A obrigatoriedade do ato moral

Por que o ato moral um dever?

De acordo com Aranha e Martins (2003, p. 304), essa obrigatoriedade no exterior. Por ser
moral, ela deriva do prprio sujeito que se impe a necessidade do cumprimento da norma.
Citao p. 18.
[...] como afirma Vzquez (2003), a obrigatoriedade moral tem um carter social, porque o
obrigatrio e o no obrigatrio no so algo que o indivduo inventa, mas que encontram j
estabelecidos numa sociedade determinada.
Para Vzquez (2003), de acordo com o tipo das relaes sociais dominantes, cada poca
imprime a sua marca na conscincia moral, visto que mudam os princpios e as normas
morais e muda tambm o tipo de relaes entre o indivduo e a comunidade.
A conscincia moral um produto da histria, algo que o homem cria e desenvolve
durante suas atividades prtico sociais. Dessa forma, a moral vigente numa sociedade
determina, em certa medida, a conscincia moral do indivduo.
Teoria da obrigao moral
Quanto ao contedo, as teorias da obrigao moral so divididas em dois gneros:

Teorias Deontolgicas (cincia do dever e da obrigao): sustentam que nossas decises

morais concretas so balizadas por normas gerais e independem das consequncias de sua
aplicao. Ex: tica Kantiana.
Kant (2004) defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito e incondicionado. Afirmava,
portanto, que a boa vontade no boa pelo que possa fazer ou realizar, no boa por sua
aptido para alcanar um fim que nos prepusramos; boa s pelo querer, isto , boa em si
mesma.
Teorias Teleolgicas (estudo das finalidades do universo): de acordo com Vzquez (2003,
p.198), estas teorias tm em comum o relacionar a nossa obrigao moral (o que devemos
fazer) com as consequncias de nossa ao, isto , com a vantagem ou benefcio que podem
trazer, quer para ns mesmos quer para os demais. Dessa forma, se levarmos em mais alta
considerao o interesse pessoal, temos o egosmo tico; se levarmos em mais alta
considerao os outros, temos o utilitarismo.
tica e moral
Prxis: significa ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, nesse sentindo, a
prxis se contrape teoria. No marxismo, significa interdependncia entre teoria e a
prtica, ou seja, uma prtica refletida e uma teoria que vise a transformar o mundo.
Paulo Freire: Prxis o homem ser da prxis: da ao e da reflexo.
Ethos uma palavra com origem grega, que significa carter moral.

A origem palavra

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 Para Herclito (filsofo grego, nasceu por volta de 540 a. C., considerado o pai da dialtica):
a tica est vinculada ndole interior, ao estado de conscincia da pessoa. A ao tica
surge de dentro para fora, tendo a conscincia como fonte que impulsiona para o reto agir.
Escolha da conscincia.
Para Aristteles (nasceu em 384 a.C., filsofo grego, discpulo de Plato), o ethos diz
respeito ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. O ethos
no algo que j esteja no homem, mas sim aquilo foi adquirido por meios de hbitos. A
ao surge de fora para dentro: so atos repetidos.
Os costumes so diferentes conforme a poca e o local. A moral est vinculada ao sistema
dominante, aos costumes daquela sociedade, e relativa; j a tica universal. Se os
hbitos so diferentes em culturas diferentes, os princpios universais, a busca do bem, a
preservao da vida etc. so constantes e esto acessveis, em qualquer lugar onde o homem
estiver, pois ali estar sua mente.
A tica a ao em conformidade com a conscincia. uma ao sempre refletida e fruto da
escolha livre e consciente. No se trata de uma ao que vise apenas a seguir o senso comum
ou o politicamente correto, para no ferir as aparncias, a imagem ou aquilo que externo.
[...] a ao livre e consciente est sempre de acordo com aqueles princpios universais,
especialmente o respeito pela dignidade do outro como absolutamente outro em sua
dignidade enquanto humano.

Relativismo tico
[...] alguns pensadores defendem a teoria do relativismo tico, afirmando que no h uma
base objetiva e universal sobre a qual se possa erguer um sistema moral nico, vlido para
todos os homens.

