-se a seus "carcereiros" (p.
125), a submeter-se ao Czar e ao Deus cristo e abraar a causa de um
nacionalismo tacanho.
Por outro lado, Mango tambm concorda com Reik no que

concerne ao fato de a anlise de Freud sobrejulgar de modo demasiado severo a
personalidade de Dostoivski a partir de sua produo literria e de suas
especulaes em termos psicanalticos. Mango mostra que Freud, ao mesmo tempo
em que exalta Dostoivski, no distando de Shakespeare, tambm o condena como
pecador, por no ter sido capaz de tornar-se o referido educador ou libertador dos
homens.
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Mas a questo maior colocada por Mango a seguinte:
Dostoivski l um moralista ou psiclogo? Para ele, Freud deveria estar se
referindo, em sua anlise, ao homem moral, sendo que o escritor russo no um
moralista como La Rochefoucaud ou Vauvernages: Dostoivski no escrevia
diretamente compndios e manuais de tica e moral; ao contrrio, sua viso dos
problemas ticos transparece nos personagens de seus romances; so eles que
expem, quase sempre apaixonadamente, os grandes debates polticos e religiosos
que atormentavam a cultura russa no sculo XIX.
Para responder questo anteriormente colocada, Mango se

atm minuciosamente sobre a anlise de algumas partes do romance Os irmos
Karamzov, o mesmo ao qual Freud se ateve em sua anlise. A comear pelo
aspecto da execuo do pai, Mango mostra que Freud se aproxima da intimidade
psquica do autor russo pelo vis do parricdio. Nesse sentido, a crise epiltica de
Dostoivski, de fato, adquire significado por meio de uma identificao com o pai
morto. Em Os irmos Karamzov, o motivo do parricdio desenvolvido, na trama,
pela rivalidade entre o filho Dmitri e seu pai. Freud detm-se sobre uma cena, no
incio do romance, a qual Mango resume com estas palavras:
Freud detm-se numa cena do incio do romance: o pai e os

filhos esto na presena do Strietz Zzimo; irrompe uma
violenta discusso entre Dmitri e o pai, expondo, perante os
monges perplexos, o intenso conflito que os ope no que diz
respeito a uma mulher, a quem dizem amar perdidamente. O
filho pergunta, apontando para o pai, "para que vive um homem
como esse?", O pai responde acusando-o de parricdio.
nesse momento que, sem nenhuma razo explcita, que o
strietz se levanta, avana em direo de Dmitri, ajoelha-se
sua frente, prosterna-se a seus ps e encosta a cabea no
cho. O santo, assinala Freud, inclina-se diante do parricida
potencial no por admirao, e sim para expulsar a tentao de
condenar o assassino. (MANGO, 2014, p. 126)
Para alm da rivalidade entre pai e filho, fica clara aqui a

identificao deste personagem com certa faceta da personalidade de Dostoivski:
o suposto assassino Dmitri considerado um redentor, na medida em que carrega
o erro de um ato que os outros tambm haviam desejado cometer, mas que,
levado por um senso tico e moral calcado em valores cristos, incapaz de
realiz-lo de fato. Aqui, o ato de ajoelhar-se revela-se como mais que um gesto de
piedade; trata-se de uma "identificao" com a pulso assassina.
Paralelas a esse desenvolvimento da trama, tambm esto a

execuo do filho e a personificao na figura de Alicha, o irmo mais novo dos
trs Karamzov. Bigrafos do romancista tendem a apontar para a morte do filho
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de Dostoivski, com trs anos de idade, causada por um ataque epilptico. Tal
ataque teria atenuado o sentimento de culpa em Dostoivski, pelo fato de o escritor
russo ter acreditado ter lhe transmitido a doena.
Alicha uma figura idealista, est fadado, segundo Mango, a

uma misso salvadora: ser o redentor dos pecados cometidos pelos irmos e pelo
pai. Tal personagem encarna, aos olhos de Dostoivski, a figura crist de um
perdo universal, movido pela f ingnua e inabalvel na ressurreio.
Se Alicha pode ser considerado a figura de cristo no romance,

