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1
Gracias a quienes hoy forman parte de mi vida:
mi Madre Mara Ester, mi amor Juan V., mis amigos del alma,
mis colegas, mis compaeros, mis profesores, mis estudiantes,
mis familiares, mis hermanos espirituales, mis lectorxs.
Eternamente me debo a ustedes.
2
"Puede el gnero morir? A qu fuimos sometidos al nacer? Cmo nos
comportamos en "nuestro sexo"? Quines somos? Quines ramos?
Quines o qu seremos? Tendremos que ser? Ms bien, seremos,
estaremos o devendremos? Qu hace que una mujer sea mujer y un
hombre VHD hombre? Siempre existieron o fueron construidos social,
cultural, econmica, poltica, religiosa e histricamente? Se nace o se hace
lesbiana/gay? Si han nacido los gneros masculino y femenino, podrn
morir o es que ya lo estn haciendo? Y si viven dnde lo harn?
Esta es una obra sobre los cuerpos, los sexos y los gneros; un ensayo que
intenta romper el binarismo occidental que constantemente gobierna y crea
sujetos (y partes de sujetos) excluidos, a los cuales ahora intenta integrar
bajo la lgica centrada en lo heterosexual.
3
4
TABLA DE CONTENIDOS
PRLOGO11
INTRODUCCIN...15
Sociedades de la Niez y la
Adultez19
Un poco de historia no
oficial.35
5
La materialidad del cuerpo en el
capital44
Sostenibilidad vs.
Sustentabilidad52
El xito se ha
normalizado..58
Cuerpos excluidos y
petrleo.59
IV. ALGUNOS
CONCEPTOS63
Gnero o
Gneros?......................................................................................................63
6
Prcticas
Sexuales...71
Gnero.....75
Orientacin
sexual...79
Bisexualidad...85
Identidad de
Gnero90
Expresin de
Gnero.91
Feminismos.93
Queer y Contra-
sexualidad.106
Ecofeminismo/s...110
Ecofeminismo
Queer.120
7
V. LA NATURALIZACIN DEL CUERPO FEMINIZADO Y
LA DESPOLITIZACIN DE LA
NATURALEZA122
Ciencia y Escuela
modernas.124
La ideologa
heteropatriarcal.143
Trans...146
Transgnero...148
Travesti..150
Transexual...154
Transexualidad y Subjetividad
Trans..155
Intersex/Intersexual...158
VII. HETEROCAPITALISMO...162
8
Heterosexismo
cultural172
VIII. ESPACIOS Y
HBITATS...........................................................178
Metforas de la
espacializacin.178
Eutanasia y Suicidio de
Gnero..186
9
El cuerpo homosexual: un cuerpo en dis-
puta/o.210
Proliferacin de nuevos
cuerpos..211
XI. MICROSEXUALIDADES
CONTEMPORNEAS.221
UNA LTIMA/PRIMERA
REFLEXIN...247
BIBLIOGRAFA DE
REFERENCIA.249
10
PRLOGO
Hablar de muerte es hablar de una forma de vida, es revivir aquello que no
ha podido o sabido expresarse en su tiempo, forma y contenido. En este
sentido, colocar de ttulo D XQ OLEUR /D 0XHUWH LPSOLFD UHSHQVDU FRPR
desafo la actualidad del trmino que aqu se le aade: Gnero.
11
reescribindolas una y otra vez a lo largo de los ms de dos aos de
redaccin que implic esta labor desde ya inconclusa e inacabada que a
continuacin presentar.1
12
comprender que todo lo aqu escrito podra ser de algn modo refutado,
reescrito y recontextualizado.
Pero este mundo para ser habitado adems necesita ser mantenido. De all
que otra de las propuestas del presente libro sea promover una perspectiva
ecologista en cuanto al futuro de la humanidad en la Tierra y ambiental en
relacin con las condiciones materiales de vida y cmo las y los humanxs
entablamos un dilogo intergeneracional con la naturaleza, con otras
personas y con nosotrxs mismxs. Esto debe quedar claro desde un
principio: somos cuerpos que hablan y se hablan siempre en un espacio,
tiempo y sociedad determinados.
Gustav
13
14
INTRODUCCIN
Minoras amplias: mujeres (mayora tratada como minora), putos,
travestis, transexuales, transgnerxs, negros, intersex, hermafroditas,
pobres, homosexuales, bisexuales, lesbianas, gays, prostitutas, bisexuales,
indgenas, brujas, campesinas, con discapacidad, afros, y una muy extensa
lista comienzan un perodo de revolucin colectiva de las subalternidades.
15
implica hacerse conscientes de las identidades que conviven en nuestros
cuerpos individuales vueltos cuerpos sociales.
16
*DOHQRTXH VXSRQtD OD H[LVWHQFLD GH XQ VROR FXHUSR
con dos sexos. Femenino y masculino no eran ms que
dos modalidades SRVLEOHVGHHYROXFLyQFRUSRUDO/R
masculino por tener mayor temperatura generaba sus
rganos hacia el exterior, lo femenino los conservaba
dentro, pero sustantivamente eran lo mismo, aunque la
perfeccin evolutiva, por cierto, le corresponda al
varn. A tal punto era uno que no se diferenciaban
ovarios de testculos (ambos cuerpos tenan orchies
testculos- ORV GRV SURGXFtDQ VHPHQWH QHFHVDULD
parta la concepcin y la palabra vagina no aparecera
en el discurso mdico hasta el siglo XVIII. En realidad,
la diferencia entre varn y mujer no estaba dada en
virtud de la asignacin corporal sexual sino por un
orden csmico desta que asignaba lugares y jerarquas.
En todo caso el cuerpo femenino era una versin
PDVFXOLQDDPHGLRFDPLQR)LJDUL:10)
17
como VHQWLPLHQWRVH[XDOLQYHUWLGR, con la tremenda carga despectiva que
esto implic. De hecho, el trmino homosexualidad se volver popular
recin en los aos 1920, y en la dcada de 1930 el concepto de
heterosexualidad. Esto significa VH QHFHVLWy FUHDU SULPHUR OR UDUR OR
GHVYLDGR, para poder imponer la norma social, jurdica y moral: lo
normal no existe sin su correlato anormal, al igual que hombre no existe sin
mujer, cultura sin naturaleza, mente sin cuerpo, blanco sin negro, etc.
2
En esculturas como el Kurus (Siglo VI a.e.c.), el Discbolo de Mirn (450 a.e.c.) y el Dorforo
de Policleto (450-440 a.ec.). (Esther Pineda, 2014)
18
Sociedades de la Niez y la Adultez
Vivimos en sociedades de la niez y la adultez, de menores y mayores.
Damos un salto cualitativo y cuantitativo de lapso entre una edad y otra.
Todo sujeto anormal es tratado como menor y castigado como adulto; toda
intromisin del Estado en la vida privada (que desde ya no existe) se
justifica desde el discurso de la proteccin al nio. En extremo, el
infanticidio es el medio moral para un objetivo poltico mucho ms amplio
y ambicioso: el intromicidio. Nuestra sociedad occidental actual y
paternalista no concibe un/a sujeto/a que est fuera de la niez o la adultez,
no concibe un sujeto que pueda conocerse a s mismo sin las categoras
oficiales de la psicologa hegemnica y moderna. Todo lo que ocurre entre
ambos y tambin ex (antes de nacer) o post (vejez, incluso muerte) es
transitorio y por tanto escapa de lo fijo; suma en efecto a su condicin de
existencia una cuota de sufrimiento extra: manipulacin gentica de
embriones, adolescencia e industria cultural, abandono de personas
mayores, necropoltica (la poltica de la muerte).
19
bien se posiciona como concentrador oficial de discursos, y es las ms de
las veces, una sntesis o medio por el que circulan mltiples relaciones de
poder que actan en el campo social generando normalizaciones y
resistencias a las mismas, de un modo simultneo y en casos paradjico. El
poder (autoritario y productivo) que nace en la sociedad, se sintetiza en el
Estado y se vuelve a reinterpretar en lo social, trabaja por mecanismos de
control poltico y disciplinamiento corporal muchas veces contradictorios
entre s. Tal cual EL caso de la sexualidad.
20
I. UNA PRIMERA APROXIMACIN A LA
DESEXUALIZACIN DEL SEXO
La desexualizacin del sexo es la eliminacin del tab del sexo occidental
para convertirlo en un amor ertico contra-sexual que libere la sexualidad
de nuestros cuerpos obligados a girar los discursos y los placeres sobre el
rea genital. Es la des-perversin de las prcticas consideradas sexualmente
perversas para liberarlas va contra-hegemona a favor de todos los sujetos
parlantes en tanto cuerpos sexuados, considerando al sexo, la sexualidad y
el gnero como categoras polticas y bio-polticas, y de comprender ante
WRGRTXHQRVRPRVOLEUHVFXDQGRWHQHPRVVH[R
21
ste ltimo debe comenzar a ser estudiado ms como mecanismo y
tecnologa de gobierno que como algo fijo que parte solo de comprender su
legitimidad GHVGHDUULED. Un poder el cual tiene resistencia en cada punto
nodal de la inmensa microfsica de relaciones sociales de fuerza.
22
desde una perspectiva vertical, sino en ese entramado de relaciones
horizontales por donde circula prefigurando distintos dispositivos de poder
y seguridad. El autor expresa, si la sexualidad se constituy como campo
a conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la
instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un
blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos
fuerRQ FDSDFHV GH VLWXDUOD H LQPRYLOL]DUOD (Foucault, 2012: 94). Es as
como un conjunto de tcnicas de saber, estrategias de poder, formas de
sujecin y esquemas de conocimiento crean para l mediante su
DUWLFXODFLyQFRPSOHMDIRFRVORFDOHVGHSRGHU-saber, como por ejemplo el
cuerpo del nio vigilado en su cuna por padres, nieras, mdicos, todos
atentos a las menores manifestaciones de su sexo, principalmente a partir
del siglo XVIII. Es importante destacar como idea fundamental del
pensamiento foucaultiano en lo que aqu respecta: la sexualidad o su
control no es el fin en s sino que la sexualidad es una va por la cual
circulan algunas o todas las relaciones de poder.
23
Des-sexualizando4 ciertas partes del cuerpo se niega el placer en tales zonas
para concentrarlas en otras, -idea anloga a la de acumulacin capitalista-,
que muestra adems un disciplinamiento sexual que opera por control
social y prejuicio. Este adiestramiento se manifiesta desde la infancia y en
la propia escuela: formas de sentarse y pararse, cantar, hablar, escribir
(tradicionalmente el hacer uso de la mano derecha pues la izquierda se
relacionaba con algo perverso o demonaco), incluso modos de copiarse
exmenes entre los mismos alumnos, de jugar y repartir el espacio escolar
segn el sexo, etc. La normalizacin implica entonces definir lo que es
QRUPDO\DQRUPDOsobre la base de criterios arbitrarios al servicio del
Estado, del sistema de produccin y/o de una misma lgica vuelta auto-
evidente que se expande viciosamente por la simple reproduccin de
ciertos patrones sociales y culturales.
4
$TXt KDJR XVR GHO SUHILMR GHVLPSOLFDQGR XQDQHJDWLYLGDG \ GHVSRVHVLyQ DGLIHUHQFLD GHO
SUHILMRGHTXHUHPLWHDODWDUHDGHGHFRQVWUXFFLyQ(QHIHFWRXQDFRVDHVODGHVH[XDOL]DFLyQ
del sexo (deconstruir las relaciones y prcticas sexuales) y otra la des-sexualizacin del sexo
(volver no sexuales ciertas partes, rganos y prcticas).
24
en una concepcin de diversidad, nadie est fuera ni constituye un
elemento que trabaja por oposicin a otro. Sin embargo, es necesario
DGYHUWLU TXH DVXPLU XQD SRVLFLyQ GH KRPEUH \ HQ PHQRU PHGLGD GH
PXMHU EODQFD KHWHURVH[XDO UHYHOD ciertos privilegios que deben ser
GHFRQVWUXLGRVHQSRVGHXQFRQVWUXFWLYLVPRGHHTXLYDOHQFLDV
25
largo de las monarquas britnicas. Un espacio temporal de muchos
cambios sociales.
6LQLUPiVOHMRVSRGHPRVSHQVDUHOUROGHXQDSULPHUDGDPDFRPRDOJR
similar. La mujer acompaa al hombre, pero nunca debe superarle. Por ello,
la entrada de ellas en poltica, y su ocupacin en altos cargos pblicos
(tambin recordemos que son menos de quince las presidentes mujeres en
todo el mundo) genera tanta resistencia masculina. Desde un feminismo de
ODLJXDOGDGVHEXVFDUtDFRQTXLVWDUHOSRGHUHOSRGHUGHEHVHUFRPSDUWLGR
entre hombres y mujeres), desde un feminismo de la diferencia se querra
IHPLQL]DU HOSRGHUHOSRGHUIHPHQLQRHVGLVWLQWR\ PiVLQFOXVLYRTXHHO
26
PDVFXOLQR \ GHVGH XQ SRVW-feminismo se procurara subvertir el poder
(por qu hay que buscar el poder?).
Por su parte, la Era Victoriana se caracteriz por una doble moral sexual:
mientras la Reina manda a alargar los manteles del palacio para que los
hombres no viesen las piernas de las mujeres, proliferan por otro lado el
adulterio y la prostitucin, la noche oculta los vicios de las personas5.
([LVWtDQODVFRUWHVDQDVPXMHres que asistan a los monarcas, los burdeles,
los salones de espectculos, las salas de juego, un ambiente callejero de
drogas, sexo y apuestas, orgas, espectculos erticos, relaciones
homosexuales, abuso de menores, azotes, etc. Es emblemtico que en esta
era de la doble moral sexual se crease el primer preservativo en ltex,
aunque ya se sostena que las relaciones sexuales eran con fines
reproductivos.
5
Haciendo analoga con la poca medieval, la oscuridad simbolizaba una resistencia al
capitalismo con su disciplina laboral impuesta en el da. Las brujas y campesinos podran en los
montes y noches planear una subversin en el Aquelarre (la famosa reunin de brujas). La
escoba simbolizaba el movimiento migratorio del campo a las ciudades como proceso de
desruralizacin del capitalismo.
27
REOLJDFLyQIRU]DGDHWFGHVFDUWDQGRODSRVLELOLGDGGHHQFRQWUDUODUD]yQ
(ms all de que esa posible razn sea el sistema heteropatriarcal sobre el
cual reposa el actual sistema capitalista). As mismo, son variados los
trminos que involucran esta actividad por lo general reducida
mediticamente al binomio prostituta-cliente; trminos como copetinera
(acompaante placentera de uno o varios clientes, una de las primeras
formas de prostitucin), bailarina (como actividad previa para incitar al
cliente), proxeneta (quien fomenta la actividad), meretriz (el trmino
original era quastuosa), patinadora, cliente, etc. sern de cotidianeidad en
el mbito de ejercicio de dicha actividad.
28
de perpetuacin de la explotacin de la prostitucin ajena, lo que involucra
prejuicios e imgenes compartidas de funcionarios, legisladores y vecinos.
/D FDWHJRUtD SURVWLWXWD HV LPSRUWDQWH GHVWDFDUOR VH LPSRQH HQ OD
sociedad como modelo estigmatizado de mujer (aquella que escapa a la
lgica madre-esposa), aunque tambin es preciso decir, las prostitutas
(tambin llamadas meretrices o trabajadoras sexuales, para disminuir con
tal nombramiento su carga performativa y estigmatizante) sern las
primeras mujeres en salir a la vida pblica, de all su apodo peyorativo de
FDOOHMHUDV(VWRHVHOSULPHULQJUHVRDOPXQGRGHORS~EOLFRWUDGLFLRQDO
y hegemnicamente del sujeto epistmico hombre) ser por parte de estas
PXMHUHV mujer pblica VHJ~Q 6SLQHWWD \ HQ WDQWR PDO
QHFHVDULR
Aquella huida del espacio privado domstico por parte de la mujer pblica
EDMRHOHVWLJPDGHWRGDPXMHUTXHVDOHDODFDOOHRDQGDVRODHVSXWDGH
hecho en algunas reglamentaciones de principios del siglo XX ello
significaba un castigo o evidencia para algn tipo de penalizacin),
implicar un uso de lenguaje teatral que an hoy veremos. La idea an
DFWXDO GH HVSHFWiFXOR HQ OD YtD S~EOLFD RIUHFHU DO S~EOLFR VXV
VHUYLFLRV VLJQLILFDU XQ FXDGUR GH LQPRUDOLGDG R HVFiQGDOR HVWDUiQ
presentes en los textos normativos venidos de otrora. Se comenzara
WDPELpQ D KDFHU XQD OHFWXUD VDQLWDULD HO OODPDGR KLJLHQLVPR GH ODV
problemticas sociales, vinculadas a una condicin de inmoralidad: lo
considerado inmoral es sucio. La reglamentacin de la prostitucin coloc
as al Estado como garante de los patrones y estereotipos de gnero de la
29
Modernidad reforzando la dominacin masculina travs de un orden
burgus y androcntrico jerarquizado sexualmente.
30
Toda mujer nacida, por ejemplo en Babilonia, estaba obligada una vez en
su vida a ir al templo de Ishtar, la diosa babilnica del amor, para
entregarse en ese lugar a un extranjero. Ya en Egipto, con una cultura ms
KRVWLO DO RWUR PiV bien extrao y enemigo, la prostitucin se vincular
principalmente a la codicia, por lo que un hombre poda entregar a su
mujer, hijas o madre para obtener rdito econmico. Sern los fenicios
quienes rompan el vnculo entre prostitucin y religin, la cual comenzar
a reglamentarse desde principios del siglo XX, a cargo del Estado y bajo
estrictas normas policiales, morales y sanitarias que la mayora de las veces
no garantizaron su fin sino su reproduccin y estigmatizacin en un
complejo dispositivo de disciplinamiento social. Sin embargo, habr una
menor restriccin de esa sexualidad pos Segunda Guerra Mundial, etapa en
la que el sexo se volver el primordial factor moderno de venta y
produccin, y en la cual la prostitucin se construir tambin como va de
acceso a un mercado an ms grande pero de tipo ilegal: la trata.
NOTA DE OPININ
Diversidad sexual vs. Disidencia sexual
(QHVWRVWLHPSRVGHFLXGDGDQtDVH[XDOVHKDYXHOWR
tan polticamente correcto hablar sobre y aceptar la
diversidad sexual que ya casi nadie se le opone (pues
quedas mal visto). La consecuencia de esto es que se
produce un vaciamiento total del discurso, -vuelto
DKRUDSURJUHVLVWD-, en donde se lo reduce a tolerar un
casamiento, pareja o amiguito/a gay/lesbiana, mientras
las prcticas homofbicas y estigmatizantes continan
en mbitos sociales y mentes individuales por doquier.
Y esto entendiendo patriarcado y homofobia como
conceptos amplios de opresin cultural no solamente
UHODWLYRVDORVVH[RV
31
no ceder privilegios y posiciones de poder feudalistas
y vitalicias sin obtener rdito econmico/bio-poltico
de alguna otra forma. Es necesario hablar tambin
entonces de Disidencia Sexual, del no querer integrarse
a los cnones liberales del Estado de derecho
conformista y divisorio-igualitario. Son nuestros
derechos, s, pero ah no acaba la cosa. Derechos
iguales para todos mientras seguimos siendo
diferentes? Acaso se piensa que las leyes se hacen de
2"$FDVRVHFUHHTXHFRQXQDRGRVQRUPDWLYDVVH
modifica la estructura legal de un pas que cuenta con
ms de 30 mil leyes basadas en la opresin sexual y el
sexismo? Son avances, s, pero tambin retrocesos
contra-revolucionarios.
32
fundar una crtica destructiva del hetero-capitalismo y
constructiva de lo pos-identitario y holstico. Y es que
tendremos que preguntarnos urgentemente si queremos
seguir ampliando la sigla LGBT por LGBTTT,
LGBTTTI, LGBTTTIQ, LGB777,4$R WHQGUHPRV
que plantearnos seriamente una sociedad pos-
identitaria en donde los encasillamientos sociales no
sean necesarios, pues se vuelven cada vez ms
detestables cajas estancas y montonas de vivir algo
tan amplio como lo es la sexualidad. Y es que
efectivamente experimentamos dentro de los cdigos
ideolgicos de lectura heteronormativa en una sociedad
que reduce los afectos a roles sociales, los placeres a
estndares morales, los amores a una relacin de
amo(r)esclavo (tal cual nos lo comentan Ludditas
Sexxxuales); no importa quin llene cada eslabn vaco
de la cadena afectiva, no es trascendental el rostro
(paradjicamente en un mundo poltico y meditico en
donde es la cara el elemento principal), importa que ese
lugar est ocupado (amigo, padre, madre, hermano, to,
maestro, jefe, esposo, etc.). Cajones vacos que
llenamos con estereotipos clsicos.
33
vuelve as una disidente sexual, una mujer que
reivindica el aborto no punible se vuelve una disidente
sexual, por citar dos casos.
34
II. CACERA DE BRUJAS: LOS INICIOS DE LA
TANATO-POLTICA DE GNERO
6RPRVODVQLHWDVGHODVEUXMDVTXHQRSXGLVWHTXHPDU
-Lema feminista -
/D KLVWRULD GHO FXHUSR \ GH OD FD]D GH EUXMDV HVWi
basada en un supuesto que puede resumirse en la
UHIHUHQFLDD&DOLEiQ\ODEUXMDORVSHUVRQDMHVGH La
Tempestad6, smbolos de la resistencia de los indios
americanos a la colonizacin. El supuesto es
precisamente la continuidad entre la dominacin de las
poblaciones del Nuevo Mundo y la de las poblaciones
en Europa, en especial las mujeres, durante la
transicin al capitalismo. En ambos casos tiene lugar la
expulsin forzosa de poblaciones enteras de sus tierras,
el empobrecimiento a gran escala, el lanzamiento de
FDPSDxDV GH FULVWLDQL]DFLyQ TXH VRFDYDQ OD
6
Obra de William Shakespeare
35
autonoma de la gente y las relaciones comunales.
Tambin hubo una influencia recproca por medio de la
cual ciertas formas represivas que haban sido
desarrolladas en el Viejo Mundo fueron trasladadas al
1XHYR SDUD VHU OXHJR UHWRPDGDV HQ (XURSD
(Federici, 2015: 339-340)
36
Las primeras condenas de brujas y brujos se dieron en el siglo XIII con la
aparicin de la Inquisicin, pero no contra la brujera en s sino contra la
hereja que luego devendra especializada en aquella (brujera como crimen
femenino), esto es, contra esa creencia que cuestionaba el dogma
establecido. Con el Papa Alejandro IV las brujas no eran perseguidas a
menos que hubiese una denuncia, pero en verdad las crecientes denuncias
eran por conflictos cotidianos entre los mismos vecinos de las aldeas pero
la ILJXUDMXUtGLFDXWLOL]DGDHUDODEUXMHUtDRPiVELHQSUHVXQWDEUXMHUtD
Se a(des)precia as cmo el discurso de persecucin habilitaba un sujeto
modelo que personalizaba lo castigable haciendo que el control siempre se
ejerciese sobre la totalidad de la sociedad a travs de la seleccin de
algunos de sus elementos: atributos o grupos sociales especficos que los
contuviesen. Esto puede observarse en la actualidad con la asociacin entre
homosexualidad y SIDA, extensin de la idea de higiene moral como meta
y peligro sobre el cuerpo colectivo. Por tanto, se estigmatizan ciertos
grupos sociales como tcnica de control poltico indirecto sobre las
poblaciones generales.
LD FD]D GH EUXMDV VH GLR SULPHUR JUDFLDV D ORV WULEXQDOHV HFOHVLiVWLFRV
(jueces inquisidores) y luego en el siglo XVI mediante los tribunales laicos
(jueces civiles). Se sucedieron varios concilios con distintas prohibiciones,
por citar, el Concilio Teodisiano contra el ejercicio de la magia, el segundo
Cdigo de Justiniano con la prohibicin de consultar a astrlogos y
adivinos, entre otros que habilitaban castigos cannicos como el Concilio
de Elvira y el de Laodicea.
