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I.- PRESENTACIN
Afiche 2007
Comisin organizadora
Convocatoria 2007
Programa 2007
Afiche 2008
Comisin organizadora
Convocatoria 2008
Programa 2008
Edgardo Castro
Susana Murillo
Emilio Duharte
Damin Pierbattisti
Isabel Cassigoli
Carlos Casanova
Victoria Haidar
Ana Pratesi
Marco Valencia
Paula Aguilar
Jos Sols
Liliana Paredes
Juan Gonzlez
Carlos Ossa
Ivn Pincheira
Rodrigo Karmy
Federico Galende
Kemy Oyarzn
Ral Rodrguez
Ana Grondona
Myrna Villegas.
Nelly Richard
Este libro rene 27 trabajos fruto del Primer y Segundo Coloquio de Biopoltica
efectuados en la Universidad ARCIS durante los aos 2007 y 20081 respectivamente.
Todos ellos expresan los distintos modos de interrogar aquella nocin de biopoltica o
biopoder que Foucault introdujese en Historia de la Sexualidad (1976), y lo hacen, no slo
en trminos de increpar el rgimen de verdad de los saberes, sino tambin y este sera
el plus de este libro- el modo en que esos saberes operan, intervienen y constituyen la
cuestin social.
Una larga historia pas entre el 2007 y el 20092, que brevemente intentaremos
rescatar.
El ao 2007 vino a consolidar una lnea de trabajo que en la Universidad ARCIS
existe desde hace ms de una dcada. Hemos tenido ms de una experiencia trabajando
a Michel Foucault y otros autores que tematizan la biopolitica o habitan en sus bordes:
Marx, Agamben, Esposito, Negri, Deleuze, Guattari, Rancire, para dar algunos nombres.
La visita e interlocucin con estudiantes y acadmicos en esta Universidad de Antonio
Negri, el Taller de Teoras Crticas, el Taller 32 Foucault, o el Coloquio Foucault fuera de
s durante el ao 2005, invocan sin duda, una trayectoria respecto al inters por estos
temas que no se condice con la mera moda que pareciera hoy recorrer a la academia
nacional.
Las discusiones que nacieron en el Taller de Teoras Crticas durante los aos
2005 y 2006, y el impulso dado por las escuelas de Filosofa y Sociologa, cuajaron en la
organizacin del primer Coloquio Nacional de Biopoltica. Entre los das 28 y 30 del
caluroso mes de Noviembre en Santiago y con ms de 100 asistentes en promedio por
mesa, se presentaron investigaciones (o inicios de ellas), interpretaciones del concepto y
su contaminacin disciplinaria, anlisis de procedimientos gubernamentales, estudios
sobre la construccin de ideologa, interpretaciones sobre el rol de la subjetividad e
interrogaciones sobre el campo de concentracin en Chile, entre muchas otras miradas y
perspectivas.
Fue as, que la sorpresa por el impacto del primero nos encontr preparando el 2,
cuando se dio la oportunidad de realizar un encuentro al que fueron sumndosele algunas
otras nacionalidades. Sin duda faltaron muchas, pero la posibilidad de conocer el modo en
que se trabajaba el tema en otros pases implic debates constantes sobre el ejercicio del
poder, el modo de implementacin y el impacto del neoliberalismo, la delimitacin de
superficies epistemolgicas sobre las que instalar investigaciones en biopoltica, etc.
El ao 2008 las reuniones en torno a la biopoltica se multiplicaron con colegas
de la Universidad de Chile (OPECH y Proyecto Domeyko, Sub-Programa de Gnero) y la
Revista De-rotar. Adems, cruzaron la cordillera y en un esfuerzo conjunto con distintos
centros acadmicos de Chile y Argentina, llegamos al I Encuentro Latinoamericano y II
Coloquio Nacional de Biopoltica: Tecnologa y polticas de vida, que se realiz del 4 al 7
de noviembre, en las Universidades de Chile y ARCIS-, queriendo instalar all un espacio
de dilogo acerca de lo latinoamericano y la biopoltica, explorando esta relacin in-
visibilizada por el pensamiento poltico metropolitano. Como lo expresaba nuestra
convocatoria; dado que en el actual capitalismo mundial integrado, Latinoamrica ocupa
un lugar clave en tanto reserva mundial de alimentos, materias primas y biodiversidad;
1
El II Coloquio de Biopoltica del ao 2008 se realiz en la Universidad ARCIS y en la
Universidad de Chile.
2
Se efectu durante el ao 2009, el Tercer Coloquio Nacional de Biopoltica en las ciudades
de Santiago y Valparaso.
pero tambin en tanto ella alberga poblaciones con culturas y tradiciones diferentes, as
como una persistente historia de mutaciones en el ejercicio del poder y la creacin de
diversas formas de resistencias. Se constituye, as, en un escenario privilegiado de
verificacin de lo que los pensadores inaugurales de la biopoltica apenas observaron en
Europa. En tal sentido, el supuesto de este Seminario fue que Latinoamrica no puede
ser captada al margen de la biopoltica ni la biopoltica al margen de Latinoamrica.
El hecho de que fuera Chile el anfitrin recordaba su carcter de pionero en la
implementacin del neoliberalismo, el que a la larga terminara por unificarse con la
globalizacin. As, el Encuentro serva para pensar el problema de las estrategias de
gobernabilidad y su produccin de miedo, la utilizacin de sistemas altamente eficientes
para imponer un modelo de capitalizacin contra las naciones y las estrategias de
resistencia de los distintos pueblos. Pero, tambin permita debatir sobre la teologa
poltica y su vinculacin con la vida, el anlisis conceptual de la biopoltica, la esttica y el
espectculo que conlleva el gobierno de los vivientes, entre otras reas.
Sin embargo, como la potencia en la produccin de esa historia le viene dada por
su propio acontecimiento, para los editores ha sido fundamental dejar hablar a los
documentos. De este modo, este libro parte con los programas y las convocatorias que se
hicieron, as como los afiches que se utilizaron para su difusin. En ellos se podr
observar dos criterios que enunciaban este llamado a participar de la discusin: en primer
lugar un asedio terico-prctico en torno a un concepto (la biopoltica) y no un seminario
sobre un autor, como tiende a ser frecuente en Chile. Por otra parte, entendamos que
exista un campo discursivo, investigativo, analtico, interpretativo, poltico, construido en
torno a la gestin de la vida y al denegamiento de ella en Chile y en Latinoamrica.
El libro que presentamos al lector, recopila artculos del primer y segundo Coloquio
y primer Encuentro Latinoamericano de Biopoltica. En cada seccin se encontrar una
lnea unificante entre ambos eventos. Al inicio de cada una de ellas va una presentacin
de la temtica y las problemticas que en ella aparecen. Los artculos presentados en
cada temtica son considerados relevantes en ella por parte de los editores.
Isabel Cassigoli
Mario Sobarzo
2007
AFICHE
Organiza: Escuela de Sociologa / Escuela de Filosofa
El concepto de bio-poltica indaga las formas que asume el poder en la actualidad de las
democracias occidentales, basado en el gobierno de una poblacin de la cual se extraen
los mayores beneficios, tanto polticos como econmicos. Se trata de una forma de
racionalidad y de clculo econmico que se esfuerza en potenciar la vida (humana,
animal y vegetal), su capacidad ms que su cantidad en funcin de la productividad de los
sujetos y por lo mismo, vuelve insignificante otras vidas que son abandonadas por el
derecho, la economa y el gobierno de la poblacin.
Libertad 53
Sala Jorge Mller
PROGRAMA
Primer Da
INAUGURACIN: 10:30 hrs.
Segundo Da
Tercer Da
Cierre: Colectivo Panptico Presenta Minimal Society una propuesta de Arte Digital y
Geo-poltica.
AFICHE
Organizan: Subprograma Domeyko Sujetos y Actores Sociales/ Carrera de Sociologa
UARCIS/ Departamento de Sociologa UDEC/ OPECH/ Revista De/rotar
Comit organizador:
Isabel Cassigoli, Coordinadora General (UARCIS)
Mario Sobarzo (OPECH/UARCIS)
Kemy Oyarzn (U. de Chile/UARCIS)
Miguel Urrutia (U. de Concepcin)
Carola Duque (U. de Chile)
Rodrigo Seplveda (U. de Chile)
Ral Rodrguez (U. de Chile)
Ivan Pincheira (USACH)
Los estudios sobre biopoltica no son nuevos y desde ya pueden identificarse una
segunda y/o tercera generacin de trabajos sobre la cuestin. Un conjunto de nuevos
problemas se plantean desde esta perspectiva en relacin al derecho, la economa, la
sociologa, la psicologa social, la filosofa, la biomedicina, las neurociencias, las formas
de disponer a los sujetos en el espacio urbano y rural, las migraciones, el control de los
mbitos de biodiversidad. En sntesis, el dispositivo conceptual denominado biopoltica
posibilita nuevas miradas sobre los cambios y mutaciones en el ejercicio del gobierno del
territorio, entendiendo a ste como una articulacin entre la poblacin y el medio, la
poblacin y las cosas.
El dilogo con estas perspectivas nos emplaza geopolticamente hacia nuestra regin,
sealando que la construccin discursiva y material Latinoamrica, puede ser
problematizada desde la biopoltica. Dado que en el actual capitalismo mundial integrado,
Latinoamrica ocupa un lugar clave en tanto reserva mundial de alimentos, materias
primas y biodiversidad; pero tambin en tanto ella alberga poblaciones con culturas y
tradiciones diferentes, as como una persistente historia de mutaciones en el ejercicio del
poder y la creacin de diversas formas de resistencias. Por todo ello Latinoamrica se
constituye en un escenario privilegiado de verificacin de lo que los pensadores
inaugurales de la biopoltica observaron en Europa. En tal sentido, el supuesto de este
Seminario es que Latinoamrica no puede ser captada al margen de la biopoltica ni la
biopoltica al margen de Latinoamrica.
Latinoamrica, construccin espacial y temporal que nos habita, no puede ser captada al
margen de su devenir en la historia del orden social capitalista ni de su contemporaneidad
neoliberal. Programacin que apunta a organizar, intervenir y acondicionar el marco, el
medio, en el cual se van a desenvolver la poblacin y sus subjetividades. Espacio de
libertad vigilada y productivizada a fin de hacer posible los mecanismos del mercado. En
definitiva, ac tenemos lo propiamente biopoltico de la gubernamentalidad del presente:
las estrategias y discursos que intentan regular la realidad, a la vez que sus
acontecimientos y circulaciones. Pero, como la biopoltica es una forma de ejercicio del
poder y no hay poder sin resistencias, Latinoamrica es a un tiempo ese cuerpo mltiple,
variado y creativo que inserta grietas, que rellena estratgicamente las estrategias.
Pero es menester no olvidar que las tecnologas de poder desde las que se construye lo
latinoamericano son al mismo tiempo tecnologas de saber. De modo que el acto mismo
de la investigacin y la reflexin colectiva al dotar de visibilidad y realidad a la dimensin
biopoltica, tambin est participando de esta cartografa en construccin. De la misma
manera que lo hacen aquellas polticas de vida; ticas, saberes, contra-conductas y
modos de vida que constantemente desafan a la racionalidad productiva.
TERCER DA - 6 de noviembre
Universidad ARCIS - La Factora
Libertad 53
CUARTO DA - 7 de NOVIEMBRE
Universidad ARCIS La Factora
Libertad 53
18:00 CIERRE
Vino de Honor
Edgardo Castro
3
Me refiero al curso en el Collge de France, por el momento indito, de los aos 1980-
1981, Subjectivit et vrit.
4
Acerca de la oposicin dicotoma/bipolaridad, cf. G. Agamben, Archeologia di
unarcheologia, en Enzo Melandri, Il circolo e la lnea, Macerata, Quodlibet, 2004, pp. XVII-XVIII.
suceden, en el pensamiento del filsofo francs, a los de la constitucin de las disciplinas
modernas; se encuentran ms bien cronolgica y conceptualmente entrelazados. Al
respecto, en primer lugar, es necesario tener en cuenta que Foucault aborda
pblicamente esta problemtica un ao antes de su obra dedicada al dispositivo
disciplinario, Surveiller et punir (1975). En efecto, el concepto de biopoltica aparece por
primera vez en las conferencias que pronuncia en 1974 en Ro de Janeiro sobre el
nacimiento de la medicina social. En segundo lugar, tambin es necesario tener en cuenta
cmo la problemtica de la poblacin, que define para Foucault el objeto de la biopoltica,
ya se encuentra presente en su obra de 1975, remitiendo as, por decirlo de algn modo,
la cuestin disciplinaria de la individualizacin a la cuestin biopoltica de la poblacin.5
Por ello, resulta ms adecuado sostener que ambas cuestiones, la de las
disciplinas y la de las biopolticas, se encuentran vinculadas desde el origen, a partir del
momento en el que Foucault afronta la necesidad de extender a las prcticas no-
discursivas el anlisis de la formacin de las ciencias humanas o, como suele decirse
habitualmente, desde el momento en que decide abordar la cuestin del poder.
En Naissance de la biopolitique, el curso en el Collge de France de 1979 que
cierra de algn modo la cantera terica de la biopoltica en la que haba trabajado los
ltimos cinco aos, Foucault ofrece una mirada retrospectiva sobre su trabajo diciendo
que lo que ha querido hacer, desde la Histoire de la folie hasta ese momento, ha sido
estudiar cmo se han constituido dispositivos veridiccionales (vridictionels) a partir de
dispositivos juridiccionales (juridictionels), es decir, cmo han surgido los modos de decir
lo verdadero a partir de las modalidades en que la vida humana ha sido objeto de las
formas jurdicas. O, con las palabras del propio autor, lo que ha querido hacer es abordar
una historia de la verdad que estara acoplada, desde el origen, con una historia del
derecho.6 Esta historia, aclara en la pgina sucesiva, ms que una historia de la verdad
es una historia de los regmenes de veridiccin.
Por ello, nos explica Foucault, trat de mostrar la gnesis de la psiquiatra a travs
de las instituciones de encierro, la de la psicologa o la criminologa, por ejemplo, a travs
de las instituciones penales o cmo se form el objeto sexualidad a partir de las
instituciones de la confesin y de la direccin de conciencia.7
Tres observaciones resultan a esta altura necesarias. En primer lugar, resulta
difcil, por no decir imposible, encuadrar en el marco del juego entre dispositivos
juridiccionales y dispositivos veridiccionales la arqueologa de las ciencias humanas
llevada a cabo en Les Mots et les choses. En esta obra, en efecto, la descripcin de la
formacin de las ciencias humanas, en trminos de episteme, permanece limitada al
orden de las prcticas discursivas.
En segundo lugar, a pesar de que suele afirmarse una ruptura entre los trabajos
sobre biopoltica y lo que se denomina el ltimo Foucault, es decir, el que se ocupa de los
griegos y de la tica entendida como forma de constitucin del sujeto, es esta misma
cuestin, la de las formas de veridiccin, la de las formas de decir lo verdadero, la que
gua sus ltimas investigaciones. El ltimo de sus cursos se titula, en efecto, el coraje de
la verdad.
En tercer lugar, tambin se debe tener en cuenta que ya en Surveiller et punir,
aunque de manera menos desarrollada, nos encontramos con la necesidad de estudiar
simultneamente la historia de los modos de decir lo verdadero y la historia del derecho.
5
Acerca de la pluralidad conceptual de la biopoltica, cf. Edgardo Castro, Biopoltica: de la
soberana al gobierno, en Revista Latinoamericana de filosofa, Buenos Aires, vol. XXXIV, n. 2,
2008, pp. 187-190.
6
M. Foucault, Naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard-Seuil, 2004, p. 36
7
Cf. Ibd. pp. 35-36.
Aqu, como una de las reglas generales que rigen su trabajo, sostiene Foucault: En lugar
de tratar la historia del derecho penal y la de las ciencias humanas como dos series
separadas cuyo entrecruzamiento tendra sobre una o la otra, sobre las dos quizs, un
efecto, como se prefiera, perturbador o til; se trata de buscar si no hay una matriz comn
y si ellas no se siguen, ambas, de un proceso de formacin epistemolgico-jurdico. En
pocas palabras, se trata de situar la tecnologa del poder como principio tanto de la
humanizacin de la penalidad como del conocimiento del hombre.8
8
M. Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. p. 28.
9
Cf. E. Castro, Biopoltica: de la soberana al gobierno, en Revista Latinoamericana de
filosofa, Buenos Aires, vol. XXXIV, n. 2, 2008. pp. 204-205.
gobierno, Foucault sostiene: Quisiera comenzar a recorrer un poco la dimensin de lo
que denomin con este feo nombre de gubernamentalidad [gouvernementalit].
Suponiendo, entonces, que gobernar no sea la misma cosa que reinar, no sea la misma
cosa que mandar o hacer la ley; suponiendo que gobernar tampoco sea la misma cosa
que ser soberano, suzeriano, ser seor, ser juez, ser general, ser propietario, ser maestro,
ser profesor; suponiendo, pues, que hay una especificidad del gobernar, ser necesario
saber ahora un poco qu tipo de poder recubre esta nocin.10
Para ello, Foucault establece una serie de pasos hacia afuera, hacia el exterior: 1)
Pasar hacia el exterior de la institucin en direccin a la tecnologa general de poder. Se
trata de mostrar, en este sentido, cmo las instituciones, en lugar de ser el punto de
partida del anlisis, se sitan ms bien en un contexto ms amplio, el del rgimen de las
relaciones de poder. Ellas, en todo caso, las intensifican y las densifican, pero no las
constituyen. 2) Pasar del punto de vista interior de la funcin al punto de vista exterior de
las estrategias y las tcticas. Extender, en este caso, el anlisis ms all de las funciones
que se les atribuyen explcitamente a las instituciones, para describir los mecanismos
efectivos que en ellas se inscriben. 3) Ir ms all del objeto, para mostrar cmo ha sido
constituido. No suponer, por ejemplo, que la locura sea un objeto ya constituido, del que
las instituciones psiquitricas deben hacerse cargo, sino cmo ha surgido y se ha formado
este objeto.11 En resumen, habra que preguntarse, sostiene Foucault, si es posible
resituar el Estado moderno en una tecnologa general del poder que habra asegurado
sus mutaciones, sus desarrollos, su funcionamiento.12
Desde esta perspectiva y con estos presupuestos, el curso del ao siguiente,
1979, La Naissance de la biopolitique, terminar siendo una historia del liberalismo o,
mejor, de la razn gubernamental liberal. Para nuestro autor, en efecto, tanto el Estado
moderno como la biopoltica slo pueden ser adecuadamente comprendidos una vez que
haya sido analizada gubernamentalidad liberal.13
10
M. Foucault, Scurit, territoire, population, Paris, Gallimard-Seuil, 2004. p. 119.
11
Cf. Ibd. pp. 120-122.
12
Ibd. p. 124.
13
Cf. M. Foucault, Naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard-Seuil, 2004. p. 24.
14
Cf. Ibd. pp. 31-34.
Ahora bien, tanto en el caso del liberalismo como en el del neoliberalismo, la
cuestin de la soberana no puede ser dejada meramente de lado. Y Foucault es
perfectamente consciente del problema. La diferencia misma entre liberalismo y
neoliberalismo, al menos desde su perspectiva, requiere que se la tenga en cuenta.
En el caso del liberalismo de los siglos XVII y XVIII, del liberalismo clsico, la
racionalidad gubernamental liberal funciona precisamente como lmite del ejercicio de la
soberana poltica que haba tomado forma en la Razn de Estado. Foucault habla, por
ello, de un anlisis de la razn gubernamental en el ejercicio de la soberana poltica.15
En el caso del neoliberalismo, en las varias pginas dedicadas a la posicin de Ludwig
Erhard en 1948, sus discursos y sus posiciones polticas, Foucault muestra cmo el
ordoliberalismo alemn busca una legitimacin de la soberana poltica, por entonces
inexistente en Alemania, a travs del respeto de las libertades econmicas.
De este modo, en gran medida contra puntos de vista comnmente sostenidos,
Foucault ve en el neoliberalismo una estrategia de reconstruccin de la soberana poltica
y, por ello, del Estado. En efecto, en la medida en que el Estado respete la libertad
econmica, el ejercicio de la soberana ser legtimo. No se trata en este caso, como en
Hobbes, vale la pena subrayarlo, de una legitimacin establecida de una vez por todas a
partir del pacto que hizo que los hombres abandonaran el estado de naturaleza, sino de
una forma de legitimacin que deja siempre la posibilidad de su prdida o, para expresarlo
en otros trminos, que nunca es obtenida de una vez para siempre.
En este sentido, Foucault seala cmo uno de los objetivos polticos del
ordoliberalismo que representa Erhard era el de sostener la ilegitimidad del Estado nazi
puesto que las libertades econmicas no eran respetadas en una poltica que combinaba,
al mismo tiempo, proteccionismo, subsidios, planificacin e intervenciones de corte
keynesiano.16
Ahora bien, como dijimos, la tesis de Foucault es que solo es posible comprender
la biopoltica, entendida como la poltica de la vida biolgica de la poblacin, a partir del
cuadro general de estas transformaciones, que recibieron el nombre general de
liberalismo y neoliberalismo. En este sentido, la biopoltica se inscribe en el marco de la
razn gubernamental moderna. A pesar de ello, por las razones que acabamos de
exponer, esta razn gubernamental, a su vez, solo puede ser entendida como ejercicio de
la soberana poltica.
Vemos cmo, en ltima instancia, la biopoltica se sita en la tensin, en la
bipolaridad entre soberana y gubernamentalidad, entre la legitimidad del Estado y sus
formas de ejercer el gobierno de los hombres.
Retomando una clebre distincin del pensamiento foucaulteano, la biopoltica se
sita en el entrelazamiento entre ley y norma.17 Ella es una forma de normalizacin, la
normalizacin de la poblacin, que, por un lado, slo puede implementarse en la medida
en que est acoplada a los dispositivos jurdicos de la ley; y, por otro lado, como por una
especie de efecto feedback, ella es la forma de normalizacin que legitima el ejercicio de
la soberana que se expresa en las leyes.
15
Ibd. p. 3.
16
Cf. Ibd. p. 112.
17
Acerca de la diferencia entre ley y norma, cf. Los artculos correspondientes en E. Castro,
El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabticos por sus temas, conceptos y autores,
Buenos Aires, Unqui-Prometeo, 2004.
apuesta metodolgica de Foucault de poner entre parntesis el concepto de soberana.
Ello le ha impedido a Foucault, segn Agamben, esclarecer los mecanismos mediante los
cuales el derecho captura la vida.18 Para ste, en efecto, la produccin de un cuerpo
biopoltico es, a diferencia de Foucault, la prestacin original del poder soberano y no
una de las formas de gobierno de los hombres, el gobierno de la poblacin, que toma
forma con el advenimiento del liberalismo.19 Desde este punto de vista, existe la
biopoltica desde que existe el poder soberano y no slo a partir de la Modernidad. Para
explicarlo, Agamben recurre a la teora schmittiana de la excepcin soberana. La
excepcin aparece, de este modo, como el mecanismo por el cual el derecho captura la
vida.
A decir verdad, en estas pginas de Homo sacer, Agamben lleva a cabo un doble
desplazamiento terico, en relacin a Foucault y en relacin a Schmitt. El primero
respecto de la nocin misma de biopoltica. Para Foucault la biopoltica concierne el
gobierno de la vida biolgica de la poblacin, considerada en trminos estadsticos. Este
poder que se ejerce sobre la vida y que comienza a tomar forma en el siglo XVIII ha
hecho posible la tnatopolitica de los estados totalitarios del siglo XX. Por ello, segn
Foucault, el racismo biolgico y de Estado se encuentra inscripto en los mecanismos de
poder del Occidente moderno;20 pero ello no significa que la nocin de biopoltica termine
superponindose con la de tanatopoltica. En Agamben, en cambio, esta superposicin es
sin embargo posible. Para ste, en efecto, la vida que es objeto de la biopoltica no es,
propiamente hablando, la de la poblacin considerada estadsticamente, sino la de lo que
denomina vida desnuda (nuda vita). Aquella vida que la figura del homo sacer saca a la
luz. Esta vida es aquella de la que se puede disponer, segn una frmula clsica
transmitida por Festo, sin necesidad de cometer homicidio ni de celebrar sacrificios.
El segundo desplazamiento concierne al concepto schmittiano de excepcin. A
diferencia del jurista alemn, para Agamben la decisin acerca de la excepcin no es una
potencia exterior al derecho, sino que le es intrnseca. Por ello, Agamben prefiere hablar
de bando; trmino con que se puede hacer referencia tanto a la vida excluida de la
comunidad como a la insignia del poder soberano.
As entendida, la nocin agambeniana de biopoltica encuentra su expresin ms
adecuada en las formas de indiferenciacin que se producen cuando el mecanismo
jurdico que captura la vida se pone en movimiento. Por un lado, se crea esa forma de
indiferenciacin jurdica que es el estado de excepcin; a la vez externo e interno al
derecho. Por otro, aunque correlativamente, se crea tambin esa forma de
indiferenciacin entre bos y zo que es la vida desnuda o sagrada. Soberana es la
esfera [sostiene Agamben] en la que se puede matar sin cometer homicidio y sin celebrar
sacrificio; y sagrada, expuesta a la muerte e insacrificable, es la vida que ha sido
capturada en esta esfera []. La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer
contra el poder soberano como un derecho humano fundamental en todo sentido, expresa
en origen, en cambio, precisamente la sujecin de la vida a un poder de muerte. Su
irreparable exposicin en la relacin de abandono.21
En este marco conceptual, vemos cmo cae por completo la distincin que
Foucault haba formulado en La Volont de savoir entre los mecanismos de la soberana y
los de la biopoltica. En esta concepcin de la biopoltica a partir de la nocin de nuda vita,
18
Cf. G. Agamben, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Torino, Einaudi, 1995. pp.
7-8.
19
Ibd. p. 9.
20
Cf. M. Foucault, Il faut dfendre la socit , Paris, Gallimard-Seuil, 1997. p. 227.
21
G. Agamben, , Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Torino, Einaudi, 1995. pp. 92-
93.
tambin sta es una forma de poder que se ejerce sobre la vida a travs de la muerte o, al
menos, a travs de posibilidad de poder disponer de ella sin cometer homicidio ni celebrar
sacrificios.
22
Sobre el concepto de mquina en G. Agamben, cf. E. Castro, Giorgio Agamben. Una
arqueologa de la potencia, Buenos Aires, Unsam Edita, 2008. pp. 87-89.
23
Cf. G. Agamben, Signatura rerum. Sul mtodo, Torino, Bllati Boringhieri, 2008, cap. II,
titulado Teora de las signaturas.
24
G. Agambe, Il Regno e la Gloria. Per una genalogia teologica delleconomia e del governo,
Vincenza, Neri Pozza, 2007. p. 9.
25
Ibd. p. 9.
fundamentales, el de la soberana y el del gobierno. Es aqu donde nos encontramos con
la nocin teolgica de gloria y con su deriva moderna que toma forma en lo que Guy
Debord denomin la sociedad del espectculo. La democracia contempornea [afirma
Agamben] es una democracia basada ntegramente en la gloria, es decir, en la eficacia
de la aclamacin, multiplicada y diseminada por los medios masivos ms all de toda
imaginacin (que el trmino griego para gloria, dxa, sea el mismo que designa hoy la
opinin pblica es, desde este punto de vista, algo ms que una coincidencia). Como
ocurra en las liturgias profanas y eclesisticas, este supuesto fenmeno democrtico
originario es una vez ms capturado, orientado y manipulado bajo las formas, y segn las
estrategias, del poder espectacular.26
26
Idem, p. 280.
Biopoltica, Ciencia y epistemologa.
Susana Murillo
27
M. Foucault , La arqueologa del saber (1970). Mxico, Siglo XXI, 1991.
28 L. Althusser, 1979 Freud y Lacan en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud
y Lacan. Buenos Aires, Nueva Visin, 2005. p.72
29 G. Bachelard, 1967 (1934), La formation de lesprit cientifique. Contribution une
psychanalyse de la connaissance objective. (1934) Paris, Librairie philosophique J. VRIN,
Collection : Bibliothque des textes philosophiques, 1967
riguroso anlisis de las ciencias hasta las formas poticas que habitan nuestra fantasa 30.
En esa misma direccin el concepto de formacin discursiva transita documentos de
toda ndole31.
30
G. Bachelard, La Potica del espacio (1957). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2000
31
M. Foucault, (1977-1978). 2006, Op.Cit.
32
M. Foucault, 1979 "Nietzsche, la genealoga , la historia", en "Microfsica del poder.
Madrid, La Piqueta, 1979.
sujeto no es ajeno al objeto, no hay tal dualidad, no hay sujeto y objeto y sin embargo el
que investiga debe evitar la prevencin tal como quera el viejo Descartes. En este punto
el conocimiento adquiere una dimensin trgica, si por trgico entendemos una situacin
paradojal, sin salida. Pero, tal como en las viejas tragedias, el nudo del dilema no se
resuelve a travs de la lgica, sino de las prcticas concretas. El conocimiento parte de
las prcticas y a ellas se enfrenta, operando ms como un martillo que como una delicada
pluma.
Este modo de enfrentar los problemas del conocimiento, y en particular los del
conocimiento cientfico tiene sus races en los tres hijos no reconocidos por el siglo XIX y
en esa direccin asume el carcter histrico- concreto de todas las producciones
humanas, de ah la imposibilidad, retomando la vieja polmica acerca de los universales,
de aceptar conceptos de validez eterna. Pero tambin de ah se desprende la conclusin
de que esto que hacemos con el conocer tiene efectos preformativos. El conocimiento
tiene efectos de verdad en lo social. Las verdades constituyen sujetos o, dicho de otro
modo los sujetos somos constituidos en verdades que se nos presentan como evidencias
tan incuestionables, que se conforman como lo obvio de nuestras vivencias cotidianas.
Esto obvio es el objeto de la filosofa como poltica de la verdad. O dicho de otro modo:
cada sociedad genera sus propios regmenes de veridiccin y estos estn conformados
por reglas annimas y forzosas que tienen efectos en diversos niveles (desde la ciencia
hasta el sentido comn), de modo tal que en cada formacin social concreta, ciertos
problemas puedan ser planteados y ciertos criterios de verdad permitan que algo sea
decible o no decible y, una vez dicho pueda ser analizado en base a criterios de verdad
cuyos obscuros comienzos se nos escapan. No es posible dejar de pensar en este punto
las semejanzas con el concepto de interpelacin ideolgica tal como Althusser33 lo ha
planteado. Ms all de ciertas vulgatas acerca del marxismo, existen fuertes puntos de
contacto entre el concepto de rgimen de veridiccin en Foucault y el de interpelacin
ideolgica en Althusser, o entre ideologa y verdad. Si bien esto es materia para otro
artculo, aqu me interesa sealar la vinculacin en ambos casos entre el efecto de
visibilidad/invisiblizacin que tienen en la construccin de los sujetos todas aquellas
aquellas verdades evidentes en las que nuestros cuerpos han sido modulados y de las
que no nos anoticiamos. En este punto tanto Althusser como Foucault intentaron
desestructurar eso dado, slo que el primero qued ligado a un concepto de Ciencia que
lo llev a una encerrona terica, en tanto que Foucault abandon este incmodo trmino,
y propuso en su lugar un programa arqueolgico, complementario de una genealoga de
los cuerpos y las relaciones de fuerzas que los moldean, buscando siempre el cerco
poltico que las verdades concretas imprimen en los cuerpos concretos.
As, su trabajo es una filosofa como poltica de la verdad34; se trata de una tarea
que intenta desentraar la trama de verdades evidentes en las que estamos constituidos y
de las que no nos anoticiamos. Pero este movimiento es hecho desde un peligroso
tembladeral: quien intenta desentraar el sistema de veridiccin tambin est constituido
en l y, al hacerlo, por otra parte modificar ese rgimen mismo de veridiccin y deber
modificarse a s mismo. As entonces el conocimiento adquiere en Foucault, de modo
La biopoltica
Es en esta bsqueda que en los ao 70, Foucault advierte las transformaciones que
estn ocurriendo en el mundo y se interesa por las mutaciones en el arte de gobierno,
concepto que articula los movimientos estratgicos de grandes grupos de poder y los
movimientos de contraconductas. Las artes de gobierno aluden a la racionalizacin de
prcticas, que tienden a conformar las conductas de los hombres; configuracin
desplegada desde diversos instancias, una de los cuales es el Estado, pero no la nica, ni
forzosamente la central35. Al analizar el arte de gobierno liberal, tropieza con un concepto
que alude a una tecnologa hija del liberalismo, tecnologa que en la actualidad tiene
centralidad en el gobierno del mundo. Se trata de la biopoltica que ms que una
epistemologa, es una tecnologa que forma parte de las polticas de la verdad que se
despliegan ya desde el siglo XVI, pero que se desbloquea con el arte liberal de gobierno
en el siglo XIX. Esta tecnologa de gobierno forma parte de un biopoder en el que las
ciencias modernas juegan un papel fundamenta y sin las cuales el biopoder no hubiese
sido posible. Es por eso que me interesa proponer, al menos a modo de hiptesis
provisoria que las epistemologas son slo momentos de un movimiento mucho ms
amplio que es el biopoder que se desbloquea paulatinamente en el arte de gobierno
liberal y que se resignifica en el arte de gobierno neoliberal. En todo caso podramos
pensar que la biopoltica es parte de una estrategia sin autor que tendi y tiende a
invisibilizar tras la ciencia y la tcnica los diminutos ejercicios del poder y en eso radic y
radica su eficacia. A fin de fundamentar esta afirmacin, propongo recorrer algunos
aspectos de sus comienzos que como afirma Foucault suelen ser bajos, mezquinos,
ligados a las necesidades de las luchas por el poder 36.
Durante el siglo XIX, la cuestin social (entendida sta como el abismo entre los
principios del liberalismo, sancionados tras la Declaracin de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano y la realidad efectiva37 generaron una serie de publicaciones mdicas en
Europa, que se difunden sobre todo luego de los levantamientos populares en Pars en
1848. Entonces la medicina, bajo el paradigma epistemolgico positivista cobra un lugar
relevante en tanto ella se present como un conocimiento cientfico de carcter neutral y
avalorativo que poda intervenir en la vida privada de los sujetos, ah donde los principios
liberales inhiben al Estado, all donde la ley de carcter universal no puede llegar. En ese
punto, precisamente, la ciencia se erige en un saber capaz de curar las enfermedades
fsicas y morales que aquejan a la sociedad. Dicho de otro modo: la carencia de lazo
social producto de la brecha entre los principios proclamados por el liberalismo (igualdad,
libertad, propiedad privada) y la realidad efectiva fue leda o comprendida como
enfermedad social. Ella tena dos aspectos: fsico y moral. Los remedios deban ser
Para ello se trataba (y se trata) de saber cules son, por un lado a nivel poblacional,
los ndices de mortalidad, morbilidad, nacimientos de hijos ilegtimos, delitos, prostitucin,
locura, huelgas, levantamientos y todo aquello que pueda significar un riesgo para al buen
orden que conduce al progreso o dicho de otro modo: para que los flujos de seres
humanos y de bienes del mercado internacional, se desarrollen libres de obstculos.
Complementariamente, se trata de conocer la biografa de sujetos individuales a fin de
detectar si entraan algn grado de peligrosidad para esos flujos del mercado. As el
conocimiento y el tratamiento de enfermedades sociales tomar un doble rumbo:
totalizante e individualizante. La idea de de riesgo es adjudicada a grupos y la de
peligrosidad a individuos
Precisamente los mrgenes tolerables de desviacin son los que permiten construir
normas de acuerdo a las cuales se intentar formar a los sujetos. El concepto de normal y
el de anormal surgen as de las medidas estadsticas que establecen cuando
determinados eventos han cado dentro de la media esperable para la poblacin o se han
desviado de ella. El concepto de normal y el de anormal, que tuvieron una fuerte
A fin de evitar que las tasas de enfermedad social, superen el riesgo poblacional
tolerable se desplegaron desde el siglo XIX diversas tcticas que tuvieron uno de sus
centros en la formacin del nio, futuro ciudadano (educacin escolar, formacin de las
mujeres como futuras madres, fijacin de los trabajadores-padres de familia a un lugar,
inculcacin de hbitos de ahorro, control de la prostitucin, campaas para estimular los
casamientos, formacin de hbitos higinicos, entre otras medidas)40. En sntesis, la
construccin de higiene la fsica y moral desde el momento del nacimiento, desplegada en
diversos dispositivos (escuela, familia, hospital, Iglesia), se torn central a la hora de
construir lazos sociales y evitar conflictividad poltica.
Desde mediados del siglo XIX en buena parte de Europa y desde fines del mismo
siglo en Nuestra Amrica, sobre la base del pensamiento positivista, se construye una triple
dimensin de poltica cientfica en el rea social: a) de carcter discursivo, b) formacin de
profesionales en las universidades y c) prcticas institucionales. El discurso mdico
alienista e higienista fue central en la constitucin de esa triple estrategia cuyo objetivo fue
la ciudad y sus enfermedades fsicas y morales.
40
M. Foucault, Historia de la sexualidad. Tomo I. la voluntad de saber. Mxico, Siglo XXI,
1991 (1976).
41
He sostenido que al menos en Nuestra Amrica a esos dispositivos se le agregaron otros
a los doy el nombre de dispositivos de construccin de marginalidad (Murillo, 2009).
una estrategia donde el poder se ejerci con un carcter crecientemente individualizante a
la vez que totalizante . Esa estrategia trat de normalizar a los individuos en funcin del
clculo de los problemas sociales. Clculo que supuso el desarrollo de la estadstica (de
statistique: ciencia del Estado) como modo de controlar los niveles de riesgo social que
habitan en los diversos grupos sociales.
La matriz terica que posibilit tal proceso, la produjo la ciencia mdica, la cual en
base a parmetros estadsticos de normalidad construidos en las tcnicas biopolticas,
posibilit el diagnstico exacto de los sujetos. Como consecuencia de ello, a los que caan
fuera de la media esperada, se trat, al menos en lo discursivo, de regenerarlos, de
readaptarlos socialmente. Hoy, la Nueva Penologa trata simplemente de ubicar los grupos
de riesgo a fin de controlarlos y actuar en cada caso segn la amenaza que representan,
pero ya no se sostiene la posibilidad de reinsercin social.
Durante el siglo XIX y XX, El Alienismo y el Higienismo fueron dos corrientes
mdicas que gravitaron profundamente en la construccin de esos procesos42. Ellas se
desarrollaron dentro de un marco positivista que supuso una Epistemologa y una
Ontologa que coloca a la Ciencia en el lugar de la verdad, pues el supuesto es que ella
permitira conocer y planificar la realidad social, a travs de tcticas, cuya estrategia final
sera la conformacin de la raza normal y la regeneracin de los desviados. La Ciencia,
como la manifestacin ms avanzada del Progreso, posibilitara la perfectibilidad tanto
moral como social del Hombre, as como el socorro de los cados en la lucha por la
existencia. Ella puede tomar como objeto de estudio a la sociedad y dar elementos que
legitimen la accin del Estado sobre individuos. La apelacin a la Ciencia por parte del
positivismo, tuvo un instrumento fundamental: la medicalizacin de la sociedad. El mdico
y su prestigio, llenaron los vacos entre el planteo terico del igualitarismo liberal y el
funcionamiento efectivo de la sociedad. La medicina vino a salvar la paradoja de que
siendo el contrato social, producto de individuos libres e iguales, en los hechos el Estado
no puede garantizar tal igualdad.
La medicina, y particularmente dentro de ella, la psiquiatra alienista (nacida en los
asilos para enfermos mentales surgidos a fines de siglo XVIII) unida al higienismo,
establecer que aun cuando el sujeto humano tiene una base fsica inmodificable, el
carcter y el medio social pueden ser cambiados. En ese punto, los profesionales
mdicos, incluidos en organizaciones estatales, disearon la matriz de polticas sociales,
que slo se cumplieron parcialmente. All donde la ley se mostraba como insuficiente y la
familia fallaba en su funcin de construir sujetos normales, deba operar el mdico,
avalado por el prestigio de la Ciencia. El mdico deba transformarse en uno de los pilares
del Estado, pues l encarnaba un problema indisoluble: mdico y social.
Junto a este prestigio mdico emergi el valor del espacio como agente de
ordenamiento social, no slo el del espacio abierto de los intercambios y a partir de all el
valor del urbanismo, sino tambin el del espacio cerrado (manicomios, crceles,
hospitales), al cual se le asign un valor teraputico. En l la clausura deba tener un
42
Rosen, 1985. Op. Cit.
carcter instrumental teraputico, que posibilitara la regeneracin. El prestigio cientfico de
la medicina har que se vea como razonable el secuestro de personas y su encierro en
la crcel o el hospital, en un contexto en que la libertad era conceptualizada como un
atributo inalienable del hombre.
El modelo de intervencin mdica surgi del alienismo que fue un movimiento de
carcter hospitalario caracterizado por una triple estrategia. 1) Precisa distribucin del
espacio en relacin a los grandes sndromes. 2) Clasificacin de las enfermedades. 3)
Relacin personal entre mdico y paciente, consistente en el tratamiento moral. Para ello
la tecnologa alienista, plante que era necesario aislar al enfermo y confinarlo en un
orden asilar constituido en base a la disciplina. En el aislamiento la relacin de autoridad
entre el mdico y el enfermo tendra un valor teraputico, pues permitir reconstruir el
orden que la familia no logr constituir. Ese procedimiento fue transferido a otras
instituciones: crceles, correccionales, institutos de menores. Pero tambin tuvo influencia
en el desarrollo de la escuela y en las transformaciones de las relaciones familiares. El
alienismo se anuda a la fisiologa y la psicologa, su fundamento, tomado de Condillac, es
el empirismo y el positivismo antimetafsico centrado en la observacin de los sntomas
y en la induccin de leyes generales.
43 Rosen, Ibid.
44 Prospecto de Annales d hygiene publique et de medecine lgale, N 1, Enero de 1829,
citado por Castel, R., El orden psiquitrico. Madrid. La Piqueta, Madrid, 1980, p.148.
Desde el punto de vista higienista el progreso genera necesariamente
desigualdades, debido a las diferencias naturales y a la existencia del trabajo libre que es
la fuente de la prosperidad. En ese enfrentamiento, que hace al triunfo de los ms aptos,
es necesario socorrer a los menos aptos, a fin de reinsertarlos si es posible, y si no,
separarlos de la libre circulacin. El alienismo aport una de las primeras tecnologas
aplicadas a cuestiones sociales basadas en la persuasin.45
Eugenesia y Biopoltica.
48
Miranda, M.y Vallejo, G. Darwinismo social y eugenesia en el mundo latino. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2005.
primeras dcadas del siglo XX sobre Cuba y desde all sobre Amrica Latina49. En
Argentina esas ideas se desarrollaron apenas comenzado el siglo bajo la influencia de
algunos mdicos higienistas y alienistas que haban desarrollado pare de su formacin en
Europa.
A medida que avanza el siglo XX, se ver perfilar la tendencia eugensica en numerosos
textos de difusin popular en los que se trata de evitar el casamiento de tuberculosos,
sifilticos, alcohlicos, parientes consanguneos, mayores de cincuenta aos, delincuentes
y dementes. Pero que tambin intenta reducir la reproduccin de grupos sociales
considerados inferiores racialmente. Hoy da estas ideas, aunque presentadas como
polticas sociales racionales, se aplican en particular a grupos pobres, en especial a
campesinos que ocupan zonas rurales caracterizadas por la biodiversidad.
49
Garca Gonzlez, A y lvarez Pelez, R. Eugenesia e imperialismo. Las relaciones Cuba-
Estados Unidos (1921-1940) en Miranda, Marisa y Vallejo, Gustavo, Darwinismo social y eugenesia
en el mundo latino. Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.
50
H. Palma, Consideraciones historiogrficas, epistemolgicas y prcticas acerca d ela
eugenesia en Miranda, Marisa y Vallejo, Gustavo, Darwinismo social y eugenesia en el mundo
latino. Buenos Aires, Siglo XXI, 2005.
problema de lo social en el siglo XIX y hasta el presente es posible ver con toda claridad
el modo en que la teora social y la filosofa ms que reflejar la sociedad la co-
construyen. Son ese sentido polticas de la verdad , captulos necesarios de la biopoltica,
tecnologa del arte de gobierno liberal y neoliberal.
Emilio Duharte
Son tan dinmicas y cambiantes las ciencias sociales hoy especialmente a partir
de los grandes cambios mundiales de finales de los aos 80 e inicios de los 90 del siglo
XX--, que para cualquier especialista resulta muy difcil abarcar el conjunto de los
problemas complejos del mundo actual. Se presenta un doble problema para algunos un
dilema que, en realidad, es falso dilema--: por un lado, la necesidad de especializacin en
determinadas problemticas especficas a fin de poder tocar su fondo, al menos
aproximarse a ello. Por otro lado, no se puede abandonar el camino que nos incorpora a
una tendencia mundial de la ciencia hoy: avanzar por la senda de la inter y la
transdisciplinariedad; se pudiera decir tambin de la multidisciplinariedad aunque, para
muchos, esta ltima ya no est de moda.
La presente exposicin pretende ser una reflexin para motivar el debate, para
intercambiar opiniones, para hacer pensar sobre una propuesta ms bien hiptesis y
conjeturas-- que, seguramente algunos, o quizs muchos, no coincidan con ella.
En lo que concierne al primer aspecto hay que decir que la revolucin cientfica y
tecnolgica que caracteriza el avance del conocimiento que ha tenido lugar desde
mediados del siglo XX est liderada por tres direcciones bsicas: las ciencias de la
cognicin y la ciberntica, con sus nuevos ordenadores y el desarrollo inusitado de la
informtica y las comunicaciones; las ciencias biolgicas, especialmente con el avance de
la biotecnologa y la ingeniera gentica; y la fsica del micromundo, con el desarrollo de
tecnologas productivas a ese nivel.
II
Hay un viejo debate, para algunos falso dilema, para otros, discusin escolstica,
pero que hoy mantiene su vigencia. Se trata de la discusin Ciencia Poltica (en singular)
y Ciencias Polticas (en plural). No es objetivo de este artculo dilucidar completamente
este asunto, pues tiene muchas aristas de anlisis. La finalidad es tratar de esclarecer
qu nos puede ser vlido a los efectos del tema actual que nos ocupa. Todo depende de
qu problema est en el centro del anlisis. Lo que interesa no es cuntas son las
disciplinas que estudian la poltica, ni cules son sus diferencias, ni la defensa a ultranza
de la autonoma de una u otra. El problema est en si se analizan los fenmenos y
procesos polticos desde aristas disciplinarias aisladas o se hace de manera integral, inter
y transdisciplinaria.
ste es un tema que hemos planteado en otros Encuentros; ah estn los textos55.
Slo decir ahora que, a contrapelo de lo que algunos piensan, en la precisin del objeto
de estudio de este conjunto de disciplinas los debates y polmicas continan. Es notorio,
por ejemplo, el planteo que niega las diferencias entre Ciencia Poltica y Sociologa
Poltica y otros ejemplos que se pueden sealar. Desde el punto de vista vertido en el
presente material no se pretende enfatizar en la divisin de territorios entre las disciplinas
sino, por el contrario, concentrarse en la hibridacin entre ellas. Es reconocido por
muchos autores que la innovacin actual en Ciencia Poltica depende en gran medida del
intercambio con esferas que pertenecen a otras disciplinas. La mayora de los
especialistas no estn localizados en el as llamado ncleo de la disciplina. Estn en los
mrgenes de fuera, en contacto con los especialistas de otras disciplinas. Prestan y
toman prestado en las fronteras. Son acadmicos hbridos. El nmero de politlogos
generales decrece rpidamente. Todos tienden a especializarse en uno o varios
dominios.56 Encerrarse en las fronteras tradicionales de la Ciencia Poltica significa
estrechar las perspectivas de desarrollo y limitar las posibilidades para la innovacin, a
excepcin de algunos temas puntuales.
55 Ver, por ejemplo: Emilio Duharte Daz y coautores: La poltica: miradas cruzadas. Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 2006.
56 Robert E. Goodin y Hans-Dieter Klingemann y otros autores: Nuevo Manual de Ciencia
Poltica. Ediciones Istmo, S. A., Madrid, 2001, p. 186.
57 Esto lo podemos comprobar al revisar la Enciclopedia Internacional de las Ciencias
Sociales y el ndice de varios libros especializados.
Teologa, etc., los cuales, por supuesto, han cambiado su significado en el proceso de
adopcin y adaptacin que necesariamente se produce. Tomemos por ejemplo, los
conceptos mercado poltico y dramaturgia poltica, que han penetrado ya el entramado
terminolgico de las ciencias polticas. Ello no niega que la propia disciplina haya
generado sus propios conceptos, tambin de mucha importancia. En este ltimo sentido
se destaca, en general, que el ms viejo de stos es el concepto de poder y el ms
reciente el de implosin, sugerido por los procesos polticos de derrumbe del socialismo
de Europa del Este y desintegracin de la Unin Sovitica. Coinciden muchos
investigadores en sealar que Max Weber y Carlos Marx fueron los ms prolficos
generadores de conceptos nuevos, slo comparados con Aristteles; ellos dos son, de
hecho, acadmicos hbridos.
III
La primera, como hiptesis, pudiera considerarse, pero hay que demostrarlo. Como
adelanto ofreceramos algunos argumentos:
A) Las relaciones con la Ciencia Poltica, con su objeto, con categoras tales como
Estado, gobierno, sociedad civil, soberana poltica, gobernabilidad y otras.
B) Las intervinculaciones con la Antropologa Poltica, con temas como las redes
polticas (algunas no visibles, que mueven hilos detrs del poder o entre las
estructuras complejas, burocrticas del poder, formales e informales); el
colonialismo y la colonialidad del poder; la identidad poltica; las tradiciones polticas;
la tanatoantropologa poltica, que se ha desarrollado con cierta fuerza dentro de
esta disciplina: la relacin poltica-muerte o la llamada recuperacin poltica de la
muerte, vistas algunas de estas temticas como tanatopoltica en textos de
Biopoltica; la relacin entre poltica, cultura y lenguaje, particularmente entre poltica
y lenguaje, en lo que insiste mucho, por ejemplo, G. Agamben, uno de los
principales autores reconocidos en el campo de la Biopoltica.
64 Ver, por ejemplo: Meyer Fortes; E.E. Evans-Pritchard: African Political Systems, Oxford
University Press, 1940.
incivilizado, arcaico, grafo, brbaro, extico, subdesarrollado y, de hecho, nuestros
sistemas latinoamericanos y del tercer mundo son, pues, atrasados y, supuestamente,
tenemos que asimilar todo lo que llega de aquella construccin disciplinaria y cientfica
civilizada porque del lado de ac no se piensa ni hay capacidad para producir. La
Antropologa Poltica tiene ante s grandes retos. Uno de ellos sera acercarse a lo que se
ha dado en llamar antropologa de la accin, proyectando sus estudios hacia los efectos
del poder en las sociedades modernas, hacia el anlisis de los males propios de las
interpretaciones actuales del poder y de los sistemas polticos contemporneos, en fin,
hacia una antropologa poltica que haga recomendaciones prcticas para la
transformacin de esos sistemas.
C) Las interacciones con la Esttica Poltica65: con las funciones estticas del poder,
con conceptos y categoras tradicionales de la Esttica, tales como gusto, imagen,
lenguaje, forma, hedonismo, sensibilidad, dramatizacin, narratividad, simulacro,
espectculo, puesta en escena de la promocin de los candidatos, la
personalizacin y la telepresencia, la estetizacin del mundo actual y de la poltica,
que empiezan a participar del discurso politolgico y se constituyen en asideros
conceptuales para un diagnstico de las transformaciones actuales de la praxis
poltica. El planteo biopoltico de la disciplina ciudadana en relacin con la soberana
y otros aspectos es necesariamente negativo? Parece ser que tiene que ver con la
estetizacin de la vida, del mundo, de la poltica.
Las transformaciones de las formas del poder moderno y por tanto de capacidad
de disposicin de los cuerpos, trabajados por Foucault representan los cambios exigidos
por las formas de produccin y valorizacin del capital que la gubernamentalidad liberal
hace posible: desde el cuerpo del soberano, las estrategias de disciplinamiento hasta los
contemporneos dispositivos de control biopoltico. El capitalismo, entonces parece ser
una palabra necesaria a esta relacin, el capitalismo es biopoltico, pues desde su origen
estuvo centrado en el cuerpo. Pero, tambin la biopoltica es capitalista porque, en primer
lugar, se alimenta de la extraccin de fuerza til de los cuerpos y los abandona cuando
no requiere de ellos. La relacin entre Marx y Foucault ha sido una relacin poco
explorada en la puesta en escena de la categora de biopoltica. En estos textos, se
aborda la relacin entre la biopoltica o el biopoder y la crtica a la economa poltica; entre
la gestin de la vida y la fuerza de trabajo.
Por ltimo, aludir a la teora del capital humano como una forma determinada y
especfica de intervencin sobre el capital variable, resultado directo de las innovaciones
tcnicas que modificaron radicalmente los medios de produccin desde la posguerra
hasta nuestros das.
Creo que la obra de Michel Foucault constituye tal vez uno de los complementos
ms ricos, sugerentes e inexplorados de la tradicin cientfica que se funda con las
investigaciones de Karl Marx y Federico Engels. En tal sentido, la rpida expansin de
cierto inters por estudiar la biopoltica o el llamado biopoder, as como las diversas
interpretaciones sobre ambos conceptos, nos permite avanzar sobre un aspecto de la
produccin de lo social que nos resultar particularmente til para pensar la prometida
relacin Marx-Foucault.
Los avances tericos que Foucault produce en funcin de una slida evidencia
emprica nos permite comprender que el cuerpo humano es la superficie sobre la cual
inscribir el poder poltico su huella indeleble, pero al mismo tiempo nos advierte que tal
inscripcin es reversible y sujeta a una permanente confrontacin. El cuerpo, y tal vez
este sea su mayor avance y nuestro punto de partida para prolongar su acumulacin
investigativa, es un territorio donde se dirime una confrontacin por la apropiacin de un
objeto particular; tan particular que permite, y exige, la sutil maleabilidad que impone la
inestabilidad propia de su naturaleza: su energa. El objeto de la apropiacin es la energa
de los cuerpos.
A lo largo del curso lectivo 1977-1978, Foucault expone el vnculo histrico que se
establece entre las nociones de poblacin y biopoltica o, dicho de otra forma, el proceso
histrico constituyente del que resulta una nueva tecnologa de poder que tendr en el
cuerpo colectivo de la poblacin su nuevo objeto de intervencin. La forma en la que se
organiza la multiplicidad que concentra, indiscriminada, la poblacin que analiza Foucault
exige un tipo de administracin, de gobierno, pues, muy particular, que pondr en sutil
articulacin los dispositivos de seguridad, garanta y correlato mismo del principio de
libertad que estructura dicha forma de gobierno, con los mecanismos disciplinarios que
nunca dejaron de tener al cuerpo, su permanente e incansable construccin, como objeto
de intervencin privilegiado. Los dispositivos de seguridad y los mecanismos disciplinarios
constituyen los dos grandes ejes de una doctrina de gobierno cuya caracterstica reposa
sobre la produccin permanente de las libertades. El liberalismo, dicho rpidamente y sin
detenernos en su evolucin histrica que Foucault trabaj tanto en Seguridad, Territorio,
Poblacin como en Nacimiento de la biopoltica, es aquella doctrina de gobierno que
permite y acompaa la expansin demogrfica, la complejidad y los problemas de la
poblacin del siglo XVIII, all donde el desarrollo de la incipiente formacin social
capitalista ya es incontestable.
