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n., Y-.*
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Agradecimientos 11

Nota acerca del sistema de referencias bibliogrficas 1.3

I,A VOZ Y SU HUETTA Prlogo 1.4

de Martin Lienhard
Nota a la primera edicin 40
Primera edicin, La Habana, Casa de las Amricas, 1990
egunda edicin, Hanover, Estados Unidos, Ediciones del Norte, 1991
Tercera edicion, Lima, Horizonte, 1992 Pnane pARTE: pLAMEAMTENTos GENERALES 43
Cuarta edicin, Mxico, 2003
Captulo I: La imrpcin de la escritura en el escenario
@ Martin Lienhard, 1990 americano 4>
El .descubrimiento" y el fetichismo de la escritura, 45.
O Ediclones Casa Juan pablos, S.A. de C.V., 2003
Escritura y poder, 52. Kipu, 54. Glifus, 57. Ifr oralidad
Malintzin 199, Col. del Carmen Coyoact, Mxico 04100, D,F,
predominante, 6o. Violencia de la escritura, 62.
O t*Crcr (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas), 2003
Caprulo II: De la oralidad a la escrirura alfabtica 68
lf, ur Poniente 1460, Tuxtla Gurirrez, Chiapas
.1 Una literatura escrita alternatla,68. Supervivencia y
,, ,,{r{ 9&,il22-eo-o transformacin de las prcticas escriturales amerindias,

tffi p*u.,
71. Presentacin de testimonios indgenas, 74. El "res-
cate" de la tradicin oral indgena, 76. La recreacin
frhi H:*: ^;#y*"^,amas,mrxta/terr, del discurso indgena, 81 , El rescate indgena de la tradi-
cin oral, Ut. Literaturas epistolares indgenas: cartas,
hmrrlar lsr &ncho "memoriales", cartas-crnicas, 86. La literatura indgena
AE_rr6 a t& o mestiza, 90. : .

t71

*,,lr,r* ,,
 MARTIN LIEN}IARD
( ierflrrh r lllt (lrlextts histricos y sociales
l,t'lttrr.trl (tultrlctos, 97. Colonia y resistencia indgena,
iJrJ, /,rrs ttile!,&\ urhtocracias indgenas,
99. El dhcurso
rle'l elklh4y4 lo), l dhcurso d,e la resistencia, tO5. Ex-
tliltkitt vr, contlnuid.ad de la escritura alternatiua, 710.
llt.l lt'ltu crloniales y movimientos insurreccionales del
rlltr *Vltl, lt}. rea andina, 1L3. Paraguay, 1.16. La
rl'enrlva latifundista, "segunda conquista", LLg. Gue-
mt ale castas en Yucatn, lzo. La "colonizacin con
paccts" de la Cordillera de los Cbiriguanos (Boliuia), tzl.
Ciu.era del Pacfico, 1,25. La conquista de la pampa,
Guerra Grande del Paraguay, Canudos, 1Zg.*Indi-
126.
enismos" intelectuales y movimientos tnico-sociales
modernos, 129. Los procesos de transformacin social,
129 . Viejas y nu,euas prcticas literarias alternatiuas, L34.
Captulo IV: Escritura y procesos de interaccin cultural
Paradigmas de la "inferaccin cultural",, L37. procesos
lingsticos, 1,44. Idiomas europeos vs. iiomas amerin-
dios, 1.44. El bilingismo y sus efectos, 147. Literaturas
alternatiuas y procesos de aculturacin lingstica, 1.54.
Procesos religiosos, 758. Lenguajes religiosos y diglo-
sia, t60. Reorientaciones sem,ntica.s: misioneros e in-
dios, 1.62. Recbazo y apropiacin exclusiua del lengua-
Je cristiano, L65, Literaturas alternatiuas y procesos de
aculturacin rel'igiosa, 1,66. Las transformaciones de la
<lposicin escrltura/oralidad y las literaturas alternati-
vas, 168. "Dueo de la escritura" y "depositario de la
mofiroria oral", 170.
I{E(IINI)A I)ARTE: ESTUDIOS DE CASo
(lerfittltr V: Mesoamrica: la llamada crnica indgena
(iurllttlrr Vfl suhversin del texto escrito en el rea
l.r
rttrlltrr ((iuiulan Pma de Ayala,J. M. Arguedas)
96 Cultura hegemnica, culturas marginadas, 1g6. Litera_
tura alternativa, L87. La subversin lingstica, 1g9. El
andamiaje temporal, 197. La cosmologa literaria, 202.
Texto hbrido y comunicacinliteraria, 206.
Captulo MI: El homenaje itual al lnca y,su adaptacin
Iiteraria en tres textos coloniales (Juan de Betanzos,
Titu Cusi Yupanqui, Ollantay) ZOB
Los tres textos, 208. Juan de Betanzos: *La uictoria de
Facbacutic", 21,0. Titu Cusi yupanqui: *La epopeya
de Manco Inca", 2L0. Ollantay, 211. EI,,homena;'e ritual
al Inca", 2I2. La adaptacin literaria de los homenajes
rituales al Inca, 21,8. Iua,n de Betanzos, 218. Titu Cusi
Yupanqui, 222. Olla ntay, 227 . Conclusiones, 232.
Captulo MII: Catstrofes histricas y literatura en
1.37
Paraguay (A. Ruiz de Montoya, A. Roa Bastos) n5
La cuestin de los "comienzos',,235.B|primer apocalip-
sis: Montoya, 238. Karasmos, 243. El ,,karasmo', en la
literatura, 245. El ciclo de las catstrofes histricas, 248.
Captulo IX: Rulfo 252
Lecturas "occidentale s" y "trasteffanas,, , 252. yiaje al pas
de los muertos, 255. El paraso terrenal, 258. Tiempo
mtico/tiempo histrico, 260.
Captulo X: Etnoficcin 264
Europa: el otro como pretexto,266. Antonio de Gueua_
ra,266. Labontan, 267. Diderot, 269. Segalen, 270. Am_
rica Lafina: la mala conciencia de los ,,intelectuales
colonizados" ,2TL Mrio de Andrade,273. Darcy Ribeiro,
27 6. Nicasio Tangol y patricio Manns : Cbite, 277 . Conclu_
771. sin,279.
773 Captulo )il: Caminos de la etnoficcin en el rea maya
(Yucatn, Guatemala, Chiapas) 2g1
El "corpus", 281,. Yucatn, 284. Mdiz Bolio, 284. Abreu
186 Gmez, 286. Guatemala: Asturias, 2g9. Chiapas, Z9g. Auto-
 MARTIN LIENHARI)
Itlt $tqfr "lnclfenas ": Castro y Pozas, 299. Rosari.o Cas-
tcllasu, 102, De lndlo a cam.pesino; Zepeda, 305. Una
tlt ft\dmacln mrlltiple: Morales Bermd.ez, 308.
(lnpftulo XII Pachakutiy taki. Canto y poesa quechua
rh ls trnnsformacin del mundo
"'llacllcln" oral y modernidad en el rea quechua de
Ier, 310, Pachakutiy taki,313. El lenguaje-accin: Ru-
filtaqe (Canas, Cu.zco, 1921),313. El discurso actuali-
zado de la bistoria: Toqroyoq (Espinar, Cuzco, aos
ocbenta),317. La tradicin subuertida: ,4yacucbo, L987,
319. Una nueva escritura potica andina, 322. J. M. Ar-
guedas, 323. Poesa quecbua reciente, 229.
Bibliografa
GEN: Obras de inters general o suprarregional, 337.
MES: Mesoamrica, 346. ceR: Caribe indgena y criollo,
345. eNo: Andes centrales, 367. tt: reas indgenas y
mestizas del trpico y subtrpico sudamericano, 386.
PAM: Pampa-Patagonia-Andes australes, 396. AFR: Afro-
amrica y Nrica, 399.
fnclice onomstico
E----_ _-.
310
AcneorcmrENTos
Fue en el transcurso de mi investigacin setenta- sobre el
336 flarrador, poeta y antroplogo peruano Jos-aosMara Arguedas (eNo,
Lienhard, 1981) que inici mis contactos con algunos e los repre_
sentantes de una de las colectividades marginadas que constituyen
el trasfondo de este libro: la de las comunidades quechuas d Ia
sierra central y meridional de per. Decisiva, esta primera experien-
cia de una culrura predominantemente vl ia cual ," g..g"_
ran otras ms en el mismo y en otros espacios -a latinoamericr""r-
me acompa tambin a lo largo de la preparacin de La uoz y su
403 buella. Pese a las apariencias, en efecto, est hbro se debe sin uda
tanto a una serie de experiencias directas de "oralidades,, latinoame-
ricanas como al estudio de textos escritos. sera imposible mencio-
nar aqu 10s nombres de las numerosas personas amigas, miembros
de alguno que otro de los ,,sectores marginados,,con quienes com_
parfi, en un aprendizaje inconcluso de muchos aos, momentos a
Ia vez agradables, emocionantes y profundamente instructivos. Con
todo, quiero evocar siquiera a Mximo Damin Huaman, comune-
ro quechua de Isua (Ayacucho) radicado en Lima, a sus familiares y
amigos en la sierra o en Lima, y a Josu Snchez, pintor y ex presi-
dente de una comunidad campesina en la periferi de Ia ciudad de
Huancayo (sierra central del per). Reanudadas durante aos, las
conversaciones con ellos fueron siempre un poderoso estmulo para
seguir en la lnea de rrabajo que haba elegido. A ellos, y a todoi los
"compaeros de viaje" que me permitieron entrever algo de cmo
tl 1l
IJ MARTIN LIENHARD

Iunrrlons lg "orallclacl" en situaciones de marginacin sociocultural,

vatl mli Hgfacleclmientos ms sinceros.'
'l'Btnpcrccl serla posible citar a todos los colegas y amigos de la
"cluelacl leltrada" que contribuyeron, generalmente sin saberlo, a
le reqllzatJn de este libro. Hace ms de dos dcadas, Ias discusio-
nes eon Augttsto Roa Bastos y Rubn Bareiro Saguier me enteabrie-
r(rn dlfpnas puertas al universo cultural parugtJayo. La presin amis-
Iona eJercida travs de vrias invitaciones- por Birgit Scharlau
y Mark Mnzel -a(Frankfurt) hizo avanzar el trabajo en algunas fases
crfticas. Siempre me alent, tambin, el inters manifestado por An-
tonlo Cornejo Polar y Manuel Lami (Peru), 'fl'illiam Rowe (Londres)
y Alberto Rodrguez (Mrida, Venezuela). Al preparar el manuscrito
para su primera edicin, las conversaciones con Ruth Moya, Julio Pa-
zos y Segundo Moreno, en Ecuador, y con Bartomeu Meli y Ticio
Escobar, enParaguay, me sugirieron una serie de modificaciones.
Esta edicin --{ue considero "definitiva"- sucede ala deLaHa-
bana (1.990), merecedora del Premio Casa de las Amricas, y a las
de Hanover (1991) y de Lima (1992).Parala reelaboracin del prlo-
go y ls adiciones al texto principal me fueron particularmente ti-
les las reseas o los comentarios de Jos Miguel Sardias, Jos Prats
Sariol y Lira Campoamor (La Habana), Miguel Gutirrez (Lima), Pe-
tra Schumm (Bedn), Dante Barrientos Tecn (Guatemala), F'rancesc
Ligorred (Yucatn) yJulio Noriega (Indiana). A Tahora de revisar el
texto para esta edicin, me alent mucho el amistoso inters de-
mostrado porJess Morales Bermdez (San Cristbal de Las Casas),
Francisco Amezcta Prez, Andrs Medina, Frangoise Prus (profe-
sore de la uNe.t) y Julio Estrada.
in la comprensin y el cario de mi compaeraBeatrizFernndez
del ttulo- y mi hija Maina (Qantu), La uoz y su buella
-uutora
nunca hubiera llegado a existir.
NoT' ACERCA DEt SISTEMA DE REFERENCIAS BIBLIoGRFICAS
La bibliografa final abarca, adems cre la totalidacl cle las obras men-
cionadas en el texto, otros ttulos (,,textos,, y estuIios) que permiten
ampliar Ia investigacin que aqu se propone. se clivid en una sec-
cin general o suprarregional, cinco secciones regionales y otra
ms, oue rene los trabajos sobre temas ,,afroamericanos,,. Las refe_
rencias blbliogrficas en el texto van acompafiadas de unos indica-
dores de rea que permiten ubicar, en ra bibliogra(ta,raseccin co-
rrespondiente: cEN (Obras de inters general o suprarregional), uns
(Mesoamrica), can (Caribe indgena y criollo), eNo (Andes centra:
les), arr (reas indgenas y mestizas der trpico y el subtrpico sud-
americano: Brasil indgena y mestizo, paraguay, Amazona peruana,
etc.), palr (Pampa-patagonia-Andes australes), ,pn (Afroam rica y
Nrica). Un ejemplo: el ttulo que corresponde a la referencia (trrs,
Len-Fortilla, 1959) se hallar, bajo el apellido mencionado en la
,
seccin rs (Mesoamrica) de Iabibliografa. En los captulos, sub-
captulos o prrafos dedicados a una sola rea, los inclicacJores de
rea slo acompaarn la primera referencia, quedando sobreenten-
didos para las siguientes.

tl3l

PRtoco1
Desde su arribo a las playas situadas en la otra orilla del Atlntico,
los europeos que iniciaron la colonizacin del "Nuevo Mundo" impu-
sieron el monopolio de su propio sistema de comunicacin oficial,
basado en la preeminencia absoluta de la escritura alfabtica. De
este modo, ellos "borraron", con un plumazo, los universos cultura-
les y la autonoma discursiva de los autctonos. Movindose en un
sistema de oralidad "multimedial", stos, en efecto, iban a quedar
como "mudos", excluidos de un sistema comunicativo que fetichiza-
ba la palabra escrita o impresa. Los dueos sucesivos del territorio
conquistadores y sus descendientes directos o "polticas"-
-los
mantuvieron y confirmaron durante siglos esa misma polltica de
ocultamiento dela palabra otra, relegando a la periferia o ala clan-
destinidad no slo el discurso de los autctonos transformados en
lndlos, sino tambin, paralela o sucesivamente, el de los esclavos
gfrlcanos y sus descendientes, los campesinos arcaicos y los habi-
tltt de los barrios urbanos marginales.
8aa por la falta de acceso a la escritura o por su propia decisin,
ler eeletlvldades marginadas por la poltica oficial siguieron privile-
SlSr Ff ius necesidades internas, unos sistemas de comunica-
i Femhntemente orales. Para manifestar, ante los sectores
t trt
SiHr l! prloq, tr$t ele recoger el eco de algunos de los comentarios
qt lFH ff+lt Fn rtt trE Glleknes anteriores (LaHabana, Casa de las Amri-
r*, lffi Hffi?t (lnAl, Frlk'krnes clel Nrrte, 1991;Lima, Horizonte, 1992).
PRLoco 15
hegemnicos, su propio modo de percibir y de enjuiciar el mundo
en que les tocaba vivir, muchas de ellas aprendieron, sin embargo,
a infiltrarse i56iSir,se"- en
el sistema oficial. Menos pasivos
-
de lo que se piensa generalmente, numerosos miembros de los sec-
tores marginados se desempearon como ,,informantes,, o ,,testi-
gos" lcidos en la elaboracin de textos destinados a unos lectores
ajenos a su mundo. Tarde o temprano, tambin sus portavoces se
acostumbraron al uso de la escritura alfabtica para negociar y te-
negociar, con sus interlocutores o adversarios de turno, su lugar en
la sociedad colonial o ex colonial.
Si las prcticas comunicativas apenas mencionadas denuncian
todava Ia escritura como un medio impuesto, ajeno a las tradicio-
nes culturales de las colectividades implicadas, otras sugieren que
ciertos sectores "subalternos" por lo
miembros- intentaron o supieron -o hacerlamenos algunos de sus
verdaderamente suya.
As, desde la poca colonial, muchas colectividades indgenas des_
cubrieron el inters que ofreca la escritura alfabtica para archivar,
en su propio inters, las tradiciones orales comunitarias. A lo largo
de los siglos, adems, numerosos letrados o intelectuales proceden-
tes de alguno de los sectores marginados buscaron, dndole un uso
ms "democfico",liberar la escritura de su estigma colonial.
Disemiyrdalo enrerradas en todo tipo de archivos de la palabra,
escrita, la\buel@s escritas de las voces marginadas resultan, en rea-
lidad, muy\rrnferosas. Falta buscarlas, invenfariarlas y estudiadas
para otorgarles el lugar que les corresponde en una historia
fin descolonizada- de las prcticas discursivas latinoamericanas. -por
El presente trabaio ambiciona ofrece en este sentido, algunas pis-
tas tiles.
II
Hace unos cuarenta aos, dos libros compilados por Miguel Len-
Portilla, La uisin de los uencidos (urs, 1959) y El reuerso d.e la con-
quista (crN, 1964), revelaron a un pblico no especializado no slo
la existencia de una visin indgena de la conquista europea del
t
 MARTIN LIENHARD
('r,ullnr.tllf antcriciulo, sino tambin una serie de textos, escritos o
tl['larh xrror krs :ropios indios, que moldean tal visin en unas for-
ttrn xrdlir"'irs rltamente eficaces. Ms all de su valor documental y
llterrrrrio, lrs nrateriales reunidos por Len-portilla podan suscitar la
l)regurrlil clc si esta "visin de los vencidos" represent, antes del
r:nnrrrclecirniento definitivo, el ltimo destello dela capacidad de ex-
rlr.:sin potica de los autctonos o si, por el contrario, se trataba
rlc:l c<nienzo de una expresin literuria nueva, no ya ,,prehispnica,,,
slnr colonial. Desde luego, el hecho de hablar de ,,los vencidos,i y
llt cleccin de los textos
-fundamentalmente
del siglo xlr- tien-
clcn a sugerir que nos encontramos frente a unos universos cultura-
lcs condenados por la historia: opcin ideolgicamente significativa
y caracterstica del "indigenismo" mexicano institucional. Cabe sea-
lar que Len-Portilla, como lo demuestra, entre otros, su nota preli-
minar a un testimonio nhuatl moderno, De porfirio Daz a Zapata
(MnS, Horcasitas, 1968), termin admitiendo que eI discurso de ,,los
vencidos", lejos de desaparecer con los testigos oculares de la con-
quista y sr-s descendientes inmediatos, segua vivo en la memoria
colcctiva cle las comunidades indgenas.
Virri<s ros antcs de que Len-Portilla entregara sus impactantes
<'r rr r r li ir ci rncs, sLl maestro ngel Mara Garibay haba diseado, en
I
stt I l'isluricl. clc la literatura nbuatl (MES, 1953-1954), todo el pano-
rama y cl c()ntcxto de produccin de los documentos novohispanos
que llevan la huella de la tradtcin oral nhuatl. Si bien a Garibay le
interesaban ante todo los aspectos tradicionales ,,prehispnicos,, de
esos textos escritos o transcritos en los siglos xrzi y xvII, l no dej
cle observar que la expresin potica de los ,,venciclos,, nr> fue sim-
plemente su canto de cisne, sino tambin el resultackr clel vigoroso
csfuerzo creativo que algunos nobles mexicanos, pasacll cl primer
rrl()nento de estupor y de perpleiidad, volvieron a clcslrrr<llar en el
(()nlcxto sustancialmente nuevo de la Colonia.
l|l resurnen, los documentos coloniales conrtilacl<ls por Len-
l'rtlillir, lrrn'n de otros anlogos, se deben ct<nsi<lcr.lrr n s<ik como
Ir'llrrronios cle un pasado histrico-cultr,rrrrl srrnrr'r'giclo, .sino tam-
llcrr t'ortto los tcxtos inaugurales de una Iitc,r:rtr.r.r cl<nial escrita
r,t Ircrlio rlcl alfhbeto europeo y rncrros (,r] l).ll.tc- segn los
( irtonr' rllst'rttsivs irnportados, per<> -al vinCUllrrllt, ctc cl.iversas mane-
PRLOGO
17
ras, a las c<lcctividades marginadas por ra colonizacin europea.
.una literatura que traduce.la experiencia nueva, casi siempre trau-
mtica, cle las subsociedades indgenas sometidas a un rgimen
de
discrinlinacin.
La relacin entre taled textos inaugurales y una serie de prcticas
verbales ms modernas el indigenismo literario- iue pra.r-
teada hace aos por el-comoestudioso peruano _Antonio Cornejo irolar I
(criv, 1978). Limirndose en lo fundamental
a los process'ae ta:'n '
teratura culta o "ilustrada" en el rea andina, cornel'o afirm la exis-
tencia de una corrienteliteraria "heterognea", rastreable desde los
comienzos de la colonia, cuyas expresiones textuales se caracteri-
zaban, segn deca, por ,,la duplicidad o pluralidad de los signos
socioculturales de su proceso procluctivo',. En el marco de esti co-
rriente, siempre segn Cornejo, la produccin, el propio texto y su
consumo pertenecen a un universo cultr-rral eur.peizado, mientras
que el referente textual remite a las sociedacles marginacJas cle
ascen-
dencia prehispnica. como se desprende de las observaciones del
investigador peruano, la corriente ,,heterognea,, surge y se repro_
duce a raz de una permanente situacin de conflicto
-.o.rr..r..r-
cia, en ltima instancia, de ra situacin coroniar creada por ra con-
quista. Novedosa y mi modo de ver_ bsicamente torrecta, la
-aliteraria "heterogne a,, necesitar, sin
idea de una corrient e
embargo,
algunos correctivos. La heterogeneidad arudicla, en efecto, no
se
limita a una tensin entre ei texto y su referente (,,indgena,; o ,,an_
dino"), sino que atraviesa, como factor de hibridacii, todos los
momentos de la operacin textuar. caracterstica de ros textos
he-
terogneos, Ia escisin de la instancia enunciadora entre el ,,dueo
de la escritura" y el "depositario de ra memoria oral,, (que se
discuti-
r en el captulo IV del presente libro) delata las contradicciones
de
su proceso productivo y sugiere, al mismo tiempo, la necesidad
de una.recepcin bicultural.
Sin relerirse a una posible continuidad desde la pocacolonial,
Angel Rama, en el libro Transculturacin narra.tiua en Amrica
La-
tina (oaN, 1980), defendi la tesis de que parte de la nueva narrati_
va latinoamericana para l la ms novedosa- extraia
-quizs
paradjicamente sus rasgos ms caractersticos de un fondo potico
e ideol<igic<) que no es otro que er de las subsociedades rcaicas

le MARTIN LIENTIARD
mErlnedrt ae pr le conquista sea por la modernizacin "depen-
dlCntg" qU BrfctflZa la historia reiente de todos los pases lati-
Argueder, Rulfo, Roa Bastos y Guimares Rosa- fueron o son, to-
dbg, de orlgen t'provlnciano". A dos de ellos, adems,la prctica de
un ldloma de orlgen prehispnico (el quechua para Arguedas, el
Sf pril Roa Bastos) parece vincularlos, de cierto modo, a los
"vnldo;" del siglo xvl. Para Rama, estos narradores inauguraban
ue pretlca llteraria que asume y sincretiza la oralidad popular o
lndlgena con la escritura occidental moderna.
l Cornejo Polar subrayaba, como se vio, la existencia y la repro-
duccln constante de unas prcticas literarias "ottas" que se van
oponlendo, de alguna manera, a las "oficiales", Rama crea distin-
guir, en la prctica de los autores mencionados, la superacin de
ese antagonismo "literario" legado por la Colonia. Eminentemente
sincrtica, la narcaliva "transculturada" de Rama no es una literatura
"otra" sino en trminos de sucesin: ella bona, precisamente, la
permanente e indiscutible- entre las prcti-
oposicin
-en rigor
cas europeizadas de los sectores hegemnicos y las oral-populares
cle los marginados, La debilidad del planteamiento de Rama, como
se ver ms adelante (cap. IV), estriba en su visin teleolgica de
los procesos culturales en Latinoamrica: todo parece deber con-
fluir, al final, en un difuso "mestizaje".
En su bien documentado.ensayo sobre las "literaturas indgenas
latinoamericanas",Juan Adolfo Yzquez (cEN, 1978) reuni un am-
plio elenco de textos de 1o que podra se, pata el coniunto de
Amrica Lalina, una literatura otra de marca indgena. Cules son
etas "literaturas indgena s"? Yzquez introduce, sucesivamente, las
"llteraturas prehispnicas", las "primeras literaturas coloniales in-
dlea", la "literatura espaola de principios de Ia poca colonlal", Ias
"llteraturas indgenas de la poca colnial posterior", las "literatu-
rna lndfgena modernas",Ias "literaruras folklricas lndfgenas mo-
dGdtlt" y la "literatura indigenista hispanoamericana moderna", alta
e lr vlit que Vzquez, cofltrafiamente a Len-Portilla en La ulsln
ele l lwetdw, postula la continuidad, ms all del slglo nn, de las
"lltemfurea tndfgenas". Las categoras que acablmos de transcribir
vldnlan' aln embargo, que nos hallamos frente a unas prcticas
pRLoco 19
literarias de lndole muy diversa. Qu es 1o que ellas tienen en co-
mn? Segn el propio autoq "las literaturas indgenas se caracteri-
zan por et"_gqgdgmlnio de puntos de vista, estilos e imgenes que
expresan modos de ver la realidad caractersticos de los aborgenes
americanos tradicionales" (ibid.: 326). Lo que falta, en esta defini-
cin interesante, es toda la cuestin, decisiva a nuestro modo d
ve de la existencia social de estos textos, de los procesos de c.Q-
munlcin en que viene a insertarse cada uno de ellos.
Como ya 1o hace prever el ttulo sugestivo de su libro, La otra li-
teraturaperuana,Edmundo Bendez (ANo, 1986) evoca la existen-
cia y la continuidad, desde la femprana poca colonial hasta hoy,
de una literatura peruana marginada por la cultura oficial la litera-
tura escrita en "traducida" del- quechua. La delimitacin y la
-o
fundamentacin terica del corpus de la "otra literatura", algo cam-
biantes en los diferentes ensayos que componen el libro, parecen,
sin embargo, insuficientes para dar cuenta, cabalmente, de las diver-
sas prcticas literarias aludidas, Escamoteando en alguna medida
los complejos procesos de interaccin cultural de los ltimos siglos,
entre ellos el enorme impacto de la escritura, Bendeztr establece
una continuidad discutible entre esta literatura otra y la de los in-
cas. Si es cierto que obras como los Comentarios reales de Garcila-
so de la Vega (eNo, 1959 l1609D,la Nueua cornica de Guaman Po-
ma de Ayala (1980lhacia 1,6'15D, el drama quechua Ollantay (1998
lsiglo xrruID, los yaraves espaol- de Melgar (1971 [hacia
-en
1815D o la poesa quechua de Andrs Alencastre (Noriega, 1993:
71-100) configuran en el Per parte del corpus de una literatura
otra, su otredad no viene dada de antemano por su supuesta vincu-
Iacin con las expresiones verbales prehispnicas, sino que se cons-
truy, en cada coyr.rntura histrica y segn Ia personalidad socio-
cultural de sus autores, "contra" los textos de la literatura oficial del
mornento. Intuicin certera e importante, la idea de una literatura
otra exige todava, pues, una fundamentacin terica adecuada.
A partir de reas, textos y enfoques disfmiles, los trabajos de Len-
Portilla, Cornejo Polar, Rama, Yzquez y Bendez coinciden en in-
sinuar que, en Amrica Latina, el discurso de los sectores hegem-
nicos, europeizado y elitista, nunca expres realmente la visin, la
sensibilidad y el "discurso" de los amplios sectores tnico-sociales
 20 MARTIN I,IENHARD
rnarslntdoa desde la conquista o apartir de sucesos ms recientes.
"Vlsln de los vencidos", 'lliteratura heterognea " , ,,narrativatranscul-
tul?ela1, "lltefaturas indgenas" u "otra literatura,,: aunque no equiva-
lentee, todas estas etiquetas aluden, algo confusamnrc, , ,.rr, ,
otras de las mairifestaciones de un vast conjunto de prcticas iite-
iarias alternativas que ofrecen ciefio espac io a la voz de los mar-
'gfurados, Talvez,la deficiencia principal
e los planteamienros rese-
ados consista en el privilegio atribuido, a expensas de la prctica, a
los textos. nn rigor, los textos no san sino los instrumentos d,e u.q.as
Pfdptlcqs carnunicatiuas que los trascienden. Muchos textos de ap-
riencia "otra" resultan, en efecto, de la recuperacin .-
cir del secuestro- de la oralidad marginada par parte -para,ro
de ciertos
escritores hegemnicos. No carece de ,importancia, claro est, la
"heterogeneidad" o la ndole "transcultural,, de les textos, ni el he-
cho de incorporar la 'lvisin de los vencidos,,, un ,,punto de vista in_
dgena", un "estilo" o unas "imgeneq,, de asqendencia indgenas o
prehispnica. Para evaluar su significacin social , para determinar
en qu medida estos textos resultan socialmente no s6lo tex_
tualment* "alternativos" (o ,,indgenas,,), se precisa -y estudiaq sin
embargo, las caractersticas cle los cliferente s procesos de com,uni-
cacln cn que se insertan tales textos: contexto, protagonistas, mo-
tivaciones, nreclios, "canales", [Ina atencin especial merece, sin
duda, el papel desempeado, a lo largo cle, estos procesos, por los
propios sectores marginados, sus representantes o su cultura,
ilI
Relativamente autnomas a lo largo de la poca colonial, a veces
ms all de su trmino oficial, las subsocieddes rndgenas o indo-
mestizas han vivido una.experiencia histrica que no coincicle con
la cie los sectores hegemnicos. Anlogo es el caso de ras subsocie-
clades integradas por los esclavos de origen africano y sus descen-
dlentes (v, el apartado siguiente). Es cierto que no existe ninguna
continuidad absoluta entre los ,,indios,, del siglo xvl y los de aiora
(nl entre los esclavos de los ingenios de azcar del siglo xvlrr y los
negros que pueblan actualmente LaHabana o Salvador daBahia).
PRLoco 21,
Para limitarnos al caso de los hahitantes originarios, del continente,
cabe admitir que no todos los "indios,, actuales son descendien-
tes en lnea recta de'los de 1500, y que los descendientes actuales
de stos no son todos "indios,'. De modo anlogo, los ,,modos de
vivir" indgenas del momento actual no se explican nicamente a j
partir de una hipottica continuidad cultural, sino tambin a partir
del lugar econmico, cultural- que los ,,indios,, orpu-
-poltico,
ron, sucesivamente, en las sociedades coloniales y poscoloniales.
Como toda historia, la de los ,,indios,, evidencia, finalmente, cofiti_
nuidades y rupturas. Insistir aqu, sin embargo, en el aspecto de la
continuidad. En los ltimos cinco siglos, los ,,indios,,pueden haber
cambiado mucho, pero no deja de existir una analoga tremenda
entre la situacin social relativa de las subsociedades indgenas del
siglo xvr y la de los sectores indgenas actuales. Analoga que se
extiende, en rigor, a otros sectores marginados, Un ejemplo para
ilustrador descendientes directos o no de los guaranes, los sectores
campesinos paraguayos ocupan, en la formacin social paraguaya
acfual, un lugar anIogo al de los indios guaranes en el siglo xlu,
etctera.
Historia de continuidades y de rupturas, la de los indios es, de
cualquier forma, una historia otra, distinta de la de los sectores he-
gemnicos. Hasta hace poco, esta otra historia ,la de los derrotados
de la conquista, de. la Independemciay de otras guerras ulteriores
(como la que los latifundistas del siglo pasado movieron contra el
campesinado arcaico, indgena o mestizo), casi no se conoca
vo para algunos momentos excepcionales-. Entre la imagen -sal- de la
sociedad prehspnica esbozada por los arquelogos-historiadores .
y Ia de las comunidades "tnicas" modernas, tal como aparece enla
literatura etnogrfica. mediaba ona zona de oscuridad de siglos.
[4 etnohistoria, en los ltimos aos quizs la ms exitosa de las
ciencias del hombre, ha logrado, a travs de un trabajo paciente e
imaginativo, reducir esa zona y reconstruir, para algunas subsocie-
dades y unos periodos relativamente largos, esa otra bistoria. To-
dos estos conocimientos nuevos nos permiten ahora aftrmar Ia rera-
tiva autonoma cultural que mantuviron o rrrpi"ro. ,"f."r.i. f^
subsociedades o sectores indgenas o indomestizos duiante Ia Co-
lonia y, en cierta medida, hasta hoy. Nos incitan, tambin, a interro-
 22 MARTIN LIENIIARD
[aarnGt &CrCB del papel de sus prcticas',literarias,, (orales o escri-
te) n le elsborncln y la reproducrcin de una identidad colec-
tlva, Bn toelc eto subsociedades, como se dijo desde el comien-
. 8o, ln exprerln verbal funda*nEtrtal se sola y se suele realizar en eI
t I' msro sJe un alctema de otatidad rnuttimedis,l (palabra, gesro, m-
leg, coreogrcfla, etctera.), motivo por el cU'al se sustrae en buena
mClldg una lnvestigacin diacrnica. por momentos, sin embar-
80, t& EUbgociedades ---:o, ms exactamente, sus representantes
o portayoces letrados ms o menos legtimos- se sirvieron y se
lryen de la escritura de origen europea para expresar una visin
lternativa. No es nico el fenmeno mexicano xvr, x\Tr,
)Mtl- de un ncleo de letrados indgenas, capaces -siglos
no slo de re_
producir el discurso oral comunitario, sino tambin de manejar,
transformndolos en mayor o menor medida, ros discursos euro-
peos. En otros momentos, las subsociedades marginadas participa-
ron poder controlar adecuadamente el proceso de comunica-
cin,-sin
pero no sin dejar su huella- en diversas prcticas testimoniales
lmpulsadas por
-y destinadas a- personas ajenas a la colectivi-
dacl. La famcsa recopilacin del discurso de los nahuas ',vencidos,,,
lmpulracla por Olmos, Motolina, Sahagn y otros misioneros en
Meperemrica a lcl largo clel siglo xvr, es sin duda alguna un ejemplo
partleulsrmente oignlflcativo, pero no nico en la historia latinoame-
rlcna' Mlleg de cnrtas y ele testimonios indgenas, transcritos en to-
do tlpo de contextoo y bajo condiciones muy variables, duermen
todavla en los arehlvoa de Amrica y Europa.2
En suma, muchas rubuoeleclades marginales participaron, en al-
guno que otro mornento cle su hlstoria y de diversas maneras, en
una prctica escritural signlflcativa, El material textual producido
permite y exige, ahora, la elaboracin de ow htstorta de laspfulL
cas literaria.s en Amrica Latinar una hlstorla que tendr qe rela-
tivizar la exclusividad de la literatura europelzada o criolla, aquila-
tar ta riqueza de las literaturas orales y rivelar < efatiar- la
existencia de otra literatura escrita, vinculada a los sectores margi-
2
una amplia seleccin de este tipo de texto, que cubre cuatro siglos en vaias
reas latlnoamericanas, se public en Testrmonlas, cafias y manifestticiones indge-
nas la conquista basta comienzos det stglo xx (seleccin, prlogo, notas,
-desde
glosarlo y bibliografa: M. Lienhard), Caracas, Bibiioteca Ayacucho, tgg2, rm.
178.
PRLoco 23
nados. A partir de una reflexin ms general acerca de la cuestin
de la escritura en el contexto de los conflictivos procesos tnico-
sociales, la exploracin del conjunto plural de las prcticas "litera-
rias" que recogen o recrean la visin de las comunidades indgenas
e indomestizas ser el objetivo principal del presente libro.
IV
La uoz y su huelta explora, exclusivamente, las "huellas" escritas de
las voces indgenas o "indomestizas". Desde luego, stas no son, ni
remotamente, las nicas voces "marginadas" de una historia tan lle-
na de discriminaciones como lo es la de Latinoamrica. Por su mag-
nitud y su duracin,la margnacin de los indios y sus repercusio-
nes en las prcticas escriturales merecen, sin embargo, una atencin
particular. Se me poda objetar, con razn, que la marginacin de
los esclavos y sus descendentes no fue menor que la de los indios,
y que las huellas de sus voces en los textos escritos ameritaran un
trabajo de investigacin de la misma envergadura al que se est pro-
poniendo aqu. Si opt por no incluir el rastreo de las "voces ne-
gras" en este trabaio, fue, por un lado, porque la historia colonial y
republicana de los africanos y sus descendientes en el subcontinen-
te latinoamericano es, pese a ciertas convergencias, "atfa" que la de
los indios, y por otro, porque los textos que evidencian la huella
de esas voces exigiran, en muchos casos, otro paradigma de anli-
sis. Llegando a Amrica en tanto "piezas",los africanos nunca fue-
ron considerados como interlocutores vlidos del poder colonial y
metropolitano. La poltica de asimilacin de las elites indgenas, tan
productiva en trminos de prcticas escriturales "altetnativas", no
tiene equivalente en el sistema esclavista. Separados de sus comu-
nidades de origen y repartidos las necesidades econmi-
-segn los esclavos tuvieron que
cas- a lo largo y lo ancho del continente,
ir creando, sin "apoyo" alguno, sus propias redes sociales y cultura-
les. Es cierto que individualmente, muchos de ellos, desde la poca
colonial, alcanzaron certo status dentro de las sociedades criollas;
nada se haba previsto, en cambio, para "integrar" colectivamente a
los africanos y sus descendientes a las sociedades regionales. Por
 MARTIN IIENHARD PRLOGO
25

ttl(kr Flo, a kl hrrgr: de la poca coloniar, er acceso de las,,voces ne-

hispanoamericanas transcritas en ,,hojas volantes,,, para nohrb;.
gfii" rl lH est.rltura fue, por lo general, mucho ms aleatorio que el
de la "literatura obrera" de las ltimas dcadas del siglo ro< y las pri-
tle lg "vtc:es inclgenas". En rigor, fueron en buena cuenta las insu-
meras del )e( son, a todas luces, el resultado de procesos culturles
tree'clclnes de esclavos y el temor que stas inspiraban a los dueos
bastante dismiles de los que abordaremos aqu.
cle :lantaciones lo que acab obligando a estos ltimos (o a sus re_
l)rescntantes en los tribunales) a escucharlos _y a trasladar sus
rleclaracicnes ala pgina escrita-. Mucho ms que los indios al ter-
V
tlrinar el rgimen colonial, los esclavos y sus descendientes, al pro-
clarnarse la abolicin del rgimen esclavista, se fueron dispersdo
Hasta ahora, nadie ha planteado, que sepamos, la existencia y la
en trminos geogrficos y sociales; con algunas eNcepciones nota-
contextualizacin sociocultural y literaria de este vasto abanico de
bles, como las del novelista brasileo Lima Barreto o del poeta cu-
prcticas literarias "alternativas", dificil de percibir a raz de la multi-
bano Nicols Guilln, los escritores descendientes de esciavos, de
plicidad de sus ayatates. Muchos, quizsla mayora de los documen-
hecho bastante numerosos, no solan manifestarse
,hastahace poc<_t, tos que mereceran estudiarse en este contexto (estamos lejos de
como portadores de una visin basada en la experiencia social y cul-
conocer o, siquiera, de imainarlos toclos), nO lran interesacl<> por
tural de la poblacin negra o de arguno de sus sectores. La historia
lo general sino a los historiaclores y, rlrirs t()c[ava, a l<>s etn<hiito-
de las huellas escriturales de las "voces" negras, en particular por su
riadores y los antroplogos, para much.s cle los investiaclores en
relacin con las tradiciones discursivas de otro continente (frica),
ciencias sociales, los textos no solan ser discursos provistos cle una
exige, pues, la construccin de un paradigma parcialmente distin_
coherencia propia, sino canteras de donde extraer datos de inters
tr irl <rrc est()y proponienclo aqu. En un libro reciente,
o mar e o histrico, sociolgico o antropolgico. por consiguiente, ellos no
k.tk)*-'I IIst(ir'lct'; da escr.utldo (cctngo-Angola, Brasil, caribe) (erp,,
los estudiaban, hasta hace poco, en tanto discursos literarios aut-
l,lr.rrlurrrl, l99lt y 2(X)l), intent rrna primera aproximacin, bsica_
nomos o en cuanto a su esttica. Debemos reconocer, sin embar-
rIr('nl(f clnolrislirrlr'lr, rr lr lrlstrriu cliscursiva de los esclavos afri_
go, que sin la mltiple contribucin de los trabajos elaborados por
(:ln(,s y stts tle.tr.cillk nlr.s, t
antroplogos y etnohistoriadores, esta indagaci.n hubiera sido im-
I'<lr tnrtlv,s cle rrlterr.nt'ilr, no rtlxrclarern<s en este lil>ro las
posible. Por eso mismo, espero tambin que algunas de las muy pro_
huellas escriturtlt's rlc lirs "vrx,es" rt. r<ls scct()es p,pularcs que se
visionales y fragmentarias conclusiones suscitarn su inters. pien-
mleven casi cxc'lUsivrrnl(:nl(., e n l(ifrtrinos rlisr.ursivls o ,,literarios,,,
so, por ejemplo, que las literaturas escritas alternativas, marginales
dentro de las traclic'ionc.s tlt.origerr ilrc.r.ic.. () (:rrr()p(!(), si bien la
tanto en el contexto cultural de los sectores hegemnicos como en
"marginacin" de sstrs s(,('l()r'r.s, (.n lnllin()s s.r.ilrlr.s, 11r srrele
ser, el de las subsociedades oral-populares, podran convertirse en un
hoy en da, men.s eviclcntt'trr. lir rlt. llrs crllt,r.trvrlrlcs inclgenas
objeto sugestivo para estudiar los procesos de ,,aculturaci(rn,, (v.
y afroamericanas, su relac'in rrrrr cr lt.lrrrlr t,trlturrrr ...rr,rpe,,
i"r.,r- cap. IV). Ellas configuran, en efecto, un conjunto clocumental en el
ta, por motivos histric<.rs, nruc'lro nr(,r'r()s r,onflklivr, [,lr ,,litcrratura
cual las situaciones histricas de interaccin y enfientamiento cul-
cle crrclel" del nordeste brasileo, rts rrrrilrr<,t:s, c,or.r.irlos r
clcimas tural se ven cmodamente "petrificadas,, gracias a la escritura. Su
inters, en este sentido, es semejante al de Ia pintura mural andina
estudiada por Pablo Macera (ANo, 1975, 1979): un conjunto de do,
'.|:l]f tL"* ensayos que componen el lil)r() nl(,ll(:l()nuckr sc reliercn, r.cspcr.tivalnen,
tc,.:rl "l)lkrgo entre portuglleses y afiic.r's cn r*s
rrcrrirs crcl c.ng<> y <rc Ang<fa,
cumentos visuales de un determinaclo rn<lmento del enfientamien-
.sikrs xvt-xvrr", a las "Fugas de esclavos y cl rliscrrrsii
clc la rcsistencja Jn urasiiy r:l to cultural entre las subsociedades andinas y los sectores hegem_
Carllrc: slgh xrx", y a "cantos rituales y menr<rir clc la esclavitucl
en cul;a,,. nicos. En los textos "alternativos',, la yuxtaposicin o interpenetracin
 26 MARTIN LIENHARD
de lengurler, de forma poticas y concepciones cosmolgicas de
rcndanels lndsmctlza o europea,. remite aI traslado contradic-
trlo, rflllErdo on medio de un contexto abierta u ocultamente
*6olonlnlt', de loa universos orles de ciertos sectores populares o
mBrglndos, Lo textos alternativos son una de las manifestaciones
aemltlc de un conflicto que se desarrolla, bsicamente, a nivel
tnlco-ocld, En este sentido, el estudio de los documentos que con-
rvan la huella de las voces enfrentadas podr enriquecer, sin duda,
lr pcrccpcin cientlfica de los propios procesos tnico-sociales.
VI
Como se habr comprendido ya, "literaltra" remite aqu, por un
lado, a una prctica cuyo objetivo consiste en la produccin, la
conservacin y la trasmisin-recepcin de textos predominantemente
verbales, y por otro, a un conjunfo de textos verbales. Otorgaremos
\n status de "texto verbal" a cualquier enunciado verbal, oral o es-
crito, que ofrczca un "modelo" del mundo o una manera de repre-
sntarlo, Derlvada de la que desarroll el semilogo sovitico Yuri
Lotmsn (1988), csta definicin tiene laventaja de abarcar, dejando
atrB loi obaoletga gneros canonizados por la teora literaria de los
ldmor doa algloa, todo cl rbnico de los gneros discursivos que
despliegan la "lltentunt gtc{trc lternativas" : fragmentos transcri-
tos de alguna trdlctn r1, Rtmclone! y poemas de ndole de-
claradarnente "aftfltlc*l', e&fti y EranlflBtos dirlgidos al "otro", decla-
raciones transcritas de tcatlgea, etetm,
La constitucin de un con,unto nuevo de prctlcas y de textos
supone, por supuesto, la exploneln dc log lfmltes que lo separan
de otros conjuntos posibleo, e etudlrrn, n este sentido, nume-
rosos textos "oficiales" y otros cuyr fndolc "elternatlva" ofrece lugar
a dudas. Me estoy refiriendo, partlcularmcnte, a la namativa comn-
mente calificada de "indigenista", prctlce en la cual los sectores
marginados no suelen desempear, de hecho, sino un papel de
pretetcto paru La produccin de textos flnalmente ubicables
sus caractedsticas textuales y el sistema de comunicacin en -por
que
se inscriben- en las corrientes cannicas de una "naffativa social"
PRLoGo
europeizada. Araz de los malentendidos constantes que viene pro-
duciendo este tipo de literatura, la discusin de tales textos se reve-
la, en efecto, decisiva para aproximarse a una delimitacin acepta-
ble de las literaturas autnticamente ,,alternativas,,.
Parece evidente que muchos textos .,alternativos,, cambian de lu_
gar segn la perspectiva lectora que se les aplique. En la obra na_
rrativa deJ. M. Arguedas, por ejemplo, se puede ver materializado
el paradigma de una literatura indigenista particularmente sensible
a la "oralidad" indgena. Es as, a grandes ,"rgor, como la leyeron
Cornejo Polar (eN, 7973) o Rama (eNo, 1931). Al comienzo de los
aos ochenta, yo mismo, sin desprenderme del todo de este tipo
de lecturas, califiqu la esttica de la ltima novela de Arguedas be
indigenhmo al reus (aNo, Lienhard, i9g0); me pareci, en efecto, 'l
que en esta novela, en vez de hablarse de los indios a partir de una "
perspectiva occidental, se evoca el mundo (entero) a partir de
una perspectiva "indlgena". A partir de mi lectura actual, no slo la
narrativa, sino tambin la poesa quechua de Arguedas viene a ser
una manifestacin de un sistema literario otro,,,subalterno,,, expre_
sin de ciertos grupos desclasados del tradicional sector hegemnico
(misti) de los Aqdes pe{uanos. Un sistema que supone y exige, ,,
tambin, el surgimiento de un "lector nuevo,, (No, Lienhard, 190,
,
198i). En esta ptica, Arguedas ocupa en el siglo ro< un lugar anlo-
go al del letrado quechua Fe1ipe Guaman poma de Ayalalpor,tavoz
i
:
autoproclamado de la poblacin andina de su,momento y autot
hacia 1,615, de una crnica multilinge y pluricuhural (v. cap. VI).
Siempre con la meta de explorar los lmites del corpus de las ,,li_
teraturas escritas alternativas',, se contemplarntambin, en la medi-
a en que se vislumbra su vinculacin con determinadas prcticas
escritas, diversos textos propiamente orales. Ensayo y no tratado, el
presente ffabajo procede, en efecto, por aproximaciones a partk de
varias perspectivas posibles.
VII
Cmo acercarse a las "prcticas literarias alternativas,,? Los textos
cannicos de Ia literaturalatinoamericana-o de cualquier literatu-
 28 MARTIN LIENHARD PRLOGO
29

fa (relclental moderna- son el producto de un proceso social de
cermunleacln relativamente estable'. Tanto Flaubert como Borges
Ee lnscriblefon en un sistema cuyos protagonistas, sea en el polo de
la produccin de los textos o en el de su recepcin, pertenecan a
los grupos ms cultos de los sectores hegemnicos nacionales o in-
ternacionales. Este sistema auspici no slo tra elaboracin de unos
lenguajes y formas discursivos muy codificados, sino tambin la de
herramientas adecuadas para su anlisis. A pesar de ser "histrico",
este sistema de produccin y recepcin literaria parece tan "na[u-
ral" que' muchos crticos ni 1o toman en cuenta al estudiar los textos
literarios.
Las prcticas literarias alternativas, en cambio, no son el produc-
'to de ningn sistema estable. No existe ninguna tradicin "alternati-
' s ra dinrmica
va": cada grupo de textos "alternativos", a veces incluso cada texto
I individual, es el instrumento de un proceso de comunicacin nico
e irrepetible. En rigoq las literaturas alternafivas son una realidad
construida a partir de su investigacin. Para sus productores y sus
receptores primitivos, incomunicados por el espacio y el tiempo, esa
"realiclacf" no resulta necesariamente tangible. Si podemos afirmar,
rr trJrrntplcl, ctrc las novelas Madame Bouary y Germinal, pese a
toclo lr clue l:rs rlistlngue, pertenecen al mismo sistema literario, la
prt'tlcrt lltc,nrrlu t'rlyo lnstrumento es la Nueua cornica y buen go-
bterno cle (iurruul llmt cle Ayala, paradigma de un texto "alterna-
tivo", no tlcne nlngn eqltlv{lente en Perl ni en otra parte,
El anlisis cle curla texto grupo de textcrs alternativos exige,
pues, la reconstrurc'clCn lel proceo cle comunlcacln que auspici
su redaccin y su l'ecerpcln, tlt slgnlfic:aclr cle cacla uncl de los ele-
rnentos textuales n<l se revela plenameflte slno en el contexto con-
creto de su producciCrn y su reclepcln, Hl empleo de un idioma
amerindio, por ejemplo, no incliclr, cle por sf, una actitud de "resis-
, tencia cultural". En el sigl<l xvllt, un lnclio guaranl obedece, al escri-
' [:ir en guaran (jesutico), a las relas (coloniales) dictadas por los
superiores de su reduccin, mientras qlle, paradjicamente, una
carta e$crita en espaol al rey espa)l por parte de un noble indge-
na pued ehtar la intencin c{e clialogar con aqul
"cle lgual a igu3l" La misma -strltverslva-
observaciln se aplica tambin, entre
otras, a la adopcin de formas discursivas europeas o indgenas, de
,l
I
\
argumentaciones y conceptos autctonos o ajenos. Tratndose
de
textos polifnicos que articulan todo tipo de dscursos
de proce-
deScia oylpoRular y escrira, esre esruio puede inspirarse
Ln los
tabajos de.M. Bakhtin sobre el ,,plurilingismo en la novela,,(crx,
Bakhtine, j 978,,D.u*ime rudei), .un"l"n". ..;;;;,
go, que se tfata aqu de una polifona cafacterstLca de
;;";;;r_
la escritura
en una situacin colonial. Al enfocar unos textQs que
materializan,
a su modo, las relaciones entre los sectores tnic-sociales
margi-
nados y los sectores hegemnicos de una determinada
formacin
social, el estudio de las prcticas literarias alternativas .ro
pr..
desarrollarse sino tomando en cuenta los procesos histricos,
socia-
les y culturales que constituyen ,, .rr... Ms concret;;;,
tratat de desentra ar, en cada caso, las caracterstica y
;.
del conflicto tnico-social clue auspicia el surginriento cre
rcs textr:s.
VIII
En las ltimas dcadas, ra investigacin tnico-sociar ha
venido aban-
donando el tradicional paradiga dualista basado l, ,d.;;;;"
antagonismo estable, en las sociedades coloniales "r, o ex coloniales,
entre un "bloque" hegemnico y otro subarterno, entre una
curtura
modernizadora y otra tradicional o popurar. En rigor, todas ras .ro.i.-
dades", como bien lo dijo G. Balandier (crN, t9g5), son
conjuntos
en movimiento constante; er orden que el investigador cree
poder
distinguir no es sino una ilusin:
En primer lugar,la sociedad se tapta como un orden
aproxim ativo y
siemple en moyimiento; ella es, en un grado variabl. ,egn
,us ti_
pos, el producto de las interacciones del orden y del
desrden, del
determinismo y de lo areatorio. Adems, ella manifiesta unas
cnfi-
guraciones cuya reproduccin no queda nunca plenamente
asegura_
da; este mismo trmino resulta engaoso y nefaito, porque
.-- o.jtu h
realidad de lo social, resulrado de unaproduccn cntiiuay
nurtca
acabada. Finalmente, ella se deja ver como un conjunto
unificado,
una forma cuya coherencia interna se irnpone; pero esto sucede
so_
bre todo a raz del juego de las aparienclas que ocultan los
cortes v

fii
 MARTIN LIENIARD
!0
lor demfustea, Lo que se llama sociedad no corresponde a un orden
yt pfctente, ya hecho, sino a una tlusi Obid': 8)'
cualquier paradigma empleado para describir los mecanismos.
que parecen pautar una sociedad en lo social o en lo cultural no
pasa de ser, pues, un intento para imponer un orden a un conjun-
io cry, realidad siempre evanescente 1o va negando'
Nistor Garca Canclini, hoy quizs el ms influyente entre los
tericos latinoamericanos de los procesos tnico-sociales, postu-
l una desvinculacin por 1o menos elativa entre posicin social
a los sectores hegemnicos o subalternos- y prcti-
-pertenencia
ca cultural: "ya no es posible vincular rgidamente las clases sociales
con los estratos culturales" (crN, Garca Canclini, 1989: 82)' Simpli-
ficando al extremo su tesis bsica sobre las "culturas hbridas", ca-
da miembro de una sociedad latinoamericana actual participa, com-
binndolas a su modo, de muchas de las prcticas culturales que
ofrecen los repertorios en uso. Yale la pena subrayar que en su dis-
curso, tal tesii coexiste con la reafirmacin de 1a permanencia de
CliferenCias sociales marcadas: "No queremos decir que esta circula-
cln ms flutda y compleia (de las obras de arte) haya evaporado
las cllferenclas entre clases sociales" (lbid.:83). Enfocando un cam-
po ettpeelflco, el de las prctlcas literarias, la indagacin presente
nos IIva a matlzar lao argumentaclones de Garca canclini sobre la
"copresencla tumulaoe de todos los estilos" (tbtd; 87). Es cierto
q,r h. prcticas llterarlas Altefnatlvas constituyen un caso flagranl_e
d" de prctlca de orlgen diversc, Ahora, en la medida
en "o*binatorla
que el sistema de domlnacln, pese al :ntlnuo cambio de msca-
,as, i. reproduce o se recongtruye contanternente, esa "combinato-
ria" resulta todo menos libre, No lo desmlente un eiemplo, en rigor
bastante ingenuo, que cita el investlgador argentlno para ilustrar su
tesis:
Las tecnologas de reproduccin permiten e cada uno arlnar en su
casa un repertorio de discos y casete que combina lo culto con Io
popular, incluyendo a quienes ya 1o hacen en la estructura de las
obras, por ejemplo el rock nacional que mezcla las msicas folklricas
regionales con el iazz y la msica clsica (tbid.: 81).
PRLOGO
31
Quin es "cada uno" en este ejemplo? Creo no equivocarme al
decir que la primera prctica hbrida sealada es caracterstica, aun-
que no exclusivamente, de los intelectuales hegemnicos. En cuan-
to a la ptctica de los compositores que mezclan msicas de todo
tipo,habra que preguntarse quines son, cmo mezclansus ingre-
dientes, a qu oyentes se destina su msica y en qu contexto so-
cial se rcalizan sus performances (cnN, Zumthor, 1983). Ms que
una prctica "hbida", yo veo en este doble ejemplo todo un aba-
nico de prcticas posibles, pero insuficientemente enmarcadas o
contextualizadas por su autor. De hecho, siempre existieron com-
binatorias caructesticas de los sectores hegemnicos y otras que
singulariza(ba)n a los sectores subalternos. En las sociedades la-
tinoamericanas, adems, las sucesivas oleadas de modernizacin
no borraron del todo la permanencia, ms o menos subterrnea, de
una"matriz colonial" que favorece el resurgimiento constante de las
"mismas" o anlogas discriminaciones. Insinuado en el capltulo IV,
el concepto de la diglosia cultural, ampliacin de la reflexin socio-
lingstica que se ha venido realizando sobre la diglosia lingstica
en las sociedades coloniales y ex coloniales, permite comprender
que en las sociedades enfocadas por este trabajo, la libertad para
elegir una prctica cultural a expensas de otra depende, en gran
medida, de las relaciones de poder concretas que patrocinan cada
una de las sifuaciones de encuentro tnico-social.
Deseo aclarar que mi trabaio sobre cinco siglos de prcticas cultu-
rales latinoamericanas me mantuvo alejado de los postulados "pos-
modernos" que tienden anegar o a ocultar la existencia o la vigencia
acrual de 1o que Balandier (coN, 1985: 147) dio gn llamar sistema d.e
desigualdad y de dominacin. Nuestra manifiesta incapacidad ac-
f.nl para describir convincentemente los mecanismos de domina-
cin en las sociedades actuales no autoiza, en efecto, que se dude
de su existencia.
TX
Apoyndose en el medio de la escritura, pero procedentes directa, o
indirectamente de unos sectores socioculturales caracterizados por
*
 t MARTIN LIENHARD
cl pleclotttlnlo r,Je lu ur*llclacl, las llteraturas escritas alternativas cons-
tltttyen unu erpec'le de lntarface enrre "escrirura" y "oralidad,,. Sean
lnelfen*r u lrlrp*no-criollos, los letrados o escritores, al servirse de
lu eacrlttttu, tttun1en una prctica que entra, de algn modo, en con-
lll('to (r)n ls "rrulldad" que los circunda. Cuando transcriben, reela-
l)slran el relnventan por escrito fragmentos de alguna tradicin oral
Itttlfenl, ellos proceden, forzosamenre, a su reduccin lingiistica
y llterurle (AT, Melie, 1978) o, como podramos decirlo, adaptando
Un{ metfora de S, Gruzinski (mns, 7988), ala colonizacin escritural
ele los textos originales. Aparenremente insustituible ,la idea de la
"oralidad" plantea toda una serie de problemas. por su misma eti-
tnologfa, el trmino tiende a reducir alo,,vocal,, todala diversidad
de las prcticas semiticas que se dan en una sociedad predomi-
nantemente "ora\".En los ltimos cincuenta aos, unos autores como
C. Lvi-Strauss (crN, 195,J. Goody (1977) o st Ong (1.982) posru-
laron, cada uno a su manera, una oposici n tajante entre socieda-
des "sin escritura" y sociedades "grafocntricas,,. Todos ellos insi=
nuaron, de algn modo, la "inocencia,, de las primeras y la naturaleza
expansionista o violenta (Lvi-Strauss) de las segundas. Otros tra-
hajos, c<rmo De lagrammatologie deJ. Derida (1967), Le langage,
cet lnconnu deJ. Kristev4 Q,981"196) o Antbropologie de l,criture
(Lafbnt, 1,9t)4), han venido cuestionando tal oposicin y, corolaria-
rnente, la ndole de por s "violenta" de la escritura. Sin querer par-
ticipar directamente en este debate, deseo aclarar que en las socie-
dades amerindias, la "oralidad,, fi.re sigue siendo-
semitico complejo, multimedial, que -y se apoya(ba) no un sistema
slo en la
comunicacin verbal oral, sino tambin en los medios
grficos, coreogrficos, gestuales, musicales, rtmicos--plsticos,
ms varia-
dos. Hablar de "sociedades sin escritura,, resulta, pues, tendencio-
so' Lejos de ignorar la comunicacin grfica, varias culturas "orales"
amerindias contemplaron, incluso, la posibilidad de servirse de su
"escritura" parala notacin de palabras o de discursos enteros. pin-
scse, por ejemplo, en los glifos mesoamericanos o en el sistema
y visual- de los kipu andinos (v. cap. I). Lo que se puede
-tetll
y se clebe admitir, en cambio, es que ninguna cle estas sociedades
,lbllchlzaba la notacin grfica (o tctil) clel cliscurso, No fue, en ri-
rlr, h irrupcln de la "escritura", sino la cle un sistema oficial de co-
$r
pnrooo
33
municacin que la fetichizaba-el europeo- que cambi violen-
tamente las condiciones de la comunicacin oficial en la Amrica
colonizada y, por consiguiente, las del ejercicio del poder en todo
su vasto territorio.
En el debate acerca. de las sociedades "grafas" y "grafocntricas,,,
se discute tambin, casi siempre indirectamente, la cuestin de la
"superioridad" respectiva de unas y otras. Un tema de debate co-
mn es el de la "densidad intelectual'1 que permite alcanzar, respec-
tivamente, un texto oral o escrito. En este contexto, nos interesa
presentar brevemen e una de las tesis segunda- de un pro-
yecto colectivo sobre escritura y oralidad -|aque viene desarrollando
Ia Universidad de Freiburg im Breisgau (crN, Raible, 1992). Segn
sus autores, cabe disociar la escritura y la oralidad en tanto medios
de comunicacin de la concepcin "escritural" u "oral" de los tex-
tos. La "escrituralidad" califica, en este marco, el alto grado de com-
plejidad de un texto (oral o escrito), mientras que Ia "oralidad', per-
mite aludir a la concepcin ms espontnea de otros textos (orales
o escritos). La tradicional oposicin se transforma, as, en un con-
tinuum oralidad-escritura. Los textos orales ms sofisticados *por
ejemplo los poemas'picos- resultaran "escriturales", mientras
que ciertos textos escritos privada, periodismo*
habran de considerarse como -correspondencia
"orales". Resulta sin duda meritorio
el esfuerzo por desvincular la cuestin de la complejidad de un
texto del medio o escrite empleado para su elaboracin.
-orala reproducir la dicotoma cuestionada
Ahora, no se vuelve
do se atribuye una concepcin "escritural" a los textos ms com-
cuan-
plejos, u "oral" a los ms espontneos? Como quiera que sea, la
cuestin de la "densidad intelectual" de los textos (orales o escri-
tos) no tiene mayor pertinencia en el marco de este trabajo, Lo que
aqu nos interesa explorar es cmo, en una siruacin de tipo colo-
nial, se vienen a afiicular los sistemas de comunicacin caractersti-
cos, iespectivamente, de los sectores hegemnicos y subalternos. En
el contexto de los procesos de enfrentamiento tnico-social, los
textos "alternativos" resultan, de hecho, verdaderos campos de
batalla semitica, espacios donde se redefinen, ficticia o ficcio-
nalmente, los lugares respectivos de los "vencedores" y de los "ven-
cidos".
 t4 MARTIN LENTIARD
x que los zapatistas chiapanecos se sirven de internet y de otros me-
I'c uozy su buella se centra en la problemtica de las articulaciones
entre la "oralidad" (indgena o indomestiza) y la,,escritura,, (de as_
cendencia europea) que se dan en las prcticas literarias alternati-
vas. No contempla, en cambio, otras articulaciones que
se desarrollan entre esa "oralidad,, y-nuevas-
los mass media.o.rt.-por_
neos. Por qu? A lo largo de los cinco siglos de enfrentamienio r
nico-social entre, por un lado, las cambiantes sociedades indgenas
o indomestizas y, por otro, los cambiantes sectores hegemnicos
en el marco de una formacin social igualmente cambiante, los
mass media no intervienen realmente sino en la etapa ms reciente.
Ahora, en qu medida, ellos vienen transformando las condiciones
clturales de los procesos de modernizacin? Discordando en parte
de otros investigadores (cEN, GarcaCanclini, 19g9; Martn_Bartero,
1'990), me aevera a formular la hiptesis de que estos nuevos me-
dios inciden ms en las dimensiones cuantitativas de la comunica-
cin que en sus aspectos cualitativos. A mi modo de ver, los ms
cuenta sino avatares actualizados, aunque ,,masivos,,, del medio de
la escritura, Como la escritura) ellos petrific anla.oralidad,,, la recom_
ponen' la .ecuestran, para introducirla en un circuito nuevo, total-
mente aleJado de la "cralldad" comunitaria o colectiva. El carcter
supuetamente lnteractlvo de la televisin, tpico neoliberal, ocul-
ta mal su verdadera naturaleza de "aparato ideolgico de Estado,,:
de una institucin estatal- que contribuye a
-no necesariamente
"reproducir" la ideologla dominante (Althusser, l9g5t t0l_1,21i). nn
este senrido, no compafto la idea de M, McLuhan(Lg6Z) de que los
mass media suponen una especie cle tardfa y feltz,,revanchai de
la
oralidad sobre la escritura.
Tal como viene sucediendo, desde hace siglos, con la escritura,
hoy en da los sectores marginados se estn invorucrando o estn
siendo involucrados en diversas prcticas comunicativas,,masivas,,.
EI cine y el video se han convertido en recursos empleados por di_
versos grupos marginados paraplantear, ante los ojos de 1os especta_
dores "masivos" (coniunto que abarca a estos mismos sectors), su
visin del mundo actual o sus reivindicaciones. se sabe de sobra
PROLc)GO 35
dios masivos para explicar su lucha (mucho) ms all de su terri-
torio. No escasean, tampoco, los intelectuales que trocaron Ia m-
quina de escribir por la cmara para recoget a travs del cine o el
video, el testimonio de los marginados. Con todo, no hay ninguna
diferencia cualitativa entre, por ejemplo, el testimonio de un sha-
mn maquiritare filmado por Carlos Azprua en Yo bablo a Caracas
(cn, 1978) y el de Gregorio Mamani que recogieron R. Valderrama
y C. Escalante en su libro Gregorio Cond.ori Mamani (eNo, 1977)
no ser la que opone la comunicacin audiovi sual a la verbal. La
-a
novedad principal estriba en la posibilidad, ofrecida por los medios
audiovisuales, de alcanzar un nmero mucho mayor tendencial-
mente mundial- de destinatarios. -y
Fuera de la expansin de los mass media, la masificacin actual
de las prcticas culturales se manifiesta tambin en la organiza-
cin de actos masivos aparentemente "orales", Es en los espectcu-
los ms comerciales donde la ndole "oral" de tales actos resulta
ms dudosa. Cadavez ms,los cantantes tpicos de
-protagonistas
los actos multitudinarios- se limitan a presentar canciones ya "pe-
trificadas" por el disco.y, por lo tanto, no "nicas" ni "efmeras" co-
mo en un performance autnficamente oral, Actualmente, muchos
conjuntos vocales, musicales o dancsticos oriundos de alguno de
los sectores marginados se apoyan en este tipo de posibilidad para
ampliar el alcance de la oralidad tradicional. En vez de actuar den-
ffo de su comunidad local, ellos se dirigen a un pblico ms extenso
(regional) o intervienen en escenarios urbanos arrtao inaccesibles.
En estos contextos de "oralidad amplificada", el discurso antao
comunitario se proyecta haciala regin, la nacin o el mundo. En
Per, por ejemplo, como 1o mostraron Chalena Ysquez Rodr-
gtrez y Abilio Yergara Figueroa, La cancin quechua sali de las co-
munidades andinas para "invadir" festivales regionales y escenarios
capitalinos (eNo, VsquezNergaru, 1988). En este proceso, parte de
ella asumi, sin abandonar del todo su potica andina, temas de in-
ters nacional como, por ejemplo, la "lucha de clases". A este pro-
ceso corresponde tambin una intervencin creciente de la "escri-
fura": al pisar un teffeno no tradicional, la creacin de los textos
suele pasar, ahora, por una fase propiamente escritural. En suma, al
 36
MARTIN UEN}IARD
PRLOGO

macif:lcarge, la cultura .ral tiende

la escritura- a ,,petrifi_ un ensayo O Una propuesta Juna ..ggi5,,_ que cOmO una inyesti_
us menaafeor es el preelo que
c.'ar" -como
tlene que pagar pr.u
su racllo de accln, Lec prctreai que consisten
.*i.rd". gacin definitiva en todos sus aspectos. Espero, pues, que toda una
en la masificacin serie de trabaios rns especializados vengan a completar o a corre-
de la oralldacl comunrtaire exrgrrn, srn Juda,
reflextn que consrlruye el obiio d ecte
ta . r, gir sus resultados todava hipotticos.
"mpri"i"
liUrot ,*pri-r;;;"
podemos slnt reaerysr e t'utuios trabaJcls,
aJcnos o'propios.'

)fl
XI
Este libro se divide en dos partes. La pnmera es una aproximacin
En una indagacin de esta ndore, pluridisciprinaria global, a partir de diferentes ngulos, a las "literafuras scritas alter-
y con un enfo- nativas". El primer captulo se centra en el choque inicial entre la
que suprafregional, no se pueden atender
todos los ebates q,r" ,.
esrn dando, a*ualmenre, en cada una cultura europea su de la escritura- y las culturas
de las diferente, &;li"r,
cientficas que pone a contribucin: historia, predominantemente -conoralesfeticbismo
de los autctonos, y en sus efectos ms
etnohistorla,
loga., sociologa, lingstica, semiolo ga inmediatos sobre los sistemas de comunicacin verbal. En el se-
litteraria. La vastedad"nopo,
tem_
poral y.espacial que esre rrabaio interita gundo se esboza una tipologa de los textos alternativos a partir de
cubrir impone y justifica, a
mi modo de ver, ciertas ,,imprecisiones,,conceptues, Ias modalidades de la transformacin del discurso orar inomesti-
,si, un teri_ zo en escrifura. La presentacin de los principales momentos de
no aparentemente impreciso como el de los ,,sectores
marginados,, enfrentamiento tnico-social que auspiciaron y condicionaron la
permite enfatizar la anaroga-objetiva- que
existe entre diversos
conglomerados ,,subalternos,, que resultaran, aparicn de textos alternativos, constituye el tercer caprulo. En el
ras-ms "exactas", bastante dif'erentes.
a partir d";;;;;- cuarto, finalmente, se rastrea la relacin entre las literaturas escritas
En ste como en otros casos
anlogos, la ,,imprecisin,, no tracluce, pues, alternativas y los procesos de interaccin cultural en los terrenos
sino la voluntad de del lenguaje , de La religin y de la oposicin oralidadlescritura.
captar, por encima de las dif'erenclas,
lai convergencias decisivas:
un precio que no se puede dejar de pagar Para comprender a fondo la dinmica de unas prcticas literarias
pa.normic a, un gran lmero
al enfcar, *rl"f, vinculadas diversas maneras- a los sectores social y cultural-
",
de praciics,,literarias,,'dil; ;;; -de los criterios
mente marginados,
critas en una multitud de process soclocultural"* temporales, espaciales y literarios de
y ;;.;;;;; la historiogra fia oficial ----criolla- resultan naturalmente inadecua-
rrollaron, a lo largo de cinco siglos, en
tres areas mayor"" y ;;;;
menore del subcontinente latinoamericano, dos. En el marco de una "periodizacin indgena,,, cabe destacar
De lo que se vaaoJ
en realidad, es de ir arando cabos, ae relacionai.il;i,il;; ante todo momentos como la conquista, la conflictiva consolidacin
tos todava inconexos, de romper la compartimentacin de la colonia, las reformas liberales y los movimientos de resisten-
acadmica cia del siglo xvnr, la "segunda conquista,,u ofensiva latifundist que
que ha impedido ver, hasta ahora, el
bosque, La justificacin de es_
te trabajo no est en la sofisticacin acadmica comienza algunos aos o dcadas despus de la ,,independencia,,
d! su acan"ao, ,irt y, finalmente, la modernizacin ,,dependiente,, y las contraofen-
en las-trochas que pretende abrir pararasfuiuras
investigaciones de sivas populares recientes. La "emancipacin,, ruptura crucial para
las prcticas literarias marginadas, p-osibles
pistas para la descgloni_
zacl63, todava en ciernes, de los itraior la historia criolla, no pasa, para los sectores indgenas, de una pe-
iiterarios latinoamerica-
nos, En este sentido, conviene leer Ia uoz.y ripecia. Para subdividir el espacio latinoamericano, optamos por
su ;";i;-;;;;; privilegiar, a expensas de las actuales fronteras nacionales, las ma-
 MARTIN LIENflARD PRLOGo
39

rrr(rtegr eh la hlstoria indgena: el Caribe, Mesoamrica, Ios Andes

secciones regionales y otra ms, que rene algunos trabajos de in_
('entfale, las reas indgenas e indomestizas del trpico y el sub-
ters general sobre asuntos "afroamericanos,, (vase al comienzo la
lrrleo suclamericano, y la regin austral del continente. En cuanto "Nota acerca del sistema de referencias bibliogrficas,,).
a lg evolucln literaria, las periodizaciones criollas, creadas paru el
ertttclkr cle las literafuras hegemnicas, no pueden dar cunta si-
Zurich, agosto de 2001
no (lc: cicrtos aspectos formales de los textos alternativos. carecientes
cle una tradicin estable, las literaturas alternativas no encajan, de
Iteclrr, en ninguna periodizacin global.
l)n la segunda parte de este libro se presentan ocho estudios de
easr, diferentes en cuanto a reas, momentos y gneros discursivos
knplicados. Con la excepcin del captulo X, dedicado a un gnero
discursivo etnoficcin-, cada uno de ellos se centra , ,.r"
-la
solatea.Elreaandina, nica regin que ofrece ejemplos de escritu-
ra alternativa casi de.sde la conquista hasta el da de hoy, queda re-
presentada por tres captulos (\T, VII, )OI); es en esta rea, como se
intenta mostrar en el ltimo captulo eol), que la oposicin entre
"escritura" y "oralidad" tende ms ntidamente a transformarse en
relacin de complementariedad. A Mesoamrica se dedican, igual-
mente, tres caprulos: dos a Mxico (cap. 14 IX) y uno al rea mayanse
(XI). Paraguay ocupa el cap. VIII. si bien varios captulos reiacio-
nan alguna audacia- textos coloniales y textos contempor_
-c()n
ne<:s, la secuencia de los captulos y su composicin interna,sp._
tan, en la medida de lo posible, un orden cronolgico, que permite
revelar tambin Ia predileccin de que gozan, a lo largo de L, pro_
ceso de cinco siglos, determinados gneros discursivos paralarela-
boracin o la recreacin de la visin de los ,,marginados,,. Confo
en que la lgica de la artculacin de criterios espaciales, histricos
y discursivos, menos arbltraria de lo que parece a primera vista, se
le aclarat al lector en el transcurso de su lectura.
.
Esta edicin se considera .,definitiva,,- actualiza y am-
-que
plfa, en algunos casos, la ltima publicada en espaol (Lima,Horizon-
le, 1992, 3a. ed.). Con vistas a cumplir con el objetivo principal de
erte llhro, el de servir de propuesta paru una investigaiin colecti-
vu y pltrrldlsciplinana,labibliografia no se limita a catalogar los tra-
luf.n rnenr:lonados en el texto, sino que ofrece refereniias tiles
para trallujns f'uturos. De acuerdo con los criterios espaciales aludi-
tkx, se la cllvlcli en una seccin general o suprarregional, cinco
 NOTA A IA PRIMERA EDICIN 41

EI captulo XI se basa en "Los callejones de la ficcin ladina en el

rea maya (Yucatn, Guatemala, Chiapas),,, publicado en Nueua Re-
uista de Filologa Hispnica (Mxico), r. )OO(V, 1997, nm. 2, 54g_
570.
El captulo XII constituye una versin corregida y ampliada de
Nryrl A tA pRMt Rl uptclN un trabajo que sali, bajo el mismo ttuIo, en Attpancbis (Sicuani-
Cuzco), nm. J2, j,988, 1,65-195.