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 Para o relativista tico, a conscincia moral dos homens formada pelo conjunto de
princpios e valores herdados de cada cultura. Assim, o contedo da conscincia moral varia
no tempo e no espao.
Nota-se que, para o relativismo tico, a moral fruto do padro cultural vigente, e este varia
com a histria e geografia. Ento, a tica torna-se uma questo de tica, isto , reflete a
viso de mundo (cdigos e juzos morais) compartilhada por uma sociedade, viso de
mundo criadora de lies, normas e leis para que a vida do grupo possa existir com certo
grau de ordem, direo e solidariedade.
Texto, p.25.
A avaliao tica
A tica trabalha com juzos de valor, os quais so normativos porque exprimem algo que
desejvel e reprovam o que possa ser prejudicial. Os juzos de valores indicam, ento, o que
bom, pois visam alcanar o bem.
O bom como felicidade eudemonismo (doutrina filosfica que defende a felicidade como
bem supremo):
Aristteles foi o primeiro pensador que sustentou a felicidade como o bem supremo. Para
alcan-la, seria necessrio viver de acordo com a razo e possuir alguns bens.
A tica crist sustenta que a verdadeira felicidade no se consegue aqui na terra, mas no cu
como prmio a uma vida de acordo com os preceitos cristos.
Hedonismo (doutrina que defende o prazer imediato): a felicidade tem como essncia o
prazer. considerado moral tudo aquilo que d prazer e imoral o que faa sofre. Essa
doutrina resulta da observao de que todos os seres buscam o prazer e tentam escapar ao
sofrimento.
Epicurismo (doutrina que tem como base a dor evitada e o prazer almejado): o prazer
defendido por essa doutrina ausncia da dor (ausncia de dor psquica e ataraxia da
alma).
A justia consiste em conservar-se longe da possibilidade de causar dano a outrem e de
sofr-lo; consiste naqueles lugares em que se concluiu um pacto para no causar e no sofrer
danos.
Ver texto
Estoicismo: (enfrentar a adversidade sem se queixar) filosofia que preconiza que o homem
deve enfrentar o seu destino com coragem e dignidade, e suportar a dor. Os estoicos
consideravam que o bem supremo era uma vida virtuosa.
O estoicismo busca explicar o mundo, os fenmenos naturais e estabelecer uma tica para o
homem, desenvolvendo dois valores: a igualdade e a liberdade.
A tica estoica uma tica da ataraxia, voltada no s para a finalidade da conduta humana ,
mas para a ao, pois nela que reside a capacidade de conferir a felicidade do homem.

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 Tomismo (doutrina que inicia a filosofia dentro do pensamento cristo): Santo Toms de
Aquino (sc. VIII) definia que o homem composto de corpo e alma, sendo aquele o
material para o aperfeioamento da alma, criada por Deus.
Toms definiu o termo justia mesclado com o conceito de tica, afirmando assim, com base
nas influncias aristotlicas, que justia uma vontade perene de dar a cada um o que seu,
caracterizando a justia como igualdade de pessoas, exteriorizada no comportamento dessas
pessoas em poder discernir o que seu e o que no .
O tomismo defende que o bem transcendental que objeto da tica.

[...] Toms de Aquino, ao elaborar seu tratado teolgico com base na filosofia aristotlica,
[...] demonstrou, na poca, que havia compatibilidade entre pensamento filosfico e crena
crist. Procurou, entretanto, distinguir sempre filosofia e religio, razo e f.
Formalismo de Kant (defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito ou incondicionado).
[...] a boa vontade [...] s pelo querer, isto boa em si mesma.
A ao moral, obra da vontade, supe a liberdade, que a condio de possibilidade de toda
ao moral, na medida em que o homem no um ser inteiramente determinado nos seus
atos.
Constituio da tica na sociedade
O humanismo busca no conhecimento profundo da prpria natureza humana a
fundamentao para as normas ticas e os valores que devem orientar nossa vida individual
e coletiva.
Portanto, para a tica humana objetiva, apenas os valores objetivamente vlidos devem
orientar os desejos humanos.
Texto, p. 31