paralelo a ele est a figura do Anti Cristo, pelo personagem Ivan, seu irmo do
meio. ele que em determinada cena em dilogo com seu irmo Alicha - na
parbola do Grande Inquisidor, momento pice do romance - condena Cristo
fogueira, e explica seus motivos: Ivan aceita Deus, o criador, mas no aceita sua
criao e o mundo feito por ele, apontando para o fato de que os homens "so
demasiado fracos, demasiado covardes para seguir a doutrina do amor" (MANGO,
2014, p. 130), j que, para o homem e a sociedade humana, jamais existiu algo
to intolervel como a liberdade. O homem no a suporta em sua plenitude, e no
sabe bem o que fazer com ela; e para isso, cria leis, regras para viver dentro dos
padres que condenem essa liberdade. Cristo, o prisioneiro, conserva o silncio.
importante salientar aqui que, considerando as

particularidades discursivas em Dostoivski, a respeito da polifonia discutida por
Bakhtin em Problemas da potica de Dostoivski - , no existe dilogo se no
houver rudo, voz, resposta do interlocutor. Na cena exposta, ento, se h silncio,
no h polifonia. Mais ainda: dentro de uma viso calcada na mstica ortodoxa
russa viso esta do qual Dostoivski compartilhava e fora influenciado desde sua
infncia - o silncio a ltima palavra, que s pertence a Deus, e no aos homens.
justo afirmar assim - em concordncia com Mango - que o Inquisidor abarca a
significao proftica dos chefes e das massas do totalitarismo do sculo XX. J que
" Cristo quem tortura os homens, o Anticristo quem os ajuda a aceitar sua
insuportvel impotncia" (MANGO, 2014, p. 132). Mais ainda:
Cristo o redentor idealista, exigente e cruel, s um pequeno

nmero de eleitos capaz de segui-lo, orgulhoso e no
compreende os humildes; o inquisidor um impostor que
consola os homens do tormento moral de ser independentes,
compreende sua fraqueza e seu sofrimento, pressente e
alimenta sua secreta culpa e seu desejo insacivel de
subservincia (...). (MANGO, 2014, p. 132)
Na cena que se segue, temas essenciais atravessam-na, sendo

o coroamento do longo debate ntimo de Dostoivski: se Alicha a figura
encarnada de uma f irracional que ultrapassa os limites da razo humana e os
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limites da lgica racional, Ivan a figura encarnada da dessa razo, ctica e to
agregadora que capaz de levar o homem loucura. o que acontece com Ivan
mais tarde no romance, ao cair em delrio com a prpria imagem do que ele criou.
justo afirmar, ento, que Dostoivski vivia tais conflitos, oscilando entre f e
razo, bem como oscilando entre "a sede imensa de servido das massas, a
necessidade imperiosa dos homens de pertencer a uma comunidade e o horror do
indivduo a sentir-se sozinho e isolado dos outros" (MANGO, 2014, p. 131).
Paralela a essa temtica tambm est aquela referente

necessidade (compreendida no mbito psicanaltico) da humanidade de
subordinao e segurana, - e relacionando, em termos psicanalticos especficos,
da necessidade de um pai, ou da figura simblica de um Pai - e para tanto a
necessidade dos homens de forjar, de tempos em tempos, a mensagem de um
emancipador, que lhes permita sonhar com justia e libertao. Marcuse (1998),
em seu ensaio A obsolescncia da psicanlise, discute particularmente esse ponto,
mostrando que a necessidade da figura de um Pai mudou, nos idos do sculo XX,
na medida em que houve a renncia de um ideal de Eu, em funo de um ego
coletivo que abarca os movimentos totalitaristas no sculo XX. Dostoivski, ento,
nesses aspectos, parece sim ter sido um moralista e pessimista ao apontar para o
cenrio futuro de uma catstrofe, de destruio, pela falta da figura de um pai e
pela degradao dos valores morais calcados na formao familiar. o que se v
tambm, em segundo plano, no romance Os irmos Karamzov: para alm da
rivalidade entre pai e filho, h a degradao da famlia por parte dos irmos, dos
pais e de suas mulheres.
E. M. Meletinski (2002), ao analisar a composio arquetpica