Partamos del principio. Para que haya historia humana tienen que seguir
existiendo las cuatro premisas descriptas por Marx hace ms de ciento cincuenta aos:
La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es
que los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de poder vivir. Ahora bien,
para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas
ms [] Lo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de
satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas
necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico
[] El tercer factor que aqu interviene de antemano en el desarrollo histrico es el de que
los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear
a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la
familia [] [Por ltimo] La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de
la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin de
una parte, como una relacin natural, y de otra como una relacin social ; social, en el
sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera
que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se
desprende que un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial
lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o una determinada fase
social, modo de cooperacin que es, a su vez, una fuerza productiva; que la suma de las
fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la
historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia
de la industria y del intercambio.67
Esto no implica invalidar el vnculo legtimo que destaca Foucault entre la irrupcin
histrica del concepto de poblacin y el modo en el que comienza a instalarse un conjunto
de mecanismos que incorporan a partir del siglo XVIII a la estrategia poltica, a una
estrategia general de poder, dice Foucault, el hecho biolgico fundamental que el ser
humano constituye una especie humana68. Pero este es un concepto limitado al breve
espacio de ciertas dimensiones biolgicas. El funcionamiento objetivo de la dimensin
poder en la especie humana nos demuestra que una porcin minoritaria de la especie vive
a expensas de las condiciones inhumanas de existencia de la enorme mayora de la
misma. Considero, entonces, que a partir de tomar en consideracin este observable
Foucault seala, creo que es incuestionable, que uno de los rasgos que
caracteriza al poder soberano era la mxima hacer morir, dejar vivir. No comentar lo que
todos conocemos. Con la singular lucidez que caracteriza su aguda observacin,
propondr que esta irrupcin de la dimensin biolgica, la especie humana y los
problemas que le son asociados en tanto su organizacin social a partir de un objeto tal
como la poblacin, invierte el apotegma soberano y ya no se trata de hacer morir y dejar
vivir sino de su exacto contrario: hacer vivir y dejar morir. Dos grandes dimensiones
articulan esta fina observacin: uno de los polos, el primero, se form y se centr en el
cuerpo como mquina: su encauzamiento, el aumento de sus aptitudes, la apropiacin de
sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y de su docilidad, su integracin a
sistemas de control eficientes y econmicos; todo esto fue asegurado por procedimientos
de poder que caracterizan a las disciplinas: anatomo-poltica del cuerpo humano. El
segundo [polo] se form un poco ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII y se centr
sobre el cuerpo-especie, sobre el cuerpo atravesado por la mecnica de lo vivo y que
sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad,
el nivel de salud, la duracin de la vida, la longevidad y todas las cuestiones que pueden
hacerlas variar; la captura que se opera por toda una serie de intervenciones y de
controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las
regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se
despleg la organizacin del poder sobre la vida. La implementacin, durante la edad
clsica, de esta gran tecnologa de dos caras, anatmica y biolgica, individualizante y
especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y observando los procesos de la
vida, caracteriza un poder cuya funcin ya no es matar sino invadir la vida en su
totalidad.69
Este fenmeno abre, para Foucault, la era de un biopoder que constituy uno de
los elementos centrales para el desarrollo del capitalismo. La insercin de esos cuerpos
procesados por los aparatos disciplinarios en el mbito de la produccin, all donde
deban convertirse en la fuente imprescindible de valorizacin del capital, constituye uno
de los observables ms fuertes que nos permite establecer un vnculo entre las
investigaciones de Marx y Foucault: la forma en la que el ordenamiento social de los
cuerpos produce la mercanca fuerza de trabajo.
Por qu aparece como intento por construir un registro emprico del arduo
problema que nos plantea Foucault, la ciudad, la territorialidad social sobre la que se
fundar el incipiente e irrefrenable desarrollo de las relaciones sociales de produccin
capitalista? No son escasas las razones. Comencemos por la ms importante: la
organizacin de cuerpos para la produccin.
71
Marx, K El capital. Siglo XXI, Mxico 2004, pp.785-786. (El subrayado pertenece al
original).
72 Quisiramos distinguir dos niveles al momento de referirme a lo que yo defino
conceptualmente como iniciativa poltica. En primer lugar, la iniciativa poltica alude a la
capacidad por medio de la cual una clase social ejerce, mediante instrumentos de variada
naturaleza, la facultad de determinar los comportamientos y conductas, esperables y deseadas, de
los miembros de otra clase. A los efectos de investigar los modos en los que se estructura la
produccin de bienes (mercancas) en la formacin social capitalista, este concepto es de suma
utilidad para comprender la forma en la que se operacionaliza la voluntad de la burguesa de
construir, y organizar, cuerpos para el trabajo. Un segundo nivel nos lleva a identificar tal iniciativa
Es en este punto en donde destaco por qu el mbito de articulacin entre Marx y
Foucault es el cuerpo humano, su construccin permanente como fuerza de trabajo, la
docilidad puesta en accin en la anticipacin al ejercicio normalizado de la obediencia
ante las rdenes, la previsibilidad de su comportamiento dentro de una territorialidad
social donde la conducta asume una direccionalidad especfica y donde aguarda, ante la
posible desobediencia, el estigma de la anormalidad que construye su cerco de palabras y
acciones. De Palabras y Cosas.
Es por esto que me interesa producir un sealamiento que bien puede convertirse
en una mi hiptesis fuerte sobre la que me gustara avanzar en diversas investigaciones
empricas durante los prximos aos: el hacer vivir y dejar morir, ese nuevo apotegma
biopoltico, cobra particular fuerza al momento en el que se produce una explosin
demogrfica que se articula con el desarrollo de la formacin social capitalista en un
estadio concreto de su produccin, acumulacin y centralizacin social: el capital durante
el perodo de la manufactura, antesala y fundamento tcnico de la gran industria. En tal
en aquellos cuerpos que concentran la fuerza social del campo al que pertenecen y que,
habitualmente, se los llama cuadros polticos. Estos cuerpos asumen, bajo su responsabilidad,
ciertas tareas sin cuya determinacin es extremadamente difcil llevarlas a cabo. Entiendo por
cuadro poltico aquellos cuerpos que expresan, y concentran, la fuerza material y moral del bando
al que pertenecen. Si bien todos los cuerpos expresan diferentes relaciones sociales, el cuerpo de
un cuadro poltico rene las distintas dimensiones de fuerza en su propio cuerpo. Para una
profundizacin de este concepto, ver Pierbattisti, 2008.
73 Marx, 2004. Op.Cit., pp. 791-792.
perodo, la composicin orgnica del capital era prcticamente en partes equivalentes de
capital constante (medios de produccin) y capital variable (salarios). Con esto quisiera
indicar que los cambios que sufre la composicin orgnica del capital es inescindible de
las formas de intervencin que sufra la poblacin que no podr ser absorbida por el
incremento del capital constante producto del desarrollo de las fuerzas productivas. En tal
sentido quisiera avanzar sobre una posible lectura de la teora del capital humano y
sealar por qu, tal es mi posicin, sta involucra una lectura biopoltica que se
corresponde con una fase especfica de la acumulacin capitalista y que en trminos
polticos se expresa en esa masa informe, laxa y confusa que da en llamarse
neoliberalismo.
Foucault cierra la leccin del 10 de enero de 1979, la primera del Seminario que
apareci publicado en Francia en octubre de 2004 bajo el ttulo Nacimiento de la
biopoltica (Naissance de la biopolitique) afirmando que el tipo de gobierno que
corresponde a la autolimitacin de la razn gubernamental moderna, que tendr a la
produccin de la libertad no slo como el correlato de los dispositivos de seguridad sino
como un factor estructurante de su legitimidad, es aquel que se conoce como
liberalismo. La doctrina de gobierno que corresponde, entonces, a la administracin de
esa poblacin heterognea, compleja, mltiple, brota de los labios de Le Gendre al
exclamar: Laissez-nous faire.
Este trnsito prefigura la irrupcin de la teora del capital humano, donde cada
individuo deber gestionar los recursos de los que dispone su propio cuerpo como si se
tratase de un empresario de s mismo. Foucault llega a esta conclusin luego de leer en
profundidad a los principales cuadros tericos de la corriente neoliberal, entre ellos a Gary
Becker y Theodore Schultz. Cuando estos proponen que el salario sea considerado un
ingreso y que aquello que solamente puede producir un ingreso es un capital, Foucault
advierte que all reside una nueva tecnologa de poder, sutil en su desplazamiento con
Ahora bien, Por qu me result imprescindible hacer esta breve descripcin del
trnsito del liberalismo al neoliberalismo hasta llegar a la teora del capital humano? Cul
es el vnculo que yo observo con la dimensin biopoltica? En este sentido, apostar por
instalar una hiptesis fuerte: la verificacin de la teora del capital humano solo es posible
cuando el desarrollo de la formacin social capitalista alcanza una fase tal en la que el
incremento sensible del capital constante respecto del variable obliga a la iniciativa
poltica capitalista a adecuar el capital variable al desarrollo de las fuerzas productivas.
Dicho de otra forma, los cuadros tericos capitalistas comienzan a preocuparse por formar
los cuerpos que operen los medios de produccin que resultan de los cambios
tecnolgicos que se fueron produciendo desde la posguerra hasta nuestros das. La
hiptesis que sigue es subsidiaria de la anterior y podra formularla de la siguiente
manera: la formacin de tales recursos humanos impone una aproximacin biopoltica.
Veamos lo que sigue: Existen oportunidades para invertir en el hombre a travs de la
formacin profesional, la bsqueda de informacin econmica, la migraciones, actividades
que contribuyen a la salud; todo ello recibi considerable atencin analtica. Una particular
clase de capital humano consistente en el capital infantil puede ser la clave de una teora
econmica de la poblacin. La formacin de capital infantil por los padres podra
comenzar con el sostenimiento de los nios, procediendo a orientarlos durante la
infancia.77
Conclusiones
Isabel Cassigoli
Michel Foucault79
Varias son las veces que Fritz Lange nos ofrece estas imgenes, unas vidas, unos
cuerpos y una accin que es puro gasto de energa mecnico, absolutamente constituido
Bien, dada esta rpida panormica que nos ha permitido el uso alegrico de
Metrpolis, puntualizaremos algunos de los lazos que se entretejen entre Marx y Foucault
y Agamben.
Desde que Malthus public su teora sobre el crecimiento poblacional, que reza
ms o menos as: la poblacin crece geomtrica e inversamente proporcional a la
produccin matemtica de alimentos, -y la necesidad de regularla- se han presentado
debates que merecen el calificativo de biopoltica, la divulgacin de las teoras de la
evolucin, la eugenesia, la explosin demogrfica y las migraciones, los debates sobre el
aborto y la eutanasia, igualmente respecto de los programas mundiales (primer
mundiales) para el control de hambrunas o epidemias como el SIDA, son problemas
atingentes al gobierno biopoltico. Un movimiento, dice Foucault, [] que pone de relieve
a la poblacin como un dato, un campo de intervencin, el fin de las tcnicas de gobierno;
el movimiento [, para terminar,] que asla la economa como dominio especfico de
realidad y la economa poltica a la vez como ciencia y como tcnica de intervencin del
gobierno en ese campo de realidad [] gobierno, poblacin, economa poltica,
constituyen a partir del siglo XVIII una serie slida que, sin duda, ni siquiera hoy est
disociada.82
80
1 Giorgio Agamben, Homo Sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Espaa,
2003 (HS), p. 151.
81 Michel Foucault, Nacimiento de la Biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979).
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007, p.359
82 M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin.(Curso Collge de France: 1977-1978),
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006, p. 135
En este texto, nos interesa abordar la biopoltica desde este mbito, la economa
poltica, y proponer los vnculos entre las formas econmico-polticas del capital que Marx
analiza y la vida, es decir, proponer ciertas vinculaciones que la crtica a la economa
poltica tiene con la nocin de biopoder o biopoltica; la biopoltica del capital diremos. Una
relacin que en principio no aparece explicitada en la puesta en escena que se hace de la
biopoltica. No encontramos as referencia alguna a Marx o a su tradicin en la genealoga
agambeniana, que ms bien se interesa por rastrear la biopoltica en la metafsica
occidental y su vnculo con la soberana, o en un Esposito, quin estara preocupado por
el perfilamiento conceptual y filosfico del concepto y su devenir en otra nocin, la de
inmunidad.
I.- Una primera aproximacin aparece tras los anlisis que hace Foucault acerca de las
distintas formas que asume la organizacin del poder moderno sobre la vida (las
disciplinas del cuerpo, las regulaciones de la poblacin y el capital humano), vemos all
que el poder opera sobre y respecto de los cuerpos, y adems, los constituye. Abordarla
desde este mbito, supone indagar las formas en que la vida queda investida y
sumergida en un campo de relaciones polticas (de propiedad, poder y saber) que se
objetivan -como sealara Marx- a espalada de los sujetos. El propsito de Foucault, sin
embargo, es mostrar cmo, [] las condiciones polticas y econmicas de existencia no
son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual
se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad.86
Son estas relaciones sin embargo, las que aqu queremos subrayar, porque configuran
justamente, la forma de la vida natural del hombre y la forma del sometimiento a los
83 Ver: Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Vol. I La voluntad de saber. Siglo XXII,
Mxico 1979, pp. 168-172
84 Foucault, 2007, Op. Cit.
85 M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas. Gedisa, Barcelona, 1980 pp 138-9
86 Michel Foucault, La verdad y las formas jurdica, en: El Discurso del poder. Seleccin de
Oscar Tern. Folios Ediciones, Buenos Aires, 1983 , p. 172
mecanismos y clculos del poder a la que refiere Agamben. Esa relacin constituye
entonces, un punto privilegiado de anlisis, como Marx ya lo destac.
Marx ha demostrado que el trabajo asalariado no solo ha dado forma a las masas
modernas, sino que tambin ha producido al trabajador mismo. De all podra deducirse
no solamente su papel social, sino tambin la interna composicin del individuo87. Y qu
quiere decir esto? En categora marxista diremos, la historia natural del hombre, esto es,
los modos en que se teje la relacin entre el cuerpo orgnico y su prolongacin en el
inorgnico de la naturaleza, -cuando ambos dejan de ser justamente eso, cuerpo y
naturaleza, vida natural y pasan a ser subjetividad objetivada (naturalizada) y objetividad
subjetivada (historizada), de all su historia natural-, misma que en el capitalismo asume la
forma capital-trabajo asalariado. Expliqumonos.
Sin embargo, nos seala Marx, esta forma, en el capitalismo, entraa una
paradoja: El grado y la universalidad del desarrollo de las facultades, en las que se hace
posible esa individualidad, suponen precisamente la produccin basada sobre el valor de
cambio, que crea, por primera vez, al mismo tiempo que la universalidad de la
enajenacin de los individuos frente a s mismos y a los dems, la universalidad y la
multilateralidad de su relaciones y de sus habilidades []89. La forma que asume esa
relacin sujeto/objeto, vida natural/vida poltica (ciudadano) en el capitalismo, la forma
mercanca, se constituye en una representacin escindida de esa doble existencia, que
conduce a una subjetivacin extrema y a una objetivacin cosificada. Por un lado, el
mbito de la subjetividad que es el mbito del individuo cuerpo humano-, el que
experimenta su relacin con la naturaleza inorgnica como algo que existe por fuera de
ella y por otro, la esfera de la objetividad, que es el de las personas-cosas (relaciones
sociales objetivadas en las mercancas). El fetichismo de la mercanca sera por tanto, la
forma paradigmtica que asume esta separacin. Entonces, cmo pensar tal separacin
(sujeto-objeto) y a su vez, otra escisin, la que se da con la vida natural que queda
sometida al poder?
87 Theodor Adorno, Mnima Moralia. Monte vila editores, Venezuela, 1975, p. 233
88 Karl Marx, Manuscritos Economia y Filosofa 1844. Alianza, Madrid, 1984, pp.29-34
89
Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador)
1857-1858. (Grundrisse). Siglo XXI, Buenos Aires, 1975, pp. 89-90.
Ciertamente, como seala Agamben, la produccin de la vida natural, contra cara
de una subjetivacin extrema, es una creacin del poder, una separacin artificial entre
inhumano/humano, animal/poltico, que permite operar la constitucin del sujeto y su
deconstruccin: la nuda vida. En tal sentido, la vida del ciudadano moderno; el derecho (a
la vida, a la seguridad, a la libertad, a la igualdad, etc., los derechos del hombre) que lo
constituye en tal, nunca ha sido en su propio cuerpo, el ciudadano, existe como
produccin del derecho y del soberano (la soberana). El homo juridicus.
90 Esta crtica la desarrolla Karl Marx bsicamente en Sobre la cuestin juda (1843).
91 Foucault, 1983. Op. Cit., pp. 138 - 139
por va de su uso extenuante92, dado qu: El capital no pregunta por el lmite de vida de
la fuerza de trabajo. [] Y, para conseguir este rendimiento mximo, no tiene
inconveniente en abreviar la vida de la fuerza de trabajo. [] La produccin capitalista,
que es, en sustancia, produccin de plusvala, absorcin de trabajo excedente, no
conduce solamente al empobrecimiento de la fuerza humana de trabajo, despojada de
condiciones normales de desarrollo y ejercicio fsico y moral. Produce, adems, la
extenuacin y la muerte prematura de la misma fuerza de trabajo93. Los requerimientos
del mercado de conservar la fuerza de trabajo, que ha llevado al acortamiento de la
jornada de trabajo, sin embrago, como el propio Marx lo seala, [] impone a la par un
desgaste mayor de trabajo durante el mismo tiempo, una tensin redoblada de la fuerza
de trabajo, tupiendo ms densamente los poros del tiempo de trabajo, []Por tanto, ahora
hay que tener en cuenta, adems de la medida del tiempo de trabajo como magnitud
extensa, la medida de su grado de condensacin .94
II.- La segunda relacin entonces que se puede encontrar, es que en los anlisis
foucoulteanos del poder, el interfaz que permite poner en relacin las mutaciones de las
formas de poder moderno y por tanto de disposicin de los cuerpos: (del soberano al
disciplinario y al biopoltico), refieren a las mutaciones exigidas por las formas de
produccin y valorizacin del capital: el poder soberano tiene su correlato en el
mercantilismo que realiza la acumulacin originaria para su formacin como estado-
nacin, el poder disciplinario que objetiva la constitucin de cuerpos tiles y productivos
del capitalismo industrial y el biopoltico que gobierna econmicamente sobre lo viviente
constituido como poblacin, que germina preferentemente en el capitalismo neoliberal.
Permtaseme este simplificado y esquemtico cuadro95, para avanzar en esta relacin; en
todas las formas mencionadas, [] la invasin del cuerpo viviente, su valorizacin y la
gestin distributiva de su fuerzas [...],96 han sido y son lo constitutivo del capitalismo; su
esencia biopoltica. Como lo seala el propio Foucault, [] el ajuste entre la acumulacin
de los hombres y la del capital, la articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos
y la expansin de las fuerzas productivas y la reparticin diferencial de la ganancia, en
97 Ibd.
98 Foucault, 2997. Op. Cit.
99 Marx, Grundrisse, 1975. Op.Cit., p. 203.
100 Ibd.
101 Marx, 1976. Op. Cit., p.9
de que vende su fuerza de trabajo y no su trabajo, es decir toda la energa, gasto de
msculos, nervios y cerebro que pueda usar durante la jornada de trabajo y que cambia
con el primero, quin s intercambia un valor fijo objetivado en el salario. Esta
diferenciacin entre trabajo y fuerza de trabajo es esencial y Marx la explica en El Capital
del siguiente modo; es dentro de la rbita de la circulacin, en el mercado, donde el
poseedor de mercanca-dinero, encuentra otra mercanca cuyo consumo, a diferencia de
las otras mercancas, [] brota de su valor de uso como tal, es decir de su consumo. 102
Esa mercanca especfica [] cuyo valor de uso posee la peregrina cualidad de ser
fuente de valor, cuyo consumo efectivo fuese, pues, al propio tiempo materializacin de
trabajo, y por tanto creacin de valor. Y, en efecto, el poseedor de dinero encuentra en el
mercado esa mercanca especfica: la capacidad de trabajo o la fuerza de trabajo.103 En
definitiva y de all la importancia de la categora de fuerza de trabajo, es que el capital lo
que compra al obrero es el uso de todo el gasto de energa que este pueda gastar
durante la jornada de trabajo, es decir, compra como valor de cambio el trabajo y lo usa
como valor de uso. En la esfera de la circulacin se intercambian valores de cambio y en
la esfera de la produccin se consume a uno de ello como valor de uso para que
produzca valor de cambio, eso se llama capital.
III.- Lo anterior nos permite ahora, articular la lectura que hace Michel Foucault de la
nueva forma de produccin de sujeto. Un sujeto, que no es disciplinado por el discurso
jurdico, pedaggico o mdico solamente, sino y sobretodo, por el discurso econmico que
lo constituye en cuerpo autnomo, privatizado y empresario de s mismo. Esta es la forma
neoliberal de la biopoltica que tan brillantemente trabaja Foucault en sus ltimas clases,
Nacimiento de la biopoltica (2007) y podemos leer all, el anlisis del desplazamiento que
efecta el neoliberalismo del productor-ciudadano al productor-empresa de s mismo.
Cul sera la diferencia entre este trabajador que describe la economa neoclsica y
el que describa la economa clsica y respecto de la cual Marx ejerce su crtica con la
categora fuerza de trabajo? No es acaso la misma relacin al doble carcter de la
mercanca: su valor de cambio y su valor de uso.
Desde el punto de vista del poder, una especie de desinversin del estado, una
economizacin del ejercicio del poder, un nuevo orden interior, que se desentiende de la
integracin social, el disciplinamiento de los cuerpos y la gestin de sus necesidades y
opera sobre lo que Foucault llama zonas vulnerables116, (es decir, aqullas donde el
poder no quiere que sea vulnerado) mediante el dispositivo de seguridad. Un juego, entre
la libertad que est obligado a producir (libertad de mercado, libertad de vendedor y
comprador, libertad de expresin, libre ejercicio del derecho de propiedad)117 y procesos
de obstruccin que generan efectos destructivos que se imponen incluso a lo que
producen118 y que la gubernamentalidad debe regular o intervenir.
Ser libre respecto de las polticas puede significar entonces dos cosas: ser empresa
de si mismo o el abandono de todo aqul que no es capaz de convertirse en empresa120,
que no genera flujo de utilidad en el tiempo y espacio, la nuda vida posible de casi todos,
la desafiliacin y el abandono: la nuda vida o vida desnuda, desnuda de su forma poltica,
a la que cualquiera puede dar muerte, la del cualquiera que muere.
El ingreso de la vida de las poblaciones a los clculos del poder, se inscribe en este
contexto. sta es intervenida; cuidada, censada, clasificada y abandonada segn su
productividad o capital humano o segn la vulneracin que le presente al poder. Se trata
tambin de la privatizacin de la poltica social. El productor es privatizado, desposedo y
abandonado. Privatizacin que transcurre en dos sentido; se reprivatiza la gestin de los
medios de reproduccin de la vida (el capital humano), de salud, de seguridad social y
subsistencia (desregulacin en contratos de trabajo, despotenciacin de los sindicatos,
flexibilizacin laboral, subcontratacin, Isapres, AFP, etc.), se privatizan los riesgos y se
priva de derechos y de medios de subsistencia (desafiliacin del trabajo y de los centros
de distribucin de derechos y poder). Privatizado en la produccin de medios y privado de
medios. De modo qu, la inversin ideolgica que aparece como fabricacin de
autonoma respecto del Estado y autonoma del capital humano, emprendedor o
empresario de si mismo y la consecuente invisibilizacin de capital social (salvo en los
perodos de crisis) opera fcticamente en el mercado como lugar de veridiccin. En
consecuencia, seala Foucault, las polticas gubernamentales responden a esta
veridiccin fctica.
Carlos Casanova
121 Cfr. L. Althusser, La revolucin terica de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1967.
122 Cfr. L. Althusser, Para Leer El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1998. Pp. 81-215.
123 Cfr. L. Althusser, Para una critica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis. Buenos
Aires, Siglo XXI, 1974. Pp. 31-32.
Hannah Arendt se ubica, ciertamente, en las antpodas del planteamiento althusseriano.
Pues para Arendt, en efecto, labor, violencia y libertad sealan los desafos centrales
a nuestra tradicin que aparecieron con los tres grandes acontecimientos de la poca
contempornea, a saber, las revoluciones polticas en Francia y Amrica, la Revolucin
industrial en el mundo occidental, y la demanda de libertad para todos que era inherente a
ambas, y que Marx intent formular y pensar adecuadamente bajos las tres proposiciones
que, segn Arendt, constituyen lo pilares en que descansa su teora: primera proposicin,
la labor es la Creadora del hombre; segunda, la violencia es la partera de la Historia; y
tercera, nadie que esclavice a otros puede ser libre124 En comparacin con estas
proposiciones relativas a la labor, a la violencia como motor de la historia y a la libertad
vinculada a la igualdad universal, la nica inversin de los valores tradicionales de que el
propio Marx era consciente: el giro del idealismo al materialismo es escribe Arendt
de menor importancia125. Para Arendt, la grandeza de Marx, y la razn de su enorme
influencia en el pensamiento poltico y en los movimientos polticos contemporneos, est
en que el carcter positivo de la igualdad universal lo descubri l en la naturaleza misma
del hombre, esto es, en su concepcin del hombre como fuerza de labor. Vale decir:
Arendt piensa, a diferencia de Althusser, que el verdadero corte con la tradicin no est
en el paso del humanismo al materialismo histrico, sino en una cierta antropologa:
aquella que define lo humano como viviente que labora.
Si Althusser desplaza el centro desde el concepto de Hombre hacia las categoras de
clase y fuerza productiva, Arendt, por el contrario, percibe en el propio concepto de
fuerza productiva el fundamento de una nueva determinacin del hombre. La revolucin
industrial escribe Arendt con su ilimitada demanda de pura fuerza de labor, aboc a lo
inaudito de una reinterpretacin de la labor como la cualidad ms importante del hombre.
La emancipacin de la labor, en el doble sentido de emancipar la clase trabajadora y
dignificar la actividad del laborante, implicaba una nueva relacin fundamental entre los
hombres basada en lo que la tradicin habra despreciado como el nfimo denominador
comn de los seres humanos: la posesin de fuerza de labor. El hecho fundamental tal
como Arendt lo remarca en La condicin Humana reside en que el conjunto del hacer
humano se interpreta como actividad productora concreta, interpretada a su vez a partir
de la labor, es decir, de la produccin de la vida material, correspondiente al ciclo
124 Hannah Arendt, Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental, Madrid,
Encuentro, 2007. Pp. 31-51.
125 Op. Cit. Pg. 53.
biolgico de la vida126. Todas las actividades del hombre hallan su comn denominador en
el laborar como actividad productiva de bienes que se consumen en el proceso de la vida,
de ah que para Arendt no exista actividad ms inmediatamente ligada a la vida que la
laborante127.
Ah donde Althusser reconoce un corte entre el concepto de Hombre y el de
proletariado, Arendt ve al contrario una continuidad. El proletariado sera la categora de
clase con que se designa un nuevo estatuto de lo humano.
Jacques Rancire ha destacado que proletario no es precisamente un oficio, y su raz
latina proletarii quiere decir solamente: los que se reproducen, los que simplemente viven
y se reproducen sin poseer ni transmitir un nombre, sin ser contados como parte en la
constitucin simblica de la polis128. En su defensa ante la Corte de Audiencias, el 12 de
Enero de 1832, Auguste Blanqui exclama: Se me acusa de haber dicho a treinta millones
de franceses, proletarios como yo, que tenan el derecho de vivir. Si eso es un crimen, me
parece que debera responder por l menos a una corte que a todos los hombres,
aunque no fuesen ni jueces ni parte en la cuestin129. Los proletarios son las masas
laboriosas privadas de derechos polticos, que han quedado excluidas del derecho de
ciudadana. De acuerdo a esto, habra un lazo que une de manera esencial el concepto
de labor y el de proletario. El nudo que enlaza ambos trminos es la nocin de Vida.
Si seguimos a Arendt y Rancire en este punto, deberamos llegar a la conclusin que
la labor es la actividad vinculada al ciclo de la vida biolgica cuyo agente de produccin es
el proletario, esto es, aquel que no se define por ninguna profesin en particular, puesto
que solo cuenta con su fuerza de trabajo como potencia genrica indeterminada. En ella
no est prescrito un tipo particular de actividad laboral, ms bien se caracteriza por ser
una capacidad para producir que alude a tareas de cualquier tipo.
126 Cfr. H. Arendt, La condicin Humana, Buenos Aires, Paids, 2005. Cap. 3.
127 Op. Cit. Pp. 120-121.
128 Cfr. Jacques Rancire, Poltica, polica, democracia, Santiago de Chile, Lom, 2006. Pg.
21.
129 A. Blanqui, Defensa del ciudadano Blanqui en el proceso contra la Sociedad de los
amigos del pueblo, Revista de filosofa Nombres, Crdoba, ao XIII, n 18, diciembre de 2003. Pp.
97-111.
si existe, como sucede en el caso del escultor o del artesano, una obra que sea propia del
hombre en cuanto hombre o si, al contrario, el hombre ha nacido sin obra (rgos). Lo que
est en cuestin en esta pregunta segn Agamben es la naturaleza misma del hombre,
que se presenta como el viviente sin obra, es decir, privado de una naturaleza y de una
vocacin especfica. Si le faltara al hombre en tanto que tal una funcin especfica,
tampoco tendra un ser en acto (enrgeia) que podra definir su esencia: es decir, el
hombre sera un ser de pura potencia, que ninguna identidad y ninguna obra podran
agotar130. El problema concierne entonces a la posibilidad misma de identificar el ser-en-
obra del hombre en tanto hombre, independientemente y ms all de las figuras sociales
concretas que este pueda asumir.
Llama la atencin que esta dificultad para determinar la obra del hombre como tal es
coincidente con la indeterminacin de la labor en tanto que actividad genrica inherente a
la vida del proletario. El hombre que por oposicin a su ser-en-obra es pura potencia se
corresponde con el proletario como aquel que solo cuenta con la fuerza genrica de
trabajo separada de su puesta en obra. Es precisamente esta la dificultad a la que debe
enfrentarse el marxismo. El proletario es una clase cuya emancipacin poltica se
identifica con su autodestruccin en tanto representa una actividad particular (la actividad
industrial de la clase obrera). De aqu seala Agamben las indecisiones de Marx sobre
el destino del trabajo en las sociedades sin clases131. En 1847, en Miseria de la filosofa,
Marx escribe:
130 Cfr. G. Agamben, La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007.
Pg. 467.
131 Op. Cit. Pg. 473.
132 K. Marx, Miseria de la filosofa. Mxico, Siglo XXI, 1987. Pg. 121.
pblico-poltico de primer orden, pero que trae como consecuencia la destruccin de la
poltica por lo social? O bien, en palabras de Agamben, Ser que la sociedad sin clases
liga el destino de la poltica a una obra, que permanece inasignable con respecto a las
actividades humanas singulares?
En un conocidsimo pasaje de El Capital, Marx escribe:
De hecho, el reino de la libertad slo comienza all donde
cesa el trabajo determinado por la necesidad y la
adecuacin a finalidades exteriores; con arreglo a la
naturaleza de las cosas, por consiguiente, est ms all de
la esfera de la produccin material propiamente dicha133.
Habra de algn modo una cierta equivocidad en este texto. Pues bien podra querer
decir y prometer que la liberacin del trabajo es una liberacin respecto al trabajo como
un fin en s mismo, como la verdadera esencia del ser humano, realizado nicamente en
s mismo y ya no en formas objetivas externas y reificadas, por ende, no encarnndose
ya, no ocultando un secreto sino develndose como necesidad interna e incuestionable
en la autoproduccin del hombre. Ledo as, Arendt tendra razn al advertir que la
libertad es entonces imposible, ya que, la emancipacin de la labor implicara el
desencadenamiento de la pura potencia productiva indiscernible del proceso
incondicionado de la vida. La poltica en este contexto no es ms que un medio para un
fin no poltico: la liberacin de la pura capacidad laborante del hombre. Sin embargo, la
frase de Marx puede tambin ser leda en otro sentido. Ella puede prometer la eliminacin
del trabajo, la destruccin de la situacin que lo define. Por lo tanto, no solo hablara de
una liberacin de la necesidad vinculada a unos fines externos, sino de una liberacin del
propio trabajo, del supuesto de su necesidad incuestionable. Ledo as, el reino de la
libertad no sera aquel de la pura potencia sin obra de lo humano abandonada al proceso
sin fin de la vida, sino destruccin de la situacin de separacin de la potencia respecto al
ser-en-acto. Pero, cmo entender esta no-separacin? Me parece que la cuestin
fundamental se juega en si interpretamos la libertad como lo que adviene allende el fin de
la historia, o bien, como eso que acontece con y como el comienzo mismo de la historia.
133 K. Marx, El Capital (Libro III). Mxico, Siglo XXI, 1991. Pg. 1044.
social entre los hombres bajo el dominio de un determinado rgimen de produccin. Esta
tesis tiene una consecuencia no de poca importancia: la labor no es el lugar de
reproduccin de la vida biolgica, segn el modelo griego que recoge Arendt, sino de
gestin controlada de la vida. Ahora bien, esto quiere decir que la supuesta vida natural
como objeto bio-poltico es ya inseparable de un conjunto de condiciones tcnicas de
produccin. Por lo tanto, la llamada vida natural es en su origen un producto tcnico. Su
tecnicidad de origen es lo que inscribe la vida en su historicidad originaria. Es esta
tecnicidad la que hace imposible que haya algo as como la vida. La techn de la vida
es precisamente la vida que no es simplemente la vida, en el sentido del proceso de
autoconservacin y de autoreproduccin.
Hay que medir el alcance de esta produccin tcnica de la vida. Ella y no la vida
natural es el lugar de una lucha histrica. O bien, esa produccin desencadena lo que
Nancy ha llamado un proceso de apresamiento ecotcnico ilimitado134, o por el contrario
se vuelve el lugar de apropiacin de la historicidad de lo humano.
La peculiaridad del rgimen de produccin capitalista consiste para Marx segn lo ha
enfatizado Virno en que l reduce a mercanca la potencia genrica de producir y por
ese medio subsume para s la capacidad laborante no objetivada, inseparable de la
existencia corprea inmediata del obrero. Lo que se compra es la pura capacidad de
producir. El trabajo no objetivado, o sea, la mera facultad de producir es inseparable del
cuerpo viviente, sustrato sin valor de lo que produce valor: el trabajo como
subjetividad135. As pues, la vida, tomada como sustrato genrico de la potencia de
producir, se convierte en el objeto de gestin para la apropiacin-subsuncin de la fuerza
productiva. De manera que no es la vida del trabajador lo que se compra sino la fuerza de
trabajo que le es inherente. La vida slo adquiere un valor por efecto de la alienabilidad
de la capacidad productiva como mercanca. El precio de la fuerza de trabajo, es decir, el
salario (medio de su control), equivale a lo necesario para el mantenimiento de lo que, por
su parte, no tiene valor, la vida del trabajador. La vida ofrece de este modo la medida
ficticia para eso que no tiene medida dada: la fuerza productiva.
Planteado as, la vida como objeto de gestin econmico-poltica no es ms que el
efecto histrico de la separacin de la potencia genrica de produccin de las
condiciones de su ejercicio tcnico. En otras palabras, la poca del Capital hace efectivo
134 Cfr. Jean-Luc Nancy, La creacin del mundo o la mundializacin, Barcelona, Piads. Pp.
117-18, y ss.
135 Paolo Virno, El recuerdo del presente. Buenos Aires, Paids, 2003. Pg. 171.
el viejo sueo filosfico de la distincin entre naturaleza y tcnica. Lo realiza por medio de
la acumulacin concentrada de los medios tcnicos de produccin.
Una vida inseparable de su ser-en-acto, no es una vida inmovilizada en una identidad
sustancial, es una potencia indiscernible de las condiciones de su produccin tcnica.
Una vida que se ha apropiado de su tecnicidad es una vida que no puede ser objeto de
una dominacin tcnica, pues ya no hay nada que dominar. Se trata de una vida que no
puede ser ms objeto de s misma.
La biopoltica del trabajo asalariado en la Argentina (1890-1915): una aproximacin
socio-histrica
Victoria Haidar
Sucede que, entre esas formas discursivas y no discursivas que permitieron pensar
y practicar cosas tales como la responsabilidad de los patrones por las enfermedades que
sufran sus empleados, se encontraba una problematizacin de la vitalidad colectiva: unas
formas de conocimiento y unas estrategias orientadas a la administracin de las fuerzas
vitales de la poblacin trabajadora.
Hacia fines del siglo XIX, diversos saberes y entre ellos algunos que se ocupaban
especficamente de problematizar la vitalidad de los colectivos humanos (la higiene
social, la eugenesia, la medicina clnica), llegaron en auxilio de las autoridades polticas
136
Foucault, Michel. El orden del discurso. Barcelona, Tusquets, 2002.
137
Haidar, Victoria. Trabajadores en riesgo. Una sociologa histrica de la biopoltica de la
poblacin asalariada en la Argentina (1890-1915). Buenos Aires, Prometeo, 2008.
138 Rose, Nikolas. Powers of freedom. Reframing political thought.Cambridge, Cambridge
University Press, 1999, p.44.
que deseaban encauzar de manera eficaz la cuestin social, tras el fracaso de las
estrategias coercitivas que en lugar de reducir, amplificaron la protesta social.
-Los discursos de verdad acerca del carcter vital de los seres humanos vivientes
y el correspondiente conjunto de autoridades consideradas competentes para poner en
locucin esa verdad.
139
Gordon, Colin. Governmental rationality: an introduction, en Burchell, Gordon, Miller
(eds.), The Foucault effect. Studies in Governmentality. Hemel Mepstedad: Harverster Wheatshef,
1991; Dean, Mitchell. Governmentality. Power and Rule in Modern Society. London: Sage, 1999. ;
Rose, Nikolas. Powers of freedom. Reframing political thought. Cambridge, Cambridge University
Press, 1999.
140
Rose, Nikolas. The Politics of life itself. Biomedicine, power and subjectivity in the twenty-
first century. Princenton University Press, New Jersey, 2007.
-Las estrategias para la intervencin sobre la existencia colectiva en nombre de la
salud y de la vida, dirigida a poblaciones, sociedades nacionales o colectividades bio-
sociales especificadas en trminos de categoras de raza, etnicidad, gnero o religin.
141
Vsquez Garca, Francisco. Tras la autoestima. Variaciones sobre el yo expresivo en la
modernidad tarda. San Sebastin: Tercera Prensa-Hirugarren Prentsa S.L, 2005.
142 Gordon, 1991, Op. Cit.
143 Rose, 1999. Op. Cit., pp.19-58.
144
Frade, Carlos. Gobernar a los otros y gobernarse a s mismo segn la razn poltica
liberal. Reis, 19, 35-63, 2007. p. 41.
145 Curtis, Bruce . Taking the state back up: Rose and Miller on political power, Brittish
Journal of Sociology, 46 (4), 575-589, 1995.; Frankel, Boris. Confronting Neoliberal Regimes: The
Post-Marxist Embrace of Populism and Realpolitik, New Left Review, 226, 57-92, 1997.; Garland,
investigacin aquellos elementos tericos (doctrinas de gobierno, justificaciones
morales, piezas intelectuales del ms variado tipo) se analizan, en todo caso, en su
conexin con los agentes que los movilizan con propsitos especficos en mente, para
fundar de manera racional los cambios en las relaciones de poder. Se trata de hacer
lugar, en este tipo de anlisis perspectivista del poder, a una mirada preocupada sino por
establecer relaciones de causalidad, por restituir las conexiones entre los efectos de
conjunto y las estrategias en funcin de las cuales se configuran los dispositivos de
poder.
Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, la programacin de intervenciones
orientadas a conservar y optimizar las fuerzas vitales de los trabajadores se inspir en la
nocin de raza. Esta grilla estaba presente en varios de los discursos expertos que
problematizaron la cuestin social y, ms especficamente, la regulacin de los riesgos
laborales. En el pensamiento de algunos autores (Joaqun V. Gonzlez146, Augusto
Bunge147) la invocacin de la raza era parte de la actualizacin de discursos altamente
David. Governmentality and the problem of crime, Theoretical Criminology, 1 (2), 173-214, 1997.
OMalley, Pat. Risk, Power and Crime Prevention, Economy and Society, 21 (3), 252-275, 1992.
Frade, 2007, Op. Cit.
146 Joaqun V. Gonzlez, intelectual y hombre de la poltica, fue ministro del interior de Roca.
Su principal aporte a la problematizacin de la relacin trabajo-salud, consisti en la formulacin de
un Proyecto Nacional de Ley Laboral (1904). Para su elaboracin, Gonzlez consider necesario
contar previamente con antecedentes empricos relativos a las condiciones de vida de las clases
asalariadas en el pas y tambin con antecedentes doctrinarios, relativos a las experiencias de
gestin de la cuestin social en otros pases de all que comision intelectuales, expertos y
hombres prcticos, algunos provenientes incluso de las filas del socialismo: Augusto Bunge,
Enrique del Valle Ibarlucea, Manuel Ugarte, Jos Ingenieros, Leopoldo Lugones, Juan Bialet
Mass, Carlos Malbrn y Armando Claros.
147
Diputado socialista, se desempe como mdico del Departamento Nacional de Higiene y
fue comisionado en 1906 por el Poder Ejecutivo para investigar los mecanismos de gestin de la
cuestin social implementados en Europa. En cumplimiento con aquella designacin se dedic a
estudiar entre 1907 y 1908 las intervenciones europeas, produciendo, como resultado de su viaje,
formalizados, de teoras cientficas organizadas en torno de los motivos racistas: la
eugenesia y la teora de la degeneracin. Mientras los discursos de Gonzlez148 estaban
inspirados en la eugenesia, a la cual consideraba una ciencia de gobierno, en Las
Conquistas de la Higiene Social149, se encuentran marcas de la teora de la degeneracin,
Bunge convoca explcitamente a Morel. Para el primero, si la produccin en la Argentina
era superior a otros pases, no obstante su escasa densidad poblacional, esto se
explicaba, en palabras del autor, por:
Augusto Bunge, por su parte, pensaba que los peligros que entraaba la miseria y
el trabajo industrial en condiciones insalubres, producan efectos deprimentes y
deformadores sobre el tipo humano. No solo detenan su evolucin progresiva hacia una
variante superior,152 sino que el ejercicio de influencias perniciosas a travs de mltiples
generaciones produca efectos acumulativos, constituyendo una amenaza para la
subsistencia de la especie. La falta de intervencin oportuna sobre las condiciones de
trabajo poda conducir a la decadencia fisiolgica, al descenso del tipo humano y, en
consecuencia, a la formacin de una raza de pobres y a su degeneracin progresiva.
una obra, Las conquistas de la higiene social (1910) en las que expresaba su inclinacin por el
sistema del seguro social implementado en la Alemania de Weimar.
148
Gonzlez, Joaqun V. El juicio del siglo. Rosario, Editorial Rosario, 1910.
149 Bunge, Augusto. Las conquistas de la higiene social. Penitenciera Nacional: Buenos
Aires, 1910/1911.
150
Gonzlez, 1910. Op. Cit.
151 Vid. Diario de Sesiones de la Cmara de Diputados de la Nacin, 1904, t.I: 66/67.
152
Bunge, 1910/1911. Op. Cit., p.8.
153 Juan Bialet Mass, mdico, abogado y emprendedor fue comisionado en 1904 por Roca
y Gonzlez para efectuar una investigacin sobre las condiciones de vida de las clases
trabajadoras en el interior del pas. Esa labor se tradujo en la redaccin de su famoso Informe
sobre el estado de las clases obreras en el interior de la Repblica (1904).
especfico (el dinammetro de Collin), con el examen clnico, a los efectos de probar
empricamente su tesis de la superioridad del obrero criollo sobre el extranjero. Desde su
perspectiva, la propaganda inmigratoria pona en peligro la sustentabilidad biolgica de la
sociedad nacional. Al jaquear la seguridad biolgica dicha poltica conduca
inevitablemente a una lucha entre la raza criolla y las razas extranjeras, a una lucha
sangrienta, encarnizada, de exterminio.154 Articulada como pieza de las teoras
eugensicas o de la degeneracin o bien como parte de la matriz general del
pensamiento de la poca, en la Argentina la raza se concibi tanto desde una grilla
biologicista como culturalista155.
154 Bialet Mass, Juan. Informe sobre el estado de las clases obreras en el interior de la
Repblica. T.I. Buenos Aires, Imprenta y Casa Editora de Adolfo Grau, 1904, p.11.
155
Altamirano, Carlos. Entre el naturalismo y la psicologa: el comienzo de la ciencia social
en la Argentina, en Federico Neiburg y Mariano Plotkin (comp.), Intelectuales y expertos. La
constitucin del conocimiento social en la Argentina. Buenos Aires, Paids, 2004.
As, por ejemplo, en opinin de Bunge, la distincin entre razas superiores e inferiores se
fundaba en algunos casos en factores biolgicos y, en otros, en factores socio-culturales.
156
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno, 2002, p. 171.
157
Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 2006.
asalariada radicaba en el aporte que ese colectivo produca para la reproduccin y
evolucin de la nacin en su conjunto: incida sobre la subsistencia y el estancamiento, la
degradacin o la evolucin de la especie y, tambin sobre la vida republicana y los
intereses del Estado: los obreros eran la mayor parte de los ciudadanos cuyo voto rega el
destino de las democracia, eran los soldados defensores de la nacin y los productores
de la riqueza comn.158 Y, por otra parte, las medidas higinicas hacan parte de un
proyecto anti-sedicioso. Finalmente, tambin Bialet Mass consideraba que el carcter
pblico y social de la relacin laboral estaba dado por el hecho de que de ella dependa la
existencia humana misma, el porvenir de la raza y, con l, la grandeza de los pueblos.
Por otra parte, esta biopoltica de la poblacin asalariada debe entenderse sobre el
fondo del proceso de medicalizacin, caracterizado por la emergencia en mltiples
lugares del cuerpo social de la problemtica de la salud y de sus prcticas conexas159, de
lo que resulta una smosis creciente entre lo biolgico, lo jurdico y lo poltico (Esposito,
2005). La consideracin de las enfermedades y, ms ampliamente, de la salud, como un
problema poltico y econmico planteado a las colectividades, activ el funcionamiento de
la medicina como higiene social, es decir, como una tcnica general de la salud ms que
como un arte de curar enfermedades. Esa orientacin dio lugar a la formacin de un saber
mdico-administrativo emplazado en la interseccin de la administracin del Estado y la
medicina. La nocin de higiene ampliaba considerablemente los poderes de los mdicos,
que no solo se ocupaban de las enfermedades sino de las formas de existencia y el
comportamiento.160
En primer lugar deben considerarse todas las prcticas que significaron una
ampliacin de las funciones del Estado en direccin a la preservacin y el mejoramiento
de la salud de los trabajadores, inspiradas, en gran medida, en el funcionamiento de la
medicina como higiene social, como tcnica general de salud: inspecciones de las
condiciones de labor y de las condiciones de higiene y seguridad en los establecimiento;
una pedagoga de la higiene personal dirigida a los obreros y de la higiene y seguridad de
los establecimientos, orientada hacia los empleadores. Si bien el propsito principal de las
inspecciones era la prevencin de los accidentes, a esa finalidad se una el objetivo
instrumental de instruir a los empleadores sobre las ventajas tcnicas y econmicas de
las medidas higinicas.
Por otra parte, la higiene social movilizaba al servicio de objetivos de alcance macro
(reducir las tasas de morbilidad de la poblacin obrera) tcnicas disciplinarias y, ms
especficamente, tecnologas morales: prescriba no solo una mayor vigilancia de los
comportamientos sanitarios de los trabajadores en las usinas, sino tambin prcticas de
auto-control, regmenes alimentarios, la represin de los impulsos, es decir, una
transformacin del yo. Esas tecnologas morales se pensaron, adems, como
performativas de las subjetividades liberales: con la inculcacin de normas de
moderacin, previsin, higiene personal, se buscaba formar agencias autnomas,
capaces de encargarse por s mismas del cuidado de su salud y de su moral. As, por
ejemplo, el Departamento Nacional de Higiene elabor una Cartilla de Higiene Moral 162
dedicada a modelar el carcter del obrero y a orientarlo para la auto-defensa contra los
riesgos laborales.
167
Ewald, Francois. L Etat Providence. Paris: Grasset, 1986, p. 374.
168 Esta postura difiere de otras como la de Francois Ewald (1986) quin sostiene, analizando
el caso francs, que la introduccin en el campo jurdico de la teora del riesgo profesional, las
justificaciones que la acompaaron y la institucin del seguro anticipan, por una va preparatoria, la
racionalidad de gobierno welfarista.
gobernando demasiado, y necesitan ser sopesadas con las normas derivadas de los
procesos econmicos y de la democratizacin de la soberana.169
Sin embargo, esa oposicin no es ni puede ser absoluta en la medida en que este
mtodo de gobierno para funcionar necesita, como explicamos en el captulo anterior,
asegurar una serie de procesos naturales o cuasi-naturales: la reproduccin de los
procesos vitales de la poblacin, las interacciones que configuran lo que desde el siglo
XVIII se formaliz como sociedad civil y los intercambios propios de la esfera
econmica. De all que el significado activo del laissez-faire comprenda el establecimiento
de mecanismos de seguridad cuya funcin consiste en garantizar la reproduccin de los
fenmenos naturales, los procesos econmicos y los procesos intrnsecos de la
poblacin170. En tanto arte de gobierno el liberalismo se confronta, simultneamente, con
diversos procesos cuya seguridad debe garantizar: aquellos bio-sociolgicos relativos a la
poblacin pero, adems, la reproduccin de la economa entendida como esfera
autnoma y cuasi-natural. Y, aqu estriba el problema, la garanta de ambos procesos
depende de que las energas gubernamentales se distribuyan ptimamente, de forma tal
que la atencin de las fuerzas vitales de la poblacin no ponga en riesgo las reglas de las
que depende el funcionamiento de los procesos econmicos capitalistas. En la medida en
que las normas biopolticas que conducen a la creacin y coordinacin de
administraciones centralizadas de la vida (como el aparato del seguro social alemn),
activan la sospecha inherente al liberalismo de que se est gobernando demasiado,
necesitan ser sopesadas con las normas de los procesos econmicos y las normas
derivadas de la democratizacin de la soberana del sujeto de derecho.171
En la Argentina de fines del siglo XIX y principios del XX las estrategias biopoltica,
aun racionalizadas en funcin del mismo rgimen de saber, asumi diversas modalidades.
As, el saber de la higiene social, la objetivacin de los trabajadores en tanto poblacin,
el descubrimiento de las leyes biolgicas que la atravesaban y aun su configuracin como
raza nacional (Gonzlez) o raza criolla (Bialet Mass) constituy el zcalo para la
organizacin de estrategias de proteccin de los trabajadores, basadas en el
reconocimiento de derechos sociales, en la adopcin de una funcin preventiva, de
gestin de la vida al Estado, en la limitacin de la libertad patronal y el establecimiento
de obligaciones profilcticas. Claro que esas estrategias protectoras involucran la
exclusin de ciertos trabajadores, una composicin selectiva de las vidas que merecan
ser vividas. En este sentido, mientras Bialet Mass se inclinaba por el elemento criollo y
173 Juan Alsina era un abogado a quin en 1903 el Ministerio de Agricultura de la Nacin le
encarg realizar la primera investigacin oficial sobre las condiciones de vida del obrero en el pas.
Su trabajo se expres en la redaccin de un informe, publicado en 1905 bajo el ttulo de El obrero
en la Repblica Argentina, t. I y II, Buenos Aires, Imprenta Calle Mxico.
condenaba la poltica inmigratoria, Gonzlez impulsaba los flujos de inmigrantes europeos
de raza blanca, caucsica y consideraba a los criollos como un elemento inferior.
Alsina, Juan. El obrero en la Repblica Argentina. T.I. Buenos Aires: Imprenta Calle
Mxico, 1905a.
Alsina, Juan. El obrero en la Repblica Argentina. T.II. Buenos Aires: Imprenta Calle
Mxico, 1905b.
Bialet Mass, Juan. Informe sobre el estado de las clases obreras en el interior de la
Repblica. T.I. Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora de Adolfo Grau, 1904a.
Bialet Mass. Informe sobre el estado de las clases obreras en el interior de la Repblica.
T.II. Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora de Adolfo Grau, 1904b.
Bialet Mass. Informe sobre el estado de las clases obreras en el interior de la Repblica.
T.III. Buenos Aires: Imprenta y Casa Editora de Adolfo Grau, 1904c.
INTRODUCCIN
En el norte del pas, en cambio, la operacin militar tuvo como objetivos y resultados
sojuzgar a los pueblos originarios, fijarlos a una explotacin y disciplinarlos como mano de
obra (Iigo Carrera, Nicols. Gnesis de un semiproletariado rural: la incorporacin de los
indgenas a la produccin algodonera chaquea. Buenos Aires. Cuadernos de CICSO,
1973). As, pasaron de ser nmades recolectores a ser trabajadores de los obrajes en los
que se manufacturaba la madera de los extensos bosques177 y de los cultivos e
industrializacin de caa de azcar.178
176
La provincia del Chaco est ubicada al nordeste de la Argentina en la margen occidental
de los ros Paran y Paraguay y al sur del Ro Bermejo. Tiene una extensin aproximada de
100.000 km2 y una poblacin de alrededor de 1.000.000 de personas.
177
Un ejemplo paradigmtico fue La Forestal, enclave de la produccin taninera. As, en su
inicio la compaa posea aproximadamente 2 millones de hectreas en territorio de Santa Fe y
explotaba todos los rubros que pudiesen ser implantados en la regin. Tiende lneas ferroviarias,
explota la ganadera, tiene puertos sobre el ro Paran, adquiere el monopolio de la navegacin de
Las resistencias a este sojuzgamiento tomaron forma de levantamientos colectivos de
indgenas que terminaban en masacres a cargo de cuerpos policiales o de la
gendarmera.
Estamos describiendo uno de los momentos del proceso de acumulacin originaria del
capital en su carcter dual (Marx, Karl. El Capital. Tomo I. Vol.3. Captulo XXIV. La
llamada acumulacin originaria. Mxico, Siglo XXI Editores, 1992):
- las relaciones previas entre los miembros de los pueblos originarios son anuladas por
efecto de la violencia externa y se establece una relacin en la cual estos sujetos pasan a
ser medios de produccin de quienes ejercen la violencia.