El prlogo y todos los captulos (I-I\D de la primera parre son rigu_

rosamente inditos.
si bien fue concebido directamente para este lirrnr, el captulo v,
en una versin algo modificada, acaba de salir en Llteratura Mexi-
cana (Mxico, UNAM), vol. 1, nm. L, 1990, g-Zl,l:ajo el ttulo .M_
xico: la llamada crnica indgena,,.
una primera versi(>n del captulo vI sali, baj. el trul' ,,La sub-
versin clel text< escrit> en el rea anclina: Guaman P.rna cle Ayala
yJ.M, Arguecla", en la revista Gacela(Aarhus, I)inanrarca), nm. l,
7985.
El captulo vII es la reelabracin de "La picil inacaica en tres
textos coloniales (|uan de.lletanzos,'l'itu Cr.rsi yupanqui, el ollantay),
publicado en Lexis (Lima), vol, lX, nm.1, 1985,
El captulo MII retoma crn variantcs silniflcativas el artculo ,,Del
padre Montoya a A.Roa Bastrs: la pulsicln histrrica clel paraguay,,,
publicado en la revisra lbero-Amertkanrschcs Arcbtu (Berln) .n
Je. 13 H. 1,,1987.
El captulo IX reelabora materiales cle en "El substrat arcaico en
Pedro Pramo: Quetzalcatl y Tlaloc", publicaclo en lberoarnrica.
HomenajeaG. Siebenmann,Mnchen, Fink, 19g3, vol. I, Lateiname_
rika-studien 13.
una esbozo del captulo X sali, bajo el ttulo "La etnoficcin o la
mala conciencia del intelectual colonzaclo,,, en TTLALC (Caracas),
ao III, nm. 4, 1987.

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 Cepfruro I
L,q. mnupclN on LA ESCRITURA EN Et ESCENARIO
AMERICANO

EL "DESCUBRIMIENTo" y EL rl-rcursM() r)ti l,A titi(){n.r)RA

La irrupcin de los europeos en el continente que luego se iba

a
bautzar con el sonoro nombre de "Amrica", iniciada en el acr
14)2, srgnific para las sociedades autctonas un trauma (urs, Len_
Portilla, 1959) profundo, difcil de imaginar desde fuera y a siglos de
distancia: un trastorno radicalde su vida sociar, polfica',..oi-i."
y cultural. No fue necesariamente, en los primeros momentos, la
imposicin de un nuevo poder portico Ia que causara ra mayor ex-
t1afreza entre los indgenas: usurpando un poder estatal ya constitui-
do (Mesoamfica, rea andina), o manipulndo a su favor exclusivo
un sistema de parentesco tradicional (rea tup_guaran),los espao_
les y los portugueses no hicieron sino repetir anteriores ,rr.p^Cio.r.,
y manipulaciones, cometidas por grupos expansionistas autcto_
nos (toltecas, aztecas, incas, tups, guaranes..,) contra otros grupos
y sociedades del continente. Ningn precedente tena, en .-io,
una innovacin mayor impuesta por los europeos en la esfera de la
comunicacin y de la cultura: Iavaloracinextrema, sin antecedente
ni en las sociedades autctonas ms,,letradas,, (Mesoam rica), d,e la
notacin o transcripcin grfica del discurso, especialmente del dis-
curso del poder. valoracin que se hala exhaustiva y br1lantemen-
te ficcionalizada en Il nome della rosa de Umberto Eco (crN, 19g0),
novela "p<>liciaca" acerca de las misteriosas intrigas protagonizadas

L4>l
46 MARTIN LIENT{ARD
p(' los nl()nles (xplstrs y grf'manos de un monasterio benedicti-
nt clel slgkr xtv en el nr$e cle ltall, La atribucin de poderes poco
lllenos rrre rrtlglcrrs a la escrltrra permite hablar, en un sentido es-
tricto, cle str letk'lrlzacln,
Los primertls ilct()s clc lrs clnculstaclores en las tierras apenas
"cles,trbiertrs" sLtlrrityiln, en ef'ect:, el prestigio y el poder que aureo-
la, a los oJos cle los europels, la escritura. Ya antes de pisar el suelo
por contuistar, kls cureipeos, a su modo de ver debidamente ampa-
racks en una autorizaci(n escrita (la capttulacln extendida por el
-o los reyes catlicos-), estiman detener el derecho inobje-
rey
table de ocupar las tierras evocadas en el "ttulo" real. Con otro do-
cumento, redactado in situ, inmediatamente despus del desem-
barque, se confirma luego la toma de posesin europea. Ilustra este
procedimiento un apunte del Almirante Coln, redactado el propio
da del "descubrimiento" de la primera isla caribea (77/10/1492):
El Almirante llam a los dos capitanes y a los dems que saltaron en
tierra, y a Rodrigo d'Escobedo, escrivano de toda el armada, y a Ro-
drigo Snches de Segovia, y dixo que diesen por f y testimonio cmo
l por ante todos tomava, y cmo de hecho tom, possessin de la
dicha isla por el Rey y por la Reina sus seores, haziedo las protes-
tagiones que se requidan, como ms largo se contiene en los testi-
monios que alll se hicleron por escripto (c,rn, Coln, 1.982 lL49Z):30).
La operacin escritural descrita por el Almirante, primera manifes-
tacin en Amrica de lo que llamaremos el "fetichismo de la escritu-
ra", merece un comentario. El documento encargado al escribano
Rodrigo d'Escobedo parece deber cumplir dos funciones principa-
Ies: en primer lugar, "realizar", ideolgicamente, una toma de pose-
sin territorial en nombre de los rgyes (catlicos) y el cristianismo;
en segundo lugar, autentificar y atestiguar el papel carac-
terstica de una sociedad grafocntrica- decisivo que -metfora
Coln desem-
pe en ella. En trminos ms abstractos, la escritura corresponde
a la vez a una ptcfica poltico-religiosa (la toma de posesin con
vistas a su evangelizacin) y a otra jurdica o notarial (dar fe de las
responsabilidades individuales implicadas).
LA IRRUPCIN DE LA EscnITUnA 4/
Acerqumonos primero a Ia escritura en tanto prctica potti-
co-religiosa. Como se ha podido constatat la conquista o,toma de
posesin no se apoya, desde la perspectiva de sus actoies, en la
superioridad poltico-militar de los europeos, sino en el prestigio y
la eficacia casi mgica que ellos atribuyen a la escritura. La zurrcion
primera que se encarga al documento escrito, en efecto, no es la de
constatar la toma de posesin, sino, para adoptar un concepto del
lingista A. Lpez Austin (crN, t96), b de performarla.iho.o,
la capacidad performativa de un enunciado depende menos de sus
caraclersticas propias que de la "existencia de una suerte de cere-
monial social que atribuye a tal frmula, empleada por tal persona
en tales circunstancias, un valor particular,, (cnN, Ducrot/Todorov,
1,972: 429). Sancionado efectivamente por una puesta en escena
determinada, el acto escritural deriva aqu su eficacia clel prestigio
que aureola su origen. A los ojos de los conquistadores, la escritura
simboliza, actualiza o euoct el sentido mgico primitivo_ la
-en legitimada por
autoridad de los reyes espaoles, los privilegios que
les concedi, a raiz de la reconquista cristiana de Ia peniniuh i-
rica, el poder papal. A su vez, la institucin romana, heredera auto_
proclamada del legado cristiano, se considera depositaria de la que
fue, en la Europa medieval, la Escritura por excelencia: la Biblia. El
poder capacidad performativa- que Coln y sus compaeros
-o
ven encarnado n el texto escrito resulta, en ltima instancia, un
poder ideolgjco afianzado en la concepcin occidental etnocen-
trista del valor universal de las sagradas Escrituras judeo-cristianas.
A partir de 1.5t3, un texto nico, concebido especialmente paru
este objetivo y ledo ante unos nativos sin duda atnitos, realiLar
las tomas de posesin territorial de los espaoles en Amrica: el re-
querimiento.l La formulacin del documento, auforitana en un gra_
do sumo, no admite plica ni dilogo:
Por ende, como mejor puedo, vos ruego y requiero, que [...] reco_
nozcais a la Iglesia por Superiora del Universo mundo, y al Sumo
Pontfice, llamado papa en su nombre y a su Majestad en su lugar,
I silvia Benso (crN, r9B9)
discute el origen y las transformaciones de este texto
emblemtico.
 48 MARTIN UENHARD
(:oRlo uperlor y nenor rey de les Islas y Tierafirme [...]. Si no lo hi-
elrede [,,,1, eertlflcroa que con'el eyuda de Dios yo enrrar podero-
mente crontrs v(rBotfo 1,,,1, y voa euletar al yugo y obediencia de
lrr lgleslu y tle ru Mafeotucl[,,,](rrlss, Coolludo, lg54-I955 [1688]: t. I,
L, II, cap, 4),
Inderencllenternente clel consentlnrlento de los autctonos, Ia
lnculsta se reallzrt, puen, avs clel slmple acto de enunciar un
texto, Ililra Justlflcar la msnlfestacin de tamafta autorldad, el docu-
mento enfatlza su orlgen nacla menos que dlvino, DeJando sentado
que "Dirs nuestro seor Uno y Eterno" encarg el gobierno de
toda la humaniclad a San Pedr: y sus sucesore, los pontffices o pa-
pas, el requerimienfo prosigue:
Uno de los pontfices pasados, que he dicho, c<lmo Seor del mun-
do, hizo donacin de estas Islas y Tierrafirme del Mar Ocano, a los
catlicos reyes de Castilla que entonces eran f)<ln l'ernando y Doa
lsabel, de gloriosa memoria, y a sus sucesores nucstr()s Seores, con
todo lo que en ellas hay, segn se contiene en ciertas escrituras, que
sobre ello pasaron t...) (ibid.).
El texto escrito, legitimado a st vez por otras ,,escrituras,,, expre-
sa en ltima instancia la voluntad divina. Ntese que tal voluntad
adquiere un caiz ms poltico que teolgico en la medida en que
se privilegia, a expensas del mencionado- fundad:r de la re-
ligin universal, Jesucristo, a-no
su discpulo San pedro: el hombre que
instaur, segn la tradicin caflica, el aparato poltico-administrati-
vo del cristianismo, el papado. El requerimiento exptesa sin amba-
ges la funcin poltico-religiosa que se otorg, en los momentos
inaugurales de la conquista de Amrica, al discurso escrito; funcin
que tena en mente Antonio Nebrija cuando public, precisamente
en L4)2, su Gramtica de la lengua castellana (cr, 1980). En la
conquista de los "brbaros", dice el humanista, un idioma definitiva-
mente codificado por y paru la escritura permite imponer ,,las leies
quel vencedor pone al vencido" (prlogo).
El uso Jurdico o "testirnonial" d.e la escritura, segunda funcin
perceptible en la operacin escritural que el Almirante encarg al
escdban Rodrigo d'Escobedo, se apoya a su vez en una tradicin
LA IRRUPCIN DE LA ESCRITUM 4e
europea bien arraigada. En una cultura oral o predominantemente
oral, la memoria colectiva da fe de los comportamientos pasados
de los individuos. Desde la edad media, con el prestigio crecien-
te de la escritura y el desarrollo de un verdadero "fetichismo de la
escritura", el testimonio oral deja de tener valor, a menos de apare-
cer consignado en el papel y certificado por un notario. Para mos-
ar el carcter absurdo de este privilegio concedido a la escritura,
el escritorJean Genet sola decir, cuando se le reprochabalaroptwa
de un contrato que l habia firmado: "Vous avez eu ma signature,
pas ma parole" di mi firma, no mi palabra (crN, Ben Jalloun,
1.986. -les
En la'historia de la conquista de Amrica, la vertiente jrdica del
"fetichismo de la escritura" se manifestar en el "papel" siempre de-
cisivo del escribano. Presente en todos los momentos cruciales de la
penetracin europea, en todos los conflictos entre conquistadores
y conquistados o entre los propios conquistadores, este personaje
desempear la funcin de preservar, por medio de la escritura, el
control metropolitano sobre las empresas colonizadoras. Como se
lee, por ejemplo, en el informe con fecha de L542 de Pero Hernn-
dez (xt, 1971) sobre la conquista de Paraguay, el escribano asisti
a Ios debates acerca de si se justificaba o no una accin blica con-
tra los indios recalcitrantes. Ojo y memoria del rey, 1 consignaba
paru la autoridad rcal y para la posteridad las acciones "buenas" o
"malas" de los conquistadores. Los documentos que elaboraba en
tales circunstancias alcanzaban, como 1o muestra el mismo informe
de Hernndez, ntt valor mximo a los ojos de los propios dirigen-
tes de la expedicin: al escindirse sta en dos grupos rivales (Irala
us. Cabeza deYaca), cada uno luch por Ia posesin de los documen-
tos notariales (ibid..: cap. DOilV). El que llegaba a aduearse de los
documentos comprometedores, en efecto, libre de manipular la
historia a su antojo, se pondra a salvo de las acusaciones que ellos
podan contener.
La escritura volva tambin imborrables ciertas respuestas que los
indios, ignorando las consecuencias, daban a algn escribano euro-
peo. As, en el Caribe, como 1o denunci el padre Las Casas (rs,
Mendieta, 7980 75961: L. l, cap.9), los espaoles solan preguntar a
los indios "si en aquella tierrahaba caribs"; la respuesta positiva,
s
 50
MARTIN LIEN}IARD
lnmedlatamente an$crrta, "era trtulo que los espaoles tomaban
para captlvar y hacer lea gentes llbres esclavos,,.
En resumlclas cuents, lu operacrn escriturar der 17/10/7492,
ra
prlmera que lre reallzs en Amrlea a partlr del alfabeto, ," prd"
conslderar ccmo el grado cero cle la crltura estilo occiden-
tal- en el cclntlnentei un graclo cero que carga,-al sin embargo, con
todo el peso de su pasado europeor la vinculaion con los
polftlco y esplrltual, Rodrigo d'Escobedo preflgura, de modo
io.r.,
algo
recluctlvo, a los primeros "escritores" colonlale.ir auxiliares del pt-
der ms que literatos autnomos, productores de un discurro ptn
tico-religioso ms que creadores de cliscursos ficcionales o.rj."r-
lativos. El uso de la escritu para fines cientlficos, especulativos o
literarios "autnomos", antes de 1500 restringido en las propias
me-
trpolis coloniales (Espaa, portugal), no se iba a clesrrollar sino
varios decenios ms tarde,bajo el impacto de las icreas renacentistas.
Todava en 1,605, Ceryantes, en el prlogo al
eutJote, se burlar de
sus contemporneos que tratan de conservar, en sus libros
de fic_
cin "autnoma",la caucin de la tradicin filosfico-teolgica: es-
tos libros "tan llenos de sentencias de Aristtres, de
Platn y de-escribe-
toda Ia catertade firsofos, que admiran a lcls leyentes y
tienen a sus autores por hombres ledos, eruditos y ebuentes.
Pues qu, cuando citan la Divina Escritural,, (crN, Celantes, 1.9g5:
13). Mientras tanto, la corona tratat de preseruar al mximo
el pri-
vilegio de la escritura ortodoxa o ,,cannica,'; pdra no destruir ,,el
autoridad y crdito de la sagrada Escritura y otros libros de Docto_
res", como dice una carta rcal de L54j (urs, Garcla Genaro, 1.9g2:
439-440), se prohibirn repetlclas veces, en efecto, la importcin y
difusin, en Amrica, de libros cle flccin,
Ahora bien, la fetichizacin cle ra escritura por parte de los euro-
peos no tena por qu repercutir directamente, a pdmera vista,
en
sus relaciones con los autctonos, poco preparados por sus
tradicio_
nes culturales, salvo quizs en Mesoamrlca, a comprender tal
ob_
sesin por la transcripcin grfica der discurso. Ds factores,. sin
embargo, se cornbinaran para favorece entre los indgenas, una
innegable fascinacin por la escritura europear fascinacin que agi-
lizarla la reestructuracin europea de ra eifera de la comunicacin
en Amrica, Por una parte, el prestigio que adhera, a los ojos de
tA
IRRTIPCIN DE LA ESCRITUM 5r
los conquistadores, a la palabra escrita, no dej indiferentes a los
indios. As, por 10 menos, parece explicarse la relativa no
-aunque
siempre confirmada- eficacia de la prctica del requerimiento,lec-
tura en voz alta del documento que se acaba de resear. Absurda
en trminos de comunicacin autctonos no reciben el men-
-los
saje contenido en el textcl-, la ficcin de la presencia de un lejano
poder "divino" debe de haber obrado a veces como acto de una
magia superior y desconocida. Esta hiptesis va acreditada por
una observacin del Inca e historiador Titu Cusi Yupanqui. Segn
1, los indios andinos se sorprendieron viendo a los espaoles "
solas hablar en paos blancos'r, es decir, leer en sus papeles. Pero
ms que nada, los dej estupefactos el hecho de que los espaoles
se mostraran capaces de "nonbrar a algunos de nosotros por nues-
tros nonbres syn se 1o dezir naidie" (eNo, Yupangui, 1985 11,570):4);
ellos percibieron como facultad mgicala capacidad que tenlan los
europeos de identificar a algunos de ellos a partk de su documen-
tacin descriptiva ya realizada.
Por otra parte, el poder inicialmente simblico de la escritura"sa-
cralizada" se convierte en una realidad tangible a partir del momen-
to en que, gracias a la superioridad poltico-militar de los europeos,
se afianzan los mecanismos complejos de la dominacin colonial. Si
la incial toma de posesin territorial por medio de la escritura, acto
simblico si no bluff, no hace sino indicar una voluntad, no se po-
dtiaya decir lo mismo, una-vez establecido elaparato burocrtico, de
la reparticin por decreto de "ttulos" o "mercedes", para no aludir
a 14s condenas formuladas por escrito: el poder garanfiza, en este
caso, la aplicacin de lo que estipula la escritura. Los autctonos,
despojados "legalmente" (por la escrirura) de sus tierras, sometidos a
juicios por su "idolatra", no pudieron ignorar por mucho tiempo el
aparcnte poder poder delegado- de la escritura administra-
tiva, diplomtica -un
o judicial. A veces llegaron, sin duda, a sobrevalo-
tarlo, a atribuirle una eficacia poco menos que mgica.
La cultura grfica europea suplantar, en trminos de domina-
cin, la predominantemente oral de los indios, sin que stos
su inmensa mayora- tengan acceso ala'primera. La reestructura- -en
cin europea de la esfera de la comunicacin americana desembo-
ca, pues, en la exclusin de la mayora respecto a un sistema (la
 72
MARTIN LIENHARD,
tA TRRI]PCIN DE I-A ESCRITIIRA 53

e'st'rilunr rllirhi,tk'lr) ([r(, i(, irulonr.r,trnr nico medio

de comuni_
'lr.kir,f'lt'irrl. Al r,r.ri.rrzrr, u :irrrir rlc su propia percepcin, para cortar grandes cantidades de rboles, la operacin del corte.
er
"k'tir'lrisnlo tle lr est'r'ltrr'lr" lrrtr.rrrrt,irkr realizada en el contexto de otra prctica social, deja de se en rigor.
lor l<x .uroplor, tor r.rto._
l()r'r()s ri('t'rr'tvt't1lt'irr en srs vir:tiatits: l,s ctrrr:peos, la que fue: "cortar rboles para construir una canoa o una casa" y
por lo general,
:oclriin nurrrirtrlur lir r,oruunlc,lt,iilrr c.srrrlta a su antojo. En los no "cortar Ia mayor cantidad posible de rboles para la exportacin"
|nuy nunr('r()s()s irul()r'e ittclirttlts (lu(.sr,illc:r1 cn lcs decenios resultan, a pesar de incluir una operacin "idntica", dos prcticas
con_
scc'r,rlivos lrl rrlttrt.r'(,()lltir(.1(), e n()til r.l irtrxrc:lo sociales distintas. La imposicin de la escritura europea en tanto
rlc cse ncleo ideol_
gico: c'ortliirrls .,r ul ltx[:r clcr c[isc.trso crrt,rirr, que vehculo oficial, exclusivo, de la comunicacin poltico-diplo-
unos indios nobles
t'onlr r:l rtlx'nils tttcnc'inaclo'l'itu ousi, (iurrrIlrrl lrrrna mfica, determina, como la imposicin del hacha de hierro para
o los dgna_
tari()s rncs()r,rcricun<ls autor.(rs cle ttr-l<ls cortar rboles, no tanto un cambio tcnico en la operacin tradicio-
e.rrcrrligicrrs y de cirtas
reivinclicativas, prrec:en atrl:uir al nrensajc csc,rir nal, sino Ia aparicin de una nueu* ptractica. Para bien entender
arrir eficacia in-
trnseca, independiente clel aparar polticxr <uc este cambio, debemos interrogarnos primero, aunque sea sucinta-
llr stlsfenta.
mente, acerca de la naturaleza de los sistemas de notacin autcto-
nos y de las prcticas que ellos auspicierban.
Todas las sociedades autctonas crn<ciclas clirlr<lr:rrln, rntc.s clc:
Esczurune y poDER
la irrupcin de los europeos, algn sistenra grlico o ([e notackin
que correspondiera. a sus necesidades concretas, Illlas no fueron,
Estas afirmaciones suscitan un ncleo de preg.nr:rs contrariamente a lo que insinuaran a fravs de sendas ancdotas
c, t'rno a ras Garcilaso o, en fechas ms recientes, Lvi-Strauss, sociedades "sin
relaciones entre poder y escritura que no pa.i.r.,,,, yit
cscamotear,
En qu meclida es lcit<; atribuir a una innovaci<in ,,tric,nica,, en escrirura". Segn Garcilaso (No, 1959 [1609]: l)(, 29), un espaol
ra
esfera de la c<>mrnicraci<in irnposicin clc la escrr.itrru encarg a dos indios analfabetos el transporte de ocho melones.
como vehcr.lr rli'ilr* un-la papcl relcvante en l:r -r.rrruccin"u.f", Para evitar que ellos comieran parte en elviaje,les hizo creer que la
der
trauma_ cle la c.n<trista? carta para el destinatario (en que constaba el nmero de los melo-
lr)n qu se clistin1r.rc, p.ltic,irr,cnte, el sis_
tema alfabticxr clc nrl.lrc:i<ir.l clc kls sistclnas atrt(ic:lrnrs, nes) los lba a vigllar en el camino. Los indios, pues, la escondan
no? Podra afi,narsc, fir*rlrrrt,ntc, crc cxistc rifi"o, o cadavez que les entraron ganas de comerse una de las frutas, que-
una r.lrcirin entre el
instrumento de la escrirrr'r lrl cstil. i,,,r,rr",, y er dando luego estupefactos cuando el destinatario, al leer la carta, les
cxrirrsi.nismo oc-
cidental? reproch el robo cometido. Ancdota inverosmil: en el pas de
La escritura, cualquiera cluc cila ftlcs., cs ,,rr los kipu, instrumentos perfeccionados para Ia conservacin cle da-
rle:rrarnicnta al serui-
cio de la comunidad que la crea o ucltr:tlr, y no ticner tos numricos, los indios podan perfectamente imalinarsc la capa-
c()nt() tal ningn
poder real. Ahora, para performar clct"rnlinuclas <4tcracion.r, cidad delatora de un escrito. Tampoco convence <lcl t<>c[< la inter-
tas herramientas resurtan ms eficaccs (rre ()tras. (kn ""i.r_ pretacin que ofrece Lvi-Strauss (crN, 1955: cap. 2tl) cle su famosa
rs machetes
. las hachas recibido.s de los portufue;cs, 1:rlr e,je,rplo, los indios
Legon d'criture: si el jefe nambikwara imita la cscritura europea
lrrasileos pudieron aumentar en una pr<tporcin para sugerir a sus compaeros su relacin privilegiada con el hus-
inimaginable su
procluccin de "pau de Brasil,'... destinacla r, yo ped occidental (Lvi-Strauss), stos no pueden desconocer total-
fabricacin de
c'lnoa$ ^la
o de otros enseres domsticos, sin a la exportacin mente las funciones del grafismo.
pulsada y controlada por los colonos portugueses _ -im- Poco operativa, e el otro extremoi nos parece la concepcin de
haciaEuropa.
Si el instrumento de hierro se muest, .f..tiurm"nte, una "archi-escritura" formulada por el "gramatlogo" Derrida (orN,
ms eficaz
1967): al incluir en ella, descartando el criterio de la notacin, aun
 54 MARTIN LIENI{ARD
lrt,.t orrrat'lonen tle clglf'lt'at'lCrn puramente mentales, se desvane-
t'e lu xrslhlllrlarl tle rllrtlngulr lns clif'erentes "escrituras". Un mejor
rtutto cle l)$11l(|il lo c,ortrtlltrye unu definicin del recin fallecido
clnolltt4(llrtu ltrtllsno (ln'ekna ((inN, 1981: 27): "tJn sistema grfico
serti, l)ue, r'rrlu rrrnfutrlo (llnlto y numerable) de signos en el cual se
irsrx'lrln, it k n elelrrenlo; r{lirrn, slgnificados distintos y explicitables
rol lu t'urrrrnrltlstl", l relntlvlzarnos la nocin de "finito y numera-
lllt." (ptxlrfu lrillter lt{fnlr "Ahlertos"), y si substituimos "sensible',
* "rl'k'o" lel klw unrllno lnc'luye signos tctiles), rendremos un
c(rcel)l(, rle lu ec'r'lttrra clenlr0fudo de toda referencia a los siste-
trns ltrnr grirl'k,r t r,lrlcr ln,
l,l alrrlernr:lu y la lirrrt'lrin stelirl de las escrituras precolombinas
vtra segrr lrs tnrtllt'krnes t,rrllrrales de la comunidad, su famao,
su dif'ercnc:lr('ii)n int(:t'llir, r*tr llr0 cle vida. De las pinturas corp-
reas, krs pctr()gllli)s y t.l lerrrrlle de los tambores (indios caribeos
y amazi>nirrrs) lrlrslr kr critllee mayas, pasando por los pallares,
l<>s klt rr ll "rler,ol'ar,ldu" s|nhllca de vasijas y tejidos (rea andi-
na), llrs sr lrrr'k lrr.r atk rrlutlut t,ulrren un vasto abanico de opciones
sctniirlit'rrs, l)e trxlr esl()lt nltettus de notacin, muchos de ellos
lxx\, ('(,tr(x'lrkr r erittrllurlor, nls interesan aqu prioritariamente
lr ls r tre li rert ln elal r lrrft rr ef'r el rnarco de los grandes Estados prehis-
rlrtle'ur.r rlE Meillslrrrlr,u y el rea andina. Si stos son, sin duda,
Ios trre e Alrloxlnt{tl ntg, p(}r su funcin, si no en su aspecto, a la
esrrrllura r.ul(tJteg, uu't tHnrhln los que permiten la confrontacin
anitlftlt'a rrtl ll.t'unrlc rrln el slstema grfico europeo. Ms preci-
srilil(.f1le , ('(.nltitrnl(rrt nueslf.l reflexin en los dos sistemas de nota-
ci<irr rrn " ==y rrrelor. = (,(lloclclos, el de los kipu andinos y el de los
llilix ilteuo{iltefl('Anr )r.,
Ktpu
Los kipu anclinrs n()n unos artefactos confeccionados a partir de
una serie ms c mcrrrs lrrya cle hilos de color que se anudan vertical-
mente en una cinllr lrrlzntal, A menudo descrito someramente
por los cronistas c:oklniales, su funcionamiento, estudiado especial-
mente por Marcia y llolrcrt Ascher (AND, 1982), no queda todavia de-
finitiyamente esclarecldr. Para nuestras limitadas necesidades, nos
I. IRRUPCIN DE I.{ ESCRITTJRA 51
basaremos esencialmente en la interpretacin de un kipu estatal
que los seores de Hatun-Xauxa presentafonen156l, arfielaAudien-
cia de Lima (eNo, Muma, 1975: 243-254). En cada uno de los hilos
verticales paralelos se pueden "inscribir", por un sistema de nu-
dos, uno o varios signos numricos. Si la posicin del hilo en el eje
horizonfal, qurzs junto con el color, indica la categora a la cual se
refiere el nmero inscrito, la posicin del signo en el eje vertical
denota una sucesin temporal. La lectura del kipu supone la percep-
cin simultnea de un signo numrico, de su posicin en los ejes
horizontal y vertical, y de un color, operacin facilitada por Ia ayu-
da mutua que prestan el tacto (nudos) y la vista (color, posicin).
Cada signo responde por lo menos a tres preguntas: cuntas uni-
dades (decenas, etc.), de qu calegora, en qu momento de la
sucesin temporal? Ntese la aparente ausencia clel predicadcl: el
"lector", sin duda, Io deduca del contexto. La operaci(ln n: debi
de presentar mayores dificultades, puesto que, como lo afirma el
historiador jesuita Acosta (No, 1954 [1590]: L. VI, cap. 8), "para di-
versos gneros, como de guerra, de gobierno, de tributos, de cere-
monias, de tierras, haba diversos equipos".
Eje de las categoras
3456
Ejedela I * * * *
sucesinII****
temporal III * *
* Signos numricos.
Una lectura corrida del kipu se puede realizar, tericamente, en
dos direcciones: horizontal o verticaL En el primer caso, el lector se
entera de cuntas unidades de cada categora (existen, hacen o
sufren algo) en el momento elegido; en el segundo, el lector puede
evaluar la evolucin cuantitativa, por etapas, de la categora que le
interesa. El.sistema del kipu, corno se desprende de estas observa-
ciones, permite dos usos relativamente distintos. Por un lado, y
todos los cronistas coloniales coinciden en ello, sirve para almace-
 56 MARTIN LIENHARD
nr dctos tltllea prre el goblerno y la ,adrninisrracin del Estado.
Talea dma podfnn flgurm cn la mafora de {os rubros que indica la
cltr de.{coctn (Buerra, Boblerno, ffibutos, ceremonias, tierras), a los
cuales crbe agregrr, olguiendo al misrno hisroriador, las ,lhisrorias,,,
ItrB "leye" yla "cuentas de negoc(ss't ,(ibid..). Si bien la lectura
de loa cltoc de tlpo estadstico exige el conocimienro previo de al-
gunos cdlgou (postcin en el eje horizontal, colores), la inrerprera-
cln del "texto'rr en este.caso, puede resrltar unvoca.
Hmpleado en el marco de la produccin o la reproduccin de un
dlscurso histrico, en carnbio, eI kipu no parece auspiciar una lectu-
ra unfvoca. Su uso en este campo, sin embargo, queda bien atesti-
guado. Muchas,crnicas, especialmente la que se conoce bajo el
nombre de "Relacin de los quipucamayos,, (AND, Collapia, 1974
11,542-L608D, subrayan que los deposirarios de la memoria histrica
oficial no fi.reron otros que Los kipukamayoq, los funcionarios res-
ponsables del cmputo . Para recitar el discurso de la historia o las
genealogas, ellos se servan, como se lee en muchos informes colo-
niales, de su artefacto. Qu tipo de informacin contenan.1os kipu
histricos? Nada prueba que almacenaran otros datos que los men-
cionados, aunque el propio Acosta, con su intuicin de ,,semilogo,,,
comparara las potencialidades del ktpu con las del alfabeto:
[...] habfa dlversos qulpos o ramales; y en cada manojo de esros u-
dos y udicos y htltllos atados, unos colorados, otros verdes, otros
azules, otros blancos, y finalmente tantas dlferencias, que as como
nosotros de veinte y cuatro letras, gulsndolas en diferentes made_
ras, sacamos tanta infinidad de vocablos, asf stos de sus udos y
colores sacaban innumerables signiflcaclones de cosas (v. supya).
Si el sistema de los kipu, como
-en la ptica de Acosta- los sis-
temas grficos chino y mexicano, permite almacenar ,,innumerables
significaciones de cosas", fla es capaz, en cambio, de reproducirr,vo-
cablos". Esto significa, teniendo en cuenta el fonocentrismo de Acos-
ta, que las.informaciones almacenadas en el kipu no son de natura-
leza linglstica. ,El kipu podra aumentar al infinito las categoras
(significaciones) abarcadas, sin que por ello llegara a fijar un dis-
curso verbal. Todo indica, corno Io subrayan Schadau/Mnzel (crN,
LA IRRIIPCIN DE LA ESCRITI.'RA 57
1986: 80-90), que este instrumento andino no desempeaba en el
contexto de la "historiografa" sino un papel de auxiliar mnemotc-
nico altamente sofisticado. Corrobora esta asercin el hecho de que
Ia tradicin histrica oral recopilada por los espaoles con la a4ruda
de los kipukamayo4 muestre una relativa coincidencia en cuanto a
los hechos escuetos. (por ejemplo, qu Inca, despus de qu otro
Inca, conquist qu territorio), pero una enorme diversidad en su
exposicin narrativa,.su perspectiva, su ornamentacin. Los prime-
rtrs, obviamente, se leen directamente en el kipu, mientras que las
ltimas dependen en mayor o menor grado de Ia "subjetividadlitera-
ria" del historiador.
En resumen,, el kipu resulta un sistema de notacin destinado a
asegurar, en todos sus niveles, la administracin del Estado, y a fa-
cilitar, como auxiliar mnemotcnico, la produccin de un discur-
so histrico-genealgico. La contribucin de la memoria oral, poco
importante en el uso administrativo, se revela decisiva en el uso
"historiogrfico" del kipu. El sistema andino de comunicacin (en
el cual el kipu ocupa un lugar privilegiado) , podra, pues, ser carac-
terizado como "predominantemente oral" que desarro-
Ilaremos despus de presentar el sistema de-concepto
las escrituras mesoameri-
canas.
Gtfos
Pese a las notorias diferencias que existen entre las escrituras elabo-
radas por los mayas, losaztecas,los mixtecos y otros pueblos mesoa-
mericanos, las consideraremos aqu, teniendo en cuenta ante todo
su funcin social, como variantes de un sistema nico. El aspec-
to visual de la escritura mesoamericana (signos grficos dispuestos
segn diferentes patrones geomtricos), su "puesta en escena'l ms
corriente (libros-biombo de papel amate), la colocacin rd estos
"libros" en "bibliotecas", parecen aproximar la cultura grfca me.
soamericana a la europea. Aun el modo de significar, de;la escritura
mesoamericana (combinacin de pictogramas, de ideogramas, de
fonogramas), podra recordar ciertas escrituras "occidentales" muy
antiguas, como la egipcia. Las culturas mesoamericanas, culturas
 t8 MARTIN LIEN}IARD
del ltbro cl ertllo europo u orlental? Muchos cronistas e historiado-
ret no duden en eflrmnrlo, En l Stmarta relacln de la bistoria de
anta Nu.ua sfrlta| l hlatorldor mexlcano Fernando de Alva Ixtli-
xchltl eaerlber
etdr gnero rur Gaerltor$! unos que traraban de los
[,,,] tenfnn por
anal*i ponlando por ru ordcn les eora que aconteclan en cada un
ttr, eon dfr, mG. y hoffl otto! tcnfn r u crgo lzs genealogas y
duemdmclas do ls rtrlre y oeflorec y percone de linale, asentando
por euRts y mzn loa que nrefrn y borrabn los que modan, con la
mbms eucnte, Unos tenfn culdado de lao plnturas de los hrminos,
llmlles y moJoneras de las cludades, provlnclas, pueblos y lugares, y
de las suertes y repartlmlentos de las tlefl,as, cuyas eran y a quin
perteneclan. Otros, de los llbros de las lqtes, rltos y cersmonl.as que
usaban en su infidelidad; y los sacerdotes, de los templos, de sus ido-
latras y modo de doctrina tdoltdca y de las fiestas de sus falsos
dioses y calendarios. Y finalmente, los filsofos y sablos que tenlan
entre ellos, estaba a su cargo el pintar todas las clencl.as que sablany
alcanzaban, y ensear de memoria todos los cantos que observaban
sus ciencias e historias (rr,rns, Ixtlixchirl, lg75b Q.L625?lt I, 527; el sub-
rayado es nuestro).
Destinada a suscitar en el lector "renacentista', asociaciones con
las prestigiosas metrpolis intelectuales de la antigedad grecolati-
na (Nejanda), esta evocacin de la cultura libresca en Texcoco
tiene el mrito de ofrecer un cuadro sinttico de las categorlas de
"libros" que se manejaban en el Mxico prehispnico. Un exarnen
rpido del fragmento revela que stas, en buena parte, se asemejan
no coinciden con ellos- a los rubros que se consigna-
-cuando
ban en los kipu andinos: historia, guerra, tributos, gobierno, tierras,
cuentas de negocios, ceremonias, leyes. Rubros que no suponen
necesariamente una exposicin discursiva, sino que pueden aloiar-
ae en llstas, como por ejemplo, al contrario de la arrucin hist-
rlce, los anales. La excepcin ms notable, en este contexto, es la
"clcncia", sin duda un discurso difcil de reducir a una lista. Los "fi-
lsofog", dueos de las "ciencias", tenan a su cargo la ,,pintura,, de
sus conoclmlentos en las disciplinas "filosficas", pero tambin la
ensenza de los "cantos" con que se "observaban" sus "ciencias,, e
LA IRRTIPCIN DE LA EECruTURA
"historias". Qu seran estos cantos? Un poco antes, en el mismo
texto, Ixtlixchitl ya se haba referido a ellos:
[...] he conseguido mi deseo con mucho trabajo,peregrinacin y su-
ma diligencia en juntar las pinruras de las historias y anales, y los
cantos con que las observaban (op. cit.:1,525).
Con los cantos, pues, no con las pinturas, se observan (conser-
van) tanto las ciencias como las historias. Los cantos no con-
viene imaginarse en un sentido demasiado literal--que son el instru-
mento de que se sirve Ia memoria oral tanto paru almacenar como
paru reproducir los discursos. Y a discursos, no a listas, se referan
los conceptos de "ciencias" y de "historias", En definitiva: Ios libros
mexicanos, como los kipus andinos, resultan prcticamente autosufi-
cientes como memoia poltico-administrativa y cosmogrfica, pero
no pasan de ser auxiliares mnemotcnicos para la conservacin-
reproduccin de discursos verbales. La memoria oral, en este caso,
sigue siendo decisiva: ella debe suplir la ausencia de los elementos
lingsticos que la escritura dejade fijar. AI analzar alguno de los c-
dices coloniales realizados al modo antiguo, pero ya provistos de
una transcripcin a\fabtica del discurso subyacente, como el lla-
mado CdiceAubin (ues, Aubin, 1,893y 1gO21608 ?l), el observa-
dor constata que el texto en escrifura mexi.cana no suministra, en
general, sino los signos del ao, del personaje (individual o colec-
tivo) que realiz o sufri algo, o de la naturaleza del suceso imper-
sonal (catstrofe, etc.) que caracteriz el mismo lapso. El texto nhuatl
\ en transcripcin alfabtica, en cambio, proporciona en primer lugar
las oraciones completas que corresponden a los signos gllficos. Por
otra parte, agrega a menudo elementos nue /os que no se hallan de
ningn modo inscritos en la grafa mexicana: discursos directos pro-
nunciados por algn personaje, esclarecimientos varios y aun, como
1o formul Ganbay (.ms, L983: L20), "sagas" enteras,
lglifo: ao 12 tochtlil [glifo: Matlatzinca]
Nican poliuhqu e Calliy manyan ldaca Matlatzinca ornpaqui cocolizcuiti-
que in Axayacatzinitoc tlilcuezpal in quimetzhuitec xiquipilco ychan.
 MARTIN LIENFIARD LA IRRUPCIN DE LA ESCRITURA 61

(Ar';rt.r'le.torr tle,'rr';rt,las l()s Mittlltzncaf;; pero allfu herido Axaya-
urtl xrr un gu(-r'r'r.tr) llutrtrk'['lilt.tres:altzin, que lo asalty le hiri
t.rr lu ricr uili l\[ih, Aulln, l()021 74),
l,rr s,f isrh'lr.k irr r lrl slrrnrlr glill(\ ) rnexicano (posibilidad de trans-
crillil' fi )n(1li(';lll('nll rltrrlt:nr lolr'lrtlrrurs o nombres propios) no sig-
nilit';r, rur.s, rrrt' r.l ilrtnrt gkrlrirl rlc ctrunicacin verbal deje de
st'r'rlt'tlr)nllll;illl('Irr'trlr otitl, (]t'e.e.lltrs (lLre esta afhmacinse apli-
t'lr lrrillriailr trl Iilr';r ilt;ty;t, llrir !tl lllity()r clesarrollo fonogrfico de
llts r'sr'l'ilttl'tti rle rilil znu;t, ( io1 lu11.11tentos parala notacin fo-
lr(1tit'lr rlt.l tlisr,ulso, l,rr glllira ntityll, sin rlrrcla alguna, resultan muy
tnrlxrjosos, l,rr rroroli;r rtr'olrrr;rllrin lilrtrgrlitica cle los mayas pare-
ce exJ'llictrr, r.r't r.'turrlrh,, rrrr. t.ll,r ulortirrirn temprano el alfabeto
europeo parlr llirrrst'rilrir, r.,t.srr rlorllt ir.ric:iirtiva <l no, el caudal de
su tradici)n .rrrl '. cl t\xl l'llr, Lr l,tbrus de (,'hilarn Balaru, los
Cantares de I ).zl I lttt k' l tt ;...
Ia tralidtttl I tnt lt ttn I r tt I t t lt,
l,<s hittt rrnllrros y l;rs cslrirrrr';lrri nreoiull(.r'lr,lrrllrs n() ()n lqs nicos
sistc'rrlrs rlt' rr rnsr'r'v;rr'irln, (l(. rrrsertl;tt'irin, rk. "r,rtt'trlrtlramiento" de
clal<rs rrt'st'rrlrrrt'iirr,,rr ur l;r;'rlt'.rs lmlct'tlvirs, Iin t'l irea andina,
por ejcrnrlr, s(' ('()n(x'r'I rrrk,rrt;l tld ktptt vurios sistcrrnas grficos:
en la costa clcl I'lrt'l'it'r, un(ls rallirrt.s leleogrrl1c.s sr:rvan para Ia
transmisin clc nrr.rrslrjr.s rl rirtk.ller (ANll, l,lrrt'o lkryle, 1943); los
signos inscritos en l.,s r'trrrh';rrlrx, rlisrrrcrr,s rl rrrcl. cre un aje-
drez, de las tnicas inclrir'rrs, rlr.scrrllrllrrr unr inftnnacirin de tipo
cosmolgico-religiosa (.falu, 1975); un clrittlt, rlt,l te.rrrrl<l .urqtr"ho
del sol, reproducido por cl c'*rrrislrr l)lrcllrrr,trll vrnr<ui, sinteiizaba
la imagen inca de la sociedacl y clt'l rrrrrrrrk r (Virllir., l9g2). Ninguna
de estas prcticas grficas, sin ernlxrlgo, rros ollliu r m<xlificar las
conclusiones que sacaremos del anlisis clc lts ckr.s sistemas de no-
tacin mayores, kipu andino y glitil ruc,s()ltn(,t.icln().
con la relativa excepcin de la inc'irir.,lt, *sc'ritura fbntica de
los mayas, todos estos sistemas tienclcn n() ir tfanscribir discursos
verbales, sino a plasmar el mundo c(>snricr, natural y social en cua-
dros o listas. No previstos, contrariamente al alf'abeto, para fomen-
tat una prctica escritural discursiva, ellos auspician una prctica
esencialmente "conserwadora". Los documentos plsticos o grficos
no transcriben el movimiento de la inteligencia discursiva del hom-
bre, sino que ofrecen, bajo forma sinttica, el resultado de sus obser-
vaciones, reflexiones y medidas. La dinmica del discurso humano,
y este punto nos parece decisivo, se desarrolla bajo el signo de la
oralidad. Sin duda, la cosmologa, la administracin (econmica,
demogrfica, tributaria, ritual, jurdica) y la cronologa histrica se
hallan consignadas en las listas o los cuadros de los cdices o en
Ios nudos, las posiciones y los colores de los kipu.Encambio, la pi-
ca,la lrica,la dramtica,la nanacin histrica, la didctica y la pro-
duccin imaginativa, para tomar la clasificacin realizada por Garibay
(ir,tns, 1983) para la literatura nhuatl, se elaboran indepenc.liente-
mente de los sistemas de notacin, aunque luegc>, f)ara sLt c()nser-
vacin o reproduccin, stos puedan desernpear algn papcl.
Las escrituras americanas sirven, ante todo, para almacenar cla-
tos, pata fijar una visin del mundo ya consagrada, para archivar las
prcticas y representaciones de la sociedad. No les incumbe, o slo
en una medida reducida, explorar o planificar el porvenir, jugar
(filosofar) con las representaciones: stas prcticas se realizan enla
esfera oral. La notacin, grfica o plstica, de las sociedades andinas
y mesoamericanas, surgi sin duda a raz de la necesidad de racio-
nalizar la administracin en unas formaciones social y econmi-
camente complejas, adems de centalizadas; tambin para fijar, de
modo indiscutible, los mritos histrico-genealgicos y los val<>res
de las sucesivas castas hegemnicas.
En este sentido, el uso de los sistemas de notacin por krs gru-
pos dirigentes de los grandes Estados hidrulicos y urlr:rnrs clc la
Amrica prehispnica ofrece un paralelismo notable c<n cl (lue .se
obsela en los Estados relativamente comparable.s clc lr Mesopotamia
antigva. En esta regin, en un primer tiempo, cl sistoma cmpleado
(pictograf) se prestaba exclusivamcnte paril lcs usos administra-
tivos. La elaboracin de una transcripcrin finl.icr permiti luego,
tericamente , la fijacin de discur.s<s ver.halcs (c;riN, Goody , 1977:
cap. 5). Sin embargo, durante un laps<> prol<>ngado, la inmensa ma-
yoria de los documentos escritos siluieron perteneciendo al domi-
nio de la administracin estatal (ibid,). Cabe suponer, pues, que la
62 MARTIN IJENIIARD
pootbllldnd de le trnnrcrlpctn fontlca no desemboca, inmediata o
neceerllment, sn eu extenln a'lan prcticas no administrativas
de l ssclodrd, o el predomlnlo global de la escritura sobre los
otroc medlo de comunleseln,
Tambln el uo de unn ccrltur exclulvamente "conseryadora" o
archlvlste modlflcr auhnclalmente, como lo muestra Goody, la per-
cepcln lntolectunl del mundo por pf,rt dc una sociedad dada. La
confeccln dc llrtru y dc cuadroa, eapeclalmentc' supone otra prc-
tlca cleslflcatorla que la del dlacuroo orl: el cuadro permanece y se
puede retocar, mlentras que la palabra oral se deovanece continua-
mente. Si la clasificacin en sf se puede considerar como "archies-
critura" (Derrida), la clasificacin plstica o grfica, "escritura" en
un sentido ms estricto, permite, gracias a la presencla simultnea
de todos los datos y 1a posibilidad de confrontarlos, el desarrollo de
una actitud ms reflexiva frente a la historia, la sociedad, el mundo.
Sin duda, nila elaboracin de los calendarios y de los ciclos astro-
nmico-histricos en Mesoamrica, ni la planificacin econmica,
especialmente alimentaria, en los Andes, hubieran sido posibles sin
los sistemas de notacin respectivos. Vastos campos de la elabora-
cin intelectual, en cambio, siuieron reservados al discurso oral: la
hist:ria en tanto que narracin, el "pensamiento en movimiento"
(confrontacin de ideas). El peculiar uso de la "escritura", en efec-
to, relativamente reacio a la experimentacin, result sin duda ms
adecuado para la conservacin de los logros socio-econmicos e
intelectuales ya alcanzadc;s que para su cuestionamiento incesante.
Violencia de la escritura
Predominantemente orales, los sistemas de comunicacin andino y
mesoamericano no favorecian el intercambio de informaciones a
escala suprarregional. Si los europeos, hacia L500,hab1an acumula-
do y digerido una gran experiencia de la diversidad de las culturas
en el mundo, en buena parfe gracias a 1a movilidad temporal y es-
paclal de los docurnentos escritos, las sociedades prehispnicas se
hablan contentado, sin duda, con una experiencia relativamente lo-
cal y en Mesoamrica- limitada en el tiempo. Dicho de
-salvo
modo algo excesivo, si los europeos podan imaginarse hasta cier-
LA IRRUPCIN DE I.A ESCRITURA 63
to punto, gracias a la lecxa de Herodoto, Marco Polo (crN, 1982)
o los cronistas de las expediciones afncanas del siglo xv (rn, Zurara,
s/D, elfuncionamiento de las sociedades no occidentales, los habi-
tantes autctonos del continente "descubierto" por Coln pueden
haberse visto obligadios a recurri\ para clasificar a los intrusos, a la
idea mtica del retorno de alguna divinidad.2,
A partir de lo que precede, el trastorno que supuso la imrpcin
de la escritura europea todo lo que connotaba- en el siste-
-con , deberia de haberse vuelto tangi-
ma de comunicacin americano
ble. Con el alfabeto imrmpa Ia experiencia de un mundo ms vasto
del que conocan los autctonos, pero ante todo, una prctica del
, poder no slo administrativa y conservadora, sino prospectiva, ex-
ploradora y expansionista. Imbuidos de la "universalidad" del cris-
tianismo y de su Escritura, los europeos se haban preparudo para
la conquista de Nuevos Mundos antes de saber a ciencia cierta si
stos existan. La escritura y sus apndices (las elaboraciones teol-
gico-filosfico-gramaticales) les otorgaban el derecho de seguir tal
prctica expansionista.
En todas las sociedades provistas de sistemas de notacin oficia-
les, el documento "escrito" representa un poder. Un poder local o
regional en la Amrica hispnica; un poder tendencialmente mun-
dial en el caso del imperio cristiano. Las caractersticas tcnicas del
alfabeto favorecieron sin duda estas ambiciones: gracias a su capa-
cidad para fijar inequvocamente discursos enteros que se iban a
mover cmodamente en el espacio y el tiempo (el requerimiento,
Ias capitulaciones,todala legislacin de Indias...), la escritura euro-
pea lleg a representar un poder imperial cuyo centro de decisiones
2 Basndose en verdaderas o supuestas tradiciones indlgenas locales, numero-
sos autores de crnicas de la conquista militar o espirinral afrmaron que los autctonos
interpretaron lallegada de los europeos como el "retomo", con su squito respecti-
vo, de alguno de sus hroes mltlcos (Quetzalcatl, iracucha, etc.), La sorprendente
coincidencia de las declaraciones indlgenas citadas por los cronlstas hace sospechar,
indiscutiblemente, una inspiracin comn. Quines les habrn sugerido a los "in-
dios" una interpretacin tan favorable a los designios euiopeos? in dda, los agen-
tes de la penetracin espiritual "colonizacin del lmaginario"- europea: los m!
j,r -o
sioneros. Como quiera que sea, los nativos americanos, en un primer momento, flo
II estaban en condiciones de clasificar cabalmente a los europeos.
,
 MARTIN LIENHARI) IA IRRLJI'(]N I)F] LA I.:SCRITURA o)

sc lr;rlllrlrl rr nrlls tle lcrlrs rlt,l lulrr cr<ncle se ejerca su accin. La

hierro del rey, tanto que toda la cara fraan escrlta, porque de cuan-
('i('r'llnrr rrr srihr
xrsllrilllr'1, slrrrr rtrt. crnl"irm y volvi imborra- tos era comprado y vendido llevaba letreros". Se aprecia aqu al
lrles lrxloi hr lr'r,s y lirr rl'lkrllt,s rlc lrr nrreva autoridad colonial
estado puro la violencia poltica que puede implicar la escritura
' illit'ltll'lrs (lur lirs crt'rllttrrs rrrt.rir,rulirs ne:esitaban elaborar pa- cuando se la maneja como instrumento de un ejercicio totalitario
t'it'nrenrrrrle lirr lrrnrv;rt'lonc's (Fr(. lr,s r,r.rrrif ir.an, mal que bien, in-
del poder nico uso, segn un Lvi-Strauss (cEN, 1955: cap.
('()r'l x,r';lr l;rs cxrt.r'lt.trr'lirs ll'rttrruill(r1t
rlucvl. l.tt prctisa escritural -su
28) algo maniqueo, obsesionado por la oposicin entre sociedades
ciltr,lxrr, exrlorirclorit, lrrrslet'l lvir y rlorrrirrrrcl()r., pfoporciona una
con o sin escritura.
mr1'1'l' lt'rrrorlt'lo ltrir lit lctrrirr:ir'in cle trn territrri< nuevo.
comc Ofra prctica ilustra hasta qu extremos puede llevar el "fetichis-
lr rlrrrtrt'slt'irrr rrxllr unir st,rrc rlc
>riicticas clonizackras, los euro- mo de la escritura" europeo: la conquista espiritual. No satisfechos
rt'.,s rl.()t'c'rlir,r(,ll rrrrr< si <uisicran inscril>ir su prder en todas las an de inscribir su poder "divino" en el paisaje y los rostros de
"srrt.r'l'lt,ics" losiltks clcl Nucvr: Mundo.
los autctonos, algunos europeos, misioneros, suean con inscri-
A t'lrvs clc la cristianizacin de la toponimia autctona, el poder
birlo en sus almas. Aludiendo a Ia inocencia, al supuesto vaco re-
cut(4)eo se inscribe, algo ms que metafricamente, en el pisaje.
ligioso de los indios brasileos, Nbrega, el primer superior jesuita
Ya en sus primeros apuntes, con un plumazo, Coin camb ia toda
la enla zona, declara: "C poucas letras bastarn, pol'(lue tr"rcl> pilpel
toponimia antlllana de signo: ,,esta (isla) de Sanr Salvador,, (j,4 de
branco e noh mais que escrever vntade" (nll', N<ilrcga, 1955
octubre); "ala cual (isla) puse nombre cle Sancta Maria dela Congep-
11,0/8/1549]. Todo parece indicar que para los conquistadores, la
gin" (15 de octubre); "ala cualpongo nombre la Fernandina,, (i5
operacin de escribir, sea como gesto simblico (herrar esclavos,
de octubre); "ala cual puse nombre Ia Isabela,' (19 de octubre). El
cambtar la toponimia, atestiguar un derecho) o como metfora (es-
repertorio de los nuevos topnimos, no es difcil constatarlo, es ra
cribir en las almas de los indios) apunta siempre a una prctica de
esfera del doble poder poltico-religioso que representan los con-
toma de posesin, "sancttficada" en ltima instancia por la religin
quistadores. Los topnimos asentados en la mmoria colectiva
o del libro en cuyo nombre se realiza,
tambin en ros cdices de 1os autctonos segui-
-Mesoami.ca- Las escrituras americanas, cabe aclararlo, nunca dieron lugar a
rn, desde luego, existiendo, pero ya sin valor legal, puesto qr"" t,
una prcfica poltico-escritural de esta ndole. La nofacn grfica o
nueva legalidadinstaurada por la conquista se remite exclusivamen-
plstica sewa, a los ojos de las castas dirigentes autctonas, para
te a la escritura del poder europeo. Es cierto que los aztecas o los
ar chivar, para " encuadrar" los datos csmico-histrico-sociales exis-
incas tambin solan cambiar ra toponimia de ls regiones conquis-
tentes; no desempeaba ninguna funcin central en las empresas
tadas; los nombres nuevos, sin embargo, a menudoiimples t.u,r._
de exploracin (en el sentido propio y figurado) ni secretr, por Io
ciones de los antiguos a su idioma, no implicaban la inscripcin en
tanto, ningn "fetichismo de la escritura" comparable crn el de
el.paisaje de categoras de pensamiento tn radicalmente tpr.rtm
Europa.
a las tradiciones locales.
La imposicin arbitraria de la escritura alfal'tictt cn cl c<ntinen-
Impacientes por dejar sus huellas en cualquier superficie del
te est lejos de significar un simple canll)io tcnic:r en la esfera de
,lrnclc conquistado, los europeos no dudan e inscribir su poder
la comunicacin autctona. Si Lrien no se tfata, con)() a veces se sos-
ctt las propias caras de los autctonos. ,,El hierro que andab bien
tiene, de la introduccin de la escritrra cn Lrnas s<lciedades que ni
lrlt'rrlo", cscribe hacia 1541el autor de la Historia de los indios
de la la podan imaginar, no se puede tampo(:o llal>lar de la substitucin
Ntlu* lis/na, sin duda el franciscano fray Toribio de Motolina tcnica, neutra, de unos sistemas de n<tacin anticuados por otro
(tvttis, l9ll5 Il51t7l: parr. ,,dbanles (a
50), los campesinos, supuestos ms moderno y flexible. La irrupcin de la cultura grfica europea
.st'lrv.s) lr' uquellos rostros tantos letreros dms del principal
fue acompaada por la violenta destruccin de los sistemas anti-
66 MARTIN LIENHARD LA IRRIJPCIN DE LA ESCRNURA 67

8uos, LoB europeo;, convnldos su propia prctica- de la 1954115901: Proemio) pudo decir: "[...J el mundo nuevo ya no es nue-
-por
exlEtencl de un vlnculo ofgnlbo entre la escritura y un sistema vo, sino viejo, segn hay mucho dicho, y escrito de 1 [...]". Boutade
ldeolglco-rcllgloao, no tnrderon, en efecto, en considerar los siste- sin duda, la frmula de Acosta sugiere que la cultura del continen-
mas de notacln eutctonos como lnvenciones del demonio, fun- te, a los ojos de los que se consideran ahora como sus nicos expo-
dador, segtln ellor, de lc "ldolntrfnE" lndlgenas, La destruccin de nentes, ha dejado de ser "nueva" (es decir ex6lica, indgena) paru
la supuesta beac de lru cultura eut6ctonao se les impuso, pues, co- convertirse en parte de la cultura occidental o "universal". Esta con-
mo una necealdad urgente, Escacos son los documentos que sobre- viccin apresurada, dictada por Ia euforia colonialista del siglo xvI,
vlvicron e loa autoa de fe antlldoltrlcos, reallzados con ranta minu- sigue teniendo, como veremos enseguida, sus adeptos en la Amri-
cia como furia, En esas campaas se distinguieron toda una serie ca emancipada del siglo >o<.
de mlsloneros, los ms imbuidos, entre los conquistadores, del "feti-
chismo de la escritura". Ms tarde, algunos de ellos, o sus sucesores,
empezaron a comprender su effor: no exista en realidad ninguna
incompatibilidad absoluta entre los sistemas de notacin antiguos y
la instauracin del nuevo orden colonial.
Lcs autodafs de documentos autctonos hicieron, en todo ca-
so, un impacto negativo en las futuras elites indgenas coloniales.
Constatando que con la "caida de los reyes y seores" (mexicanos)
se arruin tambin el antiguo sistema cultural, el historiador Ixtlix-
chitl, que nunca se extralimit a criticar abiertamente el fundamen-
to del orden colonial, se atreve a hablar fuerte:

No tan solamente no se prosigUi 1o que era bueno y no contrario a

nuestra santa f catllca, sino que 1o ms de ellos (los libros) se que-
m inadvertida e lnconsideradamente por orden de los primeros reli-
giosos, que fue uno de los mayores daos que tuvo esta Nueva Espa-
a (uns, Ixtlixchitl, t971b 116254 527).

La destruccin del sistema antiguo, basado en una articulacin

equilibrada entre palabra archlvadora y palabra viva, y la imposi-
cin arbitraria de un nuevo sistema en el cual el predominio absolu-
to de la "divina" escritura europea rclega a Ia ilegaltdad las diablicas
"escrituras" antiguas, marginando al mismo tiempo la comunicacin
oral, constituir el trasfondo sobre el cual surge la literatura'rlat!
noamecana".
Pocos decenios despus de los primeros contactos y enfrenta-
mientos entre europeos y autctonos, Ia "conquista escritural" del
continente parccia tan adelantada que el historiador Acosta (eND,
 DE I-A ORAIIDAD A IA ESCRITURA 69

gracias a las transcripciones coloniales existentes, se desvanecieron

sin dejar rastros; que las literaturas 6lss es que se incorpora
este concepto- no son sino supervivencias -si arcaicas destinadas a
desaparecer a breve o mediano prazo; o que el estudio de las mis-
mas incumbe no a los historiadores de la literatura, sino a los antrop-
(;A,l,t,l,tr) II
logos o folkloristas; finalmente, que los pocos textos escritos que
l)li l.,t onAt.n)At) A t,A tls(:Rt,t.uttA
ALFABtrcl cuestionan, por su vinculacin con los universos oral-populares y
su naturaleza culturalmente hbrida, la imagen de una corriente
nica, son tan marginales que no imponen la bsqueda de plan_
teamientos crticos nuevos.
Detengmonos en este ltimo punto. eue tales textos hbridos
. resulten marginales para una perspectiva europeizante no debe
UNA TITERATUM ESCRITA ATTERNATIVA sorprender a nadie; la idea de que sean escasos y olviclahles, en
cambio, no resiste, como ver el lector, ni a tn int(:nl() rpicl<l cler in-
Paru la mayoria de los ecasos ventariarlos. Resultado cle las prlcticas es<:rituralcs nils var.iaclas, cl
manuares clsic<>s que pretenden
historiar la rirerarura iarinoameric;;;;r"oamericana conjunto de los textos nacidos en plcn<l cnlicntarnicnto cnrrc lr
comienzos (ceru, Snche z, 1937; desde sus oralidad indgena- y la traclici<in letrada clc pr
Anclerson'lm lert, 1954; L^r","igZS
1967; Grossmann,lg6g; cedencia-especialmente
europea, revela de diversas maneras la resistencia y la
,et..l,
.ir.l""f"?pro, clefinirivo y total de
la cultura literaria pulanza de los universos de cultura oral, destruyendo as la imagen
al estilo europeo;;;i^ antiguas
culturas lite-
rarias autlctonas no deja luga* que reduce toda la literatura latinoamericana (escrita) a un apndi_
d.rdur. pr.r_o,.r.rcl<> la existencia
de literaturas (orares) anterires
l" p..r..r.ia europea en Amrica,
ce folklrice de la literatura occidental. Hbridos en me_
o despachndolas, "
para luego olvidair" J" nor-algo
o mayor grado,los textos que integran este coniunto no se en-
tulo' stos y otros trabaios ar"g"r en el primer cap_ tienden ni se explican sin referirlos a las culturas marginadas por Ia
dir.].,"nrr,
r.r,
-..iir,u,
evolutiva que va desde ros prim"eros secuencia literaria conquista o por las posteriores reestrucfuraciones coloniales o neoc<-
(ros ,,precursores,,)
hastala produccin riteraria-ooptJi.), loniales. "Revancha" directa o por persona interpuesta de las socieda-
purnnao por ras rirera-
turas virreinales, las del periodo des marginadas, tales textos resultan, naturalmente, un escndalo
" l^ tr.t ns por la emancipacin
y las de los decenios romntico_positivistas. para una historiografa literaria deseosa de documentar la irresisti-
La literatura latinoameric ana,^en ble ascensin de los sectores "criollos,, o europeizados hacia un
estos trabajos, aparece bajo la
ro, por.cierro amplio y., rn.r.f,os status de representatividad nacional absoluta.
llLg:i9.:
unrco; como"nuna prctica humana afluyenres, pero Hbridos, tales textos, finalmente, permiten hacer vislumbrar el
protagonizada por
l).c a sus transformaciones a lo largo a Ios "ri ,-o2.0"",
siglos, pr.;;-;I";;;
conjunto del continente literario latinoamericano, en el cual la lite-
t'l "rnislno,,: el de los letrados r";;r ratura de tradicin europea que se autoproclama ,,latinoame-
zr t,
r s ",
cs clecir i-fr.grrrao, d. " .rlt.r., icana- no constifuye sino-la una prctica entre otras, desde luego
rr.lrrlir;'' rlr icrea de oue Ia literatura
. ioi.io., "r#:t:T[ili}iffi;es- privilegiada por su vinculacin con los sectores dominantes sucesi-
tlifirnrlt."r,. gruposea la nica prcrica europea que vos. Hasta la generalizacin reciente de los medios de comunica_
:,:':ll:',,
l'r(''r(" literaria
en et con_ ci(:n audiovisuales, la realidad mayoritaria del ejercicio de la litera-
st' i'sinrir que ras riteraturas p.nirparri.us, ,,descubiertas,,
trrra en el subcontinente ha sido, sin la menor duda,la prctica oral
t6Bl
 70
MARTIN LIENHARD
I)E LA (t^l.tf )^l) A l,A lisclilTuRA 71

rlt. lrs srtlrsrr,i.rllrtlr.s itrrltgt.tt;ts,

lltetstizas o negroides, del cam_
lr.sirr;rrrtr r.l r, tr. L sr.r,r,r,r. rrr.rlitn<,s res de la "literatura escrita alternativa", especialmente a la que reelabo-
marginares. Esta prctica,
t.rr ,igrt,, lr, prtr.rlc (.,lrr,(.(.t.!(. ra los universos orales de las poblaciones de ascendencia afuicana.
si, sr:r vivida i situ, ." f^
rrril y trrr |,rrrillritLrrrr' rr,rrrrr.
..,.., ,r,irrrror: ta{eaa "J*,
t'rtlrr ;r rrrr irrv.stig.rr,, rr, ,rrrr ,, ,,,, todas t.raar'rl].
(.its()s *r..rir,re investigadores, salvo
(,,tlrtr[,r l,;t lll(,t,tl,t.t .st,r,il;t en
lril>rida, SupBRlrr,,rNcrA y rMNSFommclN
silrlt,;r l;r i,vt.sli1ar l,, (,le,llli(,;,, .,t,.".r,iqriera "".u;*-;:j;;...
unos atisbos de lo DE LAS pnctlces ESCRITURATES AMERINDIAS
rrrr' rrt[ ] ('r t' (',\ rr xrr';r r,r
r',rrrillc,lrte zumergido de las
or':tlr,s; ;tl lninrr lir literaturas
r,,s r r,s,,,, i,,, u,,,',ll ilJ 1,,'11,,, si bien una determinada prctica escritural europea, poltico-religio-
li; ii ll
;:1i.ff,"1ji,rff i,::Jff
l rtl rir h Zo ;r, k, t,otrl;lt,lr,, r h. r r
rttllic,t<>, de intercambio.
say jurdica, se impuso oficialmente desde los primeros momentos
f'rr'rr tllr. rrr;r irrr';r rrrrirr.l rrr. de la conquista, para no decir antes de la misma (los conquistado-
rlr ,irturareza de tn,qr" rtamare-
rr,s rlt' lrtrr r'rr ;rrrt'r;,rrr. "rr(.l,rrrr.irs res llevaban en sus alforjas los escritos que la justificaban), los siste-
clt (,,.;t(,t.lrltlttlr), ;t , esboza_
arternativas,,
lr.ltlt srllll.."raair^
mas de notacin aut>cton<>s clemoraron un lapso ms o menos
'cr))()s toclo de los t.rto, _"ti
f{Ll()s' Llll t'tl:ttllr I lix rl,iit', llrtly ;rl)rr )xirlrativo de sus manifestaciones
prolongado en percler sr.r vigencia y extingr.rirsc. I.ln cl listaclo maya
rnzis sgrrili<.:tlivls, l)t,sr rilrilr.lrr,. independiente de lcs itzes, ocult. en las sclvrs rlcl l)ctn, cl siste-
1,, .t.r.r.rr".;;;;#';;;ii:.;:t*
rn<ttlo lt, :u.l icr l:l l,sl ma de notacin antiguo guarda plena vigencia hasta l,incs clcl sigl<r

'.r,,t,lit'lrr'rr
;"
r.r rt, r r. ),,,,, rir,,,, r , l l,l' llJ, ll,i
)' (r'("*r5rrl( l.r r'irr cr ",'ffi::: ;:T.:::|J:1"TH
XVII:

('lt ('l,,lrir , l;r ,lrit.,rt ir , lr'ximo captulo se interrogar,

r.i.lrlst.ric,, Ja^io, textos, su vinculacin Conservan hoy las profecas (escritas con sus caracteres antiguos) los
t'rtr l;t srr.r,si\.,,rs (,'yll,l,t.,ts que llaman sacerdotes en un libro como historia que llaman Analte.r
rh.l rrrnflicto g*po, dominantes
y srrl rsr h. nl.ilr{lt,t( l;ts,
r,ir.t l;rr "rr,ra En ella conservan la memoria de cuanto les ha sucedido desde que
N( ) (,(.,1t,,(,,t,h i,tt , poblaron aquellas tieras (uns, Cogolludo, 1954 lt681l: r. III, L. tX,
lr.xl,s (1,(: se relacionan, de algn
t'rll lrs rrrivr.rs,s ,11. .1. 1,,, modo, cap. 14:68).
r,.i,,,aa", tunr,uarr"s del continente,
<lc s's tlt'st't'rrrri.rrrr' rrir.r,rrs (r,n;;;;i;;)
o indirectos (ros,,mesti En las zonas bajo control europeo, los antiguos sistemas de no-
zrs")' r':r rirrir;r.i,, (rr.r. rrrtr)r,r(,r)()s
rri u t. tabajorlebe permitir tacin grfica o plstica desempearon, durante decenios, un im,
rrrrlt r,xl,si.i,, ,t;rs.l;tt;t. (it.e.,t.s,
aclems, que los textos nacidos
t'. r'l c',rir'rrrrrrit.lrr, r,rrr,c t.rrtrr1.<ls-criollos portante papel en la comunicacin entre colectividades o linal'es
e indios_meszos cons_ autctonos y autoridades coloniales o en el seno de las propias co-
litrryt'rr t'r trrrirrrrr,.r rrxrirs
r,,,:.'r f*raigltico. por unaparte,ra
virk'rr.irr irit'i:rr rrr,l .rrr xrrr.irtrsrici<-r lectividades indgenas. Para Mxico, John Glass (1975: L3-19), dis-
manifstaciones particularmente tingue tres tipos de textos indgenas al modo antiguo: los que se
irrst'rr.riv:rs rrt' rrirrirrislr'r,, litcr.rrr.i,;
l:'rr(', rlrr)(rrl. lr;rjr lrr'rr;rs r'rtrttrriantes, ;;;, la reproduccin cons_ realizaron a pedido de los espaoles, Ios que se <lestinaban a la co-
del confricto inaugural per_
,ril. r'rrsrrt';r. r;r irrrt'rrrt'r'irirr cntr.c r, .rl;";;'g; municacin con ellos, y los que cumplan funciones internas a la
y rlt'lt'r'rrirr;rtl1r,, r'rhr,';rs,.*rr.s fica arestilo europeo
a I,, trrgo-J.-.inco siglos de
"lrrlillr ;lrt.l lr,lnt,, y historia
ctr rllvt.rsas i,,..n, all *1 I Fin nhuatl,
ama(tl) remite al papel autctono de origen vegetal y, por exren_
rr:r (lr (, st, ,1.,1,.,r.r,r'ir.rk,srr.r,rrrli"ril;;';;::l#:Hr:::r:i.l? sin, a los c<idices confeccionados con este ,,papel,,. Como aztequismo en espaol,
grr, rrrirrrt'* rrt'sirrrrrt'i,rr.s, cstc tflnin() sc escribe amate. Al hablar de un "libro como historia", cogolludo se
r<>crr aplicarse srn duda aot.o. r..tol lr.fi':r, sirr <hcl:r, I los amales.
 72
MARTIN TIENHARD
l!:PryEC+tr41rylr",En le pr4cttca, resulra a veces difcit distin.
gutr quln tmpub ln rea,znci"
J. ,i1oai." y.o, qri t[,,"",
un tIlg eneergndo.por los espaoles
bien puede servir, en algin
ff'nto' pare rerndrcar derlchos indgenas
lor orpeolea) el miemo te*to *o1.r--copia_, <""-.rni.r"ioi'"o,
conservado por
comunlded lndfgena, puede formar
pr*
locrles (funcln tnterna). serra quizs
'nlasi" f", ,.a,;;, ;:t:r*
apropiado distinguir no
lor t*tos sino las funciones
d;l;r;mplen.
(kipui parec frrU"I r.*rdo ante
n@teoln tradicional
rodo
ad' de'10 conrextos aludidos, .l l-u comunicacinen el se_
con los
espraoles' En Mesoamrica, los
regieion, despus de haber
pi;, fu".ionarios coloniales favo-
desr;i;; .rri
rotalidad de los cdices
e*istefites, una parcial resurreccin
as suige, segrn la clasificacin
d; i;, ,,escrituras,,
autctonas:
a. el primer tipo de textos,
Para la organizacin porrica,
nias, en efecto, los espaoles
*piri,"ril
"r"rrl econmica de ras coro_
neclsitaban las infbrmaciones que s_
tas permian actualizar: genealogas
dinsticas, propieclad de las
tierras, demografta, sistem tributo,
.r*otogiu y ritos. El afn de
conocer er pasado-presente de
los autctonos suscit una vasta
produccin de cdices de todo ge""o,
,"r izadosi.a" *r*.
o segn principios nuevos.,{gunos
de ellos, sobre todo en los pri_
meros aos, son prcticamenfe remakes
de cdices prehispnicos;
sin embargo, a menudo, ellos incorpo
te colonial' As, los anares der ya
r n yu, como sea, el presen_
rrl".["la" cdtce Aubrn (1,g93
t1608il) cubren ra hisroria urt"u d.
archivan casi 90 aos de historia
i;;;;", 1168-1608, es deci
.ot,rrrlul. pu., Ios lectores de este
cdice, en realidad, h-OyryrO, .1"r.oles
no pasa de una pe-
fipecia enrararga hisroria'de tcs
mexci. on er paso crel ttemp y
Ia exfincin del oficio, de tlacutlo *..p"f,rr,
fica-,los cdices elaborados p". l";-;;;enas de la escdtu ra gl-
propia para conservar su
memoria privilegiarn ,rnu
notr.i', pictogtflca cada vez
menos sofisticada.
Muchos cdices coloniales mexicanos
de factura tradicional, en_
tre ellos el propio cdice Aubi",
btica un idioma
;;;;;; una rranscrip icin atfa_
-en -"ror-iJr;;;;;
que la lecrura de sus glifos debe espaol* del discursr
tiUerar. n*lirrJr, ."r#;
DE LA ORAIIDAD A LA ESCRITURA
73
mo los propios textos glficos, por encargo de
los represeniantes
eclesisticos o laicos de la autotad colon,, yeces
a
iniciativa de los historiadores indgenas asimilados, "_Ur*
p., l,
estas transcrip_
ciones permitan a la ex aristocracia autctona
preservar, al amparo
la de la nueva *legalidad,,escritural, la memoria
a poco, los comentarios alfabticos marginares
de sus valores. poco
se irn a.rp."",".
do de su contexto primitivo _los cdis glficos_
se en discursos autnomos; esta nueva prctica
pr.u iorr.nir_
litraria arterntati-
va se discutir ms adelante.
Los kipu, cdices u otros medios solan
servir, por otra parte (se_
gunda funcin), de ,,pruebas,, que comp
aaban la reivindicacin
de derechos de todo tipo: trulos nobiliarios,
tierras y territorios, reem-
bolsos, compensaciones. En algunos casos,
all de su aspecro prctico, contribuyen
estas ,,pruebas,,, ms
a manifestar un in"lpieite
discurso indgena nuevo. En Mxico, a mediados
seores de la ciudad de Traxcara "escriben,,
d"l ,;gil x,il, i;,
a las autoridaes viirei-
nales un lienzo picrogrfico de siete metros
de largo qr. igrir-t,
invalorable ayuda que tros tlaxcaltecas prestaron
a corts en su con-
quista de Tenochtitlan (lrps, Tlaxcala, tgz).En
1,567,"., p".,i,ior r.-
ores taanka de Xatun Xauxa (Jauja) presentan
ante la Audiencia
de Los Reyes (Lima) un kipu a gian Ln re.gadura
que invenrara,
con extraordinaria precisin, todo el abastecimiento
materi al (ali_
mentos, tejidos, herramientas) as como los contingentes
dos y de cargadores
de solda-
T^1.llgr-g:s_ieron a disposicin de pizarcoy de
sus sucesores entre 1,533 y 154g (eNo,
Murra, 1975), por las mismas
fechas, todava, la comunidad de Tepetlaoztoc (MES,
1993) manda
al Consejo de Indias un memorial al eitilo
semitradiciorui pr* qr-
jarse de las exacciones encomenderas.
A.travs de tales operaciones comunicativas,
los ,,vencidos,, tra-
tan_ de oponer, explcita o implcitamente,
su visin a la delos ven.
cedores. Ahora, estos ,,escritos,, (salvo ts que
ofrecen una trans_
cripcin alfabtica simultnea), suf)onen la presencia
de,una,,voz
que convierta en palabra viva los signos
mnemotcflics io. cuandcr
menos, un destinarario capaz de descodificarlos _amb;
ciones de difcir rearizacin en la esfera de
;;;i_
la curtura
nas de la voz, las escrituras autctonas (tradiciorrle; "r**i. u".r,
dejan, textualmente, de tener sentido. A este
;;;r;;
motivo, ms que a la
 I
t{ MARTIN LIENI.IARD
t#,L'lt culturas prehispnicas, se debe sin duda la exrin-
*s,prubnf de estas prcticas tradicionales.
4t'f*Jii ,
DE TEsfiMoNtos tNocnnes
En 1538, el gobernador de Nicaragua, pedrarias Dvila, elcatga a
un comisin dirigida por el fraile mercedario Francisco de Boba-
dllla una encuesta para demostrar la nulidad del trabajo de evange-
llzacln que sus antecesores realizaron entre los indgenas nicaraos.
Hecha segn las normas judiciales, laprobanza incluye preguntas
(del misionero) y respuestas (de los indios) acerca de *su creencia
e ritos e cerimonias [...J e qu sentan de Dios e de la inmortalidad
de| nima" (crn, Fernndez de Oviedo, 1959: t. Iy, L. 42, cap. 1-4).
Un "grafista" transcribe las declaraciones orales de los informantes
autctonos. Este grafista es ms escribano que escritor; su trabajo
no se inscribe en una tradicin liferuria vigente (por ejemplo, la del
dilogo renacentista), sino que se ajusta a las normas ,,prosaicas,, de
un texto administrativo. En las respuestas de los indios, sin embar-
go, se percibe la huella de un discurso "literario,,, obviamente oral.
En Ia poca de Ia instauracin y organizacin de la Colonia, las
probanzas o informaciones que reelaboran fragmentos ms o me-
nos importantes de un discurso indgena son sumamente frecuen-
tes. Su punto de partida ms rutinario, sin duda, esla uisita civil o
eclesistica, recurso principal de la Corona y la Iglesia para contro-
lar las actividades de sus funcionarios y Ia situacin ,,en el terreno,,.
Paru redactar sus nformes,los uisitadores recurrefl, muy a menudo,
a una serie de testigos indgenas. El papel de estos testigos, segn
el objetivo de la visita, puede resultar central en el informe
dc Bobadilla-, o accesorio -como
en la visita a la provincia de
Ehueuito (Per) que realiz-como
Dez de San Miguel (eNo, t964) en
1367- En realidad, el fetichismo colonial de la escrirura multiplica
lff Opornrnidades paru la procluccin de resrimonios indgenm. Un
ruO tfplo
-la documentacin publicada, en este caso, no es sino
ln punta de un lcebe4g* es el de los frecuentes pleitos enrre una
eslaetlyldd lndfgena y algn encomendero. pero hay tambin nu-
DE IA ORALIDAD A I..A ESCRITURA 75
merosos ejemplos de pleitos entre la autoridad real, virreinal o ecle-
sistica y algn personaje espaol encumbrado o ambicioso
se, ms abajo, los casos de los herederos de Francisco Pizarro-van-
y de
Cristbal de Albornoz- que hacen intervenir, de algn modo, a re-
presentantes de las subsociedades indgenas. Transcripciones o "ecos"
de probanzas con testimonios indgenas suelen aparecer todava
en crnicas o historias de conquistas, como en la que el historiador
espaol Villagutierre (,lps, 1701) dedic a la conquista, tarda, de
los itzes del interior de la pennsula de Yucafn. En la mayora
de estos documentos, no hay transcripcin directa de las declaracio-
nes del testigo indgena, sino un discurso indirecto en tercera per-
sona: "el testigo dice...".
Si, como se dijo al principio, el testimonio del escribano Rodrigo
d'Escobedo en la toma de posesin de la isla de Guanahan podra
calificarse de grado cero de la literatura latinoamericana "oficial"
las probanzas con testimonios indgenas podran considerarse comJ
el grado cero de la literatura alternativa: el discurso indgena en-
ta eIa cultura escrita occidental por la puerta de servicio. Con to-
do, en la medida en que los informantes reproducen una tradicin
oral ms o menos significativa, sus testimonios van ms all de una
simple contribucin al esclarecimiento de un punto litigioso. Ade-
ms, conffariamente a las otras empresas coloniales de recopilacin
del discurso indgena, las que rcaliza el poder judicial dala palabra
no sIo a los indios nobles, sino tambin a unos indios comunes
cuya experiencia no tena por qu coincidir siempre con la de sus
"seores". Para apreciar, en 1571,Ia legitimidad de las reivindicacio-
nes planteadas por los herederos de Francisco Pizarro (indemni-
zactn por los gastos de su "pacificacin" del Per), el Consejo de
Indias recurri al testimonio de 18 indios incaicos (comunes y princi-
pales) que haban participado, en uno u otro bando, en los enfren-
tamientos militares entre fuerzas espaolas e incaicas. La ptobanza
as reunida (aNo, Guilln, G., 1974) resulta la expresin discursiva
ms completa de las diferentes actitudes indgenas ante las tensio-
nes provocadas por la progresiva instauracin del sistema colonial.
Contrariamente a todos los textos vinculados exclusiya o priorita-
riamente con los linajes seoriales, con los caciques y principales,
este "desinteresado" texto legal hace tambin escuchar, sin duda
 76 MARTIN LIENIIARD
ffif*tbpotle traduccin al espaol y las tcnicas de la encuesta
lqffh,try'de los indios comunes que nunca accedieron directa-
ilhilL,l f oulwn gfica. Semeiante el caso de las "informaciones,,
(Sm, M[lones, 1990) que el visitador Snchez de Albornoz someri
l,,loE aog 1570 a, varias instancias coloniales del Cuzco, ,.cabega
dcrtos relmos del Pir" (ibid..: 43), y de Lima: para probar su efica-
Cl cn la lucha contra el gran movimiento mesinico d,el taki onqoy
tmrce'musical", el famoso extirpador
O de idolatras pr.r"rtu lo,
ilflmonis de colaboradores y amigos suyos. El discurso de los pre-
dldadores"danzantes indgenas de este movimiento, dbil pero toda-
vfa perceptible, atraviesa los filtros sucesivos de su traduccin, su
reproduccin por una persona ajena y su transcripcin legal. Si
biEn el taki onqoy, como 1o indican las largusimas listas de indios
condenados, involucr una serie de "caciques y principales,,, el
movimiento no fue controlado por el establishmenl ex incaico:
el discurso indgena que se col en las pginas de Albornoz sigue
apegado a una cosmologa no incaica, ',anirnista,,y campesina, posi-
blernente de tradicin regional (Lucanas); en la medida en que se
cie a la perspectiva de una revolucin csmico-social,, ignorando
las prerrogativas aristocrticas nunca ausentes de la literatura de los
'icaciques y principales", su ndole, en un set'rtido modefno, apate-
ce como "popular". Por ello, en algunos textos, pese a las desfavo-
rables condiciones de su produccin, el conjunto de los testimonos
logra restituir el eco del dilogo social indgena del periodo de la
conquista y de la consolidacin del orden colonial.
EL "Rxscr-r" DE LA TRADICIN onet moceNe
ll
rt
A flnee del siglo xv, el almirante Coln encarga al cataln Ramn
Ftnr,"pobre ermitao de la Orden de SanJernimo,,, la tedaccin
dl Un,fetado sobre las "creencias e idolatras,, de los indios tai
tEt,d lr,ida Espaola. Consratando que ellos ,,no tienen escritura
nl,hEllt' gl.fraile,lcido, decide remirirse al que l identifica corno
cl tla!tl[ gutctono para conservar los hechoi del pasado: unatra-
dlgl6n ral "lnscrlta" en los golpes rtmicos del tambor:
DE IA OMLIDAD A LA ESCRITURA 77
[,..] lo misrno que los moros, tienen su ley compendiada en cancig-
nes antiguas, por las cuales se rigen, como los moros por la escritura.
Y, cuando quieren cantar sus canciones, tocan cierto instrumdpto,
que, se llama mayohabao, que es de madera, hueco, fuerte y muy
delgado [...] Y este instrumenro tocan, el cual tiene tanta voz que se
oye a legua y media de distancia. A su son cant2n las canciones, que
aprenden de memoria (cen, Pan, 7974 [1.498]: 34).
Confiusamente, Pan intuye la diferencia radical que existe entre
*trans-
Siscurso oral y escrito, obstculo principal parauntrabajo d
cripcin":
Y como no tienen letras ni escrituras, no saben'contar bien tales f-
bulas, ni yo puedo escribirlas bien. Por lo cual creo que pongo pri-
mero lo que debiera ser riltimo y lo ltimo primercl, Pero todo lo que
escribo as Io narran ellos, corno lo escribo, y asl lo pongo como Io
' he entendido de los del pas (ibid.: 26).
Colocado ante la alternativa de presentar una transcripcin fiel
de las narraciones tainas, quizs poco inteligible paru un lector
europeo, o de reelaborar la transcripcin segn los cdigos que
rrgen la escritura y el discurso "racional" , Pan opta his-
-eleccin
t6rica- por la primera solucin, abierta ala rudical otredad del dis-
curso indgena. Traduccin aparte, ste se expresa "directamente"
en el texto, entrecortado por las descripciones etnogrficas, la na-
rracin de algunas vivencias y los comentarios "personales" ---n
figor, prejuicios de la poca- del compilador. Como ya lo seal
Las Casas (1958 11560): t. III, cap. C)OQ, el resultado se resiente,
desde luego, de la deficiencia en aquellos momen-
-inevitable
tos* de los conocimientos lingsticos del transcriptor.
Por imperfecta que sea su realizacin, el gesto histrico del po-
bre ermitao inaugur no slo, como a menudo se afirma, la et-
mografa americana, sino una nueva ptctlca literaria destinada a un
porvenir excepcional . La analogla de este pfocedimierito (que a
menudo tiene algo de probanza) con el de la transcripcin del dis-
curso indgena para fines judiciales queda sin embargo patente, so-
bre todo en la transcripcin de las respuestas indgpn7s a algunas
de las preguntas del cuestionario que sirvi para redactar las Rela-
7 MARTIN LIENHARD
/Elllf[5rqEit{frcs de Indias,vasfa obta de informacin general que
la tod Mesoamrica y el ex Tawantinsul'r,r andino, a lo largo de
ll CcnUrla que sucede a los primeros contactos entre europeos y
lutctonos, decenas de misioneros, clrigos, funcionarios colonia-
lce, hlstoriadores y miembros letrados de las aristocracias indge-
nB, e dedican con ahnco a "rescatar", por medio de la escritura
elfrbti6a, las antiguas tradiciones orales amenazadas de extincin.
,Ng los mueve, a estos recopiladores, ningn desinteresado afn
clentfico o literario; casi todas las recopilaciones conocidas son el
resultado de un encargo oficial y afirmanobedecer las consignas de
la instancia p atrocinadoru (Iglesia, Inquisicin, administracin). Aho-
fa, muchos de los compiladores o "autores materiales de los textos"
parecen sufrir el encanto, la fascinacin que emafla del discurso
indgena, encanto que el "etnlogo" calvinista JeanLry, observa-
dor sereno de la vida de los tups, atribuy a su ndole potica:
[,,,] estans priuez de toutes sortes d'escritures, il leur est malais de
retenir les choses en leur puret, ils ont adioust ceste fable, comme
les Potes3 (err, Lry, 1975 [1580]: cap. XVL, 249).
Al encanto potico se agrega, sin que los cronistas puedan confe-
srlo gblertemente, Lafascinacinpolticaque emana de las socieda-
dea indfgenar casi perfectas parauna mente utpico-renacentista,
En general, los recopiladores afirman trabajar en estrecha rela-
eln con lOe guerdianes o depositarios de la memoria indgena, los
crllgruflatra en Msoamrica (tlacuilo), o los especialisras de los ki-
pu *lpuhamapq) e el rea andina. De acuerdo con las aptitudes
ldlomtleas ele lso compiladores, y segn el uso o los desrinararios
PflBvlto, lo te*toa e redactaban en un idioma amerindio, en espa-
ol, en vrln blllnge o en latn.
Lc fndele de eto txtos vara en funcin del encargo, de los in-
fernrntet'y de lce ebJetlvoe personales de sus "autores". lJnalarga
r Pen Mgemrler, vge
MEE, Acua, 1982, etc.; para Per, eNo, Jimnez de la
Eapcda, 196!,
t
"[,,,] derprovhtor da eualqulr eepeclc de escritura, les resulra difcil conservar
lao eon n ru putQre, (y) egrqcron cota fbula, como los Poeras [...]".
DE LA ORALIDAD A IA ESCRITT]RA 79
serie de crnicas, firmadas por eclesisticos, transcribe el discurso
"idoltrico" para facilitar su "extirpacin" o erradicacin, como la
de Sahagn (urs, 1979 1.575-1579D en Mxico o la atribuida a ivila
(aNo, Huarochir, 1987) en Per. Otras, como la Relacin de Cbin-
cba (N.t, Ortega Morejn/Castro, 1974 [1558]), basadas en encues-
tas poltico-tributarias, buscan desentraar el antiguo sistema fiscal
para adapfarlo luego a las necesidades coloniales. Muchos trabajos,
como los de Sarmiento de Gamboa (AND, 1,907 [7572D o Santilln
(1968115631) en Per, hurgan en el pasado indgena para determi-
nar los "mritos" genealgicos de s familias noblei; cuando los
compiladores son indgenas, como sucede ante todo en Mxico,
ellos subrayan desde luego la importancia histrica de su propia es-
tirpe: T ezozomoc (MES, 1,97 5 11,609D, Ixtlixchitl (197 5 t16081). Siem-
pre, sin embargo, la dinmca propia del discurso rescatado desva
parcia\ o totalmente los textos escritos de su motivacin inicial,
creando una polisemia tpicamente literaria. Segtln sus propias pa-
labras, Sahagn, autor de la empresa de compilacin ms vasta del
siglo xvI, rescata tambin, de sus supuestos objetivos antiidoltri-
cos, "todas las maneras de hablar, y todos los vocablos, que esta
lengua usa" (Sahagn,7979: "Al sincero lector"): todala cultura ver-
bal nhuatl. Los autores indgenas apenas mencionados asumen
tambin latarea, atravs del rescate del discurso indgena, de cons-
truir una nueva conciencia colectiva ya no indgena, sino "mexica-
na". Lo mismo intenta, por cierto lejos de su patria y del discurso
andino vivo, Garcilaso de la Vega "el Inca". Para algunos autores
espaoles muy identificados con las sociedades y culturas indge-
nas, la presentacin de las tradiciones orales autctonas desembo-
ca en la fabricacin de utopas polticas apenas disfrazadas, com'o
en los "peruanos" Cteza de Len (eo, 1985 [hacia 1550]) y Betanzos
(1987 t1548-1.556D. No se debe olvidar nunca, sin embargo, que en
todos los casos, aun en los ms favorables, el discurso oral indlgena
se "petrifica" por su transcripcin y se desvla de su priblico natural
(la colectividad indgena) hacia el pblico elitista de los letrados, La
inmensidad del conjunto de tales textos nos impide mencionar aqu
sino una serie de casos conspicuos; para una informacin ms com-
pleta, remitimos al lector a Ia segunda parte de este'libro y a 1os
vastos trabajos realizados bajo la direccin de H. Cline (MES, 1.972-

0 MARTIN LIENTIARD
,l$Il}gtsr hr,fuentes etnohistricas mesoamericanas, a la exce-
l.ln,lU*a :de,la',htera.tura n.buatl de A.M. Garibay (uns, 1953-
"lt#!qprra el rea,,artdina, a L{ crontstas peluanos de R. Porras
Imrelrchea (N.{p;, 1980).
. de los mviles invocados para justificar el
'trndopendientemente
ffbJo de rescatar el discurso indgena, todos estos textos tienden
t axpr,esaf, entre lneas o ms directamente, un "malestar en la Co-
lolile'llrunn'disidencia, una crtica del presente colonial. La simple
rnocripcirr del discurso indgena hace aparecer un abismo entre
h'porfeccin de la sociedad evocada,la de "antes", y el reino de la
lector no puede ignorarlo- la Colonia. El
arbitrariedhd que es
-el
cp,rcter en,fin de cuentas "explosivo" de las crnicas contaminadas
por l discurso indgena explica, sin duda, la censura que se abati
q bre ellas. Por excelentes que fueran sus motivaciones oficiales
(extirpacin, de idolatras, demostraci n de la barbarie indgena...),
casi ninguna de ellas llega a imprimirse en su pocal la nica excep-
'cin, revocada aderns en el siglo xtttt, los Comentarios reales de
Garcilaso,(1959 1,609D, ofrecen un discurso indgena rnuy mediati-
zado. Con todo su prestigio intelectual, un sabio como Sahagn no
slo no realiz su proyecto de ver su obra impresa, sino que tuvo
que asistir al secuestro preventivo de sus manuscritos (ttES, Baudot,
1977: 475-507). Si |a censura poltica se levant, finalmente, en el si-
glo >o<, la autocensura de la historiografa liferuria sigue ocultan-
do en buena parte estos textos; 1o demuestra, por ejemplo, el tomo
"colonial" de una historia actual de la lterafwa latinoamericaa
(crN,,Iigo, 1982), dedicado en su totalidad alaliteratura de tradi-
cin europea. l
,.,,8n el siglo xx, una serie de investigadores europeos ms o me-
nos improvisados reanudan, despus de una interrupcin largusima,
le labor de recopilar las literaturas orales irdgenas, supuestamente
deonparecidas: Tschudi, Middendorf, Uhle, en Per; Preuss en M-
xlco Nimue4daj-Unkel, en el rea guaran. Sus trabajos, relativa-
ilil lndependientes del contexto cultural latinoamericarlo, oo pu:
dlgun ,nl pretendieron inaugurar ninguna nueva prctica literaria
lrtinoqnerde&nar, per se les puede conceder el mrito de haber
elede ln capacidad de resistencia y de renovacin de las prcti-
eE lltrerlsa orales en las subsociedades indgenas.
ffi,
DE I-A. ORAIIDAD A L{ ESCRITT'RA
ffi A partir de los aos 1930-1940, el rescate escrito de la memoria
oral indgena en tanto prctica literatia "nueva" I'uelve a ocupar un
espacio importante enLavida cultural de algunos pases latinoame-
ffi
rinos. Bntre el "grafista" y el informante se instaura, hoy en da,
una relacin ms solidaria que implica tambin la presentacin, en
el texto impreso, delapalabraindgena "original", todavia no tradu-
cida al idioma europeo. Por vez primera en este contexto surge una
especie de "dilogo". consciente, rastreable en el texto publicado, en-
tr el dueo del discurso oral y el autor de la transcripcin. son
libros el prologuista (Meli) del texto gtatani Ywyr e'ery
-dice L971)- donde la conversacin entre el etngrafo-
(err, Cadogn,
indio (el ,,mbya-guarani" cadogn) y los indios-etngrafos (sus ami-
gos mbyas) produce una "palabta original, en la que uno pregunta
ffi
MI Jelecclonano y el otro responde traducindose". Se podra afirmar
[i que el dilogo entre el informante y el transcriptor incluye de algrln
modo al lector: el primero ya no ignora, en efecto, que su discurso
tli
fi,
va a sef pubticado bajo forma escrita. Textos caractersticos de tal
I prctica.rr"ru serian, con el que se acaba de citar, De Porfirio Daz
itl
a Zapata. Memoria nbuatl d.e Mitpa Alta (tvns, Horcasitas, 1968),
reht oral de una seora anciana*-doa LuzJimnez- sobre la re-
volucin campesina en los alrededores de la ciudad de Mxico, y
Nosotros los bumanos/uqancbik runakuna (NO, Valdertama/Es-
calante, 1992), extraotdinatia historia testimonial delas "vidas para-
lelas" de un abigeo rico y un abigeo pobre del departamento de
Apurmac (Peru).
Le nECNECIN DEI, DISCURSO INDGENA
para agilizar la evangelizacin de los indios, los misioneros francis-
canos, jesuitas, etc. echaron mano, en todas paftes' de una frmula
que permita, a sus oios, hacer patticipar activamente a sus prote-
giaoi su propia conversin: el teatro catequlstico. Esta frmula
no
".,
slo involucraba directamente a los indiOs en tanto qlre actores
no meros receptores- de historias edificantes, sino que prea-
-y
raba elbatfizo que sola constituirel desenlace de tales epectcu-
los rituales. Las obras dramticas seguan en general estrictamente I
t MARTIN UENI{ARD DE 1-{ OMLIDAD A LA ECRITURA 83

dgnABd lo cnones europeos del gnero. En algunos casos, sin Guaixar serimba, que se chama Guaixat,
ahto, cl teatro catequstico se serva no slo el idioma, sino kupe imoerapoanimbyra. em toda a terra afamadol
AbEn dc ciertas formas ritules de los indios. As, por ejemplo, Agradvel meu modo:
Xe rek iporanget:
640 !e desprende de unas observaciones del jesuita luso-brasile- nao quero ao indio vencido,
naipotri ab seytyka;
o Nbrega (Nr, 1955: 1.45),la dramaturgia de algunos dramas ca- nao o quero destrudo.
rr;ipotri ab imombyka.
tCqufoticos aprovecha la de un rito de... guerra, sin duda un rito Aipotakat te Remexer o povo todo
ntral para los tups a quienes se deseaba convertir. opabi tba mondyka. somente o que eu envido.
Los drarpas catequsticos suelen escenificar la lucha entre el Bien
y el Mal, representando al primero en los personajes de los propios Mba et ka guas, E boa coisa beber,
kaui mojebyjebyra. at vomitar, cauim.
mlsioneros y de los "indios de paz', (sometidos), al segundo en los
Aip sausukatupyra. E isto o maiot prazet,
lndios que siguen viviendo segn su tradicin. Los monlogos de
Aip a jamombe, Isto s, vamos dizer
los ltimos pretenden reproducir el discurso indgena "tradicional,,.
aip imomorangimbyra! isto gloria, isto sim.
Para dar una idea de cmo se realiza tal imitacin exactamen-
te traicin- del discurso del otro, presentaremos-ms un fragmento de Serapo ko mosakara Pois s se deve estimar
un drama tup que Anchieta, mximo representante del teatro jesui- ikauinguasuba. mosacara beberrao,
ta en Brasil, escribi en1,587 parala fiesta de S. Lourengo, parte de Kaui mboapyaret, Os capazes de esgotar o
la actual Niteri (Anchieta, 1.977: 1,41-202). El monlogo siguienre cauim, guerreiros sao,
a maramoatgra, sem se cansaf
al portugus por el propio dramaturgG- se atribuye al
-traducido
espritu de un lder indgena histrico, Guaixar, muerto (156D en marna pot mem. sempre anseiam por lutar
Ia lucha contra los portugueses (ibid.: 145-1.46): Moraseia e ikat E bom dangar, enfeitarse,
iegrka, jemopirnga, e tingirse de vermelho;

Xe moaj marangat, samongy, ietymamgttga, de negro as pernas pintarse

Molesta-me a boa gente
jemona, petymb fumar e todo emplumarse,
xe moyretekat:bo, fazendo-me .*u gi.r.uj
Aip tek pysas, kara moamoitga e ser curandeiro velho.
o povo est diferente:
ab ser oguer,. quem o mudou de repente, Enraivar, andar matando
Jemoyr, morapit,
xe retma momoxybo? para danhar minha terra? jo, taplia rra, e comendo prisioneiros,
aguas, moropotra, e viver se amancebando
Xe a S eu sou maarta syguarajy: e adultrios espiando,
ko tba pup aik, o que nesta aldeia estou, naipotri ab seira. nao o deixem meus terreiros.
serekoramo uitekbo, como seu guarda vivendo.
xe rek rupi imoingbo As minhas leis eu a rendo; La imitacin del discurso indgena tradicional se basa en un pro-
Ku sul as6 mam e daqui longe me vou, cedimiento fcil de reconocer. Se eligen varios aspecto reales de la
m tba rapekbo. outras aldeias revendo. cultura indigena, en este caso tupl: alcoholismo riual, pintura cor-
prea, shamanismo, guerra, antropofagia ritual, poligamia' Ahora,
Ab, aer, xe Jab? Como eu, no mundo, quem h? nu., de colocarlos en su contexto para eclarecerlos, se los *rx-
Ir earoblaripyra, Eu sou bem conceituado, tapone sin orden ni!gica, nombrndolos adems con los nombres
* 8inguotl mlrryra, eu sou o diabao assado, ms despectivos. Asistimos aqu, pues' a la fabricacin de un dis-
 MARTIN LIENTIARI) DE LA ORAIIDAI) A I"\ ESCIIITURA 85

r'ilr., irrr lrgr'il;r lk lir'ir , t'llil;ililt.rlc instrumental: su funcin es la de

guaie (nhuatl colonial) que segua la evolucin
rk'nurrr l,u l; lx',rll'rlirl;rlrk, lrr villr inclgena tradicional, de -aculruracin-
mostrar del idioma hablado (uns, Lockhart, 1982). Pese a su aspecto "legal",
l;r rrr,r'r,rkLrrI irrrli:r rtlllrlr rlr .ru rlntc.sticacin.
los "ttulos" ofrecen aspectos marcadamente literarios en la medida
l'rr rf rr rlr'rrr, r,l r ,l|r,pl rt rk etruy':iccin paranombrar la literatu_
('rtr.rlrul.r lrilirlilu,lll;rlrrlnsisteenlacreacindeunaperspec- en que reelaboran, a partir de una perspectiva ya no prehispnica
r;r ( rry,r
sino indgena colonial, el pasado mtico-histrico de las colectivi-
llr';r "r'lrrir,r" llt r l'nirl lin 'l t'lrs clcl teatro jesuita, el desiinatario
dades implicadas. En caso de litigio (por tierras o ttulos cacicales),
r l. t,rl llr r l,n r'h lir
l,r( ,l ri.l rolt.t'riviclacl indgena, y su propsito, el cle estos documentos, como las cartas, se presentaban como pruebas
"('\.r( l/iill;r" r, rr ilrrlhr rk' lrr irrrugen desfigurada e r" propio
dis- ante las autoridades coloniales. Un caso famoso, guatemalteco, es
r rr'r li rilr!rlnlr:nlr"rl;-rhlH, kr ctn<ficcin
moderna, como ie leer el del Ttulo de Totonicapan (uns, Carmack, 1983), un texto escrito
i'rr l,r:,'grlrrl;l lr;u'lr rlr.r.lr. lrrrllirjr, suele selirunpropsitoideol-
en quich en el siglo x\4. Los indios 1o presentaron en'J.834 a\ tez
qir rr ri frr':qrr irl rk'hr nllslrrrcrrs jesuitas: valorizar, ahora ante los
r rl, ,n i h- lr i5 qr:r l.,lt,n r lotttinltttlt.s,
de primera instancia para apoyar sus reclamos de tierras; el padre
las cosmovisiones indgenas.
Dionisio Chonay, por encargo de los indios, lo tradujo al castellano,
versin en la cual 1o conocera el prblico. lil original se crea percli-
.tlt. titlfrlrNA l,li ,tItAt)t(:t(tN do, pero Carmack, su editor, dcscr-rbri> <1trc clc ltct:ltr, lts inclis cle
l'lt lrl ',, l.A OnAf la parcialidad de Xax lo siguieron conservancl<> lrasttt lroy.
Con la extincin de las autonomas indgenas lnes()alnericttnas l
l'lrr [\lr.'il,lilrF!lr'rr laill rr1, lrxkr rrrr llrs reas centraly maya),laprcti-
r .r r [,] | r.rr rl. r lr, lrr lt,.t( ll(,I(-it) ,nrl
lo largo del siglo x\tII, la prctica del rescate escrito de las propias
inclgena se repafie entre la qr" ," tradiciones orales decae poco a poco, y con ella, la produccin es-
r,',rlr,r f'n lrr r'sl.r rlr.l rrxlt.r'trknial y la que asumen las piopias
crita en un idioma amerindio de la regin. Casos anlogos de "auto-
r,l'1 lll rrl,rrlr' lrrrllg.rr.tn [r|lr <.rrrnplir con sus propios obetivos,
rrecopilacin indgena" apatecen tambin en otros momentos his-
rrr r rlr,j,ll ,f rrr Lt lllr,ttlul l;t rlll(.(,livt, ahora
tan amenazada, se pier_ tricos. A partir del siglo >o<, probablemente, muchas comunidades
rl,r litr l,r rrr,r',li,r (l(! litn t.tllltlltrl(!s "autnomas,, existe de indgenas en Mesoamrica y el rea andina fijan por escrito algunos
l* tltt urltt t'tt rrl hrsr(,,urr lrt,.r'cclitario- un secretario -sucesor
encargado de sus dramas rituales; en Mesoamrica,la "daoza de la conquista"
rl. lr,rrsr r ilrrr ,r rre ,ur rrlr rlt, lrr trllectividad (Bs, Karttunen, J.g2).
f
(rtns, Bode, 1961; ars, Baumann, 1987) o "moros y cristianos" (uns,
A1 tr';rlr;rj, tlr'r,rlr'e f'l*'r'iirllsrlri clc la escritura se
deben, porejem- Arrniz, 1979); en el rea andina, las evocaciones dramticas
1r.lr r, Irrs ir';r rt lt,:, t.r r r rllttr,t rlle, ('()tno el popol Vub (l,rcs, tbSD rc"
quechua o en espaol- de la cada del Tawantinsur y de la l'ntlerte
-en
lilrrrrs rlt' (|l,lltt, lLtlrnt ( rrxrg), verclade enciclopedias <1el pen-
del Inca (eNo, Balmori, 1955; Mendizbal, 1965; \wachtcl, 1976; Mi-
sltltlit'ttlr ) lntlt( I r lri,lut lr u, t tt[.tttlt.ico, cosmolgico, ritual,
d" llones, 1988). Se trata de textos de tradicin hispano-inclgcna mix-
tkrs lrrr'l rh,,\ n;ry.rrr'h, Aru, t'l rll'abeto sucede, como tcnica "ra.,ms
ta, de apropiaciones indgenas de los modelos clratlllicrs irrtrrlclu-
trittrxl;r r:rltt llr .( )t,lr'lrtn rk, tlis<'ursos, a la complicada escritura gl_
cidos por los misioneros para una evangelizrc'i<in rrris pllictica cle
lir'rr rlt' lrs rrr:ry;*;, (,rrr rilr rlg.r firnogrfico,Ia tianscripcin
affae- los indgenas. Sin duda alguna, tales rcprescnltc'iont's cxistan des-
lir';r siirrilic, rr,l r;rlrh.rrrrrrrt. rrr "petrificacin,de las tiadiciones
as dehaca varios siglos, pero antes clcl siglr xlx, stl ('()nervacin se
t'or st'tvitr l;rs
encomendaba ala memoria oral. l,()s (cxt()s clrlttlllilic<s escritos pare-
l,os r,nt.toi nl;ri l(.nit('r. cn cl contexto de estas prcticas
rrrrt, sirr tltrrl;r, l,s rllv.r's.s "rrtls". En Mxico central,
fue_ cen simples transcripciones de l<s csltc'tlit'ttlos orales; no llevan
durante los huellas de una elaboracin pr<:piatttcntc clst'ritural.
It't's si{krs trknirrh.s, rrrlt.s lr,xlrs legales se fueron elaborando
a Algo diferente, sin duda, es un cas() coltto el del famoso drama
r:rrli'tk' l:rs srt't'sivrrs x.r'sx.t.tivlrs contemporneas y con un len- quechua Ollantay (No, 1998 [siglo xvlttl). Considerado antafopor

{T MARTIN LIENHARD
*UnCl nOatlgicos del imperio incaico como
un drama incaico mi-
IqfAffmente conservado, el texto suscita en realidad, por su cons-
Uecln dtamtica,las reminiscerrcias literarias europeas y su "escritu-
It'r, la hiptesis de una elaboracin escrita. Si esta hiptesis llegara
t Confirmarse, eI Ollantay sera signo de una reorientacin escritural
autnoma por parte de ciertas subsociedades de ascendencia ind-
gena, antecedente de las actualep escrituras indgenas y mestizas.
Anlogas observaciones se podran aplicar a un texto bilinge (que-
chualespaol) com,Pnsin, rescat y muerte del Inca elanuiUpa
de Herminio Ricaldi (1988), inscrito en la tradicin de los dramas de
la conquista. En tales obras, sin embargo, la posible ,,reorientacin,,
es todava relativa: vna vez aceptado por la colectividad, el texto
dramtico vuelve a ser un simple instrumento mnemotcnico al ser-
vicio de su performance oral.
Lltrnerunes EpISToLARES INDcENAS:
.,MEMORIALES,,,
CARTAS, CARTAS CRNICAS
Ms o menos rpidamente, segn los lugares, los indios o algunos de
sus representantes haban adoptado la escritura alfabtica para cier-
tas necesidades "diplomticas" o de poltica exterior; ms adecuada
a la expectativa de los interlocutores europeos, ella prometa mayo-
res beneficios en el marco de las acciones reivindicativas. Los kipu
y los cdices, donde los haba, se transformaron, pues, en cartas.
Desde la segunda mitad del siglo xl,r hasta Ia poca contempor-
nea, stas sern el vehculo principal del discurso indgena destina-
do a las autoridades, coloniales o republicanas. EI contenido y aun la
forma o la lengua de las cartas indgenas varan mucho en funcin
dc la coyunturas que las suscitaron, como, para nombrar unos po-
e0t ciemplos, la consolidacin de Ia nueva aristocracia indgena en
Mcagnmrica, Ia "guena guarantica" y la "liberacrn,, de los indios
Sf!"ft en el Paraguay del siglo xvlr, o Ia guera de castas (1g47-
190il en Yucatn.4 Debemos aplazar la mencin de textos epistola-
AbUndnte efemplos de este tipo de prctica se encuenrran en m ilibra Testimo-
'
nlil' dlter y an(fiestos lndgenas (cN, Lienhard, 1992).
87
DE I.{ ORALIDAD A LA ESCRITUM
res concretos al prximo captulo, dedicado a las coyunturas de la
literatura escrita alter nativ a.
En su mayora, estas cartas no emanan de individuos particulares,
sino de colectividades constituidas o de sus representantesl autorida-
des indgenas locales, cabildos, "caciques y principales". Redactados
en espaol, en latn y en varios idiomas amerindios, las cartas o los
"memoriales" afitmanla autonomalocal y ciertos derechos indge-
nas, y se quejan, a veces muy grficamente, de los aspectos msla-
mentables del rgimen colonial o semicolonial (despojos, violencias,
abusos de parte eclesistica o latifundista). Casi invariablemente,
estos textos terminan con reivindicaciones concretas o propuetas
de reformas ms amplias. El discurso, siempre pronunciado por una
voz que encarnauna responsabilidad colectiva, se dirige, por encima
de todas las instancias subalternas, a quien se supone capaz, pot
su encumbramiento, de entenderlo con ecuanimidad: el rey, el presi-
dente de gobierno, el gobernador, el representante local de la lgle-
sia, el comandante del ejrcito adverso. Circunscritas por lo general
a un problema que exige una solucin precisa y urgente, algunas
de estas cartas, enunciadas con el caracterstico "nosotros" de la
colectividad, llegan a expresar con fvefza y amplitud de criterios
los sufrimientos o la actitud de digna resistencia de las subsocieda-
des indgenas marginadas. As, los gobernadores de la provincia de
Man (Yucatn) escriben, el 12/4/1567, al rey Felipe II:
Despues que nos vino el bien, que fu conosger Dios Nuestro Se-
or por solo verdadero Dios, dexando nuestra ceguedad ydolatrlas,
y V.M. por seor temporal, antes que abriessemos bien los ojos al
conoscimiento de lo vno y de 10 otro, nos vino vna persecucion, la
ayor que se puede ymaginar, y fu, en el ao de sesenta y dos, por
parte de los religiosos de Sant Francisco, que auiamos ttaydo para
que nos doctrinassen, que, en lugar de 1o hazer, nos comengaron
atormentar, colgandonos de las manos y agotandonos cruelmente, y
colgandonos pesgas de piedras los pies, y atormentando muchos
de nosotros en burros, echandonos mucha cantidad de agua en el
cuerpo, de los quales tormentos murieron y mancaron muchos de
nosotros (Lienhard, 1992 doc. 22).
En sus cartas reivindicativas o de protesta, raras veces de agradeci-
miento por alguna "merced", las colectividades indgenas o las per-

* MARTIN LIENIIARD
&{Hndc (nobles) que se consideran co'mo sus portavoces se di-
dgAn directamente a la autoridad mxima menudo, sobre todo
m lr prlmeta poca colonial, al propio rey-a espaol. Nadie ms que
loB lntetlocutores directos (los autores de la carta y su destinatario
enCUmbrado) participan en esta operacin comunicativa. La "literafu-
fa" epistolar indgena funciona, pues, con un pblico reducidsimo
y determinado de antemano. Su "eficacra" depende exclusivamente
d la buena voluntad del destinatario. Ciertas veces, las colectivi-
dades indgenas quieren romper este sistema de comunicacin exclu-
siva para dirigirse a 1o que hoy se llamaria la "opinin pblica": es
ahdonde surge la prcfica de los "memoriales
El memorial, discurso eminentemente escrifural y de tradicin
eufopea, no represenfa ya, en un sentido estricto, una reelabora-
cin de un discurso oral,'por medio de la escritura. Las normas del
discurso se adecan al horizonte de expectativas del lector pre-
sumiblemente de cultura europea o europeizada. Con todo, dadala
personalidad culrural de su autor (individual o colectivo), el memo-
rial 'rindgena" moldea, en la medida de 1o posible, un discurso ind-
gena en laforma impuesta por el objetivo que se quiere alcanzar.Ta-
les caractersticas hbridas ostenta, por ejemplo, la Representacin
uerdadera y exclamacin rendida y lamentable que toda ta n
cin indiana bace a la majestad del seor rey de las Espaas ))
enxperador de las Indias, el seor don Fernando W..., publicada en
Madrid hacia 1750 por fray Calixto de SanJos Tupac Inca, descen-
diente, por el lado materno, del Inca Tupac Yupanqui:
Defecit gaudium cordis nostri. Versus est in Luctum cbonts noster.
Perdise la alegria de nuestros corazones. Convirtise en lamento
nuestro cntico; porque el gozo de ser christianos y vasallos de un
Monarcha Cathlico, cay de nuestros corazones, al vernos por Chris-
tianos abaridos, y por cathlicos afrentados; conque el Contento de
Christiandad recibida, sepultada la gentilidad, se ha tornado para no-
rotros l{anto triste por vernos reputados de peor condizin, que los
Genles, y en concepto del Espaol por Idlatras, y assi lloramos [...j
(Llcnhard, 1992: doc. 83).
lg formag cle esta lamentacin, como el autor lo seala al comien-
2 lel tnto, Be inspiran en las del profeta bblico Jeremas: en las
DE LA ORAI,IDAI) A LA ESCRITIJ'RA 89
de la Escritura por excelencia. El subttulo en latn debe autentificar
ms todava, en el sentido de la cultura cristiana de la poca, la or-
todoxia de 1o que se va diciendo. La argumentacin, sin embargo,
oculta mal su lgica andina: si el cristianismo equivale al "cristianis-
mo real" de los espaoles, no representa un valor superior al de La
"gentilidad", es decir de la cultura andina tradicional.
Algunas de las cartas indgenas se liberan por completo de las
convenciones de la tradicin epistolar (obviamente europea) para
tomar la forma de un discurso literario "autnomo" y de envergadu-
ra insospechada. Nos referimos, especialmente, a la extensa carta-
narracitt (66 folios) que el Inca Titu Cusi Yupanqui, autoridad su-
prema del estado inca rebelde de Vilcabamba, dict en 1570 pata
su colega el rey espaol Felipe II (AND, Yupangui, 1'985),y ala cat-
ta-crnica de vastsimas dimensiones (1189 folios) qr.te el sLlpuesto
cacique quechua Guaman Poma de Ayala (1980) quiscl destina,ha-
cia 1615, a Felipe III.
Estnrcturalmente emparentadas con las cartas indgenas reivindi-
cativas (voz de representatividad colectiva, destinafatio por encima
de las contingencias de la vida colonial, tono acusatorio), estas dos
obras formulan, con un alto grado de elaboracin litetaria, toda la
visin histrica de los autores y de los sectores que ellos represen-
tan. Resulta difcil determinar con precisin, en los dos casos, en
qu medida el discurso narcativo pertenece alatradictn europea o
ala autcfona; el rasgo dominante de su composicin, sin duda al-
guna, es el hibridismo. Este hecho, no la supuesta falta de elabora-
cin literaria, se debe considerar como responsable del
-inius-
tificable- desinters de la historiografa literaria "criolla" por tales
textos.
Por vez primera, aqu, los depositarios de la mem<ria y de la
conciencia colectivas dejan de ser los sempiternos "inf<rrmantes"
o los redactores de escritos al estilo europeo para convertirse en
los autores, materiales o al menos intelectuales, de un texto pro-
pio en el sentido cabal de la palabra, en suietos de una ptctica li'
teraria radicalmente nueva. La escritura, sentida primero como un
trauna, se usa ahora, quizs algo eufiricamente, cmo un arma
contra los opresores, como un medio para hablafles de igual a
igual.
90 MARTIN LIENHARD
U ffffi,il ofosNr o MESTIzA
Ll tltlt" de Tltu Cusi y de Guaman Poma o, en Mxico, el Compell-
ebJrtco d,el reino deTexcoeo de Ixtlixchitl (MES, 1975a[1.6Od),
agnttltuyen uno de los comienzos de una escritura indo-hispnica.
Er clerto que formalmente, la prctica que se expresa en estos textos
tg hnlla sometida todava a los imperativos de la comunicacin rei-
vlndlcativa entre las colectividades marginadas y un destinatario de
lto nlvel. Al articular de modo indito el apofe de la escritura oc-
cldental y el de latradicin oral indgena, estos textos ofrecen, sin
mbargo, un punto de vista nuevo personal o
-incipientemente
"eubjetivo"- sobre el mundo. Sin dejar de representar, de algitn
modo, a la colectividad, el yo que se manifiesta en estos textos
tiende a ser una conciencia individual "priviiegiada".
Ejemplos del grado cero de la escritura indgena, los textos ape-
nas mencionados se construyen todava, en buena parte, a partir de
la tradicin oral de la colectividad en que se reconoce su autor. Es-
crita en algn idioma amerindio y/o apoyndose en la cultura discur-
siva de algn sector indgena (o indomestizo), la "escritura ind-
gena" incipiente carece, en efecto, de una tradicin propia. Como
sucede enla mayora de las ptcticas literarias alternativas, los auto-
res se ven obligados a reinventada con cada texto que ellos ofrecen
a la afencin de un pblico todava incierto. Ignorndose unos a
otros y diseminados en un espacio vasto y mal comunicado, mu-
chos de ellos vuelven constantemente a pagar, hasta hoy, su tribu-
to a Ia tradicin oral. As, al presentar "Pongoq mosqoynin" ("El
sueo del pongo"), su nico cuento escrito en quechua,J. M. ArEpe-
das (eNo, 7965) se "justifica" atribuyndolo a un comunero cuzqueo
encontrado aos atrs. Consciente, sin embargo, de hacer algo dis-
tinto del simple rescate escrito de la tradicin oral, Arguedas ad-
mite no slo que hay mucho de su "propia cosecha" en el texto, si-
ilo tambin que 1 cree "en la posibilidad de una naruativa quechua
escrita" (ibid.). De modo semejante, en el prlogo a su libro Kuti-
mAnco, el escritor quechua J. Oregn Morales (,tNo, 1984) se cree
obligado a sealar que sus cuentos, a todas luces frutos de un pro-
ceso escritural bastante complejo; provienen de la comundad huan-
eevellcana de Lambras (ntese que en unos textos todava inditos
DE LA OMTII)AD A TA PCRITUM 91
de 1992, el mismo autor deja caer su mscara de simple "transcrip-
tor"), A su vez, M. A. Jusay (Venezuela), escritor way o "guajiro",
ciego como Borges, afirma presentar su s Acbi'h/Relatos guajiros (cex,
Jusay, 1,986) "tal como los escuch de boca de mis anteriores na-
rradores". Ahora, uno por lo menos de estos cuentos ("Nno'jots
pain jia'yaasa nno'jots amin jia'yaasa" /"Ni era vaca ni eru caba-
llo") Ileva evidentes marcas autobiogrficas. El supuesto recopilador
admite, adems, que "algunas de estas narraciones han sido na-
rradas originalmente como cuentos, [mientras quel otras son extrac-
tos de largas canciones". No se trata, pues, de un simple "rescate",
sino de un ejemplo de una incipiente nanativa escrita en lengua
indgena, destinada en prioridad a quienes manejan eI uay. Al no
reconocerse oficialmente la existencia de una iiteratura escrita en
lenguas indgenas, Jusay y los otros autores apenas mencionados
optaron, cada uno por su lado, por no asumir plenamente la pater-
nidad de sus narraciones.
EnParagoay,latradicin oral campesina no es sino el punto de
partida para una narrativa en guaran que rompe claramente con
la pctica del rescate. Escrito haca t966, "Los casos de Perurima",
poema narratvo de Ramiro Domnguez (elr, 1989), evoca las an-
danzas de un hroe de la tradicin popular paraguaya. Segn el
prologuista famoso antroplogo Len Cadogan-, "al avtor,
-el
intelectual perteneciente a la elite paraguaya,le conmova el drama
de nuestro pueblo, sufra con el koygu [campesinol annimo, por-
que comenzaba a comprenderle, en toda su miseria y toda su gran-
deza". "Los casos de Perurima" constituira, pues, Ia propuesta de
una literatura nacional identificada con los desposedos y realizada
en un idioma de ascendencia autctona: el "guaran paraguayo",5
En una lnea semejante se sita Kalatopornbero, novela en guaran
de Tadeo Zarcafea (1981). Al adoptar un gnero tpicamente "oc-
cidental", inexistente en Ia tradicin oral, su autor se asume plena-
mente como escritor. A quin va destinado este relato picaresco?
En una nota, Zarrafea punfualiza que no fue sino por la insistencia
de su editor que l se dign a ofrecer una traduccin al espaol de
5
El "ggaran pataguayo" es un guaran "mestizo", que cabe distinguir de las va-
riedades del guaran que hablan los grupos indgenas guaranticos.
 92 MARfiN UENHARD
U kl*E aA eBfrfnf, Novedoso, el proyecto de ambos autores consis-
tr ry,, En contfibuit d.la creacin de una narrdtiva en guaran (pa-
lllttf6lr lengUa mayorltaria en paraguay pero discrim inada por la
AltUn hegemnica: Es cierto que aos antes, Julio Correa <fpAf>
ff h0bfa lmpusto; en el teatro destinado a los sectores populares,
Cl uco del gaaran paragayo. En cuanto a la poesa, cabe sealar
quo en el Paraguay del siglo )o( nunca escasearon las composiciones
lfrlcac en g.raran (cf. Ramos y Tatayv, 's/fl, rrcro,.o-o ,e "rprende
de'la siguiente aclaracin deJosefina pl, no se trata de una prcti-
ca literria propiamente indomestiza:
I ,, Se trata de poesa en guaran de poesa guaran 1...1. La poesa
: -.no
guarun slo se encuentra en el estado na$ral idiomtico, o sea en el
, eno de las tribus: ella tiene su mbito propio t...J. fn esta otra poesa
en guaran, fruto tardo del mestizaje, la forma es netamente espao_
la [...], y el contenido se halla fuertemenre imbuido (si se rehsa la
palabra identificado) con lo hispnico en los matices sentimentales y
afectivos lPl,1982).
En qu medida, las observaciones de J. pl podran aplicarse a
otras prcticas poticas en lenguas indgenas? Veamos, por ejemplo,
el caso del Per. En su antologa de poesa quecbua escrita en el pe-
r,J.Noriega (mo, 1993) rene a ms de..ru."nt, poetas quechuas.
A partir de_este material podemos distingui a grandes rasgos, tres
corrientes. La primera, seorial, es Ia de los misti cuzqueos. En los
poemas de esta corriente, cuyo mximo representante es sin duda
Andrs Alencastre6 o Kilku Waraka (cf. Noriega , L993: 71.-7OO), la
evocapin de 1o incaico delata, paradjicamente, su ,,hispanismo,,:
la poef quechua indgena, en efecto, no ,,se acuerda,,de los Incas.T
Miembros del sector misti de la sierra central del per, los represen-
tentqs de la segunda corriente el ayacuchant p"rfi-r- .:
-como
6.llto dc un garponal ("cacique") conocido por
su prepotencia y las fechoras co-
H:tldn gontr sus colonos ("siervos"), Andrs Alencasrre, como su padre, parece ha-
baC flil9 tllnado por los indios de su zona de origen.
t COmO ncaba de demostrarlo Alejandro Toledo ----el
nuevo presidente peruano-
G!c,n Ie puarte Ga escena 'iincaica" de"su roma de posesin (agosto de 201), e1 .in-
eEft", en l(r pafses andinos, suele ser una forma de demagogia lndigenista. tores no indgenas capaces de leer textos en idiomas amerindios.
DE IA OMLIDAD A I,A ESCRITURA 93
neses (Noriega, 1):)J:369-386): se caracteizan por su acercamien-
to ala potica de los cantos quechuas tradicionales. Ellos retoman
el camino inaugurado, a comienzos del siglo )(u(, por el misterioso
poeta altoperuano l'allparrimachi (Lara, 1,97 9 ; 1g2-:lg6), muerto en
1814 al combatr en las filas de un movimientos andino postupaca_
marista. Los poetas de la tercera corriente oriundos, en
su mayora, de la sierra central- se apoyan-tambin
ampliamente en el lxi-
co, la potica y Ia cosmologa del campesinad quechua, pero in-
troducen en sus poemas un ',yo,, o ,:nosotros,, de migranti(s) y su
experiencia de ra emigracin, la violencia y el desarrigo. Mietras
los dems poetas se quedaron alguna manera- ,,en el cami-
-de
noi', los de esta corriente, encabezados porJ. M, Arguedas (v. el ca-
ptulo )QI de este libro), fueron quienes inauguraron una verdade-
ra escritura "indgena" moderna y autnoma,
Tambin en otras reas se encuentran ejemplos cle las tres ,,co_
rrientes" apenas esbozadas. A la primera se.pude, adscribir, entre
otros, el paruguayo Narciso R. Colman (Nt, t9Z9) y el mexicano
Luis Alvelis Pozos (Mns, l99Z). Si el prirnero recre el gnesis de
los guaranes a parrir de la transcripcin de la mitolo ga de algunos
grupos guaranes que reaLiz el etnlogo a\emnNimuendaj_Unkel
Gn, tgl4) a corienzos del siglo )o{, el segundo ,,reinvent 6, Ia poe- ,
sa nhuatl que recogieron, en el siglo xvl, los misioneros francisca-
nos. vinculado no a los universos indgenas, sino a la cultura gsaran
popular del Paraguay, Emiliano R. Fernndez, paeta de la guerra
del Chaco (etT, Romero, 1988) se ubicara, en cambio, en la ,,segun-
da corriente". Como lo sugieren los materiales bilinges que va pu-
blicando, peridicamente, la revista Ojarasca (suplemento menzual
del diario LaJornada), hoy en da, la poesa mexicana en lenguas
indgenas se mueve, bsicamente, dentro de la ,,tercera corriente,,.s
Tambin en otras reas "indigenas',, como en el Chile mapuche, se va
8
Tambin en Mxico, Joel Marrnez Hernnclez (us, 19g7) public un.libro co-
Iectivo de poesa nhuatl editado exclusivamente en lengua indlgen, Ese volumen
traduce una propuesta radical:la de una literatura "indfgena" escrita eiclusivamente
para,los indios o sus descendientes. cabe tener en cuenta que en Mxico escasean,
contrariamente a io que sucede en par2,gt)ay y la sierra meridional del per, los lec-
94 MARTIN LIENHARD DE I.A, ORAIJDAD A I."{ ECRITURA 95

lmponlende unn crlCtllt potlca abierta a todas las opciones vas". Como se habr comprendido, todas ellas se caracterizan por
mUgr y pailr- quc ofrcce la "modernidad".e
-idio-
la tendencia a articular, de un modo o de otro, la escritura o cultura
En lo oatG$ot ldlomtfcos que caracterizan las reas indge- grfica occidental con los universos discursivos indgenas o mesti-
n9 o lndomeltlt1l de Latlnoamrica, una "escritura indgena" no zos,hasta hoy predominantemente orales. A todas luces muy diver-
tuPoR, a@lldemente, el uso de un idioma amerindio. Hasta en sas, las realzacones concretas de tal estrategia llevan el sello no
el lnterlor dc muchas colectividades indgenas, hace tiempo que el slo de la esttica verbal vigente en su poca, sino tambin de Ia
ipellol ..{ una de sus variantes sociolectales- conquist dere- coyuntura histrico-social que auspici su aparicin. En el captu-
eho de cludadanla. Es ms: el empleo de un idioma indgena, como lo siguiente trataremos de esbozar las coyunturas sociohistricas
lG rcsba de ver, no garantiza la naturaleza "indgena" siquiera ms importantes en cuanto a la produccin de textos "alternativos".
"popular"- de un texto. N -o
desterritorializarselassubsociedades in- Como se ver, ellas corresponden, por 1o general, a algunos de los
dfgenas, se van esfumando las fronteras entre ellas y los migrantes momentos cruciales del enfrentamiento entre los sectores hegem-
indomestizos. En este sentido, toda una serie de escritores "migran- nicos europeizados y los sectores indgenas o indomestizos marg'
tes" identificados con los universos discursivos de los sectores maf- nados.
ginados aparecen, de algn modo, como sus portavoces. Es el caso,
sin duda, de unos narradores comoJ. M. Arguedas (v. cap. M), A. Roa
Bastos (v. cap. VIII) o J. Morales Bermdez (v. cap. K). Cercana o
no ala de los textos latinoamericanos europeizados, su escritura de
"migrantes culturales" sigue exhibiendo caractersticas hlxidas an-
logas a las que hemos atribuido a Guaman Poma o Titu Cusi. Su-
perponiendo cdigos occidentales e indomestizos, ella se dirige o
busca objetivamente a un pblico lector familiaizado con los diver-
sos horizontes culturales en pugna. Si Arguedas o Roa Bastos, "pluri-
linges", hacen dialogar diferentes registros idiomticos o sociolec-
tales, Morales Bermdez (uns, 1984, 1986) potencia las capacidades
expresivas del sociolecto espaol --especie de crole-hablado por
los choles y otras colectividades indgenas de Chiapas. Desvincula-
da, en un sentido estricto, de las expresiones codificadas de la tradi-
cin oral, esta escritura subraya, sin embargo, su ascendencia oral.
Son frecuentes, en Ia obra de los escritores aludidos, Ios textos
que se "justifican" a travs de Ia puesta en escena de una situacin
de comunicacin oral: trna puesta. en abismo de sus condiciones de
produccin verdaderas o ficticias.
Hemos llegado alfinal de este rpido recorrido por las diferentes
prctlcas discursivas qae abarcan las "literaturas escritas alternati-

e Para mayor lnformacin, consrlltese la revi sta Lengua y literwtura mapucbe (direc-
tor Hugo Canasco) de la tlniversidad de la Frontera, Temuco.

, pendencia', por efemplo, no es un momento decisivo para la histo-
Cepfruro III
CournxTos HrsrRrcos Y SocIALES
' fas,lapreferencia por un tipo de discurso ("gnero") u otro' Ante la
Las prcficas literarias que surgen en los mrgenes, abiertos ha-
cia las culturas orales margioadas, de la cultura escrita, se inscriben
en determinadas colrrnturas del "enfrentamiento" entre los sectores
hegemnicos y las sociedades, subsociedades o sectores margina-
dos, "tnicos" o populares; un enfrentamiento de intensidad muy
variable, caructerizado por la imbricacin de diferencias o afitago-
nismos culturales y sociales. En el polo de los sectores "oprimidos",
Ios protagonistas son las ms diversas colectividades indgenas, indo-
mestizas y afroamericanas. Las pginas que siguen no ambicionan
de ningn modo resumirlalarga, complejsima e insuficientemente
conocida historia de las relaciones tnico-sociales en la Amrica
indoibrica. Limitndonos a los procesos de enfrentamiento entre
los "indios" y sus adversarios o interlocutores de turno, trataremos
de aislar y comentar los momentos que se perfilan como los ms
significativos paru la produccin de textos "alternativos":
y autctonos.
a Primeros contactos entre europeos
o Institucionalizacin de las relaciones coloniales y resisten-
cias "indias".
Reformas coloniales y movimientos insurreccionales del siglo
xufl.
a "Segunda conquista": la ofensiva latifundista del siglo >or.
a "lndigenismos" intelectuales y movimientos tnico-sociales
mrdernos.
196)
CONTE)ffOS HISTRICOS Y SOCIAIES
97
Estas coyuntura no coinciden sino en parte con los periodos de
la historia latinoamericanavista bajo un ngulo criollo. La "Inde-
ii, d" lur relciones rnico-sociales; 1a consolidacin de 1a Reprlbli-
ca, en cambio, s lo es, pero en un sentido negativo: es el mornento
de mayor ofensiva contra las comunidades indgenas tradicionales
de autoabastecimiento. La productividad literara al-
y ,r,
"orro-ia
tetnafiva vara mucho de una coyuntura a otra, de un tea a otta.
Yara tambin, segn las circunstancias histrico-culturales concre-
relafiva,,clandestinidad" de esta produccin (sepultada a menudo
en archivos) renunciamos a definir estas coyunfuras pof su fecundi-
dad literaria.
PRIMEROS CONTACTOS
quro-
Los primeros contactos, pacficos o blicos, entre autctonos y
p.oi .ro constituyen, en un sentido estricto, ninguna coyuntura de
produccin de textos escritos alternativos. En la medida en que se
Lrrruyrn, a travs de ellos, los sistemas de relacin posibles entre
ambs bandos, tambin efl cuanto a la expresin verbal, resulta sin
embargo indispensable focaltzatlos brevemente' La "hota cero" de
la nueva historia (dependiente) del continente ser, tambin, uno
de los temas predilectos de la primera literatura altetnaliva.
El "descubrimiento" mutuo de europeos y autctonos ostenta
todas las caracfesticas de una asimetra fundamental. si los ha'
bitantes del continente "americano" descubren realmente, como lO
expresarun poco ms tarde el Inca Titu Cusi (eNo, Yupangui, 1985
ItilOl,3), "un gnero de jente no oyda ny bista en nuetras na-
giones", los europeos descubren unos tipos de sociedad que ello
iogr^n cLaslficar, hurgando en sus conocimientos-acumrrlpdos en
las recientes empresas de reconquista (penfnsula ibrica) o de ex-
pansin coloniai(r{frica), como "infieles" o "brbaros idlatras"' Los
autctonos, en cambio, como paralizados por la sorpresa, demora-
rn untiempo relativamente largo en develar la identidad, los m-
 Y SOCIALES 99
98 MARTIN LIENIIARD CONTEXTOS HISTRICOS

vlley loa proyectos verdaderos de sus huspedes (cnN, Todorov, cfear, mediante regalos, sobornos, amenazas o alianza matrimonial'
..amigos,, totalmente adictos, y- la desestructuracin de
19821 cap, II), cuyo comportamiento no tiene antecedentes en la un grupo de
hltorla continental. Los nicos'parmetros irunediatamente dispo- las sociedades autctonas ya se encamina bacia la irreversibilidad.
ca.be la posibilidad de cerrades simplemente la puerta a
los
nlbles para su clasificacin sern, aparentemente, los mitos del re- Ya no
,,huspedes,, mtlestos, Ianica forrna de liberarse de ellos setala
torno de un hroe civilizador (Quetzalcatl en Mxico, l(/iraqucha
en el rea andina) o del surgimiento de un kara o gran shamn gr.rr, difcil de orgaflizar en un pas ocupado' En general, la resis-
vis-
(rea tupiguaranD. Los autctonos se van convirtiendo en "indios", Iencia indgefla contra los europeos no resulta de una reaccin
contra el otro, sino que constituye el resultado de un anlisis
objetos y vctimas de un proyecto colonial de gran envergadura ceral
que no aparece a sus ojos, en ei primer momento, sino como una de la pr.ctica colonial europea.
ll\isita" inesperada pero posiblemente til. Considerados a menu- Losprimeroscontactos,obviamente,nogeneraroncondiciones
do por los autctonos como aliados bienvenidos contra Estados y para|a,produccindeunaliteraluraescritaa|terafiva-manifesta-
cin textual de un dilogo o enfrentamiento cultural que apenas
Ya
grupos vecinos o hegemnicos, los europeos participan, tratando
empe,zarrdo. Pero estos contactos, ante todo en tanto que "trauma
de instrumentalizarlas, en las expediciones "indgenas" ms prome-
tedoras en el sentido de sus prioridades: Corts y sus hombres mar- J" i, .o.rq,rista" de los autctonos (uES, Garibay, 1953-1954; Le6n'
chan contra Mxico-Tenochtitlan al amparo de las tropas de Tlaxca- Por-tilla, 1916, cap. \D, proporcionan, en buena medida, la materia
la, ciudad rival de la captal azteca; Alvarado, en medio de tropas histrica para los primeros textos indohispnicos'
mexicanas y maya-cakchiqueles, conquista lJtatln,la capital de los
maya-quichs; el portugus Alexo Garca, imitado posteriormente
por el adelantado espaol Alvar Nez Cabeza de Vaca, "acompa- COTONI, Y. RESISTENCIA INDGENA
a" una expedicin guaran transamaznica hasta los contrafuertes
de la cordillera andina (Nr,l)laz de Guzmn, t98611,61,2D;Pizarco, Las nueuas aristocracias indgenas
finalmente, conquista el Cuzco en tanto que "husped" (y aliado
militar contra los "quiteos") de Manco Inca (aun, Yupangui, 1p85 Enlasegundafasedelahistoriadelasrelacionestnico-sociales
y de
t1570D. En el rea amaznlca, los "huspedes" europeos (ponugue- dela institucionalizacinde las relaciones de tipo colonial
ses, espaoles, franceses), agentes de un mutuamente provechoso
-la
la resistenci a indgena- se intensifica el conocimiento recproco
trueque de objetos de hierro contra "pau de Brasil", aceptan gustosa- de los dos interlocutores: condicin sine qua non pafa el surgi'
mente incorporarse al sistema de parentesco tribal luego miento de una literatura que articule formas y discursos de origen
-para
subvertido y someterlo a sus propios objetivos (.{r, Susnik, 1965- eufopeo y autctono , Laliteraura escrita alternativa nace de
las ini.
contextos ms diversos' En trminos
1971.,t.I: 1.1. ss.; Hemming, 7978: cap.l). ciativas ms vatiadas en los
o
Si ambos interlocutores, en la gestin de los primeros contactos, prcticos, su aparicin supone que uno de los dos interlocutores'
intentan rnanipular al otro, los europeos se aprovechan del efecto los dos simultneamente, adqera(n) el "ienguaie" o sistema-de
el idio-
de sorpresa provocado por su llegada y su comportamiento. An- comunicacin del otro: el alfabeto europeo' talvez tambin
indlgena, para los europgros' Ios
tes de que los autctonos aliados militares o "parientes"- rna, para los "indios"; el idioma
-sus
hayan desentraado cabalmente sus intenciones estratgicas, los p-t gorrirtas de este acercamiento mutuo y a mgnudo conflictivo
europeos logran echar las bases de su futura dominacin colonial. s.rarl.n el campo europeo, los misioneros y los funcionarios colo-
los antiguos gru-
Cuando se produce la toma de conciencia indgena, el espacio pa- niales; en el campo autctono, ciertos miembros de
ra la resistencia ya se ha restringido. Los europeos ya han podido pos dirigentes.
 100
MARTIN UEN}TARD
CONTEXToS HISTRICoS Y socIAIBs 101

loa eyrcpor' nrleleoE reducidos de hombres diseminados en la

lnmenalded te*lterlnl y demogrfica del continenre americano, antiguos lderes tnicos (tlatoani en Mxico, kuraka en los Andes,
com- mburuuix o mburuuich, en eI rea tup-guaran) se vean nivela-
prendleron dpldnmentc la conveniencia de aliarse .o, to, g*;o,
dlrlgentea loele son vrstas a ui*rp* su poder. Duranre ag,1i tim- dos en la nueva categofia social de los "caciques", vocablo antilla-
po, prg neutrlkar la aristocracia antigua, ellos dejabarJsubsistir
I

'.:..
no que los espaoles difundieron por todo el subcontinente. Los
parientes de los caciques (funcin hereditaria) y los dems miem-
vez mo como una ficcin- ros seoros autctonos tradi-
-cadn
clonalE, bros de las antiguas aristocracias sern "principales',; en esta cate-
l loe gobernantes autctonos recono can la r,rroriu-"r-
premn.del ehperador o rey europeo y del papa, se 1"" guruiL^_ gora, exenta del tributo per capita como la de los caciques, entra-
be el respeto de sus sisremas de sucesin en Lt poaea urriq.r" rntambn numerosos individuos comunes que se distinguen por
cfcrclcio de esre poder... Hasra el ao 1565, pr ejemplo, el ttulo
,o.t su prosperidad o sus relaciones excelentes con los encomenderos
de tl,atoani o 'lrey" de Mxico-Tenochtitlan siguio vigenL; a o los eclesisticos (nrrs, Gibson, 1964: cap. VI). La capa de los caci-
la muer- ques y principales, que representa en Mxico entre 2o/o y l0o/o de la
te'del tlatoani D. Luis de santa Mara Nacac ipatzin, se re substituye
porel de "juez gobernador,,municipal (urs, Tzozomoc,1975 poblacin indgena(ibid.), debe funcionaq en el marco de la organi-
U60bl: zacin colonial, como correa de transmisin entre las autoridades o
174-17. En Per, muertos los Incas rivales Atau Huallpa (norte)
y los beneficiarios de la Colonia y la masa de los ',indios comunes,,
Huscar (sur), Ios espaores, acatando la decisin der
iran dinsti- (tnacebual en Mesoamrica, batun runa en los Andes, au, en el
co cuzqueo, entronizaron al fururo rebelde Manco Inca (aNo,
Hem_ rea tup-guaran).
ming, 1983: 1,27). Este,,respeto,, europeo del derecho de
sucesin La poblacin indgena, con sus caciques y principales, ser con-
autctono, claro est, era defachada. ts espaoles presionaban
pa_ centrada en "reducciones" o "pueblos de indios" (etr, Susnik, 1plp-
ra que saliera elegido, entre los candidatos tericam;nte
posibles, el 7980: 1.06-L21; AND, Mlaga,19V4; Golte,1973: 44-50) y encomen-
ms apto para cumplir el papel de rey fantoche; en
caso de necsi
dad, ellos se olvidaban de las reglas, as, Andrs de Tapia dada no se trata de reducciones misioneras- a los
Motel_ -cuando conquistadores prestigiosos que asumen terica-
"encomenderos",
chiuhtzin, uno de ros tratoani colniales de Tenochtitu.n)fue
ar pa- mente la responsabilidad de la salud espirirual de los indios y de la
recer un ex esclavo (nars, Gibson, 1,964: 16g).
cuando, pese a sus precauciones, los fantoches se mostraban recaudacin del tributo real. En Ia prctica, Ia encomienda se con-
in- vertir rpidamente en el principal instrurnento, duramente critica-
tratables, los europeos no dudaban en asesinarros
o reemprazarros, do por muchos misioneros (Las Casas, Montoya), de la opresin y
por una simple sospecha mataron a Cuauhtmoc, yerno
de idotecuh_ la explotacin de los indios. Los encomenderos, recaudando tribu,
zoma (MEs, Tezozomoc, 1,975: 1,65-166); al retirarse
el ex fantoche tos excesivos e interpretando a su antojo los lmites de las obliga-
Manco Inca a vilcabamba para reorganizar el Estado incaico,
ros es- ciones laborales de los indios (servicio personal, trabajo comunal),
paoles coronaron en su lugar a su hermano y
rival paullu (amo, sern los grandes beneficiarios de la primera colonzacin. Como
Hemming, 1983: 234). Las platnicas prorestas de Cados por
V los 1o subraya Vasco de Quiroga, famoso obispo "utopista" de Michoaqn,
asesinatos de los reyes indgenas, sus vasallos, no
surtieron efecto cada encomendero gasta "casi como Motezuma", y "como hoy hay
alguno: el aprovechamiento de los antagonismos clnicos,
la elec_ tantos Motezumas que mantener en esta fierfa", los indiOs van ,su-
cin arbitraria de los gobernantes y era necesario- su
eliminacin frsica, formaban parte .--cuando
,r, misma poltica: la des_ friendo una miseria nunca vista antes (urs, Quiroga, 1p4Q)..,
truccin ptogramada de las dinastas y poderes au!ctonos. Los caciques, antiguos seores "naturales" o tnicos, apabarl sien-
Una vez descabezadas y desarticuladas las aristocracias do justamente los ejecutores de la poltica encomendera.'Al mismo
autcto_ tiempo, algunos de ellos asumirn la funcin de preservar las tradi-
nas' se las reorganizaba en funcin de la dominacin
colonial. Los ciones culturales especficas de su grupo (,tNo, Guarnan Foma, 1980
 a MARTIN LIENI{ARD coNTExros nlstnrcos Y soctAI"ES t03