dos personagens de Dostoivski, mostra que a discrdia familiar para o autor russo
reflete necessariamente os desvios sociais daquele perodo e, para o prprio
Dostoivski, o tema da famlia em seus romances elevado a um nvel mais alto de
generalizao, tornando-se ele prprio o modelo de sociedade como um todo e, em
parte, tambm do mundo como tal. Mas precisamente o arqutipo antigo da
degradao da unio tribal patriarcal, segundo Meletinski, que predomina como
pano de fundo na narrativa dostoievskiana: basta ver, como exemplo, em Os
irmos Karamzov, o deserdar do filho, o deserdar da enteada, o desedar do
pequeno rfo na figura de Smerdikov, bem como a atualizao do mito do
complexo de dipo, na relao de Dmitri com seu pai.
H ainda a presena do arqutipo do Caos e do Cosmo,

retomando os mitos sobre a origem do mundo, na figura de Alicha e Ivan. Alicha
representa a ordem, o Cosmo como tal, o mundo como unidade integra e fixa.
Ivan, por sua vez, representa - de modo curioso, por meio da racionalidade - o
Caos, aquele que penetrar no Cosmo para provocar a desordem; ele caminha para
o Caos pela via intelectual, ele no s constata o caos, mas tambm rejeita a
harmonia do mundo. A lgica intelectual de Ivan Karamazov sustentada, segundo
Meletinski, por aquilo que Jung chama de sombra da personalidade: a parte
inconsciente e demonaca da alma, to logo a apario do diabo e seu dilogo
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travado com Ivan manifestam-se, no romance, como a personificao dessa
sombra.
digno de nota apontar ainda que - como bem Meletinski nos

mostra - do ponto de vista dos problemas arquetpicos extremamente importante
o fato de que em Os irmos Karamzov so exploradas questes calcadas no
arqutipo do Cosmo e do Caos - tanto em nveis individuais quanto coletivos - de
modo que esses se revelam contundentes s reflexes de Dostoivski sobre a
possibilidade ou impossibilidade de uma harmonia universal e psicolgica que d
conta de ultrapassar a contradio interna vivida por ele.
Ivan, ento, est estritamente arraigado razo humana, e

Alicha, por sua vez, permanece isolado da realidade humana mesmo que conviva
com outros personagens. Ele, como bem aponta Mango: "(...) um mstico
ingnuo, um idealista que acreditava que um dia os outros fariam a mesma coisa
por ele" (MANGO, 2014, p. 132). Est convencido de que um sentimento estranho,
slido e duradouro penetrou em sua alma. Ele reencarna, assim, a concepo
evanglica judaico-crist do amor e do perdo do pecado original.
Retornando questo anteriormente proposta por Mango a

respeito de Dostoivski ser moralista ou psiclogo, ele conclui, apontando para o
fato de que Freud era um crtico contumaz da ideologia crist do amor: Freud
desmistifica os mandamentos "Amars o prximo como a ti mesmo" e "Ama teus
inimigos" e, por isso mesmo, "a exaltao religiosa de uma concepo idealista do
homem to distante de sua realidade psquica era um dos motivos da rejeio de
Dostoivski moralista por parte de Freud" (MANGO, 2014, p. 133, nfase no
original).
ntido o fato de que, diante de seus conflitos internos,