37
brujera; poca tambin en que la crisis feudal y la hambruna que se
desataron en Europa y que provocaron innumerables muertes de nios,
fueron utilizados como causa para manifestar pblicamente que las brujas
se los coman (mito que hoy se mantiene en el estereotipo de bruja que
realiza sus pcimas con ellos) y contra las prcticas abortivas que muchas
de estas mujeres realizaban tambin como parteras, en un contexto en que
haba que aumentar la natalidad ante la poblacin fuertemente diezmada
(ms de un 30%). Es en este preciso momento donde tambin deja de
existir la partera mujer para dar nacimiento al mdico varn moderno, es
decir, la cacera de brujas fue un proceso de expropiacin del saber
femenino.
38
FXHUSR \ DFXPXODFLyQ RULJLQDULD existe una evidente relacin entre la
caza de brujas con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo
que confiri a las mujeres a la labor reproductiva (despojndola de sus
antiguas funciones productivas ahora masculinizadas) en el contexto de los
inicios del capitalismo como respuesta poltica a la crisis del feudalismo.
Este nuevo sistema econmico gestante aument el mercado de trabajo
masculino eliminando la agricultura de subsistencia y las prcticas de
VXSHUYLYHQFLD DXWyQRPD SUDFWLFDGDV SRU ODV OODPDGDV EUXMDV R PHMRU
FDPSHVLQDV SREUHV Federici establece una asociacin de tres hechos
interconectados con la interrupcin del capitalismo: la caza de brujas, el
comercio de esclavos y la colonizacin del nuevo mundo, los tres buscando
aumentar la reserva de mano de obra.
(O KHFKR GH TXH ODV YtFWLPDV HQ (XURSD KD\DQ VLGR
fundamentalmente mujeres campesinas da cuenta, tal
vez, de la trasnochada indiferencia de los historiadores
hacia este genocidio; una indiferencia que ronda la
complicidad, ya que la eliminacin de las brujas de las
pginas de la historia ha contribuido a trivializar su
eliminacin fsica en la hoguera, sugiriendo que fue un
fenmeno de significado menor, cuando no una
FXHVWLyQ GH IROFORUHHO SHFDGR RULJLQDO IXH HO
proceso de degradacin social que sufrieron las
PXMHUHV FRQ OD OOHJDGD GHO FDSLWDOLVPR )HGHULFL
2010, 220-221).
39
Se produce as segn Federici (2015), una acumulacin originaria mucho
ms profunda que la descrita por Marx, ya que en sta no se ha estudiado lo
que fue tal SURFHVRGHFDFHUtDGHEUXMDVSHTXHxDVFDPSHVLQDVYLXGDVGH
propietarios de tierras, parteras, practicantes de economas de subsistencia,
poseedoras de saberes medicinales autctonos) en Europa y el Nuevo
Mundo en los siglos XV a XVII, con una masacre inigualable en la historia
de la humanidad. Esto sirve para comprender el origen y motivacin del
bio-poder en tanto poltica que busc garantizar la reproduccin de la
fuerza material de trabajo al tiempo que exterminaba a quienes no la
JDUDQWL]DEDQ ODV OODPDGDV EUXMDV < HV TXH OD RUWRGR[LD PDU[LVWD D~Q
considera la subordinacin de las mujeres a los hombres como un residuo
del sistema feudal y no como explotacin o funcin central en el proceso de
acumulacin originaria: las mujeres producen (dan nacimiento) y
reproducen (mantienen vida) la fuerza de trabajo en el capitalismo. Cuando
Marx escribe, l mismo habla de que una sociedad avanza al mejorar la
SRVLFLyQ GHO VH[R GpELO HV GHFLU GH ODV PXMHres. Marx ha tenido en
cuenta la cuestin del gnero pero de un modo esencialista y relegado a un
segundo plano.
40
Pero para Federici lo que importa no es buscar teoras explicativas sino
identificar ms bien las condiciones previas que posibilitaron tales hechos.
Fueron un ataque brutal a la fuerte resistencia que ejercan las mujeres
contra el surgimiento del nuevo modelo de produccin; develaron la
infatigable eliminacin de formas generalizadas de comportamiento
femenino, grupos premeditados que haba que dar fin con objeto de castigar
cualquier tipo de protesta social (y femenina). La expansin del capitalismo
rural se enfrent entonces a las formas de vida comunales de la Europa pre-
capitalista.
/DDXWRUDFLWDD7DXVVLJTXLHQH[SOLFDTXHODVFUHHQFLDVGLDEyOLFDVVXUJHQ
en los perodos histricos en los que un modo de produccin viene
VXVWLWXLGR SRU RWUR )HGHULFL (V FXULRVR WDPELpQ DQDOL]DU FyPR
donde no se privatiz la tierra no existieron registros de cacaera de brujas,
tal cual Irlanda o parte de Escocia. Estas mujeres acusadas, campesinas
pobres en su mayora (tambin esposas de jornaleros, mujeres viejas que
vivan de la asistencia pblica, mendigas, etc.), eran acusadas por la
estructura local de poder, personas acaudaladas, terratenientes, etc. y luego
de haber generado un miedo masivo en la sociedad, seran falsamente
denunciadas por los mismos vecinos, hasta transformarse en una forma
estigmatiza de acusacin social por cualquier conflicto de tipo personal.
41
aquellos que en su momento estuvieron implicados en
el comercio de esclavos, como Nigeria y Sudfrica.
Tambin aqu la caza de brujas ha acompaado la
prdida de posicin social de las mujeres provocada
por la expansin del capitalismo y la intensificacin de
la lucha por los recursos que, en los ltimos aos, se ha
venido agravando por la imposicin de la agenda
neoliberal. Como consecuencia de la competencia a
vida o muerte por unos recursos cada vez ms
agotados, una gran cantidad de mujeres en su
mayora ancianas y pobres- han sido perseguidas
durante la dcada de 1990 en el norte de Transvaal,
donde setenta de ellas fueron quemadas en los primeros
cuatro meses de 1994 (Diario de Mxico, 1994).
Tambin se han denunciado casos de caza de brujas en
Kenya, Nigeria y Camern durante las dcadas de 1980
y 1990, coincidiendo con la imposicin de la poltica
de ajuste estructural del Fondo Monetario Internacional
y el Banco Mundial, lo que ha conducido a una serie de
cercamientos, causando un empobrecimiento de la
SREODFLyQVLQSUHFHGHQWHV)HGHULFL-375)
42
desarrollo de las relaciones capitalistas, y permite conceptualizar los
cambios producidos por la llegada del capitalismo en las relaciones sociales
y econmicas. Constituye un proceso fundacional que denota las
condiciones estructurales que hicieron posible las relaciones capitalistas.
(Federici, 2015)
43
En este punto es importante destacar tres momentos histricos productivos
a nivel general de la produccin de fuerza laboral: 1) Imperios que
necesitaban fuerza de trabajo esclavo y soldados para la guerra; 2) Estados-
Nacin que produjeron un proletariado fabril y consumidores para mercado
interno, y 3) Estados transnacionales que buscan en la actualidad la
reproduccin de mano de obra barata para mantener bajos los salarios, ya
que, los procesos de mecanizacin post-fordistas perfilan una nueva
transicin productiva donde la mujHUQRWHQGUtDODIXQFLyQ\DVRORGHSDULU
SUROHWDULRV VLQR GH SDULU HO HMpUFLWR GH UHVHUYD PLVPR VLJXLHQGR OD
terminologa marxista), debido a que las mquinas reemplazan en parte el
trabajo humano en tanto superposicin del trabajo muerto por sobre el vivo.
44
tambin autores tan diversos como Gramsci, Butler, Bourdieu) entiende
que HO FXHUSR FRQVWLWX\H XQ SUR\HFWR LQDFDEDGR KLVWyULFD \
JHRJUiILFDPHQWH PDOHDEOH HQ FLHUWRV VHQWLGRV\ DOJXQDV GH VXV
cualidades inherentes (naturDOHV R ELROyJLFDV QR VH SXHGHQ ERUUDU
(Harvey, 2015: 120). Sin embargo las actuales tcnicas de modificacin
corporal, gentica y de readaptacin genital pos Segunda Guerra Mundial
(1945) y el accidente nuclear de Chernobyl (1986, como deslegitimacin de
la industria atmica) ponen en duda esta tesis. Debemos hablar segn el
DXWRU HQWRQFHV GH SURFHVRV FRUSRUDOHV 0DU[ Vt KDEUtD SURSXHVWR XQD
teora de la produccin del sujeto corporal bajo el capitalismo y la actual
prisa por volver al cuerpo como base irreductible de todo argumento es una
prisa por volver al punto de partida de Marx (Harvey, 2012):
'DGRTXHYLYLPRVHQHOPXQGRGHODFLUFXODFLyQ\OD
acumulacin de capital, esto tiene que formar parte de
cualquier argumento sobre la naturaleza del cuerpo
FRQWHPSRUiQHR< DXQTXH OD WHRUL]DFLyQ TXH 0DU[
hace en El Capital se interpreta a menudo
(incorrectamente, como espero demostrar) como un
anlisis pesimista de cmo los cuerpos, interpretados
como entidades pasivas que ocupan determinados
papeles econmicos performativos, son modelados por
las fuerzas externas de la circulacin a la acumulacin
de capital, es precisamente este anlisis el que informa
sus otros anlisis sobre cmo pueden producirse y se
producen en los seres humanos los procesos
transformadores de la resistencia, el deseo de reforma,
UHEHOLyQ\UHYROXFLyQ+DUYH\
/RSHUIRUPDWLYRDTXtWLHQHTXHYHUFRQODPDWHULDOLGDGGLVFXUVLYDGHORV
cuerpos que se producen de un modo naturalizado para justificar por
ejemplo la divisin sexual del trabajo (ama de casa/trabajador). Las
consideraciones de Judith Butler en &XHUSRV TXH LPSRUWDQ son
meritorias:
/D SUHJXQWD TXH KD\ TXH KDFHUVH \D QR HV 'H TXp
modo se constituye el gnero como (a travs de) cierta
45
interpretacin del sexo? (una pregunta que deja la
PDWHULD GHO VH[R IXHUD GH OD WHRUL]DFLyQ VLQR $
travs de qu normas reguladoras se materializa el
sexo? Y cmo es que el hecho de entender la
materialidad del sexo como algo dado supone y
consolida las condiciones normativas para que se d tal
materializacin?
46
RSUHVLyQ TXH HV OD TXH SDGHFH OD PXMHU WUDEDMDGRUD es decir, por ser
mujer y por ser proletaria.
47
Tambin cabe destacar que,
Pero,
48
en personas: la comida debe ser cocinada, las ropas
lavadas, las camas tendidas, la lea cortada, etc. Por
consiguiente, el trabajo domstico es un elemento clave
en el proceso de reproduccin del trabajador del que se
H[WUDHSOXVYDOtD5XELQ
49
la de WUDEDMDGRUHV XUEDQRV Y ese derecho a la ciudad constituye un
significante vaco, es decir, todo depende de quin lo llene y con qu
significado.
50
de que ms trabajadoras mujeres implica ms desempleadas, en el contexto
capitalista de exclusin laboral. Marxismo y feminismo deben entrar en
dilogo adems por medio de la historia, ya que sus categoras de anlisis
se construyen a partir de la misma. En este punto, el ecofeminismo urbano
ser la pieza fundamental que permita la interconexin entre ambas
filosofas histricas.
51
III. CAPITALISMO BLANCO, ORO NEGRO. UNA
CUESTIN DE RAZA, GNERO, CLASE SOCIAL
Y CUERPO
Si hay algo con lo cual el capitalismo no es racista,
es con el petrleo
52
ilimitado en un mundo finito, en un mundo de recursos naturales limitados,
como el petrleo mismo. Ante esto, la actualidad nos posiciona en un
debate terico entre dos conceptos que parecen similares semnticamente
pero cuyas races de pensamiento para solucionar la crisis eco-civilizatoria
contempornea son opuestas entre s: sostenibilidad/sustentabilidad. Si
bien en la actualidad ambos trminos se usan indistintamente, y estn
aceptados como sinnimos8, un anlisis ms minucioso revela
contradicciones.
53
concientizacin ambiental ni de salud de por medio, como ocurre
actualmente. Sustentabilidad denota plantearnos el por qu consumimos
tanto, qu necesidades necesitamos realmente satisfacer, cules son los
trabajos social y ambientalmente justos; procura fomentar la recuperacin,
la reutilizacin de lo usado, no su constante renovacin promovida por la
OyJLFD GH OD REVROHVFHQFLD SURJUDPDGD HO IDEULFDU SURGXFWRV SDUD TXH
duren poco tiempo).
54
parece haber sido la categora fundante primigenia si consideramos la
HOLPLQDFLyQGHEHEpVGHIRUPHVPRQVWUXRVHQOD$QWLJXD5RPD
55
un modo simple (tomemos el caso de Michel Jackson). La clase social, por
su parte, siempre ha sido una identidad modificable tanto pre como
posmoderna; antiguamente con el casamiento de un hombre aristocrtico
con una mujer de clase baja, en la actualidad con la consagracin de
algunas personas de barrios populares como figuras pblicas de
renombrada fama (futbolista o cantante callejero).
56
-Miquel Miss-
Existe tambin una forma del cuerpo y un contenido del cuerpo. La forma
es el aspecto fsico externo, el contenido la identidad que habita en l. Es
decir, no es la misma condicin corporal ser una mujer obesa (forma) que
una mujer lesbiana (contenido). Hay tambin una forma fija y una forma
mvil. La primera es lo que se toca (cuerpo), la segunda lo que se ve
(gestos). Cuando el contenido (ej. lesbianismo) se hace forma mvil (ej.
gestualidad masculina) y esa forma mvil busca por medio de diversas
tcnicas de readaptacin corporal (ej. gimnasio) asumir otra forma fija (ej.
PD\RU HVSDOGD DO HVWLOR KRPEUH HVWDPRV HQ SUHVHQFLD GH cuerpos en
trnsito mientras el pasaje an no se haya completado, desde el contenido a
la forma fija.
57
en lo innombrable, en lo que carece de forma fija. Ser poco probable por
ello que se promulge una ley de la intersexualidad (personas llamadas
hermafroditas). La intersexualidad nunca podr ser identidad en el
capitalismo patriarcal.
El xito se ha normalizado
El capitalismo actual est en el preciso momento de una nueva
mercantilizacin que le produce conflictos internos: ha normalizado lo que
ahora pretende sea modificable. Est haciendo de la reconstruccin genital,
corporal y de fertilizacin una nueva tcnica de mercado, pero al mismo
tiempo necesita de la existencia de hombres y mujeres fijos, bien definidos
como tales.
58
EHOOR DO WLHPSR TXH PDWD D ORV FXHUSRV TXH QR VH DMXVWDQ D ORV PLVPRV
Pero a su vez lo hace mediante una paradoja recurrente: nos pide cuerpos
delgados y ofrece un cuantioso sistema de alimentacin fast food.
59
(hasta internet mismo). Por tanto, vemos cmo se utiliza la pornografa en
tanto tcnica poltica para promover la insatisfaccin que nos lleva a
consumir y dicho consumo se obtiene finalmente de la produccin de
artculos prescindibles que provienen de la explotacin despiadada de la
Naturaleza.
60
Y qu pasa cuando la cultura de las 24 hs., de hacer de la noche el da, de
IRPHQWDU HO FRQVXPR PRGDOLGDG VKRSSLQJ LPSOLFD TXH FLHUWDV SHUVRQDV
ejerzan esas horas nocturnas menor renumeradas? Acontece que quienes
ocupan esos puestos laborales son por lo general personas negras, y
mayoritariamente mujeres afrodescendientes si tomamos en cuenta por
ejemplo a Estados Unidos. Aqu la cuestin de la raza aparece con un toque
de gnero. Y raza se asocia tambin con etnia, ya que, en los pases
latinoamericanos, las personas de barrios perifricos que trabajan en el
centro suelen VHUQRWDQEODQFDVPHVWL]DV/DQDFLRQDOLGDGWDPELpQGD
aqu su aporte.
61
se genera un crculo vicioso cuyo fin ltimo es garantizar la muerte
prematura de innumerables contingentes de personas que, o mueren en tales
asentamientos (muchas veces basurales, pues el resultado del consumo del
centro es la eliminacin de su basura en la periferia, con los consecuentes
efectos ambientales y por tanto de salud sobre la poblacin afectada), o
bien emigran paradjicamente en barcos petroleros que suelen llevar este
recurso a las grandes ciudades y traer de regreso en su interior a los
excluidos del sistema.
Hemos visto finalmente que petrleo, cuerpo, gnero, clase, raza, consumo
y Naturaleza parecen entonces tener una relacin indisociable: el
capitalismo es blanco, masculino, rico, esbelto y come definitivamente
petrleo.
62
IV. ALGUNOS CONCEPTOS
Se vuelve trascendental esclarecer algunos conceptos que suelen estar en
boga pblica y acadmicamente y que a pesar de ello muchas veces no se
conoce la diferencia entre colectivos sexuales con distintas
denominaciones. Estas sern analizadas a la luz de algunas consideraciones
poltico-sociolgicas, debido a que la igualdad discursiva (inconsciente o
intencional) en estos casos lo que hace es negar la lucha conjunta e
histrica de tales colectivos dado que se les niega su identidad.
Gnero o Gneros?
La idea de gnero es y est relacionada inmediatamente en el mbito
comunicativo con el tradicional binomio hombre-mujer, remitiendo ms al
espacio femenino y aun especficamente a la idea de maltrato, violencia de
gnero o derechos de mujeres. Sin embargo, en la actualidad, desde
diferentes movimientos sociales y en el mismo mbito acadmico han
comenzado a hacer uso del trmino gneros, en plural.
63
cuerpos en funcin del sexo implica pensar la reproduccin de ciertas
condiciones y sujetos dependiendo de su condicin sexual.
Por tal razn, muchas tcnicas del bio-poder actan en funcin del gnero,
y hoy cabra estudiar su impacto sobre la diversidad de perspectivas de
gneros. Es hora de hablar entonces de una Generopoltica. Esta nueva
64
rama de la politologa o Ciencia Poltica lo que hara sera deconstruir las
relaciones de gnero entendiendo a ste como categora poltica, -de
relaciones de poder y lucha contra-hegemnica-, y como categora bio-
poltica, -de control poblacional y disciplinario tambin-, al mismo tiempo
que estudiase nuevas formas de sexualidad en las relaciones sociales que
garanticen la equivalencia de los sexos masculino, femenino y diversos en
WDQWRQXHYDVWpFQLFDVGHO\R
65
circulante que se vuelve verdad en trminos foucaultianos, de divisin
estricta en dos sexos. Es preciso una nocin plural del sexo que no asigne el
mismo tomando solo como base la genitalidad, para establecer con ello un
modelo dimrfico. As como la biologa justific racialidades tambin
justific sexualidades, haciendo del cuerpo una identidad fija e inmutable y
una experiencia previsible. Es a travs de la naturaleza que se justifican
desigualdades a nivel social. 6LDOJRHVQDWXUDOVHHVWiREOLJDGRDKDFHUOR
66
es otorgado al hombre. Y en este juego, la mente domina al cuerpo,
extensin de la idea de que el ser humano domina a la naturaleza. Por otra
parte, cuando el trabajo histricamente realizado por mujeres pasa a
considerarse empleo y por tanto remunerado en el espacio pblico (y aqu
el debate en torno a si se debera remunerar el trabajo domstico del hogar,
lo cual se vincula desde una perspectiva marxista con el acceso universal a
una renta bsica, pero por otro lado legitimara y afianzara el rol de la
mujer en la casa) su denominacin de hecho cambia: peluquera/estilista,
curandera/mdico, azafata/auxiliar de vuelo, ama de casa/personal de
limpieza, modista/diseador, etc. Incluso, algunas labores feminizadas se
vuelven artsticas: cocinera/chef y se premia por ejemplo en programas de
TV a aquellos hombres que los realizan (Mster Chef).
(OKRPEUHWLHQHODIDFXOWDGGHIHFXQGDUDODPXMHUHQ
tanto que sta tiene regularmente menstruaciones,
engendra hijos, los pare y luego les da de mamar. stos
son los rasgos estructurales en torno de los cuales las
sociedades humanas trabajan siempre para definir
socialmente lo que es caracterstico del hombre y lo
que le corresponde a la mujer, las cualidades y estatus
respectivos que echan races en su relacin con el
mundo y entre ellos.
67
Que el cuerpo no sea el marcador fatal de una
pertenencia biolgica queda demostrado por el ejemplo
de los Nuer, para los que nicamente las mujeres que
tienen hijos pueden ser realmente consideradas
mujeres. La mujer estril es vista como un hombre:
puede tener una o varias esposas si tiene medios para
pagar sus dotes. Sus mujeres pueden ser fecundadas
por parientes o amigos o, inclusive, por un hombre de
una tribu subordinada a los Nuer (los Dinka). Este
hombre no es el progenitor del hijo: la mujer es su
padre y tiene todas las prerrogativas sociales de esta
IXQFLyQ/H%UHWyQ-69)
68
/DLGHDGHKRPEUHRPXMHULGHDOODIDQWDVtDGHTXHHQ
el otro sexo hay alguien que es nuestra mitad
equivalente y que basta un poco de buena voluntad
para encontrarla, es slo una caracterstica de nuestra
cultura y materia prima inigualable para la fbrica de
insatisfaccin. El cine nos acostumbr al final feliz. A
que el amor todo lo arregla. Lo que no se entiende es
por qu la mayora de los actores que hicieron pelculas
con finales felices terminaron sus vidas con finales de
terror. (Coler, 2005, 171)
69
considerando al autismo no como enfermedad, por no tener una supuesta
FXUD sino como deficiencia crnica.
$OKDFHUTXHQD]FDODHGDGGHODUHSUHVLyQHQHOVLJOR
XVII, despus de centenas de aos de aire libre y libre
expresin, se lo lleva a coincidir con el desarrollo del
FDSLWDOLVPR IRUPDUtD SDUWH GHO RUGHQ EXUJXpVVL HO
sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es
incompatible con una dedicacin al trabajo general e
intensiva; en la poca en que se explotaba
sistemticamente la fuerza de trabajo, se podra tolerar
que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos,
reducidos a un mnimo, que le permitiesen
UHSURGXFLUVH")RXFDXOW
Existira tambin una cierta represin del sexo con motivo o deseo de
infringir la ley (hiptesis represiva) y la norma, pero lo que interesa es ms
ELHQODSXHVWDHQGLVFXUVRGHOVH[RODPXOWLSOLFDFLyQGHGLVFXUVRVVREUH
el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo, la construccin de un
momento exacto del placer (y de ah la frustracin de no lograr la
eyaculacin como el punto culminante del acto sexual), de intentar
convertir todo tipo de deseo en discurso, elaborndose as un artefacto para
construir tales discursividades.
70
Uno de esos discursos construidos y multiplicados ser el de la vinculacin
entre, por ejemplo, el 9+, \ ODV OODPDGDV PLQRUtDV KRPRVH[XDOHV
conformadas como grupos de alto riesgo (en tanto gestin del riesgo),
cuando sera la misma sexualidad la que contendra la probabilidad de
FRQWUDHU WDO YLUXV XQR PiV YLUWXDO TXH UHDO XQ YLUXV ELR-SROtWLFR Es
decir, no hay grupos de riesgo, hay quizs prcticas de riesgo. El sexo (el
Sida en extenso) est siempre en demasa y es arriesgado, por ello, las
polticas de erradicacin del VIH se convierten en un modo de desaparicin
de la sexualidad misma en s y los homosexuales vendran a jugar aqu el
papel de personificacin de esa sexualidad, de materializacin de una no
GHVHDGDPXOWLSOLFDFLyQVH[XDOTXHVHUiOODPDGDHQWRQFHVSURPLVFXLGDG
Prcticas Sexuales
Las prcticas sexuales materiales son condicionadas por ideas, tabes e
imaginarios sobre el sexo. En muchos casos, el movimiento del cuerpo en
el acto sexual mismo se ve limitado por la posicin y subjetividad del
sujeto y su concepcin (y ubicacin) acerca del placer.