Fltlr f ,752-895; eNo, spaldin g,

1981; lms, Len-po fiilla, tg76: 84- llaron en el valle de Mxico, constituye sin duda una excepcin
' 7), Log miembros de la aristocracia indgena colonial, aciques y
cierto muy importarfie pata la literatura escrita alternativa.
pdaclpales, tendrn bajo su responsabilidad,la adminisrracin in- -por
terna de lallamada "Repblica de Indios": las reas indgenas cuyo
acceso, en un principio, queda vedado a los no indios _para impe_ El discurso del dilogo
dir que stos se contaminen co. los vicios europeos- Los caci-
ques y principales elegirn y se harn elegir paru los ,,cabildos,, y
Pese a su estrecho margen de maniobra, los caciques y principales
los gobiernos de las municipalidades y las provincias indgenas significativa al surgimiento
contribuyeron en una medida altamente
(ss, Gibson,1964: cap. MI; eND, Hemming,19g3:376
ss.), n[oI des- de una literatura escrita alternativa. Este sector proporcionar, en
empean, pues, dos funciones vitales para los europeos: garantizar-
efecto, los primeros informantes de todas las empresas de recopila-
les, en lo inmediato,la movirizacin de ra mano . ourf indgena
(haciendas, minas, obrajes) y, ms en general, encuadrar
cin de las tradiciones orales que llevarn a cabo los misioneros,
pof.tica_ los funcionarios y, ms tarde, algunos miembros de la propia aristo-
mente a los indios y "acurturados" para asegurat de este modo, ra
cracia indgena; de ah, la ndole "dinstica" de la mayora de los
perpetuidad de la dominacin europea.
textos recopilados. De informantes, algunos de los miembros de
Por estas razones, los europeos usarn todos los medios para
este sector pasaron a autores de una produccin epistolar conside-
conseguir el apoyo incondicional del sector aristocrtico inige-
rable que denunciaba, de algn modo, su incmoda posicin entre
na, pata "asimilado,,: ttulos, privilegios (exoneracin del tributo,
los representantes del poder europeo y las masas indgenas. Des-
"mercedes" de tierras, derecho de llevar un traje espaol, viajes a
tinados al rey, al virrey, al obispo o a otra autoridad de alta ietar-
Europa...), pero tambii amenazas y castigos contra los caciques
qua, estos escritos revelan la doble preocupacin de mostrarse
recalcitrantes o demasiado indulgentes con los indios comunes (AND,
adictos al nuevo poder y al cristianismo sin dejar de reivindicar
Guaman Poma, 1980 116,L5l: f . j66). El rechazo del sisrema colonial
ciertos valores antiguos los que caucionan sus privile-
europeo se paga con la muerte (ibid.: f. 572; MES, Len_portilla, gios del momento. En varios -justamente
textos, los autores, poco dispuestos a
1.976: 87).
apatecer la ama que haban adquirido- como verdugos
Para perfeccionar la asimiracin de ros caciques y principales
se de la -segn
poblacin indgena, asumen su defensa al estilo de Las Casas:
recuffe a la educacin escolar. Todos los ncleos misioneros dis-
as la cafia que los "seores e principales" de Mxico central man-
pensan, tericamente, una formacin escolar mnima a los jvenes
daron el 2 de mayo de 1,556 al rey Felipe II (csN, Lienhard, L992:
miembros de este sector: as Io estipula una muy temprana instruc-
doc.74), otra que las autoridades indgenas de la provincia de Man,
cin real de 1503 (cEN, Konerzke, i979,313). Si nunca se pens en
Yucatn, dirigieron eL1,2 de abril de 1567 al, mismo rey (ibid.: doc.
escolazar sistemticamente a los indios comunes, el acceso de los
22), o todava,la carta-relacin al rey de los "caciques y principales,
caciques y principales ala cultura grfica no fue tampoco aufomfi-
vecinos y naturales" de Santiago Atitln (Guatemala) con fecha 1o
eo, Fuera de las zonas privilegiadas parala asimilacin de las elites
de febrero de 157L (ibid.: doc. 23). Un caso extremo, por sus dimen-
lndfgenas (valle de Mxico, rea quich-cakchiquel en Guatemala,
, siones, es la carta-crnica que el verdadero o fingido "cacique pren-
Cuzco,-reducciones misioneras del rea tup-guaran), pocos
I QultA cipal" quechua Guaman Poma de Ayala (aNo, 1980 t1615D destin
mlcmbroo de las aristocracias indgenas habian llegado , por..., u
I a Felipe III. Sin duda, los caciques-principales exorcizan, a travs
I Flner del rlglo xrr, siquiera los rudimentos de la cultura escrita. El de esta prcticaliteraria, su mala conciencia de "colaboracionistas".
/ temruo eolegio de santa cruz de Tlateloico, y ms generarmenre, la
En las ambiciosas obras acerca de la historia autctona que ela-
/
I
lrttenriu setlvldad clocente cle arto nivel que los franciscanos desarro-
boraron ciertos grandes letrados indgenas se perfilan las mismas o
I
 10{
MARTIN LIENTIARD coNTExros HISTRrcos y socrAlEs

r{aq! prrgcupacrones arisrocrticas. De hecho, pocos nobres antigua casta sacerdotal (ferozmente reprimida por las autoridades
ruaxnE fuercn suficientemente asimilado, .o,, pr* i.rr.rt".
coloniales), rio tiene derecho a manifestarse en esta produccin
fr fu{tluc eea de modo marginal, en la historiografia occidental.
Erl lo cn el contexto de hlabor educativa derronada por historiogrfica. ste es el resultado, al fin, de una asimilacin o,,re-
ros duccin" de los antiguos sectores aristocrticos dispuestos a aban-
fhnclscanos y otros misioneros en Mxico se dieron las condicio_
pafa una historiografa indgena en un molde occidental (los donar cualquier actitud radicalmente opuesta al sistema colonial.
's Todos los textos aludidos sellan, de algn modo, la alianza entre
efi)nletas indgenas andinos desconocan en buena prrt.
.t ri"io estos grupos y los sectores ms moderados de las clases hegemnicas:
hlatoriogrfico al estilo europeo). Los historiadores e
informantes misioneros y funcionarios "utopistas", obispos y virreyes *indfilos,,.
nlhuas,que suscit la presencia del padre Sahagn p.*".r..i,r.r,
(o Esta aLianza, fundamentalmente antiencomendera; planfea de rnodo
stabfr emparentados con) los hnes prehispanios
mas itustr.s; todavia incipiente un desarrollo basado no en las necesidades de la
verios de' ellos desempearon altas funciones n los
autogobiernos metrpoli, sino en las necesidades espirituales (cristianismo), cutrtu-
indlgenas coloniares: Fernando de AIva Ixtlixchitr
y ArvadoTezo- rales (conservacin de sus valores) y materiales (pobrezafranciscana)
zomoc fueron descendientes, respectivamente,
de los tlatoani de que se atribuyen a la poblacin indgena.
Texcco y de Tenochtitlan, las dos ciudades que
dominaron, con la
ciudad de Tlacopan o Tacuba, toda ra,,conferaci
on iu;,; rn- El discurso de la resistencia
esfuvo ^rt
tonio Valeriano, informante principal de Sahagn,
emparenta_
do por matrimonio con ros traton de Tenochtitlan;
todos los tres En Mesoamrica y el rea andina, regiones controladas antes de Ia
asumieron varios cargos de gobernadores municipales
o provincia_ conquista por las grandes dinastas prehispnicas a travs de su
les' Pedro Nazareo, autor de una carta-reracin en
latn (ms, paso y aparafo estatal, pero tambin en el rea tup-guaran, zona de pro-
Troncoso, 1939-1942: t.X, g9-L29) y profesor en
el colegio de Tlare_ gresiva unificacin poltica, la resistencia indgena, como se sea-
llco,'afirmaba tambin descendei e los seores
de Mxico. chi- l, no se expres en tanto que reaccin visceral contra los intrusos,
por orro lado, el gran hisroriador colonial ae U p-rrin.i,
Trlqlhi", sino que se desarrolla atravs de la experienciaprctica del sistema
de chalco Amaquemecan, fue un descendiente de
la fimilia rei_ colonial, La historiografa "indohispnica" y la literatura epistolar o
nante de Amaquemecan; l se haba formado en
el convento de "notaial" de los caciques y principales constituye, cuando existe,
San Antonio Abad de Mxico. En pe, el mestizo
de doble ascen_ uno de los aspectos de una toma de conciencia indgena: la rcac-
dencia noble Garcila.so de rayega-formado como
hijo de cacique cin reformista de los que aceptan convertirse en aristocrac ia indlge-
en el Cuzco y como humanista en Espaa_ perteneca,
por el lado (

na colonial, pero no sin exigir una serie de mejoras tanto para ellos
mllerno, allinaje incaico; la ascendncia aitigua, pr.ir.r, que
se mismos como para sus sbditos. El momento de Ia instituciona-
atriby Guaman poma suscita, en cambio, serias dudas;
de hecho Iizacin de las relaciones coloniales auspicia, paralelamente, una
cu biografa real sigue ms que misteriosa (eNo,
,tAorn o, 19g9). Ms reaccin ms radical: elrechazo de la implantacin o de la consolida-
todavfa que la literatura epistolar de los ,,caciques y principales,,,
la cin del sistema colonial. Lafronteru entre estos dos comportamien-
hfutorlografla indgena representa a los ncleos ms
encumbrados tos opuestos es algo evanescente, porque el reformismo de los ca-
de l. nobleza indgena colonial: quizs los ms ,,aculturados,,
pro ciques y principales oculta a veces la maduracin de una actitud de
nl mlcmo empo, rambin, los as orgullosos del pasado
aurc_ resistencia. La asimilacin puede hacer crisis y convertirse en con-
tono,
flicto abierto,
El dleurro de los indios comunes, de los caciques y prin,cipales
mel ealmllad'e, de los seores naturales an no vencidos Por razones obvias, la resistencia implica el rechazo de
y de la los valores europeos- no da lugar, -quecomo la asilnilacin, a unas
 106 MARTIN LIENTLA,RD
prctlc'u ecrlturle lnatltuclsnallzadas, La penetracin del discur-
ao rebelele en lea mrgenea cle la cultura grfica al estilo europeo, o
le uaurpaeln ele le mlme para los flnes de la resisrencia, adopran
ung varlecled ele f'orme elltlntsa y relatlvamente imprevisibles.
lo en pcree unnes elel ;ulreontlnente subsisti o se volvi a
ftruuur, clerpue do le lmplentueln cle los europeos, el proyecro de
Ie6t0urcr --<r cle mentcRct!- laa estructuras de los antiguos seo-
rfor e Etaden prehlspnleour Per, Yrcatn y Cono Sur. En otros
lugeree, lna movlnlentos cle reslstencia coloniales, menos centrali-
zudol y no cllrlgklos plr krs descendientes cle lcs gobernantes pre-
hiapnl, ruelen tomar el aspecto sincrtico de insurrecciones
meslnlcas : Mxicl despus de la cada de Tenochtitlan (1.51.'J.), p a-
raguay, Brasil. En Mxico, ante los atropellos que sufre el tlatoani
Motecuhzoma por parte de sus huspedes espaoles, se dibuja una
acelerada toma de conciencia indgena que culmina en la expul-
sin de los extranjeros de Mxico-Tenochtitlan: la famosa "noche
triste" del 20 de junio de 1520. Corto ser el tiempo concedido al
Estado "independiente" del tlatoani sucesor, Cuauhtmoc: once me-
ses, insuficientes para reestructurar las prcticas culturales y litera-
rias sobre bases nuevas, suficientes para restalrrar la vida y el ritual
antiguos (uns, Sahagn, 1.979: L. )(I, cap. 27-29. La derrota firral de
1521" provoca, a posteriori, la aparicin sorpresiva del primer texto
indgena escrito (en nhuatl) por medio del alfabeto: el annimo
Relatr d.e la conquista (utas, L956), redactado en 1.528 por un autor
de Tlateiolco.Enl,52'1,,la resistencia indgena en nornbre de la res-
tauracln del Estado azteca se extingue definitivamente pa:ra deiar
el lugar a movimientos poltico-religiosos o insurreccionales sincr-
ticos y locales.
En Peni, el Inca fantoche de los espaoles, Manco, hijo del pres-
tigioso Inca Huayna Qapaq, desencadena en el ao cinco de la
presencia espaola una guerra total contra los intrusos qrie no quie-
ren respetar las reglas de la reciprocidad andinal al no lograr ven-
cerlos y exterminarlos, el Inca se retira a Vilcabamba, enla Nfa Ama-
zonfa, donde edifica, como lo expresara ms tarde Guaman poma
(lNn, 1980: f . 40, "otro Cr-rzco ciudad". A partir de su nueva capi-
tal, Manco rcorganiza elaparafo poltico-religioso del Estado incaico
y stts fuerzas militares, y restablece los vnculos con una serie de
CONTEXTOS HISTRICOS Y SOC TES
seoros locales. Copia a escala reducida del Tawantinsuyu, el Es-
tado de Vilcabamba no abandonarhasfa su fin (1571) Ia ambicin
de restaurar el sistema incaico en toda la superficie de lo que ahora
se llama "Per". A io largo de rns de 30 aos, los Incas de Vilcabamba
no slo rechazan los ataques espaoles, sino que mantienen la in-
seguridad en una parte de ios territorios ocupados y fomentan o
upoyan los rnovimientos de resistencia poltica o mesinica en las
zonas controladas por el virreinato (eND, Hemming, 1983).
En Yucatn, los diferentes seoros mayas del norte resisten a
la conquista espaola hasta 1547,30 aos despus del primer des-
embarque europeo en ia regin. Un Estado o seoro que el clan
dinstico (oriundo del norte) de los ltzes haba construido en el
interior de la pennsula, en las selvas del Petn, desde el siglo an-
terior (uns, Villagutierre , L7O1: L. I, cap. 5), o ctruizs ya en el siglcl
xII (Morley, 1983: cap. VI), seguir independiente 150 aos ms,
hasta L696. Como Vilcabamba en Per, el Estado maya rebelcle se-
r un foco de aglfacin antiespaola y de atraccin pata los habi-
tantes de los territorios ocupados por los espaoles, as como una
base para la reproduccin, con escasas interferencias europeas, de
la cultura ancestral. Por 1o que se colige de los informes contem-
porneos de su capitulacin (Cogolludo, 19541955 [1688]: t' 3,
L. ), cap. XIV; Villagutierre, 1701: pa.ss.), las prcticas culturales y
literariai del Estado itz siguieron las pautas yucatecas tradicio-
,,pintados" por sus caligrafistas mostraran sin
nales. Los cdices
duda, si no se hubieran perdido, el fenmeno excepcional de una
literatura al estilo prehispnico en plena poca colonial' Muy in-
directamente, el discurso itz de estos momentos aparece en Ia
transcripcin de los interrogatorios a que el capitn conqulstador,
Martn de Ursa, somete primero a wt embaiador del "rey" Canek,
Can, y luego, en el propio instante de la capitulacin, al propio
dirigente supremo de los itzes (crN, Lienhard: docs' 29-30)' Pese
a las presiones que supone esta situacin, Canek, ms que su em-
bajador ya bautizado, logra mantener una cierta autonoma inte-
lectual.
La cultura inca de Ytlcabamba, segn un testigo ocular (eNo, Ro-
drguez de Figueroa, 1910 11565D, incorpor elementos de la cul-
t,r. d" sus huspedes altoamaznicos o antist por otra parte, Ia
 108
MARTIN LIEN}TARD coNTExros HrsrRrcos y SoCIALES r09

pfenelB' en lo tlltlmre dtoo, de unos pocos

extranjeros tolerados asociaban, en Pe y sobre todo en Mxico, a ,,intelectuales,, nati_
por el Incr Tltu eusl yupeaqul (un secrltario,
unos _iriorr..or, ,., vos y europeos, El discurso de la resistencialiderada por los kara
cogldor)' perraltleftrn el rrghrento de una lireratura
incaica en o grandes,shamanes poltico-religiosos (erT, Susnik, 1.979-1,9g0: 1,64-
erpaol, eleatlnEel* e l* autcdeder eapaolas. su
autor exclusivo 772; Hemming, 7978: 143-1,57) no se expresa en textos ,,controla-
*alnque no au grnflata- r1o fue otro que propio
el Inca. Sus car_ dos" por la propia resistencia, sino a travs de los discursos directos
tar cllpkrnrrltlesr (Guilln, G,, rg76-tgli) y ta-exiraorainln
o-iura- que se atribuyen, en las relaciones jesuticas, a los ,,magos,, indge_
clupengur 1gB5 tr570D con finaimente ros nicos rextos
el1,fn de rms (cf, Meli, 1986: pass.). Intelectuales jesuitas como Nbrega,
rs utcreturs crcrlts rltcrnatrva que se afenan a la
hiptesis de la Anchieta (BrasiD o Montoya (Parag:D, grandes enemigos de los
cupenrlvencla de una sociedad bsicament. prehispnica
diablicos magos, se convertirn sin querer en los que difundirn,
De loc dos Estados rndfgenas independieni", q,r. regisrra
la his- mayormente para La posteridad, el discurso de la resistencia tupi
torla colonial, uno solo intervino directamente en la
cuiura graiica guarani.
al estilo europeo, En todas partes, sin embargo,
el discurso de la re_ A veces, el discurso de una resistencia cada vez ms multiforme
sistencia indgena acaba insinundose e incrustndose
en U f.o_ lTega a aduearse de un gnero especfico de la produccin textual
duccin escritural de modo inesperado.
al estilo europeo: las actas de la Inquisicin, En Mxico, esta institu-
Una situacin muy especial ,..r.^ en los
dominios jesuticos de cin tuvo a su cargo, entre 1536 y 1.545,1a represin cle las iclola-
Paraguay' si bien ros guaranes misioneros
se han de considerar co- tras indgenas. El discurso subversivo penetra en sus actas a travs
mo "sometidos,,, se trata ante todo de una sumisin
a los ;esuitas.la de los testimonios que se renen para juzgar a los disidentes. As,
entidad poltica jesutico-guaran funciona, de
alg6n por ejemplo, un discurso sumamente duro y audaz, atribuido al ca-
un movimiento de resistencia no contfa la monarqua "r.,-.,
espaola, si- cique de Texcoco, D. Carlos Ometochtzin Chichimecatecuhtli, se
no contra los encomendgros, sus representantes
ms poderosos, y halla consignado en los testimonios de quienes depusieron contra
contra sus aliados ,,brasileos,,, Ios bandeirantes
paulistas. Un tx_ el hombre fuerte de la zona (urs, proceso criminal, 1910). En este
to, por lo menos, manifiesta literariamente esta
resistencia comn: caso, se trata posiblemente de un discurso apcrifo, creado por los
el testimonio en gaaran, producto de la colabo racin.rrr.
t,r, ii- rivales del cacique para agravff su situacin ante la Inquisicin; to-
dios y los misioneros, que se redact en la reduccin
de a;r;;;;- do concuerda para sugeriq sin embargo, que se frata de un discurso
cio en 1630 (Arr, Catalno,795L).
compartido por amplios ncleos de miembros de la nobleza ind-
Precisamente en el rea fitp_guarun, los misioneros,
especialmen_ gena del rea (rr,lrs, Lienhard, 2001).
*ry
te los jesuitas, desarrolla., urr, activa polticu " rilU.iJ, . Todos los textos que acabamos de mencionar son ,,huellas,, dis-
las elites tradicionales y de formacin
de una nueva elite _no nece_ cursivas de miembros de la nobleza indgena colonial, La voz de
sariamente de origen "noble,,- de cabildantes
totalmente adictos los,indios comunes", mucho menos presente en la documentacin
a su proyecto. si la alfabefizacin rnisionera alcanza
posiblemen_ existente, surge a veces en las probanzas judiciales (cf, cap. II), en
te, en esta rea, un porcentaie de la poblacrn
-1y9. que .; _ llir
al'guna que otra carta aislada-como la deJuan Vicente, alcalde de
xlco (para no hablar de las reas menos prilegiadas),
mlglonero sobre la cultura riteraria
.l co.rt.ol rl
Xalostitlan, Mxico (onx, Lienhard, doc, Z4)- o, todava, en el ma-
*r"iro ms estricto. por offa nuscrito Quechua de Huarochir (eNo, l9B7) y la carta-crnica de
parte, los misioneros consideran la",
,il

cultura orri;.-i;;i;r;;;_*
rl

znleos o como inexistente

ti
Guaman Poma de Ayala (ANo, 1930 [1615D,1
como i"""_p"il
ble eon la crlstiana. As se -,,pginablanca,,_o
.r"rea nose promue,
vaR esas grandes empresas "*pii.iq.r. "" de la tradiciOn l Otros documentos que reproducen ----o
aluden- lavoz de los ,,indios comu-
de recopilacin ir;i ;;; nes" se encuentran en GEN, Lienhard,1992.
 MARTIN LIENHARD
110
Extincin vs. continuldad de la escrltura alternatiua
Hacia 1.620, aproximadamente, espus de siete u ocho decenios
de actividad, la produccin escrita altetnativa en los grandes cen-
tros coloniales sufre una evidentebaia que se asemeja, en el caso
de la histori ogra{ta "indohispnica", a un colapso. Cmo explicar
este fenmeno sorprendente? Desde los primeros contactos con los
autctonos del continente recin "descubierto", la Corona espaola
(mucho ms que la portuguesa) incentiv y exigi, a travs de su-
cesivas cdulas reales, la ealizacin de trabajos de documentacin
("informaciones") acerca de las sociedades y las culturas indgenas;
el conocimiento as adquirido deba facilttar una adecuada organi'
zacin de las colonias en todos sus aspectos. Con la realizacin de
ios objetivos inmediatos (la progresiva prdida de autonoma de las
sociedades indgenas, su desestructuracin interna y su definitiva
reestructuracin sobre bases coloniales), estas investigaciones iban
perdiendo su utilidad prctica. Por otra parte, las autoridades espa-
olas no podan ignorar tros efectos negativos que poda provocar
la constante actualizacin de la memoria histrica indlgena a travs
de las encuestas etnogrficas entre los "caciques y principales": la
preservacin de su "orgullo tnico". Por ello, a parir de L577,la in-
vestigacin sobre las sociedades e "idolatras" indlgenas deia de
gozar delbeneplcito real; ms an: se abre, por lo menos en Mxi-
co, el periodo de la "confiscacin de las crnicas" (MEs, Baudot, 1977:
475-507). En Mxico, tambin, el deliberado deterioro del colegio
de Tlatelolco (disminucin de la subvencin virreinal y transfor-
macin en escuela elemental) vedar a los hijos de caciques y prin-
cipales la oportunidad de acceciet avrra cultura humanista.
Si stas y otras medidas institucionales de censura debieron de
dificultar la p,reparacin de trabaios "etnogrficos", obstaculizar su di-
fusin (manuscrita) y, obviamente, su impresin (aleatoria desde
clempre), no explican todava satisfactoriarnente la calda en desuso
dc una prctica literaria. Una parte de la historogtafa indgena,
opeelalmente en Per, surgi siempre al margen de los escasos
eentros educativos de alto nivel. Por otra parJe, las medidas de 7577
no parecen efectar la produccin de crnicas "indlgenas", es decir
escrltac por lndlos o mestizgs social y culturalmente "indios": los
CONTEXTOS HISTRICOS Y SOCIAI"ES
dos primeros decenios del siglo xul, todava, aparecefl como un
periodo fasto para esta prctica tanto en Mxico (Tezozomoc, Ix-
tlilxchitl) como en Peru (Pachacuti Yamqui, Guaman Poma). Su
extincin no se explica del todo, pues, por consideraciones institu-
cionales.
La maferia prima de todala historiografa indohispnica fue siem-
pre, esencialmente, la memoria oral de los seoros prehispnicos.
Durante varios decenios, sta fue conservada veces puesta al
da- -a de las familias
por los caciques y principales descendientes
t
seoriales. Ahora, las familias indlgenas nobles, ante todo las de li-
oaje "real", fueron objeto de presiones pollticas, ideolgicas y psico-
lgicas paru que adoptarun, renegando de sus propios valores. los
de la cultura europea. fJnamayora de ellos, especialmente en y cer-
ca de los grandes centros de poder colonial (Mxico-Tenochtitlan,
Cuzco, Lima), s.e sometieron sin ms a tal asimilacin (uns, Gib-
son,1964: 155-1,65; AND, Golte, 1.980: t53-158), En estos ambientes,
las narraciones prehispnicas, cada vez ms anficuadas respecto
a la praxis contempornea, no podan ya conservarse sino por es-
crito: la vinculacin existencial con la matetia evocada, condicin
para vna tradicin oral, dej de reproducirse. Por otra parte, el va-
1or prctico de cierta "historiografa" como medio de promocin
social y econmica (obtencin de ttulos y "mercedes") iba dismi-
nuyendo paralelamente al prestigio de la nobleza indgena hasta
tocar fondo hacia fines del siglo xt{IL La confianza exagerada enla
eficacia poltica de la escritura, tan evidente en muchos alegatos
indgenas del siglo xu (cartas, crnicas), debi haber sufrido tam-
bin un gran descalabro. Las autoridades coloniales no tenan ya
por qu interesarbe en las "antiguallas" de estos sectores definitiva-
mente vencidos y asimilados.
Ahora bien, la desaparicin de la cronstica indohispnica cen-
trada en los grandes seoros prehispnicos no significa, ni mucho
menos, la extincin de todas las prcticas historiogrficas alternati-
vas. Si se petrific, para siempre, la memoria oficial de los seoros
prehispnicos dominantes, las tradiciones orale de las subsociedades
indgenas regionales, vinculadas slo en parte a la tradicin central,
se seguan desarrollando casi normalntente, aunque sin el auxilio
de una casta especialmente dedicada 3 su elaboracin, conserva-
 Lt2
MARTIN LIENHARI)
coNTExros HrsTRrcos y socrAlEs 113

y difusin. Durante tcda Ia poca colonial, especialmente en

:1" en juego Ia supervivencia de las subsociedades indgenas en tanto
Mes<rarnrica (iurs, Lockhart, 19g2; Karttun en, .1.9g2),las
tradiciones colectividades tnicas. Los caciques, temiendo el deterioro de su
orales se siguieron apuntando y actuarizando en er contexto
de ros prestigio ante ambos interlocutores (sus "sbditos,, indgenas y los
autogobiernos indgenas municipales y provinciales. Esta
prcfica
entre "notarial,' y ,,literaria', dej, en el rubro potico, ,,.roi representantes del poder colonial), optarn, segn el caso, por una
t.*to, mayor solidaridad con los indios campesinos o por la alianzadefini-
excepcionales como er poco europeizadr ropl uun
e,n e| rea ma-
ya-quich o los libros der cbilam Baram en yucatn. para tiva con el poder colonial (aNo, Golte, 1973: 153-1.64; Moreno, L9g5:
ra ver-
tiente ms bien notarial de ra misma prctica se puede 389-396).
searar ra
serie de documentos nahuas sin pretensiones literrias _testamen_
tos, derechos de tierra, protocoios municipales, cartas
." _ qrr. rea andina
publicaron Anderson, Berdan y Lockhart (uxs,
t'gZ6), o ul ,orp_
dente texto ycateco, "informe" de una atribucrn comunal
dJp;.- En Per, el movimiento cacical se expres, poltica y militarmen-
celas que presenta F. Riese (19g1). En las clems
reas, las oI.;_
nidades indlgenas no parecen haber consinaclo por'escrito te, en tres ciclos de movilizacin que culminaron en las insurrec-
sr.ls
tradciones orales; en los Andes centrales, fragmentos ciones armadas de 7737-7738, 1750 y 1780-1782 (,No, Rowe, 1976),
de ella apare_ Cadauna de ellas fue preparaday acompaada por una cierta efer-
cen, por compiladores interpuestos, en argunos informes
antiidhtri- vescencia literaria alternatixa, obra sobre todo de los caciques. EI
cos, especialmente en la primera mitad clel silo
mat (eNo, Duviols,
1989; cEN, Lienhard, docs, 69-70 y 74-7D, carcter "indgena" de estos textos, a primera vista, no es muy per-
La extincin de la prctica historiogrfica lnclohisp ceptible: los caciques andinos, desde la multiplicacin de las escue-
nica, centra_ las cacicales en el siglo xvlr (Rowe, 1976: 1,6), ya sehaban aduea-
da en el pasado de.lcs grancles seoios prehlspnicor,
ca la interrupcin de t.<Ia prctlca escrita olternailva,
; ;;ifi_ do, mimetizndose, de la culfura gtfica al estilo europeo. Vicente
pero s r.r"rrrur_
ginalizacinr contrariamentc a las crnicas Mora Chimo Capac, cacique del valle de Chicama y negociador an-
inclohrsinicrr, .ri-io, te la Corona de un grupo de caciques peruanos, escribi y public
textos de los autogoblernos lndfgenao, reservadoe
ormal.rrt" , en Madrid, entre 1722y 1732, toda una serie de ,,memoriales,,(oBN,
un uso interno, nl los lnf:rmes admlnlstratlv:',
destinados a llenar-
se de polvo en los archivoo, podrfan inaugurar Medina, 1958-1962, t. 6: 323-324), prctica que recuerda la literaru-
una literatura en ra epistolar reformista de los caciques y principales del siglo >nn,
tanto que sisrema de comunieacln funclonal y
vtvo.
Ahora bien, stos y otros escritos anlogos no represenfan ya una
perspectiva exclusivamente cacical, sino ms genricamente ind-
gena. As, una "representacin" de los caciques y el comn de paita,
REFoRMAS CoLoNIAtES Y MoVIMIT:NToS !,
publicada en Madrid (1736), denuncia la "lamentable ruina,,en que
INSURRECCIONALES DEL SIGLO XUI
se hallan los indios a raz de las "yexaciones,, del poder colonial
(ibid: 262-263). naca 1750, el franciscano de ascendencia incaica
A lo largo del siglo xw[, en todas las reau indlgenas fray Cahxto de San Jos Tupac Inca hace imprimir una extensa re-
de Ia Amrica presentacin que hostiga el
espaola, el poder local del sector de los caciques y
principales se
va debilitando progresiva pero definitivamente ante
er creciente
empuje de los criollos_ylos indios enriquecidos, crimen tan inhumano, que es la iniuria tan grave, y tan general a to-
favorecido pirta
reestructuracin liberal de las colonias, En todo da t:a Nacin, tarrlimpia, tan Noble, tan dilatada, tan nurnerosa, tan
este period est
humilde, tan desinteresada, antiquada por ms de docientos aos, y

tt4 MARTIN LIENHARD
cerca de tresientos, desde el ao en que el nclito Almirante Dn Chris-
tval Coln, descubri la Isla Espaola, hasta los presenres de 1749,
en que van docientos y cincenta y siete aos de afrentas, injurias,
oprobios, y destruziones de Indios [...] ( Tupac lca, 1"969 tl75Ol: 32).
Un contraste con este tono de solidaridad tnica panamericana
forman algunas cartas de principales no caciques e indios comunes
que denuncian las vejaciones sufridas por parte de sus caciques y
sealan, de este modo, la existencia de una conciencia de ,,clase,,
campesina en medio de la subsociedad indgena (Golte, 1.980: L55-
157). Si se juzga a partir del excelente trabajo de Segundo Moreno
(1985), las insurrecciones indgenas que se suceden en la Audiencia
de Quito (Ecuador) a Io largo del siglo xufl coffesponderan tam-
bin, en su mayora, a una conciencia campesina autnoma respec-
to a los intereses cacicales. Posiblemente se podrn descubrir, en
este contexto, ejemplos de una literatura alternativa de tipo ms ru-
dical.
La ms peligrosa de las movilizaciones andinas, la que encabe-
z, contra los "repartimientos de-mercancas", el cacique de Tinta
Jos Gabriel Condorcanqui "Tupac Amaru", descendiente por lnea
materrra del Inca Tupac Amaru, ltimo gobernante del Estado incaico
de Vilcabamba, provoc, en su momento culminante, una vasta
produccin de edictos, cartasy otros textos "indgenas" recin publi-
cados (Durand, 1980-1982). sta representa quizs |a mayor parte,
pero sIo una tendencia ms aculturada- de la literatura alter-
-la movilizaciones culmina
nativa del momento. En estas
Rowe (1976)- el "movimiento nacional inca", que se-segnJohn
haba mani-
festado con anterioridad por el fasto nostlgico que desplegaron
sus integrantes, miembros de la nobleza neoinca, en la celebracin
de ritos colectivos (desfiles callejeros) y familiares (matrimonios).
El vigor de la cultura neoinca en el siglo x\1[ se puede comprobar
en la violencia de su represin despus de la derrota del levanta-
mlento tupamarista. La sentencia del visitador Areche contra Tupac
Amaru (Durand, L980-1.982, t.III: 268-278) es tambin una senren-
ele contra la sociedad y Ia cultura neoinca. Se prohbe en adelante
la produccln de cualquier signo que pueda recordar a los "difun-
to menafca3"l trajes, ornamentos, retratos, las "comedias u otras
t15
CON'IEXTOS HISTRICOS Y SOCIALES
funciones pblicas de las que suelen usar los indios pata memoria
de sus dicos antiguos incas", ciertos instrumentos musicales anti-
guos como los pututos, etc.. Tambin se prohbe Ia firma de Inca,
sola
[ue "hace infinita impresin en los de su clase"' Tupac Amaru
fir^^r, en efecto, "Don Jos Gabriel Tupa Amaro Inca de Ia sangre
real y tronco principal de los reyes": todo un progtama poltico' Se
exige, ademi, una castellanizacinacelerada dela poblacin andi-
,ulAa). El visitador no oculta la permanencia del antagonismo
viejo de dos siglos; el da de la conquista, dice, "ellos (1o) tienen
por fatal y nosotros Por feliz".
una de las obras ms famosas de la literatura andina, el dtama
quechua Ollanta, parece poder adscribirse sin mayores problemas
ila cultura del ,,movimiento naciona! inca": podra ser una de esas
"comedias" que conservan la memoria de los Incas; otras -pero no
existen manuscritos del siglo xvIII- seran sin duda las conocidas
dramatizaciones de la conquista y de la muerte del Inca
(v' cap'
ur).
Aplastadas las ltimas insurrecciones andinas lidereadas por los
caciques tradicionales, los movimientos armados que expresaron en
los Andes, pocos aos ms tatde, la lucha por la emancipacin de
Espaa, recbnocieron un liderazgo nuevo: el sector ms radical de
la
capa misti, conglomerado no tnico sino social de ex caciques, no-
trbl"r, latifundistas, comerciantes o profesionales andinos. En el
seno de este sector --que luego sera marginado por la oligarqua
criolla de la costa- aparecefi los signos precursores de una nueva
prcficaliterara alternativa: una poesa inspirada en los cantos ora-
ies andinos, pero dotada ya de rasgos de elaboracin escritural o
erudita. Los representantes ms conocidos de esta corriente incipien-
te son el altoperuano \X/allparrimachi (cf' cap' VII) y el arequipeo
Melgar; ambs murieron combatiendo en las filas de los movimien-
to, lort pu.amaristas de emancipacin andina' Si la obra de Mel-
gar'(1971), ms urbana y europeizada, opta por el espaol como
Idio*, de expresin lireraria, Ia de Vallparrimachi (1979), en cam-
bio, sigue de cerca la tradicin oral quechua de la capa menciona-
da. Contrariamente al Ollanta, con el cual no deian de compartir
pre-
ciertos rasgos, estas obras no se refierenya al mundo incaico
hispnico, ni al mundo andino popular del presente'
 116 MARTIN LIENHARD coNTExros ursrrucos Y SocIALES

Pamuay Las cartas colectivas que los futuros protagonistas indgenas de

Hn Paraguay,la,poltica colonial -r-tanto la de Ios encomenderos
comorla de los jesuitas- haba destruido el poder de la antigua cas-
ta, sacerdotal ,de los pays y reducido gradualmente la funcn de
lols mbuntuicb, caciques o seores tnicos. El poder poltico local
en los taaa (pueblos), que reunan en general varios cacicazgos, se
transfiri al sector de los "cabildantes,,, formado especialmente pa;a
esta funcin y no necesariamente de origen caiical (rr, Susnik,
1979-1980: 214-21. Caciques y cabildantes se beneficiaban de una
formacin escolar estrictamente controlada por los eclesisticos; si
lien el idioma de instruccin ----en todo caso en las reducciones je,
suticas- era el guaran , la alfa,betizacin supon a una,,reduccin,,
general (Meli, 7978) de los indios a los valores cristiano-occidenta-
les. contrariamente a lo que muestra la etnohistoria de las "perife-
rias" mesoamericanas y andinas, la autonoma de los pueblos gua-
ranes coloniales (sobre todo en el terreno cultural) fue sumamente
reducida.
Tres acontecimientos mayores sacudieron, en el siglo xr.ut, el or-
den colonial paraguayo. En la primera mitad del ,siglo, los comu-
nercls (sectores medios "urbanos,,), aliados con los indios laicos y
aculturuclos, se rebelan contra el poder virreinal, los jesuitas y sus
tropa$ de guamnfes eristlancs, A mediados del siglo, los *siete pue:
blcs" mlslonros que deben ser entregados, segrln un corlvenio
hispanoJuso, a llraoll, deencadenan *con el auxilio de los jes.ri--
tas segn sus detfilctorct- la llemada guerra guaranltica conrfa 10s
ejrcitos aliadcs cle lu clou metrpollu; a su denota sigue la expul-
sin de krs jesuitas (176n, Bn loc riltimos z0 aos, la nueva politica
ilustrada y liberal del goblerno espaol, puesta en prctica por el
virrey Bucareli y suceeorec, apunte a convertir a los guaranes misio-
neros y a los lnclkr.q "paregueyoo,, en ciucladano ,,mestizos,, libres.
Dos cle estos motnentos hlctrleos suscltan una prcrica literara
alternatlva mo o menoa eflmera, cuyos autores sen los caciques,
los corregldoree lndfgenas o Io cabildos, en comn o po. r"prru-
clr, Los textos proclucldou son cartas destlnadas a hs utoriades
colonlales, que expre$an las cliferentes
-y a veces encontradas-
vislones hlstrics de los grupos representados.
la "guerra guarantica" (cex, Lienhard, 1992: docs. 105-108) dirigen
al gobernador de Buenos Aires expresan La tajante oposicin de las
' comunidades a su entrega a Brasil, operacin considerada como
, traicin de las autoridades espaolas: para los guaranes misione-
.or, en efecto, los brasileos siguen siendo los nefastos cazadores
' de esclavos de triste memoria. Si bien los autores ms cono-
cido es el supuesto "rey de Paraguay", Nicols -el
e'engiru- no de-
jan de afirmar su sumisin a la monarquia y al cristanismo, tampo-
co ocultan su intencin de resistir por todos los medios, tambin o
sobre todo militares. La certidumbre de su victoria sobre las autori-
dades rioplatenses, expresada con una notable dosis de sarcasmo
triunfalista, demuestra la recuperacin de una "autonoma guatan"
"cristian".
-ahora
Una serie de caciques expresan, en la segunda mitad del siglo,
proyectos liberales, que implican, con crea-
su inquiefud ante los Ia
cin de un mercado libre de frabajo,la dislocacin definitiva de las
, estructuras tnicas, el debilitamiento de las aldeas tradicionales y la
y
castellanizacin de la poblacin indgena. Contra los cabildos los
corregido'res, los caciques expresan el conservadurismo de la lnasa
ex gtaran temerosa de perder del todo su identidad (eIT, Susnik,
1965-1971, t. rl: 26-34). Profundamente identificado con el desti-
no de las rnayiias, el movimiento cacical guaruni resulta un com-
bate de retroguardia que no impedir la realizacin de los proyec-
tos liberales. Al fracasar su agitacin, los caciques, como los indios
comunes, huirn masivamente de los pueblos paru retbicarse en
aldeas-chacras libres o paru fundirse conla masa de los conchabados
i,ir , (ibid.: 30 ss.).
Una visin ms positiva de los mismos procesos se halla en las
cartas del sector de los cabildantes-artesanos-msicos, antiguos in-
dios comunes con formacin especializada. Asl, el crrregidory aar-
pintero Jos Pedro Sap expresa, hacia 1800, el anhelo de uria so-
ciedad igualitaria, sin discriminacin tnica:
[...1yllegatiempo, en que se abolir el nombre de Indio, que es todo
el fundamento de pensr vajamente vista del menos precio, y ultrage,
con que son tratados, como viles... (cN, Lienhard, 1992: doc. 109).
 MARTIN LIENI]ARD
En Paraguay, el discurso indgena que logra aduearse, aunque
sea marginalmente, de la cultura escrita al estilo europeo, ,rr, ir_
", a los
curso que acepta someterse, por lo menos superficialmente,
cdigos europeos. La voz de los indios no conquistados o ,,reduci-
dos", kaigu o monteses, no acceder realmente a la escritura sin<;
en el siglo )o(, en los textos de algunos etnlogos modernos.
L orrwslv IATIFTTNDTsTA:,,sEGUNDA coNeuISTA,,
sl blen los ejrcitos de las luchas por la emancipacin incluyen nu-
meroso6 cuerpos indgenas, las subsociedades ,,tnicas,, no dispo_
nen cle mucha autonoma en un conflicto cuyos protagonistas pol-
tlcxo gon los criollos y los representantes de la metrpoli. slt en
MC.xlco, qulzs, con Morelos,la gueruapor la independencia se con_
vlerte por momentos en guerra social con participacin poltica de
indl.r o campeolnos, En general, la independencia, obetivo espec_
ficamente erlollo, no movlliza directamnte a los indios.
Intnedlutemente ants de Ia ruptura definitiva con Espaa, una
insurreccln maya-qr"rleh en Totonicapan (Guatemala, 1.ro) reivin-
dica la alxllcln eleltrlbuto real, comolo demuesrran las carras (MEs,
Contreras, 1968) ele aue llderes, el movimiento no cuestiona, sin
emb-argo, la depenclenela rcapecto a Espaa, sino el rgimen arbitra_
ro de los funclonarlor loeelea, Eata lniurreccin, ltia en Guare-
mala de toda una serle en el perloclo colonlal, ser inmediatamenre
seguida, ya enla poca republleana, por otras perfectamente anIo-
gas
-{omo eran anlogol lo motlvo para rebelarse: el tributo real
se llamaba ahora ',contrlbucln,, el serviclo personal en los .man_
damientos" (obras priblieas) y loe ,,repartlmlentos', (haciendas), qim-
puesto de vialidad,, y,,habilitaclo nea,, (lbld ; 20), En resumen, como
lo dice contreras, "la indepenclencia no cambi Ia situacin social
del indio"; los poderosos (hacendadoo, funcionarios, comerciantes)
seguirn siendo, para los autctonos, ,,espaoles de Guatemala o
de Espaa" (tbtd.: 74,76). Este efemplo y las observaciones que
suscita se pueden generalizar para vastas reas indgenas del sb_
continente. Parece lgico, por lo tanto, que la ,,indepndencia,,casi
CONTEXTOS HISTRICOS Y SOCIALES t79
nohayadejado huellas en la conciencia indgena, ni auspiciado nin-
guna produccin literaria altetnativa.
Ahra bien, algo iba a cambiar en la sifuacin de las subsocieda-
des indgenas a lo largo del siglo q. Los gobiernos surgidos de las
luchas por la emancipacin declararan a los indios ciudadanos li-
bres d sus pases respectivos e iguales a la poblacin mesfiza y
criolla. Con sta medida, inspirada en el ideario de la Revolucin
Francesa, se converta tericamente a los indios en campesinos indi-
viduales. Eola ptctica, se suprima asla base legal de Ia autonoma
comunitaria de los campesinos indgenas, su base econmica y cul-
(falta de
tural. Los ex indios, qr d" todos modos no iban a accedet
costumbre, de capital) a la pequea propiedad, se vean adems des-
pojados de la niia proteccin que les haba quedado: la.comunidad.
En trminos muy generales (el propsito de este ttabaio no per-
mite ahondar en las diferencias), la consecuencia ms nltida de esta
poltica, para los sectores indgenas-campesinos, fue la progresiva
invasin de las tierras comunales por parte de los hacendados, sec-
tor en espectacular expansin econmica y numrica' Si la conquis-
tahaba destruido los Estados autctonos para convertir a sus po-
blaciones en subsociedades dominadas con cierta autonoma, la
ofensiva latifundista del siglo >o<, quitndoles su base econmica,
amenaz no slo la supervivencia de las colectividades indgenas
en tanto que unidades sociales, econmicas y culturales, sino,tam-
bin la propia integridad fsica de sus miembros' El despojo de las
tierras omunales iba a liberur, y liber de hecho, una mano de
obra numero sa y batata pata las propias haciendas y las nuevas ac-
tividades que se iban a dsarrollar al "calor" de 1a economa neocolo-
nial. En varios casos, la ofensiva latifundista toma el aspecto de una
deliberada campaiagenocida contra los "salvaies": conquista de la
parnpa argentiay.il.tu, gseffa contra los yaquis en el norte de
i"i.o. En el mismo contexto todavia se sitan as campaas con-
fra urna serie de movimientos populares mesinicos: Canudos en
Brasil, los chiriguanos en Bolivia, Tomochic en Mxico' Y, por fin'
b gurra de la triple Alianza contra Pataguay no deia de ofrecer
notables analogas con este esquema.
La fundamentacin ideolgica para todas estas ofensivas contra
los sectores ms autnomos es el darwinismo social con su exigen-
 720
MARfiN LIEN}IARI) coNTExTos HsTRrcos y socrALES 1,27

cia de "acabar con el atraso,,, de moderniz

arel pas, de europeizarlo yas para imponer su predominio. El porvenir de yucatn, para el
en todos los terrenos, incrr.rrcro el de la
"raza";las autonomias rndige- sector hegemnico, es la insercin del territorio en la econorna
nas o populares son, desde luego, el peor
obstculo ,onaruiu iru_ mundial, bsicamente como monoproductor de la fibra de hene-
lizacin de esra poltica. como l exp*r,
""" ;l;r';;""
rsz qun, proyecto que amenaza directamente el modo de vida maya
".,
rales argentinos de la c<lnqulota de ia pampa,
tradicional, la economa milpera de autosubsistencia y la autono-
ma poltica de la subsociedad indgena, poco integrada hasta esa
[...J los puehlos clvlllzador no podrn
lams sacar ningn partido de fecha. cualesquiera que fueran los motivos inmediatos de la guerra
ellos (los lnclloo) nl por te eultura, nl
su prosperrred. rn rs graffa re prcsent"
ior ningun a ruzn favorable a entre los mayas del interior y los ladinos, su efecto destruccin
er nico ."-"io,-ffi .l de la autonoma indgena en el norte de la pennsula- -la permitir la
prlncrpro de derechsr todr rdee e urbanidad
a enemlgos que cn preclao deetrulr y
y considerarl, ;;-" rpida aplicacin del programa hegemnico de transformacin
exterminai (reu, nodrguez, M.,
7969: 67-68), neocolonial. Pese a las apariencias (en 1847-1,g4g,los mayas ,1agre_
sores" logran ocupar casi toda la pennsula salvo las ciudades de
Esta co)'untura histrica prtlculcrmente Mrida y Campeche), la guerra de castas no fue un intento de los ma-
conflictiva en cuanro a
la relacinentre los sectr>reshemnrco (que yas ':salvajes" paru expulsaq finalmente, a los espaoles odiaclos
se llaman rn.u iro-
ciedad nacional") y la.s subsociedede lnclfgenas desde la conquista, sino una guerra defensiva de los campesinos mil-
o mestizas, una se_
gunda conquista posiblemente mc traumitiaa peros contra el avance latifundista y la nueva cruzada social-darwi-
qr" t" pri_.ru, ,.rr_ nista -deliberadamente etnocida y genocida- de los ladinos
cit por lo menos clncc r,omntoa de ms o
produccin literaria alternetlv* l& ,fuerta
*"rro, ,ig"iil."ii* tecos.'
),,llca-
cle .*rtari d" vir.lraq f,
"colonizacin con vaca$,,ele lc grdillera Las prcticas escriturales que nacen y se dearrollan en el seno de
cle los ctririguano;;;,
n-es) de Bolivia, la conqulsta de la subsociedad maya insurrecta se asemejan sin duda alguna a las
ln pampa argentina, la ,,gu".iu d.l
Paclfico" y el enfrenrarnlento entre le nepribna que se se haban institucionalizado enlas reas indgenas de la Me-
Uri"nr'y J*""i. soamrica colonial (pero que haban desaparecido hacia 1g00): por
miento mesinico de Cenudo, Tambtn en el
contexr" A. t, r._
rra. Grande de paraguay, donde la ,fsubsociedad,, una parte una produccin epistolar, destinada a la comuni.u.i.,
invaclidu ,"rrri,
todo un Estado naclonal, rc nprecla el surgimiento con el adversario y, por otra, la fijacin por medio del alfabeto de la
de prcticas lite_
rarias de ndole ,,pclpulur,', tradicin oral contempornea.lJna vez ms, al parecet es el sector
de los caciques (batab) el que se aduea de la cornunicacin escri-
Guerra de castas en yueatdn ta con el exterior; los intereses que defiende, sin embargo, son los
que le impone la masa cada vez ms radicalizada de los campesi-
No podemos aqu inclagcr h0 causas, discutidas nos mayas. Como 1o indican los ttulos que se atribuyen los firman-'
desde hace ms de tes de las cartas, los caciques y principales no derivan ya la legiti-
yl^rt? (urs, Baquei r<>, lgl.l-t952; Cline, 1945 Reed, 1964;
; ;ri"k;,
1981) del estallido de la midad de su liderazgo de su genealoga prehispnica, sino de sus
"guena de castas', en yucatn. En los aos aptitudes para la estrategia militar: Ios caciques se han transforma-
1840, dos decenios deopua dc la nrptura
con Espaa, yucatnapa_ do, quizs por analoga co el campo adverso, en ,,capitanesr,,(cEN,
rece como un tenitor{o vtrflal si no oficialmenre
independlente (de Lienhard, 1,992: docs.39 ss.). Desaparecida la incuestionaLrle auto*
Mxico), pero colonlal en las reraciones indios/radinos.
ta rivaridad ridad suprema, el rey, a cuyo juicio se podan someter, a lo largo de
entre las dos ',capltales', Mrida y Campeche
lleva alos dos ,;;r; Ia poca colonial, los conflictos con las autoridades o poderes colo-
nistas a atmat a sendos ejrcitos comiuestos
por campesinos ma- niales, los autores de las cartas indgenas de la gue,rra de castas no
 MARTIN LIENHARD
reconocen ya sino Ia autoridad de su propio juicio. Se termin el
tiempo de las splicas, del tctico ocultamiento de los sentimientos
verdaderos; ahora se dice: inosotros lcs indios hemos resuelto y
mandamos [...]". Este tono nuevo traduce, sin duda alglna, una re-
volucin copernicana en el pensamiento de un sector indgena de
Mesoamrica: la subsociedad indgena vuelve, despus de siglos
de coloniaje, a considerarse como centro,
Lapropia historia de la guerra de castas puede mostrar hasta dn-
de puede llevarlatoma de conciencia indfgena, Derrotada la ,,recon-
quista" maya, las tropas indgenas no dispuestas a entregarse se re-
fugian en la selva del oriente de la penfnsula (actualmenre euinrana
Roo), donde reconstruyen una sociedacl ,'fflbal,, (tr,tus, Redfield, 1"941,)
y auttquica. A11 surge el culto de la ',cruz habladora,,: un cristianis-
mo indgena, orgullosamente reivindicudcl frente a los anticristos,
los ladinos; un cristianismo con su hrrrc,preifeta (Juan de la Cruz),
sus sacerdotes y... sus secretario, [Il prOploJUan de la Cruz aparcce
como autor de una proclama con fecha 15 de octubre de 1g50, y
de una cafta conocen cincc verslone8 de agosto-septiembre de
-sea Barbachano,
1851* dirigida fefe del gobierno ladino de Mrida
(uan de la Cruz,1981). RedacHdos en maya yLlcateco y, segn el
ordenamiento realizado por Victorla R, Ilrlcker (1g8lr 185-21g), con
una prosodia no narrativa o epistolar sincl potlca, estos textos re-
producen los "mandamientos" deJuan cle la Cruz. En 1887, fodava,
Anastacio Caalam, secretario de los cruzob (,,cruces,,) en X-Cacal,
coloca su firma debajo de un texto semejante que le dict6 la voz
divina (Villa Rojas, 1945). Distintos en cuanto a su destinatario ofi-
cial (D. Miguel Barbachano o la comunidad de los ,,cristianos,,), es-
tos textos comparten amplios fragmentos- constituyen un
discurso en-que
un cierto sentido nico. Juan de la Cruz, abandonando
su puesto a la derecha de Dios-Padre, baj a la tie*a para convivir
con los hombres y entregarles su mensaje. Todos ellos dzulob,
-los
"forasteros" o ladinos, los mahseualob,,,campesi.nos autctonos,, o tradicionales de los chiriguanos ("ramificacin" boliviana del tron-
indios, los negros los mularos- Ie deben su engendramiento. Tal
f co gaaran}, les ofrece tierras de colonizacin en la cordillera.2 El
Jesucristo, Juan d la Cruz sufri mltiples vejaciones (las que l
menciona son los malos tratos que sufrieron todos los mayas por
parte de los ladinos) y derram su sangre para redimir a los hom-
bres, Sus "mandamientos" incluyen la supresin del estado de gue-
CONTEXToS HISTBJCoS Y SoCIALES 123
rra,laliberacin, por parte de los ladinos, de todos los prisioneros
indgenas, la restitucin de los bienes robados, la celebracin, en la
catedral de Mrida, de treinta misas suntuosas en su honor y, de
modo ms amplio, el reconocimiento general de su funcin y men-
saje divinos.
Si ya se complacan en "mandar" los capitanes insurrectos de
1848, los mayas irreductibles de la segunda mifad del siglo son por
obra y gracia de Juan de la Cruz, dueos de su propia Escritura Sa-
grada.Todava en 1930, poca de la famosa investigacin de Villa
Rojas, un descendiente de Anastaco Caalam y sucesor en el ofi-
cio de secretario, sola leer ante la comunidad reunida, en la fies-
fa anual del santuario aldeano, los "sermones" de Juan de Ia Cruz
(Villa Rojas, 1945). Dicho de otro modo, los indios comunes de
X-Cacal, trastocando por completo la situacin inicial de la con-
quista, se apropiaron los descendientes de sus importa-
dores- el ncleo central-contra
de la cultura grfica europea, la Escritura
por antonomasia, no sin colocarla sobre bases del todo inditas.
Ms que los caciques coloniales, corresponsales del rey espaol,
ms que los secretarios transcriptores de la tradicin oral prehis-
pnica, estos indios "tribales" lograron liberar Ia cultura grfica de
su estigma colonial.
La "colonizacin con uacas"
de la cordillera de los chiriguanos
El caso de la "Cordillera" de los chiriguanos, en Bolivia, ilustra con
meridiana claridad que la "emancipacin" criolla, lejos de mejorar
la suerte de los indgenas, se puede traducir, por su propia dinmi-
ca, en una ofensiva antiindgena de una violencia indita. Para com-
pensar los sacrificios de los hroes de la lucha por la independen-
cia, en efecto, Ia fTamante Repblica, desconociendo los derechos
gobierno de Ia Gobernacin de la Cordillera queda encargado de
favorecer e1 poblamiento con gente criolla y de protegef a los gana-
2
Para todo este apanado, vase el libro de SanabriaFernndez (,u".,1,972).
 t24 MARTIN LIENHARD
deros recin instalados. La resistencia chiriguana,.casi inmediata, se
expresar en una'serie de contraofensivas locales: Hacia fines del
slglo se perfila ntidamente, entre.los indgenas, un movimiento pro-
ftico-mesinico al estilo guaran, liderado por el hombre-dios o
tump1 Apiaguaiqui y su "secretario" Ayernoti, ,,autor,, de la literatu-
ra alternativa que generara este conflicto. En una carta alpadre R.o-
mualdo d'Ambroggi, Ayemoti (xr, 1,972) punr.nliza la naturaleza
del movimiento "tumpalsta":
llB,l tumplll no es brujo una persona que el mismo dios nos manda
e$
para nuestro seflor y ltbertador, que recien se a sabido despues, de la
matansa en murucuyati lde la cual se salva, nio todava, Apiaguai_
qui en 18771 i que Io tubo en su casa un viejo de sipotindi que sabia
muchas cosas i Ie enseo todo para que sirbiera con eso a su pueblo
[...1. Si ntro [nuestrol tumpa ha salido i se ha puesto arriba de su pue-
b1o no es porque aiga querido el si no por que los abas (awi,*hom-
bre". en guaranfl lo sacaron cuando rubi"ron que es el mejor de to-
dos i es mandado de dios, lo traieron aqu a ivo y lo hiciron casa
altar i despacho, despues todos se han benido trasde el y estan con
elpara lo que mande i saben que lo que el dice ordena eso es 1o que
conviene a todos nosotros (cnN, Lienhard, t992, doc. 112).
La insurreccin de los chiriguanos se producir, a raz de una
provocacin criolla, en 1892, Como ya sucedi en la ,,guerra de cas_
tas" de Yucatn,la "cfensiva" indlgena servir, de hecho, de pretex-
to para hacet avanzar la "fronteta,' en el pas guarani. El genocidio
causar, segn las propias fuentes criollas, ms de 6 000 vctimas
entre los chiriguanos. Ms que otras cartas indgenas, el texto cita-
do, como muestra del "discurso escrito alternativo,,de los chiriguanos,
3 En
su interesante libfo sobre este movimlento, sanabria Fernndez (At:f lg72)
, ciones de sus adversarios poltico-militares, un intento de extermi
ofrece dos gra{ras de este rmino: tumbay tumpa. Ayail,;;;;il.,il;;:;;
por anabria Femndez, escribe tumpa(como en todas ls palabns-raices del guaran,
se sobreentiende que el acenp cae en la ltima slaba), parece evidente que este tr-
mino coresponde al tupgr$ran tup,,,divinidad del trueno,,, ente cuyo. nombre
fue elegido por los misioneros jesuitas en Brasil y en parag)ay paranombra en tup
y en guaranl, al Dios cristiano. Atribuyndole a Apiaguayki, en una carta escrita n
esFaol, el ttulo de tump, Ayamaii lo califica paralelamenre de "Dios" y de ,.divini-
dad guaran del rrueno".
COI\TEXToS }xSTRIcoS Y SoCIALES 1,25
expresa sin mayorqs rodeos una perspectiva indgena ,,tradicional,,.
r Sin distanciarse explcitamente del cristianismo, pero tarnbin sin
afirmartro, el hablante colectivo se limita a exponer, escuetamente,
la doctrina de su movimiento: indicio, por un lado, de la fuerza que
ste haba alcanzado, pero tambin de su "extraccin social,,, Apia-
guaiqui, en efecto, nqslo no fue descendiente de la nobleza chi
riguama, sino que tuyo que oponerse a algunos de sus sectores para
imponerse c:omo tump. La personalidad del interlocutor contribu-
ye quizs a explicar la "confanza" del autor, verdaderamente inu-
sual en lallteraura epistolar indgena: en tanto misionero, d'Ambroggi
no apareca como representante directo de los odiados carases,
nombre con el cual los guaranes designaban a los "espaoles" (de
il
kara: "seo{', "gran shamn"); en el mejor de los casos, 1 poda ser-
I vir, incluso, como aliado ms o menos forzado, Como quiera que
sea, la afirmacin sin tergiversaciones referencia por lo menos
-la "tradicional" constituye,
d.iscursiva al cristianismo- de una religin
en un documento indgena escrito, una radical novedad. Novedad
rl que anuncia ciertas tomas de posicin indgenas del siglo >c<.
Guerra del Pactfico
Lallamada "gterra del Pacfico" (1.879-1.883) fue esencialmente una
contienda entre Chile (apoyado por el imperialismo britnico) y
Per por la posesin de las salitreras situadas en la costa del Pacfi-
co. En la sierra peruana, esta guerra tom a menudo el aspecto de
un enfrentamiento abierto entre latifundistas colaboracionistas y co-
munidades indgenas. Incorporadas masivamente en las guerrillas
que apoyaban, no sin cierta autonoma, Ias campaas del general
nacionalista Avelino Cceres, stas aparecen como fuerzas patriti-
cas cuya lucha antiterrateniente nunca signific, pese a las afirma-
nar a la "raza blanca" (eNp, Manrique, 1981), En la cultura popular
acrual de Ia sierra central, unas comparsas llamadas de abelinos o
auelinos recuerdan ese periodo de la historia indlgena local,
Si el material actualmente disponible difcilmente per:rire pos-
tular la existencia de una prcticaliteraria protagonizaa por los l-
deres indgenas, una carta como la de los jefes guerrilleros de Co-
t26 MARTIN LIENIIARD
mas (lbtd.: 393-394; cEN, Lienhard, 1992: doc. 93) destaca el inte-
rs que podra ofrecer un hipottico conjunto de cartas "indgenas"
redactadas en este contexto. [,os autores, llderes de comunidad,
afirman, per vez primera y contra los terratenientes traidores, un
patriotismo no "incaico" ni ms restrictivamente "quechua", sino
"nacional". Resulta difcil decidir si este nuevo patriotismo traduce
una integracin nacional del campesinado indlgena muy superior a
la (casi inexistente) del siglo x\rII, o si hay que entenderlo, igual
que el "cristianismo" de los mayas insurrectos en Yucatflr como
una nueva forma de nacionalismo indgena, El epteto de'operuanos"
que se atribuyen los jefes guerrilleros, no se refiere necesariamente
al concepto criollo de la nacionalidad peruana, Como se sabe, el
discurso andino (desde Tupac Amaru hasta hoy) adopta a menudo
un "nosotros los peruanos" que excluye a "ustedes los extranjeros
o criollos".
La victoria de los chilenos y el fortalecimiento de los sectores
oligrquicos crea condiciones muy favorables para el despojo de
las tierras comunales por parte de los latifundistaS, pese a una de-
maggica legislacin proindlgena (lNo, Kapsoll, 19821 18). Nume-
rosas sern, entonce, las rebeliones indlgenas en la zona andina
*algunas de ellas, como la famosa insurreccin de Atusparia en la
sierra norte, productoras de "memorlales" lndfgenas que reivindi-
can, ante todo, la aboltcln de la contrlbucln personal (cBN,
Lienhard, 1992t doc,94), A partlr de 1900, aproximadamente, surgi-
rn una serie de movimlentos meslnlcoc que exigen, en algunos
casos, la restauracin del Tawantlnuyu, En la medida en que tales
movimientos suponen una coyunnJra nueva, caractenzada por la
solidaridad proindgena de ciertos ncleos de intelectuales, aplaza-
remos su evocacin aI apartado siguiente,
.t
La conquista de l.apapa
En el Cono Sur, especialmente en Argentina, los aos 1860 y 1870
son los de una a.celerada reestructuracin neocolonial del pas, cen-
tada en el primer momento en la expansin del sector ganadero,
exportador de carne y cueros. La oligarqua ganadera, necesitada
coN1Exros HrsrRlcos Y socrALES
de terrenos cada vez ms vastos para el pasto de los vacunos, im-
plementa una poltica ambiciosa de "conquista dela pampa" o del
"desierto", encaminada a destruir por cualquier medio (dispersin,
aculturacin, eliminacin fsica) las subsociedades indgenas pam-
peanas que se mantienen, aculturadas pero relativamente autno-
mas, ms all de la frontera con el mundo europeizado. El xito final
de las campaas militares antiindgenas allanar, luego, el terreno
paru la segunda fase del programa de reestructuracin: industriali-
zacin dependiente, inmigracin masiva de hombres "ciyilizados"
(en primer lugar, italianos y espaoles), urbanizacin desenfrenada.
Oficialmente presentadas como fase de la lucha de la "civIizacin"
contra la "barbaie", estas campaas, no tan dismiles de las ofensi-
vas latifundistas en Yucatn, Per y otras partes, no resultan, como
lo puntualiz Vias (pAM, 1982) en su libro esclarecedo sino el ca-
so ms extremo de una poltica casi general en la segunda mitad
del siglo )o(. Poltica que echa sus races en la propia violencia con-
quistadora. Minoritarios, aislados, sin defensores en los sectores he-
gemnicos, los indios pampeanos resisten hasta su exterminio o la
disolucin de sus subsociedades.
La lucha, interrumpida por momentos de negociacin entre am-
bas partes, suscita una correspondencia relativamente nutrida entre
los iaciques indgenas y los interlocutores "civilizados", civiles o mi-
litares. Las cartas indgenas --{uyos autores ms conocidos son los
caciques Calfucur y Namuncur- traducen los ltimos momen-
tos de las subsociedades pampeanas: su voluntad de resistencia y
aun, su triunfalismo (crN, Lienhard, 1992: doc. 117); luego, el des-
moronamiento de la esperanzay el abandono de la autonoma(tbtd.:
doc. 118), que precede su extincin. Si bien, quizs, esta literatura
epistolar no est, en trminos expresivos, a la al:rtira de los trgicos
sucesos, no merece ser pasada por alto. Poco tiempo tuvleron los ca-
ciques pampeanos para desarrollar una escritura alternativa.
A partir de la definitiva liquidacin de las subsociedades indge-
nas parnpeanas, en Argentina, el abanico de las prcticas literarias
tericamente posibles se reduce en una proporcin notable. La ca-
racterstica "monofona" de la literatura. argentina culta deriva en
parte, sin duda, de estos hechos y de la ideologa, an presente,
que los hizo posibles.
 ln MARTIN LIENHARD coNTExros nlstnrcos y socIALEs 1,29