Dostoivski escolhe como sada o retorno fervoroso s convices originrias de seu
povo e de sua infncia, especificamente sobre os dogmas da mstica ortodoxa
russa. E, como bem aponta Mango, "Freud certamente se oporia escolha da figura
de Cristo como verdadeiro redentor no s da Rssia como da humanidade inteira,
ideia quase delirante, inaceitvel para uma concepo racional do mundo" (MANGO,
2014, p. 134). Nesse sentido, portanto, na concepo de Freud, Dostoivski quis
ser moral, mas acabou pecando em sua empreitada, por escolher o vis religioso.
Complementar a essas questes expostas at aqui, est o

crtico ingls Terry Eagleton. Em A ideologia da esttica, ele tenta mostrar como a
concepo esttica muda em determinado perodo, em relao determinada
ideologia em voga. Em um captulo dedicado a Freud, Eagleton tenta mostrar uma
relao entre a psicanlise, a ideologia e a formao de um ideal esttico, e parece
concordar com Freud, com o fato de que a renncia o essencial da moralidade: a
sociedade vive em funo de leis, cdigos morais e ticos que renunciam nossos
impulsos e desejos primordiais. Se, no entanto, isso que sustenta a sociedade,
tambm o centro do problema, j que nossos desejos recalcados e a agressividade
latente entraro em conflito com os objetivos sociais, e quanto mais Eros for
_______________________________________________________________
sublimado em funo desses valiosos fins, mais vulnervel ele ficar a Tanatos
(EAGLETON, 1993, p. 202).
A lei, no caso, est ligada figura do pai, autoridade que, em

certo sentido, renuncia a liberdade humana em funo de uma hegemonia e
hostilidade das massas. Nesse sentido, o ideal esttico de uma lei benigna,
completamente internalizada e apropriada como fundamento da liberdade humana,
uma iluso, j que:
(...) o ego nunca se apropriar completamente do superego; ele

se haver, ao contrrio, com uma srie de cansativas
negociaes e acordos tticos entre esses ideais e decretos e
a realidade bruta (tanto do id quanto do mundo externo) que
aqueles no levam em considerao. (EAGLETON, 1993, p.
204)
Se, em funo da lei, h a renncia do ego em funo de um

superego na figura de uma autoridade, ento justo afirmar que Dostoivski
seguiu exatamente este caminho ao se aliar figura do paizinho, o Czar, em vista
da manuteno da lei. O problema, nessa caminhada, foi justamente acreditar em
um ideal de liberdade humana, completamente ilusrio na viso de Eagleton.
Mais ainda, Eagleton tambm aponta para o fato de que Freud

v no mandamento cristo "Amar a todos como a ti mesmo" nada mais do que
outro exagero imperativo do superego, j que no h simplesmente libido suficiente
para tanto, nos indivduos. Segundo ele, amar a todos envolve uma suspenso do
juzo intelectual completamente suicida, que no poderia ser parte da doutrina
crist. Nesses aspectos, o problema poltico para o qual Freud no fornece
nenhuma resposta,
(...) o de que essa afeio deve aparecer num contexto de

dependncia biologicamente determinado, de modo que a
aprendizagem do amor no beb inseparvel ao mesmo
tempo da reverncia pela autoridade e da agresso. Alcanar
um estilo de amar mais recproco e igualitrio assim um dos
objetivos da psicanlise, tanto quanto da poltica revolucionria.
(EAGLETON, 1993, p. 209)
uma ideia oposta de Dostoivski, j que o escritor russo

acreditava na ideia de um amor misericordioso e despretensioso que salvaria a
humanidade, calcado nos princpios da mstica ortodoxa russa, o mesmo ideal
presente em uma concepo judaico-crist. Mas Dostoivski parece tambm no
_______________________________________________________________
ter obtido resposta satisfatria, na medida em que sucumbir a esse amor com
ideais cristos tambm implica a renncia, ao menos em partes, da liberdade
humana como tal.
LIMITES E FRONTEIRAS ENTRE LITERATURA E PSICANLISE
Mostramos at aqui por meio da anlise de Freud e da

contracrtica a ela apresentada - como a literatura e a psicanlise se relacionam: o
texto literrio iluminado, explicitado pela aplicao direta das teorias
psicanalticas, ou, antes, o texto literrio serve como substrato para iluminar e
confirmar determinados pressupostos tericos da psicanlise.
A esta altura, neste trabalho, j hora de tecermos algumas