La idea es: todos tenemos sexo pero no puede gustarte, pues el gusto incita
prcticas sexuales consideradas perversas, promiscuas o de prostitucin. Y
esto agravado si eres de alguno de los elementos del binomio sexual. Si
eres hombre, tienes permitido tener sexo, y el estar con varias mujeres es
sinnimo de respeto ante el colectivo hombre. Pero si eres mujer, estar con
YDULRV KRPEUHV HV FRQVLGHUDGR SURVWLWXFLyQ < HVWR FRDG\XYDGR SRU HO
mismo colectivo mujer que pretende controlar moralmente a otras mujeres
71
que no lleven a cabo su funcin social monogmica (mientras el hombre es
SRUQDWXUDOH]DSROtJDPRFRPRHOODVVtORKDFHQXQDHVSHFLH GHIXULRVD
empata desatada hacia eso que muchas quisieran hacer pero que la
sociedad condiciona a no llevar a cabo por una concepcin moralista
cristiana, occidental y patriarcal. Adems, ese hombre somatiza el sexo
mediante el chiste y la agresin, mientras aquella mujer lo hace a travs de
la crtica y la prctica de los celos.
72
de produccin capitalista nos ofrece. Es decir, relaciones ya construidas
que se vuelven modelos socialmente deseables.
73
posibilidad) sobre la/s otra/s persona. De ah la importancia de deconstruir
el sexo como un discurso GHLQWLPLGDG
(VWR HV YLVWR FRPR SROtJDPR SURPLVFXR R GHO VLJOR ;;, FXDQGR LSVR
facto es algo comn en sociedades como las rabes con su poligamia o las
indias en donde los casamientos no son entre individuos sino entre familias
\HQGRQGHVLXQDPXMHUQRSXHGHWHQHUKLMRVVXHVSRVRHVWiKDELOLWDGR
para procrear con otra mujer. Existe tambin el condicionante histrico a
parte del sociolgico: en sociedades en donde el hombre va a la guerra y
finalizada la misma disminuye demogrficamente su nmero, se organizan
de modo tal que los pocos hombres que han quedado reproduzcan a la
mayor cantidad de mujeres posibles, convirtindose en sociedades de
poligamia.
74
Comprender que existen otros modelos de relaciones afectivas y desde esa
posicin de entendimiento si continuamos con el modelo al que nos hemos
adaptado, que sea de modo tal que la relacin no se vuelva opresiva.
Gnero
El trmino gnero deriva etimolgicamente de la raz genus o generis, que
significa linaje, nacimiento, clase de algo, congnito, o de gen, haciendo
referencia a engendrar, dar a luz. Por su parte, la palabra sexo deriva de
sexus o sectus, un corte, una seccin, una parte de algo (podemos
simbolizarlos con el sexo de la mujer como costilla que nace del hombre en
los relatos bblicos). Esta raz al unirse con dad que significa cualidad,
hablan de la sexualidad como cualidad del sexo o de la parte de algo.
75
QRUPDO TXH GD VXVWHQWR D OD LGHD GH QRUPDOLGDG \ TXH VH UHIXHU]D
oponindose a lo que es considerado WD[DWLYDPHQWH FRPR DQRUPDO El
gnero sera en principio el sexo culturalmente contruido.
76
que no se sabe cundo comenz, pero es en la copia donde se halla su
posibilidad de subversin: cada fotocopia de su anterior fotocopia va
destiendo el original, por lo que en algn momento ser necesario escribir
un nuevo texto, ya que el viejo sistema habr desaparecido y tender a
desaparecer.
Lo crucial es entender que existe, tal cual nos lo dice Marta Lamas (2006),
un proceso de adquisicin del gnero. Esta misma autora explica que antes
del uso del trmino gnero, este era utilizado desde el concepto de papel o
estatus sexual en la antropologa. Pero la ciencia que comenzara a hacer
uso del gnero como construccin de lo femenino y masculino ser la
psicologa mdica. Aunque John Money lo utiliza desde 1955, ser Robert
Stoller quien en 1968 publique 6H[DQGJHQGHU diferenciando entre sexo
y gnero. Desde la psicologa mdica se define al gnero a partir del
estudio de los trastornos de identidad sexual: lo que determina la identidad
y el comportamiento de gnero no es el sexo biolgico sino el hecho de
haber vivido desde el nacimiento las experiencias, ritos y costumbres
atribuidos a cierto sexo. Stoller examina casos en los que la asignacin de
sexo fall, ya que, las caractersticas externas de los genitales se prestaban
a confusin.
77
Es as como en la lgica aristotlica lo femenino no existe, es impensable,
justamente por ser algo irracional.
Luego, en 1975 Gayle Rubin publica (O WUiILFR GH PXMHUHV QRWDV SDUD
HFRQRPtDSROtWLFDGHOVH[R en el cual describe que existe un locus o lugar
de opresin al que denomina Sistema Sexo-Gnero (SSG), y ser quien
atribuya una dimensin poltica y econmica a las estructuras de parentesco
y matrimonio que desde la antropologa clsica Levi-Strauss (1956)
inculcar en sus comienzos, al entender al matrimonio como un
intercambio de mujeres, un dispositivo cultural que asegura un estado de
dependencia recproca entre los sexos (en el cual el sexo del varn
predomina). El matrimonio tambin garantiza la prohibicin del incesto
(vnculo sexual entre parientes) como condicin necesaria para el
nacimiento de una sociedad.
78
Pero Levi-Strauss dir, a diferencia posterior de Gayle Rubin que la
opresin de las mujeres no ocurre por cuestiones econmicas. Para sta
ltima autora, se construye una economa poltica del sexo. Si bien el
hambre no explica las complejidades de la cocina, tampoco una supuesta
naturaleza del sexo lo hace con el gnero. Qu, cmo, dnde, cundo y
porqu comemos es netamente una construccin cultural. La biologa y la
cultura traEDMDQFRQMXQWDPHQWHQRSXHGHQVHUGLVRFLDGDV6LORVKRPEUHV
desarrollaron una cierta estructura sea por la imposicin histrica pos-
matriarcados de realizar la caza de grandes animales, y se usa esta
morfologa corporal para justificar diferencias entre los cuerpos del hombre
y la mujer, vemos sin embargo la cultura interactuando: la historia hecha
cuerpo, dira Pierre Bourdieu.
Orientacin sexual
La Federacin Argentina LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans) la
GHILQH FRPR OD FDSDFLGDG GH VHQWLU XQD SURIXQGD DWUDFFLyQ HPRFLRQDO
afectiva y sexual por otras personas. Segn esta atraccin est dirigida a
personas de un gnero diferente o igual al propio, o ambos, se habla de
KpWHUR KRPR R ELVH[XDOLGDG Sin embargo, es necesario advertir que las
79
denominaciones performativas de hetero, homo o bi implican una
limitacin del comportamiento sexual en el marco de un disciplinamiento
corporal que evoca la simultaneidad dual del sexo como cuerpo y discurso.
'HULYDGR GH OR DQWHULRU HV QHFHVDULR FRQFOXLU D OD IRXFDXOWLDQD TXH OD
heterosexualidDG HV XQD FRQVWUXFFLyQ VRFLDO 6L KD\ DOJR QDWXUDO HQ HO
mundo es precisamente lo contrario, la homosexualidad, y entendida sta
QR FRPR OD DWUDFFLyQ SRU SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R VLQR FRPR OD
eliminacin de la diferenciacin sexual nene/nena, configurando un nico
sexo: el del ser humano, un sexo que se expresa a su vez en multiplicidad
de formas y momentos. El nio se encuentra ante otro nio que en
apariencia posee caracteres distintos a l (vestimenta, juegos, etc.) y le
OODPDQLxD6XVSDGUHVOHPXestran una relacin heterosexual de hombre
y mujer como el futuro desenlace de la unin entre ese nio y esa nia
pequea. Y constantemente le incitan el gusto por esa nia en preguntas
tales como tens novia? Pero en verdad el nio en s no diferencia a la
hora de jugar si es negro, nia, lindo, feo. Estas son todas construcciones
80
sexo-sociales impuestas por el modelo heterosexual dominante en los
discursos familiares, sociales y escolares.
81
signos del afeminado sern la pereza, la indolencia, el
rechazo de las actividades pesadas, el gusto por los
perfumes, los adornos. Para los griegos, la negatividad
tica no es la pasividad respecto del propio sexo, sino
UHVSHFWRGHORVSODFHUHVHQJHQHUDO&DVWUR
82
aquello que la sociedad espera de todos los cuerpos sujetos, naturalizando
HVD HVSHUD FRPR FRUUHFWD \ ELROyJLFD (Q GLFKR HVTXHPD HV posible
advertir cuatro conceptos con cuatro normalidades y cuatro abyecciones o
exclusiones: 1) Sexo: lo normal aqu es macho/hembra y lo abyecto lo
intersex (combinacin o ambigedad genital de ambas tanto perceptible
como no); 2) Gnero: hombre/mujer como normalidad y transexualidad
como lo excluido; 3) Rol de gnero: masculino/femenino y mujer
marimacho, hombre afeminado, etc.; y 4) Orientacin sexual:
heterosexual/heterosexual y homosexual, lesbiana, bisexual como lo
subalterno.
Para acabar con este sistema perverso que asigna a los cuerpos uno de los
dos sexos biolgicamente (valga cientficamente) propuestos, es necesaria
una nocin plural del concepto de sexo que necesariamente va contra el
modelo dimrfico que explica Thomas Laqueur al relatar de que dicho
modelo es histrico, ya que como se mencion al principio, hasta fines del
siglo XVII prim un modelo nico masculino en el cual el sexo femenino
era definido como un pene invertido (tero) y luego depsito seminal para
el hombre.
83
Es necesario distinguir tambin entre categoras de gnero y categoras de
orientacin del deseo. Estas categoras son puras o naturales? Cmo son
representadas? Qu discursos rigen esas representaciones? Cmo nos
construimos en negociacin con ellas? Qu relacin hay entre el
binarismo de gnero (hombre-mujer) y las categoras homo-hetero? Si no
pensamos en trminos de hombre/mujer, cmo sostenemos las categoras
de homo/hetero? Qu regmenes de pensamiento nos dominan? Qu
separacin tajante se da entre la identidad homo y la identidad trans, al
tiempo que la primera se despatologiza y la segunda ingresa como
enfermedad en los aos ? El dilema desde la concepcin de orientacin
ser el de se nace o se hace? La orientacin sexual es una eleccin o algo
dado desde el nacimiento? Hay una Orientacin Otra ms all de la que
conocemos? Cmo podemos elegir aquello que nunca se nos present
como opcin? Qu narrativa del descubrimiento descubrimos en nosotros
o nos hacen descubrir? Tenemos que descubrirnos?
84
antinatural/ilegtima. En la cspide de una pirmide tendramos a los
heterosexuales reproductores casados, luego los heterosexuales no
mongamos y agrupados en pareja, siguiendo en orden descendente
estaran el resto de los heterosexuales, ms abajo las parejas estables de
lesbianas y gays, luego los homosexuales promiscuos y finalmente en la
base de la pirmide, como lo ms inferior socialmente, las castas sexuales
(travestis, transexuales, prostitutas, actores pornos, viejos verdes,
gerontoflicos, etc). En esta pirmide se parte de una punta que encarna la
salud y lo bueno y una base que es expresin social de lo enfermo y lo
pecaminoso.
Bisexualidad
"La construccin patriarcal de la diferencia entre la masculinidad y la
feminidad es la diferencia poltica entre la libertad y el sometimiento"
-Carole Pateman-
Ulrichs entre 1964 y 1869 realiza una ,QYHVWLJDFLyQ VREUH OD FODYH GHO
amor entre hombres \ GLVWLQJXH HQWUH KRPEUHV KRPRVH[XDOHV D ORV TXH
llama urning) y heterosexuales (a los que denomina dioning). Esta primera
distincin de Ulrich deja de lado la categorizacin anterior de sodomita y
85
pervertido para dar paso al concepto primigenio de homosexual. En 1868,
Karl Mara Kertbeny hace una distincin cuatripartita de sujetos sexuales
(categoras nacientes en el siglo XIX, por desplazamiento de la idea de
prcticas sexuales): monosexuales (masturbadores), homosexuales,
heterosexuales (sexualidad normal y normalizada) y heterogenitales
(zoofilia o prctica sexual con animales).
Para Freud, quien escribe sus Tres Ensayos sobre Teora Sexual en 1905, al
WLHPSRTXHODFLHQFLDPpGLFDGHVFXEUHODKRUPRQDFRPRFRQWUD-reaccin
GLFLpQGROH D )UHXG VL SHQVDEDV TXH OD VH[XDOLGDG HUD FRQVWUXLGD
socialmente, en realidad hay procesos hormonales que hacen de la
VH[XDOLGDG XQ GDWR QDWXUDO \ ELROyJLFR OD ELVH[XDOLGDG RULJLQDO QR
perdura en la adultez, ya que la gente se define o debiese definirse como
homo o hetero, aunque tambin si bien la homosexualidad era vista como
86
una condicin presente en todos los seres humanos, tambin implicaba
hasta cierto punto un proceso de inmadurez si no exista una apertura al
sexo opuesto.
87
as como la bisexualidad fue un cono de la industria cultural, el comienzo
de una sexualidad ms amplia por medio de la espectacularizacin. Y es
que parece que una primera aceptacin de cualquier sexualidad disidente en
trminos coyunturales (toda sexualidad es radical dependiendo de la
sexualidad hegemnica) hace que las luchas polticas sexuales suelan tener
sus inicios de aceptacin y normativizacin social a travs de un
reconocimiento pblico en el espectculo).
(V QHFHVDULR WDPELpQ REVHUYDU TXH HQ OD GpFDGD GHO SULRUL]DURQ VX
actividad las organizaciones ELVH[XDOHV PDVFXOLQDV \ OXHJR HQ ORV ODV
organizaciones bisexuales femeninas como en Alemania y Australia,
vinculado esto tambin al reciente auge de los estudios de gnero en las
universidades americanas. Tambin la bisexualidad estuvo vinculada al
impacto del SIDA, de hecho muchos lderes del movimiento murieron a
causa de ello. La persona bisexual estableca una cadena entre las personas
homo y heterosexuales, por lo cual se constituy discursivamente en un
portador de contagio, en un nexo indefinido tambin entre la bisexualidad
como prctica o como identidad sexual. La persona bisexual es a lo
homo/hetero lo que una persona intersex es para el binomio hombre/mujer.
Son sntesis subversivas, definiciones no definidas por lo incompleto.
88
HOHPHQWRLQIHULRUHVLQFRPSOHWR\QHFHVLWDGHOVXSHULRUSDUDOOHQDUVHLos
aportes de la antroploga argentina Rita Segato son aqu muy fructferos.
89
Identidad de Gnero
La identidad de gnero es la vivencia interna e individual del gnero tal
como cada persona lo siente profundamente. No debe confundirse con la
orientacin sexual, de la que es independiente, puesto que las personas
trans pueden ser htero, homo o bisexuales. Ahora, es ms comn ver
SHUVRQDVTXHQDFHQJHQpWLFDPHQWHSRUHMHPSORFRQFXHUSRGHPXMHUVH
realizan una ciruga de reconstruccin genital, pasando a ser miembros del
JpQHURKRPEUH\GHVGHHVWDSRVLFLyQDVXPHQXQDRULHQWDFLyQJD\
90
He aqu propicia una crtica a la identidad como esencia y sustancia
inmutable para s mismo (una persona naca y mora con una misma
identidad), idea que gobern la mente de los pre-socrticos hasta
Nietzsche. Recin a fines del siglo XIX con Foucault y Derrida, la
identidad en la contemporaneidad ser vista como un viaje de escritura
inacabado.
Expresin de Gnero
La expresin de gnero implica la exteriorizacin de la identidad de gnero
de una persona, incluyendo la manifestacin de la identidad o la
personalidad mediante el lenguaje, la apariencia y el comportamiento, la
vestimenta, las caractersticas corporales, la eleccin del propio nombre,
etc.
91
comparacin entre el aparato sexual femenino y el aparato sexual
masculino.
Esto es, el sujeto no puede enninguna circunstancia (hay que evitar que esa
circunstancia llegue) elegir su sexualidad libremente. Por qu un
adolescente con pene y vagina no podra hacer uso de ellos a su placer o
que l mismo decidiese aumentar el placer en un cierto rgano en
detrimento del otro, ms all del prejuicio social que esto implique? La
DGHFXDFLyQ TXLU~UJLFD GH ORV QDFLGRV DQRUPDOHV QR HV FRQ DQVLDV GH
facilitar su futura vida sexual, reproductiva o emocional sino para: a)
reproducir la heterosexualidad; b) reproducirla para continuar oprimiendo
un sexo en IDYRUGHORWURFJDUDQWL]DUODUHSURGXFFLyQGHODHVSHFLHSHUR
contradictoriamente bajo un estricto control demogrfico disimulado, que
incluye adems prcticas eugensicas desde versiones netamente
genetistas.
(O OHPD IRXFDXOWLDQR KDFHU YLYLU GHMDU PRULU GH ODV VRFLHGDGHV
GLVFLSOLQDULDVLQWHUSHODHVWDLGHDWUDQVILULpQGRODDOVLJXLHQWHOHPDGHKDFHU
YLYLUKDFHUPRULUXQDWDQDWRSROtWLFDHQHOVHQWLGRDWULEXLGRSRU(VSyVLWR
la cual se ejemplifica con el ya nombrado caso de la pldora anticonceptiva,
y sin ir ms lejos, todo lo que fue el rgimen nazi.
10
En alguna poca se acostumbraba a decir cuando un nio naca con pene y vagina, y luego se
eliminaba uno de los dos rganos, que haba muerto uno de los gemelos.
92
Feminismos
/DVUHOLJLRQHVVRQDQWLIHPLQLVWDV
Solo han dado cuatro roles a la mujer:
YLUJHQPDGUHSURVWLWXWD\WRQWD
-Alejandro Jodorowsky-
93
Dejado en claro el punto anterior, se habla comnmente en la jerga y/o
teora feminista, de una primera ola del feminismo en tanto movimiento
sufragista y de lucha por derechos polticos, originada a fines del siglo XIX
y principios del XX; una segunda ola en el contexto europeo de los
PRYLPLHQWRVVRFLDOHVGHORVDxRVHQHOTXHVHFRPLHQ]DDFRQFHELUDO
gnero como una construccin FXOWXUDOODPXMHUQRWLHQHSRUTXpVHUDPD
de casa); y una tercera ola GHVGHODGpFDGDGHOHQDGHODQWHTXHPXHVWUD
la diversidad de tipos de feminismos y mujeres existentes en la actualidad,
as como tambin acompaada del nacimiento contra-hegemnico de la
Teora Queer R7HRUtDGHOD5DUH]DDILQHVGHORVHQ(VWDGRV8QLGRV
que estudia las llamadas sexualidades perifricas o excluidas de la
heteronormatividad (construccin binaria de dos sexos nicos, opuestos y
al mismo tiempo complementarios).
94
(O PRYLPLHQWR IHPLQLVWD HQ FDPELR QDFH HQ OD GpFDGD GHO HQ HO
marco de los acontecimientos revolucionarios de esa poca tales como el
Mayo francs, un momento histrico disruptivo en el pensamiento
occidental, en un cuadro poltico de sociedad de masas y auge del
consumismo, aunque ya se habran anunciado obras fundacionales dcadas
antes, como El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, escrito en 1949. En
la jerarqua heterosexual, el primer sexo sera el hombre, el segundo la
mujer, el tercero las/los homosexuales (hiptesis descartada por Freud), y
hoy quizs el cuarto sexo lo seran las personas trans. Pero esto no es ms
que una clasificacin netamente discriminatoria.
95
problematizaron acerca de las relaciones jerrquicas y
desiguales entre los gneros masculino y femenino, y
particularmente, el autoritarismo que ejerca el hombre
sobre la mujer al interior de la estructura familiar. Su
OHPD HUD 1, ',26 1, 3$751 1, 0$5,'2
(Peralta, 2014)
-Sojourner Truth-
96
ausencia: la mujer pobre, la mujer soltera, la lesbiana, la bisexual, la
transexual, la mujer negra. Tanto el anti-racismo (a favor del hombre
negro) como el feminismo (a favor de la mujer blanca) no incluyen una
categora: la mujer negra, menos an la mujer negra lesbiana, tal cual los
aportes que en este punto puede ofrecernos Audre Lorde, o las escritoras
afroamericanas Toni Morrison y Marlene Nourbese Philip o la poeta
mapuche Liliana Ancalao, as como Gloria Anzalda, sin olvidarnos desde
ya de Patricia Hill Collins.
97
del Feminismo de la diferencia nos hablan del fin del reconocimiento de
una opresin en comn a todas las mujeres. Todo esto implica una des-
occidentalizacin y una fuerte crtica al eurocentrismo con su misin
evangelizadora.
98
FRORUFUtWLFDDODLGHDGHSDWULDUFDGRUDFismo, con aportes por ejemplo
de Bell Hooks, 3) la mujer del tercer mundo y el colonialismo acadmico
(Gayatri Spivak, Chandra Mohanty), 4) la colonialidad del poder (raza,
sexo/gnero con Mara Lugones, feminismo comunitario con Julieta
Paredes, y feminismo negro), y 5)el tercer feminismo como una crtica a la
retrica salvacionista del Norte (Europa y EEUU).
99
Los primeros esclavos fueron las mujeres de grupos conquistados, a los
varones directamente se los mataba. Si bien muchas mujeres iban a la
JXHUUD LQFOXVR YHVWLGDV GH KRPEUHV H[LVWtD XQD SROtWLFD GH JpQHro en
torno a la guerra que perjudic tanto a ellos como ellas. El residuo de este
sistema era la sobreutilizacin del cuerpo de la mujer para recuperar los
soldados heridos (metfora del guerrero) y producir ms hombres, nmero
disminuido por la totalidad de muertes ocurridas. Para la autora, la
esclavitud de las mujeres precedi a la formacin y opresin de clase, por
tanto el sexismo fue previo a la misma. La clase se expresara en trminos
de gnero.
Hace dos mil aos a.c. en las sociedades mesopotmicas las hijas de pobres
eran vendidas en matrimonio o para prostituirlas con motivo de aumentar la
riqueza de sus familias. Las hijas de hombres acaudalados podan exigir un
precio de la novia pagado por el novio que serva a su vez para pagar otra
novia de clase alta y aumentar as la posicin de prestigio. Si un marido o
padre no podan pagar una deuda, podan sin embargo dejar en fianza a su
esposa e hijas que se convertan consecuentemente en esclavas por deudas
del acreedor.
100
reproductoras, triple opresin. La explotacin sexual represent en verdad
una explotacin de clase en las mujeres: la mujer de clase inferior por el
hombre de clase alta en la antigedad, y durante el feudalismo y la
burguesa del siglo XIX en Europa, en relacin a las colonizadas y los
colonizadores. Los medios de produccin por parte de los hombres no eran
slo fsicos sino tambin corporales.
Existi una divisin tajante (y hoy existe en diversas formas) entre mujer
respetable y mujer no respetable o desviada o aquellas que no prestan
servicios sexuales: solteras, monjas, lesbianas. La mayora dependan de la
proteccin de sus parientes varones, en caso el convento era un enclave
para solteras para conservar su respeto social.
Si puede decirse que en la era industrial el tero sirvi como una fbrica de
trabajadores, existi adems un tero previo como fbrica de soldados en
las sociedades precapitalistas basadas en la economa patriarcal de la
guerra. En este contexto cada Rey controlaba la sexualidad femenina, va el
pater de familia, con objeto de producir hombres para la guerra y garantizar
al mismo tiempo el orden social imperante: dentro de la familia, la
dominacin sexual recreaba constantemente la jerarqua social. Esta familia
patriarcal ha sido no obstante flexible y ha variado en las distintas pocas y
lugares. En el patriarcado oriental se bas en la poligamia y la reclusin de
mujeres en harenes; en la antigedad clsica y europea sobre la
monogamia; en el patriarcado moderno e industrial con eje en las
relaciones de propiedad (de hecho en la Revolucin Francesa el primer
derecho es el derecho a la propiedad del cual se derivan las famosas
SDODEUDV OLEHUWDG LJXDOGDG \ IUDWHUQLGDG SHUR HQWUe quines?: entre los
hombres con propiedades tanto fsicas como de sus mujeres).
101
en determinados mbitos por parte de la economa financiera transnacional
y la globalizacin o por lo contrario se hegemoniza en todo el mundo de un
modo uniforme?