-la propiedad colectiva que los pueblos originarios ejercan sobre la tierra, su principal
medio de vida, se diluye y, esos medios naturales, junto con la poblacin asentada en
ellos, pasan a ser propiedad privada del capitalista que ejerci violencia sobre ella.
En esta regin, durante un periodo que abarc finales del siglo XIX y principios del siglo
XX se produjo una corriente migratoria proveniente de pases europeos: Italia, Francia,
Hungra, Checoslovaquia, Polonia, Bulgaria, entre otros. Esos contingentes se asentaron
y dieron lugar a colonias agrcolas, convirtindose en pequeos y medianos productores
organizados en cooperativas.
No se produjo mestizaje entre estos inmigrantes y los habitantes originarios; sino que se
estableci una definida e importante brecha social entre las etnias europeas, que pasaron
a ocupar un lugar privilegiado en la sociedad, y las etnias americanas, que siguen siendo
depositarias de prejuicios y descalificaciones.
A mediados del siglo XX., los pueblos originarios y los criollos o blancos pobres se
convirtieron en mano de obra de un cultivo extensivo, el algodn, que requera de gran
cantidad de braceros179 en la poca de la cosecha. Era entonces cuando familias de la
regin se trasladaban de un campo a otro, donde adultos y nios cosechaban durante
jornadas extenuantes. La cada del precio del algodn y la maquinizacin agrcola
tuvieron como efecto la desocupacin de gran parte de la mano de obra rural. (Roze,
Jorge Prspero. La Lucha de clases en el Chaco contemporneo. Resistencia, Editorial La
Paz, Editorial IDEAS, 2007)
carga de dicho ro, instala fbricas, urbaniza, etc. () El avance de la produccin taninera se consigna
con estas cifras: en 1913 hay 9 fbricas de tanino; 16 en 1919 y en 1928 hay 24. (Roze, Jorge
Prspero. La Lucha de clases en el Chaco contemporneo. Resistencia, Editorial La Paz, Editorial
IDEAS, 2007, p. 36)
178
Otra produccin predominante al inicio de este proceso fue la de caa de azcar. El ingenio
de los hermanos Hardy, Las Palmas del Chaco Austral, para esta poca, contaba con un trazado
ferroviario de trocha angosta de 200 Km. y una lnea de plantaciones a lo largo del trayecto. (Roze,
Op. Cit. p. 43).
179 Se denomina bracero a quien cosecha el algodn, al que pone los brazos.
Con el avance del capitalismo globalizado, la explotacin agrcola tom la forma de
agronegocios, orientada por la lgica financiera, caracterizada por la alta mecanizacin,
el uso intensivo de agroqumicos, la escasa mano de obra y la produccin de bienes para
ser colocados en los mercados internacionales; hay distancia entre el capitalista inversor
y los medios de produccin para el caso del Chaco se trata de inversores de Crdoba y
de Rosario-, y se forman pools de siembra que captan inversores de distinto origen.
En este trabajo nos centramos en esta ltima etapa, otro momento del proceso de
acumulacin, con el objetivo de analizar la forma de gestin de la naturaleza y de la
poblacin y las opciones que tienen los habitantes sobre cmo vivir y de qu morir.
En Argentina, entre las provincias de Chaco, Formosa, Santiago del Estero, Salta y Santa
Fe, esta masa boscosa ocupaba alrededor de 23 millones de has., distribuidas en una
diversidad de ambientes con grandes ros, sabanas secas e inundables, esteros,
baados, salitrales, etc., lo que la coloca como regin con una importante biodiversidad.
(Fundacin Vida Silvestre Argentina. Evaluacin ecorregional del Gran Chaco Americano.
2005. En: http://www.vidasilvestre.org.ar/descargables/bosques_selvas/chaco/dossier.pdf)
Sobre ese bosque chaqueo avanza la agricultura capitalista con cultivos entre los que
predomina la soja con un 42 % del total de la superficie implantada, segn se visualiza en
el siguiente cuadro:
Segn Jorge Admoli, la tala de bosques ha llevado a la prdida del 85% del bosque de
tres quebrachos (colorado santiagueo, colorado chaqueo y blanco), junto con los
rboles se ha perdido el hbitat de numerosas especies vegetales y animales, esta
reduccin pondra a las especies al borde de la extincin. Por otra parte,
la quema de los rboles cados libera en el ambiente dixido de carbono en una cantidad
que supera el consumo de combustible de todos los medios de transporte del pas.
(Draghi, Cecilia. En el Chaco se perdi casi el 85% del bosque de quebracho. La Nacin,
14-09-05).
Con la superficie de la tierra libre de la naturaleza que la nutri, se llevan a cabo las
tareas culturales que implican el uso intensivo de agroqumicos, entre ellos herbicidas
como el glifosato, que elimina las hierbas y arbustos, especialmente los perennes. La
multinacional Monsanto incorpor genticamente a la soja la resistencia al glifosato.
Los agroqumicos son rociados por avionetas sobre la superficie cultivada, cuatro veces y
media. Se trata de cultivos localizados muy cerca de los pueblos, apenas separados por
20 mts., por lo tanto tambin las calles de los pueblos y las viviendas de los pobladores
son rociadas con agroqumicos.
Como resultado de esta serie de eventos de intervencin drstica sobre la naturaleza: tala
de rboles - quema de la madera uso intensivo de agroqumicos -, el ecosistema ha
sufrido graves consecuencias en dos sentidos que estn entrelazados:
El desequilibrio ambiental
el dficit hdrico de la zona alcanza a los 600 milmetros que se deben sumar a los 1000
milmetros anuales menos que llovieron el ao pasado, en el anlisis de una serie
histrica que confirma la profundizacin de los extremos hdricos que confronta la
provincia, hoy con el 23 % de su territorio afectado por la falta de lluvias extremas, sin
precipitaciones importantes en los ltimos siete meses. () Teniendo en cuenta las
prdidas en la produccin ganadera ($ 347.386.294) y agrcola ($ 298.786.092), la
incidencia econmica generada por las condiciones de dficit hdrico que afectan a la
provincia alcanzan a $ 646.172.387181. A su vez, si se considera que las actividades
primarias y, dentro de stas, la agricultura y la ganadera generan alrededor de 1.586
millones de pesos, las prdidas equivalen al 41% del PBG sectorial. (Secretara de
Planificacin y Evaluacin de Resultados, 2008).
La pauperizacin ambiental
Han desaparecido en grandes extensiones las especies animales y vegetales que existan
previamente a los cultivos.
Fernndez Moujan182 muestra esta realidad a travs del sentido de la audicin: all donde
se escuchaba a los pjaros, las chicharras y los monos aulladores, entre muchos otros
180 Existen referencias orales acerca de que los qumicos agujerean los techos de zinc de las
viviendas.
181 1 peso argentino= U$S 3,05
182 Fernndez Moujan, Alejandro. Film Slo se escucha el viento, 2004.
sonidos de la naturaleza, ahora slo se escucha el viento, que se desata sobre los
campos deforestados.
En la dcada que va desde 1991 hasta 2001, la poblacin que deja el rea rural
corresponde a quienes habitaban en pequeos parajes o en viviendas aisladas en campo
abierto, mientras que permaneci estable la poblacin que habita en poblados de 2.000 o
ms habitantes. (Roze, J. y Pratesi, A. Op. Cit.)
Las altas ganancias que da el negocio de la soja deriv en una voraz demanda de tierras
para el cultivo, los inversores compraron a precios nunca antes alcanzados, las
propiedades de pequeos y medianos productores agropecuarios quienes, por su escaso
capital, no podan encarar el negocio. El valor de la tierra pas de 50 pesos la hectrea en
2001 a 8 mil pesos en 2008. (Diario Pgina 12, 02-09-08)
Junto con las tierras productivas, los inversores tambin avanzan sobre las asociaciones
cooperativas formadas por los productores, que pasan a tener la funcin de comercializar
la produccin.
De esta manera numerosas familias rurales dejan el campo y compran vivienda en las
ciudades, pero ya sin la fuente de ingresos que representaba su propiedad rural.
En el territorio provincial existen grandes extensiones de propiedad fiscal que son lugar de
asentamiento de pequeos productores y de productores de subsistencia, muchos de
ellos ya tienen derechos de propiedad sobre esas tierras.
"El rgimen de divisin y adjudicacin de la tierra pblica ser establecido por ley con
sujecin a planes previos de colonizacin, con fines de fomento..." (Art. 38)
Desde los aos 90, los organismos del estado responsables sobre estas tierras pblicas,
vendieron predios a precios muy bajos a personas que no cumplan con los requisitos
solicitados. Es decir que se dio una apropiacin de la tierra pblica con mecanismos
delictivos.
Estos nuevos propietarios expulsan de los predios expropiados a las familias all
asentadas, para quienes es su lugar de habitacin y el lugar que les da los medios para
sobrevivir. Quitados de la tierra, arrinconados en los pueblos, pasan a ser mano de obra
precarizada de los nuevos dueos fundamentalmente en la tarea de desmonte, una de las
que ms mano de obra ocupa.
Familias de pueblos originarios que han perdido el hbitat que les permita su
subsistencia.
Sobre ellos se ejerce el poder de polica, a travs del cual el estado provincial reprime a
quienes obtienen peces de los ros o lea del monte, los que les son decomisados
privndoles del combustible y del alimento. En este marco hemos sido testigos de
muertes por desnutricin de nios y adultos, agravio acompaado por el aumento de
incidencia de Tuberculosis y Mal de Chagas.
Diversos son los perpetradores, as como la magnitud y naturaleza de los recursos que
manejan; adems de los empresarios que cultivan soja, estn los proveedores de
servicios y de insumos, los procesadores, exportadores, agentes financieros,
transportistas, consumidores, los importadores de insumos bsicamente agrotxicos ()
y agentes ligados al estado. Estos ltimos, pueden ser jueces y fiscales, parlamentarios y
altos funcionarios. (Fogel, Ramn y Marcial Riquelme, compiladores. Enclave sojero.
Merma de soberana y pobreza. Asuncin, Centro de Estudios Rurales Interdisciplinarios,
2005, p. 78)
No puede faltar en este sistema los aspectos simblicos que buscan el consenso con el
sistema. Es el caso de la Fiesta Provincial de la Soja, que se realiza anualmente desde
el ao 2001 en la localidad de General Pinedo, organizada por una Comisin
Permanente con auspicio del Municipio de Pinedo y el Gobierno del Chaco.
La poblacin rural acorralada por la expansin de los cultivos fomentados desde los
agronegocios, se ve constreida a elegir cmo vivir:
183 Elas, Norbert. El proceso de la civilizacin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
En el hacinamiento de las periferias de las ciudades, con mayor acceso a los
programas sociales que la focalizan como poblacin excedente e intervienen sobre
las distintas dimensiones de su vida.
Esa eleccin por la forma de vida entraa una decisin sobre la muerte, de qu morir.
En el caso del Chaco los elementos que se oponen al sistema de los agronegocios son
sustentados por el Concejo Agrario del Chaco y el Foro Multisectorial por la Tierra, entre
los movimientos ms nutridos y dinmicos, que oponen la soberana alimentaria a la
seguridad alimentaria, el desarrollo forestal a la deforestacin, la adjudicacin de tierras
de los pequeos productores a la concentracin de tierras, la diversificacin de los
procesos productivos al monocultivo.
Marco Valencia P.
Est constituido por la emergencia del problema habitacional popular, como asunto de
legtima preocupacin de las elites y del accionar del Estado. Evidentemente esta
constitucin discursiva, las malas condiciones habitacionales de las familias obreras184,
como asunto de gobernabilidad, es decir, como reproduccin biopoltica de la
espacialidad popular va de la mano del acelerado proceso de urbanizacin de las
ciudades latinoamericanas a fines del siglo 19. Se ha planteado la urbanizacin
latinoamericana como una forma particular de expansin urbana, que a diferencia del
proceso europeo, ocurre sin la generacin de empleos industriales en los principales
centros urbanos. Esta condicin estructural, la escasa capacidad de absorcin de la
poblacin emigrante en el mercado ocupacional formal debido a la nula industrializacin
de las ciudades, gener un cinturn perifrico de marginalidad urbana, que rodeaba los
cascos histricos de las principales urbes. Esta nueva periferia estaba habitada por
poblacin migrante, que vive fuera de los sistemas urbanos de infraestructura, consumo y
empleo que gozaban las elites de las ciudades ordenadas, heredadas del perodo
colonial.
184 Familias Obreras es la terminologa usada mayormente en la poca por los intelectuales,
polticos y religiosos imbuidos del lxico asociado a la cuestin social europea. Sin embargo, el
genrico obreros es usado para referirse al conjunto de los sectores populares urbanos, que
inclua peones, rotos y gaanes, artesanos y otras formas de trabajo por cuenta propia o
informalidad laboral.
185 El objetivo del camino era establecer una especie de cordn sanitario, por medio de
plantaciones, contra las influencias pestilentes de los arrabales. Un agudo anlisis de las
implicancias del Camino de Cintura en Jocelyn-Holt, Alfredo. El peso de la noche. Nuestra frgil
fortaleza histrica. Santiago, Ed. Planeta, 1997.
Esta condicin de ciudad dual, tan cara a nuestra capital, encuentra en esta propuesta
elemental de distincin socio-espacial, una agudizacin de la separacin ya presente en
el rgimen colonial entre el casco histrico de la capital y el barrio de La Chimba, en la
zona Norte de la ciudad y ubicado en la ribera norte del ro Mapocho, frontera natural y
social186. La Chimba constituye el primer barrio no planificado de la ciudad, el primer
ranchero consolidado. El extramuros de la ciudad controlada. Lugar de marginales
(negros, indios, pobres) y lugar sin lmites para la lites. Representa el anverso tambin
moral de la racionalidad ortogonal del casco fundacional, con sus numerosas casas de
remolienda y chinganas. Por ello, la Chimba gozaba y goza de un importante capital
simblico. Los nuevos ranchos de fines del 19 (Rancho el Conventillo, El Guangual,
Chuchunco y otros) estuvieron condenados por la lite a la invisibilidad, a la no
pertenencia, a la no lugaridad.
Esta Poltica choc frente a un problema maysculo. Una serie de epidemias que
afectaron la ciudad de Santiago a fines del 19. Los estudios de la poca encontraron en
los hedores y miasmas provenientes de los ranchos a los principales responsables de la
expansin de las pandemias. Eran por tanto, las malas condiciones habitacionales de los
pobres, un asunto que perjudicaba al conjunto de la poblacin de la ciudad; lites
incluidas. Es as como, el tema de la vivienda obrera es asumido como un asunto de
Salud Pblica. El discurso higienista en materia habitacional encuentra su origen en este
momento. Lo interesante es que sta perspectiva de salud pblica y, por tanto, de
imposicin de orden y de limpieza de los arrabales, involucraba, tambin para las lites un
ejercicio de control sobre las conductas desviadas de los sectores populares. Es decir, la
urgencia de saneamiento ambiental de las barriadas pobres era una oportunidad tambin
para imponer una geometra moral sobre las subjetividades, basada en los valores
conservadores de la lite que condenaban el libertinaje, el alcoholismo, la prostitucin, el
amancebamiento y otras desviaciones morales denunciadas por polticos y religiosos de
la poca.
186 Sobre al ro Mapocho como frontera social ver Muoz, Cecilia. Vivir a orillas del ro
Mapocho, o la ocupacin de la frontera. En revista Proposiciones 35, Santiago, Ed. Sur, 2006.
187 Por ejemplo la de Argentina es de 1915 y la de Espaa de 1911.
188 Una descripcin ms detallada de las implicancias de la ley y la nueva institucionalidad
que la acompaa en Hidalgo, Rodrigo. La Vivienda Social en Chile y la construccin del espacio
urbano en Santiago del siglo XX. Santiago, Ed. DIBAM, 2005
opt por la demolicin de aquellas que no cumplan con los requerimientos mnimos. Esta
poltica de control, signific una persecucin del modo de vida asociado a los migrantes
recin llegados a la capital: sujetos en transicin, ni propiamente urbanos ni tampoco
rurales, que para subsistir compatibilizaban el trabajo por cuenta propia con la crianza de
animales. Muchos de estos ranchos fueron destruidos por las nuevas autoridades y sus
ocupantes desalojados, sin una solucin habitacional concreta por parte de las
autoridades de la poca.
Entrado el siglo 20, con la construccin de las obras del centenario, grandes paos
colindantes con la ciudad vieron aumentado su valor, generando un importante proceso
de loteos urbanos. Una gigantesca empresa de especulacin inmobiliaria se gestara a
partir de esta modernizacin: arriendo a piso, conventillos, cuartos redondos y cits189.
Las lites ven ahora un muy buen negocio en la necesidad de habitabilidad popular. El
negocio del alquiler, las presiones del movimiento de arrendatarios190 y la incapacidad del
Estado de regular las prcticas usureras aplicadas a los cnones de arrendamiento,
demuestran las limitaciones de la Ley de 1906 y la necesidad de avanzar a otra fase del
desarrollo habitacional chileno.
El auge del discurso industrialista nacional de CORFO dar pie para una interpretacin
distinta de los sectores populares, que ya no sern codificados como carenciados sino
como mano de obra calificada, la nueva fuerza de trabajo que requera el modelo de
capitalismo industrial naciente.
189 Para mas detalles sobre el proceso ver De Ramn, Armando. Santiago de Chile. Historia
de una sociedad urbana. Santiago, Ed. Sudamericana, 2000.
190 Al respecto ver. Espinoza, Vicente. Para una historia de los pobres de la ciudad. Santiago.
Ed. Sur, 1988.
191 Para mayor anlisis ver Raposo, Alfonso. Espacio Urbano e ideologa. El paradigma de la
CORVI en la arquitectura habitacional chilena. 1953-1976. Santiago, Ed. U. Central, 2001.
reproduccin efectiva de la fuerza de trabajo proletaria, necesaria para la modernizacin
capitalista nacional.
En este sentido las doctrinas de diseo residencial de Villas Obreras realizadas por los
industrialistas europeos de la segunda mitad del siglo 19 inspirarn importantes conjuntos
obreros que son el reflejo del discurso de la poca. La poblacin Juan Antonio Ros,
construida en la dcada del 40 representa la concretizacin espacial de un discurso sobre
el habitar obrero y la planificacin de poblaciones obreras.
En este sentido, los proyectos CORVI portan los significados de la fase histrica del
desarrollo del Estado nacional caracterizable por el protagonismo modernizador estatal,
en cuanto productor y organizador del orden social y econmico global. Las voluntades
polticas que dan soporte al desarrollo capitalista chileno se asientan obstinadamente en
el propsito de dar continuidad al proyecto nacional industrialista iniciado en el Frente
Popular. Una dimensin de este posicionamiento histrico del discurso del Estado se
expresa en el contexto de la ampliacin de las polticas sociales como dispositivos de
contencin de los conflictos inherentes a las diferencias de clase surgidas en el seno del
capitalismo industrial. Por ello, responden a los cambios originados por los nuevos
requerimientos de reproduccin de la fuerza de trabajo, as como tambin a las exigencias
planteadas por las crecientes reivindicaciones populares, con el fin de garantizar la
legitimidad y la gobernabilidad del sistema.
194
La arquitectura deba proveer la "geometra moral" del proceso que dara lugar a las
nuevas forma de institucionalizacin del ser, estar, hacer y tener en la realidad social. No
se trataba entonces de la esttizacin arquitectnica dcil a las necesidades privatistas de
la maquinaria del negocio inmobiliario, sino de una arquitectura pro-urbana, de objetos
arquitectnicos tipologizados que actuaran como unidades estructurales armonizadas, al
servicio de la produccin de un socio-paisaje de ciudad, o de su promesa: estructuras de
espacialidad transicionales entre el espacio pblico y privado, abiertas y vastas;
maximizantes del dominio pblico; sistema esttico organizado como narrativa de
relacionamiento entre arquitectura y comunidad, entre ciudad y democracia. Ya era el
momento de un accionar que permitiera superar y recalificar las distancias espaciales y
sociales en la ciudad sobreponindose a las tendencias del mercado del suelo. Era
tambin el momento de dar curso a la superacin de los procesos socio-espaciales del
mundo informal en los asentamientos urbanos irregulares, mediante acciones de escala
masiva. Todo este discurso, en su versin arquitectnica y urbanstica haba de ser
relatado con unidad de lenguaje y alta conviccin pblica. Se asumieron entonces los ms
altos valores sociales de la arquitectura: el compromiso tico y esttico del movimiento
moderno con el racionalismo y el socialismo.
Pero tampoco se puede afirmar una fiel disposicin de los pobladores a participar de la
maquinaria burocrtica habitacional per se. Se puede reconocer, ms bien, la existencia
de diversos mecanismos de negociacin (clientelstica, poltica y hasta para-militar) con
los representantes institucionales. De ah que existan experiencias que van desde la
construccin de guettos con variable capacidad de autogestin hasta la formacin de
unidades vecinales abiertamente clientelsticas.
Estos fenmenos de organizacin socio-territorial alcanzan carcteres masivos en Chile
durante los gobiernos de Frei y Allende. Las capacidades de organizacin autnoma
frente al Estado y las vanguardias polticas del llamado movimiento de pobladores fueron
estudiadas por el equipo de investigaciones urbanas del CIDU en Santiago de Chile, y en
especial, Manuel Castells.196
Si bien, las invasiones de terreno por una vivienda pueden ser reconocidas en varias
sociedades latinoamericanas, lo que constituye una caracterstica del proceso chileno es
el papel directamente poltico de estas acciones y, recprocamente, la determinacin del
contenido poltico de los campamentos as formados por las condiciones en que nacen y
por la orientacin y la estrategia de las fuerzas polticas que se encuentran en la base de
su formacin.
Se trata de un proceso social, ntimamente ligado a las relaciones entre las fuerzas
sociales y que depende estrechamente de la dialctica represin-integracin del estado.
Esta es la razn por la que Castells encuentra de un modo muy claro, en el movimiento
de pobladores de Chile, una experiencia histrica concreta de las condiciones sociales de
articulacin de lo urbano, lo poltico y lo revolucionario. Algunas de estas experiencias de
organizacin social y territorial exceden la capacidad de integracin del modelo nacional-
popular y ponen en tensin la capacidad de respuesta material e ideolgica de los
aparatos de estado encargados del tema vivienda.
Sin embargo, para algunos estas experiencias pueden an asimilarse al modelo populista.
Existe un polo del modelo de participacin nacional-populista caracterizado por Touraine
como de hiperparticipacin. En este caso la movilizacin popular se despega fuera de los
marcos estatales que caracterizan a los regmenes nacional populares, pero no abandona
su modalidad especfica: la orientacin hacia la participacin de carcter festivo, pero con
crecientes grados de autonomizacin y negociacin partitaria.
En primer trmino, los proyectos inconclusos. Estos se caracterizan por tener un carcter
evidentemente utpico. Estas propuestas buscaban intervenir grandes zonas del centro y
pericentro urbano metropolitano, apostando por una redistribucin ms igualitaria de los
sectores populares y medios en el suelo urbano. En este caso destacan la Remodelacin
196 Al respecto ver Castells, Manuel. De la toma de la ciudad a la toma del poder: Lucha
urbana y lucha revolucionaria en el movimiento de los pobladores de Chile, en Movimientos
sociales urbanos, Madrid, Ed. Siglo XXI, 1974. p.86-116.
197 Raposo, A. et alt. La interpretacin de la obra arquitectnica y proyecciones de la poltica
en el espacio habitacional urbano. Memorias e historia de las realizaciones habitacionales de la
CORMU en Santiago 1966-1976. Santiago, Ed. U. Central, 2005.
San Borja, el Plan Seccional San Luis en Las Condes y la Remodelacin del Centro de
Santiago.
En segundo lugar, se mencionan los proyectos de menos envergadura, pero que
presentan el particular sello CORMU. Estas intervenciones urbanas contienen
importantes nfasis en aspectos estilsticos y compositivos. Se reconoce evidentemente,
la influencia del movimiento moderno de la arquitectura, pero con interesantes guios
esttico-figurativos. En este grupo destacan la Poblacin Tupac Amaru en Recoleta, la
remodelacin Mapocho-Bulnes, la Poblacin Padres Carmelitos y la Poblacin Pozos
Areneros, en San Miguel.
De all que sea dificultoso ver en ellas una intencin de manifestar en sus formas una
lectura de la dignidad habitacional de clase obrera o proletaria (como puede verse en las
obras CORVI). Por el contrario parecen ms bien ideales estticos refinados, pensados
para el habitante urbano medio, no para el inmigrante (no se aprecian guios al pasado
campesino como si se puede ver en CORVI). Se construye para una demanda compleja y
exigente. Para el habitante de una multitud en nacimiento, que para 1971, tena el record
de lectura per cpita segn la UNESCO. La simblica de la hiperintegracin, la vivienda
de alto estndar funcional y de complejidad compositiva. La metfora del crecimiento
acelerado del consumo, del derroche festivo. En fin, procurar entregar en cantidad
suficiente y con alta calidad los servicios urbanos tantos aos negados para el habitante
medio y popular de la ciudad.
Es la ciudad de 1973 el punto de inflexin de una curva que comienza a ascender desde
la ciudad industrial de la CORFO hasta alcanzar el punto ms alto de integracin urbana
al consumo de las masas, con los regmenes nacional-populares. Es nuestro 68
chileno el principio y el fin de una era. Donde los profetas desarmados de la UP vieron
que naca la ciudad del hombre nuevo, no saban que estaban viviendo ya el ocaso de un
modelo urbano asociado al Estado regulador y al crecimiento de la produccin y de la
redistribucin bajo patrones fordista keynesianos.
Por ello si a nivel del discurso se opera con signos vacos y saturados de mensajes con
escasa densidad histrica, a nivel de lo cotidiano se espesaron los tejidos sociales,
plasmndose en la calle, en la esquina, en la casa, en la fbrica. De esta forma los
espacios urbanos se entretejen con los imaginarios de deseabilidad incubados desde el
sndrome populista. No podan sino desbordar los lmites del discurso ideolgico los flujos
de deseo multitudinario, alimentado por la propia domesticacin cultural del Estado. La
multitud que despierta con la varita mgica de la ampliacin del consumo urbano y la
participacin a lmites nunca antes vistos en la historia nacional.
En una reciente investigacin Nelly Richard y Carlos Ossa comentan las transformaciones
del imaginario urbano de Santiago en las ltimas dcadas. Cuando se interroga a los
capitalinos por los acontecimientos ms relevantes en la ciudad en los ltimos treinta
aos, dos son los que ostentan las primeras mayoras: El golpe de Estado (1973) y la
inauguracin de la lnea uno del metro (1975)198. Dos momentos histricos aparentemente
desligados entre s. Uno de carcter traumtico, asociado al quiebre de la institucionalidad
poltica, que indica una profunda hendidura en la historia personal y social. El otro, un
suceso de carcter urbano y tecnolgico, indica progreso y cambio de relacin espacio-
temporal con la ciudad.
Sin embargo, ambos estn unidos por una atmsfera epocal. Son parte de la gnesis del
ltimo gran proceso modernizador de la metrpolis. La matriz de la nueva ciudad que se
funda al calor del autoritarismo y el mercado. El recuerdo del bombardeo a la Moneda, es
seguramente, la imagen que ms asociamos con el golpe. La modernizacin compulsiva
que caracteriza los impulsos de las lites, se pone de manifiesto en el hecho simblico del
derrumbe del edificio histrico de la Repblica, de la democracia y de la integracin social
propiciada por el keynesianismo productivista de los gobiernos nacional-populares. Las
ruinas y el humo que salen del Palacio representan no slo la destruccin del antiguo
rgimen, sino la tabula rasa donde experimentar nuevas matrices de articulacin cultural y
la renovacin de dispositivos de control social.
La lnea uno del metro, viejo anhelo de los gobiernos desarrollistas200, atraviesa por el
subsuelo la ciudad de Oriente a Poniente. Un gigantesco tajo que corre bajo la principal
arteria de la ciudad y que simboliz la llegada del progreso a travs de la modernizacin
del transporte metropolitano. Menos tiempo de viajes y mayor conectividad para la libre
circulacin de los nacientes flujos financieros, las mercancas y los hombres de negocios
que comienzan a pulular por el centro-oriente de la capital. Una nueva relacin del cuerpo
con el tiempo en la ciudad donde, sin embargo, los aires pueblerinos an rondan por casi
todos los rincones.
Qu ocurre con esa nocin de centralidad en los aos 80? A todas luces parece haber
quedado atrs. Santiago se des-centra constantemente desde el proceso de
modernizacin neoliberal.
Un conjunto de nuevas centralidades conviven con el centro histrico tradicional. La Plaza
de Armas, punto cero de la capital aparece como un centralidad mestiza, popular y
todava republicana en la dcada ochenta. Sin embargo, varios son los centros urbanos
que disputarn su lugar en la dcada noventa.
199 Rodrguez, Alfredo. Para una ciudad democrtica. Santiago, Ed. SUR, 1983. pg.17
200 Las obras del ferrocarril metropolitano son comenzadas por el gobierno de Eduardo Frei
Montalva en la dcada de 1960.
Los nuevos centros son tambin viejas ciudades o pueblos que han sido consumidos por
la expansin metropolitana. Poseen Plaza fundacional y equipamiento, son sub-
centralidades por aadidura, Maip y San Bernardo reflejan este caso, dado por la
magnitud de la extensin de Santiago.
Por otro lado, gran parte de los municipios nacidos de la reforma de 1981, carecen de
centro cvico reconocido, reflejando la carencia, no slo de recursos sino tambin de
identidad. El derecho y la conquista de la centralidad que inconscientemente reflejan los
rostros de las mujeres que posaron en Plaza Italia a mediados de los ochenta, dan cuenta
de cierta cultura urbana asociada a la modernidad productivista y de integracin social.
A la utopa tcnica y racional de la planeacin, que ordenaba la ciudad en zonas y usos
delimitados, donde el centro era a su vez punto cero y lugar de reconocimiento de la
comunidad; se suceden, los trozos de la Gran Metrpolis neoliberal. La mirada de
aquellas mujeres es, quizs, el comienzo de la nostalgia por la comunidad perdida, por
una ciudad que, retricamente, se expres como lugar de coexistencia entre diferentes.
Hoy, aqul anhelo de integracin ha sido satisfecho con la exitosa experiencia de los
mega-centros de consumo urbano dispersados en cada rincn de la ciudad. Aparente
igualdad territorial puertas adentro, mediante sucedneos de bienestar y confort
(seguridad privada, paseos y bulevares, patios de comida, aire acondicionado), que
apaciguan las angustias e incertidumbres de la ciudad del miedo al otro y de la crisis
medio-ambiental. Mediante el sucedneo rutinizado de la homogeneidad aspiracional
asociada al voyerismo consumista se esconden las gigantescas diferencias que posee
una de las ciudades ms segregadas de occidente.
La lnea 1 del metro y la posterior extensin de la lnea 2, indica el rumbo que la poltica
de desarrollo urbano neoliberal tomara en las prximas dcadas. Inversin en
infraestructura de transporte de punta, conectividad como prioridad nmero uno: control
de flujos. El espacio pblico, el viejo tema de la ciudad desarrollista, pasa a segundo
plano, es resemantizado por los medios oficiales como espacio de conflicto (desorden
callejero de la protesta contra el rgimen) e inseguridad (delincuencia y terrorismo). Por
ello, los frecuentes toques de queda asociados a los estados de excepcin, marcan la
tnica del espacio pblico en el Santiago dictatorial.
201 Citada en Richard, Nelly. Residuos y metforas. Ensayos sobre crtica cultural en el Chile
de la Transicin. Ed. Cuarto Propio, Santiago, 2001. p.93.
202 Daher, Antonio. Neoliberalismo urbano en Chile, Revista de Estudios Pblicos s/f p. 283.
203 MINVU. Poltica Nacional de Desarrollo Urbano, Chile, 1979. Revista EURE, Vol. VIII, n
22, p.10.
preexistente, bajaran de precio y que se revalorizaran los suelos rurales ms all de
dicho lmite204.
La aplicacin del esquema propuesto por Harberger supuso un cambio terico pues se
pas de la planificacin normativa del desarrollo urbano, basada en la consecucin de
una imagen objetiva fuertemente centrada en el diseo, reemplazndola por una
planificacin adaptativa que a, partir de un esquema bsico, pretende adecuarse a la
dinmica de los componentes (o composiciones) socioeconmicas del espacio urbano207.
La visin negativa de la planificacin como ejercicio anticipatorio, y por tanto utpico, del
control de los agentes que naturalmente actan sobre la ciudad, queda de manifiesto en
la visin del Jefe de la Divisin de Desarrollo Urbano del Ministerio de la Vivienda a fines
de los setenta. El Estado no siempre logra identificar, adecuadamente, una instancia
eficiente para la coordinacin ni menos para la concertacin de iniciativas y proyectos
particulares (...) De aqu parten la mayora de las dificultades para la formulacin de una
poltica de desarrollo, ya que el seguimiento de las tendencias de oferta y demanda de
bienes y servicios urbanos representa una dificultad bsica para la planificacin. La
tentacin de intervenir tcnicamente en el proceso es demasiado grande para los
burcratas, introduciendo con ello distorsiones difciles de corregir posteriormente.208
204 Massone, Claudio. Decreto 420 Planificacin Urbana. En Juan Parrochia, premio
nacional de urbanismo, 1996. p. 56
205 MINVU. Poltica Nacional de Desarrollo Urbano 1979, Op.Cit. pp.10-13
206 Messone, C. Op. Cit. p.14
207 Ibd., p. 56.
208 Lpez, Marco Antonio. Expansin de las ciudades. En Revista EURE Vol. VIII n22 p.31.
Otro asunto que est tras la posicin ideolgica de la tesis neoliberal en materia de
Desarrollo Urbano es la dogmtica creencia en la existencia de una forma natural en el
comportamiento de la sociedad urbana, que de forma automtica se analogiza con el
mercado. Dada esta lgica naturalista en el desenvolvimiento de la sociedad urbana, se
colige que equivocadamente se opta por operar con modelos anticipatorios de la realidad
futura, evitando con ello, reconocer que los usuarios y productores de la ciudad jams se
identificarn con estas soluciones intelectuales.
Del mismo modo, el Director de la Oficina de Planificacin Nacional (ODEPLAN), un
importante lder de los Chicago Boys, Miguel Kast, argumenta en los mismos aos sobre
la necesidad de una poltica de expansin horizontal de la ciudad, sin restricciones de
lmite urbano.209
De este modo la nueva metrpolis de Santiago crece de forma anrquica durante los
ochenta, fragmentando los espacios urbanos, aumentando la segregacin espacial
mediante la poltica de erradicaciones de poblacin pobre desde el centro y oriente de la
ciudad hacia la nueva periferia, que excede los lmites del anillo de circunvalacin
Amrico Vespucio, utpico lmite urbano de la ciudad desarrollista.
209 Kast, Miguel. El uso de suelo por las ciudades, en Rev. AUCA n 37. Santiago, 1979.
p.38
210 * El nfasis indicado en cursiva en las citas textuales y la traduccin del ingls de los
documentos oficiales utilizados en este trabajo es propia, salvo indicacin en contrario.
aguilarpl@gmail.com
Lo expuesto en este trabajo constituye una versin parcial de los resultados de la
investigacin realizada con el apoyo de la de investigacin Clacso-ASDI. El rol de USAID (U.S.
Agency for International Development) en Amrica Latina y el Caribe (2000-2006). Agradezco la
lectura atenta y comentarios de Clara Algranati, Susana Murillo y Laura Fernndez Cordero a la
presente versin del trabajo.
211 La distincin entre Asistencia Humanitaria y al desarrollo tal como aparece en las
estrategias discursivas desarrolladas por la USAID se basa en la urgencia y la factibilidad de
promoverlas. Asi la asistencia humanitaria en muchos casos es considerada como un primer paso
de shock para luego promover otras polticas a mediano y largo plazo. Respecto de la asimilacin
de las causas naturales y las poltico-econmicas de las crisis, esta forma de argumentacin
tambin es frecuente en el discurso del Banco Mundial (Murillo et al, 2006) donde consecuencias
de acciones econmicas son descriptas como fenmenos naturales.
As como las herramientas, las ideas y recursos para el
progreso pueden trasladarse rpidamente desde los pases
industriales a los pases en desarrollo, numerosas formas de
riesgo e inestabilidad pueden moverse exactamente en la
direccin opuesta212
Una de las muchas formas que adopta la intervencin (siempre poltica) sobre la
vida de las poblaciones son los programas de asistencia externa gubernamental definidos
como de ayuda humanitaria/al desarrollo214. La posibilidad de brindar alimentacin, salud,
educacin, vivienda e infraestructura bsica, entre otras iniciativas propuestas, hace que
asimilemos este tipo de intervenciones (al menos en abstracto) con una serie de acciones
biopolticas, no slo en los trminos amplios de regulacin de la vida de las poblaciones
involucradas sino como una forma de multiplicacin de sus fuerzas y mejora en las
condiciones de vida. Ahora bien, la tentacin de la aplicacin directa de las categoras
foucaultianas pensadas para el anlisis de momentos histricos concretos (Siglos XVIII y
XIX), al anlisis de las formas que adopta la intervencin de la asistencia externa
gubernamental contempornea en Amrica Latina, debe dar paso a una problematizacin
tanto de las categoras tericas a utilizar como de los procesos que stas intentan
aprehender.
212
USAID & Departament of State. Strategic Plan 2004-2009 Extrado el 11 de febrero de
2009 desde http://usaid.gov/oig/public/plans/2004-2009_strategic_plan_1.pdf, 2003.
213 Foucault, Michel Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2002, p.173
214 La distincin entre Asistencia Humanitaria y al desarrollo tal como aparece en las
estrategias discursivas desarrolladas por la USAID se basa en la urgencia y la factibilidad de
promoverlas. As la asistencia humanitaria en muchos casos es considerada como un primer paso
de shock para luego promover otras polticas a mediano y largo plazo, identificadas como
polticas de desarrollo.
215 USAID: Agencia de los Estados Unidos para el desarrollo (por sus siglas en ingls).
Fundada en 1961 por el presidente Kennedy como centralizacin de los programas de asistencia al
desarrollo en el marco de la llamada Alianza para el progreso en el contexto de la Guerra Fra. La
USAID acta en ms de 100 misiones simultneas en vinculacin con un sinnmero de
organizaciones tanto privadas (laicas y religiosas) como gubernamentales, universidades,
discursos, que, con efectos de verdad actan en la definicin de territorios, sujetos y
poblaciones objetivo y merecedoras (o no) de recibir ayuda, inscriben la asistencia
externa gubernamental en el campo ms amplio de las polticas de EEUU para la regin y
promueven modos especficos para concretarla. En suma, una analtica de los modos de
ejercicio del poder que la asistencia externa (tal como es definida y descripta en los
documentos seleccionados) supone, reproduce, sostiene, prescribe, induce. Un intento
por reconstruir su lgica como parte de las artes de gobierno presentes, como un
componente de aquellos discursos que sealan la manera meditada de hacer mejor el
gobierno, y al mismo tiempo, la reflexin sobre la mejor manera posible de gobernar en
otros trminos el estudio de la racionalizacin de la prctica gubernamental216
contempornea.
217 Foucault, Michel. Seguridad territorio y poblacin. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, p. 145
caractersticas de la mirada puesta slo en su inscripcin institucional-estatal, pierde de
vista una gran cantidad de procesos y matices en las lgicas de intervencin que
proponen y los procesos de disputa por los sentidos de la intervencin en cada uno de los
espacios en que se efectiviza.
En segundo lugar la matriz conceptual de Foucault define y ubica histricamente a
la poblacin y a su gobierno como un problema poltico para el que se han configurado
variadas estrategias desde el siglo XVIII, introduciendo el anlisis en trminos de
Biopoltica: lo que sucedi en ciertos pases occidentales y que fue ligado al capitalismo,
fue otro fenmeno () fue nada menos que la entrada de la vida en la historia quiero
decir la entrada de los fenmenos propios de la vida en la especie humana, en el orden
del saber y del poder -, en el campo de las tcnicas polticas.218 As la nocin de
Biopoltica designa lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los
clculos explcitos y convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida
humana.219 Estas tcnicas polticas, en el caso que analizamos, tienden a gestionar
preventivamente la potencialidad disruptiva de las poblaciones que se definen como
desestabilizadoras, a partir una doble caracterizacin de su peligro al orden tanto para la
vida de los habitantes de los pases en desarrollo y para la estabilidad o seguridad
general. Sobre la nocin de riesgo y poblacin que emerge en los documentos
analizados, volveremos ms adelante.
En tercer lugar, pensar desde las herramientas foucaultianas nos brinda la
posibilidad de comprender al territorio y las formas de accin sobre el mismo como parte
constituyente de los modos de gobierno de las poblaciones. El territorio es un mero
espacio sino la articulacin de distribuciones espaciales (de poblaciones, recursos,
cultivos), pero tambin flujos (mercancas, personas, caminos, cursos de agua), fronteras
(naturales, de riesgo, jurdico polticas) y niveles de intervencin territorial (local, nacional,
continental) se superponen en el discurso de la asistencia externa, construyendo a la vez
su naturaleza (fsica y econmica).
El dispositivo de seguridad
No hay sucesin: ley, luego disciplina, luego seguridad; esta ltima es,
antes bien, una manera de sumar, de hacer funcionar, adems de los
mecanismos de seguridad propiamente dichos, las viejas estructuras de la
ley y la disciplina 220
228 Nos referimos a los siguientes documentos: Foreign Aid in the national interest (USAID,
2003) Democracy and governance strategic framework (USAID, 2005b) Fragile state strategy
(USAID, 2005a) Conflict mitigation and management policy(USAID, 2005e) Community based
development in conflict affected areas (USAID, 2007a) US foreign assistance reference guide
(USAID, 2005c) y Policy Framework for Bilateral aid (USAID, 2006).
229
Baltazar, T. (2007). El rol de la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional
y la ayuda para combatir el terrorismo. Military Review, Septiembre-Octubre 2007. pp. 37-40.
230
La defensa de estos intereses supone: a) asegurar el acceso incondicional a los mercados
decisivos, a los suministros de energa y recursos estratgicos b) prevenir la emergencia de
hegemones o coaliciones regionales hostiles y c) disuadir y si es necesario derrotar cualquier
agresin en contra de los EEUU o sus aliados (Cecea, Ana Esther "La batalla de Afganistn" en
Cecea, Ana Esther y Sader, Emir, compiladores. La guerra infinita. Hegemona y terror mundial.
Buenos Aires, CLACSO, 2002. p.169). Para mantener su predominio, los EEUU deben dar
respuesta constante a la defensa de sus intereses as definidos, a la vez que intenta lograr el uso
irrestricto de los territorios y el acceso a recursos naturales estratgicos (Cecea, Ana Esther.
Sujetizando el objeto de estudio, o de la subversin epistemolgica como emancipacin en
Cecea, Ana Esther, Coordinadora. Los desafos de las emancipaciones en un contexto
militarizado. Buenos Aires, CLACSO, 2006).
231 El ASPAN es un acuerdo firmado entre Mxico, EEUU y Canad para ampliar y
profundizar lo estipulado en el Tratado de Libre comercio de Amrica del Norte (TLCAN)
especialmente en trminos de infraestructura y seguridad, unificando, controles fronterizos y
migratorios y otras medidas de cooperacin en seguridad.
232 USAID, 2003, Op. Cit.
simultneos: en primer lugar hacia el interior de los EEUU donde la posibilidad de justificar
la asistencia externa ms all de sus fronteras solo puede ser sostenida (poltica y
presupuestariamente) a partir de la posibilidad de prevenir un riesgo mayor: la repeticin
del momento en que su territorio, hasta ese instante infranqueable, form parte concreta
de las regiones vulnerables, rompiendo sus fronteras exteriores. En palabras de la
USAID para muchas personas, especialmente los americanos, los ataques terroristas del
11 de septiembre quebraron la sensacin de seguridad ofrecida hasta ese momento por la
geografa.233 En segundo lugar, como estrategia de geopoltica internacional, legitima su
accionar ante el resto de los pases. De este modo la asistencia externa es invocada
desde el discurso de los derechos humanos, de la proteccin humanitaria, del deber moral
existe el imperativo moral para los Estados Unidos: tomar posicin toda vez que cuando
atrocidades humanas inimaginables suceden, no importa donde.234 Se establece as una
lnea de continuidad con argumentos vinculados al deber moral de la intervencin.
A partir de esta articulacin poltica (interna y externa) alrededor a la urgencia de la
seguridad y el deber moral, resulta claro en la argumentacin presentada por la USAID
que la asistencia ya no puede dirigirse nicamente hacia el desarrollo entendido como
accin de mediano y largo plazo que combina infraestructura bsica, salud y educacin:
Teniendo en cuenta las amenazas para la seguridad nacional en el mundo de la
posguerra fra y post S-11, la ayuda externa estadounidense debe dirigirse a ms que a
objetivos humanitarios y del desarrollo. Ya que Las condiciones de inestabilidad e
inseguridad que provienen del terrorismo, el delito trasnacional, los estados fallidos y las
epidemias globales, deben ser mitigadas para que el desarrollo social y econmico
sustentable pueda echar races y prosperar.235 As, seguridad y desarrollo se
retroalimentan como sustento argumental de la intervencin sobre el territorio. Slo que el
segundo, debe esperar que las condiciones estn dadas para poder efectivizarse.
233 Ibd.
234 Ibd.
235 Ibd.
la instauracin de cierta flexibilidad normativa, ampliando el terreno de acciones posibles
tanto civiles como militares236. La compleja estrategia de concrecin de la asistencia
habilita que las tcticas y tcnicas se superpongan y desplacen, entre una lgica de
defensa (militar) y otra de intervencin asistencial (civil), complementarias en las acciones
sobre el territorio. An cuando el control preventivo del surgimiento de aquello definido
como amenaza suponga como ideal una presencia militar constante en el territorio, esta
omnipresencia militar puntillosa es costosa en tiempo y recursos e impracticable en
trminos materiales. Una racionalidad poltica de gestin, una economa poltica del poder
en trminos de maximizacin de efectos y reduccin de costos impide adems la
pretensin de gestionar el conflicto slo por vas militarizadas.
Por otra parte, en el contexto poltico de las democracias en Amrica Latina y las
restricciones legales para la intervencin en asuntos internos de las Fuerzas Armadas
locales, impide una intervencin abiertamente militar237. As, la asistencia al desarrollo
cobra renovada fuerza como estrategia por sobre el despliegue militar directo,
crecientemente militarizada en sus formas. En este contexto, de acuerdo con los
documentos y anlisis relevados, una accin de ayuda al desarrollo o humanitaria es
definida como ms efectiva en tanto estrategia de vinculacin con la poblacin civil y los
medios de comunicacin, que un gran despliegue militar directo sobre el territorio. Por otra
parte, estas acciones pueden ser tercerizadas tanto en organizaciones no
gubernamentales como a travs de misiones plurinacionales donde EEUU acta como
coordinador, sin necesariamente aparecer de forma visible directamente en el territorio.
Tras la descripcin de los trminos generales en que se definen las amenazas y
riesgos que segn los documentos oficiales la asistencia debera estar en condiciones de
resolver o al menos mitigar, nos dedicamos en el siguiente apartado al modo en que estas
estrategias discursivas definen los territorios de intervencin.
236 La relacin entre fuerzas civiles y militares en el terreno de la asistencia humanitaria esta
reglada por las llamadas directrices de Oslo (Guidelines on The Use of Foreign Military and Civil
Defense Assets In Disaster Relief) cuya ltima versin es del ao 2006. De todos modos, el debate
acerca de las formas que debe adoptar esta coordinacin en terreno no esta cerrado. Para mayor
informacin vase <http://ochaonline.un.org/>
237 Esta afirmacin no ignora la presencia de bases militares en el continente americano, sino
que describe las afirmaciones estratgicas contenidas en los documentos analizados.
238
USAID (2005b). Democracy and Governance Strategic Framework (PD-ACF-999) Extrado
el 11 de febrero de 2009 desde http://usaid.gov/policy/0512_democracy_framework.pdf
239 Foucault, Michel, 2006. Op. Cit. p. 41.
En su descripcin tanto de los mecanismos de seguridad como de las
caractersticas del gobierno neoliberal de las poblaciones, Foucault pone el nfasis en la
accin indirecta o sobre el medio que permita los flujos y los intercambios, garantizando al
mismo tiempo libertad y seguridad ya no fijar y marcar el territorio sino dejar fluir las
circulaciones, controlarlas, seleccionar las buenas y las malas, permitir que la cosa se
mueva siempre, se desplace sin cesar, vaya perpetuamente de un punto a otro pero de
manera tal que los peligro inherentes a esa circulacin queden anulados.240 Una nocin
similar de accin sobre el medio, como modo de acceso indirecto a las poblaciones se
configura en los documentos analizados.
Las actividades de la USAID se definen en su discurso oficial como acciones sobre
el entorno o medio subyacente que previenen la vulnerabilidad de las poblaciones
asistidas por medio de la labor sobre sus condiciones de vida. De este modo, indirecto, de
accin sobre la poblacin evitaran que sean reclutadas por grupos potencialmente
conflictivos. En este sentido, sus iniciativas son entendidas como acciones
complementarias a las militares de contrainsurgencia: los programas de la USAID
destinados a fortalecer una gobernabilidad efectiva y legtima son reconocidos como
instrumentos claves para tratar con la contrainsurgencia241. La necesidad de asistencia
externa al desarrollo se define entonces como una forma de acceder o crear un medio
seguro, estable y gobernable que reduzca la posibilidad presente y futura de amenazas,
pero que al mismo tiempo permita los flujos (de capital). Esta articulacin de la asistencia
externa al desarrollo con una poltica de seguridad nacional, conforma una estrategia
discursiva donde los enunciados acerca de los riesgos (potenciales o presentes), las
poblaciones calificadas como vulnerables (en tanto que pobres y por ende ms proclives
al reclutamiento de grupos conflictivos o terroristas), y la posible perdida de la
estabilidad en trminos de seguridad de la regin, justifican un espacio de intervencin
(civil, militar o una combinacin de ambos) privilegiado. La asistencia externa se
constituye as en una tcnica poltica que se dirige al medio, como modo de acceder a las
poblaciones en cuestin Estos programas pueden jugar un rol crucial en negar refugio y
financiacin a los terroristas al disminuir las condiciones subyacentes que causan que las
poblaciones locales sean vulnerables al reclutamiento.242 Esta lgica de intervencin
propone un diagnstico de riesgo en trminos de incertidumbre y complejidad y supone
una intervencin capilar, que se muestra como focalizada en las poblaciones donde se
identifican los mayores riesgos para la estabilidad siempre definida sobre el trasfondo de
la seguridad.
Si el Estado al que pertenece el territorio potencialmente conflictivo o estratgico
para los intereses vitales de los EEUU no puede garantizar ser un interlocutor vlido con
el que se pueda hablar el mismo idioma democrtico243 y sostener las polticas sugeridas
en estas reas, es un estado frgil. Esta nocin de estado frgil se remonta en la
justificacin discursiva de su importancia a la guerra fra Los estados frgiles se han
planteado como un problema creciente desde finales de la Guerra fra, pero son ahora
reconocidos como el origen de las amenazas de seguridad ms urgentes.244 La imagen
de amenaza se hace extensiva a un tercio de la poblacin mundial, que habitara en este
tipo de estados Por lo menos un tercio de la poblacin mundial vive hoy en areas
inestables o frgiles. Esto plantea no solo un desafi para la seguridad nacional, sino
245 Ibd.
246
Este tipo de construcciones discursivas fueron analizadas como parte del discurso del
desarrollo por Arturo Escobar, quien identifico los elementos comunes y construcciones
conceptuales circulantes en las industria del desarrollo que llevaron a inicios de la post guerra a
la invencin del tercer mundo Vase Escobar, Arturo. Encountering Development. New Jersey:
Princeton University Press, 1995.
247
La definicin de la categora de estados fallidos es parte de un creciente debate. Tal es la
vaguedad del concepto y la generalizacin de su uso que el UK department for international
development emiti un documento al respecto donde releva las distintas versiones de la idea de
Estado frgil o fallido Vase Fragile States: Defining Difficult Enviroments for Poverty reduction
(2004). Lo propio realiz el congreso norteamericano: Wyler, Diana Weak and Failing States:
Evolving Security Threats and U.S. Policy (CRS RL34253) donde se detallan las variadas
definiciones vigentes. Existe en EEUU un ranking donde se lista a los estados fallidos a partir de
(muy discutibles) indicadores construidos por la ONG Fund for Peace. Para consultar el mapa y
su metodologa ver <http://www.fundforpeace.org/web>
248 USAID, 2003 Op. Cit.
249 USAID, 2005a. Op. Cit.
250 Los indicadores que miden son los de la MCC Millenium Challenge Corporation es una
organizacin gubernamental de asistencia creada por George Bush en el 2004, con vistas a
distribuir ayuda externa a pases que cumplan con ciertos condicionamientos, a partir de
indicadores sociales y econmicos construidos con datos de la ONU y el Banco Mundial (entre
otros). Un informe detallado de los aspectos que se miden para cada pas <http://www.mcc.gov>
251
Para ver el listado detallado de pases y su correspondiente clasificacin, vase Veillette,
C. (2007). Restructuring U.S. Foreign Aid: The Role of the Director of Foreign Assistance in
TransformationalDevelopment Extraido el 12 de febrero de 2009 de
Estados en transformacin 3) Estados en desarrollo 4) Estados asociados y sustentables.
Por ltimo, una quinta categora la conforman los estados restringidos de recibir asistencia
por parte de los EEUU.
La definicin del territorio as determinada implica una construccin o reconfiguracin
discursiva a partir de escalas de clasificacin que relacionan ciertos indicadores de
desarrollo con los potenciales riesgos que pueden implicar para la seguridad, en el
contexto de un diagnstico de interdependencia mundial. A partir de esta tipificacin,
categoras e indicadores se agrupan en ndices a partir de los cuales se decide y
condiciona el otorgamiento de programas concretos de asistencia caso por caso.
A partir de lo dicho, podemos distinguir cmo el territorio de intervencin es
definido en dos planos simultneos: En trminos jurdico polticos cuya unidad de
clasificacin son cada uno de los Estados Nacionales y la posibilidad de mantener
gobernabilidad hacia el interior de sus fronteras y b) a partir de un mapa regional del
riesgo. Esto es claro cuando se enfrentan las categoras de USAID con la definicin de las
reas estratgicas a nivel militar en las cuales aun los estados clasificados como
sustentables o estables son afectados por una regionalizacin de los riesgos. Como
plantea el Comandante Craddock, a pesar de la clasificacin positiva en que se ubique el
pas en cuestin, la amenaza podra estar oculta Amrica Latina es una de las regiones
menos armadas del mundo, no tiene armas nucleares, o grandes fuerzas convencionales
permanentes. Sin embargo, esta regin difcilmente puede ser considerada benigna. Al
contrario, la naturaleza oculta de las amenazas a los EEUU y a nuestras naciones socias
pueden estar engaando a unos a primera vista.252 As se construye un plano de
intervencin regional, a partir de una distribucin de los riesgos (visibles u ocultos). Nos
encontramos ante un territorio complejo, delimitado a partir de una distribucin espacial
del riesgo, donde las fronteras no responden slo a los lmites geogrfico polticos de los
estados nacionales (cualquiera sea la clasificacin en la que se los ubique), sino a lmites
construidos a partir de lineamientos estratgicos de seguridad y defensa.