reflexes sobre os limites e fronteiras entre esses dois campos e analisar de que
forma elas podem interagir de fato, ou no.
Villari (2000) afirma que Freud quem inaugura essa relao

entre as duas reas, criando um campo de dilogo privilegiado. Para ele, a
literatura mantm uma relao ou aditiva ou extrativa em relao psicanlise:
para o primeiro caso, trata-se de acrescentar sentidos ao texto literrio a partir da
interpretao psicanaltica. J, para o segundo caso, interessa-se procurar resgatar
do literrio a particularidade que pudesse nutrir a psicanlise. Ou seja: ora se
pretende analisar o texto literrio a partir das teorias psicanalticas, ora servir-se
dele como instrumento de anlise, objeto para exemplificar alguma teoria
psicanaltica.
Freud, em sua anlise sobre Dostoivski, apontando a partir do

texto literrio para a personalidade do escritor, obviamente se utilizou do segundo
caso. Entretanto, esse tipo de abordagem em relao ao texto literrio traz
problemas interessantes para o campo da crtica e da teoria literria. Se se
pretendia um inconsciente no texto e exclui-se o sujeito, como saber a diferena
entre o reprimido e o manifesto no texto literrio? A evoluo do estruturalismo, e
conseguintemente o new criticism americano no sculo XX mostrou que se
pretendia um sujeito de enunciao na obra sem um sujeito do enunciado. O
equvoco maior pensar que o texto teria, ele mesmo, um inconsciente prprio,
quando na verdade o texto diz, na medida em que lido. Convocamos, ento, a
figura do leitor. esse quem possibilita que o texto diga por meio dele, e introduz-
se nas possibilidades de anlise, j que o inconsciente ento do leitor, e no do
texto enquanto materialidade lingustica.
Decorre da a diferena surgida no decorrer do tempo, com o

ps-estruturalismo: a leitura de um homem no texto, reaparecendo como desejo
do escritor como tal; e a leitura do texto ele mesmo, excludo o sujeito do desejo
_______________________________________________________________
como desejo do narrador. Se temos entidades diferentes no texto literrio, temos
formas diferentes de interpretao e recepo.
Outra problemtica apontada por Villari (2000) diz respeito

definio de psicanlise e a como isso importa no dilogo com a literatura. Se a
psicanlise definida como uma prtica, ento quem a utiliza na abordagem de
textos literrios o faz utilizando apenas uma parte dela: a teoria.
O que seria um ponto de vista psicanaltico do texto literrio?

Sabemos que no se trata de uma prtica, j que nada nos
permite pensar na anlise da neurose de transferncia de uma
narrativa, e ao mesmo tempo tambm no constitui uma clnica
- entendida esta como a reflexo sobre a prtica. Isso quer
dizer que quem utiliza a psicanlise, tenha ou no se
autorizado como analista para, no caso especfico, abordar
textos literrios utiliza somente um aspecto da psicanlise, sua
teoria, quer dizer, seu aspecto imaginrio. (VILLARI, 2000, p.5)
Nesse sentido, decorre ento que aquilo que pode ser

questionado no o texto literrio a partir da psicanlise, mas sim seu inverso, a
psicanlise a partir da literatura. Mais especificamente, o questionamento do saber
da psicanlise, buscando no texto literrio aquilo que no se alcana dizer como
psicanalistas.
Tal posicionamento implica considerar que o saber est

escondido no texto, e a ignorncia de nosso lado. Como diz Freud, em uma carta
a seu amigo W. Fliess, trata-se de "encontrar as palavras para muita coisa que
permanece muda em mim" (GAY, 1989, p. 58). Entretanto, parece no ter sido
esse o caminho feito por Freud, em sua anlise de Dostoivski, ao apontar para o
texto literrio a partir de teorias psicanalticas e tornar o objeto literrio deveras
reducionista, luz de julgamentos severos de outra rea de conhecimento.
Acreditamos, ento, em sentido amplo, conquanto acadmicos, que o dilogo entre
reas distintas pode e deve acontecer, mas esse dilogo deve ser profcuo, de
modo que fornea ferramentas necessrias, que agreguem compreenso do
fenmeno analisado, e no suprima ou reduza-o em funo da aplicao, por vezes
forada, do campo terico de reas distintas.
CONCLUSO
No decorrer deste trabalho mostramos como a literatura e a