Lo que s es certero es que las simples (pero no por ello menores) reformas
no modifican la estructura patriarcal. Y de hecho, el sistema patriarcal solo
puede funcionar gracias a la cooperacin de las propias mujeres como
agentes de reproduccin del machismo en tanto comportamiento
masculino. Durante cuatro mil aos las mujeres han estado en el
patriarcado bajo dominacin paternalista extrema (venderlas) o sutil
SURWHJHUODVDQWHVXLQGHIHQVLYLGDGGRQGHODVXPLVLyQVHWUDQVIRUPDHQ
proteccin. En cuanto a varones, la subordinacin de los hijos a la
dominacin es temporal, es decir, ocurre hasta que se transforman en
padres de familia y aqu la heterosexualidad se asocia a ello, a una posicin
en la sociedad/familia patriarcal, mientras que la subordinacin de las hijas
y esposa/s es para toda la vida, incluso de las hijas como esposas de otro
hombre que no sea el padre.
102
mujeres o donde stas poseen un mayor poder que lo permitido, se las
EUXMDOL]D SDUD KDELOLWDU DVt VX H[WHUPLQLR PDVLYR FRPR VH KL]R HQ
Amrica Latina durante el perodo colonial; tcnicas de dar muerte que
luego se aplicaran en la Europa de los siglos XVI y XVII; por ltimo,
padres y maridos en Bangladesh expulsaban a sus hijas y esposas que
haban sido violadas por los soldados invasores arrojndolas a la
prostitucin.
(Q ILQ OD LGHD GH PXMHUHV VLQ KLVWRULD LQVWDOD OD LGHD GHO patriarcado
eterno. Pero esa visibilizacin de las mujeres debe evitar caer en la
victLPL]DFLyQ R HQ HO VREUHKHURtVPR GRV WpFQLFDV TXH VH XWLOL]DQ GH
modo masculino para mostrar a la mujer como excepcin y no como
colectividad: o sufren y hay que protegerla o una y solo una (por ejemplo,
Juana de Arco) logr ser subversiva. Pero las mujeres campesinas e
indgenas que tanto lucharon por sus tierras en el mundo medieval feudal?
Las batallas que lideraron mucho antes de la apropiacin de la guerra por
parte de hombres? Los modos en que se organizaron desde los albores del
patriarcado para combatirlo? Eso queda invisibilizado.
103
reinterpretado por varones y se ha concentrado en la escritura lineal,
mientras las mujeres mantenan viva la tradicin oral y su participacin en
las funciones religiosas haba sido esencial.
104
ideologa de la femineidad, esto es, los ideales de la esposa y madre en una
poca en que la manufactura se desplaz del hogar a la fbrica.
En 1830 se desata una intensa resistencia de los esclavos (el sur esclavista
de Estados Unidos por la expansin de la industria algodonera), por lo que
los cdigos sobre la esclavitud se volvieron ms severos. Podra decirse
segn esta autora que el movimiento abolicionista organizado nace en 1831
con la Revuelta de Nat Turner en las fbricas textiles norteas. Para esta
fecha, las mujeres blancas ms acomodadas reclamaban el derecho a la
educacin y carreras profesionales fuera del hogar; OD PHWiIRUD GH OD
HVFODYLWXGles sirvi para realizar una analoga del matrimonio como una
forma de esclavitud, al menos en lo discursivo. As, la mujer blanca se
vincul con las luchas de la clase negra. Se efectu una alianza ama de
casa-obrera-mujer negra: las amas de casa organizaban las campaas, las
obreras aportaban el dinero para las mismas y las mujeres negras ponan el
cuerpo en primera fila.
105
sus demandas no se plasmaron en aquella primera Declaracin de tipo
masculina. Mary Wolstonecraft, su contempornea, escribe la obra
9LQGLFDFLyQ GH OD 0XMHU SLGLHQGR HQ HO VLJOR ;9,,, XQD YLGD
independiente para la mujer.
Queer y Contra-sexualidad
Queer11 (/kuir/) significa excluido, diferente, raro. Es un movimiento de la
diversidad sexual de tinte radical que plantea no solo la deconstruccin de
los significados relacionados al gnero, el sexo y la sexualidad sino
tambin prcticas sexuales y sociales subversivas propositivamente.
106
confiriendo un lugar discriminado y abyecto a aquellos
a quienes es dirigido. Este trmino, con toda su carga
de extraeza y burla, es asumido por una vertiente de
los movimientos homosexuales precisamente para
caracterizar su perspectiva de oposicin y de
contestacin. Para ese grupo, queer significa colocarse
contra la normalizacin, venga ella de donde venga. Su
blanco ms inmediato de oposicin es, ciertamente, la
heteronormatividad compulsoria de la sociedad; pero
no escapara de su crtica la normalizacin y la
estabilidad propuestas por la poltica de identidad del
movimiento homosexual dominante. Queer representa
claramente la diferencia que no quiere ser asimilada o
tolerada12 y, por lo tanto, su forma de accin es mucho
PiVWUDQVJUHVLYD\SHUWXUEDGRUD/RSHV/RXUR01:
546)13
/RVODVWHyULFRVDVTXHHUFRQVWLWX\HQXQDJUXSDPLHQWR
diverso que muestra importantes desacuerdos y
divergencias. No obstante, ellos/ellas comparten
algunos compromisos amplios, -en particular, se
apoyan fuertemente en la teora pos-estructuralista
francesa y en la deconstruccin como un mtodo de
crtica literaria y social; ponen en accin, de forma
decisiva, categoras y perspectivas psicoanalticas; son
favorables a una estrategia descentralizadora o
desconstructiva que escapa de las proposiciones
sociales y polticas programticas positivas; imaginan
12
Preciado (2002) en vez de hablar de igualdad, hablar de equivalencia.
13
Traducido por este autor del portugus al Espaol
107
lo social como un texto a ser interpretado y criticado
con el propsito de contestar los conocimientos y las
MHUDUTXtDV VRFLDOHV GRPLQDQWHV 6HLGPDQ HQ /RXUR
2001: 546-547)14
108
aislado, ya que, como se dijo, reproduce la dominacin heterosexual
traspasando valores burgueses y heterocapitalistas a gays, lesbianas, bis y
trans, quienes acaban por convertirse en un obstculo para una radical
revolucin sexual y social. Y esto se vincula de hecho a la idea de adjuntar
a la crtica contra la heteronormatividad una crtica al sistema econmico
capitalista vigente e imperante.
109
propia lengua espaola. Est aceptado socialmente, aunque homosexual y
gay no sean lo mismo, ya que el primer trmino denota una condicin
corporal/afectiva/psicolgica mientras que el segundo representa una
SHUVRQDKRPRVH[XDOLQPHUVDHQODFXOWXUDJD\HVGHFLUKRPRVH[XDOLGDG
ms entorno social especfico. Hilando incluso en la etimologa, gay (del
francs antiguo gai, sin negar la posibilidad de un origen germnico previo)
sigQLILFDEDVLQSUHRFXSDFLRQHVIHOL]EULOODQWH
Ecofeminismo/s
([LVWHRGHEHH[LVWLUDOJXQDUHODFLyQHQWUHIHPLQLVPR\HFRORJtD"
Se trata de una relacin conceptual o simplemente prctica?
La fuerza misma de los acontecimientos nos llevar a plantearla en el
futuro? Hay uno solo o varios Ecofeminismos?
El ecofeminismo puede ser una desviacin del feminismo que sacrifique
una vez ms los objetivos de liberacin de las mujeres
DODOXFKDSULQFLSDO"
-Alicia Puleo-
110
famosa frase que dice: ODSREUH]D WLHQHFDUD GH PXMHU). Final y no tan
finalmente, otro 70% de la produccin agrcola global es realizada por
mujeres campesinas. Qu significa entonces este nmero? Qu
representa? Qu nos revela? Entremos en detalle.
111
relacin se interprete de manera distinta de acuerdo con cada perspectiva o
visin que le integra. Pero tal como expresa Valenzuela Rodrguez (2012)
HVWH IHPLQLVPR HV XQD SURSXHVWD TXH VH HQFXHQWUD D~Q HQ FRQVWDQWH
reformulacin y discusin e impide una nica definicin a pesar de ser
tildado de esencialista. Por ello, se habla de los ecofeminismos en plural
(Valenzuela Rodrguez, 2012: 38).
112
visibilizadas. Sin embargo, en las ltimas dcadas, la
masiva presencia de mujeres y su rol protagnico en la
defensa del territorio ha cobrado visibilidad en la
medida en que se ha ido profundizando el proceso de
GHVSRMR*DUWRU
El rol que las mujeres han cumplido desde hace siglos por involuntaria
asociacin cultural y divisin sexual del trabajo en las sociedades
capitalistas (tesis del feminismo constructivista), les ha llevado a tener
obligadamente un contacto ms directo con la naturaleza y sus recursos,
bienes comunes o entes de cosmovisin (Martn, 2014) que la integran, as
como de gran parte de su biodiversidad presente. Adems, en muchos
territorios, las mujeres son campesinas e indgenas por excelencia, e
LQFOXVR QHJUDV HQ XQ HQWUHFUX]DPLHQWR LQWHUVHFFLRQDO GH LGHQWLGDGHV
mltiples atravesadas por configuraciones de raza, clase, gnero, etc. que
generan puntos o intersticios de identidad ya no unvocos como los anlisis
clsicos que vean a las identidades en tanto nicas y principalmente desde
la clase social). Estas mujeres producen casi en su totalidad los alimentos
en pases pobres, son protectoras de semillas de cultivo autctonas y se
HQFXHQWUDQDIHFWDGDVHQPD\RUPHGLGDTXHHOFROHFWLYRKRPEUHDQWHHO
aumento de megaproyectos urbansticos, mineros, hidroelctricos y de
agro-negocios. Lo anterior se asocia a lo que en la teora poltica se
denomina feminizacin de la pobreza (Anderson, 1994).
113
ecofeminista. Aunque, es necesario decir, sus posiciones de enunciacin
ms radicales se desatan fuertemente en pases del Cono Sur americano o
LQFOXVRGHOOODPDGR6XUHQXQPDUFRJOREDOHVGHFLUVHHVWiDQWHXQD
contra-hegemona del feminismo clsico cuya poltica contestataria parta
siempre de realidades anglosajonas y blanco-eurocentristas. Las temticas
iniciales abarcarn la lucha contra agrotxicos y la energa nuclear
contaminante y de conflicto blico (en el marco de la denominada Guerra
Fra), para luego dirigirse, en una segunda instancia, a las polticas de
despojo y desmontes: el cuerpo de la mujer se vuelve entonces un territorio
de disputa razial colonizado por el neo-extractivismo y el patriarcado
moderno, por tanto, un espacio poltico de luchas ambientales y de gnero
simultneamente.
114
pero incorporando al resto de los colectivos sociales, llmense estos
hombres o de diversidad sexual. Y he ah que el feminismo en su vertiente
ecologista adquiere una doble potencialidad liberadora de la condicin
humana: la resolXFLyQ GH XQD WHPiWLFD DQFHVWUDO FRPR OD GHO JpQHUR \
DTXtHQWHQGLHQGRSDWULDUFDGRQRVRORFRPRUHVXOWDGRGHXQPDWULFLGLRR
ODSXHVWDHQPDUFKDGHXQDIDORFUDFLDVLQRWDPELpQFRPRXQFRQMXQWRGH
relaciones sociales de opresin que van ms all de la categora
hombre/mujer) y la del modelo descivilizatorio del capitalismo salvaje
transnacional y extractivo concentrado de nuestra actualidad.
115
Finalmente, es posible estudiar al ecofeminismo desde una perspectiva de
GLYHUVLGDG VH[XDO 6HUtD SRVLEOH SHQVDU HQ ODV SDUHMDV GHO PLVPR VH[R
como una alternativa ecolgica importante, ms all de su anlisis vago de
FRQVWLWXLUXQDIRUPDGHFRQWUROQDWXUDOGHODQDWDOLGDG6LDORIHPHQLQR
se le asocia la cualidad o caracterstica de proteccin de la naturaleza,
entonces dos personas (ya sean parejas gays, lesbianas u otras) que
desarrollen o tengan desarrollada esa cualidad brindaran como contra-
ofensiva a la crisis ecolgica un doble potencial de recuperacin ambiental.
Aqu es pertinente destacar entonces la unin, el dilogo o la revinculacin
que se torna necesaria entre feminismo y lesbianismo (pueden traerse a
colacin las crticas de Monique Wittig), pues el movimiento feminista ha
JLUDGRWRWDOLWDULDPHQWHVREUHODFDWHJRUtDHVHQFLDOLVWDGHPXMHUEDMRXQ
discurso marcadamente heterosexual. Y en este sentido, no deconstruir al
patriarcado y la heteronormatividad (desde la teora queer) limita el anlisis
a un espacio de disputa genrica que legitima el binarismo como una
naturalidad inmutable de los sexos.
116
La importancia del ecofeminismo como corpus terico-
prctico. Hacia un Ecofeminismo del Sur con Q de queer:
Eqofeminismo
Cul es la trascendencia terica actual del ecofeminismo? Radica
principalmente en su ubicacin discursiva y prctica en el espacio social y
poltico hegemnico. El ecofeminismo como nueva escuela de pensamiento
con mltiples corrientes epistemolgicas concentra en su interior un clsico
debate entre esencialismo y construccionismo, como si representase
comparativa y sintticamente la tercera ola feminista discutiendo puertas
adentro las dos olas anteriores. Permite poner en debate o ms bien
circulacin de ideas la posibilidad de articular el pensamiento escindido en
Ciencias naturales y Ciencias sociales. Constituye el desafo de buscar
VROXFLRQHV D ORV JUDQGHV \ PLQRULWDULRV problemas contemporneos que
acaecen a diario desde dos movimientos importantsimos y actuales: el
feminismo como espacio de resistencia contra el patriarcado, en tanto lucha
no solo de mujeres sino de todos aquellos sujetos a los que se ha
feminizado, es decir, sujetos oprimidos por el sistema patriarcal sin ser
necesariamente mujeres (o bio-mujeres); y el ambientalismo/ecologismo
por el cual se habilita a la Naturaleza a hablar en el espacio pblico.
117
Incluso desde corrientes ecofeministas esencialistas y grupos de mujeres
vinculados por ejemplo a la ginecologa natural (que desde ya poseen
prcticas que merecen ser aplaudidas), existe una reiteracin constante de
volver a asociar lRV FLFORV UHSURGXFWLYRV ORV FLFORV QDWXUDOHV GH la
mujer (sin considerar su variedad fisiolgica interna y entorno social) con
los ciclos de vida de la Naturaleza. Que haya existido esta asociacin antes
del nacimiento del patriarcado es una afirmacin certera (la cuestin
radicara en presentar dicha asociacin tambin como una construccin
cultural determinada) pero el cuerpo tambin se modifica al ritmo de su
HQWRUQRGHYLGD8QD YXHOWDFRPSOHWDQRVHra quizs el camino ideal a
seguir aunque la meta ms apropiada s se dirijD DO YROYHU en tanto
poltica de cambio civilizatorio o humanista/neo-humanista17 (incluir a todo
aquello no humano: animales, plantas, etc.), a tornar ms naturales (sin
naturalizar necesariamente) nuestras prcticas sociales. Ahora bien, si
admitimos la hiptesis de que la Naturaleza se complota con el cuerpo de
la Mujer, donde existira una analoga primigenia en la cual el tero
representara la tierra para la semilla por nacer (fruto=beb), llegaramos a
la conclusin de que la Naturaleza es sexista en s misma por cuanto no ha
establecido vnculos vitales indisociables con el cuerpo del hombre como s
lo habra hecho con el de la mujer, su menstruacin y los ciclos lunares:
cul es el ciclo de aqul? Existe un determinado da para producir
espermatozoides?
118
tenido sexo QXQFD FRQ RWUD SHUVRQD GH WX PLVPR VH[R). Por tanto, la
PHWiIRUDGHODYXHOWD a la Naturaleza debe implicar en primera instancia
la deconstruccin del discurso del volver regresando primero a aquellos
elementos sociales que convirtieron nuestra vida ms prxima al entorno
natural en un espacio cultural y civilizado, donde civilizacin implic dar
muerte a la considerada barbarie0ujeresOWUDVPXMHUHV y Naturaleza.
119
Ecofeminismo Queer
Homoambientalismo o ambientalismo gay y ecofeminismo queer. Podemos
preguntarnos, cul ha sido la relacin entre homosexualidad y ambiente?
Qu puede aportar la llamada teora queer o teora de la rareza al
ecofeminismo? Es posible hablar de una sexualidad ecolgica? Es
meritorio pensar en teoras orientales e incluso de culturas originarias
americanas sobre la reencarnacin como una poltica de empata atemporal
por las luchas feministas actuales? Es decir, si en otra vida he sido mujer y
en la presente reencarno como hombre y quizs en la inmediatamente
previa (habra miles de vidas en las cuales podra haber sido negra/o,
hermafrodita, etc.) al atraerme SHUVRQDV GH VH[R PDVFXOLQR MXVWDPHQWH
SRUVHUPXMHUQRUPDOHQHVWDYLGDWUD\HQGRRUHFRUGDQGRHVWDDWUDFFLyQ
HQ PL FXHUSR FRQ DOJXQD HVSHFLH GH PHPRULD H[WUDFHUHEUDO R JHQpWLFD
hoy sera considerado homosexual. Podra ser una explicacin pre-
sociDOL]DGRUDDODHPSDWtDGHPXFKRVKRPEUHVSRUODVOXFKDVGHPXMHUHV
y por los derechos de las mujeres. Luchas que merecen nuestra atencin. Se
trata de reconocer, de visibilizar las luchas de todas esas mujeres, de todas
HVDVRWUDVPXMHUHVTXHHQFDGDUincn del planeta luchan con voz oficial
o con voz subalterna18 para acabar con este sistema antihumano y anti-
naturaleza llamado patriarcado.
18
Puede el sujeto subalterno hablar? De Gayatri Spivak
120
SegXUDPHQWHODSDODEUDTXHHUUDURVHQRUPDOL]DUiFRPRJD\DVtFRPR
el ecofeminismo est tendiendo a una aceptacin o conocimiento cada vez
mayor de sus pensamientos y propuestas. Y es que no podemos pensar
nuestra vida de aqu en ms sin al menos stas tres cuestiones bsicas: vida
sustentable, vida sin sexismo y vida diversa, es decir, sin las temticas de
ambiente (ecologismo/s), gnero (feminismo/s) y diversidad (queer/s). Lo
que no se debera llevar a cabo es que en esa ansia de articular estos tres
desafos contemporneos que nos interpelan como sociedad, reduzcamos la
complejidad de los anlisis a las primeras aproximaciones tericas en caso
esencialistas de dichas tres corrientes terico-prcticas.
121
V. LA NATURALIZACIN DEL CUERPO
FEMINIZADO Y LA DESPOLITIZACIN DE LA
NATURALEZA
La Ciencia es patriarcal
o el Patriarcado se ha vuelto cientfico?
122
Las relaciones de gnero en el contexto del capitalismo actual y su nuevo
modelo urbanstico son efecto de las consideraciones tcnico-polticas
desatadas entre ambas guerras mundiales, cuya preocupacin por el orden
urbano se plasmaron en la Carta de Atenas de 1934, la cual estableci al
planeamiento urbano como una actividad cientfica estructurada en tres
grandes instancias: planificar, urbanizar y arquitecturar, y cuatro funciones
bsicas de las ciudades modernas para lograr su ordenacin: habitar,
trabajar, recrearse y circular. De aqu en ms, como poltica de Estado se
busc organizar la vida cotidiana separada en tales funciones, pero esta
organizacin tendr altos sesgos de gnero imponiendo la naciente
FDWHJRUtD GH WLHPSR FRPR HOHPHQWR GH DQiOLVLV FHQWUDO \ GRPLQLR
disciplinario capitalista. A partir de ahora todo lo que realicemos estar
estructurado mediante el tiempo/espacio, tiempo/espacio que no ser
remunerado en todas sus variantes y modalidades: trabajo, ocio,
mantenimiento de la vida, trnsito, etc.
3HUR WDQWR OD 1DWXUDOH]D FRPR OD 0XMHU FRQFHSWRV XQLOLQHDOHV HQ OD
Modernidad, sern construcciones socio-culturales y econmicas que
denotan una fuerte apuesta poltica desde el poder/saber y sus clases
dominantes: un mundo que legitima la existencia de dos sexos opuestos y
complementarios, uno de ellos al cual inferioriza en una fuerte y tajante
123
jerarqua tanto epistemolgica como social, sustentado por una ciencia a su
servicio que viene a cumplir la funcin de legitimizadora de un sistema de
produccin basado en el capital que circula por los cuerpos y se concentra
en determinadas zonas y funciones que convierte en
productivas/reproductivas.
124
En este sentido, el papel de las mujeres como seres pensantes ha sido
relegado e incluso justificado por inferior desde pensamientos como el
aristotlico o el hegeliano. En consecuencia, ODOHFWXUDGH9DQGDQD6KLYD
(ecofeminista) consiste en denunciar a la ciencia patriarcal como
responsable directa de una forma de ver la naturaleza en tanto materia
inerte fraccionable y dominable, al servicio de un sujeto de conocimiento
HQWHQGLGR GH PDQHUD JHQHUDO FRPR YDUyQ (Theomai, 2013: 2) . Esta
autora india llega a postular que existen dos tipos de conocimiento: el de
las mujeres y su cosmovisin tradicional y la de los varones de las
compaas multinacionales. Por tanto, es la lucha contra el sometimiento de
la mujer y contra la destruccin de los sistemas naturales una lucha contra
el reduccionismo cientfico patriarcal.
125
derechos de la naturaleza a expresarse a s misma tras esa sexualizacin. Es
as que PHGLDQWH FRPSOHMRV \ HILFDFHV GLVSRVLWLYRV OD HVFXHOa moderna
FRQVWUX\y VXEMHWLYLGDGHV TXH FRPXOJDEDQ FRQ OD FRVPRYLVLyQ PRGHUQD
(Pineau, 2014: 1). Y sta cosmovisin es ipso facto la que sustenta la idea
de orden, control y dominacin del mundo natural desde el siglo XVII en
adelante.
126
Por lo tanto, solo una pedagoga ecofeminista pareciese ser en la actualidad
la base para restaurar nuestro ambiente al tiempo que liberar a las mujeres
del imperativo sexual dominante.
127
cuenta la visin de una nueva ciencia que no normalice los cuerpos y las
relaciones de poder que se tejen entre ellos.
Adems, FXDQGRVHLQFRUSRUDHOHQIRTXHGHLQWHUVHFFLRQDOLGDGHVGHFLU
cuando se analizan las maneras en que el gnero se cruza y tensa con otras
diferencias identitarias y cmo stos cruces contribuyen a experiencias
~QLFDV GH RSUHVLyQ \ SULYLOHJLR (Felitti, 2013), es posible hablar de la
categora PXMHU DPELHQWDO SRU QR GHFLU PXMHU DPELHQWDOLVWD OR FXDO
puede devenir ya en un camino de lucha emprendida. Toda mujer es
ambiental en el sentido estricto de sufrir una opresin por ser mujer y por
recaer sobre ella el modelo industrial y el paradigma moderno de relacin
con la Naturaleza que sostiene sin cuidado tico alguno el sujeto patriarcal.
Sin dejar de lado la aclaracin acertada citada por Lamas (2006) en la cual
6FRWW DSXQWD D H[SOLFDU FyPR OD E~VTXHGD GH OHJLWLPLGDG
DFDGpPLFD OOHYy D ODV HVWXGLRVDV IHPLQLVWDV HQ ORV RFKHQWD D VXVWLWXLU
mujeres por gnero, hace valioso su aporte en tanto que la categora de
gnero aparece en la autora no slo como forma de hablar de los sistemas
de relaciones sociales o sexuales sino tambin como modo de situarse en el
128
debate terico. En este sentido, el presente trabajo toma una concepcin
amplia del gnero, la cual puede sintetizarse en las palabras de Lamas,
cuando manifiesta que:
129
explicativos, ser con objeto de justificar cientfica y por tanto
REMHWLYDPHQWHHOHVHQFLDOLVPRDULVWRWpOLFRHQHOTXHSRUHMHPSORODPXMHU
se asociara a Naturaleza por su nica funcin reproductora de tener la
capacidad nica e intransferible de dar nacimiento a la especie humana.
130
JDUDQWL]D HO JRFH GH VXV GHUHFKRV (Pineau, 2007). Es decir, la familia
KHWHURVH[XDOHQWDQWRQRUPDOLGDGQDWXUDOVHWUDQVIRUPyDVt HQHOJXVWR
medio al modo de la moral cristiana y productiva a tal punto de convertirse
en mandato performativo de tipo dictatorial.