Se superponen en el discurso de la USAID entonces dos lgicas de definicin
territorial: aquella que se configura a partir de los lmites jurdico polticos del territorio
(pases y estados nacionales receptores de asistencia) y otra que establece la
demarcacin de reas de potencial riesgo que incluyen regiones geogrficas de uno o
ms estados a la vez (la triple frontera, la selva Amaznica, la regin andina, etc). Son
superficies que, por un lado pertenecen al territorio de uno o ms pases que reciben la
asistencia externa en tanto tales, pero, al mismo tiempo, configuran su propia geografa
que no responde expresamente a estos lmites nacionales y esta delimitada por criterios
estratgicos (presencia de recursos naturales, flujos comerciales, fronteras y migraciones,
entre otros)
Una tercera dimensin de la redefinicin del territorio, se relaciona con su carcter
impreciso. Si la amenaza es definida en trminos difusos y cualquier Estado esta en
riesgo permanente de ser superficie de emergencia de una amenaza o desastre natural,
se desterritorializa o descentra la intervencin de un punto determinado, y se abarca,
como horizonte y preventivamente, todos los territorios posibles. Al mismo tiempo que se
construye discursivamente la inferioridad y peligrosidad de los pases asistidos
IV Perspectivas
253
Wyler, Diana (2007). Weak and Failing States: Evolving Security Threats and U.S. Policy
Order Code RL34253 (Washington: Congressional Research Service) Extrado el 11 de febrero
2009 desde http://ftp.fas.org/sgp/crs/row/RL34253.pdf
254
USAID (2003). Foreign Aid in the National Interest. Promoting Freedom,
Security and Opportunity. Extrado el 20 de Mayo 2008 desde http://www.usaid.gov/fani/
255
Aguilar, Paula., Cecea, Ana Esther. y Motto, Carlos. Territorialidad de la dominacin.
Integracin de la infraestructura regional sudamericana (IIRSA). Buenos Aires, Observatorio
Latinoamericano de Geopoltica, 2007.
256 Foucault, 2007. Op. Cit.
257
Butler, Judith. Vidas Precarias Buenos Aires, Paidos, 2006
258 Butler, Judith. Precarious life: the powers of mourning and violence, New York: Verso
Books, 2004
la indeterminacin de la lucha contra el terrorismo, conllevan rasgos que nos permitiran
considerarlas resabios de hacer morir soberano. No slo respecto de la posibilidad de
accin concreta cuasi supliciante sobre ciertos cuerpos (tal como podra pensarse en las
ejecuciones y detencin indefinida de los presos de Guantnamo) sino en la funcin de
reactivacin de la soberana que se sostiene a partir de estas muestras de visibilidad del
sobrepoder. Segn la autora las tcticas y fines difusos de la gubernamentalidad actual
donde el poder poltico deja de adoptar un forma unitaria y causal necesita del
resurgimiento de la soberana para reactivar el gobierno y compensar la prdida, una
soberana espectral se configura al interior de los mecanismos de seguridad a partir de la
suspensin del derecho que implica el estado de excepcin.259 As, a partir de la
desubjetivizacin de ciertos cuerpos y su reclusin indefinida en Guantnamo,
problematiza la posibilidad de que estos procedimientos propios de un estado de
soberana (de los que podran darse numerosos ejemplos en toda Latinoamrica)
irrumpan como revitalizacin de la figura estatal en un contexto de expansin estratgica
sobre una amenaza difusa.
Consideramos que los procesos de sujecin que se plantean a partir de las
reconfiguraciones territoriales y poblacionales antes descriptas, son ms complejos que la
simple reactivacin soberana y afectan las condiciones de vida de poblaciones enteras a
travs de tcticas y tcnicas con efectos materiales y simblicos. Desde la impronta de
reflexin foucaultiana que anima este trabajo, no es posible ver en la trama asistencia
externa tan slo como procesos de dominacin. En primer lugar porque desde la
perspectiva conceptual de Foucault, seria errado pensar en relaciones de poder que no
tengan en cuenta la posibilidad de resistencia como algo intrnseco. Por otro, porque
estas prcticas descriptas tienden a la incorporacin de mecanismos de gobierno de las
poblaciones, a partir de la accin de sujetos libres, la autogestin comunitaria, de
tecnologas que apelan a la gestin de s, del reconocimiento y cooptacin de saberes y
estrategias singulares. Estos procesos de gestin del riesgo social, a partir de procesos
de subjetivacin que ponen nfasis en las estrategias propias de los sujetos en
articulacin comunitaria, generan ciertas grietas por donde la vida y los saberes pueden
huir de la determinacin, del afn de control y potencialmente lograr espacios de
encuentro y reconfiguracin plausibles de ser rellenados estratgicamente e incluso
funcionar como espacios de resubjetivacin y creacin de alternativas.
Las mltiples experiencias de lucha de Amrica Latina van mostrando que otras
territorialidades y otros procesos de subjetivacin son posibles. Es nuestro urgente trabajo
reconocer los modos, caractersticas, posibilidades y limitaciones de las estrategias y
mecanismos de dominacin, para entender tambin las estrategias de resistencia, su
pertinencia, su capacidad generadora de socialidades alternativas y las posibilidades
reales de construccin.260 Los laberintos conceptuales en los que a veces nos enredamos
intentando desarmar aquellos discursos que, con efectos de verdad, se nos presentan
como evidentes; los debates en torno a la pertinencia en el uso de tal o cual herramienta
terica, nos hacen a menudo olvidar que las categoras, al igual que los cuerpos, tienen
vida e historia y que son tambin territorios en disputa y por ende la estrategia en la cual
son utilizadas hacen la diferencia. Encontrar modos rigurosos en el anlisis terico y a la
vez polticamente frctiferos de pensar la Biopoltica contempornea en Amrica Latina es
Jos Sols O.
Flamante record de ventas durante 1999 tanto en EEUU como en Chile, Quin
se ha llevado mi queso? no era un libro que fuese difcil de encontrar, desde entonces,
en los escaparates de supermercados o en los anaqueles de los duty-free de aeropuertos
internacionales. Con una exacta combinacin entre una cmoda y dinmica lectura
sumada a la prestancia acadmica de Spencer Johnson, su autor, licenciado en
psicologa, doctorado en medicina y profesor de liderazgo de la Harvard Business School,
se convirti rpidamente en el infaltable regalo institucional de la empresa a sus
trabajadores. El libro narra la fbula de cuatro pequeos habitantes de un laberinto cuya
nica y principal ocupacin es la bsqueda de su ms preciada fortuna: el queso. Al igual
261
Foucault, M. (2003). Historia de la sexualidad Vol. 2 el uso de los placeres. Buenos Aires,
Siglo XXI.
262
M. Foucault, Historia de la sexualidad Vol. 2 el uso de los placeres. Buenos Aires: Siglo
XXI, 2003. p.16.
que en La carta robada de E. A. Poe, la presencia del alimento slo se ofrece como
significante, pues su valor no descansa en una sustancialidad que le sea constitutiva, sino
en el simple hecho de estar disponible para el consumo. Ordenando completamente sus
vidas alrededor de esta magnfica presencia, los sedentarizados personajes advierten un
da que su alabado objeto de deseo, de pronto, ha cambiado de lugar sin razn aparente,
vindose forzados nuevamente a vagabundear por el laberinto en su bsqueda. El
cambio es un hecho, prev el cambio, preprate para cambiar rpidamente y disfruta
otra vez, es la seguidilla monocorde de mximas que los protagonistas van acuando en
el periplo de su autoconocimiento, tras la inesperada y dramtica disolucin de la
seguridad vital que la permanencia del queso les haba generado. Ante tales
circunstancias, slo queda el gobernarse a s mismo tras la incesante adquisicin de
destrezas que logren desafiar a la inevitable incertidumbre laberntica.
Por cierto, no hay mejor metfora que la propuesta por esta fbula para
representar al trabajador que el universo neoliberal precisa, tal como nos anuncia
Bauman:
263 Bauman, Zigmunt. Vida de consumo. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 23.
264 Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979).
Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2007, p. 265.
En plena era de Reagan y nuevamente en un escaparate de supermercado, quizs
el mismo en el que lucir aos ms tarde el Bestseller de Johnson, era posible de
encontrar otro libro de breve extensin, aunque de alcance y contexto completamente
dismiles y, sin lugar a dudas, de incomparable superioridad literaria y filosfica a la
desventurada querella del queso. A pesar de su innegable complejidad lleg, sin
embargo, a ubicarse tambin bajo el rtulo de la autoayuda para tiempos convulsionados.
Tras su traduccin al ingls en la dcada de los ochenta, alcanz tal xito en el lector
medio que lleg a convertirse en el libro de cabecera del ejecutivo estadounidense. Sin
nimo de una banal homologacin, y menos entre producciones tan dispares, no es en
absoluto desestimable que la recepcin contempornea de la obra del jesuita aragons
Baltasar Gracin intitulada Orculo manual y arte de prudencia, haya clasificado
masivamente como un texto de superacin personal. La militancia de ambos libros en la
oferta de la autoayuda se debera a un profundo lazo que los mantiene unidos, a pesar de
la enorme distancia que los separa no tanto en lo intelectual como respecto de sus
contextos de produccin. Ese lazo comn, y esta es la hiptesis del asunto, lo constituye
cierta matriz pastoral que indistintamente se asoma en ellos como plano comn a la
necesidad de realizar el imperativo de gobernarse a s mismo ante la adversidad
existencial.
265 Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-
1978). Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 151.
266 Ibd., p. 278.
tambin es el nombre del lugar donde es necesario acudir para ser aconsejado por aqul.
En este sentido, el orculo se define por su emplazamiento fijo al igual que la propia
divinidad griega:
Pues bien, el dispositivo del justo consejo del Orculo, en la obra de Gracin, se
ha desterritorializado tornndose recomendaciones de viaje para un vagabundeo ms all
de los muros de la ciudad. De aqu el calificativo de manual no slo como lo que est a
la mano, sino como aquello que est presto a ser transportado. Si bien la manualizacin
del orculo es la conversin del consejo lugarizado en trashumancia pastoral, no
obstante, pareciera suprimirse aqu toda sumisin trascendental sea a la superioridad del
Dios que inspira al orculo, como tambin a la del Pastor que gua a sus ovejas. Ello
viene a justificar la segunda parte del ttulo cifrado como arte de prudencia. En buenas
cuentas, aquel cmulo de mximas destinadas a la errancia que compone un orculo
manual, debe resolverse en medio de la conviccin de que ningn orden natural ni divino
puede ya conceder las reglas absolutas para la justa direccin del viaje. Tras la aparente
anarqua del universo natural del barroco, es preciso armarse de artificios para garantizar
el buen gobierno de s, conviccin que finalmente dibujar la tajante separacin entre
Naturaleza y Estado. Sin embargo y a pesar de la artificialidad del gobierno, ste sigue
siendo pastoral, puesto que se presta a dirigir tanto la conciencia como la accin humana
en todo su trnsito cotidiano. La prudencia, como eje de aquella conduccin, no es una
facultad connatural a lo humano, para Gracin, por el contrario, es el ms delicado juego
de artificios, aunque su concepto de prudencia tiene un sentido muy diferente a la
acepcin griega centrada en la conquista de la felicidad, como tambin de la preceptiva
confesionaria catlica. Puesto que no escribe ni como telogo ni como pastor, sino como
poltico, la prudencialidad que l estima, consiste esencialmente en un arte de
autoafirmacin cotidiana en medio de un cosmos social y vital en constante fluctuacin.
Es en este preciso cruce de la vocacin pastoral del gobierno conductual y el imperativo
de la afirmacin de s mismo, donde se introduce una racionalidad que es
especficamente poltica, y que podramos considerar como anloga a la Razn de
Estado. Bajo un operar que no persigue felicidad alguna ni del soberano ni de los
sbditos, la Razn de Estado vuelca todo su accionar a la autoafirmacin constante e
inclaudicable de su propia existencia en la ms completa autonoma de sus principios y
fines. Al igual que la prudencia graciana, la racionalidad estatal no se despliega
espordica ni intermitentemente sino de manera constante en todo el espectro del
desenvolvimiento cotidiano.
Como podemos apreciar, la escena del diseo es central en este cometido. Sobre
todo si concebimos por diseo el campo primordial de realizacin del programa
El captulo se inicia con el trabajo de Silvia Grinberg, que se centra en un anlisis de las
formas pedaggicas en las sociedades de gerenciamiento. Para ello se detiene en las
formas de identidad mltiples que requieren estas para operar, as como lo que sucede
con aquellos mbitos que quedan fuera de ellas. Estas poblaciones innecesarias son
relevadas por Grinberg como grupos humanos definidos por la desnudez de su propia
vida en el mercado actual.
Liliana Paredes se centra en el modo en que se territorializa la desigualdad educativa en
la ciudad de Buenos Aires. Mediante su investigacin devela los profundos vnculos que
existen entre espacialidad, habitabilidad y educacin.
Juan Gonzlez por su parte muestra el proceso de evolucin del discurso sobre la libertad
educativa que defendieron los grupos conservadores chilenos durante todo el siglo XIX y
XX, en oposicin a los liberales que preferan la igualdad educativa como derecho
fundamental. Sin embargo, en el escenario actual es lo que le permite la unidad ideolgica
a un bloque histrico que ha hegemonizado el estado estas ltimas tres dcadas.
1.
En este trabajo me voy a referir por un lado, a ese relato comn que en trminos de la
racionalidad del gobierno de la poblacin, en la actualidad, se presenta como
gerenciamiento de las conductas y, segundo, a lo especfico de nuestras latitudes y an
ms, a las formas en que ese relato produce y es producido en relacin con la
administracin de la vida de aquella poblacin que ya Foucault supo definir como
poblacin liminar. Es en este marco que refiero a la idea de racionalidad de fragmentos:
en la lgica del gerenciamiento proponemos que la episteme del gobierno de la poblacin
se presenta en la forma del no relato, de relatos fragmentados que arrojan a la poblacin
a la gestin de s en la no tan sui generis tica de la responsabilidad individual. La
educacin se presenta como espacio en el que estas lgicas se producen y reproducen;
en el que los sujetos son llamados a hacerse y autohacerse as como la escuela que
reinterpretada como institucin de la comunidad queda en un vaivn sin hamaca librada a
la gestin de s. As, los procesos y prcticas de la educacin pueden pensarse como
usinas, procedimientos de gubernamentalidad272, que de hecho nos permiten comprender
cmo se piensan y actan los procesos de subjetivacin en una sociedad, as como las
mltiples contradicciones que se generan en ese proceso que en trminos de la
biopoltica puede penarse como campo estratgico de lucha. La educacin es biopoltica
en s, puesta en prctica de epistemes y tecnologas de produccin de subjetividad.
Es en este escenario que la reflexin que aqu presentamos parte, de algunas notas del
trabajo de investigacin que he estado desarrollando desde el ao 2004 en contextos de
extrema pobreza urbana en el rea metropolitana de la Ciudad de Buenos Aires en la
provincia de Santa Cruz, Argentina273. Ms especficamente, en el caso del rea
271 Vanse: Rose, N. Powers of Freedom. Reframing political thought, United Kingdom,
Cambridge University Press, 1999. Dean, M. Governamentality. Power and rule in modern Society,
London, Sage publications, 1999.
272 Foucault, M. Nacimiento de la biopoltica, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2007.
273
Me refiero a los proyectos de investigacin que dirijo en la UNSAM y en la UNPA:
Dispositivos pedaggicos y produccin de subjetividad en emplazamientos urbano/ marginales. Un
estudio en caso en la Enseanza Secundaria Bsica del Partido de Gral. San Martn. PICT 2005,
Proy. N 33413, Sede UNSAM. Agencia Nacional de Promocin Cientfica y tecnolgica, Argentina.
metropolitana de la Ciudad de Buenos Aires, el trabajo fue desarrollado en escuelas
emplazadas en esos barrios hiperdegradados que desde fines de los aos ochenta han
tenido un crecimiento constante y tambin traumtico.
He estructurado este trabajo del siguiente modo: primero una reflexin general acerca de
la racionalidad del gobierno de la poblacin, para luego adentrarme en lo particular de los
procesos de subjetivacin con especial referencia a los procesos de escolarizacin, en
contextos de extrema pobreza urbana. Ambos, entiendo, reclaman entenderse como
notas particulares de las formas que presentan las polticas sobre la vida en nuestros
pases Latinoamericanos.
Creo que una de las notas fundamentales de las sociedades de gerenciamiento, de las
sociedad de empresa, o por lo menos aquella que aqu quiero resaltar, remite a que el
gobierno de la poblacin se dej de pensar como totalidad. Esto es, ya no se trata de una
sociedad que pensada como cuerpo, por lo menos desde el relato, tiene que funcionar
como totalidad orgnica y por tanto las acciones de gobierno deben tender hacia ese
ideal. Ideal que de hecho, en autores como Durkheim, definen los mrgenes de la accin
escolar.
La vida urbana no slo expresa esta lgica sino que probablemente constituya una de las
ms claras notas de su cristalizacin. En los ltimos aos hemos asistido a procesos cada
vez ms profundos de fragmentacin de la vida urbana. Nos encontramos viviendo
tiempos de metropolizacin selectiva que se caracteriza tanto por buscar la excelencia y
la participacin en las redes mundiales de comando, y una metropolizacin que aumenta
las fracturas internas en el seno de los espacios urbanos. Tensin que evoluciona y se
acrecienta al comps del renunciamiento a las formas de regulacin estatal del pasado en
numerosos dominios276, y al amparo de discursos que, en la lgica del gerenciamiento, se
asientan en el empoderamiento de las comunidades como una suerte de solucin para
esas tensiones. As, frente al crecimiento urbano no planificado y el predominio de la
lgica del mercado en la produccin social de la ciudad (i.e. la regin metropolitana de
Buenos Aires) nos encontramos cada vez ms transitando procesos que han generado y
profundizado la segmentacin socio-territorial. Es el mismo proceso de gobierno, la
racionalidad del gobierno que se piensa (y acta) en esos trminos.
275 Las referencias y citas que a lo largo del texto realizamos de este autor son traduccin
propia desde el ingls.
276
Vase: Prevot Schapira, Marie-France. Buenos Aires en los aos 90: metropolizacin y
desigualdades. EURE (Santiago), dic. 2002, vol.28, no.85, p.31-50. ISSN 0250-7161.
deben devenir solidarias y responsables por la vida de los sujetos y los barrios. Es en este
marco que puede entenderse la constante creacin de instituciones no gubernamentales
(ONGs, cooperativas, fundaciones, etc.) en los barrios ms pobres de los contextos
urbanos. Instituciones que constituyen los caminos a travs de los cuales los individuos
consiguen fondos, planes sociales, micro crditos, subsidios como los caminos alternos
para la reproduccin.
As, la renuncia a pensar el gobierno como algo total, como gobierno de fragmentos no
significa ni la desaparicin del Estado, ni la disipacin de los mecanismos de gobierno
sino ms bien las formas que presentan las tecnologas de gobierno en nuestro presente.
En su curso de fines de los aos setenta Foucault anticipndose a los aos noventa
sealaba: ser pues una especie de poblacin flotante infla y supraliminar, poblacin
277 Por razones de espacio no nos centraremos en las lgicas de cmo se articula la teora
del capital humano en estas cuestiones pero s queremos resaltar este vnculo central que en el
campo de la educacin se viene instalando y desarrollando desde fines de los aos cincuenta.
liminar que constituir, para una economa que ha renunciado justamente al objetivo del
pleno empleo, una reserva constante de mano de obra a la que habr llegado el caso se
podr recurrir, pero a la que tambin se podr devolver a su estatus en caso de
necesidad. (Foucault, Op. Cit., p. 247). Probablemente a esta cita, incluso en su
genialidad, tendramos que hacerle la primera salvedad. Esa poblacin liminar ya no
funciona como ejrcito de reserva, por lo menos no en nuestros territorios. En otras
palabras en los aos noventa no slo renunciamos al pleno empleo sino que asistimos a
la configuracin de una sociedad que asumi que tiene una poblacin que no necesita y
que en cierta medida le resulta excedente.
En la lgica del gobierno de fragmentos, aqu, creo que podramos hablar o preguntarnos
por las lgicas que presenta el gobierno de lo excedente. Excedente que se plantea como
aquello que sobra que son los supernumerarios de Castel o la masa marginal de la que
habla Nun. Pero tambin excedente porque justamente es aquello que por ese mismo
motivo vuelve, irrumpe, estalla y busca todos los recovecos por los que salir. Si la
biopoltica, el hacer vivir y dejar morir, de la que hablaba Foucault implic fuertemente
volver productivos a los cuerpos y la escuela cumpli un papel central en ese proceso,
cabe preguntarse con qu nos encontramos en estas escuelas, en estas aulas. Es en este
punto que adquiere sentido recurrir a las notas de campo.
Estos barrios estn poblados por quienes no gozan del status de ciudadanos, quienes muy
tardiamente en sus vidas tienen documentos de identidad, que arriban de forma silenciosa a
los barrios. La imagen pblica de estos espacios los ubica en el lmite de lo tolerable y por
tanto, de lo que permanece como amenaza para quienes slo miran la TV. Siguiendo a
Kristeva, lo abyecto, nos ubica en lmite de lo tolerable, de lo pensable, de lo asimilable y
por tanto susceptible a ser arrojado. Es por eso que tambin deviene perturbador y objeto
278 Quema es el nombre que en el barrio recibe uno de los centro de basura ms grandes de
la ciudad.
279 Vase: Kristeva, J. Poderes de la perversin, Argentina, Siglo XXI, Catlogos, 1988.
Butler, J. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo,
Argentina, Paids, 2002.
de olvido. Es tan claro que esto es lo que a diario ocurre con la vida en estos espacios que
slo es noticia cuando algn acontecimiento amenaza con atravesar el afuera barrial, cruzar
el lmite. De otro modo, como la polica que estaciona sus camionetas en la puerta de
entrada al barrio, los decesos mientras ocurran allende las fronteras no son contables ni
contadas.
As, en la sociedad de empresa, en la sociedad que todo lo gerencia, la vida que aparece
como el resultado de decisiones, construcciones y elecciones individuales (Rose, 1999;
Foucault, 2008) se traduce en los barrios como nos deca un vecino queremos vivir vivir
dignamente nos mudamos porque todo lo que trabajaba se nos iba en el alquiler. De
manera que aquello que en cierta medida es crnica de una muerte anunciada en la vida de
los sujetos se presente como eleccin/decisin de aquello que se est trgicamente
destinado a elegir. Recuperando la imagen de Butler, respecto de los procesos de
produccin del gnero, la autora seala que esa construccin opera apelando a medios
excluyentes, de modo tal que lo humano se produce no slo por encima y contra lo
inhumano, sino tambin a travs de una serie de forclusiones, de supresiones radicales a
travs de la que se les niega, estrictamente hablando, la posibilidad de articulacin
cultural. De ah a que sea insuficiente sostener que los sujetos humanos son
construcciones, pues la construccin de lo humano es una operacin diferencial que
produce lo ms o menos humano, lo inhumano, lo humanamente inconcebible. Estos
sitios excluidos, al transformarse en su exterior constitutivo, llegan a limitar lo humano y a
constituir una amenaza para tales fronteras, pues indican la persistente posibilidad de
derrumbarse y rearticularlas. (Op. Cit., p. 26).
En suma, la biopoltica, el hacer vivir y dejar morir, de la que hablaba Foucault implic
fuertemente volver productivos a los cuerpos y la escuela cumpli un papel central en ese
proceso. Ahora, con qu nos encontramos en la vida en estas escuelas, en estas aulas,
que en el siglo XXI, quienes concurren son tercera o cuarta generacin de desocupados
cuyos cuerpos ya no se requieren dciles, o, por lo menos no en el sentido que lo haban
sido en el marco del capitalismo industrial.
Los tiempos transcurren del mismo modo, ms que aprovechamiento e intensificacin del
ritmo, ms que eficacia y composicin cuerpo mquina nos encontramos con el tiempo
dilatado, el tiempo eterno, con largos periodos que se suceden unos a otros como si nada
pasara. Los alumnos pueden permanecer horas en el aula sin enterarse que la hora de
clase comenz, sin abrir la carpeta sentados mirando a travs de ventana o escuchando
msica con su MP3 o celular. La sancin, si es que ocurre, remite a evitar que las cosas
se salgan de control. Esto es, ese alumno que estaba sentado callado es sancionado
cuando se para y camina, conversa fuerte, etc. De forma que lo que se aprende es a
estar, a permanecer, a pasar desapercibido, a dejar que el tiempo pase.
La lgica de sancin previa al estallido se presenta como control del desorden, retomando
a Feanley280 como la vigilancia sindrmica. As, por ejemplo en el patio un chico les pega
a unas nenas, a unos nenes, el mismo chico les pega a otros nenes, a otras nenas en el
comedor y en la hora de ingls, de msica... Esto ocurre por varios das y semanas,
hasta que en un momento las nenas se quejan con el maestro, el maestro no sabe qu
hacer porque segn l mismo lo seala con l se porta bien. Van todos a hablar con la
directora, ella les promete que luego de terminar la reunin en la que est va a ir al aula a
hablar con el chico, con los maestros, con los compaeros. Pero antes de que la directora
hubiera terminado la reunin vienen todos (ahora los docentes) a decirle tenemos que
hablar y ver qu hacemos con este chico. La cuestin ya se haba salido de control y las
nenas, los nenes se haban empezado a defender Al final, se decide que el maestro y la
directora van a hablar con este chico y por lo que cuentan despus de esa conversacin
este alumno se calma. Aqu, un cuestin a resaltar, muchas de la escenas que suelen
leerse como violencia o mal comportamiento muchas veces obedecen a llamar la
atencin, a que alguien se ocupe, te mire aunque sea para retarte.
De hecho, la escuela es muchas veces caja de resonancia y de escucha. Claro que esta
es una de las tantas escenas que ocurren a diario en la escuela. La vida escolar discurre
en un constante vaivn y, por supuesto, su administracin se parece mucho al
malabarismo. Por lo que mucho de lo que ocurre si no alcanza a producir incendio alguno,
si nadie grita muy fuerte, ocurre. De alguna manera, en la imposibilidad de ocuparse de
todo, la vida escolar se dirime en un vaivn y son los sujetos quienes librados a su propia
suerte se deben buscar la forma de sobrevivir. Esta imagen es, creemos, la versin en
miniatura del lugar y la relacin que se establece entre el Estado y estas zonas abyectas.
Mientras que nada estalle, no se salga de control la vida social discurre con absoluta
normalidad, hasta que algo, a veces una chispa, produce un estallido y los medios se
ocupan de la zona y se produce un pequeo (gran) escndalo. Luego todo vuelve a la
normalidad y se tratar de evitar que las cosas se salgan de control. Se trata, justamente,
As, ms que hacer vivir y dejar morir asistimos a una lgica de la produccin de los
cuerpos, de la vida que se presenta como dejar vivir y dejar morir. Esto es como
gerenciamiento. Los sujetos, los barrios, la tan mentada comunidad devino espacio de
gestin del self. En el mundo de las ciudades hiperdegradadas la cuestin es aprender
hacerse sobrevivir o a gritar muy fuerte. Ello porque en una sociedad que ha renunciado a
pensarse como totalidad el gobierno supone dinmicas que como control del sntoma
supone garantizar que las cosas sigan adelante an cuando un fragmento, una isla, un
barrio no consiga hacerlo.
Liliana Paredes
Introduccin
Este texto trata sobre las nuevas formas que asumen las polticas de escolarizacin en
territorios signados por las dinmicas de segregacin y fragmentacin residencial a partir
de la dcada de 1990 en el rea del Gran Buenos Aires.282 A diferencia de otros estudios
que centraron su atencin exclusivamente en las caractersticas, efectos y factores asociados
a la segmentacin y la fragmentacin de la oferta educativa segn el nivel socioeconmico de
281 Este documento es una versin revisada y ajustada de los aspectos desarrollados en la
mesa Educacin y Biopoltica.
282 El Gran Buenos Aires (GBA) es la denominacin genrica utilizada para referir a la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires y su extensin natural o conurbacin sobre la provincia de
Buenos Aires, sin constituir en su conjunto una unidad administrativa.
los alumnos, aqu se sostiene la necesidad de producir una mirada relacional capaz de revelar
una representacin ms compleja y mltiple del espacio social y fsico en el cual y por el cual
las instituciones educativas se posicionan de modo desigual y jerrquico.
Para abordar estas cuestiones, el artculo est organizado en dos secciones. La primera
presenta el contexto histrico y poltico en el que se originan estudios y anlisis de estas
nuevas formas de desigualdad educativa en territorios urbanos segregados y librados a su
propia suerte. Se exponen aqu los cambios en la forma en que el Estado, desde la dcada
de 1990, interviene y gestiona la vida social. Estos cambios finalmente profundizan los
procesos de fragmentacin y anarqua en la morfologa del territorio y promueven el
desarrollo de estrategias a travs de las cuales las distintas categoras sociales
reproducen de modo diferenciado y desigual sus condiciones de acceso a los bienes y
servicios en las distintas regiones del espacio social reificado. En la misma seccin,
tambin se recuperan los aportes de los estudios sobre gubernamentalidad283 con el objeto
de comprender las nuevas lgicas en el gobierno de la poblacin que alcanzan, pero
tambin exceden, al mbito educativo.
283 Foucault desarrolla la nocin de gubernamentalidad en sus ltimos trabajos con el objeto
de dar cuenta de la multiplicidad de instituciones, procedimientos, anlisis y reflexiones, clculos y
tcticas, que permiten ejercer una nueva tecnologa general de poder cuya meta principal es la
poblacin y la conduccin de la conducta desde el siglo XIX. Vase: Foucault, Michel. La
Gubernamentalidad, en: Esttica, tica y Hermenutica. Obras Esenciales: Vol. III, Barcelona, Paids,
1999.
espacio metropolitano. Estas investigaciones, producidas por distintas disciplinas y
agencias, y centradas en intereses especficos, otorgan una visibilidad casi dramtica a los
complejos procesos de polarizacin y fragmentacin social y espacial, y ponen de relieve no
slo las nuevas formas de aislamiento y autonoma total entre las partes del conjunto
urbano (villas miseria y asentamientos, por un lado, y urbanizaciones privadas y
emprendimientos inmobiliarios de lujo, por otro) sino tambin, la creciente separacin
intragrupal, entendida como proceso de fractalizacin, que explica el crecimiento de
desigualdades entre barrios, incluso entre manzanas, acentuando as las lgicas de divisin
que remiten al viejo conflicto entre la distancia social y la proximidad geogrfica (entre ricos
y pobres, pero tambin entre pobres estructurales y nuevos pobres).
Si bien estos procesos previos a la dcada de 1990 fueron acompaados por una
creciente desigualdad social y pobreza urbana (migraciones internas que se asentaron en las
zonas perifricas de las grandes ciudades), las polticas de gubernamentalidad se
presentaban an bajo las formas del hacer vivir y dejar morir.284 Producto de la intervencin
del Estado, la suburbanizacin del perodo de posguerra fue protagonizada por los sectores
populares. Al respecto, se seala la importancia que tuvieron en este proceso, los fuertes
subsidios que abarataron radicalmente el costo del transporte suburbano nacionalizado en
1947-1948, facilitando de esta manera los desplazamientos cotidianos residencia-trabajo de
los trabajadores urbanos y la realizacin de loteos econmicos en toda la periferia (Torres,
Horacio. Cambios socioterritoriales en Buenos Aires durante la dcada de 1990. Santiago,
EURE, mayo 2001, vol.27, no.80, pp.33-56. ISSN 0250-7161).
En el caso de la regin del Gran Buenos Aires, en prcticamente todos los dominios, las
instituciones dejan a grupos enteros de poblacin y a vastas zonas en el desorden y la
284 El gobierno de la poblacin, tal como lo seala Foucault, aparece en el siglo XIX ligado
con la configuracin del capitalismo moderno. Desde el punto de vista de su configuracin y los
modos de su funcionamiento, estas sociedades se caracterizaron por la inclusin, integracin de
cada uno de los individuos en su seno. Esas sociedades decimonnicas necesitaban producir y
reproducir la fuerza de trabajo. De modos diferentes, los siglos XIX y XX se caracterizaron por la
asignacin de lugares a cada individuo en el interior de la sociedad y en sus instituciones que, de
modos diversos, cumplan ese papel. La sociedad salarial, aunque profundamente desigual, fue
una sociedad de inclusin (Grinberg, Silvia. Educacin y poder en el siglo XXI. Pedagoga y
gubernamentalidad en las sociedades de gerenciamiento, Argentina, Mio y Dvila, 2008).
inestabilidad, sea a nivel de los servicios educativos, de la salud, del transporte, de los
servicios urbanos o de la vivienda. En algunos barrios de la periferia, nada o casi nada
funciona ahora. La crisis hizo aparecer con gran claridad la tensin entre la metropolizacin
selectiva, que busca la excelencia y la participacin en las redes mundiales de comando, y
la metropolizacin que aumenta las fracturas internas en el seno de los espacios urbanos.
Esta tensin evoluciona al comps del renunciamiento a las formas de regulacin estatal del
pasado en numerosos dominios. (Prvt Schapira,Marie-France. Buenos Aires en los aos
90: metropolizacin y desigualdades. Santiago, EURE, diciembre de 2002, vol.28, no.85,
p.31-50. ISSN 0250-7161).
Este cambio en la forma en que el Estado interviene y gestiona la vida social, junto con
la emergencia y afianzamiento de nuevos actores de la sociedad civil que asumen
funciones antes monopolizadas por las agencias del gobierno (por ejemplo, la delegacin
de la gestin del espacio a importantes empresas de servicios privatizadas y a empresas
y desarrolladores de negocios inmobiliarios), refuerzan los procesos de cuarteado285 y
anarqua en la morfologa del territorio.
285 Ciudad cuarteada o ciudad en capas son conceptos desarrollados por Herbert Marcuse
con el objeto de comprender la forma que adoptan los quiebres inter e intra-clase en la geografa
social de la ciudad posfordista, donde se construye un escenario polarizado y jerarquizado en
trminos de centros valorizados y periferias desposedas.
286 Vase: Sabatini, F., Cceres, G., y Cerd, J. La segregacin residencial en las principales
ciudades chilenas, en Revista EURE, vol. 27, N 82. 2001.
en sectores, barrios o municipios no rentables, abandonados a su suerte, y en fragmentos
urbanos modernos, globalizados, especializados y competitivos" (Cicolella, Pablo. Grandes
inversiones y dinmicas metropolitanas. Buenos Aires: ciudad global o ciudad dual?, AA.VV.
Seminario: El nuevo milenio y lo urbano, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de
Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, 1999).
En el caso del Partido287 de General San Martn, Municipio del Gran Buenos Aires en el
que tiene lugar nuestro proyecto de investigacin, encontramos las marcas de este
proceso de diferenciacin, ya que se observa cmo surgen distintas estrategias de
territorializacin y de gubernamentalidad, donde los sectores ms empobrecidos deben
procurarse sus condiciones de vida y de produccin de la vivienda, mientras que los
sectores altos y medios encuentran en el mercado inmobiliario los productos necesarios
para satisfacer sus demandas. Este proceso gener impactos no solo en la fisonoma de
la regin metropolitana, sino en el ncleo mismo de las relaciones sociales que se
entretejen en y sobre el espacio urbano.
Con el objeto de describir y caracterizar las dinmicas y los efectos de los procesos de
segregacin residencial socioeconmica en el Partido de General San Martn, se recurri
a los datos difundidos en un estudio realizado por los gegrafos Adrin Lulita y Gabriel
lvarez (Alvarez, Gabriel y Lulita, Adrin. Mapeando el riesgo y la territorialidad en el
Partido de San Martn. Metfora, produccin de sentido y escala en la construccin de un
mapa. Ponencia presentada en el Coloquio de Investigaciones Etnogrficas
Territorialidad y poltica, Centro de Investigaciones Etnogrficas, UNSAM, 23 de
Septiembre de 2005), quienes conforman el Centro de investigacin CEGeo de la
Facultad de Humanidades/UNSAM. Estos investigadores produjeron un mapa del riesgo y
la vulnerabilidad social en el Partido, a partir de la informacin provista por la divisin de
Trabajos Especiales de INDEC (Instituto Nacional de Estadstica y Censos)
correspondiente al Censo Nacional de Hogares, Poblacin y Vivienda de 2001. El estudio
trabaj en dos tipos diferentes de extensin geogrfica: la fraccin y el radio censal; 291
tambin gener una serie de mapas temticos que sern parcialmente referenciados en el
siguiente apartado.
291
Cada uno expresa operacionalmente extensiones territoriales de diferente tamao pero en
interdependencia, un continuo de lmites reales difusos (Lulita y lvarez, Op. cit.).
Estadstica de la Direccin General de Cultura y Educacin, Provincia de Buenos Aires, y el
denominado Mapa Escolar, generado a travs del Sistema de Informacin
Georreferenciada. Este sistema permite capturar, guardar, desplegar y analizar informacin
espacial integrada con informacin educativa, social, econmica y demogrfica. Se
complement con informacin distrital, tambin generada por esta Direccin y disponible en
el portal web ABC.
En el caso del Partido de General San Martn, lvarez y Lulita293 sealan que esta
reestructuracin () ha producido una serie de transformaciones que por
desindustrializacin y desempleo, desarticularon una imagen de marca industrialista en
otra ms asociada hoy a la inseguridad social y civil. La situacin ha cambiado hacia un
presente de desafiliacin y desproteccin social y civil que, siempre espacializado, ha
redundado y coadyuvado a producir y reproducir una serie de centros y periferias de
relegacin social que en buena forma han sido heredados inclusive del perodo fabril. Ms
asociado al presente, la extensin de la pobreza urbana muestra como signo la
desestabilizacin de los estables, y en situacin de mayor aislamiento a los ms pobres
de las periferias (el destacado es nuestro).
Segn datos del Censo Nacional de 2001, sobre 403.000 habitantes, el 11% de la
poblacin viva en hogares con NBI y solo un poco ms del 50% posea cobertura de
salud. Los contrastes sociodemogrficos existentes en las distintas reas del partido se
observan tambin en la conformacin desigual, diferenciada y jerarquizada de la oferta
educativa. Los nios y adolescentes asistentes a escuelas pblicas del Partido se
encontraban en una situacin social claramente desfavorable. Estas distancias generan
resultados educativos divergentes.
292
Prvt Schapira. Op. Cit.
293
lvarez y Lulita. Op. Cit.
Ante este escenario, nos preguntamos: cmo se traducen estas dinmicas de
segregacin en la conformacin de la oferta educativa de nivel medio?, existe una
proporcin similar de escuelas pblicas y privadas en las distintas reas del partido?,
dnde se produce la mayor concentracin de la oferta?, dnde se produce la mayor
dispersin?
294 Durante la dcada de 1990, el sistema educativo argentino fue objeto de una profunda
reestructuracin. La Ley Federal de Educacin, sancionada en 1993, defini la siguiente estructura
para el sistema educativo nacional: Educacin Inicial para nios de 3 a 5 aos de edad, siendo
obligatorio el ltimo ao; Educacin General Bsica, que se desarrolla en 9 aos de escolarizacin
obligatorios, divididos en 3 ciclos de 3 aos cada uno; este ciclo se inicia a partir de los 6 aos; y
Educacin Polimodal, impartida por instituciones especficas de tres aos de duracin como
mnimo. En el ao 1994, la Provincia de Buenos Aires dict su propia Ley de Provincial de
Educacin (N 11.612) y conformaba su estructura recuperando los principios dictados por la Ley
Federal sancionada el ao anterior, pero respetando sus especificidades. En el ao 2007 la
provincia sanciona una Nueva Ley de Educacin Provincial (N 13.688), que redefine el nivel medio
como Educacin Secundaria de carcter obligatorio, de seis aos de duracin.
295
Dada la diversidad de niveles y ciclos organizativos del Sistema, la Ley de Educacin
Nacional, vigente a partir de diciembre de 2006, se propone ordenar el sistema educativo en cuatro
niveles y ocho modalidades. A su vez, se estableci que cada provincia tendr slo dos opciones
para decidir la estructura de los niveles primario y secundario: a) una de seis aos para cada uno
de ellos o, b) una de siete para el primero y de cinco para el segundo.
Media
Esta regin, delimitada por la Autopista Camino del Buen Ayre y la Av. J.M. Rosas (Av.
Mrquez), est atravesada por las vas del ferrocarril (F.C.B.M. -Trenes de Buenos Aires)
y constituye, segn los investigadores Lulita y lvarez, un continuo socioespacial de
homogeneidad y diversidad suficiente, que ofrece claroscuros en la medida que subimos y
bajamos la escala (radio o fraccin) . De todas maneras, por la fuerte homogeneidad de
los valores de sus indicadores sociodemogrficos las hemos agrupado en una clase o
regin. En el rea se identifican importantes y numerosos asentamientos y villas:
Crcova, Curita, Hidalgo, Loma Hermosa, Independencia y Costa Esperanza.
Esta regin se presenta como la ms aislada y relegada del Partido. Como sealan los
investigadores lvarez y Lulita, El capital espacial con el que cuentan sus pobladores es
mnimo, por falta de servicios cloacales, agua potable, luz elctrica, recoleccin de
basura, absoluta precariedad de la vivienda, entramado de calles, establecimientos
educativos, esparcimiento, espacios verdes, desages pluviales y todo otro elemento de
las sociedades y ciudad centrales. A lo que debe sumarse, por lo mismo, la discriminacin
por lugar de residencia, la inexistencia de medios de transporte cercanos y la evitacin de
interaccin con otros socialmente diferentes.
En el caso de Villa Crcova, las marcas que diferencian este espacio estn
relacionadas con las lgicas de la desposesin y relegacin: calles de barro,
construcciones de chapa y madera, trazado irregular de las calles, espacios verdes de
296 Las tablas que se presentan en la siguiente seccin fueron construidas considerando dos
fuentes principales: la divisin del Municipio en fracciones censales definidas por el INDEC y la
divisin geopoltica que ofrece la Direccin de Cultura y Educacin (Mapa web ABC). Esto explica
que la suma de establecimientos de las reas supere el nmero total del distrito. Asimismo, la
denominacin de las cuatro reas estudiadas, en algunos casos, incluye espacios
correspondientes a una localidad contigua.
recreacin que conviven con montculos de basura, y una persistente cortina de humo en
las esquinas o rincones prximos a las casillas. En la villa, los recin llegados, se van
instalando en la zona del fondo, lindante con curso del Ro Reconquista. El zanjn
para los locales es un importante curso de agua contaminada que rodea a la villa. Estas
condiciones socioambientales desfavorables contribuyen a la reproduccin ampliada del
aislamiento de los ms pobres y a incrementar las distancias sociales respecto de otros
espacios fsicos y sociales.
Las tres fracciones censales poseen entre el 25% y ms del 30% de su poblacin entre 0 a
13 aos, y similares valores para el intervalo 14 a 29 aos. Es una de las reas ms jvenes y
posee el mayor nmero y proporcin de hogares ms numerosos del Partido. En el mapa 1 se
observa la disposicin y conformacin de la oferta educativa en el rea:
Mapa 1: Oferta educativa del nivel medio comn en el fondo del Partido
Referencias:
CELESTE: Escuela
Secundaria
Bsica Pblica
Polimodal Pblica
Loma Hermosa 2 2 1 2
Total 13 6 3 7
Fuente: Elaboracin propia sobre los datos presentados en el Mapa Escolar, Direccin
Provincial de Planeamiento. Direccin de Informacin y Estadstica. Relevamiento Final
2007.
Las Ranas, segn el aparato judicial y represivo, constituye una de las zonas ms
peligrosas de la Provincia de Buenos Aires. Algunos viejos habitantes refieren que hace
cincuenta aos, desapareci el ltimo terreno baldo. Los hornos de ladrillos se fueron
apagando y la laguna que se formaba entre los pastizales, se sec por razones
desconocidas. En apenas diez manzanas, atravesadas una y otra vez por pasillos de un
metro de ancho, se instalaron nueve mil personas. Segn los resultados de un precenso,
en enero de 2005 ya existan 1.327 viviendas precarias. Lulita y lvarez sealan que en
estas localidades la mano izquierda del Estado, en tanto infraestructuras y medios de
consumo colectivo, solo aparece visible a travs de algunas obras (canalizaciones,
autopistas y basurales) que no tienen significacin para sus habitantes ms cercanos,
solamente efectos tiles a otras escalas. Estas villas son lindantes con los Municipios de
San Isidro y Vicente Lpez, dos de los ms ricos de la provincia de Buenos Aires. El
cuadro 2 muestra la disposicin y conformacin de la oferta educativa en el rea:
Villa Ballester 1
Villa Maip 1
Zagala 1 1
Villa Concepcin 1
Total 4 1
Fuente: Elaboracin propia sobre los datos presentados en el Mapa Escolar, Direccin
Provincial de Planeamiento. Direccin de Informacin y Estadstica. Relevamiento Final
2007.
Referencias:
Bsica Pblica
Polimodal Pblica
Se trata de localidades que estn dispuestas cerca de la Avenida General Paz, lmite entre
la Capital y la Provincia de Buenos Aires. Una importante proporcin de este territorio es el
ms antiguo del Municipio. Segn los indicadores, la situacin social en esta rea, si bien
heterognea, presenta importantes valores crticos ligados a la pobreza estructural (NBI). La
segregacin urbana es importante en el caso de las villas 9 de julio y La 18, de densidad
poblacional considerable (la proporcin por fraccin de nios y jvenes en esta regin
corresponde tambin, aunque en menor medida, a las ms altas del Municipio), y produce
una desestabilizacin de los estables localizados ms cerca del centro. Entre estos ltimos,
la proporcin de viviendas con mejor calidad de materiales es mayor que en la zona del fondo
del Partido y son menores los indicadores asociados a pobreza estructural y muy importantes
los que sugieren desocupacin y carencia de cobertura de salud.
La pobreza estructural responde al tipo perifrico, y emerge una nueva pobreza en reas
de urbanizacin consolidada, donde se destaca la presencia de organizaciones de fomento,
tradicionalistas, educativas, militares e industriales y con condiciones histricas
probablemente mejores. En el cuadro 3 se observa la disposicin y conformacin de la
oferta educativa en el rea:
Billinghurst 2 1 1
Villa Ballester 2 1 1
Villa Bonich 1 1 3 4
Villa Libertad 1 1 2
San Martn 1 2
Total 7 6 4 7
Fuente: Elaboracin propia sobre los datos presentados en el Mapa Escolar, Direccin
Provincial de Planeamiento. Direccin de Informacin y Estadstica. Relevamiento Final
2007.
Mapa de las fracciones censales que conforman el Centro del Partido (izquierda) y Mapa de
villas y asentamientos (derecha en color rojo). Fuente: ALVAREZ, Gabriel y LULITA, Adrin.
Op. Cit..
San Martn 5 1 6 6
Villa Ballester 9 12 5 12
San Andrs 2 2 1 3
Villa Maip 2 1 1
Villa Lynch 1 1 1 1
Total 19 17 13 23
Referencias:
CELESTE: Escuela
Secundaria
Bsica Pblica
Polimodal Pblica
El estudio de las distintas reas de General San Martn, desarrollado por lvarez y
Lulita, concluye que se ha observado para el Partido la herencia espacial de una
disposicin centro-periferia que se mantiene desde al menos hace cuarenta aos. Solo
que ahora, con ndices que en las reas de mayor segregacin residencial alcanzan
valores semejantes a las reas ms subdesarrolladas del Conurbano. Como rasgo
singular, sucede que a muy escasa distancia geogrfica pueden encontrarse reas de
desarrollo similares a las reas norte del AMBA y Ciudad de Buenos Aires con imgenes
importantes de polarizacin y fragmentacin social. La desocupacin (un indicador de
precariedad laboral) y la falta de cobertura de salud alcanzan, entre los ms aislados y
vulnerados, porcentajes del 70% al 90%, en algunos radios.
Al recopilar la informacin de las distintas reas del Municipio, hemos visto que la
localizacin y proporcin de establecimientos de educacin media es la siguiente:
En suma, los datos contemplados para las distintas reas del Municipio muestran
claramente los efectos de la segregacin residencial socioeconmica en los modos de
inscripcin de la oferta educativa de nivel medio, tal como se presenta conformada y
dispuesta en el espacio social reificado297. En una ciudad en la que la brecha entre ricos y
pobres tambin es exacerbada, el espacio fsico traduce esta inercia que inmoviliza a los
sectores ms empobrecidos y encadena a los efectos de lugar. El carcter territorial de la
oferta refuerza esta tendencia a la desigualdad y exclusin socioeducativa mediante la
conformacin de circuitos de escolarizacin segmentados y jerarquizados, donde un
importante nmero de adolescentes y jvenes de los sectores populares contarn con
escasas oportunidades de apropiarse de la oferta educativa del nivel, ya sea por lgica
gubernamental que determina la distribucin fsica del servicio (polticas de escolarizacin
en territorio), o bien por no contar con el capital suficiente (en sus distintas dimensiones)
que les permita acortar la distancia que los separa o los asla del centro, y que tambin los
separa de otras categoras sociales ms prximas. Como sostiene Tenti Fanfani (Tenti
Fanfani, Emilio. La escuela y la nueva cuestin social. Argentina: Siglo XXI, 2007.) Mientras las
lites tradicionales o modernas escolarizan a sus hijos en colegios de jornada completa y
con una oferta curricular bilinge al mismo tiempo ms rica y ms variada en contenidos, los
sectores populares tienden a frecuentar instituciones con mayores carencias en trminos de
infraestructura, oferta curricular y recursos en general.
En lneas generales, se podra sintetizar este estudio sealando que, si bien la oferta
educativa de nivel medio se ha extendido y diversificado (las reformas sucesivas del nivel
han intentado dar respuesta a los problemas de exclusin socioeducativa), su localizacin
y disposicin en el territorio est atravesada por las dinmicas de segregacin residencial
socioeconmica y por las nuevas lgicas de gubernamentalidad en el siglo XXI. Cada vez
ms las escuelas, tanto como los barrios en los que estn emplazadas, quedan envueltas
en las lgicas de la segregacin territorial en un clima de poca que interpela a los sujetos
a asumir una dosis importante de responsabilidad y autonoma para elegir y decidir con
libertad (debido a la delegacin selectiva del Estado de sus funciones de integracin y
regulacin de la vida social) las mejores o posibles alternativas sobre su proyecto de vida
en el marco restringido y parcelario de la comunidad. Como sostiene Rose, En el nivel de
la gubernamentalidad en el sentido en que esta palabra fue usada por Foucault: las
deliberaciones, las estrategias, las tcticas y los dispositivos utilizados por las autoridades
para crear y actuar sobre una poblacin y sus componentes, de modo de asegurar su bien
y evitar su mal, parece que estuviramos asistiendo a la emergencia de un rango de
racionalidades y de tcnicas que tratan de gobernar sin gobernar a la sociedad.298.
297 Vase: Bourdieu, Pierre. La miseria del mundo, Argentina, FCE, 1993.
298 Rose, Nikolas. La muerte de lo social?: Re-configuracin del territorio de gobierno. Rev.
argent. sociol. [online]. 2007, vol.5, n.8 [citado 2008-10-15], pp. 113-152. Disponible en:
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1669-2482007000100008&lng=es&nrm=iso>.
ISSN 1669-3248.
socioeconmica, las posibilidades de acceso a la estructura de oportunidades que ofrece el
sistema educativo de nivel medio son desiguales. Y cuando aludimos a discontinuidades,
nos referimos a la forma que asume la fragmentacin y la representacin ms compleja y
mltiple del espacio social y fsico en el cual y por el cual las instituciones educativas estn
posicionadas y situadas de modo diferenciado y desigual.
299 Antes de proseguir, una advertencia: lo expresado en este trabajo lejos est de cargar
todas las tintas en los docentes y menos an en la escuela. Por el contrario, lo pretendido es
brindar una aproximacin de algunos de los resultados obtenidos a lo largo del estudio de campo y
enmarcar la informacin recabada en la perspectiva de una analtica de gobierno el que, en
trminos de Grinberg, Silvia (El mundo del trabajo en la escuela. Buenos Aires, Jorge Baudino
Editores, 2004) refiere a las estrategias, finalidades, pensamientos y conflictos que en un
momento determinado definen el ncleo problemtico de la conduccin y la autoconduccin.
Biopoltica, gubernamentalidad y escuela en contextos urbanos de extrema pobreza
Referir a la educacin en trminos de biopoltica supone para nosotros- articular
las polticas de escolarizacin y sus dinmicas con la vida humana. Ms especficamente,
hemos decidido estudiar la interrelacin entre esas polticas y las vidas de los sujetos que
componen la trama escolar; los vnculos que esos sujetos, principalmente docentes y
estudiantes, establecen entre s mediados por el tiempo, por sus concepciones sobre el
tiempo y las formas que asumen esos tiempos en la escuela. Relaciones, vnculos y
situaciones no naturales aunque con frecuencia naturalizadas-; prcticas de
subjetivacin atravesadas por relaciones de poder.
Biopoltica, poder que se hace cargo de la vida, y de su gestin; que desde fines
de siglo XX asume nuevas formas, tendientes a la autorregulacin. Digmoslo en
trminos de gubernamentalidad; con Foucault la definimos como () conjunto de
prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar, instrumentalizar,
las estrategias que los individuos en su libertad pueden establecer unos en relacin a
otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar, delimitar la libertad de los otros,
y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos para gobernarlos () la nocin de
gubernamentalidad permite, me parece, poner de relieve la libertad del sujeto y la relacin
a los otros, es decir, aquello que constituye la materialidad misma de la tica.302
300
Grinberg, Silvia. Entre la escuela y el barrio: polticas y territorios de escolarizacin en
Jos Len Surez, Mimeo. 2008, p. 2.
301 Davis, M. Planeta de ciudades miseria, Madrid, Foca, 2008.
302
Foucault, M. En Grinberg, Silvia. Educacin y poder en el siglo XXI. Gubernamentalidad y
pedagoga en las sociedades de gerenciamiento, Buenos Aires, Mio y Dvila Editores, 2008, p.
54.
En una sociedad que deviene gerencial, las lgicas de gobierno tienden a
estimular la autoconduccin, la autogestin de las conductas. En este declive del papel
protector del Estado, lo que no significa su desaparicin, las poblaciones que se ven ms
afectadas son las que representan para ese Estado -que se hace mnimo, que procura
hacerse cada vez ms pequeo y eficiente- un gasto. Las instituciones pblicas y los
sujetos quedan librados a su propia suerte. Y en territorios de extrema pobreza, en que
las desventajas se acumulan303, si lo que se pretende es reducir los gastos, no generarlos,
lo que queda es el desamparo.