tica nas profisses: o cdigo de conduta que deve orientar as pessoas exercem
determinadas profisses.
Fundamentalmente, quando falamos de tica e moral nos referimos a princpios, valores,
comportamentos ou atitudes, ao bom/mau, bem/mal, correto/incorreto, certo/errado.
O campo da tica um pouco mais amplo do que isso (moral), pois em vez de procurar uma
listinha do que pode ou no pode ser feito [...], a tica procura estabelecer uma reflexo
sobre o agir humano que ultrapassa o simples cumprimento do que est escrito.
O liberalismo como fundamento tico do capitalismo
Uma nova concepo de tica das relaes dos indivduos com o Estado com o advento do
capitalismo e da teoria poltica liberal.
O liberalismo uma corrente poltica, econmica e moral que expressa a vontade,
especialmente da burguesia ascendente, de evitar a ingerncia da Igreja e, principalmente, do
Estado nas suas vidas e negcios particulares.
A consequncia dessa organizao poltica liberal a sua restrio ao carter meramente
formal. [...], todos os cidados seriam iguais, mas o direito de explorar economicamente o

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 trabalho alheio expande o poder econmico da burguesia e restringe a cidadania
possibilidade de votar, desde que atendido o critrio de se possuir certa renda.
Texto, p. 33
tica em Marx
[...] para Marx (1985), apenas com a superao da sociedade baseada na produo de
mercadorias, com a correspondente abolio do trabalho enquanto medida de valor, que se
poder realizar a efetiva emancipao do homem. A partir da constituio dessa nova
sociabilidade, poder surgir uma moral realmente autntica, baseada no princpio da
igualdade e na fraternidade humana.
A tica, para Marx (1985), volta-se para as aes coletivas, em funo do todo da sociedade.
Como doutrina tica, o marxismo, diz Vzquez (2003), oferece uma explicao e uma crtica
das morais do passado e, ao mesmo tempo, pe em evidncia as bases tericas e prticas de
uma nova moral.
Texto, p. 34.

Refletindo sobre as novas tecnologias

O termo tecnologia formado por dois termos gregos: tchne habilidade ou arte de fazer
algo e logos discurso, estudo, cincia sobre. uma abordagem cientfica sobre os
instrumentos que o ser humano utiliza para transformar a natureza.
Assim, diante das novas tecnologias, tem-se visto duas atitudes antagnicas que poderamos
chamar, conforme Ribeiro (1999, p. 78-79), de tecnopatia e tecnofobia.
Segundo Ribeiro (1999), [...] a humanidade v a tecnologia uma possibilidade de
ultrapassar seus limites, ampliando as possibilidades de extenso do corpo humano para
aumentar seu poder nas relaes com os outros e a natureza.
A tecnologia fruto de opes histrico polticas que os seres humanos fazem, visando
manuteno de seu espao de poder.
Texto, p. 36

O poder do homem moderno sobre todo destino da terra, enquanto ecossistema e moradia
humana, obriga e exige da humanidade uma nova responsabilidade tica, que tem o dever de
levar em considerao no s o aqui e agora, mas, sobretudo, o futuro da humanidade.
Esse o ponto de partida da proposta de Hans Jonas para uma tica da civilizao
tecnolgica (problemas ticos sociais criados pela tecnologia).
Um dos imperativos ticos de Hans Jonas : age de tal maneira que as consequncias de
tuas aes no sejam destrutivas da natureza, da vida e da terra. De acordo com Boff (2003,
p.92-93), nos dias atuais, este imperativo conhece trs concretizaes bsicas:
a) Responsabilidade com o meio ambiente;
b) Responsabilidade pela qualidade de vida de todos os seres;
c) Responsabilidade generacional, pacto entre as geraes atuais em funo das geraes
futuras que tm o direito em herdar uma terra habitvel ...

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 Jonas alerta que o ser humano pode at colocar em risco sua existncia individual, mas no
tem o direito de colocar em risco a existncia da humanidade atual e futura.
Exerccios
1. Conceitue tica, de acordo com o mdulo.
2. Explique as concepes histricas sobre o problema do bem e do bom, a partir do texto.
Pginas: 23 a 30

1. Qual o desafio contemporneo da tica voltadas para as tecnologias?

2. Explique o que biotica.
3. Discorra sobre a importncia da tica frente as mdias e aos negcios na atualidade.
4. Explique a sua compreenso sobre tica e poltica.