131
(formados de manera inicial en las prcticas extractivistas). Pineau (2014)
al hablar de la escuela como mquina estetizante, la entiende
132
PXFKRV DVSHFWRV ELROyJLFDPHQWH PiV GpELO TXH HO KRPEUH GHELGR
supuestamente a que en la Naturaleza (segn qu especies se tomen de
parmetro), el macho es el que consigue la comida, cuida de la hembra, etc.
Y el dejar de lado sociedades tribales en donde los comportamientos
culturales de gnero son inversos o simplemente distintos, ha sido parte de
la estrategia heredada de considerar solo el comportamiento de especies
deliberadamente seleccionadas al modo heteronormativo, acordes tambin
en el siglo XX con todo un proceso de expansin globalizadora y
homogeneizadora que instala un nico modelo capitalista violento de
cultura de masas.
(QHVDHGXFDFLyQVHQWLPHQWDOFRQIXQGDPHQWRDQDWyPLFRTXHLPSOLFDUtD
paradjicamente hacer tambin de la ciencia un lugar vaco de emociones
(OR TXH HO KRPEUH SLHQVD QR LPSRUWD SDUD OD ItVLFD deca Stephen
Hawkin), los cuerpos se fueron sexualizando en roles y papeles femeninos
y masculinos que demostraban abiertamente las fronteras entre lo pblico y
privado. Bajo la herencia positivista del modelo natural la mujer debi estar
asociada a una concepcin estructural de debilidad, de reproduccin y
cuidado materno de los hijos (incluso marido y abuelos en contextos de
enfermedad y vejez), de espacio privado, de autocontrol sexual, de servicio
IXOO WLPH DO VLVWHPD FDSLWDOLVWD \ DO 9DUyQ FRPR VX ILHO UHSUHVHQWDQWH
domstico en vivo; y el hombre fue ubicado en la escala jerrquica como
133
dueo del espacio pblico, del trabajo garanta de supervivencia, de la idea
de fortaleza y proteccin familiar, del rendir cuentas ante el Estado (primer
ciudadano en trminos polticos). Esto embarc seguramente el educar a
nios y nias bajo lo que hoy se entiende como gnero en tanto
construccin cultural de la diferencia sexual. Y si en el mundo biolgico la
relacin macho/hembra es vista como instintiva, este modelo al trasladarse
a las relaciones sociales se transformar en el discurso
esencialista/naturalista, de que la mujer y el hombre son por naturaleza de
tal y tal forma. Negar el aspecto cultural fue consensuadamente tambin la
estrategia bsica para naturalizar el modelo positivista.
134
JLQHFUiWLFR20 del que habla Lugones, 2008) entonces la Naturaleza como
entidad tambin lo puede ser. Es as que se sostiene la interpretacin de que
la mujer deja de ser divina al naturalizrsele cierta cultura capital-patriarcal
VREUH VX FXHUSR SDUD DVt DEULU OD SXHUWD GH H[SORWDFLyQ pWLFDPHQWH
MXVWLILFDGD GH OD 1DWXUDOH]D ILQ ~OWLPR GH GRPLQLR TXH EXVFy OD FLHQFLD
galileana desde el siglo XVII, abandonando la idea rectora y organizadora
de Dios.
20
Antes de que el colonialismo con su modelo personalsimo de Dios cristiano reemplazase a la
teologa colectiva de las sociedades tribales. (Lugones, 2008)
21
A esto se refiere Rita Segato (2011) cuando manifiesta que las relaciones coloniales
cambiaron al interior de los conceptos mantenidos por las culturas originarias.
135
interna mutaba; ya no era lo mismo, quedaba la apariencia pero no as su
esencia, juego epistmico heredado de cierta filosofa griega.
136
legtimamente constitucional sobre el cuerpo de la mujer y sobre el cuerpo
de la Naturaleza. El casamiento no slo se da as entre Hombre y Mujer
sino tambin entre Naturaleza y Capitalismo.
(O HIHFWR VHUi TXH OR TXH OD 1DWXUDOH]D PDQLILHVWD FRPR FDWiVWURIHV
QDWXUDOHVQXHVWUDVVRFLHGDGHVOODPDUiQIeminismo cultural a la defensa de
las mujeres. As, lo que es agresin (respuesta esperable) desde la
Naturaleza ser feminismo para la mujer. Ambas vas de escape, de
resistencia al bio-poder y tanatopoltica de gnero querrn desenmascarar
los centros de ocultamiento y produccin de la ideologa masculina
137
dominante, los cual se mantienen voluntariamente en la cotidianeidad a
travs de un control social entre los mismos sujetos.
138
las pautas de <distincin> de sus grupos de
SHUWHQHQFLD3LQHDX
139
es XQ WUDQVPLVRU GH SHQVDPLHQWR H[SUHVD OR TXH \R SLHQVR OR TXH \R
VLHQWR PLV HPRFLRQHV 6L VH FRQWUROD DO FXHUSR VH FRQWUROD HQ ~OWLPD
instancia al pensamiento. Lo que busca entonces el bio-poder es manipular
la mente de las personas a travs de un disciplinamiento polar persuasivo
del cuerpo generizado ya que solo de este modo se cumple el axioma
foucaultiano de que lo importante no es que los sujetos sean libres sino que
se crean libres, en esa condicin de libertad, y el creerse libres es lisa y
llanamente un tipo de pensamiento, aquel que garantiza la actuacin de la
bio-poltica en tanto regulacin de las poblaciones en trminos de
macho/hembra.
140
sino a un sentido instrumentalista como va de acceso a un placer
manufacturado, al modo smithiano de la economa liberal clsica: el sexo
como tal no existe sino es con un fin (la reproduccin) al igual que la
Naturaleza no existe sino es tambin con un fin an mayor (la explotacin
o extractivismo).
141
gnero, la edad, la etnicidad, y las restricciones acerca de cmo se deben
entablar las relaciones erticas. Estas restricciones tendrn su impronta en
la temtica ambiental: los quines sern las multinacionales y el cmo, bajo
la modalidad de mono-explotacin desenfrenada. Los mecanismos
integrantes del aqu denominado dispositivo de extraccin se agudizan cada
vez ms, por lo que aumenta el espacio privado ilegtimo al tiempo que se
irrumpe de manera anti o des-civilizatoria a la Naturaleza, desde ya
concebida como entidad no sujeto de derechos (excepto la incorporacin
textual aunque a veces no tangencial en las Constituciones de Bolivia y
Ecuador).
142
visibili]DQGR ORV DIHFWRV \ ORV FXHUSRV VH[XDGRV TXH ORV FRQWLHQHQ
(Morgade, 2013)
La ideologa heteropatriarcal
La ideologa patriarcal oprime tanto la categora femenina como ambiental
por ser para ella ambas principios dbiles, dciles y de libre acceso, a los
cuales procura llegar utilizndolos entre s. Esto es, una opresin
garantizada entre los mismos sujetos oprimidos.
143
6XPDQGRDHVWDSURSXHVWDPHGLDGRUDHQWUHORGHVHDEOH\ORSRVLEOHVHUtD
SURSLFLRUHWRPDUWDPELpQODLGHDGHVXMHWRVIHPLQL]DGRVTXHHQWUDUtDQHQ
HVDFDWHJRUtDGHPXMHU$VtHOHFRIHPLQLVPRVHWUDQVIRUPDUtDHQXQDYtD
de emancipacin no slo de las mujeres y la Naturaleza sino tambin de
aquellos sujetos feminizados (gays, lesbianas, trans, etc.) para no caer en
una vuelta regresiva y contrarrevolucionaria a los principios feministas de
la primera ola que esencializaban a la mujer. Es decir, debera estar a la
altura de los llamados feminismos de la tercera ola, y es en este sentido que
se habla de un ecofeminismo construccionista. O sera quizs proponer lo
que la feminista poscolonial Spivak llama HVHQFLDOLVPRHVWUDWpJLFR (o lo
que Judith Butler denomina fundamentos contingentesGHTXHVLELHQQR
KD\ PXMHUHV HQ HO iPELWR SUiFWLFR HV QHFHVDULR VXVSHQGHU OD GLVFXVLyQ
terica para lograr conquistas concretas.
144
La ideologa heteropatriarcal ha tendido fuertemente a naturalizar la
relacin asociada y obligada de la mujer con el principio femenino y por
tanto hacia adentro (simbologa de la casa) y al hombre con el principio
masculino y en efecto hacia fuera (simbologa de la polis o ciudad). Pero
cmo nos movemos en nuestro entorno ser la clave pedaggica, el desafo
social-cultural y la resistencia poltica ante el actual mundo contemporneo
post-fordista que denuncia a diario una implacable y arrasadora crisis eco-
civilizatoria.
145
VI. SEXUALIDADES DIVERSAS Y OPOSICIONES
HOMOGNEAS
Trans
Trans es la expresin genrica que engloba a travestis, transexuales y
transgneros. Estas no son categoras mutuamente excluyentes y por
diferentes factores su significado vara entre pases, incluso entre
hispanoparlantes. Para expresar grficamente esas categoras suele usarse la
sigla TTT.
146
El homosexual tiene muchsimos menos privilegios respecto del
heterosexual: el no poder disfrutar de un noviazgo pblico, el insulto
callejero, la adquisicin limitada de trabajo formal o ciertos tipos de
trabajos, la no posibilidad de donacin de sangre, la visin afeminada
estereotipada vuelta elemento de reconocimiento social, el rechazo familiar
HQPXFKRVFDVRVHOPLHGRDVDOLUGHOFOyVHWHOSaradigma psiquitrico y
psicolgico que an en algunos lugares, personas y teoras sigue viendo en
forma vigente a la homosexualidad como enfermedad o como anormalidad
para gran parte de la biologa, el arresto policial homofbico y de clase
social, el secuestro, asesinato y violacin sistemtica26 de sus derechos
humanos en pases de fuerte estigma social homofbica como Brasil27,
Rusia, pases rabes-musulmanes o algunos de Centroamrica, etc. En este
mismo sentido atribuido, el hombre tiene privilegios respecto de la mujer,
la mujer respecto de ciertos gays, el gay activo respecto del gay pasivo, la
mujer blanca respecto de la negra, el gay de clase media o alta respecto del
de clase baja, etc.
147
ese es el mbito de reconocimiento social que poseen, el espacio legtimo
FRQFHGLGR SRU OD VRFLHGDG SURGXFLpQdose un choque entre la cuestin
econmica y la de identidad social.
Bajo esta idea, Nancy Fraser (1997) explica el cruce que suele ocurrir en
estos colectivos feministas y de diversidad sexual, en torno al dilema
redistribucin-reconocimiento, es decir, la injusticia econmica y la
injusticia o explotacin social, cultural o simblica, constituyndose en
colectividades bivalentes.
Por una parte, por citar el ejemplo del movimiento feminista, desde el lado
de la injusticia econmica exigen el resarcimiento en forma de igualdad
(con el gnero hombre) pero por otra parte, desde el lado de la injusticia
simblica necesitan diferenciarse del colectivo hombre y constituirse como
algo distinto para poder ser visibilizada su lucha, provocando la exigencia
de diferencia. As, igualdad y diferencia tendrn xito articulado si el
movimiento logra combinar dichas instancias positivamente. La autora
tambin expresa el posible paso de la idea de clase a la de grupo,
manifestndose en la materialidad de personas gays que se ubican dentro de
diferentes clases sociales.
/R WUDQV UHPXHYH ORV 3DUDGLJPDV GHO (UURU ODV PHWiIRUDV GH FXHUSR
equivocado, los protocolos de tratamiento, los estigmas y el imperialismo
sexual que mueve y promueve nuestros cuerpos.
Transgnero
1RWodo el mundo tiene la posibilidad de pensarse su cuerpo.
Cmo es que alguien no ve otra salida que el quirfano?
Y no estamos juzgando a la gente que se opera.
Sino, en qu sociedad de mierda vivimos
SRUTXHDOJXLHQSDUDVHUIHOL]QHFHVLWHRSHUDUVH"
-Miquel Miss-
148
modificacin corporal. En alguno de los casos, no se identifican con
ninguno de los gneros convencionales (masculino y femenino).
149
Los Arapesh, sean hombres o mujeres, desarrollan una personalidad que
GHVGHODYLVLyQKLVWyULFDOLPLWDGD\RFFLGHQWDOGHQRPLQDUtDPRV PDWHUQDO
HQUHODFLyQDOFXLGDGRGHORVQLxRV\IHPHQLQDHQORs aspectos sexuales.
All, los individuos son educados para que sean pacficos, cooperativos y
atentos con las necesidades de los otros independientemente de su sexo,
adems de que ninguno considera la sexualidad como una fuerza
demasiado motivadora.
Travesti
En general, travesti es la persona a la cual le fue asignada una
identificacin sexual masculina al nacer, pero que construye su identidad
de gnero segn diferentes expresiones de femineidad, incluyendo en
muchos casos modificaciones corporales a partir de prtesis, hormonas,
siliconas, etc. aunque, en general, sin una correspondencia femenina en lo
genital.
&RPR 6LPyQ GH %HDXYRLU GLMR QR VH QDFH PXMHU VH OOHJD D VHUOR
tampoco se nace travesti, pero se construye contra-hegemnicamente por
150
GHFLVLyQ LQGLYLGXDO < VL WDPELpQ FRPR DILUPD OD DXWRUD GH (O 6HJXQGR
6H[RODPXMHUKDVLGRVLHPSUHGHILQLGDKLVWyULFDPHQWHHQUHODFLyQ
a algo (madre, mujer, hija, hermana, etc.) tambin la travesti/trans se le ha
definido performativamente como prostituta, puta u objeto sexual. Esto es
en s una prctica subversiva de suma importancia porque rompe y
FRUURPSHGHOLPDJLQDULRVRFLDOODLGHDGHKRPEUHFRQSHQHPXMHUFRQ
YDJLQD PRVWUDQGR XQ VHU TXH VH DILUPD D Vt PLVPR FRPR PXMHU FRQ
SHQH HV GHFLU UHSURGXFLHQGR HO ELQDULVPR VH[XDO VXSHUILFLDO SHUR
volvindolo perverso en su interioridad y perversidad entendida como algo
positivo y revolucionario.
151
carcter performativo y subversivo. Somos ante todo humanos pero auto-
identificarse como gay, lesbiana o trans denota la existencia de un colectivo
que rompe con el paradigma de la normalidad establecido en y por la
medicina, la biologa, la psiquiatra y otras ciencias positivistas, las que
debern eliminarse o auto-afirmarse con un nuevo discurso contra-
hegemnico.
Este sujeto activo sin embargo auto-gobierna sus conductas sobre la base
de los parmetros que expertos (mdicos, psiclogos, por qu no
comerciantes) le ofrecen como forma de autoanalizarse. Esto es, la misma
medicina y psicologa nos dan las categoras sobre las cuales ejercer
nuestro gobierno. Sin ms, tambin se vincula a efectos de poder
complementados, en el que la sensacin de frustracin y sufrimiento que el
capitalismo produce en las personas lleva a provocar un aumento de la
cantidad de psiclogos y mdicos especialistas en patologizar cualquier
VHQWLPLHQWR DQWHV FRQVLGHUDGR QDWXUDO FRPR OD DQJXVWLD PLVPD 3RU
tanto, el sistema capitalista crea un sufrimiento normalizado al cual
remedia con la creacin de ms psiclogos para tratar las problemticas que
l mismo incita en la mente de las personas al construirles significados de
mundo y negarle las condiciones materiales de existencia para los mismos.
152
decir, debe existir para saber la sociedad lo qu es normal y deseable para
una cierta poca y por ende lo que no debe ser ni hacer. Hoy, esta poca es
neo-liberal en fuerte choque con movimientos de liberacin nacional-
regional y socialista.
153
modificacin en el marco de una industria medicinal y esttica de cada vez
mayor accesibilidad aunque aun fuertemente concentrada en grupos
econmicamente pudientes.
El sujeto oriental, por el contrario, hace uso del cuerpo no como identidad
en s sino como instrumento de una posible liberacin ms all de lo
corpreo y el sexo se torna as sexo espiritual. El cuerpo aqu es utilizado
no como fin en s mismo o como objeto de placer directo, sino como medio
para el disfrute de un placer ms elevado, es decir, expandiendo la
corporeidad fsica para incluir lo mental y espiritual (sexo tntrico).
Transexual
Transexual es aquella persona que construye una identidad de gnero
(sentimientos, actitudes, comportamientos, vestimenta, entre otras
propiedades) diferente a la que le fue asignada en su nacimiento. En
muchas ocasiones requieren para la construccin corporal de su identidad
tratamientos hormonales y/o quirrgicos incluyendo intervenciones de
reconstruccin genital.
154
una relacin de amor con el otro, con otros, con uno mismo, y no en el
VHQWLGR QHWDPHQWH VH[XDO GH FRLWR < SDVDPRV ILQDOPHQWH WDPELpQ GH OR
DQLPDOPDFKRKHPEUDDORKXPDQRJpQHURV
155
VREUHODEDVHGHXQDSHUVSHFWLYDPpGLFDXQDGHWHUPLQDGDPDQHUDGHVHU
WUDQVFRUUHFWDDFHSWDEOH\OHJtWLPD(QFRQVHFXHQFLDFRPHQ]ya iniciarse
un movimiento activista por la despatologizacin trans: tenemos algo que
decir y decidir quines somos y qu queremos. Los requisitos para acceder
al cambio de sexo, una vez patologizada la persona, incluan el deseo de
vivir en el otro gnero desde la infancia misma y el sentir rechazo hacia los
caracteres sexuales secundarios del propio cuerpo, genitales y relaciones
sexuales, generando trans excluidas. Entonces, el PRGHOR PpGLFR GH OD
WUDQVH[XDOLGDG QRUPDWLYD no solo condicionaba sino abyectaba, siempre
desde la lectura del trastorno mental.
Era preciso as crear nuevas narrativas trans, pero existe muy poca
bibliografa sobre transexualidad que no sea mdica, y menos an en
HVSDxRO 0LVVp H[SUHVD TXH QRV WUDJDPRV WRGR HO GLVFXUVR SDWRORJLzador
SVLTXLiWULFRGHJROSHQRVH[SOLFDQGHUHSHQWHTXpQRVSDVD\TXpWHQHPRV
que hacer. En este qu tenemos que hacer ocurre lo que xl autor llama
WUDWDPLHQWRWULiGLFRHOGLDJQyVWLFRGHOSVLTXLDWUDODKRUPRQL]DFLyQ
y operacin, y 3) la vida normal como hombre o mujer. Esto evidencia que
las personas se construyen en relacin con aquello que conocen, sobre
ciertas ideas corporales, pero para obtener ese diagnstico que es la puerta
para acceder a los tratamientos de reasignacin de sexo es necesario
H[SUHVDUHQHO7HVWGHODYLGDUHDOXQUHODWRGHYLGDSDVDGDPX\FRQFUHWR
y tener en la actualidad un estilo de vida definido, que los mdicos la
descubren a travs de la observacin de la experiencia de la vida real (si se
vive en el otro gnero \ DGHFXDGDPHQWH SXGLHQGR GXUDU XQRV PHVHV
hasta incluso un par de aos.
Algunos estudios relatan que las personas trans falsean su relato de infancia
para obtener el diagnstico de trastorno de identidad de gnero. Es como si
la ley te permitiese ser (no estar) algo contra-natural y tu naturaleza
desviada debiera crearse desde el nacimiento mismo: se es trans de por
vida, desde que se nace hasta que se muere, no permitiendo la
transexualidad como trnsito ni como vida en determinado momento. Para
conocer las respuestas que los mdicos esperan se realizan de hecho foros
en internet para saber qu y no decir. De este modo, las personas trans han
adoptado los discursos mdicos para definirse y explicarse a s mismas
haciendo del relato de la infancia algo consciente o inconsciente. Esto
156
sujeto siempre a la opinin pblica en torno a la modificacin de partes del
cuerpo, a pesar de que hoy todxs lo transformamos de diversa manera.
Si existe algo que nunca permanece igual, por la propia biologa misma, es
el FXHUSRGRQGHSDUHFHPpGLFDPHQWHFRUUHFWRHQJRUGDUSRUHOH[FHVRHQ
la comida, que agregar un implante mamario. Las tcnicas de modificacin
corporal, cirugas y tratamientos hormonales no son exclusivos del
colectivo trans, la cuestin es que solo algunas eran y estn ms
normalizadas que otras. Por ejemplo, todas las cirugas reparadoras (luego
de una guerra, de un accidente, etc.) tienen una gran aceptacin social.
Ahora bien, aqu puede observarse una tenue distincin entre accidente
social y accidente de la naturaleza, ste ltimo a pesar de ser llamado
DFFLGHQWH GH OD ELRORJtD GRQGH SDUHFH TXH OD QDWXUDOH]D R 'LRV VH
equivocan todo el tiempo lanzando estos cuerpos al mundo, no es
habilitado a la ciruga socialmente aceptada.
El cuerpo pasa a ser visto, segn Miss, como objeto de consumo, como
PHUFDQFtD\FRPRREVHVLyQODSUHVLyQFRQVWDQWHGHXQFXHUSRSHUIHFWR
y la discriminacin de casi todos los cuerpos que no llegan a ello, as como
el antes y el despus de quienes lo alcanzan, hace que muchas personas no
quieran vivir en sus cuerpos, viviendo ms en su mente, sede del prejuicio,
en el intento continuo de agradar a los dems, de aparentar una externalidad
bella sujeta a una esttica social (lo socialmente bello). Vivimos en
sociedades del maquillaje. El amor se vuelve entonces tambin propiedad
157
de aquellos sujetos capaces de poder amar lo no socialmente bello, una
divisin entre el espectculo y la vida real, pero el amor se vuelve adems
una comprensiyQSHVLPLVWDGHODEHOOH]DTXHDFRVWDGHQRREWHQHUSDUHMD
acepta cualquier modalidad de sujeto que no tenga el cuerpo deseado en lo
individual.
Intersex/Intersexual
Michel Foucault describe a modo de relato la historia detallada de
Herculine Barbin, unx francs/a hermafrodita. Qu significa ello? Una
persona cuyo cuerpo sexuado (sus cromosomas, gnadas, rganos
reproductivos y/o genitales) no encuadra dentro de los estndares
sexuales masculinos ni femeninos que constituyen normativamente la
diferencia sexual promedio: un pene o vagina de determinado tamao.
158
des-mistificar la intersexualidad en las y los seres humanos. Ampliaremos
en la segunda parte de esta obra.
'HLJXDOIRUPDHOXVRGHOWpUPLQRPLQRUtDVWDPELpQHVWiHQGHVXVRSRU
el significado peyorativo implicado en el trmino el cual lo inferioriza con
respecto a una supuesta mayora a la cual se someten en tanto opinin
pblica diFKRVVXMHWRVPLQRULWDULRV
159
Homofobia, lesbofobia, transfobia, bifobia
Constituyen una percepcin o mirada deliberada individual, grupal o social
que expresa una visin intensamente negativa acerca de gays, lesbianas,
trans y bisexuales. La homofobia implica por ejemplo, segn Fraser (1997),
una devaluacin cultural de la homosexualidad. Y en s, esto oculta un
racismo intrnseco y un racismo por cupos a nivel estatal.
160
personas, familias de amigos, comunidades, etc., bajo la reproduccin civil
ampliada de la institucin del matrimonio, instrumento que sirvi para
instalar el patriarcado cristiano; adems de servir precisamente a los fines
estadsticos de control bio-poltico. Se produce tambin, una relacin
directa entre una mayor cantidad de trabajadores sociales y los diversos
tipos de familias, pues los primeros salvan el dbil nexo que el Estado
SXHGD WHQHU SDUD FRQWURODU FRQRFHU D ODV QXHYDV IDPLOLDV ODV TXH VH
escapan las ms de las veces de la bio-poltica debido a su espesor y
especificidad an no conocida o comprendida.
161
VII. HETEROCAPITALISMO
La mixtura entre heterosexualidad y capitalismo resulta en el llamado
heterocapitalismo. El capitalismo es de por s heterocapitalista, esto es, un
sistema de produccin opresivo y excluyente en el que domina el
patriarcalismo, el machismo, el sujeto hombre; tambin ciertas prcticas
coloniales y resabios histricos de dominacin fuertemente instalados.