303 Wacquant, Loc. Los condenados de la ciudad. Guetos, Estado y periferias. Avellaneda,
Siglo Veintiuno editores, 2007.
304 Foucault, Michel. En Grinberg, Silvia. Op. cit., 2008.
305 Grinberg, Silvia. Op. cit., 2008.
distribucin de espacios para viviendas con otros para recreacin, educacin, etc. Ms
bien pareciera que son resultado de la creciente reduccin insistimos, no desaparicin-
del Estado, con su subsecuente recorte de planes sociales; y tambin de la renuncia del
Estado al pleno empleo, con la consiguiente reduccin de los sectores proletarios y la
generacin de sujetos que podramos denominar con Wacquant306 como
desproletarizados. Renuncias ambas que contribuyeron al acrecentamiento de la
desocupacin (que tiende a hacerse crnica) de vastos sectores de la poblacin y, con
ello, al crecimiento de las desigualdades sociales.
306
Wacquant, L. Op. cit., 2007.
307
Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Istmo, 1988. En este
sentido Max Weber ampla su visin al referirse al summum bonum de la tica del capitalismo que
es en definitiva la adquisicin de dinero y de cada vez ms dinero evitando estrictamente todo
disfrute ingenuo. As, pensamos que enunciar que el tiempo es algo que debe ahorrarse, ganarse,
acumularse y malgastarse cobra sentido en el marco de la lgica del capitalismo en cuanto y en
tanto su finalidad es la adquisicin de dinero. Mejor dicho, de cada vez ms dinero
social de pocos pesos Sin embargo, no estamos seguros de que las formas en que se
administran los tiempos en los barrios segregados del Conurbano escapen del todo a la
lgica del capitalismo. Ms bien, pensamos, pueden estar constituyendo las formas que,
an dentro de las lgicas capitalistas, asume el tiempo en relacin con el supernumerario
y la administracin de las vidas de esos sujetos que exceden las posibilidades hasta de
ser incorporados al ejrcito de desocupados de reserva. Si quienes viven en esos barrios
constituyen sujetos que difcilmente vayan a ser incorporados al circuito econmico
formal, si son cuerpos que importan poco, para qu pretender inscribirlos en una lgica
de tiempo productivo?
Procesos y lgicas que involucran desde all, toda una serie de momentos donde
entendemos- ocurre una suerte de naturalizacin del sinnmero de situaciones que
caracterizan el vivir y hacer de y en la escuela en un emplazamiento urbano marginal.
Nos interesa aqu la vida y el hacer de la escuela en torno del tiempo, las concepciones
que respecto de l tienen los sujetos que construyen su trama. Lo que, en trminos de
310 Escolano, B. Tiempos y espacios para la escuela. Ensayos histricos, Madrid, Editorial
Biblioteca Nueva, 2000.
311 Dean, M. Governamentality. Power and rule in modern Society, London, Sage publications,
1999, p. 11.
312 Foucault, Michel. La gubernamentalidad. En Alvarez Ura, F. y Varela, J. Espacios de
Poder: Genealoga del Poder, Madrid, La Piqueta, 1991.
313 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otros textos afines, Espaa, Paids/I.C.E-U.A.B,
2000, p. 269.
314 San Agustn. Las confesiones, Bs. As., San Pablo, 1990.
gira en torno de las formas o modos en que el tiempo se expresa y vive en el marco de la
vida escolar.
Algunos de los interrogantes que emergen a lo largo de este anlisis: cules son
las formas que asume el tiempo en las escuelas a las que referimos? En qu trminos
se toma en cuenta, se vive, se experiencia el tiempo en esas escuelas? En este sentido,
como primera aproximacin, la escuela no queda al margen del marco original de la
modernidad. Ms an, asume dichas caractersticas por configurarse, tal como es
conocida, en la modernidad315. El tiempo (y por cierto, la forma que asume su
racionalizacin) no slo son caractersticas tpicas de la escuela moderna, sino tambin
de la vida moderna.
En trminos de Harvey tiempo y espacio son dos categoras bsicas de la
existencia humana316 y sin embargo raramente se ponen en cuestin las formas que
asume. Al hacer referencia al tiempo, Levine menciona a sus diversos significados
desde lo que pasa hasta lo que dura () incluyendo, por qu no, el tiempo que hace. Y ni
hablar del tiempo que pasa y deja huellas que, pomposamente, llamamos envejecimiento.
Por ltimo, tambin hay otro tiempo: el del lado de adentro, que tiene que ver con el
desarrollo de los organismos, la memoria de hechos recientes o lejanos, la percepcin
subjetiva y los acontecimientos cclicos de los ritmos biolgicos317.
A esta altura, el tiempo de los acontecimientos se torna central para nosotros pues
consideramos que la expresin la hora de se enmarca en l. Es decir, no es el reloj
lo que predomina, sino la actividad. S, hay un tiempo para el almuerzo, para el ingreso a
la escuela, para el recreo, entre otros numerosos ejemplos, pero los mismos no se
corresponden con el cronmetro o con lo que Levine distingue como el tiempo reloj320.
A esta altura, lo que se intenta es describir algunas de las formas que acompaan
al despliegue de una conducta lenta. De este modo, el ingreso a la escuela, el traslado de
los estudiantes desde el patio al aula y la constitucin de un nuevo curso son los
momentos que hemos elegido para describir las notas de parsimonia y lentitud
devenidas naturales para muchos de los sujetos que forman parte del entramado escolar-
y como tales, expresin de las relaciones de poder y prcticas de subjetivacin321.
a- Para entrar no hay apuro. La entrada a la escuela se encuentra entre los sucesos
atravesados por la lentitud. Nuestros ingresos estuvieron marcados, la mayor parte de las
veces por un tiempo ralentizado, casi como un ritual. Esta situacin se reiter en cada una
de nuestras visitas. En el acceso de entrada a la escuela la reja slo estaba cerrada, sin
gente cercana a ella. Haba que esperar a que alguien apareciera, mirara hacia el
portn... Un letargo anunciado. Una auxiliar de cocina, a lo lejos, advierte nuestra
presencia. Llama a quien tiene las llaves para abrir: -Maraaaaaa!!!! Y s, a esperar A
lo lejos, al final de la galera, apareca Mara. S, a seguir esperando Un andar cansino
caracterizaba su marcha. Claro Bien, si ac no pasa nada!322. Y la extensa, casi
interminable galera que exiga una larga espiracin hasta al fin llegar a la verja. En
definitiva, al llegar a la escuela haba que esperar, no que abrierann la puerta, sino hasta
que abrieran la puerta.
321 Los siguientes registros de observacin fueron posibles a partir de nuestros estudios de
campo. En nuestro intento por preservar la identidad de las personas que contribuyeron a nuestra
investigacin se opt por reemplazar sus nombres reales por otros de fantasa.
322 Palabras de Mara. En Burllaile, Maximiliano. Registro de campo. Mimeo. 16-05-06.
dirigen a la mesa, cercana a la entrada y frente a la direccin donde siempre est el
registro. No hay prisa, la marcha es lenta. Toman su lapicera, abren el registro, buscan su
apellido, firman y finalmente cierran el registro. Al instante otro maestro repite la accin.
Mientras tanto, los chicos van llegando a la escuela; atraviesan el portn abierto,
se ubican en algn lugar del patio y esperan. Pocos se encuentran sin guardapolvo,
muchos con l, ya no en impecable blanco, sino percudidos. Estamos en septiembre,
transcurrieron ya seis meses desde el comienzo de las clases. Todos con zapatillas y
pantalones de gimnasia. El horario en que comienza el ritual del saludo no siempre es
puntual. Cada docente se va posicionando, de a poco, frente a un grupo de alumnos. No
forman filas en sentido estricto: unos pocos se ubican frente a cada docente; otros
permanecen estticos, dispersos en la multitud. Quietos y en espera. El tiempo sigue su
marcha. Silencio y quietud, hasta que el saludo irrumpe.
La directora, la vicedirectora o alguno de los maestros con el previo acuerdo de los
pares, da la bienvenida. Este da es el turno de una integrante del equipo pedaggico:
-Bue-nas-tar-des-se-o-ri-ta-Es-te-fa-n-a. Una vez efectuado el saludo, los maestros de
a uno por vez emprendieron su marcha hacia el saln respectivo con sus alumnos
detrs323.
Todo es realizado lentamente. El ingreso a la escuela de maestros y estudiantes,
el saludo, el traslado a las aulas Luego del retiro de los dems, Pedro, maestro de 3er
ao y sus alumnos permanecen un tiempo en el patio. Los alumnos suman el total de
doce: seis varones y las mujeres otro tanto. Sus miradas puestas en Pedro. Miradas en
juego. Seriedad en los gestos sin emitir palabra. Pedro muestra una seria afectacin en su
rostro, con severo semblante, sus brazos cruzados. Caminando hacia atrs, con su
mirada fija en los alumnos emprenden la marcha hacia el aula con notable lentitud. Cada
paso, cada gesto es remarcado. Los chicos siguen el ritmo de su paso, con atencin y
tensin en su andar; y sobre todo: silencio. El silencio persiste. Cabezas gachas en
algunos de los alumnos. Movimientos de cejas y sealamiento con los dedos. La fila se
detiene frente a la puerta del saln; con baldosa de por medio de distancia, cuerpos
erguidos, manos fuera de bolsillos, brazos pegados al torso los alumnos se disponen a
entrar al aula. Una aprobacin: pulgar hacia arriba. Una satisfaccin?, la sonrisa del
alumno. Un aprendizaje? Filas y ms filas, tal vez en relacin con un futuro de vida en un
futuro en que stas se suceden unas tras otras.
La creacin del nuevo curso constituye otra de las situaciones atravesadas por la
lentitud. La decisin de su creacin, relata la directora del establecimiento, fue tomada
tiempo despus de iniciado el ciclo lectivo, en el mes de abril, en acuerdo con la
inspectora del distrito, dado que existan numerosos alumnos que no poda asistir a la
escuela por la maana debido a que cartonean por la noche324.
A modo de conclusin: los usos del tiempo bajo una analtica del gobierno
Hemos visto, hasta aqu, algunas de las formas que va tomando el tiempo en las
escuelas. Escuelas que no quedan desvinculadas de los barrios en que se encuentran
emplazadas; pensamos, por tanto, que los usos y consistencia del tiempo en la escuela,
328 Cuando falta algn docente, son los mismos preceptores o directivos quienes proponen,
especialmente a los alumnos de mayor edad, que se retiren del establecimiento argumentando que
no hay quien los cuide o que no hay quien pueda encargarse de la enseanza durante ese lapso
de tiempo.
329 Burllaile, Maximiliano. Registros de campo. Mimeo, 17-06-06.
330 Burllaile, Maximiliano. Registros de campo. Mimeo, 16-05-06. p. 2.
se encuentran en estrecho correlato con aquellos usos y formas que el tiempo asume en
los barrios. El cuadro general del gobierno proporciona, en los trminos enunciados, una
posible lnea de anlisis. La relevancia de la cuestin radica en tanto y en cuanto, ...el
gobierno abarca no slo cmo nosotros ejercemos autoridad sobre otros, o cmo
gobernamos entidades abstractas tales como estados y poblaciones, sino tambin cmo
nos gobernamos a nosotros mismos331. Lo dicho hasta aqu se encuentra en estrecha
relacin con el concepto de gubernamentalidad en cuanto al ya mencionado conjunto de
prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar, instrumentalizar
las estrategias que los individuos pueden establecer unos en relacin a otros.
En este sentido, pensamos que los modos particulares que el tiempo asume en
escuelas emplazadas en contextos de extrema pobreza urbana estn ntimamente
relacionados con las prcticas de gobierno tpicas del liberalismo avanzado332; es en esas
nuevas configuraciones del territorio y del gobierno, donde los sujetos, -sujetos en la
operatoria biopoltica de dejar vivir y dejar morir- quedan librados a su propia suerte y las
nuevas formas de ejercicio del poder dejan sus huellas en el desamparo de las
instituciones ubicadas en esos territorios, de los sujetos que conforman su trama, de
quienes da a da viven en esos barrios
En este sentido, las marcas producidas por estas formas de ejercicio del poder se
ponen de manifiesto, por ejemplo, a travs de la repetida expresin: La cosa es as, no
se puede hacer nada!. Frase que determina modos definidos de actuacin y reflexin
(No se puede hacer nada!, y su correspondiente acto: no hacer). Algo similar sucede en
cuanto a las formas y usos del tiempo: el letargo, la lentitud constituyen tambin efectos
del poder, de las prcticas de gobierno sobre las poblaciones que habitan territorios
signados por la extrema pobreza. Desde una perspectiva biopoltica, podemos pensar,
que ...se han tomado todas las medidas para garantizar la permanencia de su exclusin
333
. Medidas que adquieren su forma en el nada pasa como atmsfera apagada donde el
aire cansino atraviesa el vivir y hacer de la escuela con su ms spero correlato, la
exclusin. Nada pasa, y cuando pasa, pasa lento
Y todo ello, la dilacin de las agencias encargadas de arreglar el patio, la demora
para constituir un nuevo curso, para que ese curso tenga sus docentes dando clases, las
dilaciones y lentitud de los sujetos singulares pensamos- se enmarcan en la denominada
negligencia maligna, en la falta de cuidado, de aplicacin, por parte de los poderes
pblicos334. Los sujetos involucrados y no hablamos solo de los alumnos, sino tambin
de directivos, docentes, familiares- quedan a la deriva ante esas situaciones. Y si no
consiguen resolverlas con sus propios y escasos recursos, el tiempo se alarga, se hace
indefinidamente extenso, ganan la incertidumbre, el desamparo, y la quietud.
Con Salvia, podemos leer tambin esas dilaciones en el tiempo como formas de
...alejar del campo poltico ciudadano la lucha por una mayor justicia y equidad
distributiva para trasladar el conflicto al espacio privado o comunitario335. Las dilaciones
marginalidad. La supervivencia de los desplazados, Bs. As., Instituto Gino Germani-Editorial Biblos,
2005. p. 35.
336 Castel, Robert. Las metamorfosis de la cuestin social: una crnica del salariad,. Buenos
Aires, Paids, 1997.
337 Castel, R. Op. cit., 1997.
338 Wacquant, L. Op. cit., 2007. p. 170.
La educacin en el liberalismo autoritario, la mercantilizacin como estrategia de
control
Introduccin
Hace unos das miraba una publicidad que venda cursos de ruso. Pens en ese
momento Quin quiere aprender ruso hoy en da?, quizs un curso de chino pero no de
ruso: claro el reciente tratado de libre comercio con China s poda hacer que los chilenos
quisieran cursos de Chino, los viajes y potenciales negocios en oriente hacan de esta
formacin un negocio rentable. Qu negocio hay en ofrecer cursos de ruso hoy en
Chile? Ese fue mi primer pensamiento. Cuando el colectivo donde iba avanz, descubr
que era una publicidad de Vodka; claro el Vodka s te hacia querer hablar ruso, ya
entenda la publicidad, haba otras razones que un potencial negocio con los rusos.
Me qued pensando en esa lgica, primero, que todo lo que se hace hoy en Chile se
hace porque es buen negocio, porque da un mnimo de utilidad; segundo, qu cosas
haran que algo que aparentemente no es una mercanca rentable, pueda de un momento
a otro comenzar a ser un buen negocio.
El debate sobre la libertad de enseanza se remonta, en Chile, a principios del siglo XX,
la iglesia, representada por el partido conservador ya no ostentaba la conduccin poltica
del Estado, en ese entonces en manos de la naciente oligarqua liberal. Esta ltima vea
en la escuela la institucin que empujara a la poblacin chilena hacia el progreso
econmico y cientfico. Este era el horizonte, que la poltica educacional de masas hara
posible. Los grupos ultramontanos reaccionaban contra el autoritarismo progresista,
protegan su parcela ideolgica y el control sobre una de las bases constituyentes del
Estado: la escuela pblica.
Esta disputa aparentemente hoy parece estar superada, una nueva alianza liberal-
conservadora ha encontrado un punto de acuerdo, en el debate nacional por la calidad
de la educacin, pretendiendo cerrar la discusin que agit a la ciudadana el ao
pasado. La nueva derecha educativa chilena, ms fundamentalista que sus pares
internacionales, instal un discurso sustentado en una amalgama vario pinta de diversos
intereses.342 La cpula eclesistica, y la elite progresista (hoy representada en el Estado
educativas. Para ver ms sobre el concepto de derecha educativa en: Kenway, Jane. La
Educacin y el Discurso Poltico de la Nueva Derecha en: Ball, S. J. (editor). Foucault y la
Educacin, Editorial Morata, Espaa, 1993.
343
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos: Revisin de Polticas
Nacionales de Educacin: Chile. Paris, OCDE, 2004.
344
el capital financiero no fabrica mercancas como lo hace el capital industrial, sino que
fabrica mundos (...) mundos de signos a travs de la publicidad y la cultura de masas (...) estos
signos / imgenes son invariablemente portadoras del mensaje de que existiran paraso que estn
en este mundo y que algunos tendrn el privilegio de habitar. Suely Rolnik entrevista del Colectivo
Situaciones. Enero del 2006 en http://www.oestrangeiro.net/esquizoanalise/110-entrevista-a-
suely-rolnik (visitado: 22/12/2009 15:30)
345
CENDA. Reforma Educacin: Elementos para Un Programa de Reconstruccin del
Sistema Nacional de Educacin Pblica, ao 2006.
En: www.cep.cl/Cenda/Cen_Documentos/.../Educacion_Programa.doc
concentrados en horas clase, orientados por lo mnimo y la voluntad de aquel docente que
vea en la gestin de una escuela la continuidad de su labor profesional.346
Las familias populares obnubiladas por la inseguridad social, el marketing educativo, por
la moral y la propia Constitucin, entregan a sus hijos a verdaderas fbricas de obreros
semi-calificados; es decir al progreso neoliberal.
Los resultados de este proceso son elocuentes. Tenemos que hoy en Chile la mayor parte
de la matrcula es sostenida por privados. Desde 1990 a la fecha hay ms de 1600
nuevos establecimientos particulares. En la regin metropolitana mas del 70% de la
matrcula est en manos de particulares que reciben fondos del estado.350 En Quilicura
actualmente (al ao 2007) hay slo 12 establecimientos municipales y 32 particulares
subvencionados.
b) Rol del Estado y las familias: El estado contina evadiendo su rol educativo. Se
delegan en las familias su rol educativo, proyectando en las decisiones de ellas, el curso
del sistema educativo. La necesidad impuesta por el mercado y la moral por la iglesia,
continan influenciando la demanda de las familias. En este contexto, la autonoma
escolar slo se opone a la posibilidad de una gestin republicana de la educacin, esto
es; imponer medidas como el financiamiento preferencial a escuelas, permitir y promover
la participacin de la comunidad en la escuela, establecer la obligacin de aceptar cuotas
de alumnos vulnerabilizados, establecer la colaboracin entre escuelas pblicas, a la que
le va mejor debe ayudar a la que le va peor, etc. Temas como formacin sindical, la
sexualidad, la cultura, herramientas para la participacin ciudadana, son anexos que
cada sostenedor ver si considera en su proyecto educativo. As mismo la participacin
de los actores educativos se ve reducida a un rol de subordinados o clientes.
352
Lo esencial del paradigma raciotcnico del currculo tecnolgico, que marca el ncleo del
curriculum, es la seleccin del conocimiento en relacin a objetivos y fines utilitarios relacionados
con determinados tipos de aprendizajes por lograr. Viola Soto Guzmn. Paradigmas, naturaleza y
funciones de la disciplina del curriculum. Revista Docencia N 20 ao 2003.
c) El deseo de educacin: Se insiste en el tema de la crisis de calidad en la educacin
chilena, estimulando an ms el arribismo como necesidad de subsistencia instalado por
los medios de comunicacin. Este obliga a las familias a buscar lo mejor para sus hijos,
generando, como dijimos antes una aceptacin activa de la segregacin escolar y la
necesidad de pagar por educacin. Esto es, segn palabras de un sostenedor, un
ambiente educativo. Lo High School, la disciplina, el profesor proletarizado, la
instruccin para la competencia, la higiene y la moral, han pasado a ser en su conjunto
una mercanca transable que ha reemplazado en significado al concepto de educacin, y
del cual el sostenedor-empresario ha hecho su sustento.
Es por este deseo de subsistencia que, la competencia por llegar a los estndares
adecuados, el aula ordenada, la escuela limpia, el maestro exigente, y el alumno
disciplinado son hoy el marco que restringe la discusin sobre la mejora educativa.
a) Veamos, una de las demandas ms sentidas del movimiento secundario del ao 2006,
fue por el hasto que les generaba la Jornada Escolar Completa, en donde se aburran,
pasaban hambre y slo hacan ms de lo mismo. No sumaba nada en lo pedaggico, sino
que slo era el apresto de las largas jornadas laborales que esperaban a los jvenes
populares. Que era esto? Un plan malfico del estado-mercado, para formar las
huestes del ejrcito industrial de reserva actual? Un empresario de la educacin lo
explicaba bien. Una hora de un profesor de matemticas me cuesta cien pesos por
alumno, en un aula con 45 alumnos por sala, una hora de un profesor de violn, (que para
que realmente aprenda un nio), ensear a cinco o seis alumnos, me cuesta de tres mil
a seis mil pesos de lo que me da el estado de Subvencin, no hay donde perderse, pongo
matemticas.
b) Los nios tambin son objeto de la mercantilizacin. Desde el ao 90, el nio distrado,
con otros intereses, que no aguantaba la indisciplina corporal de un aula atestada de
nios obligado a sillas de fierro y madera, pas a ser nio con problemas de aprendizaje;
el dficit atencional fue incorporado en el ao 1996 como razn de costo. La subvencin
se triplicaba para este tipo de nios, los que no eran pocos en un aula montona y
hacinada. Desde el ao 1997 la matricula especial comienza un alza desmesurada (un
195,8% hasta el 2005).
Desde Grecia antigua las visiones acerca del gobierno han realzado la funcin
modeladora que tiene la escenificacin de l en el modo de ser de los hombres. Sin
embargo, el capitalismo con su lgica mercantil trastoc los lmites tradicionales de lo que
era posible de ser pensado en trminos de espacio pblico. En el siglo XX este vnculo
entre poder y su aparicin ante la comunidad alcanz lmites difcilmente representables.
La Escuela de Frankfurt y su anlisis de la industria cultural, el fascismo devenido
cotidianidad en la sociedad del espectculo o la estetizacin del poder nos hablan de una
capacidad de mutar de las frmulas de aparicin de l.
Este captulo se centra en mostrar los distintos modos en que esto ocurre. En cada uno
de los textos que lo componen se despliega una preocupacin por los vnculos entre
industrias del espectculo, los conflictos de la produccin artstica en el mbito moral al
ser sometida a niveles de terror inenarrables y el lugar de lo siniestro que aparece en el
flujo urbano.
Carlos Ossa repasa los vnculos entre el mal, su representacin y su aparicin estetizada.
En el marco de los procesos de flujo urbano, este mal va generando heridas que se
manifiestan visualmente, por ello el arte se convierte en un sitio privilegiado de conflicto
que vive sus tensiones con desazn, pero sin rendirse.
Ivn Pincheira, por su parte expone la evolucin de las lgicas de resistencia desde el fin
de la dictadura de Pinochet y el inicio de la transicin pactada. En dicho proceso los
movimientos sociales fueron expulsados del poder, pero reaparecieron con nuevas formas
de expresin.
1. El mal, dicen los telogos, es la palabra desfigurada de Dios. El verbo atrapado por un
engao, encuentra en la voz del injusto o el dspota la oportunidad de hacer acontecer en
el mundo lo inesperado de la cultura: la muerte. El mal roba a los dioses el irrevocable
destino y lo tuerce para desmentir su autoridad. La religin cristiana mantiene un radical
antagonismo con todo aquello que vive en el margen y a contraluz. Sin embargo, la
instrumentalizacin de la naturaleza; la escisin sagrada del sujeto frente al mundo; la
hostilidad con lo sensual y la materia; el sufrimiento como doctrina del cuerpo puro
contribuyeron a formar un pensamiento esttico donde la violencia redime cuando separa
a la imagen (imago) del vestigio (vestigium): pues la mirada debe reconocer que en las
cosas slo se muestra la huella de una semejanza perdida, arruinada, la semejanza con
Dios perdida en el pecado354. Ese captulo atraviesa la historia del arte y llega hasta la
modernidad, que tambin busca una semejanza perdida, pero entregada a su impulso
transformador desmiente la posibilidad del origen y, a cambio, estimula una vocacin
universalista y tcnica estructurada por una economa que no slo administra bienes y
mensajes, tambin produce series infinitas que no requieren un original en que
refrendarse.
La representacin, en el primer caso, nos conduce a ese anhelo esttico defendido por el
totalitarismo cuando ensaya una retrica neoclsica para embellecer su desgracia. Un
realismo de ribetes mticos donde lo poltico y lo sagrado se sintetizan en la forma
esttica. El arte convertido en el plagio del monumento petrifica en la imagen el
encubrimiento de una grandeza obtenida con la extorsin y el miedo. Pero, tambin hay
fuero para las violencias discretas que asaltan lo cotidiano con sistematicidad y rigor.
Violencias pequeas que no buscan grandes destrozos ni son animadas por estpidos
crmenes, ordinarias y silentes se allegan al cuerpo para mortificar con horas vacuas;
imgenes medusantes; gestos dolientes que capturan la intimidad con cansancio y
repeticin. Lo social convertido en expectativa de lo mismo se recoge en una visualidad
casi siempre- idntica capaz de alcanzar: un grado tal que [el hombre] puede
experimentar su propia destruccin como un placer esttico de primer orden355. El Estado
fascista realiza -en la matanza de la diferencia- lo irrepresentable de la armona eterna
354
Didi-Huberman, Georges. Lo que vemos, lo que nos mira. Editorial Manantial, Argentina
2006. Pg. 18.
355
Benjamn, Walter. Iluminaciones. Editorial Taurus, Madrid, 1991. p. 244.
prometida por el arte. Las vanguardias artsticas intentan singularizar la experiencia
histrica a fin de consumarla sin retorno como un modo de impedir que las lgicas de la
instrumentalidad poltica y social se apropien de los cuerpos y los vuelvan equivalencias
desechables. Su defensa de lo subjetivo, es en contra de una subjetivizacin de la
violencia que hace del arte un mecanismo de complot y ornamentacin del crimen. El arte
de vanguardia resta a la poltica totalitaria la expresin de un sentimiento de nobleza, o
mejor, al decir de Eduardo Grner, ofrece: la huida del sentimiento, de lo que en l
pudiera haber de insoportable356 y retiene en una imagen (para recordar) la barbarie que
aguarda detrs de los optimismos metlicos y las victorias plateadas. Durante el siglo
veinte la estetizacin de la poltica ha consumido una parte importante del debate
filosfico sobre el modernismo y la cultura burguesa, plegada a un contradictorio porvenir
de tecnologas humillantes y humanismos dbiles. Quiz el conflicto fundamental entre lo
artstico y lo poltico no ha sido diferenciar la totalidad disciplinaria (Foucault) y lo sublime
(Kant), sino entender que principalmente- las vanguardias (ms all de su fracaso)
intentaron ejercer sobre el presente un final aurtico capaz de trascender las rutinas
biopolticas y los regimenes de vigilancia.
2. El cuerpo es una materia con vacos prematuros, con edades sin detalle, un rgano
descentrado y ajustable. Las metforas clsicas de su constitucin decaen y las ms
actuales no le otorgan otro mrito que el gasto. Aunque sea el albergue de un yo o un
ser nada lo excusa de volverse el destino permanente del terror. Gratuito y flotante se
356
Arte y Terror. Una cuestin moderna. Revista Pensamiento de los Confines. N 18, junio
de 2006. pp. 19-28. Buenos aires, Argentina.
357
Citado por Andreas Huyssen: Despus de la gran divisin. Editorial Akal, 2000.
dispersa entre variados dispositivos que lo usan de castigo o entretenimiento. En el
itinerario histrico de las democracias occidentales ocupa la forma de cosa y sustancia,
en una el enemigo habita una corporalidad ajena y muda cuyo peligro de impureza debe
ser erradicado; en la otra el amigo estetizado por el herosmo guarda los relatos de la
identidad y la conciliacin. La poltica hunde en el cuerpo las insignias de la obediencia,
con estricta devocin coloca en la carne un testamento que impida olvidar la propiedad, el
lugar o la dependencia. El mal lo rodea con empresas comunes, pero lacerantes, para
confirmar el lmite de toda indignacin o resistencia. La disciplina estructura teraputica-
impregna al cuerpo de dciles noticias sobre la virtud y la produccin. As, lo moderno
organiza una mquina prometeica y musculosa cuya mayor ventaja es desontologizar al
enemigo para usar su cuerpo de herramienta y comunicacin y, mitologizar al amigo para
mantener el bien de lo igual protegido de las diferencias. Aqu ocurre una inequidad que
enemista a la poltica con el arte.
El arte, que hace del cuerpo zona de interrogacin crtica, se enfrenta con el problema de
cmo restituir significacin a la materia, dentro de un campo sociocultural, que ha hecho
de ella un vaco permanente. No se puede recurrir a un momento anterior inocente y
tampoco buscar un saldo incontaminado por su exterioridad al movimiento general de lo
moderno. Este es el trabajo que el arte intenta sostener frente a la insustancialidad del
cuerpo y su continua conversin en signo. Cules podran ser los espacios donde
todava es posible, por azar e imaginacin, encontrar esas piezas gastadas que an
soportan? Qu visibilidad requieren para manifestar su porosa discontinuidad? Qu
logran gestar para convertirse en imgenes estticas opuestas a la visualidad
hegemnica?
La violencia, en su doble cara de fctica y simblica, comenta siempre una prdida, una
desaparicin. El arte de los aos 60 y 70 del siglo veinte, intenta responder a las
desolaciones del cuerpo reponiendo la vieja idea de hacer visible lo invisible, como si al
rastrear en el pasado religioso del arte se pudiera mitigar el desorden de la representacin
causado por un sistema de suplicios mecnicos y culpas abstractas. Procurar un mal sin
nombre, producir el mximo dao sin memoria son metas del terror moderno, frente a esto
la esttica se convierte en una poltica de lo irrepresentado, un modo de mostrar lo
desaparecido en su propia desaparicin. La imagen no aclara o informa, no puede, a lo
sumo reverbera en el tiempo ajado de los cuerpos sometidos. Tampoco reemplaza el
silencio de la mutilacin con el fetiche documental, no puede, a lo sumo traza pequeas
hebras de sentido en la torcedura de las lneas. Es, justamente, el significado del terror el
que dispone el retorno de una reflexin transversal entre poltica y esttica, en un
momento contemporneo donde la hueca inercia de la democracia se entrega a su puro
acontecer y la muerte del arte entrega su pica desconstructiva a las reglas de la
comunicacin global.
El terror reclama belleza, insiste en justificar su acto escoltado por figuras tenues y
delicadas, se ha vuelto experto en seducir y no slo en atemorizar. Necesita de la esttica
para usarla como anticipacin y ornamento, as la desviste de su potencial crtico, porque
nunca una forma ser ms rotunda que una muerte. En este plano Rdiger Bubner nos
indica un final: la obra de arte ha alcanzado definitivamente su ocaso: en este ocaso la
funcin de exoneracin caracterstica de la obra de arte pasa de la constelacin de la obra
producida a la nebulosa pulverizada de las actitudes y de las condiciones de lo cotidiano,
ellas mismas primariamente estticas y exonerantes frente a la incontrolable complejidad
del mundo de la tcnica358. Si la tradicin idealista propuso al arte como sistema cerrado
y especfico, configurando leyes fuera de lo social, la violencia esttica del capitalismo
desmiente esa posibilidad. La esttica no ha sido un mbito opuesto a la razn es el
tiempo en que la razn se imagina de otro modo, como un principio de reconciliacin y
universalidad de los singulares, pero adems la esttica ha sido el refugio de una poltica
corroda por la voracidad y el ensimismamiento a la que sirve de pantalla y publicidad.
Entre ambos instantes el arte encontr una manera alegrica de celebrar las
transformaciones irreversibles de la tradicin y, a su vez, encall en un presente
despiadado sin duelo. Comprender la trama dialctica y desaforada de ese ethos cultural
tension el discurso del arte, oblig a nuevas escrituras a documentar las ironas de una
trascendencia que caa delante de s, indicar el fin de las salidas cmodas o autoreferidas
y pensar a la esttica como decisin y responsabilidad ante el terror. Uno de los
pensadores que ms ha contribuido a intepretar los cambios artsticos de la modernidad
es Adorno. El saba que la obra atraviesa a la mercanca sin detenerse en ella y
viceversa, el roce producido deja un residuo, una inconstante materia sin hogar que exige
una imagen en la cual comparecer y afirmar la extraeza de su habla. Ese residuo sin
viaje, flotando en el centro de la sociedad burguesa, es el producto antisocial de la
sociedad.
358
Citado por Jos Luis Brea en La Estetizacin difusa de la sociedad.
torno a un orden- es lo desvastado por la misma poltica que lo reclama. La esttica,
rompe su condicin de ejercicio perceptivo, de sensibilidad neutra para restituir en los
cuerpos la autoconciencia de esa ruptura mediante un revocamiento de la tecnicidad
instrumental, al convertirla en racionalidad crtica de s misma. En medio de la
universalidad que la poltica proclama en nombre de la communitas, el arte, expropia al
lenguaje su funcin de semejanza y muestra la ley oscura que habita en el discurso de la
modernizacin. La distincin instalada por el arte se refiere a constituir la singularidad de
una lengua, un tiempo, un sujeto contra la lgica de lo siempre igual, de esta forma su
rechazo a la identificacin de la realidad con lo existente termina haciendo de los objetos
una materialidad dbil, siempre en litigio y abierta a la continua experimentacin. Pero,
adems esta resistencia a lo homogneo, al ruido compacto y nico de las imgenes
industriales; de los discursos preestablecidos; de las muchedumbres aplastadas por
alegras simtricas se transforma en una desilusin sobre la communitas, pues se ha
convertido en una mquina incansable de cuerpos entregados a la produccin de algo
banal y terrible: la muerte. Pensar estticamente- la muerte sin solidarizar con las
marcas que deja, supone vencer en las imgenes cualquier gesto de reconciliacin y
atisbar en la huella formal de su presencia una memoria utpica, capaz de reunir lo
dividido, sin por ello creer en el triunfo de un humanismo sentimental. La imagen dialctica
de la obra de arte, para Adorno y Benjamin, no celebra la novedad extrema ni el retorno
documental, no acontece en un presente urdido por la facticidad y el intercambio, tampoco
en un pasado mtico y conmemorativo, sino en la fisura de ambos tiempos a los que
pretende superar, pero se enreda en ellos y testimonia la aniquilacin del mundo
provocado por una administracin tcnica de la cual es cmplice y regazo: Cuando el
horror se ofrece a la transfiguracin de un arte autntico, lo que est en juego es un
placer, un placer fuerte pero placer al fin359.
La obra de arte hace un lugar a la comunidad cada, anticipa su fin imaginando el porvenir
que no tiene y coloca en la representacin una imagen crtica de su presente. De esta
forma la imagen artstica convoca una temporalidad inestable que cierra y abre el pasado
y el futuro, dentro de un presente destinado a ser vencido en los signos que manifiesta. Si
la communitas implica la instauracin de unas reglas, que paradojalmente, limitan su
potencia radical y otorgan poder a ciertos hombres e instituciones para elaborar
mecanismos de excepcin, control y castigo, entonces el arte es una apertura entre la
potenciacin subjetiva y la castracin normativa? Uno de los tpicos dialcticos ms
complejos se relaciona con esa contradiccin que el arte emplaza cuando arruina la
imagen de lo que anuncia, pues ofrece al lenguaje la oportunidad de atisbar la figura de
un mundo ya entregado a la significacin: pero se trata de eso. Cmo liberar en el
lenguaje la realidad que el mismo domina?: No sacrificar nada a las falsas certezas del
presente, y nada tampoco, a las dudosas nostalgias del pasado; no sacrificar nada a las
falsas certezas de la vigilia, y nada tampoco, a las dudosas nostalgias de un sueo
sustantivado. Lo que equivale a decir: no sacrificar nada a la tautologa de lo visible, no
sacrificar nada a una creencia que encuentra su recurso en la invisible trascendencia. Lo
359
Bataille, Georges: El arte, ejercicio de crueldad, en La Felicidad, el erotismo y la
literatura. Adriana Hidalgo Editora, Argentina 2004. p. 117.
que equivale a situar la imagen dialctica como lugar por excelencia donde podra
contemplarse lo que nos mira verdaderamente en lo que vemos360.
CUERPOS SUCIOS
La relacin poltica que el arte establece con la communitas est afectada por la
originalidad sin fundamento que trae la imagen artstica con su aparicin, es decir la
presencia de un corpus que nace sin tradicin ni abismo. As, el arte habla de una
sociedad cuando puede imaginar su tragedia; propone una visualidad al develar su
catstrofe; construye un significado al deshacer la excusa de la muerte colectiva;
compensa al sujeto despedazado por los significantes econmicos. No es en la
imbricacin directa entre lo social y lo esttico que se encuentra el podero crtico de la
imagen, sino en aquello que permanece mudo y esquivo como vida insurrecta: cuando
afronta las fuerzas invisibles que la condicionan, la sensacin visual libera una fuerza
capaz de derrotarlas, o al menos hacerlas amiga de ella. La vida grita a la muerte; pero la
muerte ya no es ese demasiado-visible que nos quita las fuerzas, sino la fuerza invisible
revelada por la vida, quitada de su cubil y mostrada en el grito. La muerte es juzgada
desde el punto de vista de la vida, y no lo inverso, que tanto nos complace362.
360
Didi-Huberman, Georges. Lo que vemos, lo que nos mira. Editorial Manantial, Argentina
2006. p. 130.
361
Jay, Martin. Campos de Fuerza. Entre la historia intelectual y la crtica cultural. Editorial
Paids, Argentina 2003.
362
Deleuze, Gilles. Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Editorial Arena Libros, Espaa
2002. p. 88.
movimiento desencadenado libera de la pesadumbre de una actualidad atada a su puro
consumo, pero a la vez recuerda el trayecto de la obra de arte como justificacin y
resistencia de la modernizacin que lo alimenta.
El arte piensa en una communitas que todava no existe y est reverberando en los
significantes que la avistan, sin embargo est y es visible. No es una operacin
melanclica o un efecto retrico, sino una fractura pactada entre el pensamiento y la
subjetividad, pues el primero concibe al mundo en discursos estables y verdicos y, la
segunda, lo espera en las figuras indeterminadas que aguardan presentarlo363. La imagen
artstica, interrumpe a la communitas con la extraeza que la habita, muestra un tiempo-
otro circulando por el habitual y hace de la realidad cotidiana un lugar para ensayar el
antropomorfismo (vida imaginada en la cultura) y la desemejanza (mundo extraviado del
concepto).
363
En todo caso el arte contemporneo tambin se ha convertido en especulacin sgnica,
fraude terico y mercado de identidades. El especculo toma forma esttica en una serie de
escenas que disfrazan de artstico convenciones institucionales y operaciones econmicas.
364
Citado por Corinne Enaudeau. Paradojas de la Representacin. Editorial Paids, 1999. p.
87.
Del miedo y la Seguridad; a las luchas Etico/Estticas en el Chile de hoy
365
Valenzuela, Eduardo. La rebelin de los jvenes. En: revista Proposiciones. Santiago,
Ediciones SUR, Vol.11, septiembre 1984, p. 51.
As nos encontramos con Eugenio Tironi, quien haciendo un recuento de los
principales aportes y discusiones de aquel evento, sostendr que la transicin es un
tiempo eminentemente poltico e institucional y, por lo tanto, constituye un escenario apto
para los Partidos, no para los Movimientos Sociales. 366 Ms an, se precisa que en los
procesos de transicin las demandas sociales, o las demandas por transformacin, tienen
que quedar subordinadas a las exigencias de orden poltico. Para Tironi, entonces, sera
necesaria una (momentnea) desarticulacin entre lo poltico y lo social. La cuestin de la
re-articulacin entre el campo poltico y el social, entre partidos y movimientos sociales,
quedara entonces como un problema propio de la etapa de consolidacin democrtica.
366
Tironi, Eugenio. Marginalidad, movimientos sociales y democracia. (Introduccin). En
Eugenio Tironi (editor). Marginalidad, movimientos sociales y democracia, Revista Proposiciones,
Santiago, Ediciones SUR, Vol.14, agosto, 1987, p. 17.
367
Valenzuela, Eduardo. Op. cit. p. 50.
368
Agurto, Irene et al. Juventud chilena: razones y subversiones. Santiago, ECO-FOLICO-
SEPADE, 1985, p. 10.
reintroduciendo el espacio poltico en la sociedad, obligando a concesiones del rgimen
en algunos campos, sin embargo, en versin del socilogo chileno, no fueron suficientes
para originar actores sociales autnomos de relativa fuerza. Hubo movilizaciones
sociales populares, pero no bastaron para terminar con el rgimen. La transicin invisible
fue incompleta y no se transform en transicin formal.369 En el contexto de una sociedad
ya caracterizada como altamente fragmentada, las movilizaciones demostraron que la
ausencia de proyecto poltico, consensual, coherente y unitario, marcan los lmites de la
movilizacin. As sentenciar: Sin momento poltico, no hay fin de la dictadura y
transicin democrtica.370
Marcando distancia con estas miradas, tenemos que en 1990, a poco tiempo de
iniciada la transicin, en la introduccin de su investigacin acerca de la Violencia
Poltica Popular en Chile, Gabriel Salazar sostendr que la oposicin entre el
generalismo abstracto condensado en el Estado, y la particularidad conflictiva de las
clases populares, configurara el principal problema poltico de la sociedad chilena; y no,
as, la oposicin entre dictadura militar y gobierno democrtico representativo. Para
Salazar, de este modo, el problema de fondo consistira en la incapacidad del Estado para
representar la conflictividad del pueblo como conjunto de particularidades sociales en
movimiento. Es eso, al final de cuentas: el temor a la irreductibilidad histrica del bajo
pueblo, lo que ha regido y sigue rigiendo la nerviosa vigilancia armada de las capaz
dirigentes. Es ese miedo, ms que otros. Pues no es lo mismo monopolizar las
estructuras y sistemas, que monopolizar la historia. 371 Bajo estas premisas, el historiador
chileno seguir el recorrido por un siglo XX marcado por la confrontacin entre las
necesidades frustradas de la clase popular, y las estabilidades amenazadas de la
institucionalidad nacional.
369
Garretn, Manuel Antonio. Las complejidades de la transicin invisible. Movilizaciones
populares y Rgimen Militar en Chile. En Eugenio Tironi (editor). Marginalidad, movimientos
sociales y democracia, Revista Proposiciones, Santiago, Ediciones SUR, Vol.14, agosto, 1987, p.
130.
370
Garretn, Manuel Antonio. Op. cit. p. 131
371
Salazar, Gabriel. La violencia poltica popular en las grandes alamedas. La violencia en
Chile 1947-1987 (una perspectiva histrico popular). Santiago, LOM, 2006, p. 60.
372
Salazar se har cargo de responder a estas acusaciones en el Prefacio a la segunda
edicin de La violencia popular en las grandes Alamedas, editado por LOM en el ao 2006.
Especial relevancia tiene la discusin que sostiene con Toms Moulian, quien fuera el primero en
plantear esta crtica a inicios de los aos noventa.
del espacio pblico, al conjunto de prcticas de accin colectiva plenamente vigentes al
momento de iniciada la transicin373.
373
En los resultados de un estudio realizado sobre Organizaciones Poblaciones, que
Guillermo Campero presenta en el seminario ya aludido, las organizaciones estudias, tipificadas
como organizaciones de sobrevivencia econmica (talleres laborales, comprando juntos, ollas
comunes); organizaciones de jvenes (colonia urbana juvenil, grupo juvenil de derechos
humanos, centro cultural juvenil, comunidad cristiana juvenil); organizaciones intermedias
(coordinadoras poblacionales, comunales, zonales), entre todas, sumarn alrededor de 50
agrupaciones. Ahora bien, tal como ha sido el tono de las dems lecturas expuestas, Guillermo
Campero, luego de plantear que la accin social de los pobladores debe ser interpretada como la
expresin de un anhelo inclaudicable de integracin social, sostendr que, por esta misma razn,
los pobladores seguirn confiando en la accin asistencial del Estado para que los defienda de los
procesos de exclusin. De esta forma, cuando se retorne a la democracia, lo ms probable es que
el movimiento de pobladores retome sus formas clientelistas. El escenario global, que muestra
cmo, de haber alguna transicin, ella tendra fuertes componentes de negociacin e
institucionalidad, los presiona tambin para buscar la representacin que les permita tener algn
lugar en el proceso. El problema que no es nuevo- es si ser posible una representacin
estructurada de estos sectores y si acaso el vnculo entre ellos, un gobierno y otros sectores
sociales, no sea ms bien el viejo y conocido clientelismo de los propios partidos, de las agencias
de integracin social y del Estado. Campero, Guillermo. Organizaciones de pobladores bajo el
Rgimen Militar. En: Eugenio Tironi (editor). Marginalidad, movimientos sociales y democracia,
Revista Proposiciones, Santiago, Ediciones SUR, Vol.14, agosto, 1987, p. 93.
374
Transcurridos varios gobiernos de la alianza concertacionista, podemos apreciar cmo es
que, desde estas perspectivas, se seguir enfatizando sobre la preeminencia del Estado -como
espacio de lo poltico- y del sistema partidista -en ltimo trmino, nica actora vlida del
entramado democrtico. Esta vez no sern las urgencias de la transicin, sino que la
radicalizacin de formas de fragmentacin e individualizacin, el marco de referencia desde el cual
se negar cualquier relevancia de los movimientos sociales. "Las transformaciones socio-
econmicas de las ltimas dcadas y los cambios culturales y polticos han modificado
profundamente el panorama de los actores sociales Hoy la exclusin parece adquirir el carcter
de ghettos separados de la sociedad Los sectores excluidos estn fragmentados y sin
vinculacin entre ellos, lo que dificulta enormemente cualquier accin colectiva. Garretn, Manuel
Antonio. La sociedad en que viviremos. Introduccin sociolgica al cambio de siglo, Santiago,
LOM, 2000, p. 140. Negacin an ms flagrante, toda vez que desde las pginas de El Mercurio,
Manuel Antonio Garretn, sentenciar que el movimiento de estudiantes secundarios del ao 2006,
Pero esta genealoga no est completa, el despoblamiento del campo de lo social,
contexto en el cual se inscribirn las actuales experiencias de accin colectiva, se har
efectivo cuando entren en escena, en conexin con las lecturas recin expuestas, los
discursos de la gobernabilidad. Sobre esto nos concentraremos a continuacin.
Tal como indica Antonio Camou, en America Latina, gestada en la dcada de los
ochenta, la discusin sobre gobernabilidad, estuvo enmarcada por tres procesos; El
proceso de crisis, ajuste y reestructuracin econmica; el agotamiento del modelo del
Estado interventor y su consiguiente reforma, y el cambiante itinerario de las transiciones
la revolucin pingina, sera el primer movimiento social en democracia. Insistiendo, con ello, en
la invisibilizacin y borradura de aquel cmulo de experiencias de accin colectiva que han venido,
insistentemente, desenvolvindose en la post-dictadura. Socilogo: Secundarios representan el
primer movimiento social en democracia. El Mercurio, Santiago, Viernes 2 de Junio de 2006.
375
Salazar, Gabriel. Construccin de Estado en Chile (1800-1837), Santiago, Sudamericana,
2007, p.15.
376
Murillo, Susana. Colonizar el dolor. La interpelacin ideolgica del Banco Mundial en
Amrica Latina. El caso argentino desde Blumberg a Croman, Buenos Aires, CLACSO, 2008, p.
86.
y consolidaciones democrticas.377 Con todo, la importacin del concepto de
gobernabilidad en Latinoamrica, debemos inscribirla en aquel interregno en donde se
buscaba, por un lado, evitar la regresin a gobiernos autoritarios y, por otro, avanzar en la
consolidacin de sistemas democrticos.
Ahora estamos haciendo la transicin con todos, sin excluir a nadie. En el Senado
de Chile estn todos. [] El aceptarlo fue duro. Pero ahora todos trabajamos,
todos nos juntamos, todos participamos en comisiones y al final de tanto vernos y
de saludarnos, hemos olvidado el pasado.379
377
Camou, Antonio. Gobernabilidad. En Laura Baca Olamendi et al. Lxico de la poltica,
Mexico D.F., FLACSO/FCE, 2000, p. 283.
378
Baeza-Rodrguez, Cecilia. Los discursos pblicos sobre la gobernabilidad en Chile como
relatos de accin pblica: un enfoque cognitivista sobre la importacin de las ideas. En Nuevo
Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Coloquios, 2008, p. 2. Disponible en
http://nuevomundo.revues.org/index11042.html
379
Baeza-Rodrguez, Cecilia. Op. cit. p. 6.
y moderadoras al, intrnsicamente excluyente, sistema electoral binominal; y por otro,
haciendo que la desarticulacin de la ciudadana se vea reinterpretada positivamente
como la des-ideologizacin de la sociedad.
Ahora bien, para finalizar, tenemos que, a propsito de todo este anlisis, la
cientista poltica sostendr que: Si los discursos sobre la transicin y la gobernabilidad
funcionan tan bien en Chile, es porque ambos se apoyan en los miedos del pasado (los
del Golpe de Estado y de la dictadura), al mismo tiempo que los siguen alimentando.380
Esta conclusin resultar crucial para las pretensiones de nuestro propio trabajo; y no slo
porque permite clarificar la estrecha relacin entre estos dispositivos discursivos y el
miedo, sino que, adems, nos permite ubicarnos en otra de las locaciones desde las
cuales estamos pretendiendo enmarcar la emergencia de las nuevas luchas libradas en el
Chile de hoy.
A medida que fue pasando el tiempo y fui escarbando en el corazn de la gente tan
heterognea como un sacerdote, un militar, un militante comunista y un empleado de
banco, comenc a percibir que el miedo era un elemento comn a casi todos [] En
algunos, era miedo a los militares, en otros, a la cesanta;
En conexin con lo anterior, tenemos que las psiclogas Elizabeth Lira y Mara
Isabel Castillo, como resultado de una investigacin cuyo objetivo era estudiar el
significado de la amenaza poltica y el miedo bajo el rgimen militar, van a concluir que;
380
Ibid. p. 3.
381
Politzer, Patricia. Miedo en Chile, Santiago, CESOC, 1984, p. 10.
382
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Informe de Desarrollo Humano en Chile:
las paradojas de la modernizacin, Santiago, PNUD, 1998, p. 129.
La dictadura militar chilena caracterizada como terrorismo de Estado, ejerci una
amenaza poltica, la que al ser percibida por los sujetos los llev a modificar conductas y
someterse.383 En el contexto de abandono por parte del Estado del marco jurdico, la
masificacin de las violaciones de derechos humanos, tales como torturas, las
ejecuciones polticas, el desaparecimiento de personas, afectar, como marca indeleble,
la representacin colectiva de los miembros de la sociedad.
Transportados a la actualidad, nos encontramos con que entre los aos 2003 y
2008 se llev a cabo una investigacin denominada Identidad e Identidades: La
construccin de la diversidad en Chile.384 El eje central de este proyecto giraba en torno
a los rasgos culturales de la sociedad chilena contempornea. Transcurridos algunos
aos desde su inicio, y con la investigacin an en curso, Jos Bengoa, coordinador
general del proyecto, en la introduccin a La comunidad reclamada, texto que recoge
una serie de artculos elaborados en distintos momentos por el autor, ya extraa una de
las conclusiones medulares del estudio. En primer lugar, el terror de Estado a que fue
sometida la sociedad chilena, toda, durante casi veinte aos, provoc el refugio de las
personas en sus mundos privados. En segundo lugar, ese terror produjo un enorme
miedo al otro, junto a inseguridades, competencias y, finalmente, rupturas bsicas de la
sociedad.385 La sociedad chilena aparece, as, como una sociedad traumatizada, con
poca capacidad de anlisis de su historia reciente, incapaz de expresar sus temores y
esperanzas. Tales son las repercusiones del autoritarismo sobre la sociedad, de modo
que llevan a Bengoa a plantear la existencia de toda una funcin social del terror386. El
terror de Estado en el Chile rompi con solidaridades bsicas y espacios pblicos, los que
an no se han podido reconstruir. El individuo contemporneo se enfrenta, as, solitario al
mercado, como masas consumidoras, provocndole una permanente sensacin de
inseguridad. Sobre esta cuestin nos concentraremos a continuacin.
383
Lira, Elizabeth y Mara Isabel Castillo. Psicologa de la amenaza poltica y del miedo,
Santiago, ILAS, 1991, p. 48.
384
Avances de investigacin en Bengoa, Jos (editor). Chile: identidad, identidades. Revista
Proposiciones. Santiago, Ediciones SUR, Vol.35, marzo, 2006. Ver tambin pgina web
www.identidades.cl
385
Bengoa, Jos. La comunidad reclamada. Identidades, utopas y memorias en la sociedad
chilena actual, Santiago, Catalonia, 2006, p. 18.
386
Bengoa, Jos. Op. cit. 147.
Norbert Lechhner. Las sombras del maana: la dimensin subjetiva de la poltica.387
387
Lechner, Norbert. Las sombras del maana: la dimensin subjetiva de la poltica, Santiago,
LOM, 2002, p. 46
388
Conceptualizados, ya sea, como preocupaciones o, de otro modo, como problemas, las
preguntas que abordan estas categoras incorporan las siguientes alternativas de respuesta :
-Respecto del miedo categorizado como preocupaciones:
1) Perder el trabajo; 2) Dificultad para encontrar trabajo; 3) Ser vctima de delito; 4) Que un
miembro del grupo familiar caiga en el alcoholismo o la drogadiccin; 5) La inestabilidad econmica
del hogar; 6) No tener acceso a la vivienda propia o perderla; 7) Incertidumbre en la vejez (salud,
previsin, desamparo); 8) Que usted o alguien de su familia no tenga acceso a una educacin de
calidad; 9) No contar con un sistema de salud que cubra enfermedades o accidentes.
-Respecto del miedo categorizado como problemas:
1) La pobreza; 2 )La situacin econmica; 3) La contaminacin ambiental; 4) El trfico de
drogas; 5) La educacin; 6) El desempleo; 7) La salud; 8) La delincuencia; 9) Consumo de drogas;
10) La corrupcin
A continuacin presentamos las preguntas y respuestas correspondientes a estos dos
tems.
-Indique en orden de importancia las tres situaciones que ms le generan
preocupacin:
1) Ser vctima de delito: 20.9%
2) La inestabilidad econmica del hogar: 14.1%
3) Que un miembro del grupo familiar caiga en el alcoholismo o la drogadiccin: 11%
-Cual de los siguientes problemas de actualidad nacional tiene mayor
importancia para usted?