Cluerru Grunde de Paraguay, Cg.nudos

1' tups. Sus manifestaciones literarias conocidas son, por un lado,
una serie de cantos (da Cunha, 1982 llg)2D, y por otro, algunos
lr
!1r ex rea tupiguarani,la guerra imperialista de la Triple lvlianza discursos y prdicas del propio lder del movimiento, Antonio
(Brecll, Argentina, Uruguay) .ntra la auronoma del Eitado para-
i ' Conselheiro:
guyo (1865-1869), y la desrruccin de la,,repblica,, mesinica de
los Jagungos de Canudos (1896-1.897) por ls rropas de la nueva ' Hade chover uma grande chuva de estrellas e ah ser o fim do mun-
repblica liheral-positivista de Brasil, se pueden onsiderar como i do. Em 1900 se apagaro as luzes. Deus disse no Evangelho: eu tenho
varintes del fenmeno de la ,,expansin latifundista,,. En ambos , um rebanho que anda fra deste aprisco e preciso que se reunam
c0o, e trata de liquidar unas autonomas la
I porque ha um s pastor e um s rebanho (ibid.: 1"33).
prlmera, comunitaria y religiosa la segunda--nacional-jacobina
que amenazan el or_
den neocolonial. trl , La ausencia de tales rasgos milenaristas en los textos que reco-
gen unos cuadernos que dej Anronio Conselheiro (1.978llg9]!) no
Las "literaturas alternativas" que surgen en ambos contextos ofre-
cen unas particulafidades marcadas. En paraguay, La "literatur:a a!- l invalidan, sin duda, la ndole "alternztiva,,de su discurso. A veces
tetnativa" torna la forma de un periodismo de trinchera importa ms el contexto del discurso (sobre todo su recepcin por
plo mejor conocido es Cabicbu (Nr, 7984 t1g67-1g6gD_-el
ejem- , los destinatarios inmediatos) que la forma aparentemente conven-
qru i*. r, ' cional que adopta.
para exaltar el patriotismo de los combatientes. como el frente mili-
ta! con la derrota, constituye en rigor la nica manifestaci n palpa_
ble del Estado paraguayo, la,,liteiatura alternativa,, producia por .IINDIGEMSMoS,,
una serie de intelectuales "atrincherados" se convierte en la maniies- INTELECTUALES Y MovIMIENToS
Tlco-socnrns MoDERNos
tacin principal de la literaruru paraguaya del momento. Con sus
constantes referencias a la cultura occidental y una escritura que
L,a creciente integracin (dependiente) de AmricaLatina al mundo
recuerda el discurso de la Revolucin Francesa, cabicbu.o ,rig.
directamente de la oralidad popular. Su gesto, sin embargo, *.r_
i occidental, los profundos cambios que experimentaron muchas for-
(ra cierta anaroga con las recuperaciones indgenas del discurso
i, maciones sociales latinoamericanas en los primeros decenios de
este siglo, no pudieron dejar de afectar las relaciones entre los sec-
ofipiaf que caracfeiza no pocas literaturas alteinativas, de Tupac
1, tores dominantes europeizados y las 'rsubsociedades,, de ascenden-
Araru a los mayas insurrectos de yucatn: este dscurso culto, en . cia prehispnica, as como la propia identidad (poltica, social, cul-
efecto, niega el de los supuestos representantes de la ,,civilizacin
,l tural) de los dos interlocutores.
occidental'', ante todo los brasileos. por otro lado, los
Las prcticas literarias alternativas inscritas en el marco de estas
tlsimos- grabados"que ilustran el texto verbal constituyen -interesan-
una es- relaciones demuestran a sv vez una notable diversidad, compara-
pe9i9_de discurso paralelo, de ndole ms clarumente ,,popular,,.
ble con la del siglo xvr; en algunos casos, logran romper el cerio de
El farnoso movimiento .rnesinico de los iagungos de anudos, , la marginalidad e imponerse como prcticas significativas para to-
fpfentantes de una arcaica, pero mestiza, parece acfira-
"r{rm da la sociedad.
lltcr otros- iertos .o*po.trrnientos de ms t menos leja-
-entre
n Bcndencia indgena. Es posible la informacin etno_
-perorajanremenre- que
i Lios procesos de transformacin soclal
hltrlcr disponible no permire afirmao su
mi4t1llmgr de retrica exclusivamente cristiana, se apoye de al- Para las reas "indoamericanas" (Mesoamrica, Andes, qluizs para-
gn medo en el lejano precedenre de los movimientoi profticos guay), la cmoda imagen de un sector hegemnico europeizado
 r30 MARTIN IIENHARD
que reina sobre las masas (rurales) indgenas o mestizas parece
con reservas- didcticamente aceptable para discutir las
-aunque
prcticas literarias alternativas del periodo colonial y del primer
periodo republicano. A partir de la segunda mitad del siglo xx r,
segn el caso, el comienzo del siglo xx, esta imagen comienza a re-
sultar demasiado simplista, Es cierto que en un rea como Ia sierra
meridional de Per, sigue prevaleciendo, como lo sugiere Flores
Galindcr (AND, 1986: 245-260), una situacin de ,,pas ocupado,', y Io
mismo se podrla afirmar sin duda de Bolivia, yucatn o los Altos de
Guatemala, Pero todas las sociedades,,indoamericanas,, modernas
ostentan una estratificacin sociocultural cada vez ms compleja,
con numerosas pasarelas entre los diferentes compartimientos.
En trminos demogrficos simples, se asiste al crlcimiento espec-
facuLar del sector "mestizo", mientras que la poblacin ,,indgna,,
se va estabilizando. El caso de Mxico, precoz pero representativo
en cuanto a las tendencias generales, nos servir de ejemplo. En
1810, las estadsticas demogrficas arrojan las cifras siguientes:
1. 097 998 europeos y criollos, 3 676 281. indgenas, 1.
339 706 rnesri-
zos. Y en L885, 75 aos ms tarde: 1.995 1I7 europeos y criollos,
3 970 234 indgenas, 4 492 633 mesrizos (ues, Sierra, t977 t78991:
297). sin entrar en el problema no resuelto de la definicin de tales
categorfas y de la evolucin de los criterios, se debe admitir en to-
do caso un aumento espectacular del sector mestizo. como resulta
improbable la casi cuadruplicacin de los mestizos de 1g10, cabe
suponer que buena parte de ellos son descendientes directos de in_
dios. Para explicar este tipo de fenmeno se ha recurrido a la teoa.
de la "ladinizacin de los indios,, (l,rns, Redfiel d, 1.941,;Adams, 1 956) :
los indios, sea como individuos, sea colectivamente. tienden a cu-
brir ms o menos rpidament"las etapas-d e un contlnuum que lle-
va de la situacin del indio tradicional a la de un ladino (no indio,
"mestizo") urbano. Los criterios ilizados para demostrar la supuesta
tendencia irresistible a la acurturacin uniraterar son fundamental-
mente "culturales": idioma, vestimenta, estilo de vida, familia, etc.
Ahora bien, si La cafegora de "indio,,, segn unos criterios sociocul-
turales discutibles pero generalmente admitidos (uso de un idioma
autctono, acfividad agrcola comunitaria o parceraria, preservacin
de ciertas tradiciones de origen prehispnico), se refieien a un sec-
coNTExros HISTRrcos Y socrALES 131
tor social concreto, Ias de "mestizo" o de "ladino" resultan social-
mente opacas. El concepto de "ladinizacin de los indiosl' confun-
de, en efecto, procesos tan distintos como la integracin regional o
nacional de las comunidades indgenas, su estratificacin social cre-
ciente y la ap;aricin de una capa de comerciantes y latifundistas, el
ascenso social de los jvenes indgenas gracias ala educacin esco-
lar, la proletarizacin o, ms frecuentemente, la "subproletariza-
cin" individual y colectiva de los indios tradicionales. De hecho, y
es lo que nos importa aqu, una parte de los mestizos ingresa a los
sectores hegemnicos, por lo comn.en tanto miembros "subal-
ternos"; otros, en cambio, si bien abandonan una parte de su cultu-
ra ancestral, siguetrr ubicados en los estratos dominados y margrna-
dos de la sociedad.
El concepto de "subsociedad indgena" que hemos venido mane-
1'ando hasta aquva perdiendo, en el siglo )o<, buena parte de su per-
tinencia. Durante la Colonia, la "subsociedad" indgena tenia una
expresin legal "Repblica de los Indios'- y sus mecanismos
de autogobierno-la local y regional. En la segunda mitad del siglo xx,
la supresin de las bases legales de las comunidades indgenas y la
transformacin de los indios comuneros en siervos de las hacien-
das tragacomunidades afectala cohesin relativa que solan mante-
ner las poblaciones indgenas rurales; slo en algunos momentos
de conflicto tnico-social mayor ejemplo en la "guerra de cas-
tas" de Yucatn- el conjunto de -porlas comunidades nativas de una zo-
na determinada muestra todava la permanencia virtual de una
'lsubsociedad indgena". En el siglo xx, a pesar de la relegalizacin
o la reconstitucin de las comunidades indgenas (como los eJtd,os
en Mxico), los procesos de modernizacin (Mxi
co, Bolivia, Guatemala) o autoritarios (Per,-revolucionarios
Paraguay, Brasil)- van
disolviendo las subsociedades indgenas en tanto conglomerados
relativamente autnomos. La penetracin del capitalismo mercantil
o moderno enlas reas tradicionalmente indgenas, el desarrollo de
las diferencias de clase en el interior de las comunidades yr el xo-
do de los indios hacia las ciudades son a la vez signos y factores de
una creciente integracin de las ex subsociedades indgenas o mes-
fizas a la sociedad "nacional".
Si muchas colectividades indgenas de las diferentes reab se han
 130 MARTIN LIENHARD
que relna sobre las masas (rurales) indgenas o mestizas parece
-aunque
con reservas- didcticamente aceptable para discutir las
prcticas literarias alternativas del periodo colonial y del primer
periodo republicano. A partir de la segunda mitad del siglo rx o,
segn el caso, el comienzo del siglo )o(, esta imagen comienza a re-
sultar demasiado simplista. Es cierto que en un rea como la sierra
meridional de Per, sigue prevaleciendo, como Io sugiere Flores
Galindo (exr:, 19861 245-260>, una situacin de ,,pas ocupado,,, y lo
mismr se podra afirmar sin duda de Bolivia, yucatno los Altos de
Guatemala, Pero todas las sociedades,,indoamericanas,, modernas
ostentan una estratificacin sociocultural cada vez ms compleja,
con numerosas pasarelas entre los diferentes compartimientos.
En trminos demogrficos simples, se asiste al crlcimiento espec-
tacular del sector "mestizo", mientras que la poblacin ,,indgena,,
se va estabilizando. El caso de Mxico, precoz pero representativo
en cuanto a las tendencias generales, nos servir de ejemplo. En
1810, las estadsticas demogrficas arcojan las cifras siguientes:
1. 097 998 europeos y criollos, 3 67 6 28I indgenas, I
339 7 06 mesri-
zos. Y en 1885, 75 aos ms tarde: l9B5 177 europeos y criollos,
3 970 234 indgenas, 4 492 633 mesrizos (rurs, Sierra, 1.977 118991:
297). Sin entrar en el problema no resuelto de la definicin de tales
categoras y de la evolucin de los criterios, se debe admitir en to-
do caso un aumento espectacular del sector mestizo. como resulta
improbable la casi cuadruplicacin de los mestizos de 1g10, cabe
suponer que buena parte de ellos son descendientes directos de in_
dios. Para explicar este tipo de fenmeno se ha recurri do a la teora
de Ia "ladinizacin de los indios,, (MES, Redfiel d, l) 41 ; Adams, 1956) :
los indios, sea como indivifluos, sea colectivamente, tienden a cu-
brir ms o menos rpidamehte las etapd3*de un continuum que lle-
va de la situacin del indio tradicional a la de un ladino (no indio,
"mestizo") urbano. Los criterios rilizados para demostrar la supuesta
tendencia irresistible a la aculturacin unilateral son fundamental-
mente "culturales": idioma, vestimenta, estilo de vida, familia, etc.
Ahora bien, si la cafegoria de "indio',; segn unos criterios sociocul-
turales discutibles pero generalmente admitidos (uso de un idioma
a.utctono, actividad agrcola comunitaria o parcelaria, preservacin
cle clertas tradiciones de origen prehispnico), se refieien a un sec-
coNTExros HrsrRrcos Y soclALES t31
tor social concreto, las de "fiestizo" o de "ladino" resultan social,
, fnente opacas. El concepto de "ladinizacin de los indios" confun-
de, en efecto, procesos tan distintos como la integracin regional o
nacional de las comunidades indgenas, su estratificacin social cre-
:r ciente y \a aparicin de una capa de comerciantes y latifundistas, el
: ascenso social de los jvenes indgenas gracias ala educacin esco-
Iaq la proletarizacin o, ms frecuentemente, Ia "subproletariza-
cin" individual y colectiva de los indios tradicionales. De hecho, y
es lo que nos importa aqu, una parte de los mestizos ingresa a los
Sectores hegemnicos, por 1o comn.en tanto miembros "subal-
,,'ternos"; otros, en cambio, si bien abandonan una parte de su cultu-
a ancestral, siguep ubicados en los estratos dominados y margina-
, dos de la sociedad.
' El concepto de "subsociedad indgena" que hemos venido mane-
r jando hasta aqu va perdiendo, en el siglo >o<, buena parte de su per-
tinencia. Durante Ia Colonia, la "subsociedad" indgena tena una
expresin legal "Repblica de los Indios"- y sus mecanismos
'
de autogobierno -la
local y regional. En la segunda mitad del siglo ><<,
J Ia supresin de las bases legales de las comunidades indgenas y la
, transformacin de los indios comuneros en siervos de las hacien-
das tragacomunidades afectala cohesin relativa que solan mante-
ner las poblaciones indgenas rurales; slo en algunos momentos
de conflicto tnico-social mayor ejemplo en la "guerra de cas-
tas" de Yucatt- el conjunto de -por
las comunidades nativas de una zo-
na determinada muestra todava la permanencia virtual de una
i., subsociedad indgena". En el siglo ro<, a pesar de la relegalizaci1n
o la reconstilucin de las comunidades indgenas (como los efidos
; en Mxico), los procesos de modernizacin-revolucionarios (Mxi
i. co, Bolivia, Guatemala) o autoritarios (Per, Paraguay,Ilrasil)- van
' disolviendo las subsociedades indgenas en tanto conglomerados
relativamente autnomos. La penetracin del capitalismo mercantil
i o moderno en las reastradicionalmente indgenas, el desarrollo de
las diferencias de clase en el interior de las comunidades y el xo-
do de los indios hacialas ciudades son a la vez signos y factores de
' un, creciente integracin de las ex subsociedadei indgenas o mes-
i llzas ala sociedad "nacional".
: Si muchas colectividades indgenas de las diferentes reab se han
 trz MARTIN LIENHARD
egnvcrtldo cn pueblos campesinos donde la referencia tnica no
aldflca ya slno una figura retrica,vastos sectores de la poblacin
ruffl mpstiza (o mulata), marginados por los sectores dominantes,
hrn tomado en casi todos los ientidos et lugar de la poblacin ind
gena dlezmada o extinguida, como los caboclos en B-rasil (err, ..ag_
ley, 1952) o los campesinos no indios del noroeste de Mxico que
se manifestaron en Ia "goerra cristera,, (urs, Meyeq 1973_1974). En
algunas ciudades, especialmente en el rea andina,:surgi una nue-
va:subsociedad "rndgena,, urbana, cuya autonorna cubre diferen_
tes aspectos de la vida prctica e intelectual; en varias ciudades de
Brasil, los descendientes de africanos crearon situaciones anrogas.
La situacin de las colectidades ,,tradicion ales,,, y su relacln
la "sociedad global,, variatanto de un 1uga* ot qr. resulta
9on
difcil indicar las rendencias generales (cnN, Chevalier, igAJ, Vt_
189). A cualquier ejemplo de ,,integracin,, se puede oponer
que demuestra el permanente dinamismo, er rsurgiminto de
otro
las
subsociedades indgenas. En Mxico, por eemplo, la revolucin
(ante todo el sexenio cardenista, 1934-L940)'"r.
u, campesinado
indgena parcialmente "nuevo", organizado en cooperativas no tra-
dicionales y relativamente inte$ado a una sociedd nacional que
se autoproclama, sin problematizar el concepto, ,,mestiza,,.
Esta io_
cie.dad "mestiza" sigue marginando, pe.o ,i,confesarlo, a varios
millones de indios ms o menos conscientes de un pasado pr._
hispnico que el Estado y sus aparatos manejan com si fuer su
propiedad. En Per y Bolivia, en carnbio, pese a la integracin pro_
gresiva de las comunidades tradicionales, no surgi ni
Je proclmO
ninguna sociedad nacionar niestiza; los propios sctores hegemni-
cos siguen subrayando, comopn la poca de Tupac Amarufh
exis-
tencia de otra sociedad,.separda de la europeizada, La Gonstnte
movilizacin mesinica, reformista o rerbr,ucionaria de las colecti-
vidades campesinas, poco dispuestas a arse ,,integrar,, en
el mar_
co de una sociedad de disoriminaciones, contribuy-a mar,rtener o
a
desarrollar una cierta autonoma (axo, Flores Galindo, 19g6; Rivera
Cusicanqui, 1986). En Gvatemala,los movimientos de guerr.illa re_
clentes (alianza entre ladinos, progresistas y campesi nos organiza-
dos) suscitaron no slo ra feroz represin oficiai sino tamin
la
resistencia "cultural" de algunas colectividades tnicas (urs,
Le Bot,
col\tTExTos urstnrcos Y socrArEs 133
ti 1989). En Brasil y Paraguay sigue existiendo todava una "frontera",
, cadavez ms tierra adentro, detrs de la cual algunos grupos rebel-
des pugnan por sobrevivir contra los buldceres de la civilizacin.
,,
r, Contrariarnerfie a 1o que sola suceder en los siglos xvtu y xD{, los
, rnowimientos de resistencia popular ("indgena" o no) pueden aho-
ra, contar con la solidaridad por lo menos verbal de ciertos sectores
' urbanos, especialmente intelectuales. Como en el siglo xu, existen,
i en el sector hegemnico, divergencias profundas en cuanto al sta-
,us que merecen las colectividades marginadas. lJna pare de los
r: intelectuales, convencidos de que no se podr marginar indefinida-
mente alas mayoras populares, o de que stas, incluso, decidirn,
I, quirase o no, el futuro del pas o de Ia regin, optan por una alian-
ii,
1,t, za estratgica con ellas: el grupo de intelectuales indigenistas y
socialistas que se reunieron en torno a Maritegui, en el Per de los
,il,i
rr aos veinte, es el mejor ejemplo. Esta nueva actltud debe mucho a
I los movimientos socialistas o revolucionarios de comienzos del si-
', glo >o< (especialrnente a las revoluciones mexicana y rusa), Si los
ii primeros intelectuales comprometidos con los sectores margina-
li dos pertenecen por lo general alas capas ms altas o dirigentes, se
lr pueden encontrat en las generaciones sucesivas, intelectuales de
,;; origen ms modesto e, incluso, de ascendencia "indgena". Casi
itl
i todos los movimientos indgenas mencionados son ya, de a\g6n
,, r,nodo, el resultado de la alianza entre intelectuales y sectores mar-
ginados.
El auge general de los movimientos revolucionarios o reformis-
:r
tas que se observ, entre los aos sesenta y ochenta, en la mayoria
de los pases latinaomericanos, repercuti profundamente
-pe-
fo de diversas formas-- en los segmentos indgenas de las poblacio-
. nes nacionales. La lideranza de estos movimientos pertenecla, por
, lo general, a ciertos grupos de intelectuales urbanos progresistas.
Siguiendo la tradicin "indigenista", estos grupos traabane incor-
porar el campesinado indgena a unos proyectos inspirados directa
o indirectamente en el mar:rismo. En numerosas reas (Andes cen-
trales, Centr oamrica), las organizaciones indgenas constitulan "ba-
o militares- de una lucha que n contem-
ses" rurales
-sindicales
plaba las reivindicaciones especficas de los descendlentes de los
l'\encidos" del siglo
,l', xlr. Tarde o temprano, sin ernbargo, las lide-
 coNTErIos HrsrRrcos y socrAlns

ranu,r rndfgenao, a menucro bajo

er rmpacto de esmulos venidos
exrerior (conferencin cle.Barado_, crer
embargo, los propios intelectuales (surgidos) de las colectividades
de san Jos, Crsra Rtca, 1981,
pi, y 6;;;;;;";;;;;.ro
el consabldo .Droblema d;
;.;; ;;*aron a ptanrear no slo
indomestizas han venido encargndose de trasradar a la escritura
el
h.'ile;i,i.ii *o, Maritegui, 1969: j3_ modo de sentir, de pensar y de hablar de su grupo
I
86)' sino tambtn .r d; il
ffiffi,';:urrurar, porrica o, incruso,
terrirorial (cs', no,eo-ArAvena,
Las prcticas literarias arternativas del momento presente
no de-
mericanos
Ittirt Er muchos pases ratinoa- jan de recordar las de la poca colonial. Hoy, la
recoleccin de la
Ecuacror,'cJornuir, tradicin oral de los marginados, prctica que reanuda con
-Beilivra,
ragua, panam, Brasil, Guatemala, Nica- la de los
Mxico, etc._ surgieron, msioneros renacentistas, se suele realizar con mayor
"tnlcos,,, organlzaclon., base en los valores autonoma
y p"niao;ffi; "on poltica y con una visin rns clara delos objetivos. por
r, lado, los
orsanrzacionissinaicaresffiffi
tas reivindicaciones_de ripo
;#iil?;ff .'ff :.fff ',3:
informantes no son ya los caciquesyprinLipales A. u.rt"o,-riro
colectividades o individuos "annimor,,. No todo, los recopilaores,
cultural. ,tlo lu.go " #e."I
precedi 1992, arto de la qr"
iolmi.u .o. pQr otro lado, pertenecen a estn al servicio de- 10s sectores
se incremen t'ta activida
a. rr, ..gr;;"fli::1.?1rf# hegemnicos. Muchos de ellos, -o miembros
tituyeron' con diferentes apoyos ;::TiI3
irternacionales, redes nacionares
o no de algunacolectivi_
dad tradicional, son, en efecto, militantes polticos o ,Itnicos,,.
Cada
y continentares de las organizaciones vez ms,la.publicacin impresa de los teitos grabados y
indgenas americanas. El des- transcritos
conocimiento de estas nuevas
reatiaA.s i,etnicas,,por parte corresponde a un Ceseo o un mandato formulado por los
deposi_
grupos revolucionarios origin, de los
como se sabe, graves conflictos tarios de la memoria oral: conseguir que se conozca,
la.s lideranzas indgenas (C,rutemalu, con ms all dL los
i*rrg.ru, etc.). La reafirma_ lmites de la colectividad, su historia, su modo de vivir y
cin de tas races indgenas.qu.;-;;;, a. p.rrrr,
hoy a to amplio y a lo su lucha. As, unos textos como Gregorio Mamani. Autobiigrafta
largo del subcontinente ratinoame.r"i""'corre (No, Valdenama/Escalante, 1,977), iprto, pbuturi
africanizacin" parare ra a ra ,,re- Su.ni, ianteo
de ras curruras uf."u;;.;as
en Brasil o cuba. Am-
puntun cbaykuna ualen/Las cosas ualen cuand.o estn en punto
bos movimientos constituyen, su
;rg;; expresiones especficas de equilibrio (aNo, Espinoza, 1997), precisamos um cb,o:
depoi_
-generalmente
"" .*rru tendencia
no separatistas_ rnentos indgenas (erT, Rondon Amarante,/Nizzoli,79g7)
afirmacin de lo ,,tnico,,. mundial a la o Maitere
ma ha tinbin. Histrias de maloca antigamente (etr, pichur,y,
19gg),
amn de muchos ms, se publicaron a instancias de loi ,,infor_
Viejas y nueuas tr:nicticas literatnqs
alternatiuas mantes".
Como en pocas anteriores, las colectividades indgenas _sobre
Durante Ia colonia, los agentes todo los grupos tnicos amenazados en su existencia_ dirigen
principales de las prcticas car-
literarias
por un lado,^ciert mtlior.ro, tas y manifiestos a los poderes polticos nacionares
:]::rlrlyir T.:ror, y orros tunciona_ o a la pinin
pblica nacional e internacionar. organizadas y potitizadas,
n:?J::ff1,,11:s,J o", orro, numerosos miembios de ra ;u, expresan ya sin rodeos Ia aspiracin a ra autonomia,
ertas
indios,ohi;;;;#:TJf,ffi
i:*:,?:",'_.,1
ji3::;;tJ* a un territorio
garantizado, a la justicia social, como se percibe, por
ejemplo, en
go, algunos de ellos rrr-i.."" ruLiZr, ",rutcion Las nacionalidades indgenas en el Ecuaor. Nuesiro pro"r*
propias cotecrividad*: de leuados de sus ogo_
et siglo ;, ;;t?, reas pobladas niz-a,tiuo (eNo coNarn,lggg). publicado en el contexto
jf:m_" mestizos que !lconservan rasgos cuiturales real o supuesra_
por in_
indgenas, este libro evidencia tambin el surgimiento
de las luchas
de una ,,histo-
mente prehispnicos. los.antrpr"g;r riografa indgena".
criptores del discurso indgena,)
;;dieron, en ranro rrans-
l;r';ri;;"{os. cada vez ms, sin Fn cuanto a las prcticas literarias "autnomas,,, el contexto
ac-
tual, que auspicia la aparicin de lectores ,,indgenas,, y
un inter1
136
renovado por las culturas nativas, va suscitando el caso de
-vase
Ia poesa quechua contempornea (cap. )il)- una produccin cre-
ciente'de textos propiamente artsticos. A ello contribuye, tambin,
la organizacin de concursos literarios indgenas como el de Chiapas
(mns, Cuentos y relatos indgenas, 1989) o la creacin de la catego,
ia de "literafuras indgenas" en el premio internacional de Casa de
las Amricas (Cuba).a
Conviene seala paraermina que la expansin discursiva que
se manifiesta en o en torno a los rnovimientos indgenas no se cifra
exclusiva ni, quizs, predominantemente, en las prcticas literarias
alternativas. Como ya se indic en el prlogo, los sectores indge-
nas se estn involucrando ampliamente en toda la gama de recur-
sos que ofrece la moderna culrura masiva. A travs de los actos cul-
turales masivos se amplifica la "oralidad", mientras que la escritura
halla un soporte nuevo en el cine y el video. A nivel de su proceso
de comunicacin, el llamado "cine indgena" no suele ser, todavia,
un verdadero cine realizado por los indgenas para otros indgenas.
Se parece, en este sentido, ala prcticaliteraria contra-
-bastante
dictoria- que calificamos de rescate de la tradicin oral indgena
(cap. II), Generalmente ajenos a la colectividad indgena, la mayo-
ra de los etnocineastas actuales atribuyen, sin embargo, gran im-
portancia a la colaboracin indgena en la definicin de los obje-
tivos de la pelcula, la elaboracin del guin y la difusin del
testimonio cinematogrfico, En varias comunidades existen, por otro
lado, equipos de videoastas que van transformando este medio an-
tao aieno en otro instrumento ms de la comunicacin interna. EI
Festiual l.atinoarnerlcano de clne de pueblos lndfgenas que se orga-
niza desde 1985 atestigualaimportancia que alcanzaron los medios
audiovisuales en tanto soporte de mensajes "indlgenas".
t
{ Premio creado, a lnstanclas del autof d este trabaio, ein L992.
MARTIN UENTARD
C.pfruro IV
Escnrrun, y pRocEsos DE INTERACCIN cutruRAr
..INTERACCIN
Penaolc,T.s DE LA CULTUMT,'
Fruto del encuentro desigual, en el marco de una "situacin colo-
nial", entre la cultura de los sectores dominantes o hegemnicos y
la de las "subsociedades" marginadas, las literaturas alternativas
ostentan u ocultan, en sus formas, sus contenidos y el sistema de
comunicacin implicado, una mezcla de tendencias divergentes.
Este hecho se relaciona, obviamente, conlos procesos de interaccin
cultural que se van desarrollando en las sociedades coloniales y ex
coloniales. Luego de discutir la naturaleza de tales procesos, trata-
remos de captar y medir su repercusih en los textos alternativos.
Desde el primer siglo del periodo colonial surge la idea de que
la naciente "cultura latinoamericana" se me permite este ana-
-si
cronismo-- es el resultado de una mezcla entre las diferentes cultu-
ras en contacto. Una de las primeras formulaciones (1596) de 1o
que vendra a conocerse ms tarde como "mestizaie culfiral" es sin
duda Ia de Mendieta, franciscano radicado en Mxicor
Y as podemos decir, que de lenguas y costumbres y personas de
diversas naciones, se han hecho en esta tierra una mixtura o qfumera
(urs, Mendieta, 1980: L, tY, cap. 44),
Observador lcido de las nuevas realidades culturales; Mertdieta
Ias califica ds i'quimeras". Qu valor se atribuye, hacia 1600, a este
vocablo? En el lenguaje de la poca, nutrido de referencias grecola-
11.37)
 ItE M.ARTIN LIENTIARD
, tlna, la quimera es un "monstruo, que echa llamas de fuego por
I la boca y tiene cabega y cuello de leiln, el vientre de cabray la cola
i rle dragn" (crN, Covamubias, Ig43 116lll): un engend.o iibrido,
lnacabado. El misionero est poriiendcl de relieve, pues, el carcter
altamente conflictivo de Ia mixtura que provoc, en la esfera cultu-
ral, la coexistencia colonial entre los europeos y los indios y sus des-
cendientes respectivos.
A lo largo del siglo >or se desarrollaron tres grandes paradigmas pa_
ra dilucidar el funcionamiento y evaluar lcls resultadoi . toi macro-
procesos de interaccin cultural en Amcrica Latina:_el
ryteslizqie, la
qculturacin y el pluralisnno cultural. El paracligm a del m.estizie
re-
mite a unas concepciones claramente cleclmonnicas.paralos adep-
tos del positivismo, teora sociolgica preclominante en la seguna
mitad del siglo xx, "raza,,y,,cultura', fbrmat:an un todo indisoable.
Al explicar el proceso de gestacin (ractsl) de las poblaciones na_
cionales, el mestizaje pretenda tamlrin cleflnlr la naturaleza de los
correspondientes procesos culturales, Laa consecuencias concretas
del mestizaje no suscitaban, sin embargo, nlngn entusiasmo particu-
lar. A rravs de 1, como se lee por efemplo en Os serr1es eOD aet
brasileo Euclicles cla cunha, llegaron a fuslonar ante todo los ras-
gos ms "primitlvo" instlntos- de las tres razas-cultura irnpli-
cadas (la amerindia, -los la portugueea, Ia africana), La teora de la ,,ior-
macin de la familia brasilea,' que Gilberto Freyre public en 1933
(Casa-grande e senzala, crN, 1979) retoma, pero imprimindole
un
sesgo positivo, el discurso de Euclides da Cunha, Si para los posi_
tivistas, el "mestizaje" fue, al lado de Ia permanencia cle las pUtr_
ciones "primitivas", el mayor factor del atraso polltico, econmco,
social y cultural de las nuevas repblicas independlentes, Freyre lo
convirti en el eje de una supuesta identidad qplcional brasilea.
Qu vaior arribuir aI paradigma der mesttidJe en tanto ncleo
de una teora general de los procesos de interaccin cultural? Al ob-
servar un retrato del "mestiz,, Garciiaso rcalizado por
J. Sabogal,
pintor indigenista peruano, F. stastny denuncia grficamente su fa-
lacia. En este cuadro, dice, el ilustre ,,Inca,, parece
con el rostro dividido en dos seccionesr un lado espaol de color cla-
ro y el otro indio, de color cobrizo. Extraamente Lsta solucin repi-
ESCRITUM Y PROCESOS DE INTERACCIN CULTURAI 1.39
te Ia superposicn de estilos de la arquitectura cuzquea y es, en
buena parte, i.rna negacin del mestizaje. Dos medios rostrs distin-
tos no crean tafaz humana (cnm, Stastny, 1980: 156).
Si la "cultura" remite al conjunto de las prcticas semiticas que
I
realizan, en el marco de determinadas situaciones econmicas, so-
ciales y polticas, las diferentes colectividades humanas y sus miem-
bros, un paradigma de inspiracin biolgica se 1o em-
plee tan slo como metfora- no permite dar cuenfade-aunquelas rupturas
histricas, sociales y territoriales que caracteizan los procesos de
su "reproduccin" contradictoria. Si la cultura (brasilea o latinoame-
ricana) es un solo proceso de mestizaje, cmo explicar, por ejem-
plo, todos los movimientos de revitalizacin o reinvencin de tra-
diciones supuestamente condenadas? Y cmo interpretar, sobre
todo, la enorme diversidad de las prcticas culturales observables?
Desde luego, la doctrina del mestizaje.tampoco ofrece herramien-
tas metodolgicas para esrudiar los procesos de comunicacin cul-
tural ni para analizar sus efectos en los textos producidos. EI para-
digma del mestizaje no pasa, en realidad, de un discurso ideolgico
destinado a justificar la hegemona de los grupos criollos "naciona-
les" que asumieron el poder a la hora de derrumbarse el sistema
colonial. En medio de un paisaje poltico y sociocultural caracteri-
zado por sus mecanismos de discriminacin y exclusin, el ideolo-
gema del nxestizaje cultural sirvi, ante todo, paru postular la su-
puesta igualdad ocultar la real desiguaidad- de los diferentes
grupos que componen -y las sociedades nacionales en Amrica Lati-
na. En una palabra, el rnestizaje es el producto y el instrumento de
una ideologa racista. Cabe agregar que el mestizaje cultural, ms
que un paradigma cientfico, fue y es un tpico literario bastante exi-
toso. Entre sus cultores podemos destacar, admitiendo diferencias r
considerables en cuanto al uso concreto del ideologema en cues-
ti6n, a autores como Rmulo Gallegos y Arturo Uslar Pietri (Venezue-
Ia),Jos Vasconcelos y Octavio Paz (Mxico), Alejo Caqpentier (Cuba)
yJorge Amado (Brasil). Todos ellos, como se sabe de sobra, desem-
pearon un papel importante en la construccin de las ideoiogas
nacionales respectivas.
 tt
140
Nrel gn la universidades norteamericanas,la teora de la acul-
tuiilflfl ofrcce, aparentemente, un paradigma cientfico til para
Udlr, en todos sus aspectos, los procesos de interaccin cultu-
nl! marco (por ejemplo una situacin de tipo colonial), protagonis-
ta8, prcticas, procesos, resultados. En sus aplicaciones cannicasr se
percibe, sin embargo, un esquematismo apriorstico evidente. EI pos-
tulado inicial es la existencia de un antagonismo dualista fundamental
entre las culturas tradicionales (indgenas, afroamencanas, rurales.,.)
y la cultura moderna de ascendencia euronorteameicana. Antago-
nismo de "culfuras"? S: las culfuras no aparecen como conjuntos de
:prcticas realizadas por unos suietos inmersos en un contexto so-
ciopoltico determinado, sino como entidades ontolgicas, como ob-
jetos. A partir de tal perspectiva, los procesos culturales concretos
tienden a reducirse a un movimiento paralelo de retroceso
didas culturalss"- de las culturas tradicionales (rurales) y de-*pr-
auan-
ce de la culrura modernizadora (urbana). En este drama culturalis-
ta, cuyo desenlace victoria inevitable de la ,,modernidad,,* se
conoce de antemano, -lalos marginados no desempean sino un pa-
pel de vctimas pasivas, incapaces de oponer estrategia alguna ala
homogeneizacin "occidental,'. Basndose en una concepcin an-
ticuada, casi romntica, de la cultura de los sectores populares
ffolk-
culture),los "aculfuradores" no captan, en efecto, el protagonismo
-las
estrategias y capacidades de resistencia, de readaptacin y de
renovacin culrural- de los sectores populares o marginados. Ellos
ignoran tambin, por los mismos motivos, las nuevas prcticas cul,
rurales "tradicionales" ,,modernas-
-nibarrios perifricosnide las ciudades que
do en los
se van desarrollan-
modernas. En sus apli-
caciones prcticas la teora de la aculturacin,lejos de mstrar los
procesos de interaccin cultural con todas sus contradicciones e
incgnitas, termina siendo ante rodo un disco de la asimilacin
*de los sectoresfolk a la cultura urbana,,moderna,,. En sus adap-
taciones latinoamricanas, el paradigma aculturativo lleva, a menu-
do, a otras conclusiones. En su difundida obra Elproceso de acultura-
c/dr, (GEN, 19:57), elmexicano Gonzalc Aguirre beltrn afirrn, pese
rMc reflero aquf ante fodo alaclsica obra " *of"n
Redfield (urs, 1941) sobre
los procesoo de modernizacin en e1 sureste de Mxico: The Folk cutture f yucatan.
MARTIN LIEN}IARD ESCRITURA Y PROCESOS DE II\TTERACCIN CULTURAL
a la aplicacin de la teora de la aculturacin, las tesis del naciona-
lisrno "mestizo" mexicano. El cubano Fernando Ortiz (cEN, 1940),
, por su lado, le opuso y sustituy, en Contra.punteo del tabaco y
el azcar, el de transculturacin: una especie de mestizaje per-
flmnente o en cascada. El mismo Ortiz (ern, 1950,7951), sin embar-
go, al enfocar' la historia y la culrura afrocubana, coloca el acento en
' la autonoma cultural relativa de los descendientes de africanos.
Discpulo muy indirecto de los "aculturadores" Redfield-Herskovits-
i Linton (cnN, 1936) y del "transculturador" Ortiz, elperuanoJos Ma-
r ra Arguedas (Formacin de una cultura nacional indoarnerica-
na, At:tD,1975) insiste, a snvez, en la persistencia de la polaizacin
sociocultural de Per, pero llama tambin la atencin sobre los com-
portamientos culturales complejsimos de los indios comunitarios,
sus descendientes y los mestizos.
Tanto las teoras basadas en la fusin-mestizaje como las que pos-
'tulan la asimilacin son expresiones de signo diferente-
' de un discurso teleolgico. Ambas, -aunque tambin, apuntan a una inevi-
table homogeneizacin culfural, sea "mestiza" u "occidental". Pata
los representantes de las teoras fusionistas, las diferencias culturales
internas se irn borrando poco a poco para dar paso a una cultura
"nacional", distinta de otras culturas nacionales. Para los asimila-
cionistas, en cambio, las culturas locales no podrn debern-
resistir al avance mundial de los buldceres de la-ni civilizacin ur-
bana moderna. Se oponen aqu, por 1o tanto, un discurso de tipo
nacionalista y otro que cabe calificar de "imperialista" o "proimperia-
lista". Ideolgicos y teleolgicos, los discursos fusionistas y asimila-
cionistas cuajan mal, de hecho, con algunas de las realidades cultu-
rales observables: la evidente diferenciacin sociocultural interna
de las sociedades latinoamericanas y la autonoma (relativa),la re.
sistencia y la creatividad de los sectores subalternos, populares o
marginados.
Bajo el impacto de las teoras posmodernas o de sus ecos pos-
coloniales difusos, varios estudiosos de los procesos culturales la-
tinoamericanos vienen proponiendo, ltimamente, un paradigma
nuevo, plural y abierto, cuyo eje conceptual es la "pluralidad", el
"hibridismo" o la "heterogeneidad" culr.ural. El paradigma dela plu-
ralid,ad cultural no es, ciertamente, una novedad absoluta; el de-
 142 MARTIN LIENHARD
nominador comn de sus diferentes formulaciones es el reconoci-
miento de la heterogeneidad
-o el hibridismo-
nacionales, sectoriales o individuales,
de las culruras
el abandono de las concep-
ciones monolticas o dualistas de la cultura y Ia prioridad otorgada
al nivel de las prcticas culturales concfetas, Entre otros, Nstor
Garca Canclini, hoy sin duda el ms influyente entre los tericos fijo, lo quehabr que admitir es, adoptanclo una frmula de Balandier
latinoamericanos de los procesos tnico-sociales, postul una des-
vinculacin por 1o menos relativa entre posicln social
cia a los sectores hegemnicos o subalterno- y prctica -pertenen-
culrural:
"ya no es posible vincular rgidamente las clases sociales con los
estratos culturales" (ceN, Garca Cancllni, lgBg: 82). Sirnplificando
al extremo su tesis bsica sobre las ,,culturas hfbridas,,, se podra
decir que cada miembro de una socle.dad latlnoamericana actual
paticipa, combinndolas a su mocl<1, cle muchas de las prcticas
culturales que ofrecen los repertlrlos calificados de "fradi-
cionales", "modernos" y "masivo,'- -antao
en u8o, Ee Justo subrayar que
en el discurso de estc' investigaclor, la teslo obre la ,,copreseniia
tumultuosa de toclos los estllcs" (Gerrcla eancllnr, tgggt gD coexisre
con la reafirmacin cle la permanencla ele dlfercnclas sociales mar-
cadas: "No queremos cleclr que eta clreulecln ms fluida y com-
pleja lde las ohras cle artel haya evapnrado las diferencias entre
clases sociales" (lblal,r ttl), De hecho, slempre existieron en Am-
rica Latina combinatorias caracterfsticas cle los ectores hegemni-
cos y otras que singulariza(ba)n a los sectoreo gubalternos. En el
paradigma de la pluralrd,ad cultural colectiva de to-
da una serie de investigadores- me -construccin
interesan ante todo los ele-
mentos que, aunque basados en la observacln de fenmenos mo_
dernos o actualsismos, no dejan de ofrecer lmportantes estmulos
pata una reflexin ms general sobre lcs pfoceo de interaccin ciedades oral-populares, constituyen un objeto de estudio sugesti-
cultural de la historia latinoameric ana. Me reflero, en particull4r, a la
desconstruccin de nociones ontolgicas como,,etnia',,,lpuebtb,,,
"clase" y "cultura": a la importancia que esta reflexin otoiga a las
situaciones concretas de interaccin o conflicto, siento, sin embar-
go, cierta incomodidad ante la tendencial disolucin de la cuestin
del poder que se descubre en este y otros trabajos sobre la plura-
lidad cultural en las sociedades latinoamericanas. Si las concep-
ciones "clasistas" que las ,,estamentistas,, y las .s[nisi5l2s,,-
-igual
y pRocEsos DE TNTERACCIN
ESCRITURA CULTURAT 143
constituyen una simplificacin extrema de los mecanismos reales
de dominacin social, no se debe incurrir e la subestimacin de
las "hegemonas", no por ubicuas menos reales. Si no podemos ha-
blar ya siquiera al enfocar las sociedades coloniales- de es-
-ni sociales fijas,
tratificaciones controladas por un poder igualmente
(cnN, 1985: 1,47),la permanencia de un,,sistema de desigualdad y
de dominacin".
En rigor, cualquier paradigma empleado para describir e interpre-
tar los mecanismos que rigen una sociedad en el orden econmico,
poltico, social o cultural, no pasa de ser un intento ms o menos
vano para imponer un orden a un conjunto cuya realidad siempre
evanescente lo va negando:
En primer lugar, la sociedad se capta como un orden aproxlmatlvo y
siempre en movimiento; ella es, en un grado variable segn sus ti-
pos, el producto de las interacciones del orden y del desorden, del
determinismo y de lo aleatorio. Adems, ella manifiesta unas configu-
raciones cuya reproduccin no queda nunca plenamente asegtrada;
este mismo trmino resulta engaoso y nefasto, porque oculta Ia rea_
lidad de lo social, resultado de una produccin continua y nunca
acabada. Finalmente, ella se deja ver como un conjunto unificado,
una forma cuya coherencia interna se impone; pero esto sucede so-
bre todo a raz del juego de las apariencias que ocultan los cortes y
los desajustes. Lo que se llama sociedad no corresponde a un orden
ya presente, ya hecho, sino a una ilusin (Balandier, 19g5: g).
Las literaturas escritas alternativas, marginales tanto en el contex-
to cultural de los sectores hegemnicos como en el de las subso-
vo: tributarias de los procesos de negociacin y conflicto entre los
grupos hegemnicos y los sectores indomestizos, ellas configuran
un conjunto documental en que las situaciones histricas de en-
frentamiento y dilogo cultural se ofrecen, gracias al soporte o mol-
de de la escritura, a una observacin prolongada, Creemos que el
estudio de los procesos de interaccin cultural que se dan en el te-
rreno de estas literaturas puede contribuir a precisar la naturaleza
de los fenmenos de interaccin cultural que se dieron a lo lar
 144
MARTIN LIENHARD
ECRITTIRA Y PRocEsos DE INTEMCCIN CULTIIRAL 145
g9 d
fa-historia lanoamericana. La nocin de digrosia curturar
quc rc ir insinuando en.las pginas siguientes
no pretende, en ab_
, De modo general, el poder colonial

hasta cierto punto, los po_
toluto, susrituir los paradigmar!"" ,""..rban
de ir*ri,l. iorr,
, deres republicanos, solan oscilar entre una portica'de ur.op.izr-
pena6, de rn instrumento de anhsis que cin idiomtica de los indios y la "indigenzaiin,lingstica e
ayuda a analizar_.i.1 r los
eentido dq la larga duracin de r.ernand i:l funcionarios directamente dedicados a ra adminisr"Jr, o
Braael (oN, tq85_t ggD* '1' la eyan-
los macroprocesos discursivos y ri-utiu gelizacin de los-autctonos. En ra poca de cados v,
que se dieron en ras so- el objetivo
ciedades rarinoamericanas a lo largo " estratgico de.la Corona espaola (la Corona portuguesa
de roo lri*,l^;;" no parece
El principal desafo que plantel este haber dedicado ninguna atencin especial a ste punto) fue ja
. trabajo esu er, rr.rrr..r, ' cas-
vinculacrn que hay.entre l configuracrn tellanizacin rpida de ras erites autctonas y, a travs de ellas,
di ros textos e-urlir"_ ra
raturas alternativas de marca indomestiza
y ,n;;;;-;.-;;;;r", ,, asimilacin.idiomtica de ras poblaciones indgenas. Enra prctica,
que se dan fuera de ellas, particularmente lo se realiz_laprimera .trp, d" este programa, a veces (yucatn,
cesos de rransformacin lingstica y
en el terreno .-r-pi"_ ;l' Py.asua.y) ni
rellgloca qu" arr.rr""J"r-, .f ':',o6"?yl rrr esra.
sta. Los mrcloneros
misioneros y otros eclesisticos,
ecresisticos, agentes ofi_
ofi--,
sisrema colonial. Esros procesos se'inscibun, , ciales de la conversin idiomtica, prefera, pr"r"*rr,
eI las reas
.o*o
al ocaso ".;;;;;-."e
una especie de rnatriz coroniar quesobrevive su monopolio y el aislamiento tambin lingstico de
la Colonia. E las pginas qr. ,igr"n --oficrai] ' 1.rl:r,
blacin "inocente": sta no deba, en efecto, contaminarse
la po_
,uirrtrr de dilucidar estos con los
procesos y de mostrar sus repercuslonec
en las ,,titerrtu,
.r".i_
i vicios de los europeos y criollos.
tas alternativas,,, i ' La poltica idiomtica de los eclesisticos se tradujo en
una vasta
, produccin de escritos
--e impresos- en o acercade los idiomas
' amerindios: gramticas, diccionarios, catecismos, confesionarios,
ser-
PRoCESoS tINGfsTIcoS
L, monarios, poesa y teatro evangelstico. Buena parte de ros prime-
i'' ros cronistas del discurso indgena, y no slo los misioneros,
ie han
Idiomas europeos vs, ldlomas amertndlos
,' distinguido en este campo. Algunos de estos escritos resurtarn las
, primeras publicaciones impresas en el continente americano.
La bi-
ir bliografa de River (eNo, t951-t956) parael quechua-aymarap.r."
En tanto prctica verbal, la literatura
implica, en primersirpo lugar, i., dar, respecto al rea andina, una idia aproximafivadel ingente
es-
el contexto idiomtico y ringstico. r"-"rt" fuerzo lingstico realizadc en este .ori.*to.
entrdo, Ias riteraturas
alternativas se inscriben, mi o menos La poltica idiomtica de ras subsociedades indgenas coroniales
po panorama de los procesos de aculturacln"onni.Uu.*.n;, ;;l-;;; avorecra aslmlsmo, por supuesto, ra conservacin de ros
llnglstic a. por otra idiomas
parte, stos pueden servir, por ra lll amerindios como instrumentos centrales para garantizar
rerativa transparencia del sistema su cohe-
semitico ,,lengua,,, de modelo para social.y "tnica". La aparente o verdaera cmplicidad lingrs-
de interaccin en los dems sistemas
la descrlpin d" lo;
;;;;;;, 1, l:"
tica entre los eclesisticos y los indios no dej de suscitar
semiOtfcos (ritos etc.). Aun_ airt u
que asimtrica, la ,,aculturacin,,
idiomtica, en Amrica trtirrr, ., inquietudes en las altas esferas del poder coroniar, como
se corige,
eminentemente bilateral: europeizacin ,1, por ejemplo, de las crticas que se hicieron, en este sentido,
linlUtstica . lar rrrUro.i_ a los- je_
dades indomestizas, "indigenizacion,,
aa uirtos sectores criolros o I s.uitas paruguayos (ert, Meli, 19691 75 ss,). En algunos *b..rto,
de. origen europeo. e menudo
ignorado, ei segunao aspecto i,'', de crisis poltica abierta, como por ejemplo ante Ia vasta insurrec-
no re- ,
:::::dina el poder porfos iabri ;6;;;qrii;;;;;;
sulta siempre menos importanle, .urniiirriuu lidereada
que el primero.
o cualitativamente,
,l (1780-178.2), espaol volvi a insistir energi"um"rrte ... l,
necesidad de castellanizar inmediatamente, para meor controrar-
 t47
CULTURAL
146 ECRITURA Y PROCESOS DE INTEMCCIN
MARTIN UEN}IARD

decenios (pe-
socioculturales de los ltimos
los, a los indios (cf. cap. III). A pesar de ello, nunca se realizaron, dicales transformaciones xodo rural' pro-
durante la poca colonial, serios esfi.lefzos de europeizacin idio- netracin del capitalis;;;
l;; teas tdgenas'
la tendencia europeizante'
mtica de los indios comunes fuera de los centros urbanos. qreso de la escolarizati*> ""t"cieron
de las colectividades indgenas
Todava en 1888, despus del gran susto que experimentaron los ff;?"ir:i,-p"il'rc' iat"^ del idioma ances-
ladinos de Chiapas por la "guerra de cestas" de los indios maya- il#t;;;'gJ,"""r, al lado de la conservacin
(a veces tambin del
rzorziles (1869-1870), un repreentante autorizado del secror domi- tral,la adquisicin dt 1'";;;'l'""iot'"1"s" social en las reas de in-
ingls), los nicos q"pt'*it"n
el ascenso
nante escribe:
migracin.

Esperar que los indgenas, para lluatnrce, aprendan todos hablar el

lenguaje espaol, haciendo un lrdo tus dlalectos, no es posible, El bi.tingismo Y sus efectos
porque en cuatro siglos no lo hgn hecho [.,,1, Para educar, pues,
estarazajuzgamos que lo mt convenlentc es que la sociedad civili- en el idioma europeo o en
Enffe ras situaciones de monolingismo cataclezadas por la copre-
zada, el gobierno y los mlnlurero de lr rcllgln les hablen en su idio- vastai zonas
el idioma amerindio surgen
ma (ns, Pineda, 1888: D, y de uno o varios idiomas indgenas
sencia de un idiom' """'op"o
no tquivale a equilibrio enre
dos
o "mixtos". pr"'""ti'"'i*tlttat''
En varias reas, y a veces heate entrdo el clglo )o(, el proceso"de prcticasdeprestigioig"a'Prtdt:i'i-":;3"r";,iyno;ir'it3"fi
en sao
"indigenizacin" idlomtlce de lo eetoreo dominantes prevalece, .r, el terreno sea casi nula' como iIl-"ii,"iri;;;
t:t el idioma oficial o domi-
de hecho, sobre el de la ealmllectn llngfotlca de los indios. En "i,
Buarque, 1978: ss-96i]""'l''"iu
j" 9"
nante: el de la
l' alta ierarq"tia eclesistica' de
toda el rea tupf.guarenf, haats 1800, el ldlomr de origen prehisp-
'd'J;i';;i;t"
la alta justici a, deraiii"r"rl.;r.iar
o ,,de prestigio", de las reracio-
nico es el rlnlco instrumento efectlvo de,csmunlcacin verbal inter-
a ii*a rdsena o popular'
nes con la metropolffi";;;;iu
na (AIT, Mell, 1969i Buarque, 1978r E8-96)i en les zonas rurales de
lnJ* dominios eclesisticos y
los
Paraguay, la misma situacin se ha venldo rcproduciendo hasta en cambio, se limita 'de los o con los sectores
en
hoy. Anlogo es el caso, por ejemplo, del lnterlor de Yucatn y de autogobierno' i"aiglt'"-- h com"'icacin siwactn
frente a una
la siera meridional del Per: en las pequeaa y medianas ciuda- marginales. n"urnoll- p'es' !iS!;1ca'
seno de una formacin
^tpica
a'l coexistencia' en el
.

des yucatecas, hacia 1930, todos los habltaneg, lncluso los de com- La digtosiaremite desigual'z La
social, de dos "";; rt.rtlirrr.m de prestirio social
probado origen europeo, hablaban maya (ME, Redfleld, 1.941:42); prestigildo: e-l de los
A (alta) .or."rpot'" al lenguale mi
en t940, en la provincia de Andahuaylas (donde nci el escriror y norma
dtl'putu'o estatal y .su:- ::pen-
antroplogo J. M. Arguedas), a escasos 193 tndtviduos monolin- secrores dominantes"Ji"g"*0"rc^"J' que
Se trata' en el espacio-tiempo
ges del castellano se oponan 80 611 monollngftes del quechua y dencias, de la "cultura dJe[te"' B (baia)' en
6\ de tradicin escrita' La norfna
9 339 bilnges (AND, Arguedas, 1957). nos interesa, de idiomas
d" tomt'nicacin verbal' bsicamen-
cambio, remite f"I ""f-tit'fo' las
no castellanizacn populares o marginados' En
stas son sin duda situaciones algo extremas de
"
de los indios y de asimilacin lingfstica de los criollos; en la cosra te oral, de los sectores subalternos'
peruana, en el valle de Mxico etc,, la tendencia general fue siem-
pre ms bien inversa. Queda demostrado, sin embargo, que la acultu- a las formas de digiosia
q* t":I:^::11:i"'ot
2Me referir, a continuacin, o recrearse
que pueden subsistir' reproducirse
racin idiomtica es fue- un proceso bilateral. Ms que rodas contextos a" tipo toto";-t;;;;
-oeuropeizacin
las polticas oficiales de idiomtica, finalmente, las ra- il;t de1 coiapso oficial de
la colonia'
 r 4tl
MARTIN UENIIARD ESCRITURA y pRocEsos DE INTRAccrN CULTURAL
t49

Hltuaciones de diglosia creadas por una conquista

gonismo entfe las dos normas resulta particuiarmente
viorenta, er anta- ' los idiomas europeos, en cuanto a su variante oficial (escrita, culta),
contundente. no toleran interferencias profundas en sus estructuras morfolgicas
La diglosia es una prcticaespecfica, asimtrica,
su contactos con ros repfesentantes der podeq
del bilingis*o. nn r y sintcticas: 1o impide tambin su dependencia de las normas-me-
10s habintes nati- '' itrpolitanas. Los sociolectos de origen europeo, en cambio, inician
vos,il la norma subalterna se suelen ver tb[gado,
u ,"*irrl, ,r.r_ ,' algunos contextos: un dilogo autntico con los idiomas
que la desconozcan, de la norma alta. El ro-..rp"to
a. -en
r, ,afnerindios. Las modificaciones ms evidentes
puede ser considerado, por sus interlocutores, "rir'*gl, que su_
como una actitud de -lxicas-
fre un idioma en el contacto con otro corresponden u t.., p.o."-
insubordinacin. Lo.s sectores hegemnicos, en
cambio, eligen libre_ dimientos bsicos: la incorporacin de palabrus q.r" .*pr.rrr, .r,
mente, en sus contactos con los sectores subalternos,
la nma que ,; el otro idioma, la realidad que se quieL nombrar (prstamo); la
ms se adeca a sus propsitos. La prcticade
una norma ., o,ru ,o recreacin, a parth de los recursos del idioma receptor, e ,, .o.r_
depende slo de la competencia lingfstica de
los i.rterlo.uiorer, ' ' aepto del otro (calco sernntico o, ms simplemente traduccin);
sino tambin de las caracfestica, pti"a, (jerarqua) ,
de la situa- ' la apropiacin de un concepto del otro idioma mediante la reorien-
cin comunicativa. La interaccin prolongad"
hs dos ,ro*u, tacin semntica de un vocablo preexistente (resemantizacin).
no guele dejar de repercutiq tarde t"*pirno, "rrtr
en las estrucrr.rrlu- El prstamo significa, paru el idioma europeo en el contexto ame_
perficiales o profundas de ambas. Vinculacla generalmente
trpoli, la norma A se suele rnostrar reacia a su
a la me_ ' 'ricano, la adopcin del vocablo que nombra, en el idioma autc-
transformacin. si tono, la realidad nueva que se quiere expresar. As, por ejemplo, el
tolera cierras intrusiones a nivel superficial
Cxico), ,, grrii.u ," yocablo de origen nhuat| rnacebual o macegual (,,indio comn,
mantiene relativamente intacta. La nrrrna B,
en cabio] *f.. , campesino"), designa en las crnicas hispanomexicanas a los campe-
ces una transflnnacin tan pf,firncla
cue cabe hablar de'La apaicin "" sinos mesoamericanos. Este procedimiento supone una leve inteife-
de-un lenguaje nuevo (que ser la nueva norma
B), [a situaci;;.;- rencia del idioma indgena en el idioma europeo; su generalizacin
poltica y sus variaciones, el sistema cre
,hierno, ras polticas sJcia- puede llevar ala apaicin de una especie de leve ,,bilingisrno 1xi-
les y culturales (por ejemplo, la prohibic.in
o la oficializaciOn .,* co", El idioma receptor puede naturalizar, poco a poco, el injerto
idiomas nativos) y los intereses particulares
cle los diferent.s se.i- ajeno que no sucede siempre: los ces (,,santuarios indge-
res (el abandono o la revitalizr"in d. las
lenuas nrrium p, f,r, nas"), -cosa
por ejemplo, diseminados en las primeras crnicas espaolas
migrantes) contribuyen a modificar las formas,
ei contendid" yll, i" de Mesoamrica, cedern su lugar alas',pirmides,, o los ,,templos,,.
cidencia sociocultural de la diglosia. Es importante
tener en cuenta .Ahora, mientras siga fsicamente presente el idioma interferente,
el
yu9 ambas normas puedan abarcar varios idiomr, f."g*j"r, n" hablante del idioma recepror no puede ignorar su parcial ,,bilingis-
,a Amrica colonial, la norma A incluye no slo "
el espanoi o;r";; mo lxico".
tugus cultos, sino tambin ellatny, en
cierta mediia, tas leng El calco semntico, en la medida en que respeta las normas lin-
generales indgenas "santificadas" por
ros misioneros y transfctima- gsticas, no provoca interferencias mayores en el idioma europeo:
das en idiomas de tradicin escrita (nhuatl, quechua
etc). A la norma B pertenecen, fuera de los idiornas , upi, guui^i, si una crnica del Per, envez de tomar prestado el trmino quechua
amerindios (aqlla buasi), designa esa famosa institucin incaica con el trmino
orales y los posibles lenguajes pidgin o crole,las
variantes del quechua- "casa de las elegidas,,, su discurso se rnan-
pulares de los idiomas europeos. La diglosia ";;l;;_
no di\b,e se. vista, ior -calco
tiene dentro de la normalidad lingstica ms estricta,
lo tanto, como una simple oposicin dicotmica
entre dos lenguas La resemantizacin, ms subterrnea, supone una modificacin
ni como un sistema estable. A travs del contacto,
el idioma euro_ estructural en el idioma interferido: la extensin del significado de
peo y el autctono pueden sufrir ciertas
modificaciones. De h.;;, un vocablo ya existente a una realidad nueva, pero semejante a la
 1t0 MARTIN LIENHARD y pRocEsos
ESCRTTURA DE INrEMccrN cuLTrrRAL r51

qU nbrrca el significado original, puede provocar una reaccin en

duccin literaria": concepto anlogo al que Goody (crN, 1977), en
ednn, Fara nombrar la nueva realidad*maz',,por ejemplo, el por_
su trabajo sobre la transformacin escritural del "pensamiento sal-
tttgus extiende el campo semntico de mitbo("mijo,) al cereal arne-
vaje" en el Viejo Mundo, calific de "domesticacin". Si, en el caso
tlcano recin descubierto que suplantar, tambin en la realidad
del guaran, la "reduccin" o "domesticacin" del idioma autctono
alirnenticia, al mijo; ste se llamar en adelante mitbo mido.
fue impuesta por los misioneros, en Mxico central, los propios le-
Los idiomas autctonos, paralelamente, tuvieron que adaptarse
trados indgenas parecen haber contribuido a realizarla (uns, Karttu-
para dar cabida a las nuevas realidades materiales espirituares
nen,1982).
propuestas o impuestas por los europeos. Estas modificaciones,
rea- El guaran "reducido" por los iesuitas (que desaparecer a partir
lizadas bajo la presin directa o indirecta de los idiomas oficiales,
de 1768 a raiz de la expulsin de sus "creadores'r) fue un idioma en
fueron en general mucho ms incisivas de las que sufrieron los
un cierto sentido artificial. Desarrollando, ante todo, las potenciali-
idiomas de los colonizadores, tambin porque ros idiomas amerin-
dades aglutinativas del idioma amerindlo, Ios jesuitas lo convirtie-
dios carecieron en general, despus de la conquista, de la autono-
ron en una lengua "racional", culta, supuesto equivalente del latny
ma exigida para realizar un control satisfactorio de las normas lin- li
el griego, capaz de expresar los misterios de la fe cristiana (,rt, Me-
gsticas. En el nivel lxico, encontramos tambin las prcticas :il
del lld, 1969). Contrariamente al guaran colonial del Paraguay enco-
prftamo, del calco y de Ia resemantizac in. paru rombru, al nuevo
mendero (o al nhuatl colonial), el guaranl jesutico casi no revela,
Dio cristiano en guaran, los misioneros impusieron el vocablo que
en su superficie (lxica, morfolgica), rasgos de hispanizacin; Ia
hasta entonces, para los guaranes, designaba ala vinidad del
true_ "reduccin" lingstica, basada en un procedimiento neologstico
no, tup: un tpico ejemplo de resemantizacin apoyada en una
interno, se apoder, como dijo Melid (ibid..:110), de la propia alma
parcialanaloga. En el quechua moderno, en cambio, se adopt, pa_
del idioma. El guaran de las reducciones, punrualiz, dej de ser
ra nombrar ala misma divinidad cristiana, su nombre espaI, D;os,
una lengua india, mais elle continuait d tre la langue des indiens,
prstamo que ofrece la ventaja, para la poblacin quechuahablante,
ces indiens tant deuenus autres (ibid..:73). La misma observacin
de no confundirse con ningn corr..pto andino; ,,Dios,,, efectiva_ parece poder aplicarse, con matices, al quichua del Ecuadoq en
mente, como lo comunica un sacerdote andino al antroplogo
J.M. buena medida introducido por los misioneros del siglo xu en tanto
Arguedas, queda "separado,, del tradicional edificio ,.tgior rrai
"lengua general" y "estandardizado" hoy en da a travs de los pro-
no (AIr,lD, Arguedas, 1956).
yectos de educacin bilinge. Parecefia que la supervivencia.de los
' Los primeros calcos apaecen ante todo en la traduccin de los
idiomas amerindios, en el consabido contexto de discriminacin,
conceptos cristianos. Empleado de manera masiva y apoyndose a
pasa por su "reduccin".
menudo en recursos poco frecuentes en el idioma amerindio, este
En general, la domesticacin de los idiomas amerindios transit
tipo de intervencin puede afectar las estructuras sintcticas. De
ms bien por otros camnos. A partir de los documentos escritos
hecho, los procedimientos superficiales (lxicos) forman parte
por la aristocracia nahua colonial entre los siglos rnn y xuu, Karttunen
de todo un proceso de europeizacin de los idiomas amerindios.
(ltns, 1982) estableci una secuenciatpica de aculturacin lings-
En tanto que idiomas 1,vencidos,,, ellos tuvieron que admitir, que_
tica que sintetizaremos aqu brevemente. En una primera etapa, el
rlendo o no, la intrusin de un pensamiento lingr.istico ,r.rro, ol_
idioma receptor digiere sucesivamente las nuevas realidades me-
deado por una tradicin histrila ajena. Comp+41a" p-."* "
diante los procedimientos del prstamo lxico y dela extensin del
"f
cutopclzacin y racionalizacin escritural del idioma guarancon el significado de los nombres. En un segundo momento,,gl idioma ad-
de la conquista o colonizacin poltico-militar, la flmosa ,,reduc-
mite una serie de modificaciones fonticas y morfolgicas relativa-
cln" de los indgenas, B.Meli (Nr, t97g) llega a calificarlo de ,,re_
mente superficiales. En una tercera fase, el idioma receptor empie-
 t52 MARTIN UEN}IARD
za a lncorporar el vocabulario bsico del idioma europeo, incluso
loa verbos, y adapta su sintaxis a la del idioma europeo a travs de
la ineercin de las conjunciones.de subordinacin europeas. Hacia
+
1800, al final de este proceso, como lo formula Kafitunen (ibid.:
407), Nahuatl uas capable of absorbing and expressing succinctly
dQttbing Spanisb bad to offer.
l,a hispanizacin progresiva del idioma nhatl ofrece un para-
, digma que se puede sin duda efiendeq salvando la cronologa y,
quizs, su profundidad, a otros idiomas amerindios. Pese a la dife-
rencia de los procedimientos tcnicos, la reduccin del guaran por
los jesuitas y la del nhuatl por los propios letrados indgenas (qui-
zs simples transcriptores de usos comunes), traduce un proceso
anlogo: la domesticacin no slo de la lengua, sino del pensamien-
to indgena autnomo. Las lenguas reducidas dejan de ser lenguas
autctonas o prehispnicas para convertirse en lenguas "indias"; el
grado de su ffansformacin es uno de los indicadores ms serios
para medir el grado de insercin de las subsociedades indgenas en
las sociedades coloniales o "nacionales".
Ahora bien, el contacto linglstico no se da nicamente entre las
dos colectividades "criolla" e f indgena" (o mestiza), sino tambin en
el seno de cada una de estas colectividades. Como herrr-os visto, tan-
to en los sectores hegemnicos como entre los marginados existen
grupos bilinges, capaces de empleaq con un grado de competencia
lingstica variable,los dos idiomas. El bilingismo de los primeros
y de los segundos es profundamente distinto en cuanto a su significa-
cin social y sus efectos; Los miembros bilinges de los sectores he-
gemnicos (eclesisticos, funcionarios, latifundistas, comerciantes
etc.) suelbn singularizarse por el conocimiento perfecto de su idio-
fita "paterno" europeo, aunque esta regla sufra algunas excepciones
en las reas densamente indgenas. Araz del nivetr relativarnente al-
to de su instnrccin escolar, ellos resultan en general capaces de
dlctinguir cabalmente las estructuras de sus dos idiomas de comuni-
clcln; su prctic del idioma indgena, sin embargo, es casi siempre
tductofa. u comportamiento idiomtico debe calificarse de digl-
alcor l elcccin de uno o del otro idioma no es facultativa, sino que
obcdece r determinadas situaciones sociales. El idioma de prestigio,
el ldloml polftlco, es siempre el europeo; el idioma.indgena sirve
''t '
ESCRITURA Y PROCESOS DE II\TEMCCIN CUI,TI]RAL 153
para comunicarse con los miembros de las capas subalternas y a
veces, tambin, parala intimidad domstica (Parugtay) o los momen-
tos festivos (sierra cenffal y rneridional de Per). En tales rhomentos,
excepcionalmente, desaparece la caracterstica asimetra en las re-
laciones entre el idioma europeo y el indgena, como lo atestiguan
I los cantos que alternan, sin mostrar ninguna predileccin, frag-
mentos en quechua y en espaol:
N,
,
Tukuy runan wiltrawarqan (Toda la gente me dijo),
todo lo tuve por cuento,
:t,. saqiriwanaykitaqa (que t me abandornr'ns),
jams yo pens por cierto.
(eo, Escoba G., 1981: nm. i13)
ii,''
l,i, Ahora bien, si enfocamos el contacto linglstico a parflr de la si-
,t : tr.lacin de los bilinges cuyo idioma primero o principal es el de
i origen prehispnico
-campesinos,
sectores urbanos perifricos-,
i el cuadro se modifica sustancialmente. Su idioma materno no be-
l, neficia de ningn prestigio oficial, ni siquiera cuando predomina a
,l r escala regional. larnOqo posee institr.rci3nel eficientes pa*. t:p:dy
;l , cirse conservando sus formas tradicionales. Muy variable, el dominio
!l', del idioma europeo resulta, en estos sectores, inferior al que demues-
, tran los miembros del sector hegemnico. A1 esforzarse a hablar el
dioma europeo, el hablante del idioma "indgena" tiende a traducir,
r
;;t palabra por palabra, un discurso pensado en su idioma materno.
rlr,, :pe est modo, en mayor o menor grado, el idioma europeo e ti-
, e de particularidades lxicas, morfolgicas y sintcticas del idioma
l, irrdfgenr. Destinada, en un principio, ala comunicacin con los sec-
' tores hegemnicos, esta prciica traductora puede desembocar a la
larga, sobre todo si se restringe o se va perdiendo el uso del idioma
:, 'lindgena", en la apaicin de lenguajes o sociolectos mixtos rns
o menos estables. As, unas investigaciones realizadao en el valle de
' Mantaro (sierra central de Per) rvelaron la existencia de un so-
, ciolecto espaol fuertemente quechulzado que e va reproducien-
, do no a parrir de una prctica autnticamente bilinge o'diglsica,
, sino como medio de expresin de un sector que ya no dispone de
otra lengua para expresarse (AND, Cerrn Palomino, 1972).
 r54 MARTIN LENHARD
Si en este caso, el pensamiento lingstico quechua penetra en
el espaol, otros lenguajes indohispnicos mixtos son el resultado
de procesos ms bien contrarios, anlogos a los de la hispaniza-
cin del nhuatl, pero fuera del control de las instancias (las colecti-
vidades tradicionales) que vigilaban la constante reproduccin del
idioma en su "pureza". En Paraguay, desde la poca colonial (err,
Meli., 7969: 63-7), un lenguaje mixto apareci en la "orilla" aurc-
tona del contacto idiomtico; actualmente, en las zonas urbanas, el
jopar hispanizada del guaran paraguayo (Meli, 1,982)-
tiende a-variante
generalizarse. En las reas indgenas o ex indgenas, sin em-
bargo, a diferencia de algunas zonas de cultura afroamericana del
Caribe, no se puede bablar con propied ad de la apancin de verda-
deros idiomas nuevos, estables y socialmente reconocidos, com-
parables con el crole o el papiamento.
Las prcticas lingsticas conflictivas que suscitaron, en Amrica
Latina,los procesos de "aculturacin" coloniales y modernos, sea-
lan los lmites de la concepcin segn la cual la "cultura latinoame-
ricana" sera el producto de la fusin entre ingredientes autctonos
(o africanos) y europeos, Si es verdad que en el terreno lingstico
se realizan ciertos fenmenos circunscritos de fusin, no es menos
evidente que stos no logran borcar la coexistencia conflictiva de
prcticas dismiles. Para decirlo de modo muy simplificado: si una
parte de los autctonos se dej europeizar idiomticamente, y si al-
gunos grupos de descendientes de los colonizadores adoptaron el
uso de los idiomas amerindios, no desaparecieron en el continente
ni las lenguas autctonas ni las.europeas. En cuanto a los idiomas
"nuevos" o mixtos que suscit el roce entre las primeras y las se-
gundas, su falta de estabilidad, debida a un hibridismo no resuelto
no permite colocarlos en el piedestal del mesfizaje armnico.
Llteraturas alternatiuas y procesos de aculturacin lingstica
lcJoe de reducirse ala prdida progresiva de los idiomas prehispni-
COt pOf parte de las subsociedades indgenas o mestizas, Ios proce-
os de Bculturacin lingstica son el resultado de un esfuerzo multila-
teral conatante para adaptar el lenguaje a las concretas y cambiantes
ESCRITURA y pRocEsos DE ITEMccrN CULTURAL
155
necesidades de la comunicacin entre los diferentes sectores socio-
culturales o en su interior. Es en este contexto de bsqueday de
experirnentacin con varias hiptesis comunicativas que vienen a
'linscribirse" las literaturas escritas alternativas. La prctica litera-
ria, expresin particularmente consciente de la comunicacin ver-
bal, juega a su conveniencia, pero dentro de ciertos lmites, con las
realidades idiomticas, Segn el contexto lingstico y su propia cul-
tura, el tipo de discurso en que se inserta y el pblico a que se diri-
ge, el escritor o autor del texto elige el o los lenguajes ms adecua-
dos a su proyecto literario,
Si los textos se insertan en un contexto idiomtico dado, ellos
no lo reflejan pasivamente. La estrategia lingstica presente en un
texto no permite medir directamente el grado de ,,aculturacin,,
del texto o de su autor, Se han escrito textoq muy,,autctonos,,(no
occidentales) en un idioma europeo, como se han escrito otros, ,,co-
lonizados", en varios idiomas indfgenas. A veces el mismo autot a
partir de una actitud que se podria llamar diglsica, hace alternar
en su obra soluciones comunicativas distintas. As, el cronista mexi-
cano Tezozomoc realiza su Crnica mexicana (rs, 1980 [1598]) en
espaol, un espaol algo trabajoso, mientras que prefiere el nhuatl
para su Crnica mexicyotl (1975 t16091); ntese que la solucin
"tradicionalista" es posterior a Ia " acultutada" .J . M. Arguedas, escri-
tor-antroplogo del siglo r, escribi sus narraciones (con una ex-
cepcin) en espaol, pero su poesa en quechua. En cada uno de
estos casos, una evaluacin de las opciones idiomticas en funcin
de los procesos de interaccin culrural debe tener en cuenta el pro-
yecto comunicativo que subyace a los textos. Arguedas, por ejem-
plo, se separa del pblico de sus narraciones al ponerse a escribir
en quechua, sin por ello insertarse en la tradicin c:ulta de la poe-
sa quechua escrita, ni en la de la imitacin de los cantos orales. El
quechua usado no es culto ni dialectal, sino "oral" y suprarregional.
Arguedas, por lo tanto, intenta echar las bases de una poesfa quechua
indita imposible: escrita, pero "democttica,,, arraigada
-quizs andina sin ser tradicional.
en la cosmovisin Una opcin, en fin,
que se proyecta hacia un futuro incierto (cf, cap. )OI). Tezozomoc,
por su lado, eligi el idiorna en funcin del discurso,por realizar. Si
la Crnica mexicyotl, en tanto que alegato personal, transcribe ex-
 156 MARTIN LIENHARD
clusivamente la tradicin histrica o{al de la casa tenochca, la Cr'
nica mexicana, elaborada escrituralmente a partir de fuentes ml-
tiples, pretende ser una'obra historiogrfica al estilo europeo; la
asirnilacin insuficiente de los cdigos occidentales amenaza pot
trechos la inteligibilidad del texto. Cules son los destinatarios de
los textos? El primero se dirige a un "nahuatlato" no tan improba-
ble en las cancilleras de la capital vineinal, mientras que el segun-
do, algo sociolectal, exige no slo un lector familiarizado co am'
bos universos implicados, sino especialmente atqnto (v' cap. V)'
En tanto escritores diglsicos, Arguedas y Tezozornc proceden
ni ms ni menos como un individuo bilinge en Ia cornunicacin
oral: a cada circunstancia el idioma ms adecuado. A veces, la alter'
nancia de idiomas se da en el mismo textor como sucede en varias
crnicas andinas (Guaman Poma, Pachacuti Yamqui; Molina "El
Cuzqueo'r) y en las novelas de Arguedas, Hsto6 terftos, obviamente,
exigen un lector de caractersticas culturale relativamente precisas.
El hibridismo lingstico, de hecho, e uno dc los rasgos consfituti-
vos de no pocos textos alternatlvos, thetor de su marginalidad en
trminos de la comunicacln, Tal hlbrldtamo e nutre de todas las
situaciones o productos de loo proeeo de aculturacin lingstica:
no slo del bllingismo y de la dlgloula, slno tambin de todos los
lenguajes que se crean en el roce entre ldlomaE europeos y autcto-
nos. Hibridismo lingfstlco no equlvale olempre a ininteligibilidad.
Aun para la alternancia de dos (rara vcz ms) idfomas, existen varios
precedentes en la comunicacln oral: loa cantos bilinges, o Ia con-
versacin entre individuos billngea que poseen un buen dominio
de ambos idiomas. El hibrtdismo ltngletico en la literatura, prod,uc-
to de una realidad biomultilinge, halla gu eolucitr comunicativa
precisamente en esa realidad: a texto hfbrido, lector hbrido, es decir
\ \},/.. lriomultiling e, o todava, hablante (y lector) de un enguaie mixto.
Con el de la educacin escolar o universitaria (que su-
^vance
pone,una mayor asimilacin lingstica de los autores y los lectores
de textos), se va reduciendo en general el hibridismo lingstico de
los textos,'o se Io rnoldea en formas ms orltas, como la presenta-
cin bilinge borrecta, original y traduccin, de los testimonios de
origen "ndigena"; esta ltima, inaugurada por Sahagn en Mxico,
empieza ahallar ahora, en ciertos contextos, un'priblico cuyo idio-
EscRrTtEA y pRocEsos DE rNrEMccrN CULTURAL 1,57
ma materno ya no es el de la traduccin, sino el de la transcripcin
,original.
Al lado de las actitudes "cultast' vuelve a veces a manifestarse,
como sucede en una serie de escritores de Peru actual, una actitud
esttico-poltica de valomzacin consciente y radical de los lengua-
jes hbridos creados por los sectores (casi) iletrados. Ms frecuente,
rsin embargo, es la elaboracin controladsima de lenguajes litera-
rios levernente, "admisiblemente" interferidos por ciertos rasgos de
los idiomas de origen prehispnico, como la encontramos en varias
obras de J. M. Arguedas, de A, Roa Bastos o en Zos bombres uerda-
deros de C.A. Castro (urs, 1959), autobiogrfica ficticia de un indio
nrraya-tzeltal de Chiapas.
En una parte de las literaturas alternativas no interfiere ya ningn
idioma prehispnico, sino un sociolecto rural arcaico, ms o menos
alejado de la norma culta, como sucede sin duda en los cuentos de
El llano en llamas (1.95, de J. Rulfo (,rrs, 1978). El hibridismo basa-
do en la interferencia de un sociolecto no "indgena", sino arcaico,
, probablemente casi no,se percibira si no fuera por un hibridismo
,paralelo en las estructuras narrativas y la cosmovisin subyacente.
Fenmenos algo semejantes se han dado en la literatura europea; la
especificidad de un caso como el de Rulfo radica en que sus narracio-
nes se halln impregnadas de una cosmovisin campesina en que
vibra todava la de los mexicanos antiguos (cf. cap. IX).
El rechazo, corriente entre los estudiosos de la literatura, de los
ir' r textos alternativos por su hibridismo lingstico (vase la recepcin
i,r, de Guaman Poma y de Arguedas), revela una interiorizacin del
' colonialismo lingstico y una concepcin "monofnica" de la lite-
,; tatura y de la cultura en general, no slo poco conforme con las
ir,rl,realidades latinoamericanas mayoritarias, sino tambin combatida
lr en Europa desde siempre por una parte de los artistas y los estudio-
sos (cnN, Bakhtine, 1970).
PRoCESoS REtIGIoSoS
La inscripcin de los textos alternativos en el contexto de los proce-
sos de aculturacin lingstica determina en parte su configuracin
 158 MARTIN LIENI{ARD
cttlca y comunicativa. Su insercin en los conflictos que se desa-
rollan en el terreno de las prcticas rituales y de las concepciones
rcllgiosas o cosmolgicas, en cambio, repercute ante todo en el as-
pecto ideolgico del discurso, aunque tambin, a veces, en su est-
tica arcafiva o literara. En este terreno tuvieron lugar sin duda
algunos de los choques ms significativos entre las culturas autc-
tonas o indgenas y la europea. Como en el de las prcticas lings-
ticas, se produjeron una serie de fenmenos locales de fusin, pero
tra tendencia general demuestra ser otra. Las concepciones cosmolgi-
co-religiosas de los indios, abiertas casi siempre a la novedad, so-
lan conservar, sin embargo, un ncleo mnimo irreductible. Esto se
desprende, en todo caso, de unas observaciones de J. M. Arguedas
acerca de los lmites de Ia "aculturactn,en el rea andina (subra-
yado nuestro):
Un aspecto de la cultura era irremediablemente diferente en la espa-
ola y en la pertana antigua; este aspecto fue y es todaua, para am-
bas, el fundamento, diramos el eje (metfora, aunque vulga muy
expresiva) de cada una de las culturas que examinamos: este aspecto
es el econmico, el concepto de la propiedad y el trabajo. En la oc-
cldental eray es mercantil e individualista; en la peruana antigua, co-
lectlvlsta y rellglosa, El peruano antlguo no conceba la posesin de
la tlema como fuente de enriquecimiento individual ilimitado; este
concepto estaba dlrectamente vlnculado con la concepcin religiosa
que tenfa de la tlena y del trabaJo, El trabaJo consritula para el ant-
guo peruano un acto rellgloso que era celebrado, Hanpasado cinco
siglos desde el encuentrp de los dw pueblos y el tndio no bd alcanza_
do todaua a comprendery a astmllati por mtero, el conc4tto occiden-
tal de la propiedad y del tmbaJo (rNo, Arguedas, L953).
sin duda, no todas las colectividades conside radas porlas estads-
ticas como "indgenas" han preseruado tal ncleo irreductible de
identidad no occidental. o quiz serla mejor calificar de "mestizas"
a las que no lo hicieron. Pero existe una llnea de demarcacin cla-
ra entre los dos tipos de colectividades? Todas las colectividades in-
dgenas se caracterizan por su apego a ciertas prcticas antiguas y,
al mismo tiempo, por la asimilacin de otras de origen occidental.
Para medir el grado de autonoma cultural de la colectividad,, ha-
ESCRITUnA y pRocEsos DE N'rEMccrN CULTURAL
r59
bra que
determinar, entonces, si predominan ras primeras o ras se-
gundas. Interrogaremos ahora en este sentido lg.rrrm
actitudes
cosmolgico-religiosas de los,,vencidos,,.
. En el terreno religioso, el poder colonial tuvo, mucho ms que en
el idiomtico, una poltica rerativamente intransigente. La
conserva-
cin de los idiomas prehispnicos no pareca deber obstacurizar
ra
implantacin del sistema colonial, mientras que la reproduccin
de los comportamientos rerigiosos antiguos rezultaba incompatible
con las transformaciones portico-sociales deseadas. como s
corge
de las afirmaciones de Arguedas, la reorganizacin de la produc_
cin.y de la propiedad en un sentido mrcantil, por eemplo, no
puede coexistir con la cosmovisin indgena *'ni1i51,,
en un
sentido amplio del trmino. perfectament conscientes de
e[o, los
representantes del poder colonial elaboraron una polftica
sistemti-
ca de erradicacin de tales comportamientos antiguos, Los
agentes
principales de esta poltica, cuyas etapas sucesivas se llamaron-,,con-
quista espiritual" y "extirpacin de idolatras", fi.leron
los misione-
ros y dems eclesisticos. si bien los conflictos entre el poder
por-
tico-militar y el eclesistico solan ser casi constantes (er personat
religioso no estaba dispuesto a renunciar a su autono ma rerativa),
la colonizacin difcilmente hubiera podido llevarse a cabo sin la
contribucin de los agentes eclesisticos, tanto ms cuanto que s-
tos alcanzaron a dominaq sobre todo al comienzo, un territorio
mu-
cho ms vasto que las autoridades laicas: recurdense las conquis_
tas "pacficas" del Guair por Montoya (am, Montoya
,lg92l1,63iD o
de laYerapaz (Guatemala) por Las Casas (urs, Saint_Lu L96g),
,
hecho de que en el interior e yucatn, durante siglos, prcticamen-
el
te no haban penetrado otros europeos que ros cresisticos (rrrns,
Faris, 1984: 90 ss.).
En un principio, el objetivo de la conquista espiritual fue
el de
convertir a los autctonos en miembros de pleno derecho de la
hu-
manidad "universal", occidental y cristiana, si bien libres de ros vi-
cios de los cristianos europeos, subvalorizando a menudo
la origina-
lidad y el arraigo de las convicciones indlgenas, los misioneJs, al
comienzo, crean poder lograr la conversin mediante la operacin
del bautizo y uris pocas prdicas al estilo de las que se hailan con-
signadas en el requerimiento de 1513 (v. cap. I).
r60 MARTIN LIENHAP.D EscRrruRA y pRocrsos o rn-rnccrN cULTURAL 161
rl