Heterocapitalismo por dos razones: a) por el dominio del gnero hombre
sobre el de mujer, y b) por la hegemona de la visin heterosexual en la
sociedad toda.
162
en tanto contra-revolucin sexual (Borneman, 1979) que despoj a las
mujeres de su sexualidad intrnsecamente diversa28, haciendo del parto que
antes era considerado un orgasmo mismo (la lactancia de hecho tambin)
un acto de dolor, y logrando compenetrar la represin a esa sexualidad con
ciertos patrones fisiolgicos.
163
En fin, la idea en s de que el hombre produce (trabaja en el sistema
capitalista) y la mujer reproduce (nios, crianza, maestras jardineras). Y si
el hombre produce y la mujer reproduce, los colectivos de la diversidad
sexual conducen (esto debera ser su legado actual). Adems que esa
tajante oposicin niega la diversidad en su interior y en sus periferias. Tal
conduccin, por ltimo, debiese estar a cargo tanto de movimientos
feministas como de colectivos de la diversidad sexual, ya que comparten
sus luchas como sujetos oprimidos histricamente.
164
Sobre la base de anlisis previos es posible llegar a concluir que el tema
FHQWUDO GH ODV FDWHJRUtDV TXH HQWUDQ HQ FRQIOLFWR DTXt VHUtD HO IDFWRU
WLHPSR6HJ~Q+DUYH\ODVUHFXUUHQWHVFULVLVGHOFDSLWDOLVPRDODV
que podramos manifestar que las busca de forma peridica como modo de
implantar polticas de cada vez ms fuerte tinte neo-liberal), cuyo problema
central encuentra solucin en su periferia, implica una serie de soluciones
espacio-temporales a la sobreacumulacin. De estas, es posible deducir que
una de las modalidades que asumira sera la de la creacin o ampliacin de
ciudades o espacios urbanos que, a grandes rasgos produce el siguiente
fenmeno: a ms espacio, ms tiempo para hacer uso del mismo, en
consecuencia mayores efectos nocivos sobre la distribucin temporal de
actividades domsticas (de las cuales an las mujeres continan teniendo el
monopolio impuesto patriarcalmente) as como laborales.
Las grandes distancias que requieren para hacer uso diario las ciudades de
tamao considerable \PHWUySROLVOODPDGRWDPELpQSREUH]DGHWLHPSR
la produccin del espacio en general y la no adaptacin del nuevo
urbanismo a las necesidades y compromisos de las mujeres con la vida
familiar, domstica y laboral, repercuten cada vez ms fuerte en la
configuracin del tiempo. Y es que an el monopolio femenino sobre las
tareas domsticas es un hecho no erradicado. A su vez, el tiempo post-
fordista, de acumulacin flexible de capital, no es uno pensado para la
lgica de la mujer en su ingreso al mercado de trabajo pos Guerras
Mundiales (invisibilizando an mismo su labor de asistencia en tales
contextos blicos internos, como el importantsimo papel que tuvieron las
enfermeras y cocineras).
165
QDWXUDOHV FRPR OD PDWHUQLGDG HO FXLGDGR GH ORV KLMRV \ OD
proteccin/distribucin de los recursos indispensables para el
mantenimiento de la vida. De all que en la filosofa pachammica la mujer
parece tener ms importancia poltica, mientras que en la extractivista se le
relega a un segundo plano epistmico.
166
Tambin, la trayectoria geogrfica de la crisis capitalista impacta enorme y
diferencialmente sobre la poblacin agrcola que en determinadas zonas de
Amrica Latina (y gran parte del mundo, 70%) es realizada por mujeres
campesinas e indgenas a las cuales se les reapropia una mayor plusvala al
decir de Marx (el capitalista se queda con ms dinero no pago cuando se
trata de proleWDULDV 6X HIHFWR GLUHFWR VH HYLGHQFLD HQ OD HPLJUDFLyQ GHO
FDPSRD OD FLXGDGTXH PRGLILFDWRGD ODOyJLFD GH WUDEDMR\ SURPXHYHHO
abandono de prcticas de autosuficiencia, muchas de las cuales son
llevadas a cabo principalmente por tales mujeres que resisten con motivo
de re-ruralizar sus vidas, en una poltica fuerte de contra-urbanizacin.
Esta venida a la ciudad explota tambin su cuerpo en una lgica tripartita:
domstica interna (su casa que implica tanto mantenimiento del hogar
como de quienes habitan en ellos), domstica externa (la casa de otra
familia, adems jugando tambin roles de nieras y madrastras) y laboral
pblica (trabajos antiguamente pertenecientes al mundo laboral masculino,
mundo al cual se accede asumiendo arquetipos de conducta varonil pero
siempre con un acceso limitado a cargos de poder altamente
influenciables).
167
realizan multinacionales de la innovacin farmacutica a travs de la bio-
piratera de los conocimientos y saberes ancestrales de pueblos originarios,
la organizacin comunal cada vez ms subyugada y desdibujada por
prcticas neo-coloniales, las luchas ambientales lideradas por
organizaciones de mujeres y fuertemente invisibilidades dado su evidente
potencial subversivo, son indicios para entender el funcionamiento de la
lgica de circulacin del capital y de cualquier alternativa que se proponga
como superadora de la misma.
gnero se resolvera por s sola, algo que diversas corrientes feministas, incluso post-marxistas,
niegan epistemolgicamente desde un principio.
168
A su vez, el cuerpo de la mujer como aparato de reproduccin de fuerza en
la lgica violenta del capital, parece tener otra funcin algo diferente a la
que tena otrora: si en situaciones en que la poblacin diezma se necesita de
ODVPXMHUHVSDUDSDULUSUROHWDULRVDKRUDVHSURFXUDTXHVXSDUWRVHDFRQ
objeto de mantener una reserva de mano de obra barata que mantenga los
niveles de salario bajos va competitividad en el mercado laboral. Esto a
nivel poltico tiene fuerte impronta a la hora de abordar la promocin de
polticas pblicas que reproducen los mandatos performativos de la
maternidad.
169
trabajos ocupados mayoritariamente por el sujeto hombre implican un
horario de salida y de entrada que no permiten el contacto fluido y
constante con los hijos, -como el salir a altas horas de la noche-, hacen que
su voluntad paternal se vea obstaculizada y reducida al saludo nocturno en
la cama. Tampoco puede pasarse por alto que la cultura de hacer de la
noche el da, con comercios y servicios para todo pblico abiertos las 24 hs.
logra que en algunos sitios especficos con presencia mayoritaria de etnia y
nacionalidad inmigrante, sean las mujeres negras y/o de clases populares
quienes ocupen esos puestos, horas a su vez de menor retribucin
monetaria.
)LQDOPHQWH HO LQJUHVR WUDGLFLRQDO GH OD PXMHU DO PHUFDGR GH WUDEDMR
merece tambin deconstruirse discursivamente y expresarse mejor en la
IUDVH LQJUHVR GH OD PXMHU EODQFD GH FODVH PHGLD 6L WRPDPRV HQ
consideracin histrica la realidad de los sucesos vinculados, veremos que
ha existido y hoy se potencia cada vez ms, una divisin inter-sexual y una
divisin intra-sexual del trabajo. Desde las sociedades aristocrticas (e
incluso esclavistas) han existido dos tipos de mujeres (nivel intra-sexual):
las de elite y las obreras sirvientas. En la actualidad, se suman las mujeres
de clase media que en mezcla de las dos anteriores desligan funciones
domsticas a otras mujeres y al mismo tiempo trabajan, pero en
modalidades de empleo que precisan cada vez ms del capital cognitivo, de
la gestin organizacional, de incluso la no salida de la propia casa (por
ejemplo el tele-trabajo).
170
Por tal razn, el capital econmico-sexual que circula como agua en los
FXHUSRV\OD1DWXUDOH]DHVXQFDSLWDOTXHVHPXHYHSRUVREUHORYLYR\
es precisamente esa vitalidad con potencial de accin, con fuerza intrnseca
de movimiento, la que puede generar la resistencia necesaria (desde la
perspectiva de Foucault) al poder patriarcal, para conseguir combatir las
GHVWUH]DVKXPDQDV\FLHQWtILFDVTXHKDQGHFODUDGRXQDJXHUUDLQWROHUDEOH
contra las mujeres y los sistemas vivos del planeta Tierra.
Por otra parte, teniendo en cuenta los aportes de Harvey (2012) sobre el
FXHUSRHQWDQWRPHGLGDGHWRGDVODVFRVDV\VXUHIOH[LyQSHUWLQHQWHVREUH
el inters re-fundante en la actualidad por la corporaleidad (por ejemplo
desde las teoras feministas), en qu medida el cuerpo puede ser
asemejado a un territorio y cmo incluso se distribuye ese excedente de
capital en el propio cuerpo? Si pensamos en las transiciones del trabajo
material al inmaterial o cognitivo, podemos observar que la distribucin de
las funciones del cuerpo (de los brazos fordistas al cerebro post-fordista;
del tero como fbrica de trabajadores tctiles a la genitalidad como
pornografa visual) muta en cierta forma de acuerdo a los objetivos del
capital. De all que sea propicio preguntarnos cmo se produce ese capital,
cmo circula y cmo se absorbe tanto en el territorio fsico como en el
cuerpo carnal devenidos ambos espacios de resistencia, de lucha poltica,
30
Trmino utilizado por el socilogo espaol Manuel Castells (2009)
171
de simbolismos en casos romnticos y al mismo tiempo de contra-poder y
contra-hegemona.
Heterosexismo cultural
Los distintos mecanismos heterosexistas existentes en la actualidad tienen
un origen, no son atemporales ni dados por una supuesta naturaleza tanto
de justificacin humana como divina. Al decir de Bourdieu, las
instituciones muestran una amnesia sobre su primigenia que busca con ello
volverlas eternas: siempre han existido, existen y existirn. La
heterosexualidad es una de esas instituciones socio-normativas producto de
un concepto ms amplio que es el de heteronormatividad, esto es, la
construccin bi-naria de dos sexos opuestos y al mismo tiempo
complementarios. De hecho mismo, si se llegase a admitir tericamente la
existencia nica de dos sexos, su construccin como polos de oposicin y
no semejanza es una construccin cultural arbitraria.
172
TXpVR\JD\\OHUHVSRQGLHURQQRWHSUHRFXSHV\RWDPELpQTXLHURVDEHU
SRU TXp QR OR VR\ 4XH OD KHWHURVH[XDOLGDG VH KD\D QDWXUDOL]DGR EDMR
principalmente el discurso biolgico de reproduccin de la especie (cuando
en otras pocas las relaciones gay-lsbicas eran frecuentes y las personas
VyOR VH UHXQtDQ HQ GHWHUPLQDGRV PRPHQWRV GHO DxR SDUD SURFUHDU \ VH
haya patologizado o considerado como desviacin la homosexualidad, no
es pretexto para argumentar que sta es anti-natural. Como expresa Diana
Fuss, la distincin entre naturaleza y cultura es paradjica y no existe, por
cuanto lo que consideramos como natural depende de nuestra cultura.
173
8QD IDPRVD IUDVH GLFH VH HV KHWHURVH[XDO KDVWD TXH VH GHPXHVWUH OR
FRQWUDULRLPSRQHPRGHORVTXHQRs dicen cmo amar y cmo practicar el
sexo, generando una violencia epistmica (de formas de conocimiento
segn se sea hombre o mujer) y una produccin de otredad, denominada
estereotipia. En este sentido, se construyen estereotipos de gnero en
relacin a la heterosexualidad y estereotipos de sexualidad cuando se trata
de gays y lesbianas, pues todo lo que no sea normal es cuerpo y todo
cuerpo es partcula susceptible de sexualizacin.
174
contagio una de las principales tcnicas bio-polticas de control social y
autogobierno. La normalidad es sinnimo de seguridad, de previsibilidad,
la anormalidad o la rareza se asocia con miedo, con incertidumbre.
175
economa feminista. sta se preguntar: 1) Cules son las necesidades que
debemos satisfacer?, 2) Cmo las satisfacemos?, y 3) Cules son los
trabajos socialmente deseables? Por tanto, es imprescindible que se
absorba en demasa la mano de obra utilizada en la industria armamentista?
Cuntas personas sostienen laboralmente al sistema financiero mundial?
Por supuesto, habr que generar procesos de transicin justa de empleos
indeseables, es decir, que no nos benefician, a labores socialmente
deseables, esto es, que produzcan bienestar a toda la poblacin.
NOTA DE OPININ
+D]OH FDVRDWXPDGUH
Pocas veces nos detenemos a reflexionar acerca de los
terribles grados de opresin que acentuamos
reiteradamente en la cotidianeidad. Frases como las de
"hazle caso a tu madre" merecen nuestra seria,
profunda y urgente atencin. Si creamos que la
igualdad de gnero (discurso meditico del capitalismo
moderno paternalista) estaba concluida, nada ms
alejado de la realidad; an seguimos reproduciendo
esquemas binarios forzados (hombre/mujer), vestigios
coloniales simulados (amo-esclavo) y xtasis de
patriarcado republicano (ciudadano hombre universal y
burgus con derechos polticos intransferibles).
176
autoridad, s, pero esa autoridad es dada por m,
patriarca soberano varn, rey monarca pater familias
del siglo XVII, poder legislativo y judicial simultneos,
concentrador de capital simblico y repartidor de
poderes facultativos, extractor de plusvala familiar que
otorga por "ahistoricidad hereditaria" la potestad de
gobierno de turno al sujeto "mujer", constitucionalista
conservador que cede administracin liberal pero
mantiene derecho feudal, sujeto representante del post-
fordismo que, sentado en la punta de la mesa, como
todo "buen padre", como todo tradicional privilegio
romnico, explota la destinada mano de obra barata de
los dems restantes miembros del espacio domstico
despolitizado de la institucin familiar.
177
VIII. ESPACIOS Y HBITATS
4XpHVWDEDVKDFLHQGR"
Metforas de la espacializacin
Hay una lgica de lmites, mrgenes, fronteras. Hay inmigrantes y nativos
que habitan en ella. Esta lgica es la que Diana Fuss llama Dentro/Fuera:
un afuera exterior homosexual, invisible, no representado que afianza la
pureza del Dentro, lo legtimo, cultural, inteligible, heterosexual, y que
depende de su existencia de haber definido quin est fuera de esta
frontera, tal cual el establecimiento de cualquier soberana nacional: se es a
travs de lo que no se es, pero si lo que no se es no se sabe qu es, entonces
no se puede ser. Este trabalenguas simplemente expresa que no existe el/la
heterosexual sino est presente el /la homosexual. Toda exclusin es un
proceso social de marginalizacin que crea lo marginalizado, en una co-
dependencia que afirma que toda transgresin de la norma la presupone y
la requiere.
178
El afuera siempre es deseado porque es el espacio de liberacin, de
autenticidad, de emergencia. El adentro es el espacio de las identidades
coercitivas y falsas que se maneja por modelos de accin y reaccin
definidos por los hombres. Todo dentro es heteronormativo y patriarcal.
Todo afuera incorporado al dentro en trminos de inclusin es un proceso
de ajuste estructural de las y los homosexuales al modelo heterosexual. En
esa frontera, desde una perspectiva foucaultiana, el poder es a lo que nos
oponemos (resistencia) pero tambin es lo que dependemos para nuestra
existencia y lo albergamos en nuestro interior. El poder no se nos impone
sino que adquiere fuerza porque lo internalizamos y acabamos por
DFHSWDUORFRQVXVFRQGLFLRQHVHOVXMHWRTXHVHRSRQHDODVQRUPDVKDVLGR
SURGXFLGRSRUWDOHVQRUPDV
179
forma distinta. La anterior msica que se escuchaba en ciertos espacios
determinados: casa, trabajo, y a travs de ciertos medios: la radio, tena
cierta configuracin. Ahora, al poder escuchar en cualquier parte, las
canciones y estilos mudaron, el soporte se modific, la posibilidad de llevar
la msica de la casa o el trabajo a caminar o al colectivo, lo que tambin
tuvo su impacto en las culturas gays.
180
cambiado la realidad, pues solo una sociedad dividida crea divisiones
donde naturalmente no hubiesen existido
Tambin para Freud, las guerras eran los momentos en que las sociedades
liberaban su sexualidad reprimida, y convertida en ira. Y justamente las
VRFLHGDGHVVXSXHVWDPHQWHPiVFLYLOL]DGDVVRQODVTXHKDQOOHYDGRDFDER
por ejemplo las dos Guerras Mundiales. Estas tambin tendrn una fuerte
influencia en la impronta del movimiento feminista y la construccin de
subjetividades en la sexualidad: el ingreso de la mujer blanca al mercado
laboral pos primera y segunda guerra mundial y la aplicacin de tecnologa
de la guerra (comunicacin, militar y de recuperacin de cuerpos heridos)
en los aparatos sexuales utilizados SDUD OD FRQTXLVWD GH SODFHU HQ ODV
relaciones tanto hetero como homosexuales.
181
participantes. Pero ya en la Segunda Guerra Mundial y los recurrentes
atentados actuales, as como las bombas atmicas en Japn, instalaron un
modo de hacer la guerra impersonal: la masividad de los ataques no
permite la diferenciacin entre nios, mujeres y hombres, se ataca al hogar,
no al cuerpo del combatiente. Y esto se vincula al desarrollo bio-
tecnolgico en cual pareciese que perder la tica en la investigacin
conlleva perder la poca moral humanista que existe en la guerra.
182
Bourdieu, socilogo francs contemporneo, KDEOD GH XQD KLSRFUHVtD
HVHQFLDO de la oposicin entre pornografa y erotismo porque enmascara el
inters otorgado a la funcin y lleva a hacer lo que se hace como si no se
hiciera. Implica una lgica de jerarquizacin social, una idealizacin de la
sexualidad heterosexual genital en detrimento de otras sexualidades. El
socilogo brasileo Leite Jorge Jr. (2012) comenta que es ms importante
ver la reproduccin de la sexualidad como un negocio tanto si viene de la
elite culturalmente valorada (arte ertico) como de sectores populares
(pornografa). Pero esta distincin propuesta por dicho autor del erotismo
como proveniente de las clases altas y la pornografa de las clases bajas,
RFXOWD OD YHUGDGHUD SURGXFFLyQ FLQHPDWRJUiILFD ;;; Ge gran
presupuesto, as como desminoriza la representacin artstica de la
sexualidad de los sectores econmicamente con menor poder adquisitivo.
Lo que s puede visualizarse es la sexualidad como producto de consumo.
La definicin clsica de porQRJUDItD OD GHILQH FRPR WRGD FODVH GH
produccin escrita, musical, audiovisual o plstica orientada a un mercado
especfico y que tiene como principal objetivo el logro de beneficio
HFRQyPLFRPHGLDQWHODH[FLWDFLyQGHVXVFRQVXPLGRUHV
183
Es importante destacar que el origen y la evolucin de la pornografa estn
en estrecha relacin con la satisfaccin de los deseos sexuales de los
varones heterosexuales. Algunas estadsticas hablan de que ver pornografa
grupalmente es ms comn entre varones de 12 a 15 aos, no dndose en
igual proporcin en mujeres. La pornografa es considerada como fuente
semi-directa de conocimiento sexual estereoWLSDGRGHHVDVFRVDVTXHQRWH
cuentan ni tus padres QLHQODHVFXHODHOFXHUSRGHVQXGRGHXQDPXMHUHO
sexo oral, el sexo anal, posturas del acto sexual, etc. En ella se aprende un
sistema de valores de gnero que por lo general cosifican a la mujer o
sujetan a modus vivendi sexual al gay pasivo. Pero en su mayora, su
contenido es pensado por y para varones heterosexuales, promueve una
lgica de erotismo masculino, con imgenes femeninas estereotipadas
(sumisin al hombre u hombres, senos y trasero grandes, agresividad
masculina, etc.) centralizando la escena y sus planos en el pene (erecto) y la
eyaculacin (en la cara, la boca, el ano o el cuerpo).
184
la mujer es sumisa, lo que en la pornografa gay se ver con los roles de
activo (penetra) y pasivo (es penetrado), aunque permite un cambio de
roles (amplio, penetra y es penetrado). La pornografa es tambin una
categora de pensamiento, de repeticin y de regulacin que constituye uno
de los engranajes del dispositivo de produccin de sexualidades del cual
habla Foucault. Es un dispositivo sexo-poltico-social que opera sobre la
construccin del gnero al igual que la familia y la medicina, por ejemplo;
un dispositivo que modela prcticas sexuales y que dice qu tipo de deseo
es gozable, deseable y pasible de llevarse a cabo.
185
Posporno en Barcelona. La concepcin que subyace es que la sexualidad es
siempre representacin, performance, pero donde se trata de evitar el
monopolio o concentracin de esa representacin, de resistir al discurso
normativo de la pornografa que hace de nuestros cuerpos objetos normales
R QR DSWRV SDUD OD SRVLFLyQ VRFLDO GH EHOOH]D TXH VH KDFH SDVDU SRU OD
verdad natural del sexo.
186
una persona con su consentimiento. La eutanasia (de HXy WKDQDWRV =
buena muerte) puede ser indirecta cuando se produce por efecto secundario
(no se quera eso), o directa, que incluye dos modalidades: eutanasia directa
activa cuando se la induce por ejemplo con algn tipo de frmaco, o
eutanasia directa pasiva cuando se interrumpe un determinado tratamiento
(ortotanasia). El movimiento por la despenalizacin de la eutanasia se
vincula a un hecho fundamental y en disputa: la vida es un derecho, no una
obligacin.
187
Hay que destacar que mientras son los varones los que mayormente se
suicidan, son las mujeres las que tienen mayores intentos de suicidio,
vinculados a la depresin y el trastorno mental (diagnosticado por
psiquiatras masculinos) mientras que el hombre lo hara por causas
laborales y ausencia de logros exteriores, ya que le dara, a diferencia de la
mujer, en el esquema clsico de gnero, menor importancia a su vida
afectiva e interna. Es curioso tambin observar los mtodos utilizados para
el suicidio y cmo implican una auto-tanatopoltica del gnero: los
mtodos masculinos suelen ser el dispararse, ahorcarse o tirarse de un piso
alto, mientras que los mtodos femeninos la sobredosis, la ingestin de
veneno, el cortarse las venas, etc., lo que para algunos psiclogos simboliza
QRPiV HO OODPDU OD DWHQFLyQ GH DOOt PD\RUHV LQWHQWRV TXH VXLFLGLRV
llevados a cabo en s. Se dice tambin que es porque la testosterona vuelve
al hombre ms resolutivo y por tanto le lleva al uso de mtodos ms
agresivos. Aqu habra que preguntarle a Paul Beatriz Preciado su opinin,
con base en Testo Yonqui (Adictx a la Testosterona).
188
IX. ALGUNAS OTRAS REFLEXIONES
FOUCAULTIANAS EN TORNO A LA
SEXUALIDAD
En su I Volumen de tres de Historia de la Sexualidad, la Voluntad de saber,
Foucault (1998) hace mencin de lo que l denomina dispositivo de
sexualidad, uno de tantos otros dispositivos presentes pero que no siempre
ha existido. Para Foucault, un dispositivo es una red de relaciones
interconectadas entre diferentes elementos heterogneos, que produce
efectos de poder, los cuales debern reajustarse con los dems elementos en
torno al dispositivo dominante que se hegemonice en cierta poca (ley,
disciplina, seguridad, etc.) sin que eso implique negar la presencia
simultnea de otros dispositivos. Por estos circulan relaciones de poder que
no son trascendentes sino inmanentes a otros tipos de relaciones como
pueden ser las econmicas, las cognitivas y/o las sexuales.
189
La idea de sexo (algo ms all del cuerpo) se ha formado a travs de las
estrategias de poder que constituyen el dispositivo de sexualidad. Esa idea
de sexo desempe histricamente tres funciones en aqul: 1) agrup en
una unidad ficticia elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas,
sensaciones, placeres; 2) sirvi para marcar la superficie de contacto entre
la sexualidad y las ciencias biolgicas; y 3) permiti invertir la
representacin de las relaciones entre el poder y la sexualidad en trminos
de represin con objeto de que su dinmica productiva quedara
enmascarada. Y Foucault le agrega una cuarta funcin: la de que el sexo es
el punto imaginario y fijo por el que hay que pasar para acceder a la propia
inteligibilidad. De este modo el cuerpo se ha constituido desde hace siglos
como una estrategia poltica, como una poltica del cuerpo. Y a partir del
siglo XVII y XVIII, el cuerpo ha sido utilizado, cuadriculado, encerrado
como fuerza de trabajo para explotar al mximo su tiempo de productividad
y su tiempo de ocio.