1) La delincuencia: 21.3%
2) La pobreza: 16.8%
3) El trfico de drogas: 12.5%
Fuente: ENUSC 2008. Disponible en http://www.ine.cl
archivos de la ENUSC; los cuales nos hablan, por medio del lenguaje de las cifras389
(Rotker 2000), de los temores del Chile de hoy.
En nuestras ciudades pnico, como las denomina Paul Virilio, se nos anuncia
ms criminalidad que las criminalidades realmente existentes. Desembocando
actualmente en la estandarizacin de los comportamientos y, lo que es peor, en la
sincronizacin de las emociones. Tras la larga historia de la estandarizacin de la opinin
pblica de la poca de la revolucin industrial, y de sus sistemas de reproduccin idntica,
entramos en la era de una sincronizacin de la emocin colectiva que favorece un
individualismo de masa, puesto que cada uno, uno por uno, padece en el mismo instante
el condicionamiento mass-meditico.392. Efecto espectacular, el que se describe, en que
la imagen audio-televisiva deviene herramienta de construccin de una determinada
realidad.
389
Rotker, Susana. Ciudades escritas por la violencia. (A modo de introduccin). En Susana
Rotker (editora). Ciudadanas del miedo, Caracas, Nueva Sociedad, 2000.
390
Rosas, Pedro. Rebelda, subversin y prisin poltica. Crimen y castigo en la transicin
chilena 1990-2004. Santiago, LOM, 2004, p. 95.
391
Ramos, Marcela y Juan Andrs Guzmn. La guerra y la paz ciudadana, Santiago, LOM,
2000, p. 36.
392
Virilio, Paul. Ciudad Pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2006, p. 47.
393
Foucault, Michel. Nacimiento de la Biopoltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2007.
modalidades de gobierno. No es que el miedo no haya sido utilizado anteriormente, si ya
sabemos que en todo juego de poder el echar mano al recurso del miedo est siempre
presente. Sin embargo, de lo que se trata es de constatar cmo en las actuales
sociedades de seguridad; ya sea en su carcter centrpeto, donde se integran circuitos
cada vez ms amplios; ya sea en su permisividad del dejar hacer; ya sea en su
regulacin ambiental, de sus acontecimientos y sus circulaciones394; el miedo es
incorporado a las actuales agendas del poder.
Mao tse-tung
Si, tal como hemos venido constatando, ya sea desde el campo de produccin de
saberes de las Ciencias Sociales, o a partir de los discursos de la gobernabilidad, o en
funcin de la actual doctrina de la seguridad ciudadana, articulados todos en torno al
miedo, que en gran medida est remitido a la experiencia del terror de Estado vivenciado
durante la dictadura militar, si de todo lo anterior podemos concluir que la democracia a
la que se transita se ha hecho con exclusin de los movimientos sociales. La pregunta
que cabe hacerse es desde dnde, entonces, si estando en una situacin de orfandad
ms absoluta respecto a experiencias organizativas anteriores, en un contexto de la casi
inexistencia de discursos y programas alternativos a la programacin neoliberal, desde
dnde se pudieron generar prcticas organizativas en el Chile actual.
394
Foucault, Michel. Seguridad, Territorio y Poblacin, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, pp. 67-68.
395
Gamboa, Andrea e Ivan Pincheira. Organizaciones Juveniles en Santiago de Chile.
Invisibles_Subterrneas, Santiago, LOM, 2009.
soberana estatal, como tampoco se convocan desde los discursos que pretenden
modelos de sociedad totalizantes.396
Pero estas luchas tambin son estetico/polticas, en tanto, no son slo modos de
conciencia (falsa o verdadera conciencia, segn cierto marxismo) los que estn puestos
en juego, sino que, desde el instante que es el devenir cotidiano el lugar de disputa y de
empoderamiento, no es el puro enunciado, la pura consigna, la pura concientizacin de la
masa lo que emerge en estas luchas micropolticas; sino que ser la corporalidad en su
integralidad y sus puestas en escena lo que efectivamente se pone en juego. Es as como
en el actual ciclo de la luchas sociales, los aparecimientos, las formas, las imgenes, las
puestas en escenas, las intervenciones sobre el cuerpo/piel, las perfomances callejeras
de las tribus urbanas, aparecen a todas luces, como siendo parte de un conjunto de
prcticas esttico/polticas.397
No obstante lo anterior, surga la pregunta sobre cules podran llegar a ser los
grados de afectacin de estas prcticas sobre lo social y su campo institucional. Estando
en este punto es que, al igual que el conjunto de la sociedad chilena, nos veremos
remecidos por la irrupcin del movimiento de estudiantes secundarios de mayo del 2006.
Ser, precisamente, la revolucin pingina quien nos proporcionar las claves
interpretativas que nos permitirn responder a la cuestin acerca de si estas prcticas,
son capaces de afectar al conjunto de lo social y su entramado institucional.
396
Se podra sostener que habran dos momentos en que los feminismo aparecen como
fundantes de este desplazamiento hacia las luchas tico/polticas. El primero se vincula a la
instalacin en el debate de Lo privado es poltico y Democracia en el Estado y en el hogar. A
partir de estos enunciados, que buscando materializacin en el espesor de lo real, o al menos
incriptndose en la memoria colectiva, se anota claramente esta vocacin por la cotidianidad de la
lucha poltica. El segundo momento nos refiere la cuestin de los mtodos anticonceptivos. Es as
que en las luchas por la masificacin de la anticoncepcin, podemos leer cmo, en la cuestin de
la reproduccin y el manejo de la propia sexualidad, existe un opcin tica/poltica desde el
momento que son quienes comparten la cotidianidad del yo los que deciden, en ltima instancia,
sobre la propia sexualidad. Decisin tica/poltica que se transforma en lugar de disputa y de
empoderamiento; disputa desde el momento que enfrenta a los espacios oficiales que pretenden
direccionar la sexualidad; empoderamiento desde el momento en que me doto de la capacidad de
optar qu hacer y qu no hacer con ella.
397
Ser precisamente a partir de la irrupcin de los feminismos que se revela la importancia
del cuerpo y la necesidad de re-ubicarlo al interior de relaciones sociales. El cuerpo,
especialmente el cuerpo de mujer, ya no se nos aparece como un compuesto orgnico que se
desarrolla con independencia de los avatares de lo social. Por el contrario, el cuerpo es el lugar de
enquistacin de significaciones, interpretaciones, juegos de poder que lo entienden, lo significan y
lo ubican en distintas posiciones de subordinacin. El cuerpo al ser inscrito en lo social (y siendo
tensionado por las relaciones de poder que cruzan a ste) aparece como campo de disputa y de
empoderamiento; disputa en tanto debe enfrentarse a las ideologas, tcnicas y tecnologas que lo
intentan disciplinar para normalizarlo y hacerlo productivo; campo de empoderamiento en tanto
territorio abierto re-significaciones e intervenciones. Cuando el territorio moderno, y todo su
institucional socializadora, se desmorona, pareciera que es el cuerpo uno de las nuevas regiones a
ocupar.
justamente quienes participan de estos agrupamientos (okupas, gays, lesbianas,
animalistas, objetores de conciencia, los seguidores de animacin japonesa, colectivos
culturales), a quienes venamos siguiendo por ms de un ao, los que llegaron a
conformar el grueso de los estudiantes movilizados. Sern justamente esos
agrupamientos micropolticos el campo de ensayo de la revolucin pingina. Es ac
donde los secundarios ya venan cuajando una practica de la no representatividad, de la
horizontalidad, del trabajo en asambleas, de la relacin con los medios de comunicacin,
con las autoridades de gobierno, de la comunicacin va chat, coordinacin de marchas a
travs de mensajera celular, informacin de acuerdos por blogs. Seran en los espacios
invisibles de la cotidianidad donde, rompiendo con los miedos de la post-dictadura, se
cuaj la irrupcin del mayo chileno.
Hay que recordar que en esa tesis, Benjamin405 indica que la tradicin de los oprimidos
nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la verdadera regla general.
Para Benjamin, hay que construir un concepto de historia que corresponda a esa verdad.
398 Para Walter Benjamin, Obras escolhidas. Brasiliense, Sao Paulo, 2008, por ms familiar
que sea su nombre, el narrador no est de hecho presente entre nosotros: en su actualidad viva.
399 Nancy, Jean Luc, La representacin prohibida. Amorrortu, Buenos Aires, 2006
400 Agamben, Giorgio, Estado de excepcin. Homo sacer II, Pretextos, Valencia, 2004
401 Esposito, Roberto, Bios., Amorrortu, Buenos Aires, 2006
402 Agamben, 2004, Op.Cit.,
403 Texto que nos interesa particularmente por la relacin que tiene con Chile. Segn Miguel
Valderrama, Modernismos historiogrficos. Artes visuales, postdictadura, vanguardia.: Palinodia.
Santiago de Chile, 2008, este texto es el que estructura el orden de referencias de las obras y
escritos de la neovanguardia en Chile. La importancia de las tesis para el debate nacional reside,
precisamente, en el modo en que en ellas se articula la tradicin de los oprimidos con la idea de
felicidad. Articulacin sui generis que descansa en una concepcin de la historia que tiene en las
nociones de catstrofe, mesianismo y redencin sus nociones principales.
404 Agamben, 2004, Op.Cit., p. 27.
405 Benjamin, 2008, Op.Cit., p.226.
En ese momento, percibiremos que nuestra tarea es originar un verdadero estado de
excepcin; con esto, nuestra posicin ser ms fuerte en la lucha contra el fascismo.
Sobre esta base e invirtiendo la tesis 8, Giorgio Agamben indica -en un cruce discontinuo
que vincula el anlisis del fascismo con la actual situacin de Guantnamo- que la
declaracin del estado de excepcin ha sido sustituida de forma progresiva por una
generalizacin sin precedentes del paradigma de la seguridad como tcnica normal de
gobierno. Para Agamben, el significado inmediatamente biopoltico del estado de
excepcin como estructura original en que el derecho incluye en s al viviente por medio
de su propia suspensin se manifiesta con claridad en la military order promulgada por el
Presidente de Estados Unidos el 13 de noviembre de 2001, que autoriza la indefinite
detention y el procesamiento por military commisions (que no hay que confundir con los
tribunales militares previstos por el derecho de guerra) de los no ciudadanos sospechosos
de estar implicados en actividades terroristas406. El Usa Patrioct Act, de fecha 26 de
octubre de 2001 del Senado, facultaba al Attorney general para someter a detencin al
extranjero (alien) sospechoso de realizar actividades que supongan un peligro para la
seguridad nacional de los Estados Unidos; pero en el plazo de siete das el extranjero
deba de ser expulsado o bien acusado de violacin de las leyes de emigracin o de
cualquier otro delito407. El cambio, o la novedad de la propuesta de Bush, consistan en
eliminar radicalmente cualquier estatuto jurdico para ciertas personas, produciendo de
esta forma un ser jurdico innombrable e inclasificable. Los talibanes capturados en
Afganistn, y en otras partes del mundo, no disfrutan del estatuto de prisionero de guerra
ni de los imputados en un delito de cualquier ndole segn la ley estadounidense. Ni
prisioneros ni acusados, sino tan slo detaines, son objeto de una pura dominacin de
hecho, de una detencin indefinida, y no slo en sentido temporal sino en cuanto a su
propia naturaleza, puesto que queda sustrada por completo a la ley y al control
judicial.408 Como indica Judith Butler, citada por Agamben, en el detaine de Guantnamo
la nuda vida409 llega a su mxima indeterminacin. Es decir, slo es comparable con la
situacin jurdica de los judos en los Lager nazi, quienes, al ser privados de ciudadana,
haban perdido toda identidad jurdica. El estado de excepcin performativamente es
irrepresentable y acta de forma paralegal. El estado de excepcin no es un derecho
especial (como el derecho de guerra), pero, en cuanto suspensin del orden jurdico
mismo, define el umbral o el concepto-lmite de ste.410
De esa alianza proceden, con seguridad, una desconfianza ininterrumpida hacia las
imgenes que llegan hasta nuestros das, en el seno mismo de la cultura que las produce
en abundancia; la sospecha recada en las apariencias o el espectculo, y cierta crtica
complaciente de la civilizacin de las imgenes, tanto ms, por otra parte, cuanto que de
ella provienen, a contrario, todas las iniciativas de defensa e ilustracin de las artes, y
todas las fenomenologas.418
411 Derrida, Jacques, Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad. Tecnos, Madrid,
1998
412 Nancy, 2006. Op.Cit.
413 Shoah (del hebreo , catstrofe) es una pelcula documental del realizador francs
Claude Lanzmann, de 9 horas de duracin, estrenada en 1985.
414 Nancy, 2006. Op.Cit., p. 18
415 Ibd., p. 24
416 Ibd.
417 Ibd.
418 Ibd., p.27.
Es un giro ms en la desaparicin de la experiencia a la que se refera Benjamin y, ms
recientemente Agamben, cuando analiza la sustitucin de la experiencia por una imagen
que, paradjicamente y tomada como dolo, perturba la relacin entre presencia y
ausencia (representacin).
Agamben, toma otra idea planteada por Benjamin, esta vez en 1933, sobre Pobreza y
experiencia, considerando que la pobreza de la experiencia invada a la humanidad
despus de la guerra mundial. Benjamin, tres aos despus, ampliar su anlisis con
trminos muy similares en un ensayo sobre El narrador: Consideraciones sobre la obra
de Nikolai Leskov.
Agamben, a estas ideas benjaminianas afectadas por la catstrofe del fascismo, le agrega
la reflexin de que para efectuar la destruccin de la experiencia no se necesita en
absoluto de una catstrofe que para ello basta perfectamente con la pacfica existencia
cotidiana de una gran ciudad420. Al planteamiento de Benjamin, lo radicaliza Agamben
con el concepto de espectculo de Debord421, donde nuevamente la experiencia se aleja
en la mediatizacin de la imagen postmeditica.
A modo de conclusiones.
H. Arendt.
En base a dicha pregunta inicial, el presente ensayo propone: en primer lugar, que
la consideracin agambeniana de la accin poltica a la luz del mesianismo es un gesto
anti-kantiano. En segundo lugar, sugiero que dicho gesto retoma, implcitamente, el
problema (paulino) del amor, el cual designa a la experiencia de una comunidad impoltica
por excelencia que, como tal, sera inmanente al hos me423 (como-no). Por ello, hacia el
final pregunto si acaso la lectura de Agamben sobre lo mesinico en Pablo no termina
considerando que, en un sentido ontolgico, Pablo es mujer?
1.- Gewalt
Pero para decidir respecto a este problema dice Benjamin, respecto del
problema de la crtica de la violencia- se necesita un criterio ms pertinente, una
distincin en la esfera misma de los medios, sin tener en cuenta los fines a los que
stos sirven.425.
Porque, insiste Benjamin, si se evala la violencia a partir de los fines que sta
cumple, como proponen, en sus diferencias, tanto el derecho natural como el derecho
positivo; quedara an la interrogante, de si sta misma sin referencia alguna a los fines-
puede o no considerarse legtima. Como si Benjamin intentase pensar la gewalt a la luz
de su naturaleza esencialmente anmica, ms all de su carcter fundador o conservador
422
Giorgio Agamben, Estado de excepcin traduccin F. Costa y E. Castro, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2005.
423
Hos me es la designacin griega que usa Pablo y cuya traduccin al espaol es como
no. El pasaje es en la Carta a los Corintios de San Pablo: Os digo, pues, hermanos: El tiempo es
corto. Por tanto, los que tienen mujer vivan como no la tuviesen. Los que lloran, como no llorasen.
Los que estn alegres, como no lo estuviesen. Los que compran, como no poseyesen. Los que
disfrutan el mundo, como no disfrutasen. En Cor, 7, 29-30- 31. Lo decisivo aqu es que el como
no es una operacin inversa al como si que instala la soberana. En ello, se funda el conflicto
entre la anomia de la gewalt benjaminiana con la juridicidad de la soberana schmittiana (sigo la
traduccin de Agamben).
424
La palabra alemana Gewalt puede significar tanto violencia legtima, fuerza
autorizada, poder legal o simplemente violencia.
425
Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia traduccin: H. Murena, Buenos Aires, Ed
SUR, p. 109.
de derecho, es decir, ms all del crculo mtico que sta comporta. Porque, en la
economa benjaminiana ser la figura de la polica la que llevar hasta el extremo de su
deconstruccin la dialctica entre violencia fundadora y violencia conservadora de
derecho, abriendo en ello, una zona de excepcin en que el carcter espectral426 de la
gewalt se muestra en toda su radicalidad. En ello, entonces, segn Benjamin, residira el
carcter ignominioso de dicha autoridad.
La violencia pura inmediata o violencia divina ser aquella extraa forma que,
sin remitir a ninguna presencia y siendo inmediata, permitira interrumpir el curso de la
violencia mtica:
426
Benjamin seala en el mismo texto: En una combinacin mucho ms innatural que en la
pena de muerte, en una mezcolanza casi espectral, estas dos especies de violencia [se refiere a la
violencia fundadora y conservadora de derecho] se hallan presentes en otra institucin del estado
moderno: la polica. (...) La polica es un poder que funda pues la funcin especfica de ste
ltimo no es la de promulgar leyes sino decretos emitidos con fuerza de ley- y es un poder que
conserva el derecho dado que se pone a disposicin de dichos fines.. Walter Benjamin Para una
crtica de la violencia op cit. p. 110. El carcter espectral de la polica as como en Marx lo es la
mercanca constituye, pues, el punto crucial en la diferencia entre Derrida y Agamben en torno
al estatuto de lo mesinico.
427
Ibd, p. 126.
428
Ibd, p. 126.
Mientras est reconocido el pouvoir constitutant dice Schmitt en La dictadura-
siempre existe un mnimo de constitucin429
El pouvoir constitutant, en cuanto violencia fuera del derecho pero que, a su vez,
encarna un mnimo de constitucin, estar en estrecha relacin con la nocin de estado
de excepcin, problema que Schmitt aclara al ao siguiente, con la publicacin de
Teologa Poltica. En efecto, en una discusin frontal con la Grndnorm propuesta por H.
Kelsen, Schmitt escribe la conocida definicin de la soberana:
Esto significa, pues, que soberana es, ante todo, un concepto lmite porque su
definicin comporta la propia y radical suspensin del orden jurdico en la forma jurdico-
poltica del estado de excepcin. As, pues, en cuanto decide sobre el estado de
excepcin, la soberana comporta una nulificacin de la ley que la lleva al extremo de
perder su significado, volvindose as, indistinguible de la violencia. La solucin de
continuidad que logra Schmitt entre la violencia y el derecho es precisamente, el lugar del
pouvoir constitutant. Pero si sta es considerada por Schmitt un concepto-lmite es
porque la soberana es, de suyo, la categora fantasma de toda teora jurdico-poltica:
dentro y fuera, presente y ausente, al mismo tiempo, la soberana contiene, en s misma,
una estructura paradjica, tal como Benjamin caracterizaba al espectro de la polica.
En l vive la idea poltica del Catolicismo y su energa para generar una triple gran
Forma: una Forma esttica de lo artstico, una Forma jurdica del Derecho y,
finalmente, una Forma de poder histrico-universal de brillo deslumbrante.431
Este, dar forma, como poltica propia del catolicismo, en Teologa poltica se
anuda, explcitamente al lugar del Estado, porque es el Estado el que, segn Schmitt, ha
de imprimir una Forma especfica a la vida del pueblo:
429
Carl Schmitt: La dictadura. Traduccin: J. Daz Garca, Madrid, Ed. Alianza, 2003, p. 193.
430
Carl Schmitt: Teologa Poltica, traduccin: F. J Conde, Buenos Aires, Ed. Struhart y Cia,
2005, p. 23.
431
Carl Schmitt: Catolicismo y forma poltica, traduccin C. Ruiz, Madrid, Ed. Tecnos, 2001, p.
27.
432
Carl Schmitt Teologa Poltica Op Cit, p. 45.
de la vida para con la Forma. Forma que en Schmitt, como testimonian las precisas
referencias a Platn en El concepto de lo poltico sobre la enemistad como lugar de lo
poltico, aparece como el Eids platnico que ha de dar forma a la vida de un pueblo, en
otras palabras, que ha de articular a la vida en el orden jurdico-poltico separndola, sin
embargo, de sus mltiples e inmanente formas. As, de Platn a Schmitt acontece, pues,
la operacin biopoltica de la metafsica occidental que, a partir de la decisin soberana,
produce al ser vivo hombre separando de s, una nuda vida:
En este sentido, el devenir humano del viviente es, ante todo, una operacin
biopoltica sobre la cual se sostiene nuestra cultura. Es dicha operacin la que incluye a la
vida en la forma de una exclusin y que se consuma en la gubernamentalidad
contempornea, esto es, en la administracin global de los hombres considerados como
meros seres vivientes. Pero si la poltica occidental aparece siendo inmediatamente
biopoltica cmo pensar otra poltica? Frente a esta pregunta es que se fragua la tensin
entre Schmitt y Benjamin: porque si el gesto benjaminiano consiste en liberar el carcter
anmico de la gewalt en su inmanencia, el gesto schmittiano, por el contrario, pretendera
inscribirla en el mtico crculo del derecho y su trascendencia: Gewalt es, pues, una
violencia fuera del derecho y esencialmente anmica o bien, una violencia legtima
determinada por los fines que ella cumple? La diferencia entre Benjamin y Schmitt en
torno al estatuto de la violencia revela una diferencia decisiva en la concepcin de la
praxis humana: qu significa va a preguntar Agamben- actuar polticamente?434
Fundar y/o conservar un orden jurdico y con ello cumplir el met propio de la
metafsica o ms bien, interrumpir y liberar la zona anmica de la exceptio?
2.- Mesas
433
Giorgio Agamben Lo abierto el hombre y lo animal, traduccin: F.Costa y E. Castro,
Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, 2006, p. 145.
434
Cf, Giorgio Agamben, Estado de excepcin traduccin: F. Costa e I. Costa, Buenos Aires,
Ed. Adriana Hidalgo, 2004.
manifestacin ininterpretable de la violencia divina en cuanto que esta violencia
divina sera a la vez aniquiladora, expiadora y no-sangrienta, dice Benjamin, una
violencia divina que destruira el derecho en el curso, y aqu re-cito a Benjamin, de
un proceso no-sangriento que golpea y redime.435
435
Jaques Derrida, Fuerza de Ley. El fundamento mstico de la autoridad, Madrid, Tecnos,
1999, p. 149.
436
G. Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 2003,
pg 85.
estado de excepcin437. En ambos casos, lo que se juega es, pues, el carcter del
mesianismo. Ah, pues, que Agamben reitere el asunto, otra vez, respecto de Benjamin y
el problema del derecho que se plantea el marxismo en el cumplimiento de la revolucin:
437
Michael Lwy comparte esta interpretacin: Una lucha cuyo objetivo final es producir el
verdadero estado de excepcin es decir, la abolicin de la dominacin, la sociedad sin clases.
En: Michael Lwy, Aviso de Incendio, Mxico, FCE, 2005, p. 99.
438
Giorgio Agamben, Estado de excepcin Op Cit, pg 120.
439
Giorgio Agamben, El tiempo que resta. Comentarios a las cartas a los romanos,
traduccin: A. Piero, Madrid, Trotta, 2006, p. 104.
440
Agamben seala cmo la palabra alemana aufhebung es la traduccin luterana de la
palabra griega katergein de las Cartas a los romanos de Pablo y que remite, esencialmente, a la
suspensin de la ley.
As, frente a la positividad sinttica hegeliana, Derrida reivindica la consustancial
incompletud de dicha sntesis, la imposibilidad de sta para clausurarse, para cumplirse.
All, entonces, siguiendo a Agamben, la otrora aufhebung hegeliana se transformara aqu
en principio de dilacin infinita por cuanto la Forma (el derecho, la ley) permanecen en
una continua deconstruccin: una deconstruccin que como plantea Derrida, es ella
misma indeconstruible. Por ello, se advierte que para Agamben la deconstruccin
derrideana constituye el momento de negatividad radical de la ontoteologa. Precisamente
por ello, Derrida no podra reivindicar el lugar inmanente de la gewalt benjaminiana, con lo
cual, se podra decir, que el gesto de Agamben es el de una aufhebung respecto de la
propia difericin derrideana.
(...) por una parte, la que ve en l (es la posicin de Scholem) una vigencia sin
significado, un mantenerse en la pura forma de la ley ms all de su contenido, y,
por otra, la postura de Benjamin, en la que el estado de excepcin convertido en
regla marca la consumacin de la ley y su hacerse indiscernible de la vida que
tendra que regular.441
Por ello, segn Agamben, Scholem remite al mismo problema que, podramos
calificar de kantiano, en la medida que el nihilismo perfecto de Benjamin tratara que la
ley deje, simplemente, de operar y no extender su vida espectral ad infinitum al modo de
una ley vigente pero sin significado. En otras palabras, no se tratara, pues, de perpetuar
la circulacin del Capital sino de desactivar esa misma circulacin. He ah, pues, la
estrategia agambeniana que opone el nihilismo mesinico de Benjamin al nihilismo
imperfecto de Scholem, del mismo modo que, a partir de la gewalt benjaminiana,
Agamben denuncia un mesianismo bloqueado en la deconstruccin de Derrida. Esto
significa, pues, que para Agamben se trata de volcar la negatividad radical que, como tal
sigue en el horizonte de la metafsica, y convertirla en la positividad inmediata de la
441
Giorgio Agamben Homo sacer op cit, p. 73.
442
Reyes Mate, interpretando la mentada tesis benjaminiana seala: Para que el estado de
excepcin funcione, es decir, para poder dejar a una parte de la sociedad en un espacio sin ley, es
necesaria la presencia de la ley. Vase: Reyes Mate Medianoche en la Historia, Madrid, Ed Trotta,
2005. En suma, una presencia, podramos decir, espectral de la ley, pues, como hemos visto,
sta operara en la forma de una suspensin.
potencia (una tensin de fuerzas que es pura posibilidad de ser o no ser). La accin
poltica, entonces, ser aquella que no funda ni conserva el derecho, sino ms bien, lo
revoca.
Sostengo que lo decisivo aqu, es que la lectura que hace Agamben de la gewalt
benjaminiana, lleva consigo un gesto antikantiano444. Antikantiano, en el sentido que la
dilacin infinita que caracterizara a la deconstruccin derrideana podra caracterizarse,
en palabras de Hegel, como una mala infinitud 445 en tanto sta, no hara sino perpetuar
la misma estructura del bando que parece definir a la propia biopoltica occidental, es
decir, que no hace sino bloquear y retardar, la llegada del Mesas. Como si, en ltimo
trmino, Agamben irnicamente, denunciara algo as, como los espectros de Derrida.
443
Gerard Bensussan La poltica y el tiempo. En torno a Derrida y el mesianismo en: revista
Actuel Marx, No 3, Santiago de Chile, 2005, pp. 77-101.
444
Este punto se puede confirmar en el texto Inmanencia absoluta cuando, trazando una
lnea de la trascendencia y la inmanencia, Agamben sita a Derrida en la primera, cuya
descendencia se hallara, precisamente, en Kant. Ver: Agamben, G Inmanencia absoluta En:
Giorgi, G. y Rodrguez, F, Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, Buenos Aires, Paids, 2007,
pp. 59-92.
445
Vanse los pargrafos 94 y 95 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas donde
Hegel, refirindose a la infinitud kantiana, seala: Esta infinitud es la mala infinitud o infinitud
negativa, por cuanto no es nada ms que la negacin de lo finito que no obstante vuelve siempre a
resurgir por no haber sido tambin superado () La progresin hacia lo infinito est (de suyo)
parada en que lo finito es tan algo como su otro () Luego, en el pargrafo siguiente Hegel
apunta: En su relacin con otro, algo es ya otro frente a l () resulta entonces que pasando a
otro, algo slo viene a coincidir consigo mismo y esta referencia a s mismo en el pasar y en lo otro
es la verdadera infinitud. G.W.F. Hegel Enciclopedia de las ciencias filosficas traduccin: Ramn
Valls Plana, Madrid, Alianza, 1999, p. 197. Lo que muestra la cita de Hegel es que en Agamben, no
obstante su gesto anti-kantiano, no habra hegelianismo porque la interrupcin mesinica nada
tiene que ver con interiorizar la negatividad y hacerla coincidir consigo mismo en algo as como
una verdadera infinitud. Porque para Agamben lo decisivo es, pues, la singularidad y no la
universalidad hegeliana. Pero se podra decir que si Hegel discuti con Kant en torno al estatuto de
lo infinito se podra decir que Agamben discute con Derrida en torno al estatuto de la singularidad.
Pero un gesto antikantiano no significara necesariamente suscribir la dialctica de
Hegel. Porque si sta ltima sita a la aufhebung en la forma de una sntesis de los
contrarios en una totalidad superior, para Agamben, en cambio, se tratara de una
desactivacin de los mismos. Sntesis refiere al movimiento de interiorizacin de la
negatividad en una totalidad mayor, desactivacin, en cambio, remite a situar dicho
diferencial, pero sin insistir en su estatuto negativo respecto de una totalidad, sino
conducindolo a su propia inmanencia (el diferencial se vuelve, pues, una forma-de-vida)
aboliendo as, a la totalidad misma. En otras palabras, si en Hegel la aufhebung
constituye un movimiento que incluye a la vida en la forma de una exclusin, instalando
sobre ella una Forma determinada; para Agamben, por el contrario, acontece como un
corte, una interrupcin del dispositivo biopoltico que impide a ste transformar la forma-
de-vida en vida desnuda.
La potencia (la sola potencia que interesa a Aristteles, la que surge de una
hexis) no pasa al acto sufriendo una destruccin o una alteracin; su paschein, su
pasividad consiste ms bien en una conservacin y en un perfeccionamiento de s
446
Giorgio Agamben Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, traduccin:
T. Segovia, Valencia, Ed. Pre-textos, 2001, p. 271.
447
Cf, Giorgio Agamben Homo sacer, op. cit.
() Debemos ahora medir todas las consecuencias de esta figura de la potencia
que, donndose a s misma, se salva y acrecienta en el acto.448
Puede ser instructivo abordar la diferencia que, segn Agamben, existira entre
mesianismo y escatologa. En efecto, para el filsofo italiano, la modernidad habra
igualado estas dos categoras, con lo cual, habra hecho imposible advertir lo esencial del
mesianismo paulino, a saber, que ste se define como una suspensin del tiempo en el
tiempo. Si la escatologa sita a lo por venir al final del tiempo el mesianismo, por su
448
Giorgio Agamben La potencia del pensamiento en: La potencia del pensamiento
traduccin: F. Costa y E. Castro, Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, 2007, pp. 367-368.
449
Giorgio Agamben Homo sacer op. cit, p. 78.
450
Cf, Giorgio Agamben El tiempo que resta op. cit
451
Por ello, si la nocin de cumplimiento en Hegel remite a la ontologa del acto, en
Agamben remite a la de la potencia, en tanto en dicho cumplimiento acontece el resto, la
singularidad.
452
Estrategia que se opone, pues, al como si que instituye la soberana.
parte, lo inscribe en el ahora porque ste no es el final del tiempo sino, a la inversa, el
tiempo del final: un resto que, exactamente como la figura ontolgica de la potencia,
sobrevive entre el principio y el final del tiempo. As, pues, el tiempo mesinico se
presenta como el tiempo que el tiempo nos da para acabar453. En este sentido, el tiempo
mesinico, a diferencia de la escatologa es el tiempo que resta.
3.- Amor
Es a propsito del clebre pasaje aristotlico presente en el libro III del De Anima
que versa sobre la diferencia entre el intelecto agente y el intelecto posible, donde
Agamben har una lectura diferente de aquella que rescata slo la teleologa del acto.
Porque lo decisivo aqu es el estatuto del lgos que, segn la tradicin, define a la
humanidad del ser vivo hombre. La enigmtica imagen que utiliza Aristteles en dicho
pasaje, para caracterizar al lgos humano es, como se sabe, la de una tablilla de cera
453
Giorgio Agamben El tiempo que resta. op.cit. p. 72.
454
Giorgio Agamben, Lo abierto, op cit, p. 27.
sin inscripcin alguna (De Anima, 430a) 455: qu significara, pues, dicha tablilla sino el
de una potencia del pensamiento?
Esta ser, al menos, la lectura que har Ibn Rushd (Averroes) a la luz de los largos
y extensos comentarios que sus antecesores (los denominados falasifa) ya haban
realizado. All, pues, el filsofo cordobs resita la nocin del intelecto posible y, con
ella, la del comentario (tafsir) como prctica textual por completo diferente a la
exgesis456.
En otras palabras, el comentario es, para el campo del lenguaje, lo que para la
vida humana, la experiencia mesinica457: la imposibilidad de distinguir entre la voz del
comentarista, de aqul que es comentado testimonia, pues, que en el comentario el
tiempo sufre una contraccin, en la cual, pasado y presente se vuelven absolutamente
indistinguibles. As, pues, a diferencia de la exgesis que se caracteriza por la
institucionalizacin del saber, el comentario, en la medida que la idea no es exterior a la
propia exposicin del texto, restituye el lenguaje a su inmanencia (a esa lengua pura,
segn la bella frmula de Benjamin). Por ello, Coccia siguiendo en ello a Agamben-
seala cmo es que, en la va averrosta, el comentario se vuelve, pues, la exposicin
ms apropiada del pensamiento, en tanto su naturaleza tendra el estatuto ontolgico de
una potencia. En efecto, en la Exposicin de la Repblica de Platn y refirindose,
precisamente, al estatuto del lgos, el propio Averroes seala:
455
El pasaje de Aristteles es, pues, el siguiente: Lo inteligible ha de estar en l del mismo
modo que en una tablilla en la que nada est actualmente escrito: esto es lo que sucede con el
intelecto. (En cuanto a la segunda dificultad) el intelecto es inteligible exactamente como lo son sus
objetos. En efecto, tratndose de seres inmateriales lo que intelige y lo inteligido se identifican ()
Aristteles, De Anima, 430 a, traduccin T. Calvo Martnez, Madrid, Gredos, 2003, p. 233. Lo
decisivo aqu es que el intelecto posible representado por la tablilla de cera no es sino el resto
que siendo pensable es, sin embargo, irrepresentable.
456
Emmanuel Coccia La trasparenza delle immagini. Averro e laverroismo Milano, Bruno
Mondadori, 2005, p. 9. Me he permitido la traduccin al espaol del prrafo citado.
457
Cf, Emanuelle Coccia La trasparenza delle immagini. Averro e laverroismo op. cit.
458
Averroes: Exposicin de la Repblica de Platn trad: Miguel Cruz Hernndez, Madrid,
Tecnos, 1998, p. 91.
carcter potencial459, es decir, que la actualizacin del pensamiento nunca agota al propio
intelecto posible en tanto ste pertenecera al gnero humano460.
Que la potencia del pensamiento sea, pues, lo especfico del hombre significa,
entonces, que ste no estara determinado por una obra especfica a cumplir, al modo
de una misin histrica especfica (ya sea, el destino, Dios, la historia o la
naturaleza), sino ms bien, que el hombre parece estar llamado a resguardar su propia
in-obrabilidad, su ser pura posibilidad461.
459
Cf, Giorgio Agamben: La obra del hombre en La potencia del pensamiento traduccin: F.
Costa y E. Castro, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007, pp. 465-480.
460
Es, precisamente, a esta luz que el propio Dante en De la monarqua insistir en el
mentado intelecto posible que pertenece al gnero humano y que llamar multitud.
461
A esta luz resulta interesante advertir el pargrafo 9 de Ser y el Tiempo de Heidegger:
La esencia del Dasein consiste en su existencia. Los caracteres destacables en este ente no
son, por consiguiente propiedades que estn ah de un ente que est-ah con tal o cual aspecto,
sino siempre maneras de ser posibles para l y slo eso. En: Martin Heidegger: Ser y Tiempo
traduccin: J. E. Rivera, Santiago de Chile, Ed. Universitaria, 2002, pp. 67-68. Lo decisivo aqu es
que, como explicar el propio Heidegger en 1949 en su Carta sobre el Humanismo ni esencia ni
existencia remiten aqu a sus significados tradicionales (por ello coloca la palabra esencia entre
comillas). En esa medida el Dasein en modo alguno remite a alguna propiedad, sino que cada
aspecto del Dasein no es sino maneras de ser, forma-de-vida. En esa medida, habra que
calcular cmo el comentario que, como en Averroes, es en Heidegger su pensamiento- a las
epstolas de Pablo a los romanos llega hasta la publicacin de Ser y Tiempo: aqu lo decisivo es
que si el dispositivo biopoltico intenta separar y colocar a la Forma sobre la vida, Heidegger,
siguiendo a Pablo, intenta volcar dicha existencia a sus modos de ser. Pero no slo Heidegger
remite a este problema. H. Arendt en sus decisivos comentarios sobre El concepto de amor en
San Agustn establece una diferencia ontolgica entre lo que el obispo de Hipona llama
cuppiditas que remite al amor al mundo y, por ende, un amor ntico y la caritas como el amor a
Dios, es decir a lo ms impropio, a lo inapropiable por antonomasia. Cf, H. Arendt, El concepto de
amor en san Agustn traduccin: A. Serrano, Madrid, Encuentro, 2001. No es casual que haya
relacionado a Heidegger con Arendt, all donde ambos fueron, precisamente, amantes.
Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prjimo,
ha cumplido la ley.462
462
La cita completa dice as: Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el
que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no
codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars al prjimo como a ti
mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud. En: Rom
13, 8, 9, 10. Ntese que en la lectura agustiniana se retomar, de un modo relativamente diferente,
el problema del amor en la diferencia ontolgica que establece Agustn entre cuppiditas y caritas,
destacada por Arendt y sealada en la cita anterior.
463
Giorgio Agamben Profanaciones Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, 2005.
464
Ntese que esta interpretacin difiere en parte, de la de Taubes. Para Taubes que, como l
mismo relata en su interpretacin de San Pablo, sigue la lectura polemolgica de Schmitt,
considera a Pablo desde la perspectiva de la fundacin, de la fundacin de la comunidad cristiana:
Mi tesis es que Pablo se entiende a s mismo como el que supera a Moiss () Parte del
contenido de mi tesis es, pues, que el cristianismo no se origina con Jess sino con Pablo. Por
ello para Taubes como para Badiou- Pablo es, ante todo, el fundador del cristianismo: un nuevo
nmos y una nueva comunidad a la luz de Cristo. En: Jacob Taubes La Teologa Poltica de Pablo,
traduccin: Miguel Garca-Bar, Madrid, Trotta, 2007, p. 54.
465
Opto aqu por una lectura impoltica del amor en Pablo. Es evidente que el objetivo
agambeniano es restituir las cartas de Pablo su contenido mesinico y, por ende, su dimensin
impoltica. Esto no obsta, sin embargo, a que, desde la lectura cristiano-catlica, se siga
planteando a Pablo como el fundador del cristianismo. Pero a modo de apoyo a esta tesis, es
necesario recalcar el lugar que ocupa la nocin de cuerpo en la antropologa paulina que, como
se ha visto, remite al cuerpo hebreo (basar, en su indistincin con carne) y no al griego (soma).
Cf. John Robinson El cuerpo. Estudio de teologa paulina trad: Jos Manuel Udina, Madrid, Ed.
Ariel, 1968.
466
El texto decisivo que Agamben comenta es un fragmento de La carta sobre el
humanismo en la cual Heidegger escribe: El pensar es al mismo tiempo el pensar del ser, en la
medida en que, al pertenecer al ser, est a la escucha del ser (...) Que el pensar es significa que
el ser se ha adueado destinalmente de su esencia. Aduearse de una cosa o de una persona
en su esencia quiere decir amarla, quererla. Pensado de modo ms originario, este querer significa
regalar la esencia. Semejante querer es la autntica esencia del ser capaz (mogen) que no logra
esto o aquello, sino que logra que algo se presentemostrando su origen, es decir, hace que algo
sea. La capacidad del querer es propiamente en virtud de lo cual algo puede llegar a ser. Esta
El amor es la pasin de la facticidad, en la que el hombre soporta esta no
pertenencia y esta opacidad, y se las apropia (asduefacit) custodindolas como
tales. Esto no es, segn la dialctica del deseo, afirmacin de s o negacin del
objeto amado, sino pasin y exposicin de la misma facticidad y de la irreductible
impropiedad de lo ente. En el amor, lo amado viene a la luz, con el amante, en su
ser velado, en una facticidad eterna ms all del ser.467
El amor como apropiacin de aquello que es, de suyo, inapropiable; esto es, de la
irreductible impropiedad de lo ente. En estricto rigor, los amantes suspenden cualquier
tipo de propiedad y muestran cmo el amor, ms all de la dialctica del deseo, no es
sino pasin de la facticidad: pasin en cuanto pasividad, constituye la propia
facticidad de la existencia (la forma-de-vida). El amor como pasin de la facticidad es,
pues, pasin y exposicin de la impropiedad misma de la forma-de-vida (la posibilidad
de ser o no ser, como tal) y, por ende, el amor desprende a los hombres de cualquier
identidad, porque, en el fondo, el amor como el deseo y la imaginacin- no tiene objeto
alguno. Por eso es que, en otro lugar, Agamben puede escribir que el amor es, en
definitiva, la experiencia de una singularidad cualsea468. All, pues, el amor aparece
como desposesin de s, en el abismo que se abre entre una subjetivacin y una
desubjetivacin, similar a la experiencia que acontece, pues, en el hos me paulino que, a
la luz de la contraccin del tiempo (tiempo que es corto), interrumpe la lgica del
Imperium.
Quiz, la bella homofona que existe entre las palabras alemanas lieben (amor) y
leben (vida) y, en el ingls love (amor) y life (vida), ilustren la estrecha cercana entre
el vivir y el amar. Una cercana en el tono, all donde vida y amor se tensan,
(des)velndose la una en el otro, la una con el otro, all donde el tiempo se detiene y la
singularidad de la vida se asoma. Porque si es cierto que, como deca Foucault, la vida
es aquello capaz de error472, es precisamente porque sta parece revocar a todo nmos
que intenta cesurarle. Estar siempre en otro lugar significa, pues, que la vida no coincide
jams con una conciencia o una subjetividad. El amor es, pues, esa interrupcin
decisiva en la cual se hace la experiencia de una des-posesin radical, de un
desprendimiento absoluto de cualquier propiedad y una restitucin del uso libre. El amor
es, en definitiva, el hos me porque, en su pasin y exposicin, los amantes se
abandonan, sin nunca capturarse, como vidas inseparables de sus formas.
Noviembre, 2007.
Excursus: In-Fancia473.
La in-fancia del hombre lejos de ser una edad o una etapa precisa en el desarrollo
del animal humano, constituye el propio ser potencial nsito a la propia estructura del
471
Cf, Giorgio Agamben Medios sin fin. Notas sobre la poltica, Valencia, Pre-textos, 2003.
472
Michel Foucault La vida: la experiencia y la ciencia En: Gabriel Giorgi y Fermn Rodrguez
(comps), Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida Buenos Aires, Paids, 2007, pp. 41-58.
473
Excursus agregado en Noviembre de 2008.
474
Giorgio Agamben Infancia e Historia Buenos Aires, Ed. Adriana Hidalgo, p 217-219.
lenguaje. Entre la lengua y el discurso, entre el significante y el significado, entre lo animal
y lo humano, entre el principio y el final del tiempo, all se sita un umbral sin fondo que,
lejos de constituir una negatividad 475 se revela como la propia potencia humana en
cuanto tal. Por ello, la violencia sin precedentes del poder humano dice Agamben-
tendra su raz ltima en la difericin, situada en el plexo que forman la lengua y el
discurso. Esa difericin es, pues, la potencia de hablar que, por serlo, no est fuera del
lenguaje. Por ello, la imposibilidad de decir no es sino el momento en que la potencia de
hablar se muestra en su propia consistencia. Esto significa que, para Agamben, la
pregunta por el tener-lugar del lenguaje no habra que buscarla fuera del lenguaje, sino
ms bien, en su pura autorreferencialidad: el lenguaje es restituido a su inmanencia, en la
medida que es el propio discurso el que se encuentra con su propia potencialidad. Por ello
es que hay lenguaje significa hacer la experiencia de la propia potencia de hablar.
A esta luz, Agamben ensaya una nueva lectura del smil de la tablilla de cera sin
inscripcin alguna que Aristteles representa en De Anima: Lo que la tradicin filosfica
nos ha acostumbrado a considerar como el vrtice del pensamiento y, a la vez, como el
canon mismo de la enrgeia y del acto puro- el pensamiento del pensamiento- es, en
verdad, el don extremo de la potencia a s misma, la figura completa de la potencia del
pensamiento.476 La lectura de la tablilla de cera sin inscripcin alguna es al revs, no
desde el acto, sino desde la potencia del pensar: el pensamiento del pensamiento no
sera la figura de la soberana, sino la donacin de la propia potencia a s misma, all
donde el propio pensamiento piensa su propia potencia de pensar, su propio tener-lugar
del pensar, all, donde el propio lenguaje hace la experiencia de su propia comunicabilidad
y los hombres de su inmanente potencia comn.
Federico Galende
Voy a hablar sobre los excluidos, voy a decir algunas cosas al respecto. Pero por
supuesto que este voy a hablar no se reserva para s la expectativa de nada
concluyente, por lo que dira que esta intervencin tiene la forma de la evocacin o del
mero llamado. Ya querra yo que esa forma fuera la de la proclama o la del kerigma o la
de, para utilizar un concepto muy poco terminolgico al que Foucault hiciera lugar en sus
ltimas clases, las que van de enero a marzo de 1983, apenas un ao antes de morir,
parrhesa, que es algo as como el decir franco o el hablar libre o el coraje de
pronunciarse, pero me temo que tendr que conformarme con la figura de la evocacin.
La relacin que este problema tenga con la cuestin general de la biopoltica, la
pertinencia de esta relacin, sin embargo, la heredo a la conversacin y al juicio de
475
Giorgio Agamben El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad
Valencia, Ed. Pre-textos, 2003.
476
Giorgio Agamben La potencia del pensamiento op.cit. p. 368.
ustedes, pues lo que me interesa por ahora plantear es cmo la cuestin de los excluidos,
que ha sido fundamentalmente siempre la cuestin de los pobres y de los locos, la de los
dbiles o los anormales, ha recibido en el ltimo tiempo un trato ms o menos complejo,
un trato que sita el problema ms all de la verba obrada por las disciplinas asociadas
de un modo clsico al humanismo. Es la relacin misma entre exclusin y humanismo, la
posibilidad de una lectura no humanista de la exclusin lo que configura a mi entender un
problema interesante de abordar.
Creo que la complejidad que acabo de mencionar, se debe en parte al hecho de que
un trmino que clsicamente se opuso al de exclusin, el de inclusin, ya no puede ser
fcilmente abordado como su adverso sino al revs: acaso como parte de la dinmica
misma de la exclusin. Dicho de otro modo, la inclusin ya no es una lgica o un
dispositivo del que podamos esperar que resuelva el problema de los excluidos. Por
qu? Bien, porque es parte de la exclusin incluir al excluido o excluir incluyendo. El cese
de esta tensin entre exclusin e inclusin me parece uno de los aportes centrales de la
biopoltica. Pero ya dije que no iba a entrar en eso, que eso sera parte de la discusin.
Porque lo que me interesa marcar es que la cuestin general de la inclusin como una
figura de la exclusin, remite o parece remitir a una relacin muy especfica que no tiene
lugar en la vida como una posibilidad, como algo que nos pertenece, como algo que es
nuestro y respecto de lo cual decidimos de un modo soberano, sino que atae a la propia
configuracin de sta. Uno no cuenta con su vida, uno pertenece a sta en tanto forma. Y
entonces si lo que uno tiene es una forma de vida, como la tiene por ejemplo ese
proletario del que Marx dice en los Manuscritos de 1844 que como trabajador alimenta al
sujeto fsico que, en tanto sujeto fsico, se alimenta para trabajar, si uno pertenece a esa
vida con la que, de uno u otro modo, tiene que arreglrselas, la vida misma nos incluye en
algo que nos excluye. La pregunta es por consiguiente qu es eso que la vida excluye?
Qu es eso que la vida puede excluir por medio de una inclusin?
Pero en tal caso lo que Marx estaba defendiendo no era al proletario en tanto
identidad constituida o en tanto identidad que contara con alguna cualidad. Lo que Marx
pareca defender si es que puede hablarse as era simplemente una posicin, la nica
posicin por medio de la cual el conjunto de las posiciones y su lugar en el espacio de las
jerarquas terminara por disiparse. El proletariado es una identidad que, liberndose de s
misma, libera a toda la humanidad del padecimiento de la identidad o lo que vendra a
ser lo mismo al propio hombre del concepto de hombre tal como este concepto se halla
configurado desde todos los tiempos. Como me parece difcil atribuir a Marx la condicin
de un humanista, como por muy provocador que pueda resultar sigo considerando que no
lo fue, que no fue un humanista, entonces pienso, pero esto es parte de la discusin que
propongo, que los excluidos de la categora hombre eran justamente aquellos que podan
arrastrar al resto de los seres vivientes a la liberacin respecto de dicha categora. La
crisis del humanismo, el posthumanismo, que tantas sospechas ha causado en el
marxismo contemporneo, no tiene nada que ver con la muerte del hombre en tanto
espritu vivo. Por el contrario, el fin del humanismo seala la muerte de la categora
hombre como disposicin metafsica y como muerte de lo vivo en la forma de vida que
pertenece a lo humano.
Son muchos los indicios que en esta exposicin no tenemos tiempo de exponer
que nos conducen a ver en Marx a un pensador precoz del fin del humanismo. El
problema reside en que buena parte del pensamiento marxista, tanto del siglo XIX el
siglo estpido, como lo llamara Rancire, sealando esa adormecida fe de la humanidad
en el progreso, como del siglo XX, se ha esforzado demasiado en rotular de resignado,
crptico, nihilista, conformista o post-moderno a toda corriente que se replanteara
crticamente la cuestin del hombre. El actual viraje de la revolucin por venir confiada a
los excluidos hacia la catstrofe que se recorta por detrs de nosotros una catstrofe
que tiene en Auschwitz, el genocidio y la liberacin de la lgica de acumulacin burguesa
a partir de 1989 las ruinas que aquel ngel contemplaba mientras la historia lo empujaba
hacia adelante han llevado con razn en el ltimo tiempo a replantearse la cuestin de
los excluidos desde la relacin constitutiva entre vida y poltica. Esto significa que
mientras la lgica multicultural del capitalismo global o el carnaval postmoderno, teln de
humo que oculta la transformacin de un modernismo utpico en un modernismo
traumtico alimenta el festn de las polticas de las identidades posmarxismo incluido,
aquel Viejo topo que siempre destruy y construy bajo la tierra de la historia emerge hoy
imponiendo las condiciones para una reflexin poltica sobre la existencia humana. Y, ms
fundamentalmente, sobre el padecimiento de esta existencia en el comparecimiento a lo
humano como disposicin conceptual que se remonta al origen del hombre.
Debemos esa tarea probablemente a Foucault, pero tambin es cierto que parte de
la misma estuvo ya presente en el pensamiento de Marx y que fue un pensador
proveniente de la tradicin marxista, Walter Benjamin, uno de los primeros autores en
situar la cuestin de lo humano como efecto de una configuracin demnica. Esta
configuracin demnica de lo humano como concepto, esta configuracin por medio de la
cual lo humano se presenta como lo ms infamiliar y extrao para la propia infancia pre-
moral del hombre, fue entrevista por Benjamin al menos dos veces: en el derecho como
produccin de lo humano, y en la esttica fascista que no comienza con el fascismo, sino
con la autonomizacin del juicio sobre lo bello en el siglo XVIII como un programa
anestesiante, capaz de convertir al hombre en espectador gozoso de su propia
devastacin.
Para realizar tal cometido, el derecho busca neutralizar todo aquello que se le
opone. Esto que se le opone es cualquier tipo de violencia que no est en sus manos, la
violencia de los pobres o de los excluidos o de los oprimidos. El problema de esta
violencia, no obstante, no reside en su contenido sino, ms claramente, en su posicin. Es
decir que el problema que el derecho tiene con la violencia que le es externa no consiste
tanto en la violencia, como en el hecho de que le sea externa, motivo por el cual lo que
buscar es internalizarla. Cmo se neutraliza la violencia? Ese me parece un buen
problema,
477
Benjamin, Walter. Sobre el concepto de historia. En: Oyarzn, Pablo (Traduccin,
introduccin y notas). La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile:
Cuadernos de la Invencin y la Herencia, Arcis-LOM, 1996. Tesis VIII, p. 53
Tal como ha sido expuesto ms de una vez, el modo de ser de esta diferencia no es
un modo interno al propio ser; es, para utilizar aqu la expresin de Emanuel Lvinas, un
de otro modo que el ser mismo. Y es ante este de otro modo que ser de esta paz de una
diferencia que reposa en su in-coincidencia, en su eschaton que debe poder anticiparse
la violencia del derecho. Si la estructura del derecho y del saber reposa en un prejuicio, es
justamente porque deben prevenir de una diferencia que no tiene identidad. Entonces la
poltica de la inclusin se convierte en una poltica de la inscripcin, esto es, en una
poltica que hace del porvenir lo siempre-ya-advenido, apresando, como seala Espsito,
todo acaso en la mordaza del ya y todo an en el siempre-as y el tedioso as-por-
siempre478. Esto ltimo es lo que el Benjamin de las Tesis sobre la historia llama la
produccin y reproduccin del tiempo homogneo y vaco o lo que el Benjamin de Destino
y carcter haba designado como el ciclo repetitivo o el ncleo mtico del derecho479. Si
dicho ncleo est emparentado con la teora del progreso la misma teora que durante
tanto tiempo, segn decamos, capt la confianza de buena parte de la izquierda
marxista, es porque el mismo consiste en hacer del pasado aquello de lo que el presente
se toma para reaccionar a la incertidumbre del futuro. El tiempo se ordena serialmente
sobre la misma lnea que excluye la diferencia entre el hombre-vivo-en-el-ser-viviente y el
hombre muerto en el tedio de su identidad y su forma de vida. De ah la complicidad entre
progreso histrico, configuracin jurdica y estetizacin fascista de la vida que
Benjamin tanto desarroll sin ser suficientemente atendido.