i los indios podan seguir ignorando las lenguas europeas, no es lcito fingir la sumisin y simular las prcticas crjstianas: concesin
e les conceda la misma libertad rpspecto al "lenguaje" religioso: la il que no cuesta muy caru', en cambio, no se "negocia" con Ia base de
adquisicin de sus cdigos rituales y discursivos fue, por Io gene- il,' todo el sistema, la tiena sagrada (pachamama, "inadre tierra"); ella
l,lr l^L^ )^c^-)t)^ L^^-^ !- -,-1L:-.- - - - -- )- r-.,-,-
ral, obligatoria.lJna excepcin notable parece haber sido la prctica debe ^^- defendida
ser hastalaltima gota de sangrer No podemos --
sa-
del calendario agrcolaprehispnico, poco contradictorio con el cris- li ber si estas recomendaciones del Inca fueron realmente pronun-
tianismo; en el rea rmaya, algunos calendarios antiguos se conser- i, ciadas o si las concibi su hijo. Preferiamos decir que son la formu-
varon hasta el siglo )o( (MES, Miles, 1952). I lacin literaria de unas pautas que la poblacin andina, de cualquier
modo, iba a seguir "aialetra"-,.o* lo demostr la historia colo-
Lenguajes religiosos y diglosia ,,.,, -^l y reciente.
nial -- -^^t^^+^ D^+^ ^^+r-J
Esta actitud ^^-Jt-^
afidirra, excepcional
^--^^^^:^-^l slo por su
^11^ ^^- ^-- radicalis-
-^):^^lt^

l;1; mo y su larga duracin, se vuelve a encontrar, bajo forrnas a veces

Los nuevos comportamientos indgenas que surgieron al calor dela suavizadas, en otras reas. En el contexto colonial, tal compotta-
conquista espiritual son sumamente reveladores en cuanto a las es- ii miento indgena hace surgi alalarga, un sistema dicotmico (reli-
trategias de los indios frente a este intento de aculturarlos unilateral- 1 gin indgena/religin cristiana) cuyo funcionamiento se puede ex-
mente. Uno de los escasos textos coloniales que expresan un punto ti l plicar a partir de los conceptos lingsticos anteriores,
de vista indgena autnomo, la Relacin de Tiru Cusi Yupanqui, su- I En primer lugar,la dicotoma religiosa har surgir un fenmeno de
giere cul puede haber sido la reaccin indgena fundamental ante i "diglosia": delante de los representantes del poder colonial se "ha-
la imposicin de los cdigos religioso-cosmolgicos europeos. En blar" cristiano, mientras que en la comunidad indgena, se sigue
esta narracin dramtica, Manco Inca, padre del autoq dicta a sus i;,r practicando el "idioma" ancestral: Muchos misioneros, defraudados
sbditos las nuevas reglas de comportamiento en materia religiosa: ,i' pot la poca profundidad de la conversin cristiana entre sus prote-
gidos, se quejan de tal sistema "diglsico" que,resste aunalafrrea
[,,,] y si acaso ellos os acometieren o quisieren tomar ruestras tierras
',ti reduccin de los jesuitas iesuitas enParagoay:
enParaguay: algunos alzunos guaranes, por ejem- eiem-
no dcxels de defendercs y sobre ello perder la vida sy fuera menes- l' plo, combinan la vida en el pueblo misionero con el culto, autc-
ter [,..1. Lo que ms aveis de hazer es que por ventura estos os diran it' tono y clandestino, a los "huesos habladores" (arr, Montoya,'L892
que adorels a lo que ellos adoran, que son unos paos pintados, los | 1/:^2i1.
[1639h cap.^^^ ffinrr\
)O/III). D- ^l ^,,- ^^A:^^
En el sur andino, un ,,-
sistema
^:^+^-- anlogo sigue
^^al^-^ ^:^,.^ vi-
--:

cuales dizen que es Vlracochan, y que le adoreis como a guaca, el cual i gente en la acrualidad, despus de ms de cuatro siglos de colo-
no es sino pao, no lo hagals sino lo que nosotros tenemos eso te- i]i nizacin:
ned, porque como bels las vllcas hablan con nosotros y al sol y a la ;i';

luna bemoslos por nuestros ofos y lo quesos dizen no lo vemos bien.
Creo que alguna bez por fuerga o engao os han dehazer adorar Io
que ellos adoran, quando ms no pudieredes, hazeldo delante dellos
y por otra parte no olvidels nuetra gerimonias; y si os dixieren que
quebranteis vuestras guacas y esto por fuerga, mostraldes 1o que no
pudieredes hazer menos y lo dems guardaldo, que en ello me da-
ris a m mucho contento (.lNo, Yupangui, 1985 [L570]:26).
Las consignas no podran ser ms explcitas: la religin autcto-
na (creencias y prcticas) se debe conservar a como dlugar dada
la momentnea relacin de fuerzas, desfavorable para los autctonos,
Los dioses locales estn presentes en todos los aspectos y aconteci"
mientos importantes de la vida individual y social; aparecen como
los elementos en los que realmente se sustenta la seguridad tanto
individual como social. EI culto catlico se practica ostentosamente,
sin embargo muestra apariencias de obedecer a normas no sustan-
cialmente relacionadas con las necesidades rellglosas primarias sino
a funciones ms claramente vinculadas a otras necesidades, como la
recreacin y la promocin social (.lun, Arguedas, 1956).
:,i'
Un "informante" azteca del cronista franciscano Drn (uns, 1967:
1., I, 2, cap. III), ante los reproches del misionero en cuanto a su
 t62 MARTIN LIENHARD ESCRITUnA y pRocEsos DE II.rERACCIN CULTURAL 163

contradictori a,pr^ctica rif,al,, haba contestado que ellos, los

indge- de tal reorientacin semntica. Lcidos pero impotentes, los sacer-
na, estaban todava nep,ntra, es decir "en medio,, de los
dos ren- dotes asisten a estas ceremonias cristianas astutamente resemanti-
guajes. L,en-Portilla Qtqrs, 1976:79 ss.) deriv de esta
respuesta in_ zadas motivo de continua desesperacin para el franciscano
dfgena su teora del "nepantrismb", el hecho de haber .p"raiJo -unDurn:
to mexicano
antiguo y no asimilado lo nuevo,,. Es probable que el ;nepantlis_
mol', como situacin de transicin hacia ra asimiracin del
cristia-
nismo, haya sido un fenmeno difundido. pero, como [...J fingiendo esros celebrar las fiestas de nuestro Dios y de los sanros,
lo sugieren
en todo caso los ejemplos andinos, ciertos ,,nepantlismos,,-no entremeten y mezclan y celebran las de sus dolos, cayendo el mis-
lo
son sino aparentemente, porque los indios no estn
dispuestos, al mo da. y en las ceremonias mezclarnsu anriguo rito (Durn, 1,967:
aprender el nuevo lenguaje, a olvidar el antiguo. fl proiio t. I, 1, cap. II).
interlo_
cutor de Durn, despus de haber afirmado que ,,an
estaban neu_
tros, que ni bien acudan a la una ley ni a Ia otra,,, prcticamente
se Para acelerar la conversin de los indios, los eclesisticos, a me-
contradice confesando que "crean en Dios y que juntamente
acu- nudo, se anticipan a la resemantizasin indgena del idioma cristia-
dan a sus costumbres antiguas y ritos del demnio,,, .r., .o.rrporiu-
miento claramente,,diglsico,,. no a travs de la profilctica resemantizacin cristiana de los len-
guajes religiosos autctonos, prctica cuyos efectos parecen ms
Una prctica "diglsica,, en materia religiosa no puede dejar
de que ambiguos. As, ellos adoptan, para nombrar a las ,,divinidades,,
generar, a,mediano y largo ptazo, interferencias
..ipro.", . ,r, cristianas, el nombre de una divinidad autctona: tup
sistema sobre el otro, condicin para el surgimiento
de formas sin_
crticas, Las religiones globalmente sincrticas, .nuevas,,,
del trueno- se llamar Dios en el rea tup-gr.rara y -divinidad,
wiraqucba
son rela_ de un grupo de hroes civilizadores- en el rea udiru;
tivamente escasas en las reas aqu privilegiadas; su presencia -nombre
es en Mxico central, Tonantzin de los dioses aztecas- ser
decisiva, en cambin, en las zonas L traicioricultural
el nombre de la Madre de Dios-madre
cristiana. En el primer caso conoce-
^f;";";;;;". mos incluso al autor de la propuesta resemantizadora: Nbrega,
Reorlentaclones semnilcas: mlsloneros e lndlos primer superior jesuita en Brasil (arr, Nbrega, 1955: 444).
Totalmente anloga(intento de reorientacin semntica por antici-
Cuando el comportamtento ,,diglsico,,, por la presencia pacin) es la construccin de santuarios cristianos en el propio Iu-
perma_ gar y sobre los propios basamentos de los santuarios autctonos,
nente de los agentes del poder y de la represin, no
resultaiiable como se puede apreciar en el convento de Santo Domingo en el
las subsociedades indlgenas suelen re.uiri, a la ,'resema
ntizacin', Cuzco, en la iglesia-templo de Mitla (Oaxaca, Mxico) o en la igle_
total o parcialdel "idioma" impuesto, La invocacin
de Dios y de los sia de Nuestra Seora de Guadalupe, en el cerro Tepeacac, .r, l,
de] panren cristiano disimula entonces la invocain de
antgs ciudad de Mxico. Estatcica peligrosa, dictada sin duda por el de-
las divinidades antiguas: a cada,,vocablo,, del idioma
rresponde un significado que pertenece al universo
.ri;;i;; seo de los misioneros de poder mostrar, lo ms rpidamente posi_
de discurso ble, el xito de su campaa de conversin, permite de hecho a los
prohibido. Para "leer" correctamente los textos .""ri."ira"r,
indios seguir practicando abiertamente sus propios cultos. El pro-
ten unos "diccionarios" no escritos, las "tabras "-ir-
de correspondencias,, pio Sahagn (urs, t956: L. )(I, apndice,7) afhma que la devocin
(arn, Bastide, 7967:160 ss.) entre divinidades
anriguas y crisrianas a Nuestra Seora de Guadalupe es ,,sospechosa,,, porque se super_
y los santos. Esta estrategia ofrece ra ventaja de
-Dios no implicar pone al culto que se renda, en el mismo lugat, a la madre de los
ningn peligror es prcticamente imposible dernotrar
la existencia dioses aztecas Tonantzin.
 164
MARTIN LIENHARD EscRrruRA y pRocEsos or nrrcncctN cULTURAT 1.65

Los misioneros, siempre en el mismo sentido, ,,resemanfizan,,

si imposible de los momentos de enfrentamiento abierto--
sin modificarlos profundamente, los ritos antiguos. La reorientacin
determinar en -fuera
qu momento el lenguaje antiguo deja de ser vigen_
cristiaa de los ritos antiguos fue justificaday teorizadapor
los jesui- te. De ah, las polmicas cientficas constantes acerca de la natura-
tas del rea tup-guaran. En t52, NObr"ga subrayala
convenien_ lezaverdadera de los cultos indgenas cristianizados. como quiera
cia de
que sea, en su Concilio de los aos sesenta, el Concilio Vaticano II
abragarmos com alguns costumes deste gentio, os quais convencido de la victoria final de la Iglesia, confirm.orr.-,.r, ,.gri
no so con_ mentacin casi idntica a la de Nbrega ra validez de la tctica ,,re-
tra nossa fee catholica, nem so ritos dedicado,
idolor, como h
cantar cantigas de Nosso Senhor em sua lingoa pello " seu toom e tan_ semantizadora" (AND, Regan, 1971): los ritos indgenas no idol_
tricos ejemplo agrcolas-
-por y pueden servide deno
ger seus estromentos de musica que elles (usam) contradicen el cristianismo, sino
em suas festas quando
mato contrairos e quando ando bebados, e isto para
os atrahir e
que deben soporte material.
deixarem os outros costumes esentiais t...1 (arr, Nbrega,
tg55, ii5).
Resulta difcil decidir, en este caso, cur de ros dos Rechazo y apropiacin exclusiua del lenguaje cristlano
cdigos su-
perpuestos (canto de guerra/ canto de loor a Dios) predomi
en h
conciencia de los protagonistas. Segn Meli, los guaranes
a encontrar en la himnologa propuesta por los jsuitas
volvan l' Nos quedan por examinar dos comportamlentos extremos cle loc
himnologa carismtica tradicinal; en la medid ., q.r"
su propia l, indios frente a la conquista espiritual: la prctica exclusiva de la re-
partir de sus propias concepciones, aceptaban y
fo., , i
I r..
ligin autctona, y la apropiacin indgena del cristianismo. Estas
adopiab"n r-ios actitudes
a.tifl't4aa c inscriben
se :-^-i1-^- r^^lta^ -r- rL !r! , ,! $
tambin en un contexto,,bilinge,,, porque si
misioneros en tanto que shamanes (payq karaf), eldiscurso se sigue con el sistema antiguo, se est en realidad rechazando el
cristia_
no
-que no se perciba necesariamente en funcin de su referente ' nuevo, y si se adopta el cristianismo pero sin su aparato europeo,
o mensaje original- podla ser naturalizado por ellos. De rr es para practicado conlo religin indgena. cuando los mixes insu-
ah, sin
duda, la aparicln de un antlguo sincrerismo ieligioso qrr.
i,: .:":'"" u!
rrectos de v4A4L4
Oaxaca (1660)
\rww/ urLElr
dicen que trtart esperando a su rey
estn esperancro fey Lon_
Con-
v]r1, en ciertos g,.pos de indios monteses ex misioneros, "obi"rri_ 1i
hasta el doique que "se haba retirado y escondido en una laguna donde
siglo >x (xr, Meli, 1969: llg-l2g),
estaba" (Mes, Torres, 1662), ellos afirman, por cierto, sus creencias
Con el sucederse de las generaciones, y suponiendo
la predica_ ,,, antiguas, pero las afirman contra las creencias espaolas. La reafir_
cin continua de los sacerdotes catricos, s psible que
cados antiguos, incrustados en el lenguaje prhispani
ros signifi- l macin de la religin indgena frente a la obligacin de practicar la
segn una semntica cristiana, se vayan debilitando
r.ori.ritro i cristiana no puede en general sino exacerbar sus rasgos distintivos.
y u"rU", f, , . As, el movimiento mesinico andino del taki onqoy (,,enfermedad
perder su ndole subversiva, que esia prdida
de los significaos del canto-baile"), contemporneo de la resistencia incaica de vilca-
antiguos se,produzca o no dppende, sin duda, '
de la automa en ' bamba, abandona la divinidad "monoteista,, casiaceptable desde el
matteri_a religiosa y ritual que sabe conservar
o reconquistar la sub_ punto de vista cristiano *firaqucha o pachakamaq- para anun-
sociedad indgena. La reproduccin de una casta
saceidotal indge_ ciar el retorno de las waka, coordenadas significativas del cosmos
na ms o rnenos clandestina, tal como se cnstat por
lo menos-en , en la perspectiva "animista" de los campesinos andinos. para sub-
las reas mayanse y andina,favorece obviamente
la conservacin de ratar la ndole ms anticristiana que simplemente tradicional de su
un ncleo irreductible de creencias antiguas o su acfualizacin
por doctrina, los danzantes-predicadores del taki onqoy anuncian un
los propios indios. por lo dems, t.rtan"ru de realidade.
p-*. castigo horrendo para los que sigan las prcticas cristianas (aNo,
psicolgicas y, por ende, difciles de observar, "r, ca-
resultar siempie Millones, 1990).
 t66
MARTIN LIENIIARD ESCRITURA y pRocEsos o lNttnecclN cuLTtrRAL 767

En varias reas se presencia er surgimiento de movimientos

me- Un ejemplo clsico de "diglosia" ideolgica sera la propia Rela,
sinicos indgenas de aparienci ,ri"i^n, desde el ,,hijo
de Ober, cin de Titu Cusi Yupanqui. El Inca, recin bautizado, se dirige co-
^
de Dios y de una virgen,, (ArT, Barco, 191.2 t\602l: 1,5g_l7l). r, pu-
ragtJay, hasta el dela,,cruzhabladora', de los mayas
mo cristiano a oilo cristiano, el rey espaol. Ahora bien, este dis-
yr.r,..o, i.rrr- curso cristiano no informa sino el marco de su narracin. En el rela-
rrectos de los siglos )x-)o( (cf. cap. III). E.stas apiopiacion.,
i.rJig._ to dramtico protagonizaclo por su padre Manco Inca, centro del
nas del cristianismo, su_ teoroga adaptad a las tradiciones y
:on
necesidades de la colectividad texto, el naruador, hablando un lenguaje distinto, no deja de afirmar
marginada, escapan totalmente al en ningn momento, como lo atestiguan las recomendaciones de
poltico-religioso de ra jerarqua eclesistica.
:"1.91 ra asimrlacion Manco, la vigencia de los valores autctonos. La ambigedad tex-
del idioma cristiano no equivale en este caso, ni mucho
menos, a tual (alternancia de dos discursos antagnicos) se resuelve slo re-
una asimilacin de los varores occidentares ni a una
capituracin firiendo la obra aLa praxis poltica efectiva de Titu Cusi: el recltazo
frente al poder ,,extranjero.' o criollo. AI contrario,
al appiarse el de la capirulacin incaica. El autor, pues, pone en prctica una de
cristianismo, estos movimientos niegan a ros europeos
y a sus descen- las recomendaciones que l atribuye, astutamente, a su padre: si-
dientes el derecho de llamarse cristianos. equi, po,
l" ta"a, rnular la sumisin, pero no ceder en lo fundamental.
idioma_c-ristiano adaptado toma el lugar del idioma ""
antiguo, ,ir'qrr. Ambiguos son tambin muchos de los textos que ofrecen, bajo
se modifique la reracin antagnicantre el
lenguaje rr ird=ro, varios pretextos (dar a conocer las idolatras para erradicarlas, escri-
y el de los represenranres der pocrer grobal. variante
d9 aproniacin popular del cristianis-o,
.."", ,rJ." bir la historia), vastos fragmentos de discurso indlgena tradicional,
]gs
liacin a la iglesia catLica, son tambin
.;;;;;;
"o*prribi., ;ii;;;" como la compilacin del saber azteca por Sahagn, la presentacin
fi".r"nt.., de la mitologia andina de Huarochir atribuida.a Francisco de Avila,
"catolicismo popular,, con sus santos no oficiales y, "; ; ,;;r-
a veces, o los trabajos historiogrficos de los mexicanos Tezozomoc e Ixtli-
titucin deJesucristo por un ,,hroe popular,,, como
Bolvar en cier- xchitl. No se contribuye as, bajo pretexto de ofrecerlos a Ia des-
ias reas rurales de Venezuela (cR, Salas tggT).
, truccin, a fortalecer los valores autctonos? y hasta qu punto las
Este breve repaso de algunos comportamientos
indgenas ,,bilin_ cartas indgenas escritas segn todas las reglas del arte epistolar eu-
ges" en materia religi:sa, muy lejos cle
agotar el vastJabanico de ropeo significanla sumisin de sus autores, y no una apropiacin
Ias acrirudes histricas conociclas (uns,
flor A" nf", iqg2),^rro;, de 1o occidental (en el sentido de Ia apropiacin indgena del cris-
ante todo a indicar las tenclencias ms
caracterlsticas. ,

tianismo) para mejor defender la autonoma indgena? En tales ca-

sos, Ia ambigedad discursiva no se resuelve siquiera al referir los
Literaturas alternatluas y procesas de aculturacln religiosa textos a la praxis poltica de los autores: ella tambin se cafacferiza
por la misma "diglosia".
La configuracin de ros textos alternatrvos La obra narrativa en espaol deJ. M. Arguedas, en sus lineamien-
se vincura en ms de un tos generales, se puede considerar como un trabajo de reorientacin
sentido a las actitudes o prcticas religiosas y rituales
a" A, ,.rU*_ semntica andina del "lengraje" (formas narrativas e ideolgicas)
ciedades indgenas. A menuclo, stasparecen
abiertamente como europeo. Sobre todo en su ltima novela, El zorro de arriba y el zo-
elementos temtcos o sustentan, ms iubterrneamente,
cin.de los personajes
la actua_ rro de abajo, lo andino, sin duda, predomina sobre lo occidental
--ejemplos abundant.,
estudios de la segunda parte-, pero a veces,
," huti-u;;;" (aNo, Lienhard, 1981). En su crnica enciclopdda, Guaman poma
sus estructuras se_ de Ayala combina la afkmacin disimulada de los valores andinos
mnticas traducen, globalmente, unas tcticas
de disimul acin an_ con la apropiacin indgena del discurso cristiano. La primera se
logas.
sirve, como en los historiadores mexicanos, del discurso historiogr-
 r68
MARTIN UEN}IARD ECRITURA Y PROCESoS DE INIERACCIN CULTURAL 1.69

flco la ccgunda pasa por la demostracin del carcter cristiano

de tre arnbos: no se pueden fusionar la pluma o la mquina de escribir
lor mlcmos valores, que equivale a negar la ndole cristiana del dis-
con la voz humana.
curco occidental (cap. VI).
Cada uno de estos sistemas representa, al estado puro, un "esti-
Ignorahdo en pleno siglo xwu el hecho de la conquista, el drama i1,
1o cultural": colectivo el de la oralidad, individual el de la escritu-
quechua Ollantay parece practicar la negacin del iidioma,,
euro_ na. Ahora bien, si las culturas enfrentadas se modificaron, en parte,
peo, Alrora bien, este ,,rechazo,,, pese a lai apariencias,
implica que a ravs de un largo y desigual dilogo, algo tambin cambi en la
se lo toma en consideracin. La valoracin e la funcin
del lnca, funcin social de los dos sistemas de comunicacin. El sistema oral
tema central de la obra, no deja de inspirarse, parcialmente,
en las perdi, con su marginalizacin, la vigencia "estafal" que alcanz en
exigencias de la situacin colonial. Las cua[ddes esenciaes
que los seoros prehispnicos; en tanto sistema de comunicacin local,
debe poseer el Inca no contradicen las que se atribuan,
ur, r, no sufri, en cambio, ninguna ansformacin profunda. Cada vez
poca, al monarca espaol (cf. cap. v[). bicho de otro
odo, la ms, sin embargo, se ve amenazado pot el avance no tanto de la es-
apropiacin de ciertos varores europeos sustenta de hecho
una ac- critura, sino de Ia "oralidad petrificada" de l<s medios audiovisuales.
titud antieuropea: si el Inca rene los requisitos que se exigen
a un El caso del sistema grfico es sin duda ms complejo, Hasta qu
monarca europeo, el Inca puede y debe gobernar. El recazo
del punto sigui siendo, a travs de los siglos, un medio de comunica-
discurso europeo y su apropiacin indgena coexisten lir,l

aqu en un iii cin exclusivo de los sectores hegemnicos? En qu medida si-

solo texto y confirman la tesis formulada anteriormente: las
dos ac_ gui prilegiando la comunicacin interindividual? La respuesta a
titudes aparentemente antitticas no son sino las dos caras
de la estas preguntas se puede buscar, tambin, en las literaturas alternati-
misma moneda.
vas. sas, como se dijo, son marginales tanto dentro del sistema
Estos pocos ejemplos, destinados a ilustrar la complejidad
del escritural dominante como en el seno de las colectividades orales.
problema de las actitudes ambiguas a las que e descu_ Sus textos se inscriben, por una parte, en los mrgenes, abiertos ha-
-anlogas
bren en las prcticas religiosas indrgenas- en ras fitraturas arrer- cia la oralidad, de la cultura dominante. Destinados en un primer
natlvas, no pretenden resolvedo, Trataremos de profundi
algunos de los estudios de la segunda parte de esie libro. - -
zarlo en tiempo a los miembros de los sectores hegemnicos, su nafuraleza
hbrida impide en rigor una relacin privilegiada con ellos. Cuando
logran dar con un pblico ms adecuado, capaz de leerlos a par-
tir de su intertexto "oral-popular", su fi;ncin comunicativa su
LAS TRANSFoRMAcIoNEs DE tA oposlclN EscRrruRA/oMTJDAD significacin- se modifica substancialmente. Aunque destinada -y al
Y tAS LITEMTURAS AITERNATIVA
rey espaol, la Relacin de Titu Cusi, para tomar otra vez el mismo
ejemplo, se convierte, si los sectores marginados hoy se apropian
Nos toca abordar, finalmente, el problema de los procesos
de in- de ella, en un texto capaz de fortalecer su identidad sociocultural,
teraccin cultural en el campo de ra oposicin entre el sistema
de ra Casi todas las subsociedades indgenas o mestizas, adems, echa-
oralidad, predominante en todas las subsociedades marginadas,-y
ron mano, por momentos o sistemticamente, del medio de la escri-
el de la escritura, patrimonio de los sectores europeizados.
Se sub_ tura, sea para dirigirse a los sectores hegemnicos, sea para conser-
ray en el captulo I que el sistema europeo, a scala general,
se .yar sus propias tradiciones orales. En el primer caso, se trata de un
impuso sobre el autctono, pero sin haCedo desaparJer,
En'las fenrneno de "diglosia": si se escribe a los europeos y crollos, se si-
subsociedades indgenas y marginares, el sistema
oral sigui domi- gue privilegiando la comunicacin oral en el seno de la comunidad.
nando, como "variantebaja,'de un sistema ,,diglsico,,.
NJse produ_ En el segundo, la escritura sirve, dentro de un sistema que sigue
jo ni se hubiera podido producir, desde luego,
ninguna ,,fusin,, en_ siendo predominantemente oral, de auxiliar mnemotcnico, como,
 170
MARfiN LIENIIARD
antes de la conquista, los kipu, glifos y otros
medios autctonos.
Los adeptos de ra "cruz habr;da" enyucatn,
en 10s aos tfeinta
de es," siglo, haban conservado de este modo
el discurso ,,cristia_
no" del hroe fundador Anastac Caalan(v,
cap. III); el texto _he_
cho significativo- se rea en voz alta y delanie
de la comunidad
reunida (rs, Villa Roja.s, L945:16). Aniogo
es el caso de la posa
cantada no slo transcrita, sino impresa y
ctmercrari zada _-ros corri-
do1 enMxico y en otras partes, la leratura
d.e cordel enel nordes_
te brasileo, etc.-, relevante es siempre _por
lo menos antes de su
recuperacin por los inrelcfuales_ la performance
oral d;i;;".
s,o en pocas relativamente recientes apareceel
fenmeno de
una literatura de concepcin, escritural que
tiende a ser (sin tog.urlo
necesariamente) un medio de comunic
cin artstica en el seio de
los propios sectores marginados. Esta
literatura es er resurtado del ac_
ceso de una elite de las corectidades
margina das aracultura escritu-
ral moderna. Las obras que surgen de este
contexto, si bien *escri_
tas", no abandonansu vinculacin con
los universos orares; er desfase
entre la formacin moderna de sus autores
y el ,,atraso,,, en trmi_
rrs de la cultura occidental, cle los miembios
"
sectores, dificulta todava, sin embargo
,la "o*r.r",
realizacin plena de"r,
sus
potencalidades.
otros texto alternativos son el resultado de una
trayecto ia ms
bien inversa : tratando de romper er enclaustramiento
curturar de ia
literatura "oficial,,, ciertls escr.liores-antroplogos
de orig"o.rr*o
se apropian en sus traba,os cle una
seris de 1"_errtor"remidcs
de origen oral-popula si no acogen, .Jir."rr*"
nte,,, Ia palabra de
los sectores marginados, ta receictn
J" irl., textos por l, rir"
de estos sectores vara, sin clu<Ia, en funcion
de la identificacin
con la otra cultura qle se manifiesta en
ellos.
"Dueo d.e la escritura,,y ,,depositarto de la memoria
oral,,
Todos los textos de ra literatura escrita
arternatva se caractezan.
en mayor o menor medida, por una ,,doble
determinaci",, irl"rl
tancia responsable del texto se ve clesdoblada
en o, irrt*J",
cuyas funciones se distinguen claramente.
La primeracorresponde
y pRocEsos DE INTEMCcIN
EScRITI RA CLILTURAL
1,7-t
al depositario de la memoria oral; es una instancia
colectiva, duea
del "saber" contenido en er texto y factor activo de
ciertas prti"rlr-
ridades del discurso literario. La iegunda es ra der
dueo de ra es-
critura y corresponde al autor oficial del texto en su conjunto,
que
controla la produccin der sentido. En ros textos de
,ecopilacin,
-menudo
este desdoblamiento aparece abiertamente, y se
indica a
la identidad de los "depositarios de ra mmoria oral,,.
La literafitra
de ficcin no nombra directamente, ni
fodra hace,o, la identi_
dad de los "depositarios de Ia memoria oral,,. Frecuerr,"-.rr,.,1i.,
embargo, ella pone en.escena determinados momentos
de t.ar.r.'
misin oral o finge ser la simple transcripcin de un
discurso oral.
Aun en los textos aparentemente menos hbridos o ,,escindidos,,,
como en pedro pranto de Rulfo, slo la copresencia
efectiva de
estas dos instancias (aunque queden reunidas
en una sola rroz) ex_
plica la configuracin otarizante a ra vez que literariamente ,ran-
guardista" del discurso literario. A este fenmeno,
sin duda, alude
A. Roa Bastos cuando dice:
[...j en mi oficio de escritor de ficciones he experimentado
siempre,
vivencialmente, la presencia crepuscular cie ese t.*to p.i...o,
ble ms que legible, que remonta del hemisferio."Uy"...rt.
,iJi
J"t-grr_
ran, y he sentido la necesidad de incorporarlo y
trasfundirlo ..r"lo,
textos escritos en castelrano; integrarro en la escritura,
si no en su
materialidad fontica y lexical, al rnenos en su riqueza
semntica, en
sus reverberaciones significativas; en su radiacinir
tica y metafrica;
en sus modulaciones que hablan musicalmente de la
nturaleza, de
la vida y del mundo (arr, Roa Bastos, 19g7).
La ndole comunitaria d.e Ia memor ia orarexplica la caracterstica
voz colectiva explcita o implcita que habla en todos
los textos ar-
ternativos, y que representa sin duda la transformacin
ms palpa_
ble que va operado esta prctica en el modelo escritural *.
portacin".
i--
Este tipo de moderna nanativa,,bicultural,,, que
A. Rama [cnN,
L98a) bavtiz narratiua de la transculturacrn,-crea Ia ilusin de
una "oralidad escrita,,, o de una ,,escritura orali,, Ilusin que
cabe
acepfar como tal sin caer enla trampa: no se suprime,
de este mo_
 MARTIN UENIIARD

do o Roa Bastos, ms que Rama, se muestran perfecta-

-Arguedas
mente conscientes de elro- la opsicin entre comunicacin
oral
y escrita. Las novelas y cuentos de Arguedas, Rulfo,
Roa Bastos y de
toda una serie de otros escritores cmo
Jess Morales Berrndez
(Chiapas), Juan Bautista Rivarola Matto (paraguay),
Enrique Rosas
(Per) y muchos otros, contituyen sin
duda una literaturialternati-
va escrita que se inscribe en los mrgenes *abiertos
hacia las curtu-
ras orales- de la cultura escriturar hegemnica.
Ahora bien, todos
ellos, al adquirir las tcnicas modernas d e narrar que
ernplean para
no incurrir en el desprecio de los lectores pertenecientes
a la L[te
internacional, tuvieron y tienen que "renegar,, ---en cierto
senti-
do- de la cultura popurar que res sirve de ieferencia. su escritura
no puede representar directamente ra voz de las ,,subsociedades,,
marginadas. si esta nartativa no es, entonces, una literatura SrcuNo, pARTE
escrita
de los propios sectores marginados, es posible que la
pando.
u^yu uiri_ EsluoIos DE CASo
Ya existen, en el horizonte de las literaturas latinoamericanas,
unos pocos ejemplos de superacin parcial no de la
oposicin en_
tre oralidad y escritura, sino de la deiigualdad.politici,,
de ambas
prcticas. As, en per, la ,,subsocieda quechu,, (rural
y
se sirve, al lado de una prctica oral alarr., trudi.iorral "rbu"rl
e innovadora,
de la- escrituru potiqa para expresar, en el ambiente
urbano, una
sensibilidad del todo independiente de la que se
halla en ra poesa
escrita criolla (cap. XII). En este caso, la opsicin
oralidadlescritu_
ra no corresponde ya a un dntagonismo entre
los sectores margina-
dos y hegemnicos, sino a ras diferencias de ambiente
sociocuural
que alberga la misma subsociedad. Ambas prcticas,
desde luego,
son prcticas marginales en er contexto de la sociedad
de discrimiia-
cin acrual. La ausencia de antagonismo entre las
dos, ,, .o*pt"*".r-
tariedad, muestra) sin embargo, cul podria ser, en
un pas _y en
el subcontinente- finalmente descolnizados, la
relacin .rrt.. do,
prcticas igualmente vlidas y prometedoras.
 C,Pruro V
Mnso.unrcA: LA LLAMADA cnNIc,q. IxocnNe'l

Es sin lugar a dudas en Mesoamrica, especialmente en el valle

de
Mxico, n yucatn y en Guatemala, donde la presencia de una li-
tenail)ra escrita alternativa, casi desde la instauracin del sistema
coloirial, es ms evidente, sistemtica y persistente' Los textos que
la componen en escritura glfica con o sin transcripcin
-cdices
alfabtica, crnicas de todo tipo, "ttulos", cartas, en varios idiomas
mesoamericanos, en espaol y en latn- son conocidos, a veces
famosos, y numerossimos estudios se le han dedicado' Uno
de
ellos, el ms vasto, sntesis impresionante de un sinfn de trabajos
anteriores, Ia presenta en su casi totaldad: la famosa "Gtia a
las
fuentes etnohistricas de Mesoamrica" de H' F Cline
(MES, 1"972'

1975). Sin embargo, como 1o subraya el propio ttulo de este trabaio

monurnental, los textos se han reducido aqu a fuentes histricas' a
documentos. En otros trabaios, como en la ya clsca antologa Vt-
sin d.e los uencid.os de Len-Portilla ('lps, 1959), una parte de este
universo textual aparece como un canto de cisne de los indios ven-
cidos. A menudo, todavia, Ios mismos documentos -o parte de
ellos- se han considerado cieftamente como texto literarios, pero
"prehispnicos". Poco se ha tomado en cuenta el hecho que aqu
no, i.rtr.ra ms:laproduccin de tales textos alternativos, iniciada
odavaen la primera mitad del siglo >nn, no se extingue pocos de-

I El mesoamericanista Gordon v/hittaker contribuy a la versin definitiva de este

y literatura nhuatl'
arpi,*f,, con varias sugerencias y su conocimiento del idioma de la

11751
 176 MARTIN LIEN}IABD
cenios despus de la conquista, sino que persiste durante un siglo
y medio de rgimen colonial. Esto supone, sin duda alguna,la exis-
tencia de uno o de varios sistemas de produccinliteraia ms o
menos estable(s), como tambin la de un pblico que valoraba los
textos producidos y se reconoca en ellos. En una palabra, estos ,,do-
cumentos", o una parte de ellos, son la parte "textual" de un circui-
to literario relativamente autnomo que coexisti con el de Ia lite-
rafura novohispana "oficial", la de los sectores europeizados.
Transformar las "fuentes etnohistricas", la "visin de los venci-
dos" o la "Iiferara prehispnica" en literatura alternatva de la poca
colonial es ms que un cambio de etiqueta. Es el reconocimiento de
que las poblaciones mesoamericanas, si bien derrotadas, medio asi-
miladas o marginadas, no del'an de seguir su reflexin literaria sobre
el mundo. La circunstancia de que en algunos de estos textos no
haya ninguna referencia explcita a Ia conternporaneidad colonial,
no permite deducir sin ms que se trate simplernente de textos pre-
hispnicos. Reafirmar, despus de decenios de opresin-asimilacin
colonial, la memoria mtico-histrica dela colectividad, es, sin lugar
a dudas, tambin una manera de situarse en el presente. Adems, un
estudio lingstico-literario de tales textos "prehispnicos,, demos-
trar inmediatamente su solidaridad con el momento,histrico: el
propio idioma, Ias formas de exposicin, la cosmovisin, revelarn
las huellas ms o menos profundas de los conflictos tnico-sociales
vividos.2 Afirmar el carcter literario de tales textos significa, enton-
ces, postular una lectura que tenga en cuenta el contexto colonial y
la intencin "lTteraria" que, de hecho, determinaron su escrinrra. No
se trata, desde luego, de declarar caducas las lecfuras, fundamen-
tales, que los enfocan eomo documentos etnohistricos o mitogrfi
cos, sino de subrayar que ellos son, en primer lugar, la expresin
de ciertas colectividades marginadas en determinadas circunstan-
cias histricas. La reorientacin "Iiteraria" de la lectura del inmenso
y plurilinge cotpus constituido por los textos alternativos mesoame-
ricanos es impensable fuera de un trabajo colectivo e interdiscipli-
2
Un trabajo ejemplar sobre la "historicidad" del lenguaie, la potica y la retrica
de un texto indgena colonial es el que acaba de realizar; sobre el famoso manuscrito
quechua de Huarochir, Sabine Dedenbtch-Salazar Senz (200O; indito).
rurso,lunrc., r-A. r.r,A.MADA cRNIcA INDGENA 177
nario, en que debern intervenir, adems de los estudiosos de la li-
teratura, antroplogos, etnohistoriadores y lingistas.
' En las pgnas siguientes nos limitaremos a problematizar, a travs
de un ejemplo concreto, la corriente nocin de "crnica indgena"
(prcticamente equivalente, pata los que se sirven de eIla, a "prehis-
pnica") que se suele aplicar, casi indistintamente, a cualquier texto
escrito o por un autor "indlgena", o en un idioma mesoamericano,
o todava, a partir de fuentes "indlgenas". Hemos mostrado, en la
primera parte de este libro, que ninguno de estos factores permite
definir inmediatamente la ubicacin tnico-social de un discurso: los
escritores "indgenas" pertenecen en general a los sectores mejor
asimilados de Ia poblacin autctona; los idfomas amerindios dejan
i hasta cierto punto de serlo al sufrir un proceso de "domesticacin",
al mismo tiempo que el espaol metropolitano se indifeniza; el tra-
il
iil bajo con las "frrentes" indgenas, finalmente, se realiza segn los pro-
cedimientos cientficos y escriturales filologfa* que desarroll
el humanismo europeo. Si por -la
"crnicalndgena" se entiende un tex-
to aieno (salvo por el uso del alfabeto) a'los procesos poltico-cultu-
rales de la Colonia, no hay ningn ejemplo indiscutible de ella. Lo
que s existe, son textos escritos de "marca" indgena que se inser-
tan de algn modo en un proceso literario sumamente complejo a
ruz de la "diglosia" literaria reinante.
El supuesto autor del texto que comentaremos, Fernando Alvarado
Tezozomc, fue nieto de Moteuhczoma, ltimo seor (tlatoani) pre-
cortesiano de Mxico-Tenochtitlan. Su Crnica rnexicana (1980)
r\arra, en espaol, la historia "oficiall de los aztecas. Otro texto en
cuya elaboracin intervino el cronista,Ia Crnica mexicyotl (Tezo-
zomoc 1975), presenta, en nhuatl y con formas de exposicin na-
rraliva totalmente distintas, una versin menos "mestiza" de la his-
toria azteca. Aqu, Tgzozomoc, al parecer redactor de la primera
parte de un texto cuya coordinacin se debe sin duda atribuir al
historiador Chimalpahin, afirma que se trata de la transcripcin de
un buebue tlahtolli ("antigua amonestacin"), de la presentacin
del saber histrico de los ancianos (prrafo 6). Ahora, los nobles
:*parientgs suyos- que le sirvieron de informantes, como el escri-
tor puntualiza luego (prr.7), han sido de los primeros que adopla-
ron el cristianismo. A otro informante, Alonso Franco (Francisco?)
 t78 MARTIN UEN}IARD
de Mxico-Tenochtitlan, muerto en 1602, el narrador o el ,,editorl lo
califica de "mestizo" (prr.34).Va no resulta posible sostener que
los dueos del discurso oral.hayan sido ':indios prehispnicos,,. El
conjunto del texto, por otro lado, es sin duda alguna el resultado de
un "montaje": en el prr. 34 se menciona que termina el buebue tlab-
tolli de Alonso Franco (Francisco?); un poco rns tarde, en el prr.
62, elyo del cronista se identifica ahora paa el lector
-sorpresa
que crea estar leyendo aTezozomoc- como Domingo de San An-
tn Chimalpahin, el conocido compilador de las Relaciones origi-
nales de Cbalco Amaquernecan (Chimalpahin, 1965); la ltima eta-
pa de la Crnica mexic.yotl, finalmente, es una lista genealgica
poco narrativizada que llega, con un cmputo alavez azteca y cris-
tiano de los aos, hasta el ao-9-caa/1578, Dicho de otro modo,
aun un texto como ste, provisto de todas las marcas de la ,,auten-
ticidad" (escrito en nhuatl, de "autor indgena"), difcilmente se
puede considerar, con todas estas intervenciones de una instancia
escritural, como un discurso indgena prehispnico.Tezozomoc afir-
ma dirigir su texto alos mexita, alos tenochca, es decir a su propia
colectividad tnica (prr.3, 7). Como l mismo sugiere, su crnica
se sita en Ia tradicin de los cdices glficos (prr. 2, !); sin embar-
go, el gesto del escritor no es "tradicional" o rutinario. Volver a ani-
mar, en 1609 -- ignorando aparentemente la ruptura que significa
Ia conquista- una tradicin intemrmpida casi un siglo antes, traba-
jar enla conservacin de la mer,noria fnica, es sin duda una opcin
poltica 'ldisidente" en el contexto colonial de comienzos del siglo
xw; una opcin que traduce el cuestionamiento de Ia poltica ofi-
cial de asimilacin de la aristocracia indgena.
Y qu opcin representa ahora, independientemente de que su
autor sea el mismo Tezozomoc o no, la Crnica mexicana? eu
significado atribuir al hecho de que se haya escrito no en nhuatl, si-
no en espaol? Trataremos de deducir las respuestas a partir de un
breve anlisis de su comienzo, que reproducimos a continuacin:
La venida que hicieron, tiempos, y aos que estuvieron en llegar
este Nuevo Mundo, adelante se dir. Y as ellos propios persuadiendo
los naturales por la estrechura en que estaban, determin y les
habl su Dios, en quien ellos adoraban Huitzilopochtli, euetzalcatl,
urso.truca' LA LLAMADA cRNIcA INDGENA 179
Tlalocateutl, y otros como se ir fratando. La venida de estos' Mexica-
nos muy antiguos, de la parte que ellos vinieron, tierra, y casa anti-
guallamada hoy dia Cbicomoztoc que es casa de siete cuevas cavern-
sas. Segundo nombre llaman Aztln, que es decir siento dela Gana,
( abundancia de ellas). Tenan en las Lagunas, y su tiera Aztln un
C, y en ella el templo de F{uitzilopochtli, Idolo, Dios de ellos, en su
mano una flor blanca, en la propia rama del grandor de una rosa de
Castilla, de ms de una vara efi largo, que llaman ellos Aztaxcbitl,
de suave olor. Antiguamente ellos se iactaban llamar Aztlantlaca.
Otros les llamarc Aztecas Mexitin, que este nombre de Meitin quiere
decir Mexicano: como ms claro decir al lugar manantial de la uba,
asi MeN, como si del Maguey saliera manantial, y por eso son ellos
ahora llamados Mexicanos, como antiguamente se nombraban Mexica,
Chichimeca, Mexicanos, Serranos, Montaeses; y ahora por el apelli-
do de esta tierra, y Ciudad de Mxico Tenochtitlan, el tempo que
ella llegaron viniendo huyendo desbaratados de los naturales Indios
de Culhuacan su vecino, que ahora es dos leguas de Ia Ciudad de
Mxico, persuadidos del Demonio Huitzilopochtli, llegaron la di-
cha Ciudad, que es ahora Mxico Tenuchtitlan, porque el dia que lle-
garon esta Laguna Mexicana, en medio de ella estaba, y tenia un
sitio de tiefia,y en l una perta,y encima de ella un gran Tunal, y en
lahsra que llegaron con sus balzas de caia, corrido, hallaron en'e1
sitio la oja, piedra, y Tunal, y al pie de l un hormiguero, y estaba en-
cima del tunal una guila comiendo y despedazando ur,;a Culebra, y
as tomaron el Apellido, Armas y Divisa, el Tunal y Aguiia, que es Te-
nuchca Tenuchtitlan, que hoy se nombra; y al tiempo que llegaron
esta Ciudad haban andado, y caminado muchas tierras, montes,
lagunas, y rios (Tezozomoc, 1980: 223-224).
El texto que se acaba de leer, fragmento de la Crnica tnexloana
deTezozomoc, parece insertarse sin discusin posible en el conjun-
to de los textos narrativos de lengua espaola; su tema, historio-
grfico, es el de los orgenes de los aztecas. Ahora quin habla de
hecho en este tefio, para qu "odos", y con qu actitud ftente ala
matea naffada? Qu significa realmente este texto? Una serie de
signos textuales sugieren primero un narrador ms que llespaol":
rnetropolitano.Lavoz que habla se distancia de los actores princi-
pales, los azfecas, refirindose a ellos, sistemticamentg, con la ter-
cera persona del plural: "ellos" oo, como poda esperarlo el
-y
 MARTIN LIENHARD
lector pensando en el apellido azteca del supuesto autor, "noso-
tros". Los azlecas, pues, como se dice, "llegaron este Nuevo Mun-
do": el narra;dor, pese a que se ubica precisamente en el "Nuevo
Ir4ndo" (sre N. M.), habla como clesd la otra orilla del Arlnrico;
slo desde Europa, en efecto, puede tener sentido referirse a Mxi-
co como a un mundo "nuevo". Igual que en cualquier panfleto mi-
sionero, la mencin de las divinidades autctonas va precedida o
seguida del calificativo eurocentrista "ldolo" o "demoniol'. Los par-
metros de comparacin ("del grandor de una rosa de Castillal') tam-
bin remiten a una ascendencia transocenlca,
Este narrador supuestamente "espaol", in embargo, no pierde
ninguna opornrnid.ad para seflaLar y comunicar su conocimiento de la
cultura y del idioma autctonos. Su ccnstante preocupacin de tra-
ducir, de explicitar el universo en nhuatl sugiere que su texto se
destina exclusiva o prioritariamente a lectofes aienos a este univer-
so. Sera ms exacto, pues, calificar a cste narrador de "intrprete
intercultural". De modo general, ccmo lo muestra A. Escobar (eNo,
L984) a propsito de Garcilauo cle la Vega "el Inca", los cronistas que
asumen una funcin de intrpretec lnterculturales se apoyan en las
conquistas cientficas cie la flkllogfa renacentista sus explicaciones,
naturalmente, siuen las pautas de la lgtca occidental.
En una lectura supefflclal y rpicla, la lgica que estructuru elfrag-
mento de Tezozatnoc, en efec,to, parece aer "filolgica".lJtr anlisis
algo pormenorizado, sln embargo, revelar que el sistema delafra-
duccin, ms aparente que real, es una forma prestada, no una es-
tructura operativa. Trataremos de mostrarlo en algunos ejemplos.
Los protagonistas de la narracin se dice, tratan de persuadir a
los naturales de que su proyecto (la migracin), les conviene. A
quines se refiere el trmino de "naturale"? En el lxico colonial
espaol, estavoz se suele referir al conJunto de los autctonos, sin
diferenciados socialmente; aqu, sin embargo (la confirmacin se
encuentran en la Crnica mexicyotfi, Tezozomoc quiere referir-
se a los macebuales, trmino de clasificacin social que se aplica a
los campesirios o "indios comunes", Declr luego queA-ztln, topni-
mo de origen incierto, significa "asiento de garzas;", es poco exacto
en trminos filolgicos. Ms lgica (pero no necesariamenre cierta)
es la explicacin que se sugiere enla Crnlca mexicyotl (prr. Z9):
MESOATVRICA: LA LLAMADA CRMCA INDGENA 181
Axln sera una forma con[raida de azta,tln (garza'lugat), llugar
de garzas" . Ms adelante, el texto sugiere una relacin etimolgica
entre el origen de los aztecas, el color blanco de su flor sagtaday el
nombre de sta, Aztaxcbitl,,pero deja de explicitada para el desti-
natario "espaol": Axa-xcbl (garza-f\ot), hubiera tenido que de-
cir, es la Flor de la Garza, y se vincula al lugar de origen de los azte-
cas porque ste, en su hipottica forma "original", suena Aztatln
(garza-lugar). Para explicar la etimologa de mexitin (mexicanos),
el narrador recurre a una explicacin qrre tiene todas las aparien-
cias de una operacin intercultural. Para sugerir al lector (metropo-
litano) la imagen del para 1 desconocido "manantial del maguey",
se propone su analoga con la del supuestamente ms familiat "ma-
nantial de la uva"; analoga que se basa menos en la homologa vi'
sual o botnica de las dos plantas que en el jugo fermentado que se
.extrae de ambas: pulque y vino. Si el lector est sin duda dispuesto
a admitir esfa analoga, no puede entender todava, en cambio, qu
diablos tiene que ver el maguey o la uva con los meffitln o me-
cat fio se le ha aclarado, en efecto, que maguey en nhuatl suena
me(tl), y que.rclc(tli), r'ombligo, fuente, origen", podra llamatse ala
herida de la cual chorrea el jugo del maguey. La elabotacin de
esta etimologa, altamente inverosmil adems de mal explicitada,
demuestra sin embargo las ambiciones "filolgicas" del texto. Para
explicar, ms tarde, el "pqt qu" ----es decir la etimologa- del to-
pnimo Tenocbtitlan, se narra toda 7a historia de la llegada de los
aztecas a un punto de la Laguna Mexicana; en esta historia apafe'
cen, sucesivamente, una pea, un tunal, un hormiguero, un guila y
una culebra. Estos elementos (sin el hormiguero), componen, efec-
wamente, el "dibujo" que significa, en los textos glficos, Tenocbtl-
tlan. Pero el nombre de la ciudad no contiene todos estos elemen-
tos, ni se compone, como cteer el lector, de (por lo menos) "tunal"
y "guila", sino de los equvalentes nahuas de la piedra (le-tl) y eI
tunal (nocb-tli). El hormiguero, por otra parte, no ucitar nir.rgtrna
,asociacin en el lector hispnico; el hablante del nhuatl' en'cam-
'bio, lo vincular al topnimo azteca Azcapotzalca ('tl'gar del hor-
f,niguero"), localidad situado a pocas leguas de MxicoTenochtitlan,
o 1,, irrt"rp..tar como "aglomeracin urbana", uno de los signifi-
cados de azcapotzal-li. Las repeticiones sinonmicas ("llegaron vi-
 182 MARTIN UENHARD MxsoAMRIcA, t, LLAMADA cnNtce INDGENA r83

niendo", "andado, y caminado,,) y la sintaxis a renudo paratctica

cado (local, nacional, internacional). El predominio del primero o
("y... y... y,..y'), tpicas de la exposicin oral nhuatl,
,r.o*o .r.r, del segundo dependera, segn estos investigadores, de la coy,trn-
de otras particularidades sintcticas (omisin de preposiciones,
erie tura concreta y de las soluciones puestas en obra para enfrenfarla.
inversin del orden corriente de las palabras), contrituien todava
La comparacin entre estos dos casos de ,,codeterminacin,, no es
a sugerir el origen no hispnico, no escriturri d"l dir.r., o nulruin
arbitrana, puesto que tanto en nuestro texto como en las comuni-
vo. La operacin intercultural que organiza la estructura superficial
dades andinas se trata de un enfrentamiento, impuesto por un con-
de este texto, oculta mal, pues, el predominio de un modoie pen_
texto "colonial", entre un modo de hacer tradicional, local, y otro
sar y de exponer bsicamente autctono,
"moderno", internacional.
El conjunto de estas observaciones impone una evidencia: dos
Si nos planteamos, ante el texto deTezozomoc, la pregunta acer-
sistemas de significacn netamente distintos compiten, se superpo-
ca del posible predominio de uno de los dos sistemas, no obten-
nen e interpenetran en esre texto. El primero, que es l de l; t;di_
dremos sino una respuesta ambigua. En el nivel de las oposiciones
cin literaria y filolgica europea, determina l forma exterior del
escitura/oralidad y espaol/nhuatl, se imponen, desde luego, los
texto (crnica historiogrfica), la orientacin genrica de la pers_
principios importados. En s, la presencia del espaol no equivale a
pectiva narrativa, los parmetros de comparacin, la eleccin del
"europeizacin": ciertos textos coloniales en nhuatl, sin Ia menor
espaol en tanto que vehculo idiomtico y el principi o de la tra_
duda, son ms "europeos" que la Crnlca mexlcana. El empleo de
duccin de los conceptos no europeos. El mismo sisma, tc>dava,
Ia,escritura europea, en cambio, implica una ruptura radical con la
es responsable de digresiones informativas (,,que ahora es dos
oralidad predominante de los pueblos mesoamericanos. En el nivel
leguas de la Ciudad de Mxico,,) innecesarlas p.r, un destinatario
semntico parccera predominar el sistema nhuatl, pero cabe agre-
autctono. un uso incipiente de procedimtentos de la historiografa
gar inmediatamente que un muy hipottico lector monolinge de
europea (comparacin y crftica de tuentes) se puede ,r.., poiiH._
este idioma no podra descodificar este texto elaborado en espa-
mente, en una afirmacin como "otros res llamaron Aztecas Mexi-
ol: al nhuatl pertenece la semntica de los conceptos, no la del
tin". El segunclo sistema, obvlamente, el el de la tradicin fundamen_
texto en general. De hecho, slo un lector de tipo nuevo, bilinge
talmente oral de los mexrca, No slo la mayorfa de ra informacin
y bicultural,.rene todas las condiciones para capfarlo en todas sus
contenida en el texto, stni: tambtn su puesta en forma concreta
(digesis), se deben atribuir al lmpacto dimensiones.
cie ese sistema aurctono. La Crnica mexicana: crnica europea o indgena? Todo lo.que
La presencia de dos slstemar actlvos en un solo texto
correspon_ precede nos autoriza a afirmar que no es ni lo uno ni lo otro. No es
de al desdoblamiento (tfpico de la escritura alternariva) de la ins_
tampoco "mesfiza", si mediante este trmino se quiere aludir a un
tancia nanativa, a su escisin en las dos fr.rnciones der dueo
de ra coniunto semitico cuyos signos de origen se han desprendido de
escritura y del dueo de la memorla y el dlsourso orales. Enel
caso sus universos respectivos para configurar un sistema de signos nue-
de este texto, una sola instancia (el nrrado r Tezozomoc) asume
de vo, dotado de una coherencia propia; para llegat a ser un texto
hecho ambas funciones. stas, sin embargo; no llegan a fusionar
ni "drestizo" en este sentido, Ia Crnica firexlcana carece, en efecto,
a complementarse mutuamente. Se dira, ms bien] que ta primera
de una lgica unvoca que la explicarla en todos sus elementos. Si
estrba el, tabajo de la otra y viceversa. H funcionai;-d;;;;;
texto, deterrninado por dos sistemas de significacin rivales,
lo "mestizo", en cambio, es la esfera de lo',hlbrido,,, del conflicto
se puede entre los sistemas de signos autctonos y los de origen europeo,
comparar con el que J, Golte y M. de la adena (AND, 19g3)
tribu_ este fexto sera un excelente ejemplo para ilustratlo,.,
yen a la economa de las comunidades andinas: sta se
vera code- Cul es, finalmente, la "opcin" el sentido de la pregunta
terrninada por el sistema no mercantil tradicional y por .i .f
. inicial que le hicimos al texto- que-en realiza la Crnica mexicana?
 tu MARTIN UENHARD MESoAMruCA. I,A LLAMADA cRNIcA INDGENA

ontnrlrmente a lo que parece descubrir una lectura rpida,y pese

como un experimento literario fallido. En su intento, sin embargo,
f lo que sugieren sus ,,explicaciones,,, ella _en tu.rto ,irr.*u't.*_ de crear una literatura congnitamente "mestiza", globalmente irie-
q*l- no se dirige realmente a un lector metropolitano. A ste, en ductible a uno de los dos conjuntos de sistemas semiticos disponi-
cfecto, no se le hacen'las 'lconcesiones" suficientes. Los
comenta- bles, este texto se inscribe a su modo, como tambin los de sahgn,
rios explicativos no constituyen ninguna gua paraque
l ,. ;;;q"" Ixtlixchitl y otros, en la bsqueda de una voz literaria.rr"rr", d"-
en el universo conceplual, densament "urt dei texto. No ay cuada a una situacin igualmente nueva.
"u,
tarnpo-co ninguna apropiacin real de los principios
de la histo_
tiografta renacentista, como s la constatamos, por
ejemplo, en la
historiografa del cronisra lxtlixchitr. Adems, et ,.rhuzl
u.pur"n-
te' por parte del narrador, de ciertos ncleos (rerigin)
de h ulrura
autctona, oculta mal su persistente vigencia estructural.
El lector
implcito ms verosmil sera, .rtor"""l un azteca
no ,,renegado,,,
pero con conocimientos adecuados der espaor y
de la esitura
europea. Pero por qu haber escrito el texto en
espaol, cuando
en la misma poca, otros cronistas escriban en
nhuatl y en otros
idiomas mesoamericanos? Ignoramos si, histricamente,
sta crni_
ca es el resultado de un encargo o de la iniciativade
su autor. Tene_
mos que buscar en el propio texto un comienzo
de respuesta.
Escribir una ,,crnica,, en espaol (o en latn) signifi
caba, en el
contexto de la Nueva Espaa, insertarse en la esfera-de
ra [tratura
"universal" del momento, la del imperio mundial
cristiano
ol. Normalmente, tal insercin paiarta por la ua"poi" t ;
glas que rigen este conjunto: uso de un iiom,,universal,l
"';_
(espaol
o latn), aceptacin del cristianismo. El autor de la
crnica mxica
na decide, efectivamente, agregaL" su voz a las que ya configuran
tal
literarura "universal,,, pero ,in ierminar de pagir
ei precio exigido.
Sr voz, en efecto, no suena ,,universal,,, sinl
azteca. De este modo,
l popone, quizs sin ser consciente de ello, una
transformac
de las reglas de homogeneizacin cultural que rigen Ia
literatura
"universal" de su momento: sta deberiaasumir la pluralidad
curtu-
raf gue caracteriza, de hecho, la autoprocla mada,,l/ronarquia
g1". fixigencia que,
univer_
como sabemor, .ro qe iba a poder cumplir en el
m4rco
-de
un imperio conocido por srl tendencia at mo.rotiti".r.o
cultural, Basada en esta estrategia poco realista en
trminos de co_
munlcacin literaria,la Crnica mxicana apatece,
log textog_hlstoriognficos escritos consecuentemente
;; ;q""
en nhuatl o
en ecprol (que no dejan de ostentar, tambin,
rasgos de hibridismo),

Cepruro VI
L. susvnnsrN DEr TExTo ESCRTTo EN Et AREA ANDTNA
(GueulN Pou,r, Dn AvlrA, J. M. Ancures)
CUTTUM HBcB,TNIc,, CULTURAS MARGINADAS
La maquinaria de produccin de textos escritos surgi, en el rea
andina, en tanto "propiedad" del nuevo grupo hegemnico euro-
peo que se impuso con la conquista. Este grupo, que se fue ramifi-
cando y "acriollando" a lo largo de la historia regional, dict y sigue
dictando las funciones de los textos, sus gneros, las condiciones
de su elaboracin y difusin. Dentro del sistema de dependencia
colonial y semicolonial, sin embargo, el sector hispano-andino do-
minante desempea, ante todo, el papel subordinado de "intrpre-
te" de los estmulos provenientes de las metrpolis europeas. Las
formas, las jerarquas y los valores literarios vigentes, en un mo-
mento dado se derivarn de los que se vayan imponiendo en las
metrpolis. Especialmente en las zonas poco affactivas desde el
punto de vista de una economa exportadora, el poder colonial
dej subsistir sin reorganizarlas previamente- una serie de
subsociedades -notradicionales, relativamente autnomas, cuyas prc-
tlcas econmico-polticas y simblicas siguieron, en lo esencial, unas
peutas andinas tradicionales: economa de subsistencia reacia a la
eeuulacin, sistema de ayuda mutua, propiedad comunal de la tie-
rra conalderada como inalienable, religin agrariabasada en el cul-
to g l lementos significativos del cosmos natural (cerros, tierra,
ete,), escgra dlvlsin del trabajo e integracin de las actividades
n86l
t, sus\,,EnstN DEL TExro EscRtro EN rr A_na rlue
polticas y econmicas. Siempre, sin embargo, Ios comuneros se
vieron por lo menos pasajeramente propuhdos en la esfera ,,na_
cional": trabajo ms o menos forzado en las minas, leva militar, etc.
l Tras un relativo aislamiento de siglos, estas subsociedades van su-
,l friendo hoy un proceso acelerad de integracin contradictoria al
sistema poltico-econmico global de signo capitalista: penetracin
r I del sistema del mercado en las comunidades, eicorazacin, xodo
rural.
' La ms visible de las subsociedades tradicionales es la red de co-
munidades andinas quechua-aymaras, vinculada hoy a las colonias
, urbanas de los ex comuneros emigrados. El sistema cultural andino,
de ascendencia prehispnica pero hace tiempo reestructuraclo a
partir de una serie de elementos ajenos (cristianism<:, familia euro-
pea), se ve expuesto actualmente a la penetracin masiva de tas re-
laciones y los valores capitalistas, Las prctrcas literarlas, sln embar.
go, van conservando una cierta autonomla: el slstema oral slgue
predominando.La conflictiva coexistencia multisecular, un an-
texto colonial o semicolonial, de dos sistemas culturales"nopuestos
("andino" y "occidental"), suscit unos procesos de interacciSn com-
,
., plejos, mayormente a favor de la cultura occidental, aunque a veces
tarnbin ra inversa (apropiacin selectiva de ciertos valores andinos
' *idioma, prcticas mgicas, etc.- por parte de los mistis).
i
Ltttn-qtun. ArrERNArrvA
una manifestacin especfica de tal interaccin es el surgimiento,
,
. en el marco de la produccin literaria LolrlL4,
escrita, uL
de textos interferidos
tg^LUD TIILCTIEIIULT
r por factores cuyo origen se halla en la cultura quechua: dualismo
, andino, representacin andina del espacio-tiempo, prcticas ritua_
,: les y verbales, idioma quechua. -Ll trasladar tales elementos al texto
escrito, sus autores acaban por subvertirlo. Los vehculos europeos
, que dominan el horizonte literario (crnica, novela, crrurrto, po"-
sla), laborados en un largo proceso de decantacin escriturai, no
i' lgran articular satisfactoriamente los eslmulos de los mltiples cdi-
gos ajenos a la escritura que ofrece una cultura predominantemen_
 MARTIN IIEN}IA&D
188
te oral corno la quechua. En el choque con la culftrra oral, l texto
escrito tiende a estallar, a fragmentarse.
Lq. textos subvertidos;'suscitados en definitiva por el malestar
de lqs letrados biculturatres, inal asimilados ,al sector dominante,
plantean a su modo el antagonismo polltico-Culturral impuesto.por
ia conquista y pepetuado por los poderes vireinales y republica-
nos. Explcita o implcitamente, ellos proponen una solucin, una
utopa sociopoltica que se nutre fundamentalmente de los valores
culturas margi-
de cultura quechua
m..,osprecios
nadas.
-segn -y de otras
la poca, el conjunto de tales valore, se manifiesta en
(Co-
sus grandes lneai bao lafotma de un "crbanisnro autntico"
loni) o de un "socialismo autntico", formulacion''andinas que
se oponen a sus versiones criollas degradadasl el cristianismo de fa-
chaa de los espaoles o el socialimo eclerolzado, inadecuado a
las condiciones concretas delrea,de los criollos mQdernos. En ms
de un sentido tales textos constituyen una llterara ?lletnativa.
Nos referiremos a continuacn a laa doc obrap mayoes de este
tipo, la crnica enciclopdic a Prlmer nueua cQronlca y buen gobier-
io del supuesto cacique quechua Feltpe Guaman Poma de Ayala
(eNo, 198 tl615D, escrita e ilustff,da t comipnzos del siglo xraI, y el
conjunto, igualmente enclclopdlco, de la obra ngrrativa y poti-
ca el fllsrl "desclaoado" Joo Mmln fuguedas (1983), El rea cul-
tural determlnante para lmbo eutofs abatca los departamentos
peruanos actuales cle Huancvcllca, Ayacucho y Apurmac, regin
ominada en la poca prelncnlcr por la confederacin delos chan-
kas, pokras y winnaullhdL Amos autore, casulmente,-mantu-
vieron una relacin prlvlleglada con la actual provincia de Lucanas
(departamento de Ayacucho), como lo'eugieren los estudios etno-
histricos y antropolgicoe, la cultura cempesina de esta rea se
modific relativamente poco entre la poca de Guaman Poma y el
comienzo del siglo )o(, que conesponde ala miez de Arguedas'
rEl modelo literario fundamental para la obra de Guarran Poma
es
la crnica histrico-filosfico'antropolgic del Rgnacimiento' cuya
expresin ms alfa, en el rqa andina, es la Htstoria matural y rno-
,oi d" lrt todot del jesuita Joseph de Acosta Q9541590ir)' Como 1o
demostr Adorno (1986), Guaman Poma (que,cita a Acosta, f' 1089)
conoca por lo meno de odas varios textos de este tipo' El proyec-
IA]SIIBVEPIN DEL TTXTO ESCRITO EN EL AREA ANDINA
r
d concreto de Guaman Poma cnsiste en una defensa e ilustracin
, ldel sist.ma estatal andino (preinca e inca), una denuncia prmeno'
'i
ftza.da de los defectos del sistema colonial "real" y la propuesta de
.r una "tercera va"; la integmcirt del Estado indocristiano (versin
I elgo adaptada de! Estado prehispnico) en una utpica monarqula
crlstiana universal, hegemonizada por los reyes de Castilla.
'.,,,',i
El punto de partida de Arguedas, en pleno'siglo >rx, es obviamen-
te distinto. El modelo (o antintodelo) pata sus relatos es la narrati-
Va "social" de fines del siglo )rD( y comienzos del' )o<, representad
11
n Amrica Latinapor el llamado "regiofialismo'l o su variante "indi-
).phista". Esta literatura se caractetizaba por una perspectiva total-
trnente ajena menudo paternalista- a los universos "marginales"
-a
levocados. En cuanto aIa poesla en quechua de Arguedas, resulta
i An.l atribuirle un "modelo"; ps a ciertas resonancias nerudianas,
i p*.." que aqu, los factores subversivos arraaron casi completa-
,f,ente con los elementos de la tradicin occidental o criolla, Si bien
iArgu.dus afirma apoyarse en el socialismo andino-marxista de'Mati-
;'tegui, la coguaracin concreta de sus obras, poticas o arrati-
,, Vas, tiende ms bien a afirmar una utopa algo fluctuante de raigam-
rlfiie andina.
La homologa entre la obra de Guaman Poma y la de Arguedas,
perceptible a condicin de rnaneiat:rn c:ncePto fl":,Or:_d:
1 9.,1t1:_
frio" y de tener en cuenta las sucesivas transforrnaciones histricas
de lu eorq.ray las funciones de los difrentes discursos escriturales,
;
'rmite captar lo que hay de permanente, en el marco colonial y
fepublicano, en el "dilogo" entre el sector hegemnico y las subso-
lciedades marginadas.
'
,',1;'
susvEnsrN uNcfsuc
h
'
lCules son, en estos textos escritos, los niveles que e vdn ubvefii'
ldbs, expuestos a las interferencias de origen oral-popula Pttra con-
tstar a-esta pregunta nos acercaremos a los texto cbnCretoS: Parti-
lfhrnos'de los fenmenos ms evidentes superficiales* para it
-y
, decubriendo, poco a poco, las interferencias ms subtrr'neas'
 M-ARTIN LINHAPO
i90
El lector de las obras de Guaman Porna constata, de entrada' un
fenmeno de diglosia superficial: la cita de vocablqs o frases en 9y1-
chua y otras lenguas o lenguaies bsicamente orales' L.a ctta l.xt-
ou -ithecho de salpicar el texto escrito con una srie, de vocablos
tpicos de un idiomao sociolecto oral- catactetizafro pocas de las
pri-"ru, crnicas europeas escritas en Amrica (Motolina en Mxi-
co, Sarmiento de Gamtoa en Per, Lry en Brasif, donde traduce
la dificultad de hallar equivalentes lxicos espaoles para los con-
ceptos autctonos. El cronista de Lucanas subvierte sistemticamen-
te su discurso cn conceptos quechua etratgicolque delatanla
presencia de las categoras anallticas (cosmolgicas, sociales, sim-
blicas) de la cultura quechua:
En este mes (pacba pucuy rnafio) sacrlflcauan carneros negros a sus
ydolos y diose s, uaca bitca (dlvlnlded local), orcocuna {cerros), ques-
iauan nombradas por los Yngas, Y hzlan muy muchas seremonias
con los pontfezes, ualla ulzcl, candc ulza, y con los l'aycaconas, hi-
cheseros,quehablauanconlosclemonlo.Yhaclanloacostumbra-
do, ayunan<lo no s qu dfes el esmer dc la sal y d fa muger nunca
tocauan no comfan fruta alguen nl uaua taqute (misica-danza ce-
remonlal) (f ,24D,
problemtica de la
Jos Maa Argueclas, m consclente de Ia
comunicacin literaria, dosifica con cuidado la frecuencia de las ci-
tas lxicas quechuas. Igual que Guaman Poma, sin embargo,
y paa
no perder la carga semntica de los concQptosqugchuas' 1 no les
agrega siempre su equivalente en espaol. Para perrnitir al lector
europeizado ubicarse, a pesar de todo, en un universo nanativo
parcialmente ajeno, Arguedas 1o obliga, en sus meditaciones lrico-
Lti-olgi.ut , a penettaq a ravs de cadenas de a-sociaciones
suce-
sivas, e el pensamiento lingstico quechua. Recurdese, a este
respecto, la larya digresin asociativa en el selrto captulo de Ios
rios,profundosi a pafik de los elementos prirnitivos yllu e illa, va
rrrgi".ro todo un nrlcleo semntico quechu4 que implica una per-
utpecial de La luz y de los sonidos, un se'qtor del mundo
""p-"in
animal y mineral, algunos instrumentos musicales y los ritos :n que
se usan. Estratgica, la aparicin de vocablos quechuas en los re-
LA SUBWRSIN DEL TEXTO ESCRTTO EN L AREA ANDINA 191
latos de Arguedas remite a las coordenadas de un sistema lingsti-
co quechua que informa rnuchas articulaciones del texto aparente-
mente "occidental"
La cita de cantos o de fragmentos enteros de discurso oral sola
se especialmente en la novela "regionalistal' o su variante "indige-
nista", un truco literario para sugerir, a bajo costo, la presencia de
una cultura oral-popular y, tambin, el generalmente ficticio arraigo
popular del autor. Un ejemplo clsico de este procedimiento seran
los cuentos "populares" que Ciro Alegria, contemporneo y compa-
triota de Arguedas, intercala peridicamente en su discurso nove-
lesco. Los fragmentos de discurso "otal", cuidadosamente delimita-
dos para no contaminar el discurso narrativo, no modifican sino
superficialmente las caractersticas convencionales del texto escrito;
es ms, sealan, por el contraste, la exterioridad del narrador res-
'pecto al mundo popular evocado,
En la:obra de Arguedas, las citas largas ejemplo los cantos
-por
en versin bilinge que aparecen en Zos ros profundos y Todas las
sangres- ostentan una vinculacin compleja con la historia narra-
; para percatarse de ello, basta imaginarse el captulo X (''Yawar
' trtaru") de Zos ros profundos sin los textos de los cantos: desapare-
' ceria, ipsofacto,la "historia" evocada,basada en los cantos y su re-
copcin por el auditorio de Ia chichera. Una funcin importante de
I lhs,cantos transcritos, por otra parte, es la de remitir a la presencia,
: no pqr subterrnea menos incisiva, de un sistema de signos quechua
i, que compite con el de origen criollo.
En cuanto a Guaman Poma, el hecho de reproducir los cantos,
" los fragmentos discursivos y otros elementos verbales en quechua
r gir agregarles su traduccin al espaol, ubica su crnica parcialmen-
1, t,fuera del circuito hispano-occidental.
"., ,En tanto signos de la oralidad, las "citas" que acabamos de men-
cipnar plantean, de modo ms general, el problema de la relacin
:,entre el texto escrito y la cultura oral que lo alimenta, Entre Ia ex-
; preoin oral y el texto escrito existe una asimetda notoria.,El,siste-
. mp de expresin "oral", en efecto, ttabaia con una cantidadr rnucho
t qnayor de cdigos que el de la escritura, El texto escrito. tiende, es.
l' quernticamente, a sugerir un discurso humano por r4edio de sig-
nos grficos convencionales. Pero tal discurso slo se actvaliza(de)a
 Ttxro 193
MARTIN LIENHARD ' r,r sttBvRsIN DEL EscRITo EN EL REA ANDINA
1,92