190
relacin entre la psiquiatra y el nio; c) Regla del doble condicionamiento:
ningn centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse
en una estrategia global y sta nunca puede producir sus efectos sin el
apoyo de relaciones precisas; y d) Regla de la polivalencia tctica de los
discursos: los discursos sobre el sexo no son la mera proyeccin de los
mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente.
Foucault comenta que a partir del siglo XVIII se han desarrollado cuatro
grandes dispositivos de saber y poder en relacin a la sexualidad: 1) la
histerizacin del cuerpo de la mujer, un cuerpo saturado de sexualidad, que
191
se integra al campo de las prcticas mdicas y que se establece en
comunicacin orgnica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de
los hijos; 2) la pedagogizacin del sexo de los nios que refleja que todos o
casi todos los nios se abandonan a prcticas sexuales que conllevan
SHOLJURVPRUDOHV\ItVLFRVSDUDHOLQGLYLGXRSRUHMODPDVWXUEDFLyQ\OD
poblacin. Dado lo anterior, se hacen cargo de stas actividades,
educadores, mdicos, padres, familias: 3) la socializacin de las conductas
procreadoras que incita o frena la fecundidad de las parejas (socializacin
econmica), responsabiliza a la pareja de s misma y de su poblacin
(socializacin poltica) y controla la natalidad (socializacin mdica); y 4)
la psiquiatrizacin de los placeres perversos en la que el instinto sexual fue
aislado como un instinto biolgico psquico y autnomo, las conductas
normalizadas y patologizadas. En fin, no se trata de luchar contra la
sexualidad u ocultarla sino precisamente todo lo contrario, se trata de
reproducirla.
192
de s una cierta excitacin con partes del cuerpo humano (como la pierna),
FDUDFWHUtVWLFD YLWDO LQVWLQWLYD TXH QR UHVSRQGH D ORV FiQRQHV GH
animal=reproduccin de la especie. De ah en ms, la negativa de la
biologa, ms bien su imposibilidad tcnica dada su configuracin
epistemolgica31, de poder explicar hoy la diversidad sexual, que siempre
existi pero que fue oprimida a favor de un discurso hegemnico y
FLHQWtILFRLPSOLFyODQHFHVLGDGGHXQDVFLHQFLDVTXHVtSXGLHVHH[SOLFDU
eso, siempre en trminos de lo estatuido: la psiquiatra y la psicologa. De
este modo se han ido articulando saberes en torno a inscribir en la
materialidad de los cuerpos y mentes una cierta concepcin acerca de lo
QDWXUDO GH OD QDWXUDOH]D < VL OD VH[XDOLGDG VH YLQFXODED FRQ FLHUWRV
saberes ancestrales y espirituales, la imposicin de la universidad y la
ciencia como negadoras de esos saberes, estudi a la sexualidad desde el
cuerpo, desde la materialidad, matando as al verdadero instinto, no
anatmico, no fisiolgico, no genital, sino espiritual mismo.
El animal tiene sexo por instinto, el ser humano lo reprime en pos de una
FLHUWD UD]yQ TXH OH GLIHUHQFLD GH DTXpO (ste instinto desviado de cierta
LGHD GH QRUPDOLGDG KD VLGR UHFLHQWHPHQWH SDWRORJL]DGR KLVWyULFDPHQWH
PRQVWUXRUL]DGR )LQDOPHQWH VH SODQWHD HO VH[R HV XQ LQVWLQWR" 3XHGH
observarse un hecho menor pero no exento de importancia. En la mitologa
clsica y en ciertas representaciones artsticas, cuando a un ser humano le
es adjuntado un cuerpo animal (minotauro o sirena por ejemplo) la parte
que corresponde al animal es la que incluye el rea genital reproductiva, lo
que permite visualizar una analoga entre la sexualidad y la animalidad. El
sexo se vuelve as instintivo para todos, pero esa supuesta instintividad
GHEHVHUFRQGXFLGD\FRQWURODGDYROYLpQGRODVRFLDOPHQWHQRQDWXUDOHQ
el sentido de polticamente perversa, la cual debe ser remitida al espacio
privado.
193
mayor de las veces estudiado como intelectual desde el paradigma del bio-
poder en general, ha querido sin embargo destacar la importancia de todo
ese entramado microfsico y gubernamental en la sexualidad misma,
adems de ser l homosexual.
194
pues all radica la efectividad del bio-poder: un control desapercibido, una
relacin de sujecin no considerada como tal.
(VQHFHVDULRQRPEUDUTXpHVHVRQRRFFLGHQWDORULJLQDULRVDEHUSRSXODU
HWF TXp HV HVR SHUYHUVR FRQVRODGRU VH[R DQDO VH[R RUDO VH[R HQWUH
hombres, eQWUHPXMHUHVRUJtDTXpHVHVRQRKHWHURVH[XDOJD\ELWUDQV
lesbiana...). Si lo opuesto inferiorizado tiene nombre, se posiciona en pie de
igualdad revolucionaria ante el elemento hegemonizante.
195
tecnologa vendra as a llenar nuestra carente condicin humana, siendo
humanamente incompletos y comercialmente completos.
196
Tales partes corporales han sido y son sexualizadas en otras sociedades,
como pueden ser tribus que bajR HO DQGDU GHVQXGRV HOLPLQDQ HO WDE~
sobre el rea genital, o el tapar una parte como el brazo vuelve a este un
elemento totalmente ertico en contrapartida a las zonas ergenas de
reproduccin. Esto muestra tambin que muchos de los ejemplos que se
nombUDQ UHPLWHQ D WULEXV HV GHFLU JUXSRV KXPDQRV UHGXFLGRV OR TXH
significa que el discurso heterosexual implic una erradicacin de la
diversidad sexual (tribus, clanes, etc.) en pos de la instalacin de una
hegemona sexual nica (sociedad capitalista).
197
X. HACIA UNA DEMOCRACIA DE LOS CUERPOS
ANORMALES
/DLJXDOGDGGHODTXHKR\GLVSRQHPRVQRHVILORVyILFDVLQRSROtWLFD
-Carla Lonzi-
198
asociacin el trmino de *HQHURSROtWLFD. Una disciplina transitoria, es
decir, que sirve en esta coyuntura social pero quizs ya no en un futuro.
3RUTXpQRVHKDYLVWRODUHODFLyQGHODPXMHUFRQOD
produccin mediante su actividad de reconstitucin de
las fuerzas de trabajo en la familia? Por qu no se ha
visto que su explotacin dentro de la familia es una
funcin esencial para el sistema de acumulacin del
capital? Confiando el futuro revolucionario a la clase
obrera, el marxismo ha ignorado a la mujer como
oprimida y como portadora de futuro; ha expresado una
teora revolucionaria cuya matriz se halla en la cultura
SDWULDUFDO/RQ]L
Ser el objetivo presente de este trabajo reflexionar sobre ese vnculo entre
deconstruccin, democracia y cuerpos, nexo mediado por los discursos que
199
circulan en torno a la sexualidad como dispositivo y construccin histrica
(Foucault, 2014).
200
Desde esta perspectiva adems, slo ser posible hablar de personas
homosexuales (desviadas, anormales, perversas) si existen los trminos de
hombre y mujer, pues solo dos VHUHVGHOPLVPRVH[RHQXQPDUFRGHGRV
bio-cuerpos) pueden mantener una relacin homoertica.
201
son el lenguaje y la ley de la defensa y la proteccin: la
heterosexualidad asegura su propia identidad y
apuntala sus lmites ontolgicos protegindose a s
misma de lo que percibe como las continuas
intrusiones depredadoras de su otro contaminado: la
homosexualidaG)XVV
202
parentesco y de poder que institucionaliza el dominio masculino no solo
sobre las mujeres, sino sobre la niez, la familia y todos aquellos sujetos-
cuerpos considerados desviacin de los fundamentos de ese patriarcado
moderno: la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual
monogmico.
Dada esta posicin, preguntas claves sern: pueden las mujeres blancas
actuar en la multitud post-fordista como feministas de color?, an ms,
podemos ser feministas sin ser mujeres? Y aqu la cuestin filosfica
fundamental depender de qu visin relativa adoptemos: se es mujer, se
est mujer (sexuado en cuerpo femenino) o se deviene mujer. Por ello, ser
necesario en una lucha de articulacin de demandas (Mouffe, 2001) brindar
la posibilidad de romper el binarismo del pensamiento occidental que
formula continuamente universales filosficos dicotmicos como verdades
inmutables y anunciar la FRUSRUDOHLGDGGHRWURVFXHUSRVFRQRWUDVOXFKDV
colectivas y otras demandas democrticas.
203
atravesado por mltiples luchas que se imprimen en una esttica
corporal/retrica simblica y su forma de re-presentar a la misma en el
territorio pblico de los mrgenes de la norma. Es antes que nada una lucha
discursiva entre el ser y el deber ser.
204
curioso constatar que el propio Freud, fundador del
psicoanlisis, no consideraba el deseo homosexual
como una forma de enfermedad, o como un problema
especfico, sino como una disposicin presente en la
FRQVWLWXFLyQ VH[XDO GH WRGDV ODV SHUVRQDV 6iH]
2004: 36)
205
medios de produccin: hombre y mujer, extrapolacin de la dialctica
DPRHVFODYR/DFDtGDGHOFRPXQLVPRRVRFLDOLVPRUHDODILQHVGHORV
culmin paradjicamente con la eliminacin de la homosexualidad como
enfermedad mental. Pero de patologa psiquitrica quedara o se transferira
a una patologa corporal del cuerpo social. Precisamente, el proceso neo-
liberal implic hacer del cuerpo una materia valuable, cosificable en
trminos de industria esttica y prosttica (sobre la materialidad de los
cuerpos).
206
de la sexualidad como base de nuestras vidas, es decir, ella es promovida
por mltiples instituciones y aparatos disciplinarios como una identidad
(independientemente de sus prcticas) fija: se nace y muere homosexual, se
nace y muere heterosexual. Habra incluso que cuestionar su sentido ms
profundo: por qu es tan necesario fijar la sexualidad de por vida? Por
qu fijarla desde antes del nacimiento y hasta despus de la muerte? (el
msico que vivi como trans hombre y fue enterrado como mujer una vez
GHVFXELHUWD
207
modificar su gnero padece una enfermedad mental; y el cuerpo intersex no
patologizado ni tampoco despatologizado sino ms bien adjuntado como
desviacin de la norma, ya no como aberracin (anormal=monstruo) sino
como forma de reforzar patrones genitales estndares que finalmente
terminarn produciendo estereotipos sociales sobre el tamao del pene, la
YDJLQDHQWUHRWURVyUJDQRVGH FHUFDQtD ItVLFDHQXQDHVSHFLH GHSROtWLFD
GHOFHQWtPHWUR
208
marginalizadas del sistema normativo hegemnico no son reconocidas
como tales. As, hasta hace poco tiempo, homosexuales eran gays,
lesbianas, mujeres marimachos, trans, intersex etc.
Este modo binario de pensamiento no solo que oprime lo otro sino que no
logra entender la diversidad presente en el mismo. Este no entendimiento y
D PRGR GH VHJXULGDG HQ HO RUGHQ VRFLDO HVWDEOHFLGR GHYLHQH HQ
encasillamiento identitario y reduccin del discurso de diversidad sexual a
WROHUDQFLD GH SDUHMDV GH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R PDWUL] GLVFXUVLYD
fuertemente criticada por los estudios queer.
209
identidad, al guin como el texto y al escenario como el cuerpo. Pero
quizs el espacio ms interesante a estudiar sea el del camarn, ese
PRPHQWRHQTXHVH[R\JpQHURSDUHFHQHQFRQWUDUVXFRUUHVSRQGHQFLDQR
GLDOpFWLFD\GHYHODUVXFDUiFWHUSHUIRUPDWLYRFRQVWUXLGRHPSXMDGRDVHU
personaje genrico inmigrante partiendo del sujeto actor/actriz sexual
nativo.
-Diego Tatin-
210
0iVWDUGHFRPLHQ]DGHVFULELHQGR\DQDOL]DQGRORVSUHFHGHQWHVGHOFXHUSR
KRPRVH[XDO. Para tal autor, la primera reduccin del cuerpo se dio en las
sociedades esclavizadas en las cuales el esclavo era un cuerpo trabajador y
el cuerpo trabajador se vinculaba al castigo, dndose un proceso de
reduccin colectivo a la dimensin corporal. La reduccin siempre genera y
se sostiene por estigmas que no son ms que la adjudicacin de una
significacin social a particularidades fisiolgicas que tambin van
mutando con el tiempo, el espacio y la persona. Estos primeros cuerpos
trabajadores luego vueltos cuerpos excluidos, se convierten en alteridades
extraas.
211
la degeneracin (especies) que imponen un clima de peligro social, de
prototipos patolgicos o delincuentes, precipitndose un proceso de
definicin de sujetos que pone en marcha un riguroso rgimen de control
GH FXHUSRV OHJtWLPRV, por cuanto generan un consenso nuevo para la
SURWHFFLyQGHODVRFLHGDG'RVVXMHtos que nacern de este rgimen sern
el delincuente y el loco, pero nuevos sujetos tambin dan lugar a nuevas
instituciones. Es as como surge la crcel para el primero (y aqu los
DSRUWHVGH0LFKHO)RXFDXOWHQ9LJLODU\&DVWLJDUVHUiQLPSUHVFLQGLEOHV a
cuarenta aos de su primer publicacin) y el manicomio para el segundo
KR\ VH KDEOD GH GHVPDQLFRPLDOL]DFLyQ \ GHVMXGLFLDOL]DFLyQ Ge la
ORFXUD
Se desata una nueva gestin de la realidad que crea esa misma realidad, de
all que todo rgimen normativo (que se basa en la imposicin violenta o
sutil de normas) es performativo, esto es, crea aquello que define. Surgen
entonces nuevos tipos de patologa social, aun incipientes, por lo cual al
estar difusos necesitan de una justificacin real de su existencia, la cual
ser dada a travs de las investigaciones anatmicas y de la identificacin
de una fisionoma peculiar de estos nuevos sujetos. Cesare Lombroso
(1835-1909), conocido as por su pseudnimo, el precursor de la
criminologa estableci as en aquella poca rasgos faciales de las
tendencias delictivas que tambin podan identificarse mediante la
gestualizacin de las personas.
212
UpJLPHQ GHO JpQHUR TXH GD FRPR FRQVHFXHQFLD XQ PRGHOR GH
heterosexualidDGLQVWLWXFLRQDOL]DGD. Entre el rgimen de la sexualidad y el
rgimen del gnero se construye un sistema de exclusin que ser el mbito
GHODSHUYHUVLyQRHOWHUFHUVH[R6LDOJRHVFODURHVTXHVHUi la Ciencia la
que a partir del siglo XIX establezca el sexo de las personas.
En 1869 Kroly Maria Benkert hace una distincin entre el sodomita como
contra-natura y el libertino como exceso de lujuria, personajes no
reconocibles, sin estatuto, por tanto categoras flexibles, diferencindose
ese tradicional libertino con el moderno perverso-homosexual. El primero
es heterosexual, expresin de un movimiento violento de la pulsin, que
puede ser cuerpo o dejar de ser cuerpo, mientras el segundo es objeto de
instancias ajenas, con rasgos esenciales y verificables pero que al definirlo
no hay criterios que lo identifiquen (es igual a todos) de all que se inventen
seas del estigma.
Una nueva categora social impulsa nuevas disciplinas sobre sujetos que se
construyen como campos de experimentacin permanentes sobre los que se
extrapolan las tcnicas bio-polticas de control a toda la sociedad, creyendo
sta que el control se ejerce solo sobre estos sujetos. Una tcnica bio-
poltica de regulacin global de la poblacin nace de la experiencia tanato-
poltica sobre un cierto grupo social excluido, al cual es importante
continuar estigmatizando para que la sociedad no perciba el control total de
GLFKD WpFQLFD (Q HVWH FDVR VH IRUPXOD WRGD XQD IHQRPHQRORJtD
KRPRVH[XDO TXH FRQVWUX\H ORV VLJQRs que identifican determinados
cuerpos, una epistemologa homosexual en la que no se hablara de
LQYHQFLyQ GH VLJQRV HVWULFWDPHQWH VLQR PiV ELHQ GHO GHVFXEULPLHQWR GH
los mismos. ,QFOXVRODPHWiIRUDGHOVDOLUGHOFOyVHW
213
El cuerpo homosexual ser objeto de la ciencia por excelencia desde que
nace como tal, a travs de la constitucin de una fisiologa de la
identificacin, en donde cuerpo y sexo se vuelven locus de su verdad. Esta
YHUGDGVLHPSUH HVGHVFXELHUWD\H[LVWHXQD WpFQLFDGHOGHVFXEULPLHQWR:
la autopsia del cuerpo asesinado, ejecutado o suicidado, aunque tambin
habra un examen continuo del cuerpo vivo encerrado en prisiones y
PDQLFRPLRVFX\DQDWXUDOH]DVHUiXQDHVHQFLDPRUERVD. En este contexto
mdico-social solo el reclutamiento en instituciones permitir considerar a
las investigaciones acaecientes como vlidas, que implican el
UHFRQRFLPLHQWR GH XQD DQDWRPtD SULPLWLYD SDUD GHVYHODU DO
KRPRVH[XDO
214
DILQHVGHODGpFDGDGHOSXEOLFD(OQDFLPLHQWRGHODFOtQLFDHQHOTXH
relata la construccin bio-poltica de la enfermedad que podramos reducir
en la idHDVLPSOHGHQRWHSUHRFXSHVTXHDOJXQDHQIHUPHGDGYDV a WHQHU
La medicina har que todo cuerpo est sujeto a una misma patologa segn
ciertos patrones: si no se localiza aqu se localiza all, si no tiene esta causa
tiene esta otra, si no desemboca en tal recorrido desemboca en otro,
JHQHUDQGRXQGLDJQyVWLFR\XQWUDWDPLHQWRGHWLSRXQLYHUVDOPiVDOOiGH
que el sujeto pueda tener otra cosa. Si tiene una enfermedad siempre es
encasillable en alguna tipologa existente, siempre estamos enfermos de
aquello que la ciencia ha descubierto. Ahora bien, si hay algo nuevo se
desata la hiptesis del contagio, por el desconocimiento mdico, generando
una posible epidemia GHODFXDOKD\TXHSURWHJHUDODVRFLHGDG
215
una faloplastia (implantacin de pene), pues esto ya le incumbe al poder.
'HDOOtODIUDVHGHPXFKDVIHPLQLVWDVPLYDJLQDQROHSHUWHQHFHDO(VWDGR
Entonces, la rinoplastia es pos-moderna mientras que la faloplastia es
hper-moderna.
216
Pero son las posibilidades de puesta en prctica del rgimen del control lo
que importa, la pretensin del veredicto es secundaria. En este contexto, la
libertad estaba vinculada a la no definicin, al no etiquetado, pero
corriendo el peligro de que en cualquier momento se puede ser descubierto
o acusado falsamente. De este modo, el homosexual reconocible padeca la
hostilidad de la sociedad mientras el homosexual oculto sufra la ansiedad
del descubrimiento externo; ni hablar de la invisibilizacin de la lesbiana.
217
mujer, mientras la segunda admite la construccin socio-histrica de los
UROHV TXH FUHDURQ DO KRPEUH HQ RSRVLFLyQ D OD PXMHU 8Q SXQWR
importante ser tambin no convertir al construccionismo en otro
HVHQFLDOLVPR HQ HO VHQWLGR GH GHFLU WRGR DEVROXWDmente se construye
VRFLDOPHQWH DXQTXH GHVGH 'RQQD +DUDZD\ QR KD\ QDWXUDOH]D KD\ PiV
bien una no-naturaleza, esta no existe previa a la cultura que la teoriza, por
tanto es posible una perspectiva transhumanista, es decir, la posibilidad de
modificar conscientemente el cuerpo como lo hacemos pero de un modo
ms fuerte haciendo uso de la tecnologa en beneficio de todxs y
rompiendo los lmites humano/no humano, humano/mquina, pero: todxs
tienen posibilidad de acceder a esa tecnologa y con el fin de qu?
218
Merleu-Ponty el cuerpo es el lmite entre la materia y el alma. Al decir de
Butler, nos convertimos en un cuerpo y lo negociamos, en el rgimen de lo
visible, de la mira disciplinadora. Los cuerpos se generizan, regenerizan y
degenerizan. El gnero por tanto es un conjunto de los efectos producidos
en el cuerpo. El gnero no existira sin el cuerpo, es una fotocopia sin
original lograda por la repeticin por anticipacin, pero nunca es idntica.
El sexo es siempre ya gnero.
Finalmente, Meri Torras recalca que el papel del feminismo debe ser el
mostrar los mecanismos de poder que habilitan el sistema de gnero.
Tambin habra que preguntarnos: Cmo deshabitar el gnero? De igual
forma sera de imprescindible valor para las polticas subversivas de
movimientos homosexuales, gays (gais, geis), lesbianas, trans,
seropositivos, sifilticos, etc.
36
En la RAE, Real Academia Espaola, son pocas las mujeres que integran su Comit
Directivo, lo cual se debera estar pensando como un sesgo de gnero. Si bien la lengua
espaola es rica en su vocabulario, gran parte de ste es intrnsecamente sexista. En lo que
respecta al uso correcto de frases, un modo de evitar el sexismo en el lenguaje, de saber si
determinadas lneas son sexistas, es invertir los elementos relacionados a mujer y hombre. Por
ejemplo: con la frase $ OD FHQD GH 1DYLGDG GH OD HPSUHVD DFXGLHURQ los empleados
DFRPSDxDGRVGHVXVPXMHUHV, si invertimos los trminos quedara de la siguiente forma, $OD
FHQD GH 1DYLGDG GH OD HPSUHVD DFXGLHURQ ODV PXMHUHV DFRPSDxDGDV SRU VXV HPSOHDGRV El
sentido de la frase cambia por completo y adquiere especificidad femenina, por lo tanto aquello
SULPHUD IUDVH HV VH[LVWD 3DUD HVWR VH SXHGH OHHU *XtD EXHQDV SUiFWLFDV OHQJXDMH QR VH[LVWD
(AMPEA).
219
As como el cuerpo es siempre representacin del cuerpo, y del cuerpo
masculino, tambin es extensin de lo que es o quisiera ser. Podemos
GLVWLQJXLU HQWUH XQ KRPR VDSLHQV KRPEUH TXH VDEH KRPR IDEHU
KRPEUH TXH KDFH R IDEULFD KRPR SURWHWLFXV KRPEUH TXH DJUHJD D VX
cuerpo objetos que se FRQIXQGHQ FRQ VX FDUQH \ KRPR H[WUDYHUVXV
porque vierte funciones naturales que realiza su cuerpo en artefactos que
las reproducen. Podemos ser homo u homa de mltiples formas, en
mltiples artificios, en mltiples teoras y pensamiento, porque la historia
del cuerpo no es ms que la historia de aquello que se corporaliza.
220
XI. MICROSEXUALIDADES CONTEMPORNEAS
'XUDQWHPXFKRWLHPSRKDEUtDPRVVRSRUWDGR
y padeceramos an hoy, un rgimen victoriaQR
-Michel Foucault-
37
Javier Sez, Teora Queer y Psicoanlisis, Editorial Sntesis, Madrid, 2004, p. 67
221
cual las tcnicas de disciplinamiento corporal y de regulacin de la/s
poblacin/es pueden ser administradas al mismo tiempo. En este contexto,
HO FXHUSR SXHGH VHU DSUHKHQGLGR D Oa manera de un territorio y de un
discurso o, segn la perspectiva, a la manera de una vasta geografa,
forzosamente inabarcable, de espacios y de figuraciones- que intentamos
DFRWDU\RUGHQDULQGLYLGXDO\FROHFWLYDPHQWHFRQPX\GLYHUVRVILQHV38.