Creo que, dicho esto, podemos pasar ahora a la cuestin de la vida como tal, pues
la complicidad que acabamos de mencionar comienza por remitir, en rigor, a la vida como
aquello que la poltica de inscripcin del derecho busca anticipar y encuadrar. Si la vida
es, como ha precisado Freud, aquello que tiende a ir ms all de su propio lmite o, como
lo ha hecho Spinoza, lo que por medio de un conato se pone a la altura de lo que puede
un cuerpo un derrame sin camino en el plano de inmanencia, entonces es contra esta
tendencia a ir ms all de la mera vida que debe reaccionar el derecho. La diferencia de
la vida no reside en absoluto en la reivindicacin de su identidad especfica en el plano
enmarcado de la representacin poltico-social (como tan sospechosamente quieren de
un tiempo a esta parte los estudios culturales, el posmarxismo, los estudios de gnero, las
ciencias sociales, el multiculturalismo, etc.), la diferencia de la vida reside en una pulsin,
en un empuje acfalo por medio del cual sta busca extenderse de la mera vida a una
vida justa. En este sentido, el alma del viviente es el empuje a travs del cual pasamos
de la simple conformidad de estar vivos a la posibilidad de que vivir sea realmente algo
importante. Por eso dice Benjamin que la reivindicacin de la vida por la vida misma no es
ms que un dogma sagrado que permanece contaminando ideolgicamente la estructura
secular del mundo. Vivir por vivir no tiene ningn sentido, la vida por la vida misma no es
importante y sin embargo, contrariando aquel sueo de Marx segn el cual algn da el
hombre se liberara del hombre, la humanidad ha terminado por ser excluida en esta
inclusin intensiva de la vida normalizada.
478
Respecto de este punto, ver Roberto Espsito, Violencia a la violencia, en Inmunitas,
proteccin y negacin de la vida, traduccin de Luciano Padilla, Buenos Aires, Amorrortu, 2005.
479
Cfr. Benjamin, Walter. Destino y carcter. Obras Completas, Libro II/Vol.1, pgs.175-182;
Sobre el concepto de historia, Op. Cit.
revs: la condena recae sobre un plexo de culpabilidad abstracto que ya est
determinando al hombre desde su origen. Como seala Simone Weil, si la pregunta de los
dbiles o los excluidos es por qu me hacen el mal?, el verdadero hroe de la tradicin
occidental, de La Ilada a Nietzche, ha sido la fuerza, la fuerza empleada por los hombres,
la fuerza que doblega a los hombres, la fuerza frente a la que se retrae la carne de los
hombres. El derecho es esa fuerza, el ncleo mtico de esa fuerza que remonta y
reconduce toda la historia hacia esa violencia fundadora y acompaa a la vez a la
historia del hombre a lo largo de toda su extensin. Tal como afirma Benjamin, violencia
fundadora y violencia conservadora del derecho son parte de una misma sustancia, la
Gewalt, que no persigue otra cosa que hacer retroceder el espritu de lo viviente a la
condicin de mera vida desnuda. De este modo, la vida no es condenada por culpa sino a
la culpa, generando las condiciones para que el plus pre-moral del hombre del monstruo
o del nio o de ese perverso polimorfo libre que no reconoce an la restauracin tica del
mundo sea por fin iniciado en una vida de la que es ya-siempre-culpable.
Ahora bien, el protagonista de esta condena que hace recaer toda su fuerza sobre la
vida, es el destino, aquello que Benjamin llama el nexo causal, la red, el cielo incoloro
del ser humano no-vivo. Los oprimidos, los excluidos son precisamente entonces los
incluidos en esta red incolora forjada por el ncleo mtico del derecho y por el plexo de
culpabilidad del destino. Pero resulta que esto que se halla aqu incluido es nada menos
que el hombre, los miles y millones de hombres de toda la historia del hombre de la que
Marx esperaba que alguna vez lo humano llegara a liberarse. Digmoslo as: es la
mquina destinal de lo humano como concepto y como vida desnuda lo que mantiene
vigente la proclama marxista de la emancipacin del hombre. Sin duda que los trminos
de esta emancipacin han cambiado, pero eso no toca a la emancipacin misma. Ms
bien le agrega problemas, aprontes, ajustes, que no sern suturados porque alguien se
adelante a declarar con toda razn la crisis del modernismo utpico o, con menos razn,
la del propio marxismo. La crisis de los programas utpicos de los siglos XIX y XX no
alcanzan para proscribir el marxismo; s una de las zonas centrales de sus sueos y su
interpretacin.
En un valioso ensayo titulado Tentativas sobre Bartleby, Diego Tatin escribe que
si hay una cuestin que todo conocimiento acumulado a lo largo de los siglos ni siquiera
ha rozado an es la de saber para qu sirve un hombre, para qu estamos los hombres
en el mundo480. Nada ni nadie sabe para qu sirve un hombre, ninguna disposicin
conceptual, ninguna disposicin de saber, ninguna teora de la representacin puede
anudar el sentido de la utilidad del hombre. La utilidad del hombre es una indisposicin,
una incompetencia. No la incompetencia de una voluntad, sino la de aquello que pone a la
voluntad ante su lmite. Lo menos que podemos decir de esta incompetencia (muy en la
lnea de lo que Alberto Moreiras llama el no-sujeto de la poltica481) es que ella misma
trata de una exclusin que no puede ser incluida, es decir, una exclusin sin excluyente.
Esta exclusin sin excluyente es probablemente lo ms impersonal en el hombre, lo que
en l permanece an pero haba permanecido ya siempre sin ser individuado. Benjamin
emple la nocin de carcter, y paralelamente la de Genius, en un sentido que se
distancia de la doctrina kantiana, para retratar esta zona vivida pero an no individuada
del hombre, esta zona infantil o pre-humana. Presencia, respiracin o titubeo, confidencia
480
Ver Diego Tatin, Tentativas sobre Bartleby, en Revista Nombres N16, Crdoba,
Argentina, 2001, p. 115.
481
Cfr. Moreiras, Alberto. Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico. Santiago de Chile,
Palinodia, 2006
de una sombra que impide que el hombre coincida con su identidad y se conforme. Lo
impersonal es en el hombre esta especie de sombra inahuyentable, un excluido con el
que vivimos y que destruye desde su reposo los edictos del yo o la consciencia. Es lo
desconocido en nosotros, pero quiz sea por eso tambin lo ms vivo, lo que se opone
una y otra vez a la red del destino.
Si, volviendo ahora a Simone Weil, decamos ms arriba que el verdadero hroe de
todas las historias ha sido siempre la fuerza, la fuerza empleada por los hombres, la
fuerza que doblega a los hombres, la fuerza frente a la que se retrae la carne de los
hombres, entonces quiz ahora podamos asignar algo ms a esa condicin impersonal
del hombre del que no sabemos para qu sirve. Este algo ms es la incompetencia de lo
excluido que nos devela que, siendo todo la fuerza, la fuerza como todo comparece a la
pasividad de un lmite. La pasividad de este lmite es ese ms que el todo en el que
conviven lo excluido en el hombre lo impersonal y lo excluido en la historia la justicia.
La modalidad impersonal de la justicia es destructiva porque pone freno a las
ambigedades constructivas del derecho y la fuerza. Es esto lo que nos permite afirmar
que slo el fascismo es constructivo y que puestos ante su programa, ante su fuerza
edificante, lo impersonal es lo nico vivo en el hombre y a la vez lo ms dbil en ste, una
diferencia en la que los excluidos residen con la fuerza de una debilidad.
Como se sabe, dbil fuerza es la expresin que Benjamin ocup alguna vez para
referirse a la cuestin del mesianismo. Tal como conjetura Pablo Oyarzn, para distinguir
el modo que conviene a esta dbil fuerza lo ms indicado parece ser contrastarla con el
tipo de fuerza al cual implcitamente se opone aqulla [], pues hablar de una dbil
fuerza invita de suyo a considerar la nocin de una fuerza fuerte483. Si ponemos ambas
fuerzas en relacin al pasado, entonces podemos decir que una fuerza fuerte es aquella
que proyecta el presente al pasado, que trae a presencia el pasado incrementando la
fuerza del presente y haciendo del presente una fuerza, en circunstancias en las que una
fuerza dbil es aquella que impone un vaco al esquema intencional del conocimiento,
un vaco atemporal. Fuerza fuerte es as una fuerza que ejerce dominio sobre el presente
en el cual se ejerce, una fuerza que hace del conocimiento un instrumento destinado a
doblegar y a apropiar el objeto por l mismo delimitado. La historia de la fuerza es decir,
la nica historia que conoce el hombre es as la historia del dominio de la diferencia por
va de una representacin que se resiste a hacerle justicia. Dbil fuerza, en cambio, es
aquella que acepta el pasado en cuanto pasado. Su simultnea debilidad y fuerza dice
Oyarzn estriba en esta aceptacin: acoge lo pasado del pasado, lo recibe (y conforme a
esta receptividad es dbil), y a la vez resiste su inversin (su capitalizacin) en presente
(y en esa medida es fuerza). Resistir esa inversin es resistir a la fuerza fuerte, aquella
que precisamente domina (en) el presente484.
482
Benjamin, Walter. Destino y carcter. Op. Cit., p. 182
483
Oyarzn, Pablo. La dialctica en suspenso. Op. Cit., p. 31
484
Ibd.
Esta dbil fuerza debilidad que hospitaliza y acoge sin identificar; fuerza que
resiste la representacin del no-identificado por parte del presente resuena en la
condicin impersonal del porvenir de lo excluido. Tal porvenir, anot Lvinas, est hecho
del aumento de lo que permanece inaprehensible. Dbil fuerza es as el aumento de los
excluidos que ninguna identidad apropia. Entonces es cierto que no hay realidad poltica
ni humana que pueda ser pensada con independencia de la fuerza que le dio lugar, no
existe realidad sin fuerza y la fuerza es, en tal sentido, todo. Pero, y he aqu la paradoja
que marca el lugar sin lugar, el diferimiento, el eschaton perpetuo de lugar de los dbiles y
los excluidos, a la fuerza no le basta con ser todo para que al todo no se lo oponga un
ms-que-la-fuerza.
Para que los asesinos desaparezcan es preciso que el horror de la sangre derramada
Emile Durkheim.
485
Citado en Espsito, Roberto, Categoras de lo impoltico, Katz ed., 2005.
486
Cfr. Benjamin, Walter. El Origen del drama barroco alemn. Obras Completas Libro 1, Vol.
1. Madrid: Abada editores, 2006.
I.- Fuerza.
Si Pierre Vidal descubre en la Ilada la esencia del poema487, Simone Weil descubre ah la
esencia de la fuerza. Aquella fuerza manejada por los hombres, pero que somete a los
hombres. La fuerza ante la que se retrae la carne y se retuerce al cuerpo: La fuerza es lo
que hace una cosa de cualquiera que le est sometido. Cuando se ejerce hasta el
extremo, hace del hombre una cosa en el sentido ms literal, pues hace de l un cadver.
Haba alguien, y, un instante ms tarde, ya no hay nadie.488
Weil recuerda los cuidados que Andrmaca prepara a Hctor aguardando su retorno de
la batalla: Ella gritaba a sus sirvientas de hermosos cabellos. Que pusieran junto al fuego
unas grandes tinajas para preparar un bao caliente para Hctor a la vuelta del combate.
Ingenua! No saba que muy lejos de los baos calientes el brazo de Aquiles lo haba
sometido.489
Es cierto, lejos de los baos calientes estaba el desdichado. Casi toda la Ilada transcurre
lejos de los baos calientes. Casi toda la vida humana transcurre lejos de los baos
calientes.490 Los baos calientes representan la hospitalidad, el confort, la seguridad y
calidez del hogar, el resguardo de encontrarse seguro y con los suyos. Da ah la emocin
incrdula de Primo Levi, que en estado cadavrico y moribundo sale del campo de
exterminio de Auschwitz, y al ser rescatado por el ejrcito sovitico, en los bordes de la
muerte, es tomado por dos enfermeras, jvenes y robustas, cuya primera accin es
intentar devolverlo a la vida, con un bao de aguas calientes, un acto de purificacin y
sanacin.491 Sin embargo, la mayor parte de la vida transcurre lejos de los baos
calientes. La mayor parte de la vida se est bajo amenaza, desprotegido y expuesto, sin
resguardo ni mesura, ante la fuerza que de los hombres se apodera.
Existe aquella fuerza que mata, explica Weil, es ella su forma ms grosera e inmediata.
Sin embargo, existe otra, cun ms variada en sus procedimientos y sorprendente en sus
efectos, es la fuerza que no mata, que no mata todava, pero sin duda matar o ejercer
un poder an ms devastador. El poder de transformar a un hombre en cosa. Una fuerza
mucho ms prodigiosa, capaz de transformar la vida en cosa. Extrao ser aquel
deviene.492 hay seres tan desdichados que, sin morir, se convierten en cosas para
toda la vida. No hay en sus das ninguna posibilidad, ningn vaco, ningn campo libre. Es
otra especie humana, un compromiso entre el hombre y el cadver. Que un ser humano
sea una cosa, es una contradiccin; pero cuando lo imposible se ha hecho realidad, la
contradiccin se hace desgarro en el alma. Esta aspira en todo momento a ser un
487 Vidal-Naquet, Pierre. El mundo de Homero. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
2007.
488
Weil, Simone. La fuente griega. Madrid. Ed. Trotta. 2005. p.15.
489 Ibd. p.16
490 Ibd. p.16.
491 Levi, Primo. Triloga de Auschwitz. Mxico. Ed. Ocano. 2005.
492 Op. Cit. Weil. Pp.16-17.
hombre, una mujer, y en ningn momento lo consigue. Es una muerte que se estira a lo
largo de toda una vida; una vida que la muerte ha congelado mucho tiempo antes de
suprimirla.493
Es tal el castigo al que somete la fuerza, que sin matar aniquila, sin disparar asesina. La
fuerza secuestra y desaparece. Quien la padece, ya no est vivo y sin embargo, no
muere. No est propiamente vivo, pero tampoco propiamente muerto. Bien lo sabe Primo
Levi quien narra su cautiverio en Auschwitz: Entonces por primera vez nos damos cuenta
de que nuestra lengua no tiene palabras para expresar esta ofensa, la destruccin de un
hombre, hemos llegado al fondo. Ms bajo no puede llegarse: una condicin humana ms
miserable no existe, y no puede imaginarse. No tenemos nada nuestro: nos han quitado
las ropas, los zapatos, hasta los cabellos; si hablamos no nos escucharn, y si nos
escuchasen no nos entenderan. Nos quitarn hasta el nombre.494 Ahora el nombre es
reemplazado por un nmero, los cuerpos son bultos que caminan, que trabajan y portan
un nmero de serie grabado a fuego en el antebrazo.
Simone Weil explica que aqullos sobre quienes se abate, un destino tan brutal, se borran
las maldiciones, las rebeldas, las comparaciones, las reflexiones sobre el futuro, el
pasado y casi hasta el recuerdo. En ninguna ocasin el esclavo tiene derecho a expresar
nada, salvo lo que complace a su amo. No se puede perder ms de lo que pierde el
esclavo; ste pierde toda su vida interior. Nunca se expres con tanta amargura la miseria
del hombre, que incluso le hace incapaz de sentir su miseria. La fuerza manejada por
otros se impone sobre el alma como el hambre extrema, puesto que consiste en un poder
perpetuo de vida y muerte.496
Levi lo confirma: Destruir al hombre es difcil, casi tanto como crearlo: no ha sido fcil, no
ha sido breve, pero lo habis conseguido, alemanes. Henos aqu, dciles bajo vuestras
miradas: de nuestra parte nada tenis que temer: ni actos de rebelda, ni palabras de
Tan insoportable, severo e inverosmil es el castigo impuesto, que ni las propias vctimas
logran dar crdito del suplicio al que son sometidos. Hoy, este verdadero hoy, en el que
estoy sentado a una mesa y escribo, yo mismo no estoy convencido de que estas cosas
hayan sucedido de verdad.501 Los hombres que sucumben a la fuerza, aquellos que caen
seducidos y arrestados ante el abuso ilimitado de la fuerza, el vencedor del momento se
siente invencible, no considera la victoria como algo transitorio.502 Las vidas que destruye
son como juguetes rotos por un nio igualmente indiferente; es una actitud teatral y
manchada de jactancia, pues se cree irresistible en virtud de una ayuda divina que
protege contra la derrota y la muerte. La guerra as, es fcil entonces, y amada con
bajeza.503
II.- Exterminio.
Marguerite Duras nos cuenta que en Mittel-Glattbach encontraron mil quinientos cuerpos
en un osario. Por todas partes, en todas las carreteras los hay, inmensas columnas de
hombres despavoridos, se los llevan, no saben adnde, ni tampoco lo saben los kapos, ni
los jefes. Hoy, los veinte mil supervivientes de Buchenwald saludan a los 51 mil muertos
del campo. Fusilados la vspera de la llegada de los aliados. A pocas horas de que eso
ocurra, ser asesinado. Por qu? Dicen: Para que no cuenten.504
Esta catstrofe no ha sido operada por nada ajeno a lo humano, antes bien, ha sido
planeada, ejecutada y celosamente administrada por lo ms vulgar de lo humano. Dice
Levi: los monstruos existen pero son demasiado pocos para ser realmente peligrosos;
ms peligrosos son los hombres comunes, los funcionarios dispuestos a creer y obedecer
sin discutir, como Eichmann, como Hoess, comandante de Auschwitz, como Stangl,
comandante de Treblinka,, como los militares franceses, asesinos en Argelia, como los
militares norteamericanos, asesinos en Vietnam.506
Este hombre comn y vulgar reaparece una y otra vez en la historia, y en los campos de
exterminio adopta el nombre y la silueta del Sonderkommando. Explica Levi que la figura
extrema de la zona gris es el Sonderkommando. As las SS nombran al grupo de
prisioneros a los que se confiaba la gestin de las cmaras de gas y de los crematorios.
Eran los que tenan que conducir a los prisioneros desnudos a la muerte en las cmaras
de gas y mantener el orden entre ellos; sacar despus los cadveres con sus manchas
rosas y verdes por efecto del cido cianhdrico, y lavarlos con chorros de agua; comprobar
que no hubiera objetos preciosos escondidos en los orificios corporales; arrancar los
dientes de oro de las mandbulas; cortar el pelo de las mujeres y lavarlo con cloruro de
amonaco; transportar los cadveres a los crematorios y asegurarse de su combustin y,
por ltimo, limpiar los hornos de los restos de ceniza.507
A partir de cierto momento, Hurbinek empieza a repetir incesantemente una palabra, que
nadie del campo consigue entender, y que Levi transcribe dubitativamente como massklo
o mastiklo: En la noche aguzbamos el odo: era verdad, desde el rincn de Hurbinek nos
llegaba de vez en cuando un sonido, una palabra. No siempre era exactamente igual, en
realidad, pero era una palabra articulada en torno a un tema, a una raz, quizs a un
nombre
Todos escuchaban y trataban de descifrar ese sonido, ese vocabulario incipiente: pero
aunque todas las lenguas europeas estaban representadas en el campo, la palabra de
Hurbinek permanece obstinadamente secreta: No era desde luego un mensaje, ni una
revelacin: puede que fuera su nombre, si es que alguna vez haba tenido alguno; puede
que quisiera decir comer o pan; o tal vez carne, Hurbinek, el sin nombre, cuyo
minsculo antebrazo llevaba la marca del tatuaje de Auschwitz; Hurbinek muri en los
primeros das de marzo de 1945, libre pero no redimido. Nada queda de l: el nico
testimonio de su existencia son estas palabras mas.508
As Auschwitz marca el final y la ruina de toda tica. El bien que los supervivientes han
logrado poner a salvo del campo no es, por tanto, la dignidad. Al contrario, que se pueda
508 Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. Valencia. Ed. Pre-Textos. 2005. pp.38-39.
perder dignidad y decencia ms all de toda imaginacin, que siga habiendo todava vida
en la degradacin ms extrema: ste es el mensaje atroz que los supervivientes llevan a
los hombres desde el campo.509 Aqu no se puede hablar propiamente de muerte, pues la
muerte de los campos no era tal, sino algo infinitamente ms espantoso. En Auschwitz no
se mora, se producan cadveres. Cadveres sin muerte, no-hombres cuyo fallecimiento
es envilecido y producido en serie.510
En los campos de exterminio, todo rastro de vida fue disuelto, extinto, cancelado. Slo se
conservan dos prcticas acotadas y decisivas en la vida del Lager, precisamente aquellas
que el liberalismo concede a los hombres como sus rasgos esenciales: producir e
intercambiar. No en vano, en el portal del campo de Auschwitz reza el lema: El trabajo
nos hace libres.
En Hayek, una sociedad libre es una sociedad buena. Por libre y por buena, Hayek
entiende una sociedad que produce riqueza. En La Constitucin de la libertad, Hayek
define la libertad en sentido negativo, como falta de coaccin. Raymond Aron, explica
que, hay coaccin cuando las acciones de un hombre se hacen para servir la voluntad de
otro, no para su propio fin. La coaccin implica a la vez la amenaza de infligir un dao y la
intencin de producir una cierta conducta. La esencia de la coaccin es la amenaza de
infligir a otro, si no se somete a nuestra voluntad, un castigo por el empleo de la fuerza.
Quien sufre coaccin pierde la capacidad de utilizar su inteligencia para elegir sus medios
y sus fines. Se vuelve instrumento de aquel a cuya voluntad se somete.515
El liberalismo rene y opera dos predicados y dos lgicas contrarias: una promesa
emancipatoria y una prctica de confinamiento; una promesa salvfica y una prctica
sacrificial. La lgica de aniquilamiento que el liberalismo comporta viene dada por su
naturaleza. Tempranamente, James Mill, ya en su artculo de 1820, Del Gobierno,
deca: El deseo de un ser humano de someter a la persona de otro a sus placeres, pese
al dao o a la prdida de placer que ello ocasione al otro individuo, es la base del
gobierno. El deseo del objeto implica el deseo del poder necesario para obtener el objeto.
El deseo, pues, del poder que es necesario para someter a las personas y las haciendas
de seres humanos a nuestros placeres es una de las grandes leyes que rigen a la
naturaleza humana () El poder, pues, significa la seguridad para la conformidad entre la
voluntad de un hombre y los actos de otros hombres.519
Conforme a esta gran ley rectora de la naturaleza humana, la sociedad es una coleccin
de individuos propietarios que buscan incesantemente el poder sobre, y a expensas de
otros520. Para impedir que una sociedad as estalle, se entenda que haca falta una
estructura tanto de derecho civil como penal. Jeremy Bentham deca que este objetivo
ms general de las leyes poda dividirse en cuatro objetivos subordinados: facilitar la
subsistencia, producir la abundancia, favorecer la igualdad, mantener la seguridad.521
Explica Bentham que la democracia debiera asegurar a sus miembros contra la opresin y
la depredacin a manos de los funcionarios a los que emplea para defenderla. Todas las
dems especies de gobierno tienen forzosamente, como objeto y efecto primordiales, el
mantener al pueblo, o los no funcionarios, en estado de total indefensin frente a los
funcionarios que los gobiernan; los cuales, por su poder y por el uso que estn dispuestos
y pueden hacer de l, al ser los enemigos naturales del pueblo, tienen como objetivo el
conseguir con facilidad, con certidumbre, con un alcance ilimitado y con impunidad, la
depredacin y la opresin ejercida por los gobernantes sobre sus gobernados.525
Sin embargo, observa Bobbio, esa promesa ya no se cumple, pues aquella lgica ha
quedado indexada a la democracia moderno-contempornea como constituyente de una
racionalidad de Estado. No por casualidad la poltica de los arcana imperii corre paralela a
las teoras de la razn de Estado, es decir, a las teoras para las cuales le est permitido
al Estado lo que no lo est permitido a los ciudadanos privados y por tanto el Estado est
obligado a actuar en secreto para no hacer escndalo.526 El ideal del poderoso siempre
ha sido el de ver cualquier gesto y de escuchar cualquier palabra de sus sujetos
(posiblemente sin ser visto ni escuchado); hoy este ideal est a la mano. Ningn dspota
de la Antigedad, ningn monarca absoluto de la Edad Moderna, aunque estuviese
rodeado de mil espas, logr tener toda la informacin sobre sus sbditos que el ms
democrtico de los gobiernos puede obtener del uso de los cerebros electrnicos.527
Keynes sostiene que los servicios de guerra saben que la mayor seguridad consiste en un
plan de guerra de larga resistencia, y que la economa debe adecuarse a ese plan de
guerra prolongada. En tiempos de paz, dice Keynes, la riqueza y bienestar de los
ciudadanos depende directamente del trabajo empleado. Pero en una economa de
guerra, el tamao del pastel es fijo, y si trabajamos ms no es para consumir ms, sino
para luchar mejor contra nuestro enemigo. En economa de guerra de una sociedad
Explica Keynes, si un hombre quiere extraer beneficios propios, slo puede hacerlo a
costa de otro, quitando a otro su medio de subsistir. Por eso la democracia en economa
de guerra no puede olvidar la justicia social, pues: Slo en una comunidad libre la tarea
de gobierno se complica por las reivindicaciones de la justicia social. En un Estado de
esclavos, la produccin es el nico problema. Los pobres, los viejos y los nios deben
asumir su suerte; y ningn sistema se presta mejor a la concesin de privilegios
especiales para la clase gobernante.528
Y esto pareciera ser reafirmado por Von Mises al admitir que El liberalismo es una teora
que se interesa exclusivamente por la actuacin terrenal del hombre. Procura, en ltima
instancia, el progreso externo, el bienestar material de los humanos; directamente, no se
ocupa de sus necesidades metafsicas, espirituales o internas. No promete al hombre
felicidad y contento; simplemente, la satisfaccin de aquellos deseos que pueden
satisfacerse a travs del mundo externo.529
528 Keynes, John Maynard. Ensayos sobre intervencin y liberalismo. Madrid. Ed. Orbis. 1985.
p.103.
529
Von Mises, Ludwing. Sobre Liberalismo y Capitalismo. Barcelona. Ed. Folio. 1996. p.21.
44
Op.Cit. Foucault. Nacimiento de la biopoltica. p.91.
530
531 Esposito, Roberto. Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida. Madrid. Ed. Amorrortu.
2005. P.29.
es, domarla, colonizarla, apoderarse de ella, traerla en su interior. Por ende, lo que
amenaza al derecho no es la violencia, sino su afuera.532
Para rehuir el riesgo extremo de la aniquilacin, indica Esposito, la vida debe tomar en su
propio interior un fragmento de esa nada que la amenaza desde el exterior. Incorporar de
modo preventivo y parcial algo de lo que la niega.533 Y a este cuerpo se dirige la
biopoltica en su intento de protegerlo, potenciarlo, reproducirlo con una finalidad que va
ms all del viejo aparato disciplinario porque concierne a la existencia misma del Estado
en su inters, a la vez econmico, jurdico y poltico.534 Lo que caracteriza al horizonte
del biopoder es que todo el mbito de la poltica, el derecho y la economa llega a
depender del bienestar cualitativo y del incremento cuantitativo de la poblacin
considerada en su aspecto estrictamente biolgico: la vida se vuelve el asunto de
gobierno, el gobierno de la vida.535
Se puede tener la impresin de que todo esto pertenece a un pasado remoto y ajeno. Se
requiere de una precisin. El campo de exterminio se configura y opera desde un tramado
racional que persiste, sus principios estn intactos, sus tcnicas y procedimientos se han
vuelto ms sofisticados y silentes, pero sus resultados y eficacia resultan
exponencialmente elevados. Slo advirtase algunas seas: Segn el Programa Mundial
de Alimentos, de la OMS, en el mundo hay mil millones de personas con problemas de
desnutricin, 800 millones de personas padecen desnutricin crnica. Cada da mueren
17.000 nios slo por inanicin. Si se consideran las enfermedades directamente
relacionadas a la desnutricin, la cifra de vctimas se eleva a 40.000 cada da, es decir,
cada ao mueren ms de 14 millones 600 mil nios, por falta de alimentacin. La
justificacin para ello son las leyes del mercado.
Otro antecedente. En Estados Unidos existe la mayor poblacin penal del mundo.
Representando el 5% de la poblacin global, EE.UU produce el 25% de la poblacin penal
mundial, que equivale a ms de dos millones de reclusos. Ms del 60% de los presos
pertenece a grupos raciales y minoras tnicas. Los afroamericanos que representan slo
el 12% de la poblacin total, constituyen sobre el 50% de la poblacin penal. La
decimotercera enmienda de la Constitucin norteamericana considera el trabajo forzado
Por otro lado, en Chile modelo de desarrollo para toda la regin, desde el inicio de la
democracia neoliberal en 1990, la poblacin penal ha presentado la tasa de crecimiento
ms alta y sostenida en el tiempo, triplicndose desde finales de los aos 80 con 20.989
personas, alcanzando ya en 2003 las 66.521 personas sometidas. Actualmente Chile
posee la cifra ms elevada de poblacin penal en Amrica Latina. Asimismo, el 16 de abril
del 2002, bajo el gobierno de Ricardo Lagos y la gestin de la Ministro de Defensa
Michelle Bachelet, se aprueba en el Congreso la creacin de la Agencia Nacional de
Inteligencia, una versin remozada de la antigua CNI, quedando constituida el 7 de
octubre de 2004 bajo la ley 19.974. Luego, bajo el ahora Gobierno de Bachelet, se
aprueba otorgar a los servicios de polica y seguridad la facultad de intervencin de todo
tipo de comunicacin, toda vez que se trate de la Seguridad Nacional y de Estado, es
decir, siempre. Se suma a esto la nueva ley penal juvenil que sanciona a los nios desde
los 14 aos; y por cierto, las polticas de exterminio del pueblo mapuche, utilizando para
ello la Economa Liberal y la Ley Antiterrorista. Economa y Ley instauradas en la
dictadura de Pinochet, ahora usadas democrticamente para aniquilar al enemigo interno,
los mapuches, ahora convertidos en terroristas.
Estos son algunos rasgos decisivos de lo que Alain Brossat ha llamado la democracia
inmunitaria. Explica que estos rasgos son la condicin misma del ejercicio de dicha
autoridad. En este sentido, el pater familias romano slo podra ser un padre terrible, en
tanto figura del terror, nada vendr, en esta figura jurdica, a actuar como un muelle de
esta autoridad, a endilgarla, o atemperarla. En las sociedades occidentales esta nocin
funciona como un gran modelo poltico, el de la excepcin soberana. Brossat sospecha de
la existencia de un reverso del proceso de inmunizacin vinculado a la extensin del
paradigma americano, un reverso consistente en abandonar a su propia suerte a toda
esa otra parte de la humanidad que no cubre el sistema de garantas implementado en
el marco del rgimen de las conveniencias democrticas.542
542 Brossat, Alain. La democracia inmunitaria. Santiago. Ed. Palinodia, 2008. pp.20-29.
potenciamiento de la vida, y las prcticas de su negacin, borradura y extincin. Promesa
de vida y operacin de muerte.
As resuena con fuerza la pregunta que cursa Simone Weil: qu extraa fuerza es
aquella capaz de convertir a un hombre en cosa? Recobramos sus palabras: La
necesidad implacable que ha mantenido y mantiene de rodillas a las masas de esclavos,
las masas de pobres, las masas de subordinados, no tiene nada de espiritual; es anloga
a todo lo que hay de brutal en la naturaleza () Cuando la muerte impera es cuando el
milagro de la obediencia estalla ante nuestros ojos. Que muchos hombres se sometan a
uno solo por miedo a ser muertos por l es ciertamente sorprendente; pero cmo
comprender que permanezcan sometidos hasta el punto de morir por orden suya? Cmo
se mentiene la obediencia cuando supone al menos tantos riesgos como la rebelin?.543
Los mecanismos de muerte han mutado. Sin embargo, algo esencial en ellos perdura.
Primo Levi recuerda el da ms glorioso de Auschwitz, en agosto de 1944, se asesin a
24.000 personas, en un solo da. Actualmente, segn el Programa Mundial de Alimentos,
cada da mueren, en el mundo 40.000 nios por concepto de inanicin y otras
enfermedades derivadas de la desnutricin. Auschwitz sigue trabajando, de otro modo,
pero no ha cesado de trabajar, eliminando a los intiles, a los que sobran, a los no aptos,
a los no habilitados. Aquello esencial que rene al nazismo y al liberalismo, su abrazo
incestuoso, es su aprecio por la vida, y su infinita capacidad de muerte.
Este libro corre el riesgo de considerar el trmino Biopoltica localizado en una geopoltica
del conocimiento. En este sentido, este sur desde el que se piensa corresponde a una
metfora ms que a un lugar real. Es el encuentro entre Argentina y Chile, pero tambin
es esa referencialidad que implica un lugar en el mbito econmico mundial como fuente
de recursos y materias primas, de manos baratas y descartables, de espacios de
543 Weil, Simone. Escritos histricos y polticos. Madrid. Ed. Trotta. 2007. p.111.
globalizacin al mismo tiempo que de exclusin, de luchas y mecanismos de control,
sofisticados y brutales, a la vez. Esta amalgama infinita de contradicciones hace de este
sitio antropolgico, histrico, econmico y moral, que se nombra con la palabra sur, un
lugar distinto desde el que pensar, investigar, analizar y estudiar la forma de ejercicio del
poder sobre los cuerpos.
Pues, porque el sur tambin existe, la biopoltica necesita ser asediada desde l.
Por su parte, Paula Aguilar muestra la negatividad del proceso iniciado en el texto
anterior. En su texto se manifiesta la evolucin de las figuras bajo las que se ha ejercido el
control y el disciplinamiento en Argentina, los vnculos entre el discurso pastoral y las
lgicas tecnocrticas que expropian a las sociedades de su destino.
Myrna Villegas analiza la figura del mapuche como una alteridad que permite el ejercicio
de la brutalidad estatal. Aquello que el derecho defini como la figura penal del enemigo
permiti un ejercicio sobre lo que se resiste a las lgicas inclusivas dominantes. La
definicin biopoltica del enemigo es hoy utilizada preferentemente en la lucha del Estado
chileno contra la nacin Mapuche por reivindicar autonomas.
Finalmente, Rodrigo Snchez y Mario Sobarzo exponen un anlisis del periodo histrico
en el contexto neoliberal chileno. Se detienen en el proceso de crisis actual del Estado
nacido de la dictadura y su transformacin en el mbito econmico-tcnico, poltico-social
y cultural-ideolgico, para dejar expuesta una pregunta respecto al lugar de la
interrogacin y la resistencia.
Kemy Oyarzn
La nuda vida, que habita la tierra de nadie entre la
casa y la ciudad es, desde el punto de vista de la
soberana, el elemento poltico originario544
Giorgio Agamben
La vida nuda del indgena o la de la cautiva, as como la del beduino que imagin el
racismo sarmientino en los confines de la pampa, el nudo sexo del joven intervenido por
las operaciones de la educacin sexual--pura libido concebida por los sexlogos a
expensas del sujeto--, los altos y bajos de la sexualidad femenina caracterizados por los
vaivenes de la pldora del da despus y las corporales catstrofes de la dictadura
(materiales e inmateriales) nos instan una vez ms a revisitar las nociones de biopoltica
y biopoder en relacin a esta larga y estrecha postdictadura chilena. El trasfondo es la
antigua relacin entre bos y zo, entre vida humana y vida-especie, pero tambin entre
soma y sema, inscripciones del cuerpo y del signo en las operaciones del capital. La
metafsica de lo vital y su deriva poltica son ahora inseparables
Desde el comienzo, una aclaracin. A partir de 1989, la labor terica de Agamben alterna
entre la literatura y la teora poltica. En este trabajo, me ocupo ms de la recepcin
contempornea del concepto de biopoltica que de caracterizar el desarrollo de las
estrategias biopolticas en el Chile decimonnico. El concepto ha sacudido los lmites
clsicos de la vida y del poder, del cuerpo y la ficcin potenciando engarces radicales de
lo esttico con la existenciacontinuum entre formas estticas y formas vivientes, entre
sema y soma, entre la cuestin tica del sujeto de derecho y el problema del sujeto del
lenguaje. Ms que tomar la palabra, habra preferido verme envuelto por ella, sostiene
Foucault en el texto El lenguaje al infinito545. cuando hacia el final de su vida, levanta la
figura de estetizar la vida. Poner a Agamben a dialogar con Foucault respecto de las
repercusiones del concepto liminar de biopoltica es uno de los objetivos de esta reflexin.
544 Agamben, Giorgio. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Pre-Textos,
1998. pp. 117-118.
545 Foucault, Michel. El lenguaje al infinito. De Lenguaje y Literatura. Barcelona, Editorial
Paids. pp. 143-155.
inmediatamente pulsional, acentuando de ese modo que su inters fundamental no es
solo hacia el referente al que apunta todo acto de habla, por cuanto la vida no est
desplazada solo a ese otro lugar. Ms bien, es a la vida inmediatamente co-presente en la
escritura que Kristeva dedica su reflexin al ser sta concebida a su vez como produccin
deseante. Con ello, la crtica blgara implosiona el binarismo que ha planteado la lgica
excluyente en la proposicin bi unvoca: o el lenguaje o la vida. El largo trayecto de
oposiciones binarias que dan lugar a esa interrogante desemboca para m en la
encrucijada de relatos referenciales contemporneos suscitados particularmente a partir
de experiencias de terrorismo de estado y de fragilizacin corporal en el caso de vivencias
laborales experimentadas por mujeres en la postdictadura chilena. Recordemos que para
Agamben, la nuda vida refiere al resto humano que queda al ser el sujeto despojado del
derecho, porque es esa la vida que ha sido politizable desde los orgenes, vida anexada a
la Ley, al Soberano. Luego, ese desecho de sujeto es replicado por extensin a una
poblacin civil entera en el caso de un estado de excepcin, sobre todo si ste est ligado
a luchas neo/coloniales.
En esta breve exposicin, la relacin soma y sema me interesa menos como problema
ontolgico que como problema antropolgico y poltico. Para disidentes, criminales y
parias, mujeres o locos (as), la nuda vida que Agamben ubica en el descampado del
derecho entre la casa y la ciudad no es exactamente el gran encierro del que habla
Foucault. La prisin y el manicomio no agencian la nuda vida del mismo modo que el
campo de concentracin, territorio de excepcin por excelencia. Ms aun, el panorama se
complica si tenemos en cuenta que para las mujeres, ese descampado ha sido
frecuentemente la propia casa, madriguera del desamparo por excelencia.
Es sin duda en las clases del College de France de 1976 que Foucault relaciona cuerpo,
sexo, raza, como operaciones directas de biopoder.
En la medida en que la vitalidad sea expropiada por el capital, Marx dir que el tiempo de
vida se transformar en tiempo de muerte, tiempo vivo objetificado en un producto que se
erige hostilmente contra el sujeto que lo elabor. Desde esa perspectiva no ser
biopoltica aquella vieja divisin sexual del trabajo, coincidente con la divisin social de los
547 Virno, Paolo. Gramtica de la Multitud: para un anlisis de las formas de vida
contemporneas. Madrid, Traficantes de Sueos, 2003. p. 85
548 Godelier, Maurice. Lo ideal y lo Material. Madrid, Taurus, 1989
549 Pfefferkorn, Roland. El trabajo, un eje fundamental de las relaciones sociales de sexo
Revista de Ciencias Sociales. Invierno / N 018. 2007. p. 60.
sexos, que asigna para el tiempo femenino un quehacer reproductivo, desvalorizado y
devaluado en tanto cuidado de otros? Aqu donde el tiempo masculino queda
exclusivamente vinculado al trabajo productivo y donde capitalismo y patriarcado se
reproducen mutuamente 550, no sera productivo insistir que el propio patriarcado no es
ms que uno de los ms tempranos pliegues del biopoder? El paradigma identitario que
se privilegia all es el del cuerpo como fuente de energa apropiable a favor de los
equilibrios sociales; energa que se supone naturalmente convertible en capital
simblico (poder) y material (plusvala). El cuerpo del capital es un cuerpo naturalmente
vigoroso. El gnero convierte al cuerpo masculino en doblemente til: por una parte
produce utilidad (surplus) y por otro planta la semilla de la reproduccin vital y social.
Es un cuerpo fsico capaz de intercambiar energa social y sexual, cuerpo anexado al
cuerpo social desde esa doble funcin visibilizada y legitimada. El anexamiento particular
de lo domstico al capital hace pasar a la mujer, en cambio, por una energa
exclusivamente reproductiva. La bsqueda de una inscripcin social del camino entre la
casa y la calle, expresada tan lcidamente por Agamben en el epgrafe arriba es sin duda
una contribucin y un encuentro con las teoras feministas. El desprecio por el ocio
supuestamente desasociado del esfuerzo laboraldeslegitima al mismo tiempo al
quehacer esttico y a la reproduccin de la vida-especie.
Hoy la organizacin toyotista del trabajo presupone agenciamientos del biopoder en los
usos y abusos del tiempo; cronopoltica, entonces, fagocitacin del tiempo para s, cada
vez ms escaso e inoperante: temporeras, profesores taxi, salmonicultura. El paso de la
casa a la calle en el caso de las trabajadoras expresa la nuda vida porque no han sido
ellas anexadas al derecho. Ni ahora ni durante el XIX. En el caso de las mujeres, el tero
deviene bien comn, paradjicamente al ser anexado a la regulacin poblacional. Ni
ciudadana en el hogar ni ciudadana en el trabajo para estos biocuerpos, afectados por
un surplus de muerte, como queda evidenciado en el relato de la trabajadora de la salud
con el que empiezo este trabajo: Estoy colapsada, siento que llev un peso con el que a
veces me cuesta lidiar. Me levanto a las 6 de la maana, me acuesto entre las 10 y las 11
de la noche, dependiendo de la hora en que salga de mi trabajo, cocino en la noche para
que las nias lleven su almuerzo al colegio, dejo todo en orden para el da siguiente,
todava no encuentro a alguien que pueda recoger a las 12 del da a mi hija menor del
colegio, se va conmigo a la oficina hasta que sus hermanas mayores salen del colegio a
las 15:30 hrs. y luego las dejo en el metro para que se vayan a la casa, mientras sigo
trabajando. Tengo claro que el sentimiento de culpa (que es cultural) que siempre
tenemos las mujeres, no habita en mis emociones, pero me siento cansada, no tengo
tiempo para poder descansar o recrearme, la necesidad de proveer para el hogar me
hace en ocasiones tener la sensacin de dormir poco, y en el ltimo ao, (desde mi
separacin) he logrado establecer un hogar para mis hijas, darle estabilidad emocional,
pero siento que no tengo vida. 553
553 Estudio e Intervencin Social en Complejo Asistencial Stero del Ro, en Proyecto
FONDEF D04I1110. Ao 2007. Bitcora 05.
se inscribe ms all de los umbrales de la individualidad cartesiana, en la experiencia
misma, experiencia vivida, atenta a las orillas de los conjuntos humanos, con sus formas
emergentes y sus nuevos engarces, relaciones y modos de cohabitacin.
En el mismo momento en que hacer morir y dejar vivir se convierte en hacer vivir y
dejar morir, Foucault sita liminarmente lo biopoltico. Para el autor de Vigilar y Castigar,
fue en aquel momento cuando la vida la vida como mero proceso biolgico, como
cuerpo-especiecomenz a ser gobernada, administrada polticamente a los grandes
conjuntos. Por ello la biopoltica refiere a lo que hace entrar a la vida y sus
mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-saber en un
agente de transformacin de la vida humana 554.. Es a esta forma de poder que el crtico
caracteriza como la estatalizacin de lo biolgico 555, operacin biopoltica por
excelencia . Antes que el cuerpo-individuo, la biopoltica tiene por objeto la poblacin al
introducirla como problema poltico, como problema a la vez cientfico y poltico, como
problema biolgico y como problema de poder 556. Foucault acua uso del trmino
distinguiendo dos vetas: la anatoma poltica de los cuerpos individuales entendidos como
fuerzas productivas, y el control regulador de la reproduccin humana en el nivel
demogrfico, que se desarrolla como biopoltica de los pueblos. El poder busca ocupar y
administrar a la vida. E insiste: si es probable hablar de biohistoria con relacin a
aquellas presiones ejercidas sobre los movimientos que imbrican vida e historia, se
deber entonces hablar de biopoltica para sealar el ingreso de la vida y sus
mecanismos en el mbito del clculo consciente y de la transformacin del poder sapiente
en un agente modificador de la vida humana 557.
554
Foucault, M. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Volumen I. Madrid, Siglo XXI.
1977. p. 173.
555 Foucault M. Genealoga del racismo. Madrid: La Piqueta1992. p. 247.
556 Ibd, p. 254.
557 Citado en Kottow, Miguel, Biotica y Biopoltica, Ctedra UNESCO de Biotica,
Universidad de Brasilis. Vol 1, N2. Ao 2005. p. 113.
margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico,
de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bos y zo, derecho y hecho, entran
en una zona de irreducible in diferenciacin558.
La poltica occidental se basara en la idea de una nuda vida que es abordada por
exclusin en la vida poltica, de forma que podramos caracterizarla desde sus inicios
como biopoltica -- desarrollo extremo de ese fundamento biopoltico originario, en el que
se difuminan fronteras que antes se demarcaban tajantemente. En este sentido, la
oposicin entre zo y bos--entre el mero hecho de vivir, comn a todos los seres vivos, y
una vida cualificada, propia de un individuo o de un grupo resulta para Agamben pareja
categorial fundamental en la poltica occidental559, aqu donde el mero vivir se aleja
asintticamente del bien vivir. Exclusin/inclusin se habran convertido en binarismo
matriz de la poltica occidental. El soberano no es ya quien tiene la potestad de decidir
cul es la vida a la que puede dar muerte sin cometer homicidio, sino aquel que decide
sobre el valor o disvalor de la vida en tanto que tal. 560
Finalmente, entre las frmulas hacer morir y dejar vivir y hacer vivir y dejar morir, con
las que Foucault caracterizaba el paso de la soberana territorial al biopoder moderno, se
introduce una tercera que define de manera ms especfica la biopoltica contempornea:
hacer sobrevivir. Para Agamben, una de las caractersticas de la modernidad radica en
que la lgica de la excepcin, propia del poder soberano, llega al extremo de convertirse
en regla561.
Pese a que no sera Foucault quien elabore el lmite entre biopoltica y colonialidad, algo
se vena advirtiendo en las Lecciones del College de France y en algunas de sus
biografas, es muy posible que la permanencia del crtico en Tnez y Brasil haya sido
aleccionadora. A partir del 76, el autor de Historia de la Sexualidad esboza que el
racismo
Dual, macro y microfsica, centrpeta y centrfuga, esta concepcin vivencial del poder, es
capaz de hacer irradiar las repercusiones sociales y polticas de las nuevas tecnologas
que intervienen, manipulan, modifican y hacen adaptaciones a la vida. En todo caso, es
innegable que en el curso que imparti durante el ao acadmico 1977-1978, Seguridad,
territorio, poblacin, Foucault caracteriz la disciplina como
Por otra parte, los dispositivos de seguridad, actan en sentido contrario, tienen siempre
tendencia a extenderse, son centrfugos. Integran sin cesar nuevos elementos, integran la
produccin, la psicologa, los comportamientos, las maneras de actuar de los productores,
de los compradores, de los consumadores, de los importadores, de los exportadores,
integran el mercado mundial. Se trata, por tanto, de organizar, o en todo caso de
dejarse arrastrar por el desarrollo de circuitos cada vez ms extensos565. Emerge en fin
uno de los rasgos ms radicales del pensamiento foucaultiano, aqu donde se elabora
una teora heterrquica del poder, multimediada por jerarquas de diversos registros566.
Nuevas economas polticas de lo micro y lo macrofsico, con sus trficos sexuales y
migratorios, desplazamientos poblacionales, acoplamientos territoriales y mquinas
financiero-industriales de la guerra. Colonialidad, en fin del gran teatro edpico en la
cultura, aqu donde el escamoteo y la mala fe, la tecnocracia, la impunidad y la
Qu nuevos bros le pueden entregar las ciencias de de las vidas a la filosofa basada en
las leyes de la vida natural, para ir hacia una filosofa basada en las emergentes formas
de vida, en las emergentes subjetividades que las habitan? Es posible una comunidad
poltica que se oriente exclusivamente al goce pleno de la vida de este mundo, hacia esa
vida feliz que anticipaban Mill y Fourier?; cmo habra que pensar esa vida feliz?, es
decir, cmo pensar una vida de posibilidades sobre la cual no tenga control la lgica de
la soberana?567 . Hacia el final de su vida Foucault se plantea esa esttica de la vida
que mencionbamos al comienzo de este artculo en los siguientes trminos: Lo que me
sorprende esque en nuestra sociedad el arte se ha convertido en algo que atae
exclusivamente a los objetos, y no a los individuos ni a la vida Por qu esta lmpara,
esta cosa podra ser un objeto de arte y no mi vida?568. Los efectos y residuos de la vida
estn ya inscritos en la lengua. Nos resta a las crticos desbrozarlos y visibilizarlos como
formas de resistencia cultural.
567 Agamben, Giorgio. Medios Sin Fin: notas sobre la poltica. Valencia, Pre-Textos. 2001. p.
97
568 Foucault. M. Una Genealoga de la Sexualidaden La Cultura en Mxico. Siempre.
Mxico. Vol18/N 7, 1984. p. 47.
trabajos de Michel Foucault como de su recepcin. La primera hiptesis seala que el
origen de lo que el autor de La historia de la locura denomin biopoltica est posibilitado
por lo que se ha llamado acontecimiento Amrica. La segunda, que esta particular
relacin del poder con la vida no se reproduce en ningn lugar de la misma manera que
en Europa (noroccidental), pues, como ha sealado el historiador Ranajit Guha569, el
modo de produccin capitalista no tiende a reproducir la misma historia del poder
europeo, ya que este no es una variable dependiente, ni el capital una independiente.
569 Guha, Ranajit. Dominance Without Hegemony, Cambridge, Harvard University Press,
1998.
570 Ac estoy sintetizando groseramente las pginas que sobre este tema redact Michel
Foucault para el curso impartido entre los aos 1975-1976 en el College de France, curso editado y
publicado en 1997 como Il faut dfendre la socit. Paris: Gallimard/Senil. Para este ensayo, he
trabajando con la traduccin espaola (2000). Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2000. Pp. 217-237. Este curso ya haba sido publicado en espaol en 1992,
bajo el ttulo Genealoga del racismo, Madrid, La piqueta (ver pp. 247-273).
571
Ibd, 225
aclarar respecto de este tipo de comentarios (que a mi juicio surgen a partir de una lectura
restringida de su obra, es decir, de una lectura que concluye por lo general en/con Vigilar
y castigar), seala lo siguiente: Yo no he querido decir que estamos siempre atrapados,
sino, al contrario, que somos siempre libres. En fin, que siempre existe la posibilidad de
transformar las cosas (La politique de la sant au XVIII sicle 1559),572 pues las
relaciones de poder son mviles, reversibles y se dan o deben darse siempre entre
sujetos libres.
Foucault escribi tanto contra quienes piensan que el poder es algo que se tiene y
que, por tanto, se puede heredar, como contra aquellos que creen que la poltica est en
el Estado y sus instituciones, y que, por ende, slo la interpelacin a esos espacios
dominantes, siempre y cuando se hagan desde una colectividad (clubes, asambleas y
partidos), puede considerarse poltica avant la letre (este es el sesgo elitista de gran
parte de la historiografa social chilena). No es ocioso sealar que generalmente se trata
de las mismas personas, se trata de esos ascetas polticos, los militantes taciturnos, los
terroristas de la teora, dice Foucault, aquellos que querran preservar el orden puro de
la poltica y el discurso poltico. Los burcratas de la revolucin y los funcionarios de la
verdad (Prefacio 386.), es decir, vanguardistas y letrados que hablan por el pueblo
(representacin poltica) o, acerca del pueblo (representacin acadmica) (Spivak, Can
the Subaltern Speak?574).
Dicho esto, vayamos a la primera de las ideas trazadas ms arriba. Comienzo por
sealar, remitindome a Foucault, que el surgimiento de la poblacin como objeto de
intervencin, vinculada a la abundancia monetaria y al aumento de la produccin agrcola,
fue lo que posibilit el desbloqueo necesario para la emergencia del nuevo arte de
gobernar las fuerzas humanas, en donde la economa, encargada tradicionalmente slo
del gobierno de la familia, es introducida en el ejercicio poltico. Foucault lo seala de la
siguiente manera: a partir del momento en que la poblacin aparece completamente
572 Tambin ver la entrevista La tica del cuidado de uno mismo como prctica de libertad,
en Foucault, M. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de libertad, Foucault, M.
Hermenutica del sujeto, Madrid, La piqueta, 1994, pp. 105-142.
573 Foucault, M. Du biopouvoir la biopolitique, Multitudes, I, 2000, P.46.
574 Spivak, Gayatri. Can the Subaltern Speak?. En: Cary Nelson y Larry Grossberg (eds.).
Marxism and the interpretation of Culture, Chicago, University of Illinois Press, 1988, Pp. 271-313.
como algo irreducible a la familia, de repente, sta ltima pasa a un segundo plano con
respecto a la poblacin: aparece como elemento en el seno de sta (La
gubernamentalidad 175-176 [nfasis agregado]).
Desde los romnticos alemanes se nos ha hecho creer que lo que entendemos por
Europa est en directa relacin, o es la culminacin ms bien, de una historia que avanza
en lnea recta de Grecia y luego de Roma, para terminar en un par de pases del viejo
continente. Esto no es ms que un cuento romntico europeo, aunque uno bien contado.
Por el contrario, nos recuerda Enrique Dussel575 , Europa fue durante siglos lo brbaro por
excelencia, la periferia mediterrnea, pues era en Asia y frica, India y Bagdad,
respectivamente, donde se encontraba la nica referencia de lo civilizado y lo moderno,
por lo menos hasta dos siglos antes de que terminara la oscura Edad Media europea.
China ha sido durante mucho tiempo uno de los pases ms ricos, mejor
cultivados, ms frtiles e industriosos, y uno de los ms poblados del mundo... Las
575 Veanse de Dussel, Enrique: Eurocentrism and Modernity (Introduction to the Frankfurt
Lectures). En: John Beverley, Jos Oviedo y Michael Aronna (Eds.). The Postmodernism Debate
in Latin America, Durham, Duke University Press, 1995. Pp. 65-76. Y Poltica de la liberacin.
Historia mundial y crtica, Madrid, Trotta, 2007.
576 Dussel, E. Hacia una Filosofa Poltica Crtica, Bilbao, Descle, 2001, Pp. 387-399
relaciones de todos los viajeros convienen en lo bajo que son los salarios del
trabajo y en las dificultades que atraviesan los obreros para mantener sus
familias577.
Para Dussel, el uso de las palabras industriosos y salario por parte del
economista ingls, en el mismo sentido que ste las usa para referirse a su pas o a
Escocia, da cuenta de que Smith tambin considera la generacin de plusvalor por parte
de los propietarios chinos. Pero no slo eso. De ese mismo libro de Smith, se desprende
que la vida de las elites de China era mucho ms desarrollada que la de las elites
europeas. China y el Indostn son los dos mercados ms grandes de las indias orientales
y a ellos quieren llegar los europeos. Pero cmo, si su produccin an contina siendo
subdesarrollada en relacin a stos mercados? Smith nos da nuevamente la respuesta:
La plata del Nuevo Mundo es, al parecer, una de las principales mercancas que se
emplean en el comercio practicado entre los dos extremos del Antiguo, y, es, en gran
parte, ese metal el que conecta regiones tan apartadas del globo578
A partir de esta idea, Dussel da cuenta de que los europeos pueden comprar en el
mercado chino slo gracias a los metales preciosos peruanos y mexicanos, pueden
vender lo poco que producen, y comprar las mercancas ms preciadas, y salir
beneficiados, pues como Smith seala: En China, nacin ms rica que cualquiera de las
europeas, el valor de los metales preciosos se cifra mucho ms alto que en ninguna parte
del continente europeo [... gracias al] descubrimiento de las minas de Amrica579
577 Smith, Adam. Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006 [1776], p. 70.
578 Ibid, p. 199.
580 Williams, Eric. El origen de la esclavitud de los negros. En: Chukwdi Eze, Emmanuel (ed.).
Pensamiento Africano. tica y poltica, Barcelona, Bellaterra, 2001. P.173
581 Wolf, Eric. Europa y la gente sin historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2000.
582 Williams, E. Op. cit., p. 175
reemplazado por el desarrollo industrial interno, para el cual se debe reunir y no expulsar
la mano de obra.583 Ah es cuando la necesaria fuerza laboral de ultramar necesaria ser
trada de frica.