,sulta el procedimiento seguido por Guaman Poma en la evocacin

de los
de ser "lett'a muerta") en la imaginacin del'lector''Adems de h via rirual de los pueblos andinos. Al contrario de los cronis-
escrita se
.aigot:lingilsticos (idioma y su registros)i -\a narracin , tas espaoles, el cionista quechua renuncia en gran pafie a descri-
'*ale?e un serie de convehciones elaborada'fundamentalmente i blr la actuacin fsica que forma parte de los ritos. su estrategia se
dentro de la tradicin escritural occldental' ii 'asemeia ala de un narrador oral que no necesita contar a su audito-
todo un aba-
El sistema'de expresin "oral", en cafnbiot emplea l'i
rio 1o que l y ellos conocen y entienden del mismo modo, puesto
lenguaies y co?-
nico de sistemas de signos: no slO determinados se Limita a,reP3-
venciones naffatas o" poticas, slno tambin"la
pronunciacin-' la I que pertenecen al mismo mundo, Guamal Poma cantos, sin traducirlos
tl, ucii el elemento variable, los textos de los
errio.ra.in, el ritrno enunciativo, la elrpresin facial
y corporal' A
rl al espaol. Quizs porque dentro de su concepcin, los textos trans-
de la msica y de
estos cdigos, a menudo, se vienen e egtegr los critos llevan todava el sello de su autentificacin colectiva; que
Lu "obru de arte oral" involucri, adems' al
pblico
i, (paisaie natural y ,l irnpide su manipulacin' Quizs tambin porque Ia msica, la co-
""rg.g ^.
fr"r".rr" y aprovecha todo el contexto flslco "tqYi-
El coniunto del
'i',
,sgrafia, siguen de algn modo adheridas a los textos en
quechua,
tectnico), el tiempo astronmico y meteorolgicr que en una traduccin espaola, tales elementos no vef-
;;;;;;, ful-"r,t", se vincula a cllferentea prcticas de la colectivi- ' mientras de existir. A partir de los cantos en
bales dejaran definitivamente
da implicada: ffabaio, poltica, rellgtn' ';,;. r - ,-.- Lr-^.tt^^
lr' quechua, un hiportico
l^^r^- quechuahablante
lector ^.,^^1""^h^Lloata podrla
aa n4qwln re-
todavfa e-
del sistema
cuando un escritor r ptopnne trsahdar un producto
original' ir, construir, en su imaginacin, el coniunto ritual,
oral a un texto literario, tLni que extrrcflo'do su contexto , En su exploraci crtica del presente colonial, mucho ms na'
a la
despojarlo de su materialiclacl, reclucff u Peor semitico .di- de la historia prehispnica, Guaman
::1:.nativa que su representacin
mensin verbal, Los problcma pllnteedo por la transforrnacin ya aurfl tradicin oficial: sta fue destrui-
en i',Po*, no puede "ogutt"
. i" .*pr"tin oral n escrlture hrn defado profundas'huellas ililda por la reestructuracin espaola del sistema sociopoltico. Aho-
ra, en vez de evocar la nueva situacin slo a travs de un discurso
Guaman Po-
El lector descubre a prlmera vlts quc la crnica de "i
narrativo puro, el cronista presenta al lector, bafo forma de mosai-
(dtbuios) con un sisleSa
ma combina un itemacle slgnoa lcnlcoa dilogos, fragmento_s de conversaciones o
umensaje" global :co, cientos de discursos,
escritural. Si los dibufo cont;buyen a producfr el r Bxpresiones en varios idiomas y sociolectos. Vase, por ejemplo, el
tiempo su
del texto (cf, Lpez aralt, 7982), elloa scftalan al misrno ', galimatias quechua-espaol de ciertos sacerdotes:
gccuencia dedicada a los doce
origen no excluiivamente verbal. Le
IncTs (ff. 86-L1g) se basa sin duda en una tradicin cuyos "instru-
prOpios Incas'
mentos'r fueron las momias vestidas y atavleda de lbs Apa/nuy cauallo. Mana micunqui. Padreta ricunqui' Mayrnl solte-
poblacin
Durante Ia poca incaica, stas solfan exhlbirse ante la ra? Miymi muchachas? Apamuy dotinaman
(f . 624)' lTreme el ca-

enunosritoSdetipo"triunfalista"(cf'cap'VII)''La'detalladades- ball,c. o comas. Vete a ver al padre. Dnde est la soltera? Dnde
a su estn las muchachas? Tremelas al catecismo,l
cripcin del edificio social del Estado incaico parece apoyarse'
Estos ins-
u.L, tradicin oral "inscrita" en loe ktpu.inaicos'
"nunamnefilotcnicos permitlan acumular'datos rlurnricos' no
trumentos
el carcter lll'l 'r-U''n elementos provenientes de fuente' escritas, ffansfor-
discursos verbales, circunncia que expliea'iri duda i;. , ,
'mados en fragmentos i'-'--- ^ por
auditivos - ^- el -^^*:--^
^t tratamiento ^+in-citfin
fontico*sintctico
las
.i"."r"*.nte estadstico de la representacin de categoras ,'|otahizante" a que los somete Guaman Poma, se incor'pofan a este
clases de edad'
sociales. Lo-s grupos ierrquicos o profesionales; las I
r,nosaico, La sociedad,las catacterlsticas y los sucesos' del presente,
siguen
configuran uos-elencos cuyos escasos elementos naffativo descritos mediante fragmentos del dilogo o "polllogo" ocial, des-
significativo re-
.rrrrr"prrtm repetidas constantemente' Igualmente
 194 MARTIN LIENHARD
embocan asl en una especie de sinfona disonante, inteligible slo
en una lectura "auditiva".
Algo semejante se podr decir del idiolecto literario que el na_
rrador-compilador emplea en su propio discurso narrativo. A me_
nudo difcil para el lector hispnico, porque se mueve fuera de las
normas del lenguaje escrito, este discurso recupera su eficacia ex-
presiva a condicin de que el lector lo reconstruya oralmente. Esta
operacin, en efecto, revela un sociolecto espaoi transcrito fon-
ticamente, casi idntico al que emplean hasta hoy los emigrantes
bilinges de la misma regin (cf. eNo, Gushiken, 1979). Eniez de
reprochar a Guaman Poma su incapacidad idiomtica, convendra
subrayar, al confrario, su singular capacidad para reproducir ade_
cuadamente las caractersticas fonticas, morfolgicas, sintcticas y
lxicas de un sociolecto quechuizante sin tradicin escrita. El he-
cho de que ste se siga reproduciendo hasta hoy evidencia indirec-
tamente la permanencia de los factores que lo hicieron surgir, per_
manencia que convierte a Guaman poma, sin que l lo deseara, en
escritor contemporneo.
Es en las obras de Arguedas donde se puede estudiaq a ms de
tres siglos de distancia, un avata posterior de la escritura hbnda
inaugurada por Guaman Poma, Es evidente que Arguedas, contra-
riamente a su coterrneo antiguo, domina como pocos el espaol
literario vigente en su poca. por otra parie, l no conoce ra tradt-
cin literaria occidental slo ,,de ofdas,', como a veces parece ser el
caso en Guaman Poma. Su estrategia cultural, no tan dismil de Ia
que informa la Primer nueua coronlca. ,., resulta por lo tanto perfec_
tamente premeditada. La circunstancia, excepcional para un escri-
tor latinoamericano de su generacin, de estar familiarizado tanto
con la cultura quechua como con Ia hispano-occidental, permite a
Arguedas, durante sus 35 aos de labor literaria y etnolgica, expe_
rimentar con diversas hiptesis comunicativas. La eleccin de una
determinada solucin en un determinado momento depende'de su
propio anlisis, constantemente puesto al dfa, de la dinmica cultu-
ral y lingstica en Per, Si en los aos treinta, Arguedas conside_
r el espaol como nico idioma literario posible, en 1.962 empez
a escribir tambin en quechua. No es difcil explicar este cambirc de
actitud: si en 1935 no exista, fuera de las aristocracias provincianas
LA SUBvERSIN DEL TExro EscRITo EN EL AR.EA ANDINA 195
de la sierra meridional, ningn pblico paru una literafura escrita
en quechua, 27 aos ms tarde, el xodo rural masivo y una limita-
da democratizacin del sistema escolar poda auspiciar el surgimien-
to de un incipiente grupo de hipotticos lectores de una literatura
quechua moderna y escrita. Ante las mltiples soluciones comuni-
cativas adoptadas por Arguedas a lo largo de su vida de escritor (cf.
AND, Escobar, t984), nos veremos obligados aqu a privilegiar los
aspectos ms generales de su escritura. La obra global de Arguedas
(narraciones, poemas, ensayos) aparece, observada desde una cier-
fa distancia, como estructuralmente "bilinge". El hecho de que to-
dos los cuentos y todos los textos poticos hayan sido escritos, sin
tomar en cuenta los prstamos lxicos, exclusivamente en espaol
o en quechua, no disminuye el valor de esta afirmacin. El punto
de partida del bilingismo literario arguediano se encuentra quizs
en la cultura oral de los mistis y mestizos de las ciudades y pueblos
del sur andino, cuya expresin ms caracterstica son los waynos
bilinges con acompaamiento de guitarra:
Prenda querida, negra del alma
escchame kay sonqoltpa uaqayninta (de este corazn el llanto)
Despierta, sal a tu vent^na , qawaykamuy (mrame)
soy tu fiel amarrte, sonqocballaykl (tu propio coruzn)
(exo, Arguedas, 1976).
La alternancia "natural" de los dos idiomas que caracter iza estas
canciones no podra trasladarse sin ms a la escritura: la distancia
entre la moderna expresin escrita y la cultura oral de las comunida-
des quechuas (los dos polos de la narrativa arguediana) es mucho
mayor que la que media entre un "verso" quechua y un "verso" es-
paol en la cancin de un misti bilinge.
En la novelstica arguediana, detrs del aparente predominio de
un sistema de signos de orientacin occidental, encontramos to-
dauna serie de indicios que delatan la presencia subterrnea de un
sistema de signos quechua. Las transcripciones de cantos quechuas
y la red de interpolaciones lxicas remiten al lector a las etnocate-
goras de la cultura campesina. Aun cuando Ia configuracin verbal
no lo indica explcitamente, esta ltima subyace siempre al texto.
 196 MARTIN LIENHARD
Algunos Eabajos, como el de Harrs (eNo, 19g3), han mostrado que
Los rlos profundos permite, si se lo coloca en la tradicin europea
del'lEntwicklungsroman", nna lecrura unilateralmente occidental.
Pero tal lectura p4sa por encim de otra realidad, evidente para LLn
lector familiarizado con la cultura quechua: el sistema de signos
quechua subyacente al texto leva a reinterpretar,
en un sentidJ co-
lectivo, los procesos de conciencia "individuales,, del narcador Er-
nesto; Marginal desde una perspectiva occidental, Ernesto, con su
cosmovisin hispano-quechua, aparece en una lectura ,,andina,,como
un sujeto colectivo, representante de los nuevos sectores cultos de
origen andino. Bajo este ngulo, la novela anuncia una transforma-
cin social cuyo xito depende de ra arianza entre los coronos de
hacienda del ltimo captulo, los mestizos urbanos (ras chicheras
de los captulos centrales) y los sectores apenas mencionados,
ni_
cos capaces de entender la realidad total del pas y de indicar las
soluciones polticas necesarias.
En la ltima novela de Arguedas , ra infirtracin der texto por ele-
mentos ajenos a la tradicin literaria hispnica es tan violenta que
desconcierta a los lectores de literatura culta. El zoryo de amba)
el
zoryo de abajo en ms de un sentido una continuacin de la ir-
nica de Guaman Poma, se compone de un sinnmero de discursos
cuyo caos babilnico recrea de modo artstico eI dilogo social y
lingstico de la costa pefl)anay, por extensin, del par Un factor
que dificulta todava la recepcin es el hecho de que los retazos de
conversacin, elaborados a paftir de diversos registros sociolectales,
se interpenetren mutuamente. As percibimos el discurso del
campe-
sino ancashino bilinge Esteban, ya de por s doblemente deterLi
nado (espaol/quechua), a travs del filtro sociolectal del criollo
negro Moncada.El resultado es Ia superposicin detres normas lin-
gsticas orales.
Estos discursos no remiten slo
a una realidad verbar. como a
loc textos quechuas sin traduccin de Guaman poma, les siguen
dhlrlendo residuos de sistemas gestuales o musicales. El tercei ca-
pftulo de la novela, por ejemplo, presenta un dilogo extenso, suma_
nnt3 eomplejo en su conf,iguracin lingstica, entre un industrial
, ua zrro trntropomoffo. El lector reconoce en el ltimo personaje
una rRenrnacin del "zorro de abajo" del ciclo rnitolgico de Hua-
t srsvEnsN DEL Trxro EscRrro EN BL ARA ANDINA 797
rochir (1987). Pero slo un lector familianzado con la cultura andi-
na es capaz de descubrir en la competicin verbal representada la
transposicinliferaria de una competicin de danzantes de tijeras,
rito que inaugura el ciclo agrcola en la provincia de Lucanas. As se
explican, en efecto, la actuacin coreogrfica de los interlocutores,
ininteligible fuera de este intertexto gestual, sus metamorfosis mgi
cas, la configuracin lingstica de un dilogo cadavez msvertigino-
so que terrnina en un delirio verbal casi sin sentido para un lector
criollo. Un lector iniciado en la cultura del rea chanka, en cambio,
reconoce en este dilogo inaudito la dinmica del rito de los danzan-
tes de tijeras con sus fases de trance (Uenhard, 1987: cap.3). Conside-
ramos esta secuencia como un caso extremo de interpenetracin
de dos sistemas de signos distintos, y como un ejemplo de los pro-
blemas que plantean los textos hbridos, instalados entre dos cultu-
ras dentro del marco de una sociedad colonial o semicolonial.
]lr'
lr.
lr,i
r'li'
Et ANDAMWE TEMPoR,I,I
l,';
Fciles de detectat aunque no superficiales, los efectos de la sub-
yersin lingstica del texto "espaol" por factores oriundos de la
oralidad andina, especialmente quechua, sealan directa o indirec-
tamente la presencia perturbadora de una cosmovisin no no
enteramente- occidental. sta informa particularmente la -o organi-
' zacin temporal y espacal del relato. A menudo se ha sealado
I Ltna apatente deficiencia en el modo de narrar de ambos escritores
andinos: la dativa ausencia de una gradacrn constante, o de otro
principio narrativo. Por 1o comn, los lectores (acostumbrados a la
tradicin occidental) atribuyen esta particularidad estructural a una
supuesta incapacidad de los autores para construir una progresin
narrativa. Al examinado, en la medida de lo posible, a partk de una
perspectiva que tenga en cuenta las interferencias del discurso andi-
no en el texto escrito, este fenmeno no resulta slo explicable,
pino tarnbin altamente significativo
, En sus articulaciones mayores y menores, el sistema temporal
que rige los textos de Guaman Poma y de Arguedas se caracteriza
198 MARTIN LIENHARD
por la sistemtica superposicin e imbricacin del pasado, del pre-
sente y del fururo.
Nrealizarla crtica de la opresin que sufre Ia poblacin andina,
es decir la c(ttica del presente andino, Guaman Poma le opone
constantemente Ia excelencia del pasado con el objetivo de hacer
surgir, por el contraste, los lineamientos de su utopa construida,
precisamente, a partir de los elementos del pasado. A nivel del tex-
to global, la relacin entre pasado, presente y futuro aparece como
secuencia cronolgica. El futuro, cuyos rasgos Guaman Pcma dise-
a sobre todo en el libro Conzederacin (ff ,.923-973), en su conver-
sacin imaginaria con Felipe III (974-99 y en su segundo calenda-
rio (1140-1177) primero era el de la poca incaica-, coincide
-el el pasado. Este principio rige tambin para las
en buena parte con
unidades texfuales menores y, a veces, mnimas, Como ejemplo
nos puede servir una "conzederacin" acerca de la limpieza acfal
de las acequias:
Conzederaque en un pueblo tienen sacaclo unas asecyas de los rros
o posos, de las lagunas o de estanques, Iln tlempo antigo lo sacaron
con tanto trauajo que ci aua de pagar y gastar se gastarla dies o doze
mil pesos o ueynte mil pesos. Que antes que fuese Ynga, como aua
tanta suma de yndios y no tenfa ms que un mey y seor, lo abrieron
y lo sacaron las asecyas y xlas las sementeras, andenes que ellos
llamafipdta (andn), cbacra (sementera), larca (aceq'tia). Y lo saca-
ron con mayor facilidad clel muncto a mano cin herramienra; que pa-
rese que cada yndio alsaua tna piedra [,.,1.
Y ac no se a guardado esta ley, Y acf se pierde todas las semenre-
' ras pot falta de agtta. Desto pierde los yndios sus haziendas y pierde
su quinto rreal su Magestad y pierde la santa madre yglesia el diesmo
que le deue. Y ac en este tiempo los espaoles sueltan sus bestias y
rreguas de mula o ganados y pasen las cabras, obejas y hazen gran-
des daos. Y se sacan las dichas aguas y se quiebran las asecyas que
no se pueden aderesat con nengn dinero. Y lapoca agua slo qui-
tan a los yndios pobres. Y ac se ausentan los yndios de sus pueblos.
Y para esto en cada pueblo a de auer un jues de asecya que llama
cillquiua que rreparta agua y que castigue y pene y eche los ganados
de las dichas asecyas y sementeras. Cin rremicin sea castigado. Con
ello ser seruido Dios y su Magestad y bien de las comunidades y
bien de los pobres yndios desre rreyno (ff . g5B-95.
LA SUB!'ERSIN DEL TEXIO ESCRITO EN EL 'REA ANDINA r99
Contrariamente a los cronistas hispanizados (como el propio Gar-
cilaso de la Vega), que evocan insistentemente la substitucin defi-
nitiva del tiempo pagafio de los Incas por su propio tiempo, el del
imperio cristiano espaol, Guaman Poma subraya el carcter pasaie-
ro del rgimen colonial con sus encomenderos, corregidores y pa-
dres. El cronista quechua sugiere de este modo, como los predicado-
res-danzarfes deltaki onqoy, el inevitable colapso de la dominacin
colonial. La poca itaugurada por los conquistadores espaoles no
goza, eflla perspectiva de Guaman Poma, ni siquiera del privilegio
de haber crtstianizado el rea artdina los pueblos andinos antiguos
tuvieron desde el comienzo una "sonbrilla de conoci-
-preincas-
miento" de Dios; en el tiempo del segundo Inca, el apstol San Bar-
tolom evangeliz 'lYndias". El cronista no se limita, en efecto, a edi-
ficar su visin del futuro a partir de las ruinas del pasado, sino que
reconstruye el pasado segn los principios de su utopa cristiano-
andina. El futuro utpico resulta anlogo al pasado, previamente
enriquecido con ciertos atributos del presente (el cristianismo im-
portado en realidad por los conquistadores).
Un himno dedicado al creadot del mundo, citado repetidas ve-
ces en el texto, ilustra grficamente la superposicin de los niveles
temporales. Este himno quechua, sin duda incaico, se atribuye, al
comienzo de la crnica, a las cuatro humanidades preincas; sin em-
bargo,la divinidad invocada lleva, anactnicamente, el nombre de
Dlos, divinidad impuesta por los espaoles.
Haycapachacamac, capac apo, serior, capatrmosac? Mana oyariuan-
quicho, cayariptipas, martatac hayniuanquicho, apo Dios f .,'l' Hasta
crrtdo, seor, clamar, y no me oytsy datbozesy no me rrespon-
ders? (78).
El mismo himno reproducido nicamente en espaol-
se presenta, en su
-pero
ltima aparicin, como jaculatoria cristiana de los
indios contemporneos, oprimidos por los espaoles "cristianos":
Seor, hasta cundo darbozesy no me oyrs? Seor, hasta cundo
. clamar y no me rresponders? (922).
El himno quechua antiguo (cristianizado retroactivamente) sirve
asialavezpata demostrar la ndole "cristiana" de la sociedad preinca
 MARTIN LIENI{ARD
200
y para pedir (a Dios) la substitucin del "cristianismo real" de los
conquistadores por el cristianismo utpico de Guaman Porna.
A un principio del todo anlogo obedece la representacin es-
critural e icnica del ciclo anual andino, realizada dos veces en el
texto. La primera vez, el ciclo aparece en su versin incaica, pero
ya con la mencin de los meses cristianos y con el
-anacrnica-
cornienzo del ao en enero (ff . 237-262). La segunda vez foma la
forma de un ciclo agrcola andino tradicional, cristianizado superfi-
cialmente: se siguen indicando los nombres antiguos, quechuas, de
los meses, al lado de los nuevo s; la caructenzaci de cada momen-
to del ciclo repite las pautas antiguas. Especialmente significativos,
por su carga alusiva, resultan los dibujos. Al ilustrar, por eiemplo, el
mes cristiano de agosto ----o cbacra yapuy quilla, "mes de la labran-
za" (1163)-, Guaman Poma introduce en laimagen, sin comentar-
1o en el discurso narrativo, al propio Inca dirigiendo el rito (qaylli)
correspondiente. En el dibujo se transcribe laleta de un qaylli (can'
to triunfal), dirigido ala qoya (esposa del Inca) y autapalla (prince-
sa incaica): todo como si no existiera el rgimen colonial espaol.
A travs de estas manipulaciones temporales ctistianizacin
-la
del pasado, la "desespaolizacin" del presente- Guaman Poma
hace surgir un discurso utpico en el cual el "cristianismo" andino
antiguo aparece como el autntico frente a su degradada versin
espaola, La superposicin de tres niveles temporales, incompati-
ble con un discurso histrico-narrativo lineal y progresivo, corres-
ponde a las concepciones temporales que estructuran muchos rela-
ios de las colectividades andinas modernas, El conocido mito de
Inkarr, por ejemplo, difundido a travs delrea quechua, da forma
alaidea de que el tiempo de los cristianos, tiempo al revs instaurado
por la colonizacin, desaparecer para permtir el restablecimiento
del mundo-tiempo Qtacha) incaico:
Mundu tikrakuptinsi Inkarr kutimunqa, hinaspas purinqa, aupa timpu
runakuna hina (Ortiz Rescaniere, 1973: 131). [El rey Inca retotnat,
dicen, cuando se voltee el mundo, y 1 caminar como los hombres
del tiempo antiguo.J
En offos relatos, la ruptura de la ley de la reciprocidad, conside-
rada como absolutamente central por Ia poblacin andina para la
LA SUBVERSIN DEL TEXTO ESCRITO EN EL AREA ANDINA 201
reproduccin de la sociedad, provoca un cataclismo (pacbakutiy)
que despeja el horizonte paru el restablecimiento de una sociedad
justa.
Jose Mara Arguedas, el antroplogo andino que revel a los
criollos la existencia l regocijante- de las narraciones utpi-
-para
co-mesinicas quechuas, impregnado desde su infancia por la tra-
dicin oral de los campesinos quechuas, se dej guiar por ella paru
construir las articulaciones temporales de sus propias obras litera-
rias. Sobre todo a partir de 1952 (fecha de su regreso consciente a
la siena quechua), sus novelas y poemas desembocan sistemti-
camente en una apetitrautpica que deja prever la actracin hist-
rica decisiva del campesinado, "dueo" de la tradicin andina. Al
final de Los ros profundos (1956),la avalancha de los campesinos
sin tierra (colonos de hacienda) inun, como un cataclismo csmi-
co desencadenado por la peste, la capital departamental de Apurlmac,
Abancay. Todas las sangres (1.962), a snYez, insina al final un tem-
blor csmico que transformarla provisional derrota de los indios
insurrectos en comienzo de un pacbdkutiy. De modo ms explcito
y radical,lodava, el qaylli dedicado a "nuestro padre creador Tupac
Amaru" (1962), anticipa el despertar de las masas andinas y anun-
cia, en tanto que primer gran ejemplo de una literatura quechua es-
crita y adaptada a los tiempos modernos, el prximo fin del tiempo
espaol, colonial o semicolonialr
Kachkaniraqku! Sutiykita qaparispa, lloqllariq mayu hina, puriq nina
hina, lloqllasaqku, oqanchispa llapan allpanchista hapinaykukama,
llaqtanchispas llaqtanchispuni kanankam a (1983: 226)' [Somos toda-
' vat. Voceando tu nombre, como los ros crecientes y el fuego que
devora la paja madrra, como las multitudes infinitas de las hormigas
selvticas, hemos de latzarnos, hasta que nuestra tierra ea de veras
nuestra tierra y nuestros pueblos, nuestros pueblos.l
En su ltima novela, finalmente, El zortt de art'tba y el zono de
abajo (1977), el narrador y sus personajes, asf como el propio au-
tor, desocupan el escenario novelesco o existencial para entregarlo
a la'irrupcin de las masas populares reales, En todos estos "desen-
laces", el camino hacia el porvenir pasa por la recuperacin de los
valores del pasado.
 202 MARTIN I,IEN}IARD
No podemos analizar, en este contexto macroscpico, el impacto
de las concepciones temporales andinas en la representaci;'se-
midocumental delavida andina que ofrece Argueds. un solo ejem-
plo para mostrar que tambin en este nivel, de h ,,descripcn,,,
interfiere ia superposicin de los tiempos. En Todas las sangres, el
narrador pone en escena, con alguna precisin, la organizaJin del
trubajo minero inventada por el alcalde-capatazindio Rendn sillka.
El lector, algo perplejo, se pregunta si est presenciando un mo_
mento de la explotacin capitalista de una mina peruana del siglo
>or (presente), un trabajo ritual incaico (pasado) o un trabajo
.ol._
iivo realzado en el marco de una sociedad andinautpica (futuro;.
El rito productivo, dirigido por el casi hroe mtico Rendon ostenta,
en efecto, las caractersticas del trabajo colectivo incaico: divisin
de los trabajadores en equipos cre diez hombres; competencia ba-
sada en una tica colectivista, sin incentivos materiales; atmsfera
productiva libre del peso de la enajenacin y de La idea del castigo
que implica eltrabajo dentro de las concepciones judeo-cristianas-y
capitalistas. Este rito productivo "incaico" realizado en el marco de
la explotacin capitalista niegalavigencia aLargo prazo derartima
y se erige en modelo del sistema que habr de prevalecer ai termi-
nar el tiempo "espaol,,.
_ La mltiple superposicin de los niveles temporales en las nove_
las arguedianas modifica profundamente la secuencia temporal pro_
puesta por el "modelo" occidental ms prximo, la novela ,,soiial,,
o "social-realista". Apoyada enra concepcin der progreso social e
histrico, sta prefera una gradacin lnta y progresiva, como se
desprende de Germinal (Zola) o de uno de sus ejemplos andinos,
Tungsteno (Vallejo).
LA CosMoLoGA TITERARIA
En las dos obras globales, la cosmoroga andna-sea ra der primer
siglo de la colonia o la de los campesinos quechuas actuales- in-
forma de modo decisivo la organizacindel-espacio narrado, En el
texto litefario, la cosmologa asentada enla conciencia de la colec-
LA SUBVERSIN DEL TExTo EscRrTo rN rr nra eNoIN.q 203
convierte en ,,cosmologa literaria,,, en un conjunto de
tividad se convierte
rlvloao
jl,,1 factores que estructuran el espacio narrado.
', Guaman Poma sigue aferrado a la concepcin andina tradicional
de un mundo dividido en cuatro cuadrantes (tawantinsuyu: ,\a
cuatro zonas juntas"), que lva adaptando, en la medida de sus co_
i, . nocimientos,. al mundo entero. Nuevo centro de una monarqua
,i,, universal justificada no por el coloniaiismo real, sino por la universali-
dad ideal del cristianismo, ser castilla, que reinar sobre los cuatro
,,; suyu o cuadrantes: L. Indias, 2, Guinea, 3. Roma, 4.Turqua(f.g6D.
I' En este. estado utpico de inspiraci n iidinu,er rey espaol desem-
i pea el papel de Inca o Monarca Universal. Los cuatr reyes regio_
i nales detien ser descendientes de las dinastas locales. Este sistema
tiene la ventaja concreta de dejar a sarvo la autonoma andina, exi-
:: gida por la concepcin andina de ra inalienabilidad de la tier, ,,y
I los yndios.sol propetarios naturales deste rreyno, y los espaoles,
de Espaa. Ac en este ffeyno son estrange ros, mitlmays,,
, (f::r:115s
. 92. concepcin que afirrn tambin Manco Inia, lder de
la re-
sistencia incaica, en ia crnica de su hijo (yupangui, 19g5
t1,57)l).
l Resultara algo ocioso subrayar el carcfer andino de las categoras
cosmolgicas "menores" sn la crnica de Guaman poma, puesto
gue sta es-una de las fuentes principales para nuestro conocimien-
,
1, to actual enla materia,
Las concepciones cosmolgicas de los campesinos quechuas ac-
tuales parecen- determinar, en buena cuenta, , .rt.goiius espacia_
les (y temporales) de la obra de Arguedas. El ncleo de los sisiemas
;r cosmolgicos andinos consiste, despus de la destruccin o, por lo
,r, menos, de la prdida de vigencia de la cosmologa propiamente in-
caica, en un dualismo complejo y mltiplemente connotada, Ca_
da comunidad andina se divide, tradicionarmente, en una mitad
de
arrba y una mitad de abajo _urin-. A partir de esta di_
, visin,-banan-
ms social (clnica) que geogrfica en su orign, se desarrolla,
.'a base de Ia proliferacind oposiones
irr, sistema "dialctico" en un eje de analoglas, un
sui generis que permite abarcar el mundo hu_
,, rmano y natural en su
totalidad (cf, Ansin, l9g7: cap,IV). Mencio_
naremos tan s10 algunas de sus articulaciones decisivas para nues-
r; tro tema: la pareja de astros sol,/luna domina el cielo; ,la irternancia
, de la luz del da y de la oscuridad caracteriza el ciclo diario; la pro-
204 MARTIN LIENI]ARD
duccin agricola se funda en la interaccin entre calor solar y tierra
infiltrada por el agta; la reproduccin del gnero humano supone
la oposicin hombre/mujer. En trminos geogrficos, la imagen andi-
na del mundo subraya la oposicin entre tierras altasy tierras bajas:
muchas comunidades andinas combinan; de hecho, una economa
ganadera en las alturas con la agriculrura en los valles o las quebra-
das; la interaccin a veces conflictiva entre sierra y costa, por otra
parte, determina, desde la fundacin de los "horizontes panandinos"
(primer milenio antes de nuestra era),la vida en elrea andina. N-
tese que las oposiciones mencionadas, lejos de implicar antagonis-
mos absolutos, corresponden a relaciones de interaccin, de com-
plementaridad, de reciprocidad.
En la obra literaria de Arguedas se constata la proliferacin casi
ilimitada de oposiciones derivadas del sistema dualista andino, aun-
que connotada con elementos ms modernos. La costa (abajo) conno-
ta la conquista espaola (nivel histrico), la explotacin imperialista
(economa), la injusticia (nivel sociopoltico), la decadencia cultural
y moral (tica),la otredad (antropologa) y, por lo general, un pre-
sente (tiempo) intolerable. La sierra (arriba) representa la poblacin
quechua-aymaa con su pasado lleno de potencialidades fufuras
(tiempo), sus valores sociales, morales, culturales y econmico-ecol-
gicos.
Cada pareja de oposiciones sectoriales representa y contiene a
las dems. La transposicin literaria de este principio permite mol-
dear, con una gran riqueza connotativa, las relaciones entre las di-
ferentes entidades. La relacin hombre/mujer, por ejemplo, ilumina
otras oposiciones y queda, a la vez, iluminada por ellas: sol,/luna.
calor solar/tierra y agua, tiertas a\tas/costa. Esta ltima oposicin,
aparentemente geogrfica, connota oposiciones cosmolgicas y
sexuales.
Un sistema dualista con desarrollos dialcticos rige, en todos sus
niveles, la ltima novela de Arguedas, como ya lo insina su ttulo: E/
zorro de an"iba y el zorro de abajo. EI autor es de arriba (sierra, pa-
sado, mundo quechua), mientras que el referente novelesco princi-
pal, el caos fecundo de la ciudad de Chimbote, pertenece al mundo
de abajo (costa, presente, universo occidental). Dos zorros desem-
pean oficialmente el papel de narradores; en el ya mencionado ci-
LA suBvERsrN DEL Ttxro EscRrro rN nr re NorNe 205
clo mitolgico de Huarochir, ellos representaban respectivamente
el arriba y eL abajo de la provincia homnima, mientras que aqu,
uno es "serrano" y el otro "costeo,,. Al mundo de aniba se adscri_
ben los Diarios del autor, referidos al pasado (del autoq de los An-
des) y al porvenir (del Per). De "abajo" es el relato novelesco, cen-
trado en el presente costeo. De arriba vienen los inmigrantes que
pueblan los barrios nuevos de la ciudad, el idioma quechua, el *o-
lectivismo" andino; de abajo, los extranjeros (multinacionales, sec-
tas religiosas), el idioma espaol, Ia aculturacin individualista. La
?ltetnancia del da y de la noche provoca la alternancia de persona-
jes masculinos y femeninos en un escenario que se somete, tam_
bin, a estos cambios de signo: la bolichera llena de hombres pes-
tadores, el puerto y los mdanos y arenales constituyen el escenario
diurno, mientras que el prostbulo, el reino de las
rnujeres, domina Ia noche. -degradado-
Ahora, cada elemento de una oposicin contiene tambin su con-
trario y puede transformarse en 1. El propio autot en efecto, es tam-
bin de abajo (costa, idioma espaol) y se halla profundamerrte arrai-
gado en el presente. Los ex campesinos ,,desertores,, de las tierras
altas se convierten en criollos que no dejan, por otra parte, de dirigir
su mirada hacia arriba. El criollo negro Moncada y el norteamerica
no Maxwell, personajes "de abajo" por excelencia, quedarn,,andini
za:dos" para siempre. La ciudad costea de Chimbote, dividida a su
vez en una mitad banaru (los mdanos casi andinos poblados por
los inmigrantes serranos) y una mitad urin (elpuerto y b frania a-
rtima dominada por los criollos, los extranjeros y las prostitutas)
acaba transformndose en una ciudad ,.andina,,, un ,,nuevo Cuzco,,
o.centro del mundo segn la cosmologa antigua, Los signos de su
'rnodernidad, como la columna de humo incandescente de la fbri-
ca, de acero, ser una de sus uakas (lugar sagrado en la cultura que-
chua antigua) principales. El idioma ispanot se impone sobr el
quechua (tanto en el discurso narrativo como en el universo evo-
cado), pero lo paga con su quechuizacin. El propio vehculo na
rratiyo, la novela de origen occidental, acabat por desembocar en
una especie de drama oral transcrito, con sus cantos, sus oraciones,
us danzas, sus cuentos de animales. El presente se transforma en
pasado (ritos "andinos" o modernos, como los desfiles populares o
 206
MARTIN LIENT{ARD
LA SUBVERSIN DEL TExTo ESCRITo EN EL AREA
ANDINA
207
er baire en el prostbulo), embri n paru un fituro
mente,. la vida cede el paso a la muerte que, a su
utpico. pararela- Con el paso del tiempo, sin embargo, un nuevo
pblico ms
lavlda: Chimbote es una especie de,,poz,, aondl vez, har brotar adecuado podra sustituir a los destinataris oficial",
;##J;" d ,ntrRo. u,
jas, pudrindose, se transforman pblico. no slo capaz de descodificar los
en algo nuevo. \;;ffi;?
tema dualista tradicional s convierte, en los textos rO_
rextos, sino tambin de-
seoso de apropirselos. En la poca de Guaman poma,
r^ -^..^r^^ el primer
un nuevo instrumento dialctico, eficaz paral, i"t;;:;:giJ;::T;
^ siglo de la colonia, tal hiptesis ubiera resultado
realidad
pr";;,-;;-
compleja. blacin andina autctona, dadala casi ausencia
de escolarizacin,
no poda constituir un pbrico posible; en cuanto
a los espaores
bilinges, numerosos, er hibridismo u crnica
no res hubiera
perrnitido, sin duda, considerarla como un texto ,,serio,,.
Trxro usRroo y coMUMCACTN LITERARTA Cuando
Arguedas inici su labor literari a, ra situacin
no se haba todava
modificado substancialmente. En los ltimos decenios,
en cambio,
En los sistemas literarios de Guaman poma y
Alg,o.dur, lo hbrido, la situacin sociocurtural se ha ido transform an.do
radicarmente: er
paru subrayarlo nuevamente, consiste en que xodo rural y la rerativahispanizacin de la pobracion
anaina, como
lar dos sistemas de expresin normalmeni "r;.;,i.j}ji:"- tambin la extensin del sistema escolar, ,o'fr"tor",
qilr.*;;;
tos por su idioma, ras. concepc# ;ilj,:::ff;:'ir',:: l,i;fj- el pblico posible paralas obras actuales-- . orr*rn po_
centes, su origen histrico y, ms q.l. rrru,
hrr:;;':il#|" ma y Arguedas; otro factor ms-ambas es el crepiente inters ,,nacional,,
semicolonial. En esros texros aparentemenre
*-.iA;;;r-.;#.", de muchos intelectuales de clase media, que implica
novela), el sistema hispano-occidental desemoea .__ _
un acerca_
- , ,
miento al mundo andino. Finalmente, la experienc
ia de lal;Jil;,
en los ritos catlico-inlgenas de Ia, comu,iJl;.;.1T*"oo' como de los textos contemporneos "occidentales" "crioilos,,,
o ms ribres
cin de pretexto ct fachada, mientras que el rirt.^l".li'lii',T131- en su rnanejo de los materiales discursivos, puede
favorecer tam-
na Las zonas ms profundas. Aparece as el fenm:#:H,,::ffi bin el acceso a los rextos hbridos, experientares
por definicin.
determinacin', o de la ,,diglosia cultural,,(cf. cap. Instrumentos tiles parala autoidentifacin
;r*;#. de los nuevos secto_
los dos sistemas se impone por momentos o por res andinos urbanos y el autocuestionamiento
tonas. de los ,,intelectuales
Los destinararios oficiales de las obras de
Cama,r"p"rru progresistas", las obras de Guaman poma y
de Arguedas siguen sien_
das no reaccionaron o demoraron en reacciona u ernr._
*
r a ^-_ i. - do, como lo sugiere parte de la narrativa y la poesaactuai
en per,
rey de Espaa, desrinarario principal . l,
(y cabeza det Tauantinsuyu utpico
.rilr;::ffi:tf;_tj propuestas vlidas pata una prctica literaria
alternativa.
creua" rit.rq]i;j!iii'JJ"l,
cronista), parece no haberse dado por aludido.
,i
orientado hacia Europa, ignor o dspreci durantsro6'll"".rrrlrir,
A^^^^:^- c._^
ra de algonas excepciones norables, la obraa.
*g"Jd'llt'r:,,f,:r.;
de estas actitudes debe sorprendernos.
No represeqt o represnta
este desrinarario,,oficial,, respecrivo
iusramen;e r,;"J#, :""':;
les que fueron o son responrbI", o mplices
e r."^,1]'^-,1"^"]^,1
nial o semicolonial en peru? Cmo exigirle,,rd"*a*":l:,Xt::?r.J::
"mensaje" codificado segn un cdigo hfbrioo, gus
tema ajeno a su cultura? incluye un sis_

Cpfruro VII
Er uourNeE RTTUAT er INc. y su ADAITACIN rrunnenrt
EN TREs ACTos coLoNrALEs (|u,rN on BmNzos, Trtu Cusr
Yure,ruqur, Ottl,rruv)
LoS TRES TExToS
El famoso drama quechua Ollantay (o, 1998),r cuya prirnera ver-
sin escrita se realiz, segn los datos disponibles, en la segunda mi-
tad del siglo xvrl, ha suscitado una polmicalarga; a menudo es-
tril y repetitiva, entre los defensores de su supuesto origen incaico
y los que insisten, por el contrario, en sus rasgos coloniales e hisp-
nicos. No deseamos entrar aqu en esta polmlca: partiremos del
hecho de que Per, como toda el rea andlna, sufri en el siglo xvr
un irreversible trastorno global y gue, a partk de entonces, cual-
quier manifestacin cultural andlna surge en un horizonre hbrido,
caracferizado por el predominlo de la cultura europeizada oficial y
la resistencia de unas culturas autctonas marginadas que se nutren
tanto de su pasado autctono como de su historia en el marco co-
lonial o semicolonial. Tambtn los textos existenres del Ollantay,
dodos necesariamente de origen colonlal, se han de enfocar, por
consiguiente, a partk de ese horizonte bi o pluricultural. Aunque
no se trate de un "drama incaico", eL Ollantay contiene quizs al-
gunos ecos remotos- de un tipo de espectculo incaico
-bastnte
de ndole pica que llamaremos, al no disponer de un trmino ms
I citamos aqu la edicin
realizadapor Bertha y Luis Nieto a partir del cdice de
Santo Domingo (Oltantay,1958). Basndose en el mismo manuscrito,
Julio Calvo p-
rczrealiz, en 1998, una edicin crltica que habr que considerar, de ahora en ade-
lante, como "definitiva".
t2081
EL HoMENAJE RrruAr AL rNcA, y su eoartcrN LTTERARTA
rr. exacto, "homenaje rirual al Inca". Huellas ms directas de tal ritual
rr se encuenffan,- a. mi rnodo de ver, en dos textos de la temprana
r poca colonial: los caplculos 6-33 de la Suma y naratctn e los
'i:,' Incas del inrrprete espaolJuan de Beranzos (1,9g7 t1.54g_56), dra_
i',,1,
rnatizacin del conflicto entre el Ioca viracocha y su hijo prcncutic,
i;,;,1, U
11 Yltstrugin... del Inca rebelde Titu Cusi yupanqui (yupangui,
il i J985 lt57oD, centrada en la resisrencia antiespot " prdr"
il Manco Inca. ",
;' El olvido de estos textos en el famoso debate acetcadel ,,teatro
incaico" (vinculado a la polmica acerca del origen der olrantay) se
debe sin duda, como sucede en otros casos anlogos, al hecht de
que los supuestos "informes", como 1os de Betanzos o de Titu cu-
1 ,si, no se suelen leer como textos literarios, sino como meros do-
r cumentos histricos o antropolgicos, sin embargo, tanto la suma
,, como Ia Ynstrugin prese.,tan un grado relativamente alto de ela-
; boracin literaria aun dramtic, como veremos. En una inves-
r tigacin ,c""tca. de-y la supervivencialiteraia del "homenaje al Inca,,
ii:ofrecen, adems, serias ventajas sobre el Ollantayt r" .rro"".r rro
slo sus autores, las fechas y el contexto en que concibieren o es-
' cribieron sus obras, sino tambin
sus motivaciones. Ambos autores
j; estuvieron vinculados a la dinas(ta incaica. S"trrrror,-.rrro "1", pri
i,,,reros letrados espaoles en perti, casado con una hermana del In-
rr r ca Atahuallpa, sirvi de'intrprete e intermediario entre autoridades
, ,.espaolas e incaicas; el ltimo captulo de la Suma, publicado por
,, vez primera en 1987, sugiere un papel activo
de nuestro autor en
los
IOS intentos
intentos paru
f\2tA cqeorrir ,r-, capitulacin
conseguir una iAa i,,^^ r^ c^--r r--
,,justa,,
, ^o^r,l- de Sayri Tu_
pac, Inca de V_ilcabamba. En cuanto a Titu Cusi, nieto de ruyr*
clecir_ que l fue quien dirigi, despus de la
,,9^pu.,basta enigm,
tica capitulacin de sayry Tupac, el reducto incaico de vilcaam-
ilba. una confrontacin e'los t ., i."tor, emparenkdos por su tem-
: qTy_r,, exposicin ms o menos dramafizda, debera permitirnos
d:liir, a patrtir de su relacin con la tradicin oral incaic, su rgne-
Ii ro"' Esta indagacin, al mismo tiempo, contribuir a esclarecr los
r,
comienzos y primeros desarrollos de una literatura ,,peruana,,escri-
ta no incaica ni espaola, sino... andina. sin hacer hirrcapi, por aho-
I' ,fa, en las diferencias de su escritura, resumiremo. , .orriirrcin las
principales articulaciones dramticas de los tres textos.
210 MARTIN LIENI.IARD
Juan de Betanzos: "La victoria de Pachacutic"
En los das del Inca Viracocha, el rey o qapdq inka delos chankas,
Uscovilca, decide imponer su autoridad en el Cuzco. Ante las fuer-
zas superiores del enemigo, el Inca huye con su corte a Saccsahuana
con el propsito de llegar a un acuerdo con los chankas. Slo que-
dan en el Cuzco su hijo menor Inca Yupanqui con tres amigos, por-
que ellos prefieren morir luchando por su libertad y la del Cuzco.
Pese a varias embajadas,Yiracocha se niega a socorrer a su hijo en
su resistencia. Gracias a las revelaciones nocturnas del dios Viracocha
Pachayachachic, el Inca Yupanqui vence a los chankas. Uscovilca
muere enlabatalla. Victorioso, el hijo se presenta ante su padre y
le ofrece pisar las insignias y los prisioneros enemigos (rito de vic-
toria), pero ste rechaza el homenaje e insiste en que su hijo mayot
Inca Urco, goce de este privilegio. EI Inca vencedoE considerando
tal respuesta como afrenta, regesa aI Cvzcct, no sin triunfar antes
de una traicin urdida por su propio padre y los capitanes chankas.
Despus de haber vencido una segunda vez alos chankas, a cuyos
capitanes castiga con gran crueldad, Inca Yupanqui encarga a su
amigo Vicaquirao la misin de traer a su padre al Cuzco. Avergon-
zado, Vlracocha Inca declina la invitacin, Repetidamente, los no-
bles cuzqueos ofrecen alnca Yupanqui la maskapaycba, insignia
del poder real, pero ste, respetando la preeminencia de su padre,
no accede al deseo de sus dignatarios, Pacientemente reedifica y
rcorganizala capital y el reino, dotndolo de santuarios, depsitos,
acequias, instituyendo un calendario y repartiendo tierras. Acabada
la obra, manda buscar a su padre, quien le impone ahorala maska-
paycba y el ttulo de Pachacutic Inca Yupanqui. El nuevo Inca cas-
tiga la deslealtad de su padre, obligndolo a tomat chicha en un
recipiente sucio. A la muerte de Viracocha, Pachacutic 1o honra con
una serie de ritos, en los cuales se exhiben, con acompaamiento
de cantares narrativos, las momias de los Incas muertos.
Tu Cusi Yupanqui: "La epopeya de Manco Inca"
Cuando los espaoles llegan a Cajamarca, el ilegtimo Inca quiteo
y cae preso. Desde la crcel manda
Atahuallpa intenta resistirles
EL HOMENAJE RITUAT AI INCA Y sU ADAPTACIN LIIERARIA
asesinar a su hermano cuzqueo, el Inca Huscar. Los espaoles
ejecutan a Atahuallpa. El soberano legtimo en el Cuzco, Manco In-
ca, se alia con los pizarrsfas contra los capitanes del Inca ejecutado,
Challcuchima y Quisquis, que siguen resistiendo. Los pizarristas se
instalan en el Cuzco, donde Manco Inca les tributa los mayores ho-
nores. Pero dos hermanos del "marqus" Pizarco, sedientos de oro,
lo toman preso dos veces para cobrar un rescate y quitade a Cura
Ocllo, su hermana-esposa. Le hacen sufrir toda clase de vejmenes.
Manco Inca les entrega un tesoro y, astutamente, una princesa que
no es la qoya Cura Ocllo. Bajo pretexto de un levantamiento indio,
los pizarristas lo vuelven a encarcelar. El sumo sacerdote Vila Oma
y un capitn, hostiles desde siempre a los espaoles, le instan a
rebelarse. Y Manco Inca se escapa, junta tropas de los cuatro cua-
drantes del Tawantinsuyu y pone cerco al Cuzco y a Lima, Por mi-
lagro, Ios espaoles logran huir, Los indios los persiguen, pero son
derrotados. Para evitar el aniquilamiento de sus tropas, Manco Inca
inicia una "largamarcha" hacia Chachapoyas, castigando a los huan-
cas y a otros aliados de los espaoles, matando a centenares de
pizarristas. A1 fracasar en su propsito, el restablecimiento de su
poder en todo el territorio de Per, Manco se resigna a retirarse con
sus dignatarios al Antisuyu, zona de los indios amaznicos. Antes
de emprender via1e, deja a los indios reunidos en (Ollantay-) Tam-
bo su testamento, en el cual les exige una resistencia permanente y
paciencia hasta su retorno. Varios aos ms tarde, en el nuevo Esta-
do incaico de Vilcabamba, algunos refugiados espaoles, almagristas
(faccin antipizarrista), asesinan por traicin a Manco Inca. Antes
de que logren salir de los dominios del Inca, los asesinos son captu-
rados y ejecutados con crueldad. Manco lnca, cuya agona dura va-
rios das, entrega el poder a su hijo Titu Cusi Yupanqui, autor (pero
no escribiente) del texo.
Ollantay
Ollanta, militar festejado por sus victorias sobre los chankas, rua-
minqa (general) del Antisuyu, mantiene, a escondidas, relaciones
amorosas con Cusi Ccoyllor, la hija predilecta del Inca Pachacuti.
Pese a los consejos convergentes del sumo sacerdote Huillca Uma
 212 MARTIN LIENHARD
y de su propio criado Piqui Chaqui, Ollanta decide, antes de ern-
prenderrna nueva expedicin militar, solicitar allnca sr.l hija por
espopa. Airado, Pachacuti le iecuerda su condicin de runa (hom-
bre rcomn) y lo expulsa; como se sabr ms tarde, encierra a su
hija,ya encinta; en un calabozo dela casa de las stas (princesas).
Ollanta se refugia en (Ollantay-) Tampo. All nombra a un sumo
sacerdote, Hancco Ayllo Auqui, y a un lugarteniente, Orcco Hua-
rarccai luego se hace acLamar como Inca. Durante diez aos logra
derrotar lasexpediciones militares cuzqueas, dirigidas por su viejo
rival Romi aui.
En el Cuzco rnuere el Inca Pachacuti. Le sucede su hijo Ttrpac
Yupanqui. Romi aui, nuevamente encargado de reconquistar el
Antisuyu, baja a Tampo, disfrazado de desertor, gaia la confianza
de Ollanta y lo confirma.en su intencin de celebrar una gran fies-
ta el da del inti watana (solsticio). Mientras tanto, en el Cuzco,
Yma Suma, hija de Cusi Ccoillor de Ollanta- descubre eI caLa-
bozo secreto de su madre. En Tampo,-y Romi aui, aprovechando la
ebriedad festiva de los anti, captura a Ollanta y a sus partidarios;
luego los presenta al Inca pidiendo para ellos un castigo atroz. EI
Inca parece aceptar Ia sugerencia de Romi aui, pero en el ltimo
momento manda poner en ltbertad a los prisioneros y, a la sorpresa
general, concede al "traidor" Ollanta la funcin de segunda perso-
na del fnca (lnka rantln) y a Orcco Huarancca, el gobierno del An-
tisuyu. En este momento feliz llega Yma Suma para pedir clemen-
cia por su madre. Acompaado por Ollanta y los dems, el Inca
penetra en el recinto de la casa de las ,ustas, donde descubre a
Cusi Ccoillur y se entera de la intransigencia de su padre. Reparan-
do la injusticia de Pachacuti, le devuelve a Ollanta su esposa.
"Er nourNer RITUAL Ar INCA"
Cada uno de estos tres textos, unavez despojados de los aspectos
contingefltes de su argumento, constituye esencialmente una re-
flexin dramatizada acerca del poder, las responsabilidades y las
prerrogativas inherentes a la funcin suprema en la pirmide jerr-
quica del Estado inca,la de qapaq inka. En las tres obras, esta fun-
EL HoMENAJE RITUAI AL INCA Y sU ADAPTACIN LIT:ERARIA 213
cin se ve amenazada por fuerzas perifricas o centrfugas, sea por
el propio Inca aliado con los enernigos hereditarios en Betanzos,
por las fuerzas conjuntas de los espaoles y sus aliados andinos en
Titu Cusi, o por el general plebeyo (runa) Ollanta aliado con los
anti en el drama quechua Ollantay,
No importan tanto los nombres propios ni la realidad histrica,
ms o menos "rectificados" (Betanzos, Titu Cusi) o parcialmente
apcrifos (Ollantay): la historiogra(ra incaica, como toda historiografa
dinstca, acostumbraba, como bien lo observ el cronista Cieza de
Len, ofrecer un cuadro expurgado y positivo del pasado regional:
[...i los que saban los romanges a bozes grandes, mirando contra el
Ynga, le contavan lo que por sus pasados avla sido hecho; y si entre
los reyes alguno sala remiso, covarde, dado a bigios y amigo de hol-
gar sin acresentar el seoro de su ynperio, mandavan que destos ta-
les oviese poca memoria o casi ninguna; tanto miravan esto, que si
alguno se hallava era pot no olvidar el nonbre suyo y la gusegin;
pero en lo dems, se callava sin contar los cantares de otros que de
los buenos y valientes (Cieza, 1985: cap. )(I).
Es probable que la evaluacin de los hechos de cada uno de los
Incas sufriera modificaciones con cada cambio dinstico. El texto
de Betanzos, segn Rosrworowski (1987: 44 ss.), deriva de la tradi-
cin oral de la camarilla o panaka de los descendientes del Inca
Pachacuti; el de Titu Cusi corresponde, obviamente, a la tradicin
vilcabambina de Manco Inca; en cuanto al Ollantay, se ffata sin du-
da de una tradicin colonial neoinca.
EI hecho de que los tres textos se centren en la funcin de| qa-
paq inka sugiere, en todo caso, una inspiracin "incaica". Contra-
,riamente a la memoria histrica mesoamericana,basada fundamen-
talmente en la sucesin de ciclos astronmico-matemticos (AND,
Brotherston,1979), Ia memoria incaica, tal como la conocernos a
travs de las primeras crnicas, distingue primero las pocas pfeinca
e imca, y subdivide luego la segunda en periodos que correspon-
den a los reinados de los Incas.
Cmo se acfi)alizaba la tradicin incaica? Si nos acercamos a las
indicaciones, bastante precisas y coincidentes, que varios de los cro-
 2t4 MARTIN UEN}IARD EL HOMENAJE NTUAI AL INCT Y SU ADAPTACIN UTEMRIA 2L5

nlgtas rneiof informados nos transmirieron acerca de la ritualidad empezatan a carrta todos juntos
lnealca;,Verernos surgir ante nuestros ojos y odos no el teatro al es- . comeflzando este catar las seoras mujeres
tilo gfecolatino-renacentista qug ciertos historiadores antiguos (en- que detrs dellos estaban
tfd ellos, el propio Garcilaso) y modernos tratan de defender, sino , en el cual cantar decan e declaraban
unos ritos imperiales artsticamente elaborados, destinados a glori- la venida que Uscovilca haba venido sobre ellos
e la salida de Viracocha Ynca
ficar la dinasta, a afkmar su origen celestial y a rendir homenaje a
e como Ynga Yupangue le haba preso e muerto
sus divinidades tutelares. Entre todas las descripciones conservadas
diciendo que el sol le haba dado favor para ello como a su hiio
elegimos, por su precisin, su belleza y su estrecha relacin con el
e como despus ansi mismo
primero de nuestros textos, una de Betanzos:2 haba desbaratado y preso e muerto a los capitanes
que ansi haba hecho la iunta postrera
[...] e otro da de maana e despus deste canto
fue trada mucha juncia dando lores e gracias al sol
e echada por toda La plaza
e ansi mismo aYnga Yupangue
e trados muchos ramos e hincados en ella
saludndole como a hiio del sol
de los cuales ramos ftreron colgados muchas flores
se tornaron a sentaf
e muchos piaros vivos
e ansi mesmo comenzaron a beber de la chicha que alll tenfan
e ansi los seores del Cuzco que a segn ellos dicen
salieron muy bien vestidos
haba muy mucha (...) y en gran cantidad
de las ropas que ellos ms preciadas tenan
e luego les fue trado all muy mucha coca
y el Ynga iuntamente con ellos. y rcpartida entre todos ellos
E ansi mesmo vinieron los caciques
y esto ansi hecho se tornaron alevantar
los cuales tralan vestidos los vestidos que el ynga les diera
e hicieron ansi mesmo como habeis odo
e luego fueron sacados alll a la plaza su canto e baile
mucha e muy gran cantidad de cntaros de chicha
la cual fiesta dur seis das
e luego vinieron las seoras (Betanzos, 1987: La. parte, cap. )CII)
as hI mujeres del Ynga como las de los dems principales
las cuales sacaron muchos e diversos maniares
e luego se sentaron a comer todos Con gran fuerza sugestiva, este fragmento de la Suma de Betanzos
e despus de haber comido comenzaron a beber pone en escena el ritual de victoria que realiz el Inca Y-upanqui
y despus de haber bebido el ynga despus de sus victorias sucesiyas sobre los chankas. Sin duda al-
mand sacar cuatro atambores de oro guna se trata fundamentalmente de un qaylli (canto de triunfo),
e sierrdo alll enla plaza una de cuyasvariantes, el canto de la cosecha, existe hasta hoy, En
mandronlos poner a trecho en ella varias otras oportunidades, como se desprende de la crnica, el In-
e luego se asieron de las manos todos ellos i
ca Yupanqui ordena ritos triunfales anlogos (cf. Betanzos, 1987:
. .tantos a una parte como a otra
1.a. parte, cap. )CX).
e tocando los atarnbores que ansi en medio estaban
En su configuracin general, este homenaje parece ser represen-
. tativo de toda una serie de ceremonias incaicas que e escenificaban
2
Puramente tentativa, la divisln en ,,versos', de este texto pretende hace sentir con motivo de.la muerte, el nacimiento, la "coronacifi" o el,matrimo-
su ritmo particular, basado en la sintaxis quechua subyacente. nio de un Inca. Queremos destacar algunas de sus caractersticas de-
 2t6 MARfiN LIENHARD EL HoMENJE RITUAL AL INCA Y sU ADAPTACIN uTERARIA 21,7

cisivas, En primer lugar, el "espectculo" o representacin dram-

tica surge efi medio de un rito que invorucra a toda ra aristocracia
incaica y cuyo marco, como en los ritos andinos actuales, es
una es_
pecie de banquete colectiyo con sus comidas, la bebida sagrada
(aqa: "chicha") y la hoja de coca. La representaciO.r,
..r,t rr?r, Iu
victoria del Inca sobre los chankas y en ra afirmacin der origen
so-
lar del Inca, combina el canto acompaado de los tambore
rr^_
ci6ny danza. Ms exactamente: un cantar pico protag onizado(como"7 "
los qarawi campesinos de la actualidad) por un grupo de
seoras,
un acompaamiento rtmico (como en los ritos ganaderos _home_
naje alas divinidades uamaniy arapacba rnamao madre
tierra-
de hoy), y un baile
-una
danza gurrera- s)ya coreografa, con 'rr
participacin de los vencedores y los vencidos ataviadoslse descri-
be en otra oporfunidad, en la evocacin del rito de Ia victoria
sobre
los soras (ibid.: cap. KX). Las caraTnuzas o danzas gr..r..u,
q.r"
se realizanen muchos ritos andinos modernos reproducen,
algunos de sus rasgos. Lramara atencin que Betanzos no
sin duia,
aruda a
la existencia de "actores" en el sentido deiteatro occidentar.
Cleza de Len, cronista muy cercano, en su experi encia,
aBetan_
zos, asocla inslstentemente los homenajes a los-Incas con
las for.
mas tradiclonales de la poesla cantadaen Espaa: cantares,
rornan-
ces, ulll,anclcos (Cleza, 1995, esp. cap, )(I). iUa, qr"
el romance, el
villancico suponla una coreogrflra eterminada. pero cieza
mln-
ciona todava otro recufso dramtico. En los ritos de entronizacin
de un-nuevo Inca, que fueron al mismo tiempo homenajes
rituales
a los Incas muertos, se colocaban en un escao sus ,,bultos,, (mo_
rnias o imgenes), y se canaban sus hazaas. ,,y cada
bulto
ce--': tena sus truhanes o_ desidores questavan con palabras -di-
alegres
contentando al pueblo,, (cap. )tr). Tales ,,truhanes,, se podran
zs comparar con los que menciona el cronista Guamn poma!ui_ I suriolos
en
un contexto de espectculos cmicos: I
Tanbin aua truhanes que les llamauan saucac rimac (qtedice
co_
sas divertidas) , cocbo rimac(que dice cosas alegres); ertorlrr., y.raio,
de Guanca Bilca. Tabin aua farsantes; a stos res ramauan 1i,,,,.
il.ama,
llama, baya cbuco (llama,llama, sombrero picante) que eran yndios
tungtts, chucareros saucacbicoc (que hace chistes en t" i"i
""rt>,
c,bicoc (que hace reir), poquis colta (eulla estpido), millma rinri
(oas de lana, torpe),,Estos hacan farsas y fiesus (Guaman poma,
1.980: f . 332).
De la lrrxaposicin de las citas de Cieza y Guaman poma
, se
ra de los espectculos rituales l'serios", una expresin teatral cmi-
; ca que los cronistas evocan con los conceptos de la cultura cmica
rr popular de Ia Edad Media y del Renacimiento espaoles; expresin
, que se puede quizs relacionar con otra, anloga, que exisie en la
ritualidad andina actual: uaqones de la sierra central. cbuncbos
disfrazados de indios amaznicov- en el cuzco, et-
',, -personajes
ctera.
r,, Los citados coinciden en que la namacin que gula el
. :p"p!r,r
desarrollo del homenaje rirual toma Ia forma de ,n
" un,
' relacin pica cantada con acompaamiento rtmico-musical,
"rntrr,
por
qu no se
i , gu e conserv
Conserv ninguno
ninsuno de estos aaarcc rn
estos cantares nimiti
fnrma primiti-
<rr forma
en su
i va? La respuesta es relativamente obvia: en per, contrariamente a
., Mesoamrica, no se recopilaron, con la excepcin del ciclo mitol-
,.1gico de Huarochir(7987j,t"rto, lr.go, en idi,omas indgenas. Tene-
mos que formular entonces la hiptesis de que los tertos de estos
, cantares se encuentran,bajo formas quizs modificadas, en las cr-
nlcas hlstorlcas escritas en espaol. Dada la coincidencia, entre el
i,;argumento pico resumido por Betanzos en la descripcin anterior,
y el contenido de la narracinque la precede en el mismo texto, no
' dudamos en considerarla como transcripcin _ms o menos li-
de los cantares de un homenaje rituar: motivo por el cual
lPru-
rntentamos, en Ia reproduccin del fragmento, una divisin en pe_
/
experimental- que permita imaginar o ,"ntt,
-puramente
diccin rtmica. partiendo de otras preocupaciones, Rostworowski
t(T987:48) insina tambin el origen cant;do y las caractersticas
,picas de la narracin de Betaneos, pensamos que la ynstrugtn,de
ilitu Cusi y, en un grado menor, el Ollantay. apuntan a unorigen
l refiIerante.
r;o., bien, ninguno de los elementos mencionados sugiere la
I ekistencia de formas
-u obras-
cidental. Ningn cronista
teatfales semejantes al drirna oc-
de la poca, por otra parte, rlos transmite
2t8 MARTIN LIENHARD
el argumento y la puesta en escena de un hipottico "drama incai-
co" en el sentido europeo, sin duda no por falta de inters: en la
misma poca (hacia L590), un'fraile cronista espaol, Juan Cobo,
analizalas categoras del teatro chino y presenta el resumen de dos
comedias de "cosas morales", una "contra los convites, comidas, be-
bidas y amistades ruines", y otra "contra la soberbia" (MES, Remesai,
l6U/1964-66: t. II: 471.-41.2). En qu consiste la diferencia funda-
mental entre los homenajes rituales incaicos y el drama occidental
o Ia comedia china evocada por Juan Cobo? Muy esquemtica-
mente, el teatro occidental culto (como tambin el chino) parece
centrarse en los conflictos de conciencia provocados por las circuns-
tancias de la vida social y poltica, mientras que el espectculo in-
caico tiende a enaltecer la funcin del qapaq inka, a celebrar el
presente dinstico y aactualizatlaarmona entre el sistema poltico
del Tauantinsuyu y el sistema csmico. En tanto que acto ritual, el
espectculo incaico no trabaja especialmente el suspense dramtico
en el teatro europeo. La representacin de la "vida pri-
-esencial
vada", aunque sea la del propio Inca, no entra en sus atribuciones.
LA ADAPTACIN TITEMRIA DE To HoMENAJES RITUAIES AI INCA
Juan de Betanzos
En el prlogo de su Suma, destinado al virrey A. de Mendoza,Be-
fanzos, quechuista respetado incluso por el Inca rebelde Titu Cusi
Yupanqui, se refiere a sus muchos trabajos de traduccin al quechua
por motivos de evangelizacin. Despus de subrayar que la "vida y
hechos de los Ingas Capac Cuna pasados" se han "traducido y reco-
pilado de lengua india", el cronista declara que "la historia de seme-
jante materia no dalugar" a un "estilo gracioso y elocuencia suave",
puesto que 1, como fiel "traducidor", tiene que "guardar la manera
y orden de hablar de los naturales". El texto presenta la cosmogona
cuzquea (cap. I-V), resume en un solo captulo la sucesin de
todos los Incas hasta Viracocha Inca, para explayarse luego, a lo
largo de 27 capios, en la evocacin de lafgara del Inca Pachacuti,
sus luchas contra los chankas, el conflicto con su padre y la reorgani-
EL HoMENAJE RITUAT AL INCA y su eoptaclN LITERARIA 219
zacin total del Estado incaico. Ninguno de los Incas posteriores
merece los mismos honores. La atencin devuelta a Pachacuti Inca
Yupanqui no es de ningn modo casual. Por un lado,Betanzos pa-
rece seguir la tradicin del linaje de los "descendientes y nietos de
Ynga Yupangui", segn 1 "los ms sublimados y tenidos en ms
entre los del Cuzco que de otro linaje ninguno" (cap. )OOCI). Por
otro, el propio Inca parece haber preparado su culto; segn Betanzos,
el Inca, antes de moriq
alz en altavoz un cantar
el cual cantar el dla de hoy
cantan los de su generacin en su memoria
el cual carrtar deca en esta manera
desde que floreca como la flor del huerto hasta aqu
he dado orden y ruzn en esta vida y mundo
hasta que mis fuerzas bastaron
y ya soy tornado tiena (ibi.d.).
.
Como 1o sugiere Betanzos, Pachacuti no desperdicia ninguna
oportunidad para "ordenar" cantos triunfales que conserven su me-
moria. Todava Guaman Poma (1980: f. 109) afirma que Pachacuti
"compuso fiestas y meses y pascuas y danzas", conjunto que bien
podria abarcar los ritos de triunfo y homenaje. Esto parecera indi-
car que mucho ms de un siglo despus de su muerte, todava se
recordaban estos cantares sabemos si su "letra" o su fama,
-no
Desde luego, la activdad "publicitaria" del Inca no es el nico
motivo para su supervivencia "Iiteraria". Pachacuti fue el primero
de los Incas expansionistas, figura ejemplar del Tawantlnsuyu y
"vida" adecuada para su representacin en un espectculo didcti-
co-ritual. Sarmiento de Gamboa (1572/ 1901), otro cronista que tra-
baj con fuentes orales cuzqueas, dedica tambin a Pachacuti un
espacio mucho mayor que a cualquier otro Inca. Segrln Betanzos,
Topa Ynga Yupanqui, su hijo, empez a otgaaizar el culto pstumo
a su padre:
t...1 mand Topa Ynga Yupangui que este bulto (de Pachacuti) saca-
sen los de su mismo lirraje a las fiestas que ansi hubiese en el Cuzco
 MARTIN UBNHARD EL HOMENAJE RITUAI A, INCA Y SU ADAPTACIN LITEMRIA
220

sacasen cantando las cosas
)t qui clando ansi le sacasen le
pirdad (cap' -que
)OOfi)'
itiap eo *, vida ansi en las guerras como en su
lle-
Dsase de paso que Manco Inca, al retirarse a Vilcabamba, se
vO eJe
,,bulto-,,. La lorma aparefite del texto de Betanzos es la de la
relacin histrica, comn a muchos cronistas espaoles' Sin em-
ba,go, llarna la atencin que ya- al .entrar en rnateria, !etan-19s. e
sirv de una especie de voz colectiva, sin duda la de la trarlicin
mitolgica oral:
En los tiemPos antiguos
dicen ser la tierra e provincias de Piru oscura
y que en ella no haba lumbre ni dla (cap' I)'
Porotraparte,todala,suma,contrariametealacrnicadeCie-
za (paranoiablar de Garcilaso) se caracteflza por el pfedominio to-
al e la nanacn sobre las digresiones explicativas. S1o rnuy
de
vez en cuando, el autor las introduce para proporcionar ciertas in-
formaciohes indispensables al destinatario (traduccin de citas y
l : Un rasgo particular dela Suma es la insercin de frases dirigidas
auditorio imaginario, huella sin_duda de.1a..enunciacin oralt
1,,a rn
1,. ',como ya habeis odo", "como ya os he contado".
o la alusin a la
,lll transmisin oral: "segtln ellos sealan"' De la propia prosodia pica
r, quedan pocos rastros inciertos, quiz obte todo en los monlogos
,,' 'directos., Tomado al azaf, el fragrnento siguiente suscita claramente
,,:la imlresin de la enunciacin rtmica:
[...) y estando (Inca Yupanqui) con esta pena
, dicen que sera yahora del sol puesto
y que ya oscurecla la noche
y como fuese anochecido
que dio a sus compaeros y a los dems sus criados
que se quedasen todos alll iuntos como estaban
e que ninguno saliese con l
y ansi se sali del aPosento
sin llevar otro ninguno consigo [.'.1
e apartndose Yng. Yupangue de sus compaeros
r la noche que ya 1 historia s ha contado

vocablos quechuai, etimologas la de capac, cap' )O(VII)' ' r dicen que, se fue.a cierta Parte
-como , do ninguno de los su-vos le viesen
o pxadisnciarse de ciertas creencias: asf, el narrador se re de las espacio de dos tiros de onda de la ciudad
conversacione de Inca Yupanqui con el sol (cap' )OO(ID' La nata- e que all se Puso en oracin
cin propiamente dicha Combina momentos de "narracin ptua" a [...] ViracochaPqcha Yachachic [...]
(acctdn) y de "narracin escnica" (con dilogos y monlogos)' Slo Seor Dios que me hiciste (
los personafes de alta ierarqufa tienen derecho al monlogo: los e diste ser de hombre
Incas, sus gnatarios (a menudo como voz colectiva o ""cprol'), la socrreme en estzt necesidad en que estoy
divinidad viracocha Pachayaclnchic. Los monlogos deltrnca apa' pues t eres mi Padre
recen por lo general como discursos a los dignatarios reunidos en y t me formaste y diste ser y forma de hombre
"iunta,; o asamblea del Ta,tantinsuyu. El dilogo no- resulta un in- lil'itt no permitas que yo sea muerto por mis enemigos
trcambio rpido de rplicas cortas, sino ms bien una sucesin de
1,,,, dame favor contra ellos
largos monlogos de ndole tiertica.A menudo, los rnonlogos su- ,it;l ' y pues t me hiciste libre y a ti olo suieto
ril no permitas que yo sea sujeto de estas gentes I

f una transiormcin en discurso indirecto que dificulta captat r

li, que ansi
,
me quieren suietar y meter en
^- servidumbre
^--JI.,*L.- i

la composicin dramtica del texo, A este propsito, cabetener

pre- r
,,,i (caP, MI-MII):
t.ttelquu el quechua desconoce el discurso indirecto; el lector,. si
,ireconstmir,, el texto original, debe imaginar los discursos_in'
, desea

directos de la traduccin como directos: ms de una vez, de hecho,

Betanzos empiezawnmonlogo bajo forma difecta,rpara luego pasar
a la indirecta, "de moda" en el lenguaje culto'de la poca'
 MARTIN UEN}IAND
cln O la recitacin cantada. Una serie de indicaciones, pof otro la-
do, parecen suplir la ausencia, en el texto escrito, de los elementos
visuales del espectculo. Contrariamente al testigo visual a quien
la:alternancia de los grupos de actores-bailarines y los cambios en la
eoreografia permitan entender la transicin de una escena a otta,
el lector necesita, en efecto, urta aclaracin verbal, que Betanzos in-
troduce de este modo: "dejaremos a estos capitanes y hablaremos
de los otros dos...", "y dejando a esto en este estado, volvamos al
Inca Yupanqui", "e tornando ahablat de Vicaquirao,..".
Si tratamos ahora de reconstruir en la imaginacin, a partir de los
elementos disponibles, Ia puesta en escena efectiva del homenaie
ritual al Inca, llegamos, con todas las reseryas del caso, al cuadro
siguiente. lJnala.rga sucesin de escenas referidas a lugares y mo-
mentos diversos presenta la accin. La coreogra(ta altetna dan-
zas guerreras "narrucin pura"- y "juntas" del Inca con sus
-aqu
dignatarios. Los cantares, con acompaamiento de tambores, ofre-
cen narracin, monlogos, dilogos, "coros". Ciertas rplicas podran
ser pronunciadas por los "decidores". Los "farsantes", si se extrapola
a parlir de los espectculos rituales actuales, figurat'an posiblemen-
te, de modo cmico, a los pueblos sometidos.
Tttu Cusl Yupanqut
Pasemos ahora, sin insistir ffrs, ala "vida" de Manco Inca tal como
su hijo Titu Cusi la dict a sus escribas, Titu Cusi Yupanqui, qapaq
inka del Estado neoinca de Vilcabamba, sumo sacerdote consagra-
do a puncbau,laluz del da, concibi su relato con la intencin de
transmitirlo, a lravs del gobernador Lope Gatca de Castro, al rey
espaol Felipe II. As se explica la eleccin del idioma, el espaol,
y la mera existencia de la Ynstrugin como texto escrito. Dada la
personalidad del autor, no cabe dudar de la inspiracin incaica de
la narracin de los hechos; si bien el propsito inmediato es diplo-
mtico (la reivindicacin de ciertos derechos dinstieos), su presen-
tacin obedece a las normas del homenaje ritual al Imca. Al poner
de relieve lashazaias de su padre Manco Inca, el Inca Titu Cusi Yu-
panqui sienta un ejemplo y fiialas pautas de su propio cdigo pol-
tico, que se centra en la resistencia ala ocupacin espaola por to-
EL HOMENAJE RITUAI AI, INCA Y U ADAPTACIN LITERARIA 223
dos los medios: militares, religiosos, diplomticos, Sabemos que en
ji Vilcabamba, como se haba hecho en el Cuzco para los Incas ante-
li dores, se prepar un "bulto" de Manco Incapara los homenajes ps-
i' t *or (Betanzos, 1987t 2a. parte, cap. noau). un informe agustino
l seala, por otra pafte, la importancia del culto que Titu Cusi renda
: a la memoria de su padre y dems antepasados (Calancha, 1974-
81, 11,63911 L. lY, cap. 4).
i. A primera vista, nada dice que la Ynstrupin sea, como el texto
I Betanzos, la "transcripcin" de un homenaje ritual a un Inca.(rnica
de Ella
tt traduce, sin embargo, la tradicin oral ncaica de Vilcabamba,
i fuente plausible: Titu Cusi no presencilamayoria de los sucesos
i, narrados, y su conocimiento de fuentes escritas es sumamente inve-
' rosmil. Como toda tradicin dinstica, su relacin enfoca los acon-
il tecimientos a partir de la perspectiva impuesta por el momento
presente y "rectifica", sin miramientos, las incoherencias de Ia real!
' dad histrica. As, por ejemplo, Manco Inca surge como nico suce-
sor legtimo de Huayna Capac; sus hermanos no son sino usurpa-
dores o, en el mejor de los casos, Incas de transicin, regentes,
i La relacin es el producto de la colaboracin entre Titu Cusi, un
fraile agustino y el secretario privado del Inca, Martn Pando' Como
,rt'no s el frases y la m4nera que los espaoles thienen (sic) en se-
mejantes avisos", explica Titu Cusi (Yupangui, 1985: f . 64), "rogu
al muy Reverendo padre fray Marcos Garqia y a Mattin de Pando,
,:eue conforme aI usso de su natural me ordenasen y conpusiesen
."esta relasin". El escribaflo, a su vez, puntualiza que el Inca dio
4^--t^^^ A^ +^A^
avisso de todo" /;t^;.1
(ibid..:. f.62v).El
lr,'\ Dl depositario
l^^^-ir^-:^ A^ la
de l^ t.-AiriA-
tradicin hiotri-
histri-
ca no puede ser sino Titu Cusi, porque el fraile y el escribano llega-
ron a Vilcabamba despus de la muerte de Manco Inca, respectiva-
{nente en 7569 y 1.560. En la escritura del texto, en cambio, no se
i,puede de antemano excluir la intervencin de las concepciones li-
1r. terarias
del agustino. Al dictado del texto asistieron, pafl garantizar
la autenticidad de lo nanado, tres dignatarios del rgimen, designa-
I dor .o*o los "capitanes" Suya Yupanqui, Rimachi Yupanqui y Sullca
i.i,,Yanac.
Como enla Sunta de Betanzos alternan aqul escenas de narracin
pura y escenas dialogales. stas predominan sobre las otras; todos
los monlogos, dilogos y dems rplicas se ofrecen, siempre, baio
 224 MARTIN LIEN}ARD
EL HoMEN,qEIE RITUAT AI. INCA Y sU ADAPTACIN LITERARIA

forme derdiscurso directo. Los dueos dela palabradirecta son, co- [...J luego los acabaremos syn que quede ninguno y quitaremos esta
mo en Betnaos, ,los personajes de alta jeratquia y la colectividad. En pesadilla de sobre nosorros y holgarnos hems (f. a.
el, bandsiincaico, sobre todo.los Incas Atahallpa y Manco Inca, el
8finp'5se.te vila oma, los capitanes y el "coro" de los dignatarios ;' .
El fracaso del sitio del Cuzco, en la perspectiva incaica, no es
,reulidos; en el bando espaol se perfiln el Marqus (pizalrro), sus ninguna derrota, sino tan slo una etapa de una lucha a muerte. As
tre'herrnanos y el "coro" innoble de los soldados: tos monigos Io explica Manco Inca a sus dignatarios:
del Inca, elaborados como homilas catlicas.(Esteve Barba, 1.gg),
'ponen de relieve la inicial moderacin casi cristiana y tambin la fir- [...] sabed que son nuesffos enemigos capitales y nosotros lo abemos
meza del Inca. Gradualmente, antela constante violacin de las le- de ser suyos perpetuamente pues ellos lo an querido (ff . 40_41).
yes andinas de reciprocidad (cf. Rosrworowski, 19g7: 61-71) por
los
espaoles, los "parlamentos,,de Manco evolucionan desde una ac-
titud favorable a los pizarristas hacia el rechazo fajante, contrastan-
do con el "extremismo'l inicial y la posterior traicin del sacerdote
vila oma; evolucin inversa que parece corresponder a la ubicacin
cosmolgica opuesta de los dos mximos dirigentes incaicos: el In-
Veis aqui Ia confianga que tenian,aq,ellos guancas al ydolo al que
ca, hijo del sol, se asocia con la *mitad de arriba,, (banan),mientras
renian por viracochan, mira en qu an parado ellas y ello y sus amos
que el sacerdote, como la esfera religiosa en general, se vincula a
la :,ri , los espaoles (f. 50).
"mitad de abajo" (urin), al cuadrante amaznico delTawantinsuyu.
Por definicin no cabe, en el discurso der Inca, ninguna confesin
Ya moribundo, Manco entrega el poder a su hijo Titu Cusi (otra
de derrotar si se da un trato favorable a los espaoles en per, no es urectificacin" de la
historia: a Manco le sucedi Sayri Tupac):
por haber sido derrotado, sino por ,,amor,,, vcablo que traduce sin
duda el concepto andino de reciprocidad. Si los espaoles rom_
rn.or.riendote tnbien a estos pobres lmdios que.mires por,ellos co-
pen el pacto, tendrn que asumir las consecuencias lSgicas: ii mo es razon e mira cmo me an seguido y guardado y anparado err
todas.mis negesidades, dexando sus tierrai y naturalezapor amor de
Y no penseis que os doy esto de miedo que tenga de bosotros sino mi, no_les travajes demasiado, no les acoses, no les rias ni castigues
de mi boluntad mera, porque qu miedo avia yo e aver, de bsotros , syn culpa, porque en ello daras mucho enojo al Viracochan (f. 55).
estando todala tieffa debaxo de mi poderio y mando e sy 1i
)o quisie_
se en muy breve tienpo os podrian desbaratar a todos (f. l.