psicanlise dialogam, e tecemos reflexes sobre os arranjos e desarranjos desses
_______________________________________________________________
dilogos. ntido perceber que Dostoivski vivia conflitos internos de ordem tica,
moral e religiosa, e expressava isso na tessitura narrativa, por meio de suas
complexas personagens e do recurso da polifonia, da multiplicidade de vozes em
dilogo. justo afirmar, ao menos em partes, ento, que a estrutura psicolgica do
escritor introjetada e modelada na figura do narrador e dos personagens a partir
dele criados. Isso produto direto da criao literria, do processo de devaneio e
fantasia consciente por parte do escritor. E ns, conquanto leitores, identificamo-
nos com as narrativas e com tais personagens pela linguagem, por meio daquilo
que nos representa como tais.
Ao atentarmos para as obras literrias de Dostoivski possvel

sim realizar uma leitura de seus romances sem a ajuda da psicanlise. Fato
comprovado, a existncia de exegeses de vrias reas distintas esto a para
mostrar o quo rica a produo literria do escritor russo . Freud, em sua anlise
sobre Dostoivski, mesmo tendo cometido alguns equvocos, deixou um belo legado
para a anlise posterior das obras do romancista no sculo XX, o que permitiu
tambm o aparecimento da contracrtica aqui apresentada. inegvel tambm que
tal anlise primordial serviu para conhecer melhor a personalidade e certas
particularidades do autor russo, que, de alguma maneira, ajudam a elucidar certos
pontos especficos de sua produo literria.
O dilogo entre psicanlise e literatura, ento, ferramenta

necessria, mas deve ser realizado com cuidado, em funo de uma rea especfica
no tornar o objeto analisado demasiado reducionista. No menos importante que o
dilogo interdisciplinar, devemos nos lembrar da literatura como tal: o lcus
privilegiado da representao do real, representao do mundo em que vivemos.
Espao onde tudo pode acontecer, o proibido, o improvvel, e o espao tambm
onde possvel dar vazo aos nossos sonhos e fantasias. Por isso a literatura
existe: alm de servir como ferramenta para a sublimao e o prazer esttico, em
termos freudianos, serve tambm para nos representar como tais, como humanos
e, por isso mesmo, tem um aspecto humanizador.
REFERNCIAS
ARBAN, D. Dostoivski par lui meme. Paris: Seuil, 1962.
BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoievski. 5. ed. Traduo de Paulo

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34, 2008.
EAGLETON, T. A ideologia da esttica. Traduo de Mauro S Rego Costa. Rio de

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Vera Pereira. So Paulo: Edusp, 2008.
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Civilizao Brasileira, 1967.
MANGO, E. G. Freud com os escritores. Traduo de Andr Telles. So Paulo: Trs

estrelas, 2014.
MARCUSE, H. Cultura e sociedade. Traduo de Isabel Maria Loureiro, Robespierre

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MELETINSKI, E. M.. Os arqutipos literrios. Traduo de Aurora Fornoni

Bernardini, Homero Freitas de Andrade e Arlete Cavaliere. So Paulo: Ateli, 2002.
MILLER, O. Literatrnoie naslidstvo inost detstevo. Moscou: Leningrado, 1973.
ROUDINESCO, E. Dicionrio de psicanlise. Traduo de Vera Ribeiro e Lucy

Guimares. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
SOUSA, M. A. T. Freud, a psicanlise e sua relao com a literatura: Alguns

apontamentos. Porto Alegre: EDIPUCS, 2011.
VILLARI, R. A. Relaes possveis e impossveis entre a psicanlise e a literatura.

Psicologia, cincia e profisso, v. 22, n. 2, Florianpolis, jan./jun. 2000, p.2-7.
_______________________________________________________________

Dostoiévski, Freud e o Parricídio - Willrich, G.R.J.