Junto a Max Tello, hemos sealado, a propsito del estatuto jurdico del indio en
Amrica durante el siglo XVI, que el desconocimiento del acontecimiento Amrica implica
un gran error de la filosofa poltica moderna. Foucault debe haber dejado de lado el
nuevo mundo cuando en algn momento decidi no preocuparse ni siquiera por Espaa y
sus pensadores. Ello implic no enterarse de que Gins de Seplveda, mucho antes que
Locke, considerada un signo de barbarie el hecho de que ningn indio `posee cosa alguna
como propia, ni una casa, ni un campo de que pueda disponer ni dejar en testamente`585.
Foucault tampoco se interes por Francisco Surez, que viviera entre 1548-1617, y fuera:
583 Los anlisis de Foucault respecto a este punto, la reunin y cuidado de la mano de obra,
se encuentran sintetizados en La politique de la sant au XVIII sicle. Nada he encontrado en sus
obras que nos hable debidamente de la expulsin de vagos, ladrones, gitanos, etc., hacia el nuevo
mundo. Tal vez ello se deba a que su mayor inters pasaba por las disciplinas y el castigo, ms
que por la deportacin. No obstante, la expulsin de los infames pobres europeos fue una prctica
que se extendi incluso a lo largo del siglo XIX. Charles Dickens nos lo corrobora en Great
expectations (1860-1861), si bien la deportacin, en este ejemplo, no est dirigida hacia Amrica.
584 Wallerstein, Immanuel. El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los
orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI, Madrid, Siglo XXI Editores, 1979
585 Rodrguez, Ral y Tello, Max. Sobre el (des)ajuste del acontecimiento de Amrica en la
poltica occidental. Parte I: Poder soberano y legitimidad del gobierno de Amrica en el siglo XVI
(manuscrito indito, 2008), p.35.
586 Ibid.
Foucault no se acuerda de Surez ni de Gins de Seplveda, a pesar de
reconocer el rol de la filosofa que vuelve a aparecer en el siglo XVI, proceso del cual,
seala el francs, Descartes sera no el fundador sino el punto culminante.587
587 Para resaltar el lugar que Surez debiera tener incluso hoy en da para la filosofa (y la)
poltica, vuelvo a citar a Dussel: Surez ser el gran maestro del racionalismo europeo de los
siglos XVII y XVIII. Sus Disputationes Metaphysicae tuvieron diecinueve ediciones entre 1597 y
1751 (ocho slo en Alemania). Sus escritos polticos fueron alabados por Grotius como sin igual;
Descartes recuerda que lo ley atentamente (es justamente el primer autor que vino a mis
manos); Spinoza se inspir en l al leer las obras de Revius, Franco, Burgersdijk y Heereboord
Leibniz lo medit en su juventud; Vico dedic todo un ao a estudiarlo Surez permiti al
pensamiento filosfico moderno del norte de Europa autonomizar el nivel secular de la razn
filosfica. Poltica de la liberacin, p. 221.
comunidades desarrollaron otro tipo de explotacin ms productivo, centrado en una
vigilancia y disciplina extrema. Los horarios de los indgenas estaban regulados no slo
para comer, trabajar o descansar, sino tambin para determinar los tiempos en que
deban procrear. Se trata de un control absoluto del tiempo y el cuerpo, que el taylorismo
reactualizar, pero en espacios cerrados y siglos ms tarde588.
Por ltimo, quien haya ledo Vigilar y castigar recordar el dramtico suplicio de
Robert-Franois Damiens, quien despus de haber sido expuesto pblicamente a
intervenciones lacerantes, fue tirado de sus extremidades por caballos poco
acostumbrados a ese trabajo, de manera que finalmente se optar por descuartizarlo con
un hacha. Pero tambin quien est familiarizado con las rebeliones andinas recordar la
muerte de Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, ms conocido como Tupac Amaru II,
ocurrida 24 aos ms tarde que la de Damiens. Descrita por un testigo annimo, dice ms
o menos as:
Slo basta agregar dos cosas a esta breve descripcin. La primera, que este
suplicio ocurri inmediatamente tras presenciar la ejecucin de toda su familia, y la otra,
que su cabeza fue colocada en una lanza que se exhibir en el Cuzco y en Tinta, mientras
que sus brazos sern llevados a Tungasuca y Carabaya, y sus piernas a Livitaca y Santa
Rosa (actual provincia de Chumbivilcas).
588 Foucault, M. El poder psiquitrico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005, Pp.
217-237.
589 Chatterjee, Partha. La nacin en tiempos heterogneos. Texto circulando por Internet,
2007. s/p.
590 Citado en Fuentes, Carlos. El espejo enterrado, Mxico, Taurus, 1999, Pp. 306-307
poder psiquitrico, P. 90). En un captulo irnicamente titulado Amar, Tzvetan Todorov591
da cuenta de las torturas y masacres pblicas, como tambin de los castigos
disciplinantes durante la conquista de Amrica, y lo importante es que no lo seala como
algo que ha quedado en el pasado. La barbarie colonial espaola, seala, no tiene nada
de atvico ni de animal; es perfectamente humana y anuncia el advenimiento de los
tiempos modernos592. Al respecto, el lector o la lectora recordar la muerte de
Caupolicn, asesinado el 5 de febrero de 1558. Pues veamos esta otra, ocurrida hace
menos de treinta aos en Guatemala:
591 Todorov, Tzvetan. La conquista de Amrica: el problema del otro. Buenos Aires, Siglo XXI,
1997.
592 Ibd. p. 157.
Por ltimo, quiero remarcar un error no poco comn en relacin al libro al que el
suplicio de Damiens da comienzo. Ms arriba seal que muchas personas realizan una
lectura restringida de Vigilar y castigar, pues, por ejemplo, al ser este un libro que trata
sobre crceles, cada vez que se realiza una investigacin sobre este espacio de encierro,
sea sobre el siglo XIX o el XX, se cree que se est frente a una obra que debe ser citada
obligatoriamente. Se trata de algo que podramos llamar el poder de la teora.
La teora tambin tiene poder y a veces hay que resistirla. Santiago no es Paris y
est lejos siquiera de parecrsele, por mucho que Vicua Mackenna quisiera encarnar a
Hausmann. A veces, la biopoltica, como concepto, est demasiado manipulado y su
sobreutilizacin me recuerda una cita de Dipesh Chakrabarty, que si la ajustamos, podra
sonar as: si los conceptos (o autores) crticos se incorporan de manera exitosa [a la
mquina acadmica], son como los revolucionarios de ayer, se convierten en los
caballeros de hoy. Su xito ayuda a hacer rutinaria la innovacin596.
Termino con otra cita, ahora de Paul de Man, tambin modificada. Donde l dice
teora literaria, yo escribo biopoltica: Con todo, la biopoltica no est en peligro de
hundirse; no puede sino florecer y, cuanta ms resistencia encuentra, ms florece, ya que
el lenguaje que habla es el lenguaje de la autorresistencia. Lo que sigue siendo imposible
de decidir es si este florecimiento es un triunfo o una cada597.
594 Quijano, Anbal. Qu tal raza!. Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, 6:1,
2000, p. 37.
595 Guha, Ranajit. Dominance Without Hegemony. Cambridge, Harvard University Press,
1998.
596 Chakrabarty, Dipesh. Al margen de Europa, Barcelona, Tusquets, 2008, p.146
597 de Man, Paul. Resistencia a la teora, Madrid, Visor, 1990.
Polticas sociales en Argentina. De tecncratas y pastores.
Introduccin598
Las polticas sociales son un campo de lucha por la distribucin tanto de bienes
materiales como de sentidos mediante los cuales gestionar la denominada cuestin
social599. Ahora bien, en la pasada dcada este campo pareca ser un terreno
plenamente hegemonizado por los discursos tecncratas de los think tanks neoliberales.
Tal fue el caso de las polticas sociales en Argentina, claramente sostenidas en lo que
Foucault describe como gubermentalidad neoliberal.
Por gubernamentalidad neoliberal nos referimos a un modo de gobierno de las
poblaciones que parte del mercado como el mecanismo preferencial de regulacin de la
sociedad, entendiendo a este no como una mera dinmica de intercambios, sino
fundamentalmente como un mbito de competencia. En este sentido, el mercado no
funciona como un punto de partida con el que se pueda contar, sino como un proceso a
construir (y reproducir) a partir de la elaboracin de instituciones que le sirvan como
marco. As, an cuando el Estado sea sometido a una permanente sospecha y deba
abstenerse de intervenir en el mercado, nunca debe cesar de intervenir para el mercado.
Lejos estamos, entonces, de la limitacin liberal del Estado como vigilante nocturno.
Pero qu quiere decir intervenir para los mercados? En principio, supuso el
desmantelamiento de todas formas de intervencin directas en la economa, ya sea
598 El presente artculo es parte de una investigacin mayor financiada por CLACSO - ASDI
en 2008.
599 Robert Castel, Las metamorfosis de la cuestin social. Paids, Buenos Aires, 1999.
mediante la inversin pblica en bienes o mediante la regulacin del mercado de trabajo.
As, por ejemplo, se impuls la reforma de los sistemas de seguridad social basados en el
principio de solidaridad intergeneracional y solidaridad colectiva, para optar mecanismos
en los que cada individuo habra de asumir la responsabilidad de gestionar sus propios
riesgos. Sin embargo, el Estado desarroll nuevos espacios de intervencin como por
ejemplo la garanta de la estabilidad de precios y la poltica crediticia. Fundamentalmente
se reconfigur como dador y respaldo de las reglas de juego de la competencia.
En lo que hace al bienestar, el Estado pas de garante del pacto entre capital y
trabajo a ltima (ms bien ultimsima) instancia a la que podan apelar los perdedores
justo antes de quedar fuera de juego. Este ltimo punto es particularmente de nuestro
inters, pues sera esta la matriz a partir de la cual se comenzaran a disear formas
renovadas de intervencin sobre la pobreza. Estas intervenciones se limitaron (y se
siguen limitando) a los efectos de la pobreza y nunca a sus causas. Asimismo, la accin al
interior de las poblaciones liminares aparecera de modo puntual en el tiempo, mnima y
exclusivamente para aquellos en condiciones de pobreza absoluta (debajo de algn
mnimo vital), es decir, desconociendo el problema de la pobreza relativa (cuya
contraparte es la concentracin econmica600).
600 Sonia lvarez Leguizamn conceptualiz esto en trminos de focopoltica. Alvarez L., S.
La transformacin de las instituciones de reciprocidad y control, del don al capital social y de la
biopoltica a la focopoltica en Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociale Vol. 8, N 1,
enero-abril, 2002
601 Foucault, M., El nacimiento de la Biopoltica, FCE, Buenos Aires, 2007, p. 260.
plenamente asimilable a la lgica neoclsica tpicamente microconductual, segn la que
la intervencin estatal debe basarse en estos modelos microeconmicos que matematizan
el comportamiento probable de los individuos. Esta previsibilidad parte de entender a
cada individuo como actor racional guiado por su propio inters. La pregunta, entonces no
es por los comportamientos de la demanda agregada de actores colectivos (pregunta
keynesiana propia de los Estados de Bienestar), sino por los comportamientos de agentes
racionales individuales.
Este modo de intervencin en la pobreza puede verse claramente en el caso del
Programa Trabajar (que nace en 1996). Se trat de un programa de atencin a los
desempleados en el que se entregaba un mnimo para la subsistencia (150$) bajo la
condicionalidad de una contraprestacin. La contraprestacin estuvo justificada y
legitimada desde la normativa del programa adjudicndole los objetivos de incrementar la
empleabilidad y contribuir al desarrollo de las comunidades. En nuestro trabajo,
encontramos que a pesar de que (en los propios trminos de los policy maker) la
evaluacin de los resultados obtenidos en la consecucin de ambos objetivos era muy
poco alentadora, el programa fue calificado como una experiencia exitosa en el
continente. Lo que apareca como xito era su capacidad autofocalizante. Entonces, la
obligacin de la contraprestacin implicaba un desestmulo a los abusadores que
quisieran aprovecharse de la ayuda social sin necesitarla verdaderamente, garantizando
que el beneficio fuera pro-pobre (sic). Encontramos aqu una figura que podramos
denominar trabajo forzado o trabajo estigmatizante, es decir, trabajo asociado a
esfuerzo, a penuria, a obstculo, a impedimento; ello en relacin no slo al tipo de tarea,
sino tambin a la fijacin del beneficio por debajo del salario mnimo del mercado e
incluso de la canasta bsica. Desde esta lgica, la obligatoriedad de la contraprestacin
funcionara como un mecanismo inhibitorio del abuso moral del Programa. Tenemos
aqu un caso tpico de intervencin neoliberal basada en una economa de estmulos y
contra-estmulos.
Esta forma de intervencin es ajena no slo la idea de derecho, sino
fundamentalmente a la de solidaridad. As, a partir de esta perspectiva, se generalizaran,
polticas focalizadas ante el riesgo social que se concentraba en poblaciones
marginales en contextos de emergencia, partiendo siempre de una promocin de la
responsabilidad individual y de una progresiva descentralizacin de la intervencin602
602
Salama, P y Valier, J., Neoliberalismo, Pobreza y Desigualdades en el Tercer Mundo, Nio
y Dvila Editores- CIEPP, Buenos Aires, 1996; Cardarelli, G.; Rosenfeld, M. Las participaciones
de la pobreza : programas y proyectos sociales, Paids, Buenos Aires, 1998; Grassi, E. Polticas y
problemas sociales en la sociedad neoliberal. La otra dcada infame (I) Espacio Editorial, Buenos
Aires, 2003.
603 En adelante PJJH.
desempleo. Las huellas de estas luchas estn presentes en los diseos,
implementaciones y evaluaciones de los programas. En efecto, el JJHD fue caracterizado
como una poltica focalizada ms, como un programa del estado como empleador de
ltima instancia, como una medida keynesiana de impulso al consumo, como un derecho
de inclusin social que tenda a la universalidad, etc.
Uno de los actores fundamentales en la lucha por el sentido en este campo sera
la Iglesia Catlica Argentina604. En efecto, una de las imgenes de salida del pico de la
crisis de 2001 fue la del presidente provisional en cadena nacional desde el monasterio de
Santa Catalina de Siena en la Provincia de Buenos Aires sentado entre Monseor Karlic,
a su derecha, y el Presidente del PNUD-Argentina, a su izquierda. A partir de all, se
conformara la Mesa del Dilogo Argentino, fundamental en el rediseo del Plan Jefes y
Jefas de Hogar. Una de las instancias centrales de coordinacin y control de dicho
programa, el CONAyEC605, sera presidido por el representante de Caritas Argentina.
Asimismo, este organismo ha tenido y tiene una activa participacin en la implementacin
del programa a nivel del territorio (participacin en los consejos consultivos, talleres de
capacitacin, gestin de programas de contraprestacin, etc.).
Luego de superar el punto ms agudo de la crisis, vendran las alternativas de
reconversin del PJJH. Estas seran en principio tres: el Seguro de Capacitacin y
Empleo, el Plan Familias y el Programa de Desarrollo Local y Economa Social. En el
caso del Plan Familias, se trata directamente de una propuesta realizada a instancias
del episcopado a fin de fortalecer la familia como espacio de integracin devolviendo a
las mujeres del PJJH al espacio domstico. En relacin con el programa de economa
social, afirmara el Secretario de Polticas Sociales de la Nacin: Critas Argentina
aparece como una de las instituciones clave para coordinar acciones en el mbito de la
economa social606.
La proliferacin de sentidos y prcticas en la lucha por determinar la direccin de
las intervenciones estatales en lo social incluy no slo a instituciones catlicas, sino
tambin, entre otros, a movimientos sociales nacidos de la crisis y a organizaciones
sindicales. En cualquier caso, la irrupcin de estos diversos (y tambin convergentes)
discursos y prcticas, nos recuerda que una de las preguntas de la analtica de gobierno -
que estudia las condiciones especficas bajo las que un rgimen de prcticas de gobierno
emerge, existe y cambia607 apunta siempre a las mltiples fuentes de los elementos que
constituyen esas prcticas y cmo son ensamblados (o re-ensamblados) en formas
institucionales relativamente estables.
604 En rigor, la Iglesia comienza ganar relevancia en el diseo estatal de polticas para la
pobreza a partir del gobierno de la Alianza que se inicia en 1999.
605 Consejo Nacional de Administracin, Ejecucin y Control, tiene como responsabilidades la
articulacin de los consejos consultivos provinciales y municipales para el control, garanta de
contraprestacin y de acceso al programa. Est conformado por actores gubernamentales,
sindicales, iglesias y ONG.
606 En http://www.foncap.com.ar/comunicacion_ver.asp?comunicacion_id=77
607 Dean, M., Govermentality. Power and rule in modern society, Sage Publications, London,
1999.
De pastores y tecncratas
608 La Conferencia Episcopal Argentina (CEA) cre en 1956 Critas Argentina, siguiendo las
lneas definidas por Critas Internationalis creada en 1947 por Po XII.
609 rgano colegiado que agrupa a todos los Obispos de la Nacin.
610
Foucault, M., 2007, Op.Cit., p. 91.
Si esto fuera simplemente as, lejos habra quedado el gobierno de los pastores.
Lejos en la Edad Media, ese bastin del Antiguo Rgimen al que la sociologa se asoma
cuando necesita construir algn mito para la modernidad. Pareciera tratarse de un asunto
ms complejo. No slo porque una periodizacin sugerida en el prrafo anterior resulta
una sobresimplificacin que elude la compleja trama de articulaciones y superposiciones
entre diversas formas de gobierno, sino, en particular, porque Foucault insiste en la
advertencia: no nos hemos librado del pastorado. En primer lugar, nos dice, que el
pastorado como proceso de individuacin (gobierno de todos y de cada uno) es una
identificacin analtica que se lleva a cabo mediante una red de servidumbres, de
humillaciones, de exclusiones del egosmo. As, se trata de una individuacin por
sujecin (como si efectivamente fuera un pastor el que nos grita Ea! Ud! Oiga). En este
sentido, la historia del pastorado implica la historia de procedimientos de individualizacin
humana en Occidente. Ahora bien, no slo por esto nos persigue an la sombra del
pastorado. La crisis generada por las contraconductas a la que se enfrenta el pastorado a
partir de la Reforma (y las subsiguientes a partir de all), supone un refuerzo del gobierno
pastoral mediante la reintroduccin, y esto es claro en el caso de la Iglesia Catlica, de
muchos de los elementos de las distintas formas en las que estas resistencias haban
surgido (asctica, comunitaria, mstica, hermenutica, escatolgica).
Pues bien, no slo no nos hemos librado del pastorado como forma general de
gobierno de los hombres (que cabe analizar a partir de su relacin con la salvacin, con la
ley y con la verdad), sino que tampoco nos hemos librado del pastorado catlico. Menos
an en Amrica Latina. Quiere esto decir que sobreviven formas medievales pre-
modernas e incluso anti-capitalistas de gestin de las poblaciones? En absoluto. La
flexibilidad de la pastoral catlica para aggiornarse a los tiempos que corren e intervenir
eficientemente en la gestin de poblaciones liminares es extraordinaria. Resulta
llamativo el uso por parte de Critas de gran parte del vocabulario utilizado por el main
stream del diseo de polticas sociales que tpicamente encontramos en los Informes de
los organismos internacionales como el Banco Interamericano del Desarrollo, el Banco
Mundial o el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. As, se habla de
planificacin estratgica, de metodologas como el marco lgico o el Mtodo Altidir De
Planificacin Popular, de metodologas de evaluacin, de instalacin de capacidades
institucionales, de capital social/cultural/humano, de desarrollo sustentable, de desarrollo
local, de emprendedorismo, del valor de capacitacin, del problema de la empleabilidad,
de la formacin y de los saberes vinculados a la gestin, etc. Asimismo, en un registro
muy semejante, aparece una constante preocupacin por lo que se denominan riesgos
de un estado de dependencia, asociados a la asistencia pblica.
El gobierno pastoral de la pobreza: voluntad y sacrificio
Los gritos de desamparo de miles de personas nos invitan a una entrega como la
de Jess, es decir, a dar la vida por amor. Y aunque ello cueste crucifixiones
diarias, sabemos ya que la cruz asumida por amor junto al Maestro guarda en s
una profunda conviccin sobre la vida y su poder victorioso sobre toda realidad de
muerte. Esta es la fuente ms plena de nuestro testimonio cristiano, especialmente
en el servicio que realizamos desde Critas611
Esta imagen puede completarse con una analoga, propuesta por el propio Mons.
Bergall, para graficar la diferencia entre involucrarse en algo y comprometerse con
algo: para hacer un sndwich de jamn y queso la vaca se involucra, pero es el chancho
el que verdaderamente se compromete. Pues bien, esta dimensin sacrificial tambin
involucra a los dems miembros del rebao en aquello que se plantea como el fin ltimo
de esta tcnica de poder: la automortificacin, una muerte diaria siempre repetida,
renuncia al mundo y a s mismos como hombres de voluntad. As, la relacin de
asistencia es construida como una relacin de sacrificios recprocos, sacrificios que, en
ltima instancia, determina la posibilidad de reconocimiento intersubjetivo. El ejemplo que
citamos es sumamente elocuente:
Por segunda vez, la dicesis de Venado Tuerto lanza la Campaa del cuadradito
de lana (..) En aquel momento, hubo casos de parroquias que trabajaron con
alumnos de escuelas medias que recolectaban lanas y las llevaban a los asilos de
ancianos, quienes tenan la tarea de tejer los cuadraditos. Luego se acercaban a
las Critas donde las voluntarias armaban los abrigos para las camas de una y dos
plazas.
En otros casos, las mams que necesitaban ayuda se encargaban de coser los
cuadraditos o de tejerlos y, una vez armadas las frazadas, las rifaban entre
ellas612
En este sentido, hay una forma moral de la relacin de asistencia que resulta
singularmente pastoral, y sobre la que cabe reflexionar a partir de los conceptos
desplegados en un texto clsico de 1908 de Georg Simmel. En el citado texto, el
socilogo alemn distingue entre la asistencia pblica y la asistencia privada, afirmando
que la primera se dirige a la pobreza, y sus causas, mientras que la segunda se dirige al
611 Mons. Bergall, en Huellas de esperanza, numero 38, ao 4, pgina 2, nfasis nuestro.
612 Huellas de esperanza, Abril 2003, ao 1, numero 8, pgina 3.
pobre y est orientada a crear individuos independientes y econmicamente productivos.
En este segundo caso, el de la asistencia privada, la pobreza del pobre no es ms que la
ocasin actual para ocuparse de l; se trata de ponerlo en situacin en que la pobreza
desaparezca por s misma. En este sentido, mientras la asistencia pblica es
necesariamente abstracta y despersonalizada, la asistencia privada se dirige al individuo
digno y tiene por misin rehabilitar al pobre. Al contrario de la asistencia pblica que
representa la mayor tensin sociolgica posible entre fin inmediato de la accin, es
decir, la mayor distancia entre la unidad social y el individuo, la asistencia privada
personaliza el socorro como accin tica en la que se reconstituye la reciprocidad. As, la
pobreza leda desde una perspectiva tica613 , llama a poner el corazn en su asistencia.
Pues bien en el discurso de la Iglesia tenemos:
613
La enorme desigualdad entre quienes tienen y quienes no tienen nada supera la mirada
econmica interpelando nuestra consciencia moral (p1, ao 2, n26, diciembre 2004)
614
Mons. Casaretto, septiembre de 2002, ao 0, numero 0, p.3.
615
Respecto de la evaluacin del programa Argentina nos duele, en Huellas de esperanza
36, ao 3, p. 3.
Para ello, se trabaja a nivel de la promocin de ciertos valores morales. As, un
simple programa en el que pareciera haber un mero traspaso de habilidades, opera una
intensin de moralizacin profunda. Entre los valores que ms fuertemente se impulsan
no slo estn la familia, la solidaridad, el compromiso, sino, fundamentalmente, el
trabajo. En efecto el clsico tpico de la dignificacin del trabajo es una constante en
todos los nmeros de Huellas de esperanza.
Esta insistencia en el valor moral del trabajo es sumamente importante en tanto
se articula con la mxima propia de la reforma neoliberal del Estado de Bienestar any job
is better than no job o el ms explcito Jobs! Jobs! Jobs!. En efecto, esta racionalidad
fundara el modelo workfare de atencin a la pobreza.
******
Myrna Villegas D.
La biopoltica del Poder desde el momento en que administra la vida del cuerpo social y
de los sujetos en funcin de la productividad, se ha convertido en una herramienta
indispensable para el desarrollo del sistema neoliberal. Esta administracin se realiza a
travs de mecanismos de control social que en su conjunto ya casi no estn en manos del
estado, sino que cada vez ms privatizados (ej. cine, literatura, Internet, marketing) y
reaccionando contra aquellos que resisten de manera organizada y apartndose de los
cauces institucionales, mediante la implementacin de un control punitivo que ataca la
fuente de produccin de la subjetividad, esto es, el cuerpo viviente tanto del sujeto como
de la sociedad.
Cabe insistir en esto: las resistencias en la medida que se organizan, y se apartan de los
cauces institucionales, sobre todo cuando lo que est en disputa son bienes jurdicos tan
emblemticos como la propiedad privada, representan un peligro real o potencial para el
sistema, pues llevan a la esfera pblica, intereses que antes estaban en lo privado.
En este sentido, y grosso modo, el enemigo son todos aquellos que dificultan la
hegemona en el proceso de acumulacin de riqueza, y por esta razn deben ser
neutralizados o eliminados, para lo cual se cuenta con un derecho penal especial que
asocia a los delitos graves que merecen penas privativas de libertad, una flexibilizacin de
los principios y reglas de imputacin bsicos, y consecuentemente una suspensin o
supresin de garantas. Este constructo terico es el derecho penal del enemigo.
El derecho penal del enemigo nace en 1985 con la ponencia presentada por Gnter
Jakobs al congreso de penalistas alemanes intitulada Criminalizacin en el Estadio previo
a la lesin del bien jurdico 616, antecedente llamativo para la nueva era que se avecinaba
con la sociedad globalizada, y que pretenda hacer frente desde una perspectiva
estructural funcionalista, a los riesgos que no haban podido ser enfrentados con las
herramientas del viejo derecho penal liberal. Cmo es que llegamos a este estadio, a
criminalizar antes de la lesin? Claramente no nos estamos refiriendo a la anticipacin
de la punibilidad dotada de garantas en el derecho penal liberal (vr.gr. castigo de la
tentativa, ciertos actos preparatorios) sino a una anticipacin de la punibilidad mucho mas
alejada de la efectiva lesin y por ende muchsimo mas lejos de nuestro tradicional
derecho penal del hecho. Se trata, sin ms, de la legitimacin del criticado derecho
penal de autor propio de regmenes totalitarios.
En realidad, lo que ocurra era que esta legislacin no tena un sustento terico en el cual
apoyarse, el derecho penal estaba formado por solo dos velocidades en las cuales la
flexibilizacin y suspensiones de garantas solo estaban asociadas a delitos de menor
gravedad618. En los delitos ms graves deban respetarse siempre y las excepciones se
ha dicho- eran duramente criticadas (ej. Legislaciones antiterroristas).
Bajo el nuevo autoritarismo del siglo XXI, que nace en la sociedad del riesgo, la
legislacin de emergencia se perpeta bajo un manto terico doctrinal que no solo avala,
sino justifica, la aplicacin de un derecho penal distinto, sin las clsicas garantas, para los
enemigos. Este nuevo autoritarismo cool del siglo XXI- como le llama Zaffaroni619- ya
no tiene las caractersticas de represin soterrada que asista al viejo autoritarismo del s.
XX, sino que ms bien es evidente, brutal y generalizado. Paradigmtico es el caso de
prisioneros talibanes en Guantnamo.
El derecho penal del enemigo se nutre, de un lado, del viejo punitivismo de entreguerras,
que implica expandir cada vez ms el derecho penal ya sea aumentando las sanciones
616
Publicada mas tarde bajo este mismo nombre Criminalizacin en el Estadio previo a la
lesin del bien jurdico en Jakobs, Gnther, Estudios de Derecho Penal, Madrid: UAM Ediciones,
Civitas, 1997, pp, 293 - 324.
617 En este sentido Gmez Bentez, J.M., Crtica de la poltica penal de orden pblico,
Madrid: Cuadernos de Poltica Criminal, 1982, pp.49-50.
618 Ampliamente Silva Snchez, Jess Mara. La expansin del derecho penal. Aspectos de la
poltica criminal en las sociedades postindustriales, Madrid: Civitas, 2001, 2 ed.
619 Zaffaroni, E. R. El enemigo en el derecho penal. Buenos Aires: Ediar, 2006, p. 57.
para delitos existentes, o creando delitos nuevos, y de otro lado, del derecho penal
simblico. Este ltimo resulta sumamente importante en la reproduccin de subjetividad
del sistema y se caracteriza por los efectos que tiene en la ciudadana el derecho penal.
Se trata de dar la impresin de un legislador atento, decidido, eficaz frente al combate de
la delincuencia. As, los medios de comunicacin social producen noticia, en funcin de
determinados intereses, que nos hablan de un supuesto aumento de la delincuencia, o del
recrudecimiento de acciones terroristas. La ciudadana crea verdaderos frentes de
solidaridad ante lo que estima un enemigo comn, pide mayor severidad en la respuesta
penal, y el legislador no escatima en proporcionarla, an cuando ello signifique mermar
derechos y garantas fundamentales. Es lo que sucede con las campaas antidelictuales
en las que nos muestran a jvenes delincuentes atracando farmacias, o a mapuches
disputando de manera violenta territorios ancestrales, golpeando a la autoridad ( caso
Juana Calfunao), utilizando nios como escudo frente a carabineros620.
2. Quin es enemigo?.
El individuo como tal pertenece al orden natural; es el ser perceptible por los
sentidos tal y como aparece en el mundo de la experiencia. A este individuo cabra
620 TVN en octubre de 2009 difundi ampliamente por televisin escenas de una ocupacin
de terrenos en la Araucana en la que se mostraba un enfrentamiento con carabineros (primera
imagen) luego un encapuchado con dos nios atrs (segunda escena) y luego vuelve a mostrar un
enfrentamiento (tercera escena). Medios de informacin alternativos y organizaciones mapuche
acusaron a la noticia de ser un montaje creado para justificar las denuncias realizadas por
ONGs sobre los efectos de la violencia policial en nios. Precisamente la semana anterior existi
amplia difusin y denuncias en medios de prensa alternativos respecto de bebes intoxicados con
bombas lacrimgenas y un nio herido con perdigones. La noticia puede ser encontrada en el sitio
web www.youtube.com bajo el ttulo Cobardes mapuche usan nios como escudos. Informacin
completa en www.mapuexpress.net (4-11-2009).
621 Jakobs, Gunther. Derecho penal del ciudadano y derecho penal del enemigo, en Jakobs-
Canci Meli, Derecho Penal del Enemigo, Madrid: Civitas, 2003, pp. 39-40.
ubicarlo en el estado de naturaleza hobbesiano, y su conducta tendra un carcter auto
referente, es decir, no motivada por ningn deber u obligacin.
La persona, en cambio, no es algo dado por la naturaleza, sino una construccin social
que implica representar un rol en la sociedad, y por ende, ser destinatario de expectativas
normativas. Los individuos pasan a ser personas cuando su conducta se ajusta al
cumplimiento de deberes existentes en inters del grupo, y es en virtud de este
cumplimiento de deberes, que a la persona se le reconocen derechos.
En otras palabras, la persona es distinto de un ser humano, y por eso slo puede ser
sujeto jurdico penal, quien obra de modo vinculante con el derecho. Ergo, todo individuo
que no obre vinculado por el deber ha de quedar excluido del concepto de persona. Y la
no persona, al no tener deberes, tampoco tiene derechos.
El enemigo entonces, es una no-persona, una criatura animal (Lesch), que no tiene
relacin con el Estado ya sea porque siempre estuvo en estado de naturaleza (Hobbes),
ya sea porque habiendo entrado en el pacto social, lo ha roto y se ha salido de l
(Rousseau)
El sujeto que continuamente cuestiona, y mas que eso, permanentemente est buscando
justificaciones para su malsana rebelda, est incapacitado para sujetarse a cualquier
estructura. Hacerlo lo resiente. No tiene claro el objetivo del cambio que proclama;
empero, igual desea destruir, pues lo que l no acepta es el orden establecido. De ah su
ceguera y su andar desprovisto de sentido y racionalidad626.
Luego, cuando se refiere a los terroristas, que en su concepto no eran otros que
los partidos de la izquierda marxista, especialmente la leninista, indic:
Por otra parte, hay una simbiosis entre la idea de guerra total propia de la DSN que
obliga a intervenir militarmente en poltica cuando lo permanente y no lo accidental de
la sociedad est en peligro. Esto explicara que, a pesar de los compromisos de Bachelet
en relacin a no aplicar la ley de conductas terroristas a comuneros mapuche,
compromiso que dur menos de un ao (2006-2007) sta resurge con fuerza en 2008
para castigar manifestaciones de estudiantes pro mapuche en Temuco, siendo invocada
luego por el Ministerio Pblico para la calificacin jurdica de la mayora de los actos de
violencia acaecidos al Sur del Bo Bo.
Esta idea de guerra total contra el enemigo permitira explicar los intentos por hacer
partcipe a la sociedad chilena de un problema que estiman nos compete a todos631.
Ciertamente que el respeto a nuestros pueblos originarios es algo que compete no solo al
Estado de Chile sino tambin a la sociedad chilena. Sin embargo mucho me temo que la
difusin de noticias en un determinado sentido no pretende realzar este valor, y mucho
menos intentos de reparacin por siglos de discriminacin, sino ms bien crear
verdaderos frentes de solidaridad ante el enemigo comn, identificado esta vez con el
terrorismo632. Esta idea de guerra total permite explicar los excesos de violencia policial
que alcanzan a nios (considerados los futuros continuadores de las luchas por las tierras
antiguas, algo as como el germen de la violencia), as como la criminalizacin del
ejercicio legtimo si bien no legal- de un derecho (la reconstruccin del territorio
ancestral). Recordemos que la mayora de las muertes de comuneros han acaecido en el
marco de ocupaciones ilegales de terreno: Alex Lemn (2006), Matias Catrileo (2008,
Fundo Santa Margarita, propiedad de Luchsinger), y recientemente la muerte del
comunero Mendoza Collo (2009, Fundo san Sebastin, Sector Bajo Malleco). Muertes
todas las cuales han sido catalogadas como uso excesivo de fuerza por parte de
631 Vase al respecto el reportaje transmitido por Chilevisin Arauco Indmito (10 de
noviembre 2009), disponible en www.chilevisin.cl (fecha visita 30 noviembre 2009).
632 Ya tenemos creados a nivel de sociedad civil verdaderos frentes de solidaridad ante la
delincuencia contra la propiedad y contra el narcotrfico. La denominada puerta giratoria,
discurso esgrimido por los sectores mas conservadores de la sociedad trasunta hoy por hoy a
todos los sectores sociales, y es compartido por la mayora del ciudadano comn.
carabineros, sin reparar en que mas que uso de fuerza es un autntico abuso de poder
que culmina con la comisin de un delito (homicidio). Esta forma de razonamiento jurdico
es la que ampara el derecho penal del enemigo.
633
La sociedad de productores y la sociedad de consumidores, la primera vehiculada
mediante la disciplina y la segunda mediante el control. La sociedad de productores tiene en la
vigilancia su principal tecnologa de poder mediante el panptico- mientras que la sociedad de
consumidores lo tiene en la seduccin mediante el sinptico. Mientras que la primera vehicula el
deseo como carencia de un objeto a obtener a largo plazo, la segunda vehicula cortas, pero
intensas experiencias de placer.. Gil Rodrguez, Eva Patricia Simulacro, Subjetividad y Biopoltica:
De Foucault a Baudrillard, en Revista Observaciones Filosficas disponible en formato
electrnico en http://www. observacionesfilosoficas.net/simulacrosubjetividad.html
634 En tal sentido comparto plenamente la idea de Nancy Yez F., profesora de antropologa
jurdica, abogada y co. Directora del Observatorio ciudadano, vertida en una ponencia durante el
El control punitivo que se ejerce contra las resistencias responde al modelo panptico,
traducindose en una suerte de militarizacin de las comunidades mas activas. La
violencia policial que se ejerce en los procedimientos, con la ausencia de un
pronunciamiento claro en su contra por parte del sistema judicial, y avalado por el resto de
las instituciones del Estado, unido a la guerra de desgaste a que refieren algunos
comuneros, guarda cierta similitud con la tctica que vino a legitimar la Doctrina de
Seguridad Nacional, la que no solo autoriza el uso de violencia, incluso extrema, contra el
enemigo, sino que tambin adopta el concepto de guerra de desgaste de la estrategia
maosta.
5. Comentario Final.
El derecho penal del enemigo desde un punto de vista lgico argumentativo resulta
prcticamente perfecto, un sistema redondo y ordenado, pero al mismo tiempo peligroso
por cuanto debido a su neutralidad es posible de aplicar tanto por gobiernos totalitarios
como democrticos. Esta aparente neutralidad ideolgica queda inmediatamente
desvirtuada a la luz de los lugares y situaciones a los que se aplica, y de las personas a
quienes se aplica. Principalmente es aplicado por los EE.UU. a los prisioneros talibanes
confinados a las torturas de Guantnamo, pero tambin en latinoamrica en pases como
Colombia.
En el caso chileno, existen abundantes manifestaciones del derecho penal del enemigo
en el tratamiento jurdico que se ha dado a los ilcitos acaecidos en el marco de la
demanda territorial por las tierras antiguas. Desde la clara incidencia de los medios de
comunicacin social (derecho penal simblico) hasta el exacerbado punitivismo
(severidad en las penas de la ley 18.314 sobre conductas terroristas, modificaciones al
delito de abigeato). Entre sus caractersticas clsicas, el adelantamiento de la punibilidad
(ley 18.314), severidad en las penas (delitos de incendio comn y de incendio terrorista,
dentro de los recurrentes), y la relativizacin de garantas (excesos en el uso de la fuerza
por parte de carabineros durante los procedimientos que van desde destruccin de
enseres domsticos y comida, hasta golpes a los comuneros, malos tratos de obra a
mujeres y nios, insultos racistas).
Hay una perversa simbiosis terica y prctica entre la DSN y el Derecho penal del
enemigo, pues si la DSN como estrategia y la tesis del enemigo interno se crea al amparo
de la guerra de Argel para legitimar una tctica brutal de exterminio que ya vena
aplicndose por los norteamericanos a travs de la Escuela de Las Amricas, y con
mucha fuerza en los gobiernos autoritarios y totalitarios, el Derecho penal del Enemigo
nace como la estrategia destinada a legitimar la practica habitual de suspensin de
garantas en el caso de las resistencias al biopoder en las democracias, cuando sus
demandas representan un peligro real o potencial al proceso de acumulacin de riqueza,
y asumen formas organizadas al margen de la institucionalidad para oponerse al mismo.
Seminario Conflicto mapuche y derecho penal (21 octubre 2009), Aula Magna, Facultad de
Derecho. Universidad de Chile
Mapuche, al defender su cultura y estilo de produccin se opone a una forma de vida, se
opone a un rgimen econmico y social establecidos, al orden social y jurdico de los
sectores dominantes en la sociedad. En el conflicto mapuche es lo permanente y no lo
accidental lo que se disputa: la propiedad privada. Mapuche organizado- representa un
escollo en el proceso de acumulacin de riqueza que llevan a cabo las empresas
forestales y los grandes grupos econmicos. La guerra contra mapuche es entonces una
guerra total como en la Doctrina de Seguridad Nacional.
Las estrategias implementadas por los centros de poder globalizados, tales como
Fondo Monetario Internacional (FMI), banco Mundial (BM), Banco Interamericano del
desarrollo (BID), etc., cambiaron sus formas de intervencin a partir de la cada del bloque
sovitico o el derrumbe del socialismo practicado en una parte del orbe y de un contexto
histrico real. La doctrina de seguridad nacional mut de una frmula de intervencin
excepcional, debido a la inseguridad interna, en una frmula legtima de combate contra
la delincuencia, el narcotrfico, el terrorismo, etc. Como lo seala Perry Anderson 635
despus de la cada de la URSS, los binomios ideolgicos: capitalismo-democracia y
socialismo-totalitarismo, se separaron, quedando al descubierto que las luchas por la
liberacin nacional eran distintas a la Guerra Fra. Pero, el escenario de unipolaridad vino
aparejado del sinceramiento en la autocomprensin ideolgica636 del capitalismo, y su
incapacidad de generar democracia, construyendo en su reemplazo un sucedneo que se
sustenta en un padrn electoral envejecido y el control del deseo a travs de la captura de
la imaginacin. Esta capacidad de administrar y gerenciar a la poblacin637 es lo que el
capitalismo construy como Biopoder.
635
Anderson, Perry Alternativas en la guerra contra el neoliberalismo y el neoimperialismo:
La batalla de las ideas en la contruccin de alternativas. Revista Tareas, no. 116, CELA, Centro
de Estudios Latinoamericanos `Justo Arosemena, Panama, 2004.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/tar116/perry.rtf
636
Para la idea de unidad entre capitalismo y globalizacin: Braudel, F. La Dinmica del
Capitalismo, Ed. FCE, Mxico, 1986. Wallerstain, I. El Capitalismo Histrico. Ed Siglo XXI, Mxico,
1988. Para la falsa novedad del concepto de ideologa y el recordatorio de su descripcin en Marx
y Engels, vase: Alba Rico, S. Capitalismo y Nihilismo. Ed. Akal. Espaa, 2007. Pgs. 32 33.
637 Para la idea de poblacin y su relacin con el hacer vivir, vase Foucault, M. Seguridad,
Territorio, Poblacin, FCE, Argentina, 2006, especialmente la clase del 5 de Abril del 78.
Desde esta perspectiva, lo que proponemos es una mirada centrada en dos
mbitos: Primero; una caracterizacin del periodo histrico y; en segundo lugar, una
perspectiva de intervencin prxica.
En lo que concierne al 1 lo analizaremos siguiendo el enfoque gramsciano, es
decir diferencindolo en mbitos: econmico, poltico e ideolgico.
638 Para una buena sntesis de los autores y el modo en que esto sucede en Chile: Valencia
Palacios, Marco Revolucin neoliberal y crisis del Estado Planificador. El desmontaje de la
planeacin urbana en Chile. 1975-1985. Revista Electrnica DU&P, Diseo Urbano y Paisaje
Volumen IV N12, Centro de Estudios Arquitectnicos, Urbansticos y del Paisaje. Universidad
Central de Chile, Santiago, Chile. Diciembre, 2007. La discusin propuesta por el autor adolece del
rol dominante y preponderante de la Comisin Tricontinental, como sociedad secreta y que plantea
el tema de la gobernabilidad. En este libro, el trabajo de Paula Aguilar se centra en esto.
639 Una discusin acerca de la socialdemocracia se puede construir a partir del impacto del
libro Giddens, A. La Tercera Va, que coincide con la llegada al poder en distintos pases de lo que
se conocera posteriormente como El Club de Madrid.
640 Toro Maureira, Sergio. La inscripcin electoral de los jvenes en Chile. Factores de
incidencia y aproximaciones al debate. [citado 28 Octubre 2007]. Disponible en:
www.cieplan.cl/inicio/codigo.php?documento=jovenes.pdf&PHPSESSID=fdd092d2d5aeb3a
62c90f06831ba8415
641 La discusin sobre el desarrollo de cuadros tcnicos que se apropian del sistema de
gestin estatal para desarticular al mismo Estado comienza con la implementacin del
neoliberalismo, sin embargo, con la llegada al poder de Ricardo Lagos, dicha tecnocracia adquiere
una funcin ideolgica total: el postgrado es la condicin para entrar en ella, no la pregunta por la
poltica. El sistema se vuelve inmanente a s mismo.
642 Para un anlisis clsico de esta tendencia a la crisis y su necesidad de reorientarla en
trminos de sentido, vase: Habermas, J. Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo,
Amorrortu ediciones, Argentina, 1998.
la calidad. Pero, la realidad detrs de esta interpelacin ideolgica, es la acumulacin
impresionante que el neoliberalismo posibilit al sector financiero y minero.
Las empresas de mayores utilidades en Chile entre los aos 2004 y 2007
reconocen haber llegado a aumentar sus ganancias en un 7200% (sic) para el caso de
Almendral. Como lo seala El Mercurio:
Por desgracia, existe una segunda economa, que adems es la que da el empleo
a ms del 80% de la poblacin: la de las Pequeas y Micro Empresas (PYMEs). Las
tasas de crecimiento de ellas son, en su mayora negativas en un mercado que les
restringe y encarece el crdito, que las obliga a competir con un oligopolio que cruza los
Medios de Comunicacin y la Minera, la Banca y la Educacin, etc. Es a esto lo que le
denominamos el predominio del sector primario-terciario, expresado en la ideologa del
empresario de s mismo:
643
Grandes empresas que operan en Chile duplican sus utilidades entre 2004 y 2007.
Fuente: El Mercurio. Cuerpo B. ECONOMA Y NEGOCIOS. Viernes 29 de Febrero de 2008.
644 Foucault cita a Gary Becker en Foucault, M. Nacimiento de la Biopoltica, FCE, Argentina,
2007, p. 265.
645 Chomsky, Noam y Dieterich, Heinz. La Sociedad Global: Educacin, mercado y
democracia, Ed. Planeta, Mxico, 1996.
646
La evolucin del ndice D10/D1, seala que en 1990 el ingreso medio del 10% ms
rico de los hogares de la RMS equivala 30 veces el ingreso medio correspondiente al 10%
de los hogares ms pobres. Hacia el ao 2000 esta relacin crece a casi 39 veces (pese a
que la diferencia entre los ingresos promedios de los deciles 9 y 10 se ampla entre el ao
1990 y 2006:
que en ese perodo de diez aos la pobreza regional disminuy de 33,0% a 15,1%) y en el
ao 2003 ya casi bordea las 40 veces. Recin en el ao 2006 se observa un quiebre de
esta
tendencia al bajar la relacin anterior a 33 veces. La tendencia seguida por el ndice
D10/D40 es muy similar, esto es, ascenso de la relacin de desigualdad desde 1990 hasta
2003 y disminucin en el ao 2006. Anlogamente a los dos ndices anteriores, el ndice de
Gini crece de 0,53 en el ao 1990 hasta 0,57 durante el ao 2003, para caer
posteriormente
en el ao 2006 a 0,54. REGIN METROPOLITANA DE SANTIAGO EVOLUCIN DE LA
DESIGUALDAD DE INGRESOS 1990-2006: RESULTADOS ENCUESTA CASEN. MIDEPLAN,
Agosto de 2008. Pg. 4.
647 Ibd. p. 6.
648
Vase: La influencia de los Think Tanks en el sentido comn educativo en:
http://www.opech.cl/editoriales/2008_09/2008_09_06_Think_Tanks.pdf
649 Alba Rico describe a nuestra sociedad como la 1 en que la escasez ha llevado a la
indiferenciacin entre cosas de comer, cosas de usar y cosas de admirar. Para sus referencias:
Alba Rico, S. La ciudad intangible. Ensayo sobre el fin del neoltico, Editorial de Ciencias Sociales,
Cuba, 2004.
650 Anderson, P. Op. cit.
651
Gonzlez Casanova, Pablo. Democracia, liberacin y socialismo: tres alternativas en
una. En: OSAL: Observatorio Social de Amrica Latina, N 8. Buenos Aires, CLACSO, 2002. En:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal8/casanova.pdf
policialmente652, econmicamente653, culturalmente, etc. El impacto en las formas de
habitar de quienes viven en las ciudades globales es tan tremendo que se paga con la
angustia ante el cambio654 , que se intenta solucionar con botones de pnico, guardias
privadas y tantos otros mecanismos que atacan el sntoma, pero no la causa.
Las races estructurales de la desigualdad nos llevan a la pregunta por el modo en
que opera el sistema poltico chileno y su bloque de poder hegemnico.
mbito Poltico
No se debe olvidar que uno de los fundadores del club Mont Plerin (Karl Popper)
fue el creador del mtodo de legitimidad tcnica conocida como neopositivismo. Sin esa
construccin epistemolgica no es posible sustentar la subjetividad neoliberal del
empresario de s mismo. Ello porque la teora de la eleccin racional supone que, en la
mbito Ideolgico-cultural
Nelly Richard
658 Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002. p. 14.
Segn Hardt y Negri, la multilinealidad descentrada del poder del Imperio que extiende su
dominio ms all de los lmites circunscritos y estructurados de las instituciones sociales,
obliga las prcticas de contra-poder a ser tan ubicuas como l. Para los autores de
Imperio y Multitud, slo lo ilimitado del movimiento de la fuga, del escape, que construye
la ficcin del xodo como no sujecin al control del territorio, sera capaz de replicarle al
Imperio en su mismo nivel de generalidad 659.
Maximiliano Burlaille
Licenciado en Administracin y Gestin de la Educacin. (UNSAM). Argentina. Profesor
en Filosofa y Ciencias de la Educacin. Egresado del Instituto del Profesorado Juan N.
Terrero, Argentina. Especializacin en Educacin con Orientacin en Gestin Educativa.
Universidad de San Andrs. Becario/tesista en el proyecto de investigacin Dispositivos
pedaggicos y produccin de subjetividad en emplazamientos urbano/marginales. Un
estudio en caso en la educacin bsica del partido de General San Martn. Dir. Silvia
Grinberg de la Escuela de Humanidades Universidad Nacional de San Martn. Proyecto
28/G063 Secretara de Ciencia y Tcnica EHU. Perodo 2006-2008.
Edgardo Castro
Doctor en Filosofa (Universidad de Friburgo, Suisse), Investigador del CONICET
(Argentina), profesor de Historia de la filosofa contempornea en la Universidad Nacional
de San Martn (Argentina). Ha publicado recientemente Giorgio Agamben. Una
arqueologa de la potencia (Unsam Edita, Buenos Aires, 2008).
Isabel Cassigoli
Sociloga (UNAM), Magister en Ciencias Sociales (UArcis). Profesora Teora Social,
Universidad ARCIS. Profesora Magister Estudios Culturales, Universidad ARCIS. Ha
publicado recientemente, El derecho del Estado (de excepcin) y la poltica del hombre,
en: Polticas de la interrupcin. Ensayos sobre Giorgio Agamben. Rodrigo Karmy editor.
Editorial Ilaes (Instituto latinoamericano de altos estudios-Chile).
Federico Galende
Doctor en Filosofa. Profesor de la Universidad ARCIS y de la Universidad de Chile.
Victoria Haidar
Magster en Sociologa y Ciencia Poltica (FLACSO); docente-investigadora de la
Universidad Nacional del Litoral y Becaria Doctoral del CONICET Argentina.
Entre sus publicaciones relativas a la biopoltica se cuentan: Trabajadores en riesgo. Una
sociologa histrica de la biopoltica de la poblacin asalariada. Buenos Aires: Prometeo,
2008. Lo social en el programa de gobierno de la salud ocupacional de la OMS: entre el
reconocimiento de las desigualdades sociales como determinantes de la salud y la lgica
des-socializadora del management neoliberal de los riesgos. SER Social, 19, Universidad
de Brasilia.
Susana Murillo
Doctora en Ciencias Sociales, Magister en Poltica Cientfica, Licenciada en Psicologa y
Profesora en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires. Profesora Titular en la carrera
de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires.
Investigadora del Instituto Gino Gemani de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Liliana Paredes
Licenciada en Ciencias de la Educacin, por la Universidad de Buenos Aires. Finaliz sus
estudios de posgrado en Ciencias Sociales en la FHyCE-Universidad Nacional de La
Plata, Se ha desempeado como asesora e investigadora en proyectos relacionados con
educacin media, TIC, profesionalizacin y desarrollo de la carrera docente, gestin y
poltica educativas, tanto en organismos nacionales e internacionales, como en centros y
asociaciones educativas sin fines de lucro. Se desempea como docente e investigadora
en distintas universidades argentinas.
Damin Pierbattisti
Doctor en Sociologa de la Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne). Profesor del
Programa de Doctorado de la Facultad de Ciencias Sociales (Universidad de Buenos
Aires). Investigador del Conicet y del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales
Gino Germani. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Ha publicado recientemente, La
privatizacin de los cuerpos. La construccin de la proactividad neoliberal en el mbito de
las telecomunicaciones, 1991-2001. Buenos Aires: Prometeo, (2008).
Nelly Richard
Ral Rodrguez Freire
Doctor en Literatura. Sus lneas de investigacin son crtica latinoamericana, literatura
postboom, estudios de la memoria, historiografa antihumanista y teora poltica. Ha
traducido y publicado ensayos de teora postcolonial y estudios subalternos; en estos
momentos se encuentra co-editando un libro de ensayos del crtico brasileo Silviano
Santiago. Junto a Andrs Maximiliano Tello, viene desarrollando un trabajo sobre el des-
ajuste de Amrica en la poltica occidental, releyendo y provincializando las categoras
dominantes del pensamiento poltico, incluyendo la biopoltica.
Rodrigo Snchez
Licenciado en Humanidades e Historia de la
Universidad de Chile, tiene estudios de post grado en Estudios Latinoamericanos
y Educacin. Ha trabajado en diversas instituciones como consultor de polticas
juveniles y educacionales. Fue editor de la Revista Docencia. Es Investigador y
miembro del Consejo Ejecutivo del Observatorio Chileno de Polticas Educativas
de la Universidad de Chile OPECH. Actualmente, adems, se desempea como docente
del Departamento de Psicologa y del Departamento de Educacin de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Chile y profesor de la Escuela de
Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS.
Mario Sobarzo
Profesor de Filosofa, Licenciado en Educacin, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Doctorando en Filosofa Poltica, Universidad de Chile. Es integrante del Comit Ejecutivo
de OPECH. En la actualidad se desempea como docente en Universidades ARCIS
sedes Santiago y Valparaso, Catlica Silva Henrquez y Universidad de Chile,
dedicndose a filosofa poltica y sus relaciones con los estudios sociales. Ha publicado
en revistas del rea, artculos sobre teora crtica, esttica y educacin.