Tal verdad sobre el sexo sera obtenida por medio de una prctica
confesatoria, la cual adems de trasladarse a la ciencia bajo las categoras
38
Rafael M. Mrida Jimnez, Cuerpos desordenados, Palabras y Palabrotas, Editorial UOC,
Barcelona, 2009
222
GH VtQWRPDV \ VtQGURPHV LPSOLFDUtD XQ HIHFWR WHUDSpXWLFR VX VROD
enunciacin. Hasta el siglo XVIII tres grandes cdigos explcitos
gobernaban las prcticas sexuales: el derecho cannico, la pastoral cristiana
y la ley civil. Esa ciencia sexual estableca cuatro conjuntos o sujetos de
estudio: la histrica, el masturbador, la pareja malthusiana y el perverso.
)RXFDXOW GLVWLQJXH WDPELpQ HQWUH XQD DUV VH[XDOLV SURSLD GH ODV
sociedades orientales, en la que dicha verdad se extrae de la experiencia
directa con el placer, transformndose en sociedades erticas, y una
VFLHQWLDVH[XDOLVSUy[LPDDODVVRFLHGDGHVRFFLGHQWDOHVGRQGHHOSODFHU
se obtiene del saber obtenido sobre el sexo, de su observacin y anlisis, no
de su vivencia. El extremo de esa scientia sexualis ser llevado a cabo por
el psicoanlisis. As mismo, siempre del sexo se extrae un placer, un saber
y una verdad.
223
de frecuencia mayor que el del monstruo (es ms comn) y es fiel
evidencia del fracaso de todas las tcnicas de dominacin, por lo cual se
requerir de aparatos de sobrecorreccin para volver a normalizarlo. Su
marco de referencia ser el de la familia y su entorno (escuela, mdicos,
instituciones, etc.). Finalmente, Foucault describe al masturbador propio de
las primeras dcadas del siglo XIX (1820-1830) cuyo marco de referencia
ser el mbito privado, la casa, el dormitorio; un individuo casi universal
TXHFRQQRWDHOVHFUHWRHVRTXHWRGRVKDFHQSHURTXHQDGLHGLFH(VSRU
tanto, fuente de todos los males, centro de la etiologa sexual.
Esa monstruosidad del siglo XVIII ser cada vez ms difusa al aumentar
las tecnolRJtDVTXHSUHWHQGHQFRQWURODUODDQRPDOtDKXPDQDHQHOPDUFR
de las distintas instancias de saber y poder, vinculadas fuertemente al
sistema mdico-jurdico propio del siglo XIX, cuya medicina legal buscar
FRQVWDQWHPHQWHSURGXFLUXQVXMHWRSHUYHUVR/a diferencia de ste con los
individuos de siglos anteriores es que estos ltimos deban practicar su
actividad sexual de forma reiterada e intensa de modo que su cuerpo
KDEODUD SRUVtPLVPRGHOH[FHVRGHSODFHUPLHQWUDVTXHHOSHUYHUVRHO
homosexual, lo era incluso sin practicar su vicio, de all la afirmacin de
Foucault de la homosexualidad como especie.
224
Por su parte, los homosexuales (porque incluso las lesbianas tendrn un
fuerte grado de invisibilizacin) sufren la discriminacin de existir contra-
natura y la ansiedad de ser descubiertos. Al tiempo que la homosexualidad
se diluye como prctica sexual es necesaria volverla identidad y
GHVFXEULUOD SRU FULWHULRV GH LGHQWLILFDFLyQ TXH VH YXHOYen cada vez ms
especializados: errores genticos, desarreglos hormonales, traumas
infantiles, frustraciones juveniles, problemas irresueltos del complejo de
Edipo, episodios de seduccin de algn adulto, exceso de proteccin
materna, caracteres posesivos de seduccin, ausencia de figura paterna,
factores sociales de entorno, etc. y de hecho siendo posible efectuar una
analoga contempornea bajo discursos tales como el de que la
homosexualidad es producto de la crianza en familias homoparentales o
incluso por causa de contaminacin ambiental.
)RXFDXOW HVWXGLDUi WDPELpQ HQ VX SULPHU YROXPHQ GH +LVWRULD GH OD
6H[XDOLGDG /D YROXQWDG GH VDEHU40, a dos individuos caractersticos del
bio-poder: el nio masturbador y la mujer histrica, y dos sujetos propios
de la bio-poltica: el joven sano y la mujer madre. En el primer caso es lo
que se quiere evitar, lo que se condena, excluye y patologiza para afirmar la
norma; en el segundo, lo que se busca: producir fuerza de trabajo y que la
misma est en condiciones de ejercer su potencia laboral. Para esto, dos
tipos de dispositivos sern nombrados por Foucault, necesarios para
garantizar este cada vez ms sofisticado rgimen de control: un dispositivo
de alianza cuyo fin es la reproduccin y que se basa en el parentesco y los
lazos que el mismo genera, y un dispositivo de sexualidad cuyo fin es
penetrar los cuerpos. Lo que se produce entonces es tambin una
40
Michel Foucault, Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 2014
225
proliferacin de las sexualidades (perifricas) por extensin del poder,
poder desde ya vinculado al placer y al saber. Por medio de mecanismos de
excitacin e incitacin se afirma un tipo de sexualidad, y si sta es
UHSULPLGD OR HV HQ UHDOLGDG SDUD FRQILQDUOD D FLHUWRV HVSDFLRV D FLHUWDV
prcticas social y productivamente estatuidas, a determinados patrones de
FRQGXFWD PRUDO 6H GHVDWDQ DVt YDULDGRV \ P~OWLSOHV FHQWURV GH SRGHU
entendido ste en trminos de relaciones de fuerza horizontales que buscan
SURGXFLUQRUPDOLGDG6HUiHQVtQWHVLVXQDIXHUWHWDQDWRSROtWLFDSURGXFLU
muerte) sobre la que se basar el sistema normativo para confinar
sexualidades disidentes. Sern a partir del siglo XIX, segn Foucault, dos
espacios intencionalmente delimitados los que multiplicarn los discursos
sexuales: una biologa de la reproduccin y una medicina del sexo. Pero tal
FRPRORH[SUHVD-HIIUH\:HHNVODVH[XDOLGDGWLHQHPXFKDVKLVWRULDV
226
relacin estrecha entre el arte y la ciruga, pues los cuerpos que eran
anteriormente representados por los artistas a travs de la observacin de la
diseccin, de los cuerpos ya muertos, sern ahora modificados
artsticamente con el nacimiento de la radiografa. Esta auspiciar el
surgimiento de una nueva relacin entre arte y ciencia, entre medicina
quirrgica y esttica.
Para Javier Sez (2004) algunos puntos centrales de la teora queer son: la
crtica de los dispositivos heterocentrados y del binomio hetero/homo; el
sexo como producto del dispositivo de gnero, el gnero como tecnologa y
una crtica de la diferencia sexual; la resistencia a la normalizacin
42
Javier Sez, op. cit. pp. 126-150
227
destacando la importancia de articular entre s los discursos de raza, sexo,
cultura, identidad sexual y posicin de clase; la produccin continua de
identidades diferentes, el nomadismo y el anti-asimilacionismo; el localizar
los dispositivos de normalizacin de sexo y gnero que atraviesan el tejido
social y cultural; la performatividad del gnero y del sexo, la crtica de la
LGHDGHRULJLQDO\HOVXSOHPHQWR\WUDYHVWLVPRHODQiOLVLVSRVW-feminista
(cuestionamiento de la identidad esencialista de la mujer o de la lesbiana);
el sexo como prtesis y las prcticas contra-sexuales.
228
cuerpo es producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual
cada rgano se define con respecto a su funcin, fiel panorama de la visin
mecanicista de la ciencia desde el siglo XVII. Podra decirse tambin que el
concepto de enfermedad, desde una perspectiva bio-poltica, es resultado de
la desarticulacin del cuerpo como unicidad. El nexo perdido a nivel
ontolgico, epistemolgico, anatmico, fisiolgico y cosmolgico
manifiesta un cuerpo enfermo, disociado de su unidad, un ser-no ser que
H[WUHPL]DXQDPHWDItVLFDGHODIDOWDVHJ~QSDODEUDVGHODSURSLDDXWRUD
229
otro enmarcado en el post-fordismo. Si en el primero, basado en la
materialidad de la fbrica se exclua un cierto tipo de cuerpo, el
discapacitado fsico, en el segundo, sobre la base de un capitalismo
cognitivo, generar un cuerpo abyecto de tipo discapacitado mental. De all
TXHHODXWLVPRVHYROYLHVHODHQIHUPHGDGFUyQLFDQRYHGDGGHVGHORVDxRV
JHQHUDQGRDGHPiVOXHJRXQDLQGXstria de la discapacidad que hace del
control de las poblaciones algo redituable. Tambin, la filsofa muestra en
sus obras cmo el cuerpo se volvi prosttico (sobre su materialidad) tras la
Segunda Guerra Mundial, en donde gran parte de la industria utilizada para
la recuperacin esttica de los heridos de guerra ser trasladada a la
industria de la pornografa y de la sexualidad en general brindando
elementos clave de placer como el dildo (consolador) a distintos sujetos
sexuales. Los juguetes sexuales sern extensin del propio cuerpo y
fabricados bajo la lgica militar de guerra que propicia la industria esttica
de recuperacin de los cuerpos amputados de los soldados.
230
los sujetos que resisten a ese poder la ecuacin se invertira? la
multiplicacin del poder sera consecuencia inmediata y tarda de la
H[WHQVLyQGHRWUDVVH[XDOLGDGHV")LQDOPHQWHVREUHTXpPDUFRVDFWXDOHV
nos basamos para pensar las mltiples formar de concebir el sexo y la
sexualidad multiplicados bajo la modalidad de identidades micro-sexuales
contemporneas?
NOTA DE OPININ
EL MOVIMIENTO POS-QUEERISTA Y
LA (H)TEREO-SEXUALIDAD
Vagas reflexiones sobre la dureza epistmica
Cuando hablamos de Teora Queer o Teora de la
Rareza no hacemos referencia solo a un corpus de
ideas abstractas y generales que se fundan en una
crtica a la heteronormatividad (trmino acuado por
Michael Warner all por el ao 1991, que denota la
construccin de la norma binaria de dos sexos opuestos
y al mismo tiempo complementarios) sino a un
concepto transformador de teora. Es reconocible
231
desde ya una tradicin epistemolgica en lo queer,
desde autoras clsicas como Butler, Sedwigck,
Haraway, Wittig, De Lauretis (o ms clsicos an
como Foucault, Deleuze, Fliz Guattari) hasta
contempornexs como Preciado, Sez, Platero, etc.
Pero por otra parte, y aqu es lo que importa, cada
sujeto construye verdad, formula enunciados textuales
que se inscriben en su corporeidad plstica, pues en lo
queer el cuerpo es visto como un texto (atravesado por
las marcas de la historia y an por inventarse) y en este
sentido escribir sobre el mismo implica re-inscribir
formas estticas corporales, modos de re-subjetivacin
poltica que se anuncian ms all del concepto
tradicional de esttica, es ms rompen con sta, dado
que hablaremos desde ahora de una prosttica (ciencia
que se da sobre la materialidad de los cuerpos).
232
Y as como podemos ver al feminismo como un
espacio de posicin de enunciacin crtica contra el
patriarcado (y en este sentido seremos feministas)
tambin lo queer permite tal subjetividad, aunque
nunca de modo esencialista o inmanente a una supuesta
naturaleza humana dada de una vez y para siempre.
233
WRG[VVRPRVQRUPDOHVHQDOJXQDVFRVDV\UDURVHQ
otras y esto implicar para tal autorx el analizar cul es
nuestra posicin en tanto sujetos de privilegios, pues es
innegable que un gay blanco de clase media se
encuentra en un lugar poltico-enunciativo ms
accesible que un homosexual de clase baja y negro, as
como aquel gay responde en menor medida al acceso
de recursos bsicos de vida y bienes simblicos
culturales que una mujer blanca heterosexual de clase
media/alta. Por otra parte, Platero nos dir que las
identidades no deben sumarse en la clsica doble, triple
o cudruple opresin que slo expresa una lucha por
detectar quin est ms oprimido que quien: t eres
negro, homosexual, pobre y judo pero yo soy mujer,
negra, lesbiana, juda, indgena y campesina y como
tengo ms opresiones que t es sobre m donde debe
recaer el Derecho y el Estado
asistencialista/reivindicativo ms rpidamente. Aqu es
preciso trabajar un trmino que venimos discutiendo en
los encuentros queers riocuartenses y que es el
de opresin perifrica, la discriminacin interna que
sufren algunos grupos dentro de otros: la/el bisexual en
ORVJUXSRVJD\VSRUQRGHFLGLUVHODWUDQVFRQEDUED
la lesbiana, la mujer de color y la prostituta en el
feminismo (siguiendo el anlisis de Monique Wittig),
el sadomasoquismo y la orga dentro de las prcticas
VH[XDOHV EODQGDV GHO VXMHWR VH[XDO PRUDO FULVWLDQR-
HVWRLFRHWF
234
P~VLFD FLQH HWF \ O[V TXHHUV HVH LQVXOWR
HVWLJPDWL]DQWH TXH VLJQLILFDUi UDUR SXWR \ GHYHQGUi
crtico de la normalidad en s) de la periferia de aqul
pas se opondrn subversivamente. Platero nos
comentar bajo sta ptica normalizante, por ejemplo,
que el casamiento gay crear nuevas divisiones
sociales (los gays que se casan y los que no se casan) y
nuevos usos de esa ley (personas que se casan para
dejarle sus bienes a sus amigos).
235
normalidad que exigen matar el placer para hacer nacer
al varn heterosexual masculino y opresor.
- Estamos
embarazados
- Y el bebe es un nio
o una
nia?
- No sabemos, aun no nos lo ha dicho
236
biologa a mediados del siglo XIX nace como ciencia,
dentro de un paradigma positivista, crear un concepto
de vida (ya lo dira Foucault) con la ayuda de la
medicina y la psiquiatra. Las categoras de mujer y
hombre (ya que hasta el siglo XVII solo exista un
monosexo, pues la mujer era definida como una
deformacin del cuerpo del varn: la vagina era un
pene invertido), legitimaron el llamado binarismo
biolgico y tendrn que adaptar en consecuencia los
miles de cuerpos construidos como abyectos, distintos
a esa polaridad, podra efectivamente haber descrito
que existe una multiplicidad de cuerpos y que no es
posible reducir la amplitud sexual a dos elementos
opuestos entre s. Sin embargo, no lo hizo y no por
mera ingenuidad. Por qu?
237
Puedes hacerte todo lo que te plazca sobre el cuerpo,
pero si eso involucra tu zona genital, una
reconstruccin de pene o vagina, por ejemplo, eso es
ya de pertenencia o incumbencia del Estado. Entonces,
volvemos a la pregunta anterior por qu el Estado se
apropia de lo sexual? Qu hay en la sexualidad que le
es tan productivo? Tendremos que hablar de tabes
econmicos y tabes sexuales. El capitalismo condensa
el poder en un polo (la clase dominante) y lo mismo
realiza con el cuerpo, concentra el placer en la zona
JHQLWDOVDFDQGRDODPLVPa de las otras partes, para
asociarlo a la idea de reproduccin obligatoria que
girar sobre los construidos rganos sexuales llamados
vagina y pene. Debido a que gran parte de nuestra
historia estuvo vedado emitir juicio crtico acerca del
porqu quien es rey es rey, quien hereda hereda, quien
es rico es rico y los dems viven en suburbios
infrahumanos pagando impuestos, as como gener
estos tabes econmicos del mismo modo
genera tabes sexuales: de esa zona concentrada no se
hablar, solo se pagar el tributo al rey, en este caso,
unos miligramos de esperma a la caja fuerte de la
vagina que si bien es importante de por s, quien la
administra en su economa poltica es el rey, el varn,
el sujeto masculino soberano. La economa se ha
metido as en nuestros cuerpos, ha eliminado el
socialismo del placer, el comunismo somtico, segn
Preciado, ha creado en la actualidad un neo-
extractivismo que seca vaginas, que despoja el agua de
lxs testculos y todo para generar un capital o fuerza
sexual que ser reapropiado por el Estado Neo-
desarrollista quien paternalmente nos dar de comer o
ms bien nos impondr (y graciosamente prevendr) al
hijo que deberemos alimentar mientras nuestras vidas
se vuelven ms miserables cada da como un escroto en
nuestras caras.
238
Necesitamos crear nuevos modos de hablar y contar
nuestra historia. No podemos solamente seguir dando
conferencias sentadxs detrs de una mesa como
panelistas, necesitamos implicar al cuerpo que tan
marcado como texto inacabado est por la historia de la
opresin heteropatriarcal. Necesitamos hablar haciendo
gestos, moviendo nuestro trasero, precisamos decir
HVWDHVPLRSUHVLyQFRQXQDPDQRDKtDEDMRWDO cual
mi querida Susy Shock, expresarnos cantando,
bailando, rindonos del dolor, haciendo reiki a lxs
asistentes de un Congreso, generando decenas de esas
posturas de yoga que vienen de tantos animales.
Tendremos que romper los lmites filosficos entre
animalidad y humanidad. Ya es hora de empezar a
hablar de quantums de placer, del perro que se
masturba con tu pierna, del mono que tiene sexo oral,
de las orgas entre animales y tambin de los buitres
TXH WLHQHQ UHODFLRQHV FRQ HO PLVPR DVFR GH XQ
cristiano ortodoxo. Estamos ante formas alternativas
de placer, pues ste se hace presente ante cualquier
puerta de entrada y salida de aire (ano, vagina, piel,
boca, nariz, etc.).
239
son las personas que en su frenes de consumismo caen
en la desdicha capitalista. Ser preciso comenzar a
caminar hacia una sociedad pos-identitaria, espiritual,
no dogmtica, que genere un constructivismo holstico.
Basta de ctedras sueltas, basta de disciplinas,
cambiemos la escuela, dejemos de escolarizar para el
sistema necro-espasmo-imperialista, reinventemos
nuestra filosofa, creemos nuevas metodologas de
libertad y no de opresin. Robemos el conocimiento
que nos vendieron y hagmoslo metfora literaria.
Construyamos verdad, nuestra propia realidad, si al fin
\DOFDERFRPR(LQVWHLQGHFtD TXp VDEHPRVQRVRWURV
del mundo, si solo percibimos un 5% de lo que
UHDOPHQWH H[LVWH HQ HO 8QLYHUVR &UHHPRV QXHYDV
ilimitadas lgicas de pensamiento. Basta de
esencialismos, pero tambin de sociologas de tabla
rasa. Abrmonos a la teora de la reencarnacin.
Recordemos haber sido mujeres, negros, judos,
monjes y minimicemos nuestra identidad social de vida
actual, al tiempo que reforzamos la lucha material por
condiciones econmicas iguales en la estructura y
superestructura capitalista.
240
transgnicos HOMBRE MODERNO, queremos
TRANSgnerxs.
241
usemos ms ropa interior de ser posible.
Revolucionemos la arquitectura, que desaparezcan las
crceles y los psiquitricos, basta de vigilar y castigar,
acabemos con el capitalismo en vez de hacerlo verde,
diverso y plural porque esto es estpido e inviable ya
que sus fundamentos y presupuestos nticos son de
por s opresores. Que vuelva Jess y queme las
iglesias. Creemos nuevas formas de afecto, matemos la
pareja y amemos en, por y desde la verdad dual, trial o
cuanta se aparezca.
242
en tiempos remotos era entendida en algunas tribus
LQGtJHQDV FRPR SHUVRQDV FRQ GREOH HVStULWX SXHV
otra era la concepcin de naturaleza humana, en la cual
tampoco exista ni siquiera esta terminologa. Era
conciencia del ser, vivencia armnica con las dems
entidades vivas y no vivas clasificadas por la no neutral
biologa. Que se haga pblico el contrato tcito entre
Derecho, Medicina, Religin, Psiquiatra, Estado y
Biologa. Tenemos que reaprender a amar pues hoy no
lo hacemos, lo que existe no es amor, es adaptacin
pseudo-placentera al sistema hegemnico imperialista
dominante que hace coincidir deseos individuales con
objetivos del sistema de produccin. Anhelamos amar
porque nos falta amor propio. Queremos expresar
afeccin pero lo hacemos bajo la lgica de la
competencia desenfrenada que nos ensearon mam,
pap, el abuelo Estado, la ta mdica psiquiatra y
nuestra prima segunda que se recibi el ao pasado de
biloga y cineasta. Necesitamos crear entonces nuevas
estructuras de deseo, desear aquello que nos libera y
no lo que nos oprime, para por fin dejar de hablar en
trminos de liberacin/esclavitud.
243
lo que no ha sido visto debe ser odo. No somos
excepciones a la regla, no queremos la aceptacin
social pues no somos sbditos del DPR 7~ /D
sociedad globalizada mat la diversidad cultural y
sexual y convirti a todo aquello que se escapase a sus
reglas, como anormalidad, aberracin o excepcin.
244
pene y al dios cristiano con calza y tacos. Necesitamos
desestructurarnos para percibir ntida y eficazmente la
actuacin ficticia, social y construida de lo que
consideramos real y natural. Dejemos de ser dos,
seamos uno plural. Hagamos de las teoras clsicas
frmulas qumicas complejas y novedosas que nos
permitan a partir de lo conocido adentrarnos en otros
mundos celestiales-intelectuales raros, no para rescatar
a esas teoras ya obsoletas en su mayor parte, sino para
crear nuevos e ntimos enfoques tericos con
posibilidad de trans (inter-intra) dilogo. Vistamos de
rosa al marxismo, violemos al liberalismo,
masturbemos al capitalismo hasta que no se aguante
que alguien le de por el culo como lo hizo con
nosotrXs al tiempo que privatizaba nuestro ano;
hagamos del socialismo una danza contempornea, del
cristianismo una orga de placeres, de la filosofa
griega senos pequeos, del neo-liberalismo un
micropene. Hagamos de la historia una travesti y de la
ciencia un orgasmo intelectual, hagamos del arte
pornografa barata e independiente que redistribuya el
placer por todo el cuerpo para llegar hasta la clase
pauprrima de las almas encadenadas por lo fsico.
Rompamos nuestro cuerpo para volver a armarlo bajo
otra lgica amatoria. Hagamos de Disney un viaje a un
planeta por dems lejano y sin boleto de regreso;
odiemos a Dios para salvarle de su propia miseria y
ensearle a amar a nuestra manera. Seamos Entidad
viva, unidad compacta. Hagamos da a da una filosofa
de lo csmico-sexual en la que cada ser se sienta en los
dems sin perder soberana de s.
245
la que lleva la campana no en su cuello sino en su cola
y la que dirige a las dems compaeras a donde no
quiere su dueo (el Estado): la libertad. Somos lobxs
simpatizantes con las Ludditas Sexxxuales. Soy y
somos la renovacin plural de Butler, la re-fundacin
de lo ancestral y espiritual sin dogmas. Somos la Bio-
Latinoamrica farmacopornogrfica. Somos el
movimiento pos-queerista de las almas perdidas que se
buscan a s mismas y que disfrutan de no encontrarse.
Somos transgneros, transfeministas, transociales.
Criticamos la opresin (sexual, social, cultural,
poltica, econmica, cientfica, academicista, religiosa
y cuanta se aparezca) hecha norma, y eso para nosotrxs
HV TXHHU 1R WHQHPRV OtPLWHV PiV TXH ORV TXH QRs
imponemos a nosotros mismxs.
246
UNA LTIMA/PRIMERA REFLEXIN
La vida es ms que nuestros cuerpos pero los cuerpos son el hbitat de
nuestras vidas. Hablar de ellos es visibilizar porque apropiarse de un
discurso reivindicativo es tener existencia. Lo que no se dice no existe. En
un mundo en donde la palabra es poder, el silencio es opresin. Por tanto,
es hora de hablar. Llamo entonces a:
247
que los secuestrados hablen,
Hay que hablar porque las palabras hacen circular las ideas, porque las
verdades no existen, porque lo que existe es una produccin constante de
discursos con pretensin de verdad. Slo hablar har que nuestras voces
dejen de estar oprimidas. Slo hablar nos har ser lo que queramos ser. En
un mundo donde lo muerto carece de habla, hablar es dar vida. Solo
hablando el gnero dejar de existir. Cmo, dnde y cundo hablar poco
importa. Solo hablando. Slo hablando. Slo hablando. 3RUTXH
&XDQGRODWLUDQtDHVOH\OD5HYROXFLyQHVRUGHQ
-Calle 13-
248
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