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DOSTOIVSKI, FREUD, E O PARRICDIO: ARRANJOS E

DESARRANJOS DA PSICANLISE NA LITERATURA1

DOSTOEVSKY, FREUD, AND PARRICIDE: ARRANGEMENTS AND

Glauber Rezende Jacob Willrich2

RESUMO: A literatura presta servios psicanlise e vice-versa. Sigmund Freud,

ABSTRACT: The literature provides services to psychoanalysis and vice versa.

inegvel que a psicanlise oferece-se como poderosa

J para o segundo caso, a literatura serve como corpus para dar

Entretanto, mesmo que ambas as reas distintas por ventura,

O PROBLEMA DA CRIAO LITERRIA

Antes de mais nada, importante destacar que Freud, anos

Ao crescer, as pessoas param de brincar e parecem renunciar

Para Freud, ento, este substituto do que se tinha na infncia,

O escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. Cria

Freud tambm nos mostra que h um prazer preliminar advindo

(...) todo prazer esttico que o escritor criativo nos proporciona

Por vezes, o termo devaneio comumente confundido com

Termo utilizado por Sigmund Freud, primeiro no sentido

Freud j trabalhou o conceito de fantasia anteriormente, em

certo que, na categoria de escritor, Fiodr Dostoivski

A ANLISE DE FREUD SOBRE DOSTOIVSKI

Se a psicanlise, ao se oferecer como ferramenta para lanar

Como artista criador, Freud apenas ressalta a qualidade e

Como neurtico, Freud analisa primeiramente as inclinaes

Alm disso, na tentativa de compreender melhor o aspecto

Se o pai foi duro, violento e cruel, o superego assume dele

Freud, ento, est aplicando sua teoria do complexo de dipo,

Ainda assim, a necessidade de um pai, ou antes, da figura de

O problema maior apontado por Freud que Dostoivski,

digno de nota sublinhar ainda que sua necessidade de punio

Enfim, como pecador, Freud relaciona a Dostoivski o fato de

Theodor Reik parece ter sido o primeiro a apresentar uma

No que concerne especificamente s origens das crises

A origem da lenda, segundo Frank, consiste em uma incmoda

Era j de conhecimento de Freud essa nota de rodap, como

Joseph Frank chama ateno, ento, para o fato de que a

De fato, o assunto bastante controverso entre os bigrafos do

De outro lado, a crtica literria Dominique Arban situa a

Se factvel, ou antes mesmo plausvel uma anlise minuciosa

Edmungo Gmes Mango, em parceria com J. B. Pontalis, em

Por um lado, Mango parece concordar com Freud em relao ao

Por outro lado, Mango tambm concorda com Reik no que

Para responder questo anteriormente colocada, Mango se

Freud detm-se numa cena do incio do romance: o pai e os

Para alm da rivalidade entre pai e filho, fica clara aqui a

Paralelas a esse desenvolvimento da trama, tambm esto a

Alicha uma figura idealista, est fadado, segundo Mango, a

Se Alicha pode ser considerado a figura de cristo no romance,

importante salientar aqui que, considerando as

Cristo o redentor idealista, exigente e cruel, s um pequeno

Na cena que se segue, temas essenciais atravessam-na, sendo

Paralela a essa temtica tambm est aquela referente

E. M. Meletinski (2002), ao analisar a composio arquetpica

H ainda a presena do arqutipo do Caos e do Cosmo,

digno de nota apontar ainda que - como bem Meletinski nos

Ivan, ento, est estritamente arraigado razo humana, e

Retornando questo anteriormente proposta por Mango a

ntido o fato de que, diante de seus conflitos internos,

Complementar a essas questes expostas at aqui, est o

A lei, no caso, est ligada figura do pai, autoridade que, em

(...) o ego nunca se apropriar completamente do superego; ele

Se, em funo da lei, h a renncia do ego em funo de um

Mais ainda, Eagleton tambm aponta para o fato de que Freud