Y luego, las amenazas:

vosotros no sbeis que yo soy hijo der sol e hijo del viracochan co-
mo vosotros os jatais? Soy quiera quiera (sic) o algun yndio de baxa
suerte? Quereis escandalizar toda la tiena y que os hagan pedagos a
todos? (f. 23).

Ante la arroganiade los espaoles, finalmente, a sus dignatarios:

226 MARTIN I,IENHARD
[a afectitidad que tie estas relaciones de reciprocidad estalla
en el "canto" de despedida que los indios dirigen a Manco momen-
to.g aItes de retirarse l aYilcabamba:
ir j.
r. Sapai inga, con qu coraz quieres dexar a estos tus hijos solos que
con tanta voluntad te an deseado y desean syenpre servir y que sy
. negesario fuese pornian mil vezes lavida por ti sy fuese menester, a
qu( rey, a qu seor, a quin los dexas encomendados, qu deser-
vigios, qu traigiones, qu maldades te hemos hecho para que nos
quieres dexar ansy desanparados e syn seor ni rey a quin respeta
pues jams hemos conosEido otro seor ni padre syno a ti y a Gtaina
Capac, tu padre y sus antepasados [...] Chicos y grandes e biejos y
biejas aparejads stamos parao te dexar de seguirte aunque t nos
dexes (f. 44-44v).
Para los sbditos, el gesto del Inca equivale a convertirlos en lo
que ms teme el hombre andino: en waqcba rechaza-
do, "pobre". Y su dolor se moldea en una imagen-hurfano,
inocultablemente
quechua:
[,,,] fueron tales y tan grandes los alaridos que todos comegaron
dar, que paresgia que se horadaban los gemos (f,46).
Manco Inca a 1o que insinrla la situacin real de domina-
cin espaola--pesees la crlspide indiscutible del universo textual. Los
espaoles se integran, como socios menores, a la jerarqua andina.
Api el Inca se dirige a Pizarro como a uno de sus dignatarios, atribu-
yndole el ttulo de apu (seor) y tutendolo, mientras que el go- ii
bernador, respetuosamente, lo llama "vuesa merged": de este modo
se "traducen" (la morfologa quechua desconoce las formas verba-
les y pronominales de cortesa) las relaciones andinas para el lector
espaol ----el propio rey. S1o la soldadesca espaola, cuyo sociolecro
se sugiere con algunas interjecciones vulgares ("Ea! Voto a tal!"), se
autodescalifica moralmente faltndole a veces el respeto allnca.
Si el origen quechua de la Ynstntgin no ofrece lugar a dudas
lector tiene a menudo la impresin de que se lo podra retradu-
-el
cir al quechua (cf. Millones en Yupangui, 1985)-, sus caractersti-
EL HOMENAJE RITUAL AL INCA Y SU ADAPTACIN LITERARIA
cas escriturales y dramticas no desdicen en absoluto, como se ha
trnostrado, su homologfa con el texto de Betanzos. Paradjicamen-
te, el aspecto triunfal de este probable homenaje ritual a un Inca
resalta todava ms que en aqul: en una situacin que no deja de
il, ser catastrfica, Manco no defrauda en ningn momento las expec-
, tativas que implica la responsabilidad de qapaq inka.
]:
t
Podra resultar interesante confrontar la Ynstrugin, sislemti-
. , , -l fr-- l^^^--l-:^*^
camente, con el nico texto paralelo existente: el -1 descubierto
final,
y publicado hace poco, dela Suma de Betanzos (1987:2a. parte,
cap. XUI-)OOflI). Algunas de sus ltimas escenas' como la del ase-
.' sinato de Manco Inca, podrlan .-^^sugerir, hiptesis nada inverosmil,
r;
qr. -^At^2L- vilcabambna
^ una tradicin c an-
-ms an-
l el cronista tuviera acceso a ",:l^-L^.-L.:--
, tigua (poca de Sayri Tupac); cabe tambin la posibilidad de que
il ciertas tradiciones cuzqueas se interesaran de cerca en los sucesos
de Vilcabamba.
Ollantay
La ms antiguaversin conocida del otlantay aparece en 1816 entre
los papeles de Antonio Yaldez, cura de Sicuani. En 1768, el sacerdo-
te, posible autor del texto, permiti a su amigoJusto PastorJustinia-
ni copiar el manuscrito del drama que se haba representado, segn
la leyenda, delante de Tupac Amaru II. Sin presentar pruebas, cier-
to autor fecha en 1735 el descubrimiento de una versin ms an-
' tigua, desconocida, del texto (Ypez Mitanda, 1958). Comoquiera
q.r. ,.u, el drama que conocemos debe considerarse como produc-
t del siglo xvIII: aunque hubiera existido, como algunos afirman,
lrt
un "modelo" del Ollantay en la poca prehispnica, las estructu-
ras del drama actualmente accesible demuestran una evidente ade-
cuacin a los gustos estticos y alasinquietudes del ptlblico quechua
colonial. El purismo quechua del texto, que a veces se esgrime co-
confirma ms bien
-o rrgr*..to de su scendencia prehispnica,
I su eloracin escritural: los textos quchuas que resultan de 1a
transcripcin de materiales orales aparecen, en efecto, con las ca-
ractersiicas lingsticas del quechua moderno, ms o menos his-
panizado; slo una voluntad conscientemente "nostlgiia" explica
 228
MARTIN UENTARD
EL HoMENAJE RITUAI AI INCA Y SU ADAPTACIN LITERARIA 229
la existeqcia, en plena- poca colonial, de un
texto prcticamente
sin interferencias lingsticas espaolas. convertir
er rhntay enun el propio Inca o por la voz colectiva de los dignatarios reunidos en
!: ry1 prehispnico resulra, en realidad, una operacin puramente
ideolgica, destinada a atribuir a la cultura incaica,sin
asamblea estatal. En el Ollantay, la nica ,,junfa,, comparable a
las
otro motivo que Betanzos y Titu cusi emplen como rr,"io pri".i;;;;;
que un etnocentrismo europeo interiorizado,
caractersti. unro- logo, sera la coronacin del Inca disidente'oilanta enia segunda"iaia_
gas a las de la cultura europea. " jornada. Los dems dilogos, en presencia o no de un
La apacrn de esta obra en el siglo xr,,ul, Inca, rt".r_
desde luego, no puede tan un carcter marcadamente "privado", a veces confidencial, poco
ser casual. En ese siglo, precisamente-,
se producen rrr.i i..rOir".ro, compatible con el gnero del homenaje ritual a un Inca. rt pu_
relacionados con una toma de
conciencia andina, indge nu";,ii. ,, rece privilegiar, siempre, las reraciones de reciprocidad entre
(cf...cap. III): quejas ,,incaicas,, er her
ante el rey no slo por ciertos ,,abu_ y la colectivdad, y la representacin de los momentos ms espec_
sos", sino por la situacin general de
opresin qul sufre t, poUtu- taculares pblicos- del acontecer histrico. iqu,
cin andina; levanramienroi armados en
serie y d" g;.;;Ir;J"- en cambio,-obviamente
como efl el teatro europeo de corte, se enfoca de prefe_
ra; desarrollo de un ,,moyimiento nacional
i.r.,, (n*. ,lgze.l"r" rencia, aislndolo de la colectividad, algrupo de altos p.rron.r, y
movimiento auspicia una suerte de reuiual
incaico que es, sin duda, aun a los individuos que lo componen. El soliloquio dL Romi'aui
el contexto en el cual surgi eI Ollantay.
La obra,que combina ras- derrotado por los anti (segunda jornada),ejemplocle presencia incli_
gos de los homenajes rituales a un
Inc y de la .""r.i, .rprn"fr, vidual solitaria en el escenario, es doblemente significativo a este
ofrece todas las caractersticas que se prd..,
esperar A.,rr J., respecto: impensable en un homenaje ritual (doncle la colectividad
quechua producido en el siglo **r, p,
o paalos autnticos o su_ siempre presente de los "actores" remite a la colectividad de los ,,es-
puestos descendientes de los Incas.
pectadores"), esta escena seala indirectamente la ausencia de
ollantay presenta ra forma exterior de la la
comedia espaola con danza; en un homenaje ritual, ra evocacin de ros sucesos bricos se
sus tres jornadas, Si bien es cierto,
como lo puntualiz pacheco Ze_ hubiera apoyado, sin duda, enlas danzas guerreras de grupos con_
gTL'qo, 1878), que esta divisin ri""];;il;drr- venientemente ataviados, como lo sugiere la crnica de Betanzos
mtica, los quince cuadros escnicos je su propia versin, muy
"ur, (1987:'1,a. pafie, cap. KX). Es significativo, en el
desiguales en cuanto a su peso estructural, mismo orden de
no traducen tampoco la ideas, que en la leyenda oral moderna del Ollantay, descubierta
dtnmica de la obra. En relidad,
er oilatiiypresenta una esrrucru- por M. Palacios (1,83, a cominzos del siglo )x, ra solicitud matri-
ra dramtica relativamente fl oja, p"r"pr-irL,
ms*epica,, que,.rea_ monial de ollanta tenga lugar en pblico, elante de los dignatafios
tral" el sentido europeo del trmino.
-en
La yersificacin (cuartetas de versos
reunidos del Tauantinsuyu: la versin oral (fuente o, poi el con_
octosilbicos rimados) sigue trario, eco del drama) resulta ms congnita alas tradicirones cultu_
las pautas espaolas ms corrient.r;
,rirrgrrro de los textos q;;;.r;, rales antiguas que la del Oltantay escrito.
transcritos en los primeros decenios de ' Tambin los [ntermezzr cantados der drama quechua, aducidos
l Colonia (n .ra*..rtutrn.n_
te cantos, oraciones, monlogos de
algn tnca) presen;;;;-r";; a veces como prueba de su antigedad, remiten ms bien a las
mtrico- de este ripo. La dr amturg,a con_
sela le d. ;il;;;
te rpidos, de soriroquios y de cantos intercarad;l. ;;;;ffi;-
cepciones del teatro clsico espaol que preveant para la expre_
denunciar aqu la huella de las concep.i""",
T"d";;. sin de lo "popular", la introduccin cje piezas folkl-ricas , .,,tdo
espaolas: los home_ de suspensin musical. Aunque la frmula pica clescrita por tsetanzos
por Io que sabemos de eilos, no favreca.,
f1es.nru.ales,
bio rpido de rplicas, sino que desgranbanuna
.l i.rt...rm_ no exclua, de ningn modo, la insercin de qarawls y otros can_
sucesin de mo_ tos, stos no iban a apatecer como interrnezzl mvsLcales: todo el
nlogos de tipo hierrico, p-rr.rr"ido"
ir, *a, . ;;;; ;;, homenaje ritual se basaba en los cantares picos y el acompaa_
miento rtmico-musical.
 230 MARTIN LIENHARI)
Loc qarauts del Ollantay, andinos pero coloniales, ejemplifican
la escritura hbrida del drama. El terce (Urpi uyuaitim'"ni"iin-
cunl/ " P er d la paloma que cri ") ofrece u., po.".r"rirr, .r
cin comparativa de las bellezas d,e Ia amada. parecida a las que ie
escriban en Ia europa rnedieval y renacentis tafla adaptacin indina
consiste en la substitucin de los trminos de comparacin clsicos
(rosas, claveles, perlas, cristal, mrmol, etc.) por sus ,.equivalentes,.
andinos: las flores acbanqaray o qantu,las semillas o piedritas pa_
ra collares pii, la piedra preciosa qespi, Ia nieve (riti) de los ne_
vados. Dqdala peculiar relacin del hombre andino con el cosmos
natural, tal substitucin no resulta puramente formal; si en Europa,
estas comparaciones no remitan sino a la tradicin literaria, aqu
ellas subrayan la homologa entre el hombre y el cosmos ,rrt.rI.
Una composicin a todas luces anIoga se hala entre los poemas
del clebre poeta quechua Wallparrimachi (1979), rrru..t en un
combate contra los espaoler .r, tgt4, Karuncbaray. A pesar de
que en este caso e trate de un poema notoriamente colonial y es-
crito, su versificacin se ve menos contaminada por la tradicin
espaola; vefsos pentasilbicos sin rima ,,deliberad,, (las rimas ,,in_
voluntarias", suscitadas por las caractersticas morfosintcticas del
quechua, no provocan la misma sensacin de artificio literario). Tanto
el poema de allpamimachi como el cahto del Ollantay son, sin
duda, reelaboraciones escriturales de cantos quechuas oiales e h
capa seorial, bien alejados de la tradic{'bn prehispnica.
La escritura y la dramaturgia der ottafttay, como ro muestran es-
tos ejemplos, e-videncia el profundo imphct de h cultura dominan-
te hispnica. Y su femtica? No sabendos si una historia de amor
problemtico como la de ollanta y cusi ccoillur poda entrar a for-
mar pafie de un homenaje ritual a un Inca. Tenemos la impresin
de que su papel. imporranre en el drama se clebe al impac de h
comedia espaola, pero esperamos los resultados de fururas inves-
tigaciones para pronunciarnos definitivamente. En s, la motivacin
del conflicto, como lo demostr Millones (19g2),ort"rrt, races prehis_
pnicas: como en toda una serie de narraciones antiguas, los aman-
tes de ollantay resultan culpables de una transgresin sexual,
tanto
por la diferencia social que los separa como por la ndole excesiva
de su amor. Impensable, en trminos prehispnicos, sera sin duda
EL HoMENAJE RITUAL AI, INCA Y SU ADAPTACIN LITERARTA 237
el bappy end: si se poda, en casos extremos, perdoar el delito, no
se poda de ningn modo autorizaio oficialment. Notemos de
paso que enla Ynstrugin de Titu Cusi, las pretensiones del "plebe-
y,o" GonzaloPizarro sobre la hermana de Manco Inca se convierten
en uno de los factores que desencadenen la violenta reaccin an-
tiespaola del Inca. Al privilegiar la a ctividad contra la rigidez de
las normas sociales, el bappy end, del Olla:ntay traduce una versin
occidentalizada de las relaciones amorosas.
Latemfica general del drama se inspira en motivos y preocupa-
ciones indudablemente incaicas no necesariamente pre-
-aunque
hispnicas. El conflicto central, como en los homenajes rituales de
Betanzos y Titu Cusi, plantea las condiciones del ejercicio del poder
en la sociedad inca. La legitimidad del Inca se funda, como sabe-
mos, tanto en su ascendencia como en el cumplimiento efectivo de
las responsabilidades inherentes a su funcin, En la Suma de Be-
tanzos, Viracocha Inca viola, al abandonar a sus srlbditos, Ias reglas
de reciprocidad; deber por lo tanto abandonar el poder a su hijo
Pachacuti. Manco Inca, protagonista de la relacin de su hijo, con-
firma, pese a sus "derrotas" frente a los espaoles, la legitimidad de
su liderazgo; para el lector, Manco es un Inca yictorioso y siempre
preocupado por el cumplimiento de todas las normas religiosas y
sociales. En el Ollantay se cuestiona, en definitiva, allnca Pachacuti
por su manifiesta incapacidad para resolver el conflicto con el apu
waminqa Ollanta: slo con su sucesor, su hijo Tupac Yupanqui, el
equilibrio poltico se volver instaurar. Pero por qu precisamen-
te Pachacuti Inca que impuso, segn las fuentes ms fidedig-
-el incaica en los Andes centrales? Una primera res-
nas,la supremaca
puesta aludira aLa rclativa ignorancia del pasado incaico por parte
del autor del Ollantay, Cabe, sin embargo, otra explicacin ms su-
gestiva: las luchas sordas entre las panakas compuestas por los
descendientes de Pachacuti y Tupac Yupanqui suscitaron dos tradi-
ciones incaicas divergentes en cuanto a la evaluacin de Pachacuti
(Rosfworowski, 1987: 53 ss.). Desde luego resulta diflcil adnr,littu la
vigencia de tales luchas en el tercer siglo colonial. Ahora, la crnica
sin duda ms difundida en el conjunto del "movimiento nacional
inca" fue la de Garcllaso, y este escrito siempre segrin Rostworowski,
representaba la tradicin de los descendientes de Tupac Yupanqui.
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 232 MARTIN UENHARD EL HoMENAJE RITUAI, AI, Ixce y bu ADAPTAcIN IERARIA 233

varlos otros elementos del ollantay,como la moderacin del In-
ca Tupti Yupanqui (que renuncla a ejecutar el afrozcastigo previs-
t? chtra los traidores), y ld rehabilitacin del traidor Ollanra, no
P,flt'cen corresponder a la conocida intranslgencia inca en tales ca-
os. El Inca Yupanqui, en Betanzos, castiga cruelmente a los chankas
ya vencidos; en cuanto a Manco Inca, sus ve:nganzas, ms que in_
transigentes, pueden parecer arbiffanas: si, al pincipi;, i pJrrig""
a los que siguen resistiendo a los espaoles (euisq1s y ctrilcurri-
ma), luego se desara conrra los desmores de ia lucha nties p^nil^;
en, los dos casos, simplemente, el castigo se dirige contra i", q;.
no acatansu autoridad "divina". pensamoi que h mlderacin atribui
da en el otlantay a Tupac yupanqui obedce
"";;;.;;;;;";,
incaicas, sino neoincas. Si la aristocracia neoinca, qu. ."r.i, d. u.,
poder polltico real, pretendia crear las condiciorr", p"*:""u,r;;-
lactincaic4, no le convena, por cierto, insistir en las prerrogatl
vas' discrecionales de los Incas histricos. Fara recuperr. ,r, pJd..
en la situacin polltica del siglo x\Trr, necesiaba almenos la alian-
za con 10s dems estratos indgenas y probablemente tambin con
los criollos liberales. No poda permitirse eilujo de ararmar ir""rri
potticos aliados con la perspectiva de un gobierno inca totlmente
inflexible, sl el ollantay pertenece a este contexto neoinca, es l-
gico pensar que el o los utores del drama prefirieran ofr"cei un,
imagen ms humana, ms flexible de la antigua polca inca.ica,
ms adecuadapara apoyx la lucha reivindicativa de l "Incas" con-
temporneos. Una imagen ms humana, pero no desvirn:ada: el dra-
ma ilustra precisamenre Ia capacidaddlasociedad i.r., purr..r-
tablecer, en una poca de crisis, un poder supremo ,,justo,i. En este
sentido, el Ollantay sigue, convirtindola en ,.literatuia,,y adaotn_
dola a la siruacin del momento, en la tradicin del homnaie ritual
i
::,' cal, danzas guerreras, la presentacin de las imgeneslde los Incas
y, quizs,la intervencin de f'decidores" y "truhanes,,. Los espectcu-
rt'l los serfan directamente
los intereses mornentneos del clan dins-
tico y denunciaban las desviaciones y los desrdenes provocados
Ipor otros sectores que se asociaban, segn las reflexiones de Zuidema
(7963-1964) aceca del Ottantay, .onlu "mirad de abajo"
i:jl ya-
J-' del sistema cosmolgico dalista. -urinsa-
l, Los captulos dedicados al Inca Pachacuti en Betan2os se deben
considerar, segn toda probabilidad, como la transcripcin de un
i,: cantar pico, complementado por la nanacin de las escenas m-
mico-coreogrficas del espectculo rirual y algunos comentarios del
' autor. Los chankas y el propio padre del Inca homenajeado repre-
i ' sentan eL principio del desorden. Betanzos aparece como pionero
i, de una manativa andina hbrida que intenta fundir la adicin oral
,; andina con los vehculos expresivos que le ofrece Ia cultura domi-
nante.
ii: , Formalment e anlogo es el caso de la Ynstrugin deTitu Cusi. Las
l,1,' fiierzas centrftigas,
aqu, son los quiteos-huancas-espaoles. Araz
de ia escritura eminentemente drarnca del texto, se podra casi
hablar de una especie de guin de un homenaje ritual imaginario o
real. Titu Cusi, obviamente, no ambiciona fundar ningn horizon-
,1
i't ie- esctural; su texto es product
r_ - -'--'- de unas circunstancias
*-^ "-----*.^-** especfi-
cas, de la necesidad de comunicarse con su adversario,' De hecho,
l1t
Ia misma existencia de esta obra demuestra que Yilcabamba segua
r totalmente apegada a las pautas culrurales andinas; que era capaz
incluso de crear, en el marco de stas, su propia tradicin oral in-
,i caica.
' Si la Ynstrugin no funda ningn horizonte escritural, el .guin,,

a un Inca.
', de la epopeya de Manco Inca que ella incluye corresponde a un
modelo que parece haberse transmitido, yor_v.a de la tradicln oral,
hasta el siglo ><n< y, desde entonces, tambin bajo forma tfanscrita.
i Aludimos a las representaciones que actualizan peridicarnente y
l

CoNcrstor.rEs
ilr en muchas comunidades quechuas el derrumbe del Estado incai-
,r'co y Ia muerte del ltimo Inca, generalmente Atahuallpa. El texto
,ir^^ -, la mttate.tol ,lti*^ -a da^ar'l.*aaf A+^L"-lt-- l .^--.^
los datos proporcionados ante todo por la sun'tade Betanzos, la Tragedia delfin de Atawallpa, transcrito o copiado
-segn , de
ll,rl I --rl--:-_- en
--_ 1871
-
los homenajes rituales a los Incas articulaban, en sus manifestacio-
i1 ri(Chayanta, Bolivia) y publicado por Lara en 1.957, ostenta un paren-
nes concretas, cantares picos con acompaamiento rtmico-musi-
'i', tsco asombroso con la dramatutgia,la potica y varios motivos es-
l
234 MARTIN LIENHARD

pecficos del "drama" de Titu Cusi, EI dilogo entre el Inca ya con-

denado a muerte y sus dignatarios contiene no pocas rplicas que
aparecen como la versin original, quechrn, de las que intercambian
Manco Inca y sus dignatarios, Llama la alencin, por otra parte, que
el texto dela Tragedla, sin que haya motivos histricos para ello, es-
tablezca una relacin con Vilcabamba: el trijo del Inca Atahuall- Cepruro VIII
pa, en efecto, piensa refugiarse all. Parece poder sugerirse, enton-
CITASTnoTES HISTRICAS Y LITERATURA EN PARAGUAY
ces, que este tipo de drama ritual moderno se origina, en ltima
(A. Rurz DE MoNToYA, A. Roe Bnsros)l
instancia, en los homenajes rituales a un Inca, especialmente en los
que surgen, subversivos, en los primeros aos de la Colonia.
Ms problemtica resulta la relacin del Oltantay con este tipo
de espectculo ritual. El drama aprovecha o reelabora sin duda frag-
mentos picos conservados por la tradicin oral o las crnicas espa-
olas. La dramaturgia rital (danzas, coros, msica, cantares) cede I, CunsIIN DE tOS ..COMIENZOS,,
el paso, en el contexto colonial, a las exigencias ms intimistas de un
tetro <Je corte al estilo europeo. Como en Betanzos o Titu Cusi, el ,Qu continuidad existe no existe- entre las antiguas poblacio-
principio del desorden aparece vinculado al urinsaya: el propio guaranes de los -oParagoay y Paran, y la moderna pobla-
ros
,nes
Ollanta representa al. Antisuyu, cuadrante de la mitad de abajo; en cin paraguaya? Comentando el estilo de vida del "neogoararr"
cuanto a Huillca Uma actitud ambigua contribuye a empon- moderno, Darcy Ribeiro escribi que:
-cuya
zoiar el conflicto-, su calidad de layqa (brujo) lo ubica tambin
en el urinsaya. La supervivencia del guaran como lengua moderna, y de las tcnicas
Si bien Oltontoy no es incaico en un sentido estricto, se lo de la quema de rastrojo (coivara), del cultivo delma2, de la mandio-
"i
puede considerar, en cambio, como drama neoinca, es decir, adap- ca y de otras plantas, as como el uso de la hierba mate y del chin-
tado a los gustos europeizantes y a las reivindicaci<nes polticas de chorro y la preservacin de un cuerpo de creencias y hbitos tribales,
la aristocracia indlgena ilustrada que actualizaba as de modo ideo- le presta una fisonoma paicular y arcaica. A esta matriz indgena se
lgico su relacin o ficticia- con el pasado incaico. EI sumaran las contribuciones europeas, principalmente el pastofeo,
Ollantay, en tanto-autntica
que obra literaria escrita pero basada al menos algr.rnos cultivos y tcnicas nuevas y el reordenamiento social, como
parcela de una econorna mundial (Ribeiro, rLt,197 528).
parcialmente en tradiciones orales, constituye adems un eslabrr
entre Ia permanencia de la sociedad andina en una odidad exclu-
Supervivencias, contribuciones europeas, reordenamiento social:
siva y su apropiacin progresiva de la escritura.
pueden dar cuenta estos conceptos de lo que es la sociedad "neo-
guaran" y, ante todo, de cmo las sociedades tribales se convirtieron
ren la poblacin paraguaya actual, totalflrente destribalizada
-ex-
' ' Los editores cubanos de la primera edicin de La wz y su buellatrdnsformaron
este ttulo en "Catstrofes histricas y literarias en Paraguay". Pese a la gracia de este
lap*ts, qtiero rerstablecer aqu ----en homenaje a los autores discutidos- el ttulo ver-
dadero del captulo.

t235)
 236 C,fuIoTts
MARTIN IIENI]ARD
FSTRICAS Y LITEMTURA EN PARAGUAY

ceptuando a los grupos indgenas, marginales ficcin, los escollos de una visin histrica evolucionisga,
y amenazados en su -,linte,pretar
_lV obra
inlegridad fsjca y curtural?
o resulta pl.o
miento social" cuando,_en rigor, los g*po,"*p..rivo
el ,.reordena-
.1""1: ?::l:', :: "" '",* ; ;;;
cars1 d3
las escorias
,,'ioa*iuincandescen;;r';J;;"r*ir,?rX,fi'[,]ii:ffifl
guaranes sufrieron el
de$tructor impacto ae ta .oqrlrr, y-i".o.rsiguiente ,,reduccin,,
,,ilvida
dej en la memoria-conciencia popular.
No se trata de un in-
ff
(Meli, t978) de sus pauras
sociales, ."";;;;:;;, ,"i,*"# tento- de captar la conciencia poprtu.
mldianre r, il"Jl]"i;
gsticas? No fueron las ,,contribu.io.., ,'i,"_ ,,
;r_
re srimonios individu ater, riro
sistemtico de destruccin
europeas,, un programa :?.f^:f:", lea.dar forma, nombre a., ; ;r; ; rd;"
o desestrucfuracin de las sc'ciedades
tnicas? Pero tambi1 _deiemos las
que riende
v."".p" r'r";::ffifJr:'?lf.:
preguntas retricas* cmo , _-_:"-_ yv,re wuar+4Lrull y se ru puesE
hay que entender la "preservacin" .". en
d nnitos y creencias tribales perspectiva, los significados olvidados
en una poblacin campesina nacional,
o derruidos.
oprimida'y -bl procedimiento bsico, sin duda,
plen las creencias y los hbitor ,,.orrJruaos,, explotadairc;__ es el de relacionar el referen_
que en la poca anierior u l, co.rqrrirl
la misma funcin :.^ l::9.1."
posteriores.
elegido con orras e*p".i!rr.ir, ;ilffi :;,-*.ffi ';
A una experiencia ,rd.r.r, _como l, g".r;;;J
La etnohistoria del paraguay, ;r_
nos describe la prime_
"itu-"rt",
ru parte del proceso de transformacin
de los guaraner-;; #;;;,
T:?!r!r_!ymb.re(xolBasros,tgl_;;;;d;;;;.-;t:.
orras ms antiguas: la Colonia (psencia jesuira
ranes", desde la colq"y]srl hTta T:d?
patsaje),
inscrita en el
la independencia (Susnik, 1979_ ta dictadura de Francia (a travs de la
memoria del p.rro_
1980; Necker, 1979;Meli, 19g6),
p..o.r..."mos de investigaciones l1-.
M*ii") o Ia guerra de la Triple Nianza (,,reminiscencias,, o\J
--difciles por ra escasez de docuLentos escritor- para vera, autor .i Air"). y sobre h,
decisivo: el siglo >or. Los estudios folklorsticos, unperiodo 1"..*:::lteliene
_ta dictad"T ;;;;;.r_
rios (Carvalho Neto, 1 961), que cataloga-
a veces merito_
las,,superviver.Lr;lrrr_
:lr:f::1is
, sA r^r7^+
d:.Francia en yo et Supremo
que ya haban renido lugar o que iban; pr;"-
i],g)6bl
guas en la culrura rural paraguaya,
no prmiten cer el
::l-.T:.:ii:"ir
rT9e A r:..:, el lecror puede fiegar a pieguntarse
no nos informan acerca de la dinica :]::. Tr:la hisroria desde si esr
histrica qr""iAo,forq.r.
p..riir., fr:".? la Colonia, uI^J;i'J.T;
"conservacin,,, ni en_cua nto a la "r"i.azucatero en ,,EI true_
,,conseryados',. ----- y relevani" *.iri.
funcin r f", _n:",qu q" l":.
:r1 entre
rrabajadores del ingenio
elementos no
Hasta hoy, slo una
las hojas,,: 1976 a),o la interpietacind"
res traves de un referente histrico (yo
I;;;;r";;;;
nmica y global que vincula?brr,d: ficcin, quizs,ofrece una imagen et Supremo),
l, desesiruliuracion cJoi,l;r% siempre la bsqueda de los orge_
estructuraciones coloniales y republicanas : _^:,:1: situacin
folkloricas: se alude, ,l^ro.it,,
y tr, ,;r.rp"*irr.*irr" ,
::_"-:",r,
-q::::91*i""to.subyace
actual. En los relatos de Roa Bstos, stos
sueien
, y cuentos de Augusto ',,tOmar la forma de un suceso violento que alude,
segn
Roa Bastos. La nanata de,este """J",
escritor paraguayo anticipa, por diferenres. pero este suceso aparecesiempre";;;,
medio de la ficcin riteraria,la concrusin [ff,:::,Trricas
qepeticin de. orros sucesos ms como
i nvesti gacion es h istrico-sociales.
e u-, *[[-r^'." antiguor. si,.tro"";;#;;';l
^irn ;;;iri. "
(Roa
nlla captl asu modo,
1978) que subyace a prJ*ro
histrico
"
,.la,cadena
'tTf:
descu brir ta atadur
.ry.:de las violencias a,.rrr" nombrada .rlos
sucesivas, llegaremos i;;i6;;";.
i.*
a"
-Bastos,
pulsin nacida y desarrolla da a lo paraguayo,
asolaron la regin.
hg; ; to, ,"utu.liffi; :j1j"?:"]1,11."-Ti."ro
y matfrzde los ciclos de violencia posre_
riores. ta conquista en tanto que hecho
histrico d";;;;;;"i;
. Independientemenre der referente histrico eregido, el ncleo L.:liil" de ta memoria oral_ppul pog yi,l;;ffi;,r:;";
de todos los universosna*arivos,;;;;'r;; iIJ";ffi: W?!!r'.: ^,
se siente solidari, a f, f,irt"J, _ars"
social" o, pata decirlo con mayor propiedad,
la experienci a ffamtica -:1r :f".:o,rlo
h de los guaranes acuates ,..Ip.._
de una violenta transformacir, ,o.iopotiti..
Evitando, gracias a la
;,^",::::^11,::l
to *:.:nfianza
a los "paraguayos,,(arr, Cadogn,197: r_e?j. ;rr":;
 238
MARTIN LIENIIARD
propone, ahora, mcvilizar esta memoria,
no puede nombrar direc_
tamente la conquista
Una fase de la conquista de los guaranes,
ms exactamente la
conquista misionera del'Guair (Alt paran,
hoy territorio U.r.it._
o), se halla depositada enun rexro privilegiJl'.;;;;;;,;;,
yor protagonista: La conquista espiritual
en las ptrouinci del palra_
9uay...de Anronio Ruiz de Montoya (n, Lg92.El autoq *irio.rro
jesuita y, a pafiir de 1,620, superir genral
de todas rr, ,.r."i"_
nes guaranes, relata en su crnica el
surgimiento conflictiv" J" rrru
sociedad destribalizada (jesutica y enco-mend
era), y tu pri*.ru"ru_
tstrofe histrica que se abate sobie e,a,
A travs de es experien-
ciatraumtica se van sin d,da configurando,
los elementos constitutivos de la .Iltu*
caticam;;",;;;;.
neoguaran. En un cierto
sentido se van ,'preparando,, tambin
los mecanismos que permi-
tirn la "repeticin,, de catstrofes anloas,
Las obras de Montoya y cle Roa Bastos'se
mos del proceso histrico
ubican en los dos extre-
literarlo_- pataguayo.Se pueden tejer
-y
unas relaciones sugestivas entre amba,
pea al parecer un irnportante papel,
f.a crOnic del;esui d;;;_
no estudiado ioAavia, en-et
"intertexto" de la narratrva roabalstrna: el
de un modero rechazado.
En todo caso, la perspectlva creada
ya permite leer a Roa Bastos con una
a ravs de la lectura
d. M;;;;_
mirada que proyecr;
horizonte moderno la ausente imagen
cle los ,,comi.;r;. ";;"
";;.._
sa, la experiencia lectora de Ia obra
cle Roa
cin nueva a la crnica de Montoya atentaa
favore";;;;rpr;_;
, lo no Aicho fiuf lrezio
no sucedido) que sta contiene en germen.
La operacin que consis_
te en leer a Montoya a travs del prisma
de h de no, V ,.
realiza en un nico movimiento ialctico. "i."rr"rru
exposicin lineal impon drn a
Las necesidades de una
-"""a", ,in l*:;;, ffip}J;
EL PRIMER APoCALIPSIS: MoNToYA
En el momento de entregar su manuscri to a la imprenta (1639),
An_
tonio Ruiz de Montoya, superior de todas
las reducciones jesuticas
CAT.{STRoFES HISTRICAS Y LITEMTURA EN PARAGUAY
239
en.territorio hispano-guaran, se halla enMadrid para
solicita r al rey
del imperio ibrico (unin Espaa_portu gal,
$a_t640) el oy" ,
q proyecto de defensa armadade los pueblos
misior:eros contra ros
azadores de esclavos (bandeirantes)'qr"
tp"rr., desde So paulo
de Piratininga. conquistados "espiriruui-."[l^
guaranes misioneros estn enfreniando,
o.;;ffi;:il,
en efect,
""r;gr;;;;;_
quista, ms traumtica, Ia de 1os ,,paulistas.,(vecinos
de So paulo).
La crnica de Monroya , algo mi que un ,r.rpf"
este contexto, pero
l"f.;., ,".'"
se inscribe tambin en la oble tradicin de
la
nanativa de cntzadas, reconquistas o conquistas, y
de la novela de
narran ta.s andalzls y.,"r,t.drr,, .r, *rri,o.j
l?|l,ir::,te
n de los primeros jesuitas, ,,caballeros,, cristianos ;
que cambialon su
montura por ra canoa. Los sucesos narrados se
hallan insertados en
un discurso cosmolgico que divide er espacio y
sus habitantes en ro
d.. Io que es del Demonio;ia moiada de los guaranles
::. :r, ?,"r,.,
no reducldos uos nuevos infieles de ra cruzada
espaol) resulta
metafricamente un *alczar pertrechado de ardides
, (Montoya, L892: L2B), rodeadt de demons,,
po. el erpucio libre del imperio uni_
versal. Si el demonio se nombra y se muestra bajo
unagiu., airr;r_
sidad de disfraces, Dios no se muestra_ tiene , pil*.* rrl_
-que
una presencia ms difusa. El lector, sin embargo,
:a logra ubicar su
yoz en una instancia textual: yo
er narrador. sin equivo-carse nunca,
?jl?!^r::::"
{ac10n posibre l,
propia palabrJ divin u,, ." .upur.-i*.
todos ros aspectos de la contienaa
,-lo.
cap. l) que Ia primera escritura colonial no duda -iecaemos
(v.
nunca . ,, im
l,piracin divina-. Ahora, este yo es la
manifestacin de una p;;;;
del propio Monroya. Dos siglos ms tarde surgir,
lr-::T,.:,r'
ra mlsma areal unavoz anloga,la del Supremo DictadorJos?aspar
en
de Francia, aunque con una instancia "dirirr,,nueva:
el pueblo. su
puesta en escena, otros 150 aos ms tarde, por
Roa Bastos en yo el
Supremo, la desmitificar finalmente para
e[ lector moderno.
Montoya, yo supremo y divino, ofrce el relato
de la hisiia gua_
ran entre, aproximadamenfe, .1,61.2 y t63g, Son aos
. cruciales'en
que se decide el porvenir de los guaranles
cristianos, de ras reduc-
cionls y de_ los propios bandeirantes. formalment.
r.to"a"iy
espaol y aliados de los ambiguor..ro*.rderos
espaRotes. foAa_
va existe un equilibrio inestable entre estos protagonistas
que van
240 MARTIN ]-TENHARI)
a determina quien ms quien menos, el fururo de un rea hoy di-
vidida entre Brasil, Paraguay, Uruguay y Argentina.
El narrador describe Ja situacin del territorio tal como Montoya
lo encontr a su llegada, la organizacin y administracin de las
reducciones, las entradas a las "provincias" de los infieles para in-
corporarlas al terrltorio jesuita, la defensa contra los paulistas y el
gran xodo Parun abaio para salvar Ia empresa misionera. La re-
gin se encuentra dominada por dos sistemas rivales: el infierno de
los yerbales (cap.7) que volveremos a encontrar en Hijo de bom-
bre, y los pueblos misioneros, copias imperfectas de la Ciudad de
Dios agustina. La sociedad encomendera, duea de los yerbales, es
la primera encarnacin del espritu diablico que conocer el lec-
tor, combatida por la resistencia justificada "pa-
gana"- de algunos grupos indgenas (cap.-lamentablemente
8). Todas las ciudades
menos Asuncin se hallan devastadas a raz delhuracn destructor
que desencadenaron los "vecinos de San Fablo" --,espaoles, por-
tugueses, tups. Progresiva y pacficamente, Montoya y sus compae-
ros, acompaados por los indios cristianizados, van invadiendo los
territorios del Demonio, de los infieles. Los indios inocentes recono-
cen a menudo en los misioneros a los sucesores de Santo Toms,
discpulo deJesucristo que evangeliz en tiempos remotos, aunque
no olvidados, vastas reas de la Amrica meridional (cap. 2I-26).
Pero he aqu que por todas partes surgen caciques malos y "ma-
gos" del Demonie que movilizan a los indios con-
-instrumentos
tra los importadores de un falso dios, enemigo especialmente de la
tradicional poligamia:
t...1 Fu luego este cacique Miguel Aniguaye visitar los Padres, y
al parecer con buen semblante y rostro risueo, y muy pocas razo-
nes de cumplimiento, mudndose en una fiera bestia, prorrumpi di-
ciendo voces: Vosotros no sois sacerdotes enuiados de Dios para
nuestro remedio, sino demonios del infierno, enuiados por su prnci-
pe pa.ra nuestra perdicion. Qu doctrina nos babeis traido? Qu
descanso y contento? Nuestros antepasados uiuieron con libertad, te-
niendo sufauor las mujeres que querian, sin que nadi.e lesfuese d
l,a tnano, con que uiuieron y pasaron su ui.da con alegra, y uosotros
quercis destruir las tradiciones suyaq )) ponernos urut, tan pesad.a
CArgA carno atatu os con una m;ujeri y salindose del aposento diio:
cATsrnoFts rrrruc,ts y LTTERATURA EN pARAGUAy 241
.. No ser as, que yo lo remediar. Los padres, que como corderos ha-
ban estado oyendo los bramidos de este lobo, querindole detener
para dade razon sus sinrazones, no pudieron, antes arrebatado de
un furor diablico, pali diciendo voces: Ya no se puede sufi'tr la l
bertad de estos que en nuestras mismas tierras quieren reduclrfios
uiuir d su mal m.odo (Montoya, 1892: 58).
Surge el culto a los "huesos habladores" de unas momias de ma-
gos prestigiosos, tanto ms preocupante cuanto que los propios in-
dios misioneros lo alternan con la vida en las reducciones. Conver.
tidos en agentes secretos, los jesuitas, alabigo de la noche, se van en
busca de los santuarios, los encuentran medio vacos y siguen las
huellas de los que huyeron con una momia, hasta dat con ellos y
organizar con los huesos un fuego purificador (cap, 28-29). En la
enffada de la provincia de Tayoaba, los "caciques grandes magos"
ofrecen una resistencia encarnizada y, en ms de una oportuni-
dad, los misioneros y sus acompaantes se hallan cautivos de los
infieles, destinados a un banquete anqropofgicol algunos cristia-
nos, pero no Montoya, gozafi de este "dichoso fin". A menudo tam-
bin, Montoya tiene que huir, aierfa vez disfrazado de indio, por
monte y cinagas, como un "cerdo" (cap. 31-34).
La lucha entre el bien y el mal repercute tambin en otro tipo de
acontecimientos. En las plazas,las iglesias y las alcobas de los pue-
blos misioneros, en los campos debatalla,se producen, escenificados
con una pirotecnia brillante, una larga serie de fenmeno's sobre-
naturales de signo variable, Apenas muerto, un padre jesuita se le
aparece a un amigo (cap. 14). Otro muerto regresa a la tiena para
llevarse a un moribundo (cap, 1"8). Agonizante e inmovilizado en
su lecho, un personaje viaja a la iglesia (ibid.). Un indio muerto reu-
cita para contar las maravillas de la celestial Ciudad de Dios (cap.
77).Yarias personas toman, al moriq el aspecto rebosante de indivi-
duos jvenes. El corazn de un misionero martirizado por los infie-
les echa ahablar (cap. 58), como haban hablado inspirados
-pero
por el demonio- Ios huesos de los magos. Delante de, la comu-
nidad reunida, unos ngeles brillantemente iluminados'salen de la
lglesia, se dejan admirar por los presentes y vuelven a e\vat (cap.
18). Pero las noches se llenan de almas en pena, silenciosas o ululan-
 242
IIARTIN UENHARD
CATJ,STROFES HISTRICAS Y UTEMTURA EN PAXAGUAY
243
tes' Por obra del D-emonio se
hunde el barco de un encomendero
espaol(cap' 14), un demonio, disfra)ado" el apocalipsis evocado, la primerugran crisis
,r- de la historia moderna
cita a los indtoe a llferaye!"
f, i.r"i, (cap. "*.Jot"."ruro",
16). orros demonios
de la regin, lrevaya el germen de otros que
se abathn l.iloi-
desfilan go la apartencia a. prt
ilrJJ;r,;;;" iiil.r_ camente sobre las ,,mismas,,vctimas, y "ri
semeiantes: la
mas be-stiates y grotescas, u.
susu, ,rt" Ail;;.;; i1r""0",
lucha desesperada, en general ,,manipulada,,,
"orrt.*tos
por la conservacin
de los feligreses rcuntdos en
quebrar el Demonlo una
ta igle.,;,;Jr;,r, il, de la autonoma,,guaran', frente a Ios imperialismos
sucesivos.
campan, el suceso se percibe ^,
blo, a Ieguas de dtstancta en offo Due_
aa,.ir ir-"-* ""irir'*.IJ""r,*r,r_
nos tangibles de la lucha que Kers,ros
libran Oios y el Demonio, el propio
Montoya
-'o sus indios- \"ce1 ;; r""isor ocurares o audirivos.
Con el paso del tiempo, to, emonio;"rpr;;;;;;ffiil, La conquista espiritual... es un documento excepcional
Iadamente. Apoyando .ilir.r*" de un mo_
r"r:J"ora, difcil, los encomen_ mento histrico crucial, pero es tambin, en el
sentido autctono
deros espaoles, excelerrte, aircipr;r';. que veremos, un discurso ,,proftico,, o l,mesinico,,.
esclavizar' contra las leyes.imperiri.,
los paulistas, intenran Sin duda ya
y-d-ivinas, a ros indios misio- antes de la conquista europea der fuea tup-guaran,
ras socieades
neros. Cuando finalmente la provincia indgenas promovan unos movimientos rligioro,
jesuita, los demonioslanz.an,",rrrao iueda .oru"*i, .;;;;" vinculados a una
visin catastrfica de ra historia y la imagen de
sivo: saliendo de la propia U". fu-a o sfraz,el ataque deci_ un ,,tigre ,r"1,;-Jr-
.1 i.rfi"r, encadenado (Nimuendaj, 1.91,4; 3l. f s"tos
movimientos (que han
ciudad de so prJ, ,
beros (v. infra), arasan.u
uoniriin;;;l*"r;;:::rZT:;:# recibido la denominacin de ,,profticos,,) se caracterizaban
porlar_
gusimas mgraciones en busc de la tierra-sin-mal,
t"S" y orrgr;',oa a
desencadenados, ellos siembrn el rea.Totalmenre
iu _,i".., ;"il;;;;ffi;^ monalidad (Mrraux, 7967; Clastres, 1975). Los
ra tierrae h in-
'vimientos son lderes de estos mo_
por forruna ya salvad,as por los "r"ii"q- los kara, grandes shamanes (payA
sias. El horror se moldea ir.man y profanan igle_ los grupos tribales, oradores de gran poder iugestivo,
;;;;;;
"" guiu" rupu_,
fr, l"".r.i"rres insostenibles de ma_
tanzas indiscriminadas, ""
de agonizantes enterrados bajo pilas brindar proteccin, gracialasu comunicacin
veres, de muertos cruelmente de cad- l?r.d.
olvlno, a sus seguidores. Las transmigraciones suscitadas
con el mundo
a"rng".uo., de carne en estado de por el dis-
putrefaccin, de igresias y ardeas r-"r.rr"r. curso proftico de un kara se sucedln, sin cambios
* substanciales,
ffi"fiptica,"i-'li
sentido etimolgico de la palabra,
duda en carificar los sucesos de
., y Montoya no"l hasta comienzos de este_siglo (Nimuendaj,
191.4). O.rpre, " i,
"iluvio" (cap.3go de.,juicio conquista; la necesidad de crear nuevas frmas
fi- de cohesin social
nal" (cap. 44). Tal ot ante el derrumbe del antiguo orden tribal, desemboca
unarransmigracin_iiffi ;la ;;i_
:::#Xh:,i",J#jxr;T:f":::?:;ii cin de movimientos mesinicos de resistencia porrtico-religiosa,
:*"^?
roda prisa poilo,
indios, .Lp".U misionero electo, igualmente dirigidos, en general, por un kara (Mtraux,
1967j, No
clo por su profeta, se mueve parun guia_
baio hacia la tierrap-"i.1r, se ha podido determinar, a estas ltuor, la
homologa o'no e rno-
El hambre, la peste lo acompaan, vimientos "profticos,, o,,mesinicos,,.
en medio de un ro lleno de
peces antropofgicos. Por La lectura de ia crnica. de Montoya evoca _como
fin, los fugitivos se instalan en un las cartas,
rio nuevo, reedifican territo_
anteriores en medio siglo, de su colega brasileo
Pasado.r;p;;;;;,'ff#:?1rfi1:ffi Nbrega (lgi5;_
un viaje por una selva
Hasta aqu, resumidas- sinteticameni",-i"l fi:'*y,iH:H:#;i -a
ocultan una serie casi infinita
la vez reall y metafrica,
de ,,magos,, (Montoyai o"ui"r'r-U.,
,santidadesi,
del relato dramco de Montoya^ or,r"rpales peripecias (Nbrega): los temidos kara. La p.rip""ri.,r,
N".rp" al lector moderno que naiava.ld;;;;,
Montoya tiende a disirnular (y sin ud lo disimul
ante loJ.ctor"s
 244
MARTIN LIENI{ARI) cATsrRoFEs mstnrc.s y LTTuRATURA EN PARAGUAY

de la. poca) que el personaje que habla, si

ver desde afuera, tomara muy naturalmente
su actuacin se pudiera , mo Dictador Francia el ttulo de kara guas o gtan kara. elizs
las kara. Tal como est, el texto constituye
su lugar en la serie de ; ella sinti ra dinmica paternalista y parritica suicitada por Fncia
una descripain desde i,, ), sus sucesores como una movilizacin segn las pautas profun-
deniro del movimiento "karasri";
;r"r de mayor envergadura
en esos tiempos: el que rideraron los propios jesuits. '; damente inscritas en la memoria colectiva. podra plnsrrru,
yv94oL, v to:
en
(mesinicos) y las facultades (mgics)
Los dis]cursos ' do caso, que el "suicidio colectivo,,de Cerro Cor con que finaliza
qu. el narrador denuncia i -una vez ms frente a.los mismos brasileos- ra gueriade la Tri-
como diablicos en sus rivares inargenasj
fueron precisa;;;;;1., l, ple Nianza, vuelve a reproducir comportamientos ,,karasticos,,. Dos
instrumentos que l logr usar con-una ficacia
de su relato lo aresrigua sin discusin posible.
ineita, u ,Lri.ri, , son en este caso los kara: el mariscal Solano Lpez y un ,,descen_
ca,.tal como la restituye su texto, no desmiente
su actuacin rr"i"- i diente" de Montoya, el padre Ma2. Todava en los movimientos
en ningn *o-rr_ ,,,, populares modernos, pese a la desaparicin del rnodo de pensar
to la de un kara aurctono. El xito de Montoya
debe sin duda it, guaran (Meli, --7974), parecen revelarse ciertos elementos de los
atribuirse menos ala eficacia inrrnseca del t '" r'^e>
discuo movimientos proftico-mesinicos antiguos.
su orquestacin segn.las pautas culturales "r;;;;;
de la regin. Un eco e"
ello se percibe al leer ra cinica, discurso proftic;eriari"o
fectarnente coherente y capazde ,,empayena (hechizar)"
p"r-
adentra en su universo. Su import".r"
r,1 q"LL" Et ..KAxAsMo,,EN
.orrocida le vali, en 1731, LA LITERATIIM
una traduccin al gvarun no se hubiera justificad puo"un
-que El propio Mo
documento puramente histrico.
nya sabia,y'to con_ Los "comienzos" nunca nombrados en la narrativa de Roa Bastos
sign en una carta, que los guaranes lo
nacin de un gran mago antigu o,
considerrbr., re.r.ur_ , aparecen con suma cladad en la crnica de Montoya. En tanto
"om
euaraclto ,,Sol respla"d.;i.;;;" i gue lder de un avasallador aunque inconfesado movimiento msi-
(|arque, 1900, IL cap,-22),
nico, el superior iesuita fue, adems, un protagonista mayor de los
._Fueron los Jesuitas los que rcalizaronfinalmente el proyecto im_ 11, sucesos traumticos de la prirnera gran crisis histrica de la regin.
pllcitode los kara{ de la ipoca.de la conquista,
,rbrt'it ri, , fo, "- Roa Bastos, ahora, intelectual situado en el otro extremo de la his-
fes polticos(mburuu&A en h direcciOn rn,
sociedad teocrtica toria paragtaya, ecoge, transforma y desconstruye en la ficcin la
y destribalizada (Clastres, !975t 9D, La
dinmica teadae;;l, pulsin "karastica".
parece desempear la funcin de
una pulsin centrar e rristorra
goaran y neoguaranl,.En la,,guerra guiranltica,,
,i En los cuentos de El trueno entre las hojas (1976 a), el ,,karasmo,,
(17 SO_17 56) d.s.n aparece bajo dos formas distintas. En ,,El karugu,', evocacin de
cadenada por ra previrt, .rrtr.g, rasil del tenitorio d. i;; ,
povos", los guaranes
a ;;. un movimiento mesinico sincrtico que se sita en la poca de la
neoguaranes_ ,,traicionador" p* ir,
toridades espaolas que -olos qri"r"., dejar ala ^ ', guerra del Chaco (1935-7935), el narrador, adoptando la perspecti-
merced d. l"; e;;_ i va montoyana frente a los magos indgenas, ofrece la imagen canca-
nios paulistas, ,,repiten,, la- gesta
con serneiantes conse-
^orty^n^
cuencias ffgicas.2 En el siglo >o<, ya disulltos los puebls _iri"""r*
i' tral del "profeta" Aparicio Ojeda que lleva a sus seguidores al sui-
y encomenderos, la poblacin ahora,, cidio colectivo en el estero. Solano Rojas, en cambio, hroe positivo
paraguayit a6*.;;il;_ I del cuento que presta su ttulo al libro, es un ,,profetal social contem-
r,," porneo, sindicalista; su dimensin ,,karalstica,,se desprende de la
2
una extensa documentacin, que incruye
testimonios y caftasde los guaranes illr 1'resurreccin", en trminos guaranes, de su palabra-abla,(Cadogn,
insurrecros, se halla en en, Teschauer,
del Paraguay, t949. y ase ambin .in,
lgzz;asrek)li"oi, :r,qg" i;d*il;;; :; 1952): la msica del acordeonista muerto que flota en el can del
ri.nfrr.J,-1lS, a"o. 105-1 08. ro y actualiza su presencia. , i
 246
MARTIN LIENIIARD
Hijo de bombre resulta, sobre todo un su versin de 19g5, una
reflexin ficcionalizada aceca de ras transformaciones sucesivas
de
la funcin "karastica,,en una serie de movimientos que Rubn
reiro (1980 b) rene bajoraetiqueta de "mesinicos". iviejo
Ba_
Macario
del comienzo, genealgicarnente vinculado a ra figura hitrica
del
kara guas Francia, guardin del culto sincrtico;l Cristo_hijo_de-
hombre, hered de los karal o grandes pays antiguos ,rt"
tdo h
capacidad de ,,empayenar,, (Roa Bastos, 19g5:29) al auditorio
con
sus narraciones al estilo guaranl clsico
--{uya ..traduccin,' forma
parte del discurso novelesco, su doctrina actualizael viejo
discurso
"catastrfico" de los kara antiguos (tbtd,.: 3Z). El.vieo arrugado,,
que salva a los fugitivos casiano y Nat del infierno
de ios yeraler,
"reencarnacin" del abuero y hroe fundador cristbar (uia.:
D,
combina los rasgos de la divinidad paterna de los guaranes (Ra
Bastos, 1.978: 75) con los del.kara,, poltico modern
Rafael Barren
(Roa Bastos en Barrett, s/f: >oo< s.). Ei viejo,
un poco .or"" fuf"",y,
lo haba hecho con sus indios, lleva a l,cs fug^itivos
fposiUement.
"descendientes" de una pareja fugitiva en Montoya:
cap. 40) a la
tierra de los antiguos. Er hijo de esta pareja de sabor.r.ot.rt"-".r-
tal, Kirit (cristo), reencarnacin intratextual der sindicalirr,
sir""
Rojas, adopta nuevamente ciertos rasgos d.e un
karasocial moder_
no, menos el arte oratoria: cristbar
Jaru es un personaje taciturno.
como lo sugieren otros dos personajes, la funcln der kara
tiende
a escindirse, cada vez ms, en la del lder y la
delintelectual o due_
o de la palabra escrita, El padre Mafz, figira(histrica)
plenamen_
te desarrollada en la versin de 19g5, ,"-*u.rt, incapizde
cum_
plir con la funcin de karal ,,heredada,, del padre frto.rtoyu,
y ,"
convertir en un intelectual ,,ttaidof,, preocupado sobre
tdo'por
su justificacin anre ra historia, ro piopio haia a renienre
Miguer
Vera, lder ala vez que delator de uha insurreccin popular,
nlra_
dor-escritor del manuscrito de ra novela; su incapacid
ad paia iden-
tificarse con los sectores populares artancade su "traicion"
det is-
curso oral proftico.
Yo el Supremo (1.976 b), por un lado, lleva
asu extremo _ficcio_
nal- la autoevocacin de un kata i.rraugsada por Montoya. El
personaje literario del dictador rene, p.roi-i.rmente,
lo, sgos
tpicos de los profetas antiguosr origen ,,divino,,(el
Supremo r".i"_
cATAsrRoFEs Hlrntc,s y uTERATIRA EN pAxAGUAy 247
"7ala genealoga humana que se le atribuye), autocreacin o reen-
carnacinapartir de una calavera(Lienhard, 197g), discurso prof-
I tico. Pero el discurso novelesco global desconstruye, a travs de su
' polifona, la integridad del persona je y acaba desconstruyendo y
I' desmitificando, al mismo tiempo, h hrncin ,,karastica',.
Una lectu-
:, ta paralela de Yo el supremo y la
crnica de Montoya permite apo_
, yar esta desconstruccin y desmitificar, al mismo tiempo, el disur-
so "karastico" de Montoya.Elnanador-protagonisfa de La conquista
espiritual... anticipa de hecho varios rasgos notables del dictador.
irr Primero, un absoluto egocentrismo, disfrazado de dedicacin total
; a un ideal: Ia liberacin por el cristianismo, para Montoya, y por el
patriotismo de raz jacobina, para el Supremo. Luego, un discurso
cosmolgico adecuado, centrado en la oposicin entre un superego
,, bsolutamente
justo (respectivamente ,,bios,, y el ,,pueblo,,j y *,
enemigos diablicos: los demonios/bandetraneslencomenderos
para Montoya, y los oligarcas /imperialistas/eclesisticos, para Fran-
cia. Finalmente, un autoritarismo sin lmites, legitimado por la indis-
t, cntible representatividad "divina,, (Montoya) o ,,populai,, (el
Supre_
, mo). Si Montoya anticipa al Dictador Supremo, ste arrastra, en su
1,
proyecto poltico revolucionario, el peso contraproducente del com-
plejo "karastico". La "democracia popular,,revela sus aspectos tota_
,
i 'litarios. La emancipacin nacional (como la defensa de la iautonoma
',
' gtaran" por Montoya) se edifica sobre manipulaciones autoritarias.
;rEl discurso jacobino (como el mesinico de Montoya) permite
mo-
,vtlizar a las masas, pero no ganar las guefras contra
,: el invasor, Si Ia
' experiencia lectora del texo de Montoya acusa los rasgos ,,karasticos,,
del supremo, la de Yo el supremo permite captarmejr el autoritaris-
mo del proyecto montoyano: Ia dinmicatota\itariaque suscita la in-
f,i'
tervencin de los jesuitas llevar, pese a su motivacin "indfila',, a
la poblacin gtarani al desastre; la reduccin de los indios en las al-
deas misioneras favorece su captura y deportacin por los paulistas.
si la analoga de los personajes Montoya/supremo se revela rela-
tivamente perfecta, no se podr decir lo mismo de los respectivos
runiversos narrativos. La conquista.., mateializa lo que hubiera sido,
quizs, Yo el Supremo escrito por el propio Jos Gaspar Rodrguez
de Francia. El texto de Roa Bastos, en cambio, multiplica, gracias a
rla intervencin del "compilador", las perspectivas internas; as, la
 248
MARTIN IIET.IITARD
cATsTRoFEs HISTBJCAS Y uTEMTIJRA
EN PARAGUAY
249
coherenci'ideolgica der discurso "suprmico,,
a
la del'discurso de Montoya- queda rtruiu de-{ontrariamente
anternano. Desde ;, malignos. Nos limitaremos aqu aarudira uno
de ellos, relativamen-
luego pddemos, los oos ejerciio, por l"-1""* trabajos, que riene ta ventaja" po_
r" d; i;;;;;;;*r, il, :"-:::::::T::11d" :"..".,
Monoya, r"' itoil":;;;;i: v'uv"-
' i*-
introducir desde fuera una perspectiva ,'
pftgonita de la crnica posee -:-s
desmitifi cadora anloga. El ,i)i ::]:T:t1,"j:tu
brro:
11
:tr:u dep.r"onu;Lr:h"on,lr.-v.
En ra conquista...,los " "l
atribuye- ra facurtad de trans-
formar el mundo gracias i la magia
.i rerbo divino encarnado en
lr recordemos ra lista de "su" m"ilagros.
E' jto delnarrador roabas- il, !::l?Ttueos
cajeros de los vecinos de San pab|o, quien
en len_
tiano, a su vez, encarna la,,patabra_lma,,
ovozdel Supremo Dicta_
r''' gua portuguesa llaman_pornbgros, y en nuestro
castellan palorrr.ror,
la simiritud de los palmor i.rt t" ..r-recoger
(y sus rivales...) e;e u.facuttadi y hurtar paromas en
". 9:I".rontoya p."*r,l, , los naturales los flaazz,
d;;.;;",
aparicin de mueffos y ausentes, incluso de muchos ltros nllgnSres; . q.i.r.
; r;;r,
,
nacido todavia. Ahora, toda esta'pi.ot.""iu
cia, en Yo el Supremo, como un artificio
mgicase autodenun_ rr,
i:t fl'i'^l';Lj:l:IlT?::,::::',bien.proresa.*''.'i',L;;';'*".,'to,
1till demonio del infierno t...1. tir.r,las casas fr."r, .
"i...,
ra), corno un btuff, mienrras que el
del disJurso <. ir-.r..i*_ . gentiles, compradas para sus totpezas;incitan los gentiles
a qu. r.
' hagan y prendan, y los traigan al contraste y
";;;;-il)i"i"ir^.'.
ofrece como real. Una lectura *r"rp""ri",
i;;;y^,
e h crOnica-de,
r" se
.?y"ou,y ^cautiven
venta (Montoya, 1,9)2: cap.7O).
nutrida dela experiencia de uoasipre,
aesignara inmediaramen- En el folklore paruguayomoderno, elpombero,a
I do. al yasy-yatery a orros genios matigns (carvaihomenudo
te su puesta en escena como artificio asocia-
rcaralnrrativo, .rti"ro o
ocultar al lector encandilado las fisuras
e s, ,,."stilro,, ideolgico. No", ipOr. gf -
i; 98), se conoce como.ladrn y, m,s specficame.rr", .o* rupro,
de nios, nias y mujeres, f"""lo" q"prr"".
Iii 9o, el comportamiento de los pombiros paulistas-y ,r,
legtimo relacionar
Et ctcto DE tAs cATAsrRoFEs ntsTnrces
""".rto..r,
formulacioner "'rlorroya auspician
',1,
l?:^!!:*::f:tes. Las
l',.transformacin-a la cual quizs los
ya la
Los sucesos narrados en La conqulsra.,.
constituyen una especie de de los pomberos histri.o, ., .rfiri* rfignos.
misioner* rro rt, a;enos_
matrrz de ros crclos de vrolencia-que ,,1 En el discurso del
se abarirn'sobre ra pnrr"i,
guaranl o neoguaranf. Es probabie '''jesuita,
la relacin de ros pomberos con ra "catstrofe,,es
que su repeticin bajo formas evidenre;
apenas cambiantes (guerra^guaranftica,
guena de la Triple Nianza, lt se podra sugeriq entonces, que los rar.rula, espritus malignos son
gueffas civiles, guerre del Chaco) f, ,uno de los elementos portadores del ,,recuerdoi delu
se frayia convertido, en la memc_ grun"c;:
ria-concrencia popula en un suceso fe peridica..A estas lrurrr, ,i" urrg, no resulra
traumtico rinico. En qu ele_ 1i' posible afir_
me:t^os de la cultura popular paraguaya marlo definitivamente.
se manifiesta este traumatis-
mo? Como la invesrigacin d
U culrura , .Como quiera que sea, la obra nanava de Roa Bastos recoge y
del desarollo de la anrropologla y "";c";;;;;-;;;;,;i,"*
t, .tnotlrtoria indgenas, un re_ ' reinterpreta de varios modos ros elementos der ,,trauma,,hist-rico
traso notable, resulta muy diilcil'dar i que se han depositado en las capas profundas ae u memori-orrt
una ,.rpr.r,, mnimamente
satisfactoria. Si tenemos varios trabajo, En El trueno..., sus componentes aparecen
Crna, Ui.r;;#;:;
'
todavla rela.
de creencias, narraciones y ritos paraguayos,ninguno
restituve ,a dinmica der ctmpret de ellos nos
:??ragoaya.
alude explcitamenre al.rito cclico de la sangre,,,
.#; ;;i;'i',,";;;;*
como, por otra parte, en varios textos
.""irr"ro en esros trabajos "tlr-i.*i.u,
narrativos de Casaccia (,,,1a I 3
En las crnicas porn:guesas de la conquista
pora",1938), de Roa Bastos o de. [triir der rea congo-Angola, r,ospotmberos
Bareiro Saguier (1973),se subraya
la importancia que tienen, para lapoblacii
f so traficantes_de escravos. su nombre es una derivacin
de;r;ffi;, ;;;#;"0,
rural, ciertos espritus la_1rS." derecha del ro Zaire y conocida, en aquel
t, 1!f-r, enronces (cornienzos
x!Ii), par su gran feria de esclavos <**, ri.rtria,-i;';i,;;;.;;;. del si_
1
. glo
 250 MARTIN LIENHARD
dlvinldades indgenas" que "vuelven a mosrrar en el follaje sus ojos
lncendiados", al final de un fallido levantamiento popurai. Es en ,El
tneno entre las hojas" donde una catstrof. mo.rna (la masacre
de los obreros huelguistas) se relaciona ms ntidamente con unos
sucesos que repiten a su vez los del "comienzo": la penetracin,
en una zona catacterizada por un estil0 de vida autrquico, de una
economa "colonial" moderna. El grupo arcatcode los carpincheros
"hombres del r.to',- que supo conservar su autonoma, repre_
-los
senta en el cuento a la vez una sociedad anterior a los ,,comienzos,,
y una esperanza utpca.
Huellas del ffauma histrico sern, en los cuentos de Moriencia
0969), las notorias anomaras der tiempo vivido y recordado
(Lienhard, 1,982). En "Nonato,', el narrador-protagonista,
pesado de
recuerdos borrosos que vir como una perrdt, ,.ptitir.r, ,rr..
yaviejo, "ms viejo (...) que los ms viejos del pueblo,i p".o r, *"-
moria no conserva el nombre de la catstrofe inicial. En ,,Bajo el
puente", el mismo personaje ----el maestre_ toma al morir, como
algunos muertos montoyanos, un aspecto juvenil. Analoga de los
sucesos pasados y futuros: ,,Las cosas que deca (el maestro)
no
eran de ese momento; haban pasado hace mucho tiempo. O esta_
ban por suceder" Qbfil. La historia, descompuesta, ofrec slo la
al_
ternancia de dos tiempos en vez de un mnimo de tres que Ia acre_
ditarla como procesor ,,No hay ms que el principio y io que est
antes del principio',, rezala inscripcin rtu de Chep ("lvto_
"r, "i
riencia ").
Dos son los referentes histricos fundamentales de Hijo de bom_
bre: eI levantamiento popular y la guerra del Chaco. A ra=tz de
la no
linealidad y el desmontaje de la secuencia temporal, el levantamien_
to y su represin (la explosin der tren de los insurrectos, ra
hombre) parece repetirse una vez tras otta, tanto ms cuanto que
caza ar
se alude, de hecho, a dos levantamientos distintos,
tivamente
dirigidos ..rp""_
la coincidencia genealgica_ por Ca siano'Jara
-ntese Anlogo
y su hijo Cristbal. es el caso de la evocacin de la gi.rr^
del Chaco: la anticipa la lectura, por el teniente Vera, del texto auto_
del padre Maz (Nr,19g6), ,,antihroe,, de la guera de
iusli{ic.atorlo
la Triple Alianza, como su lector y comentarista lo ser de
la"del cha-
co. Todos estos momentos de insurgencia se irn superponiendo
CATASTRoFES HIsTRIcAs Y LITEMTUM EN PARAGUAY
251"
. de algn modo en la novela. El propio narrador (Vera) admite que
,procede como el vieio karaMi. ri, que ,,superpona los hechos,
nombres, fechas y lugares,, (cap. 1). De este modo, el lector
, focab_a
' ILegar a percibir la alternancia que domina la historia de ra regin
desde sus "comienzos",y que se ve como anticipadaen la
crnic de
1, Montoya. El
jesuita evoca, iustamente, estos ,,comienzos,,: conquis_
;;, ta espiritual/resistencia de los ,,magos,,; construccin del paso
; jesutic.,/su destruccin por los paulistasi xodo hacia un tierra
rnejor/...? Alternancia que explicitaba, enla versin primera,
la car_
:a
_final
de Rosa Monzn, ficticia depositaria del manuscrito no_
velesco de. Vera: "este pueblo ,rn .rlu*nlr;;;;;;;;.
durante siglos ha oscilado sin descanso entre ra rebelda y ra
opie-
ri9t ,_ entre el oprobio de sus escarnecedores y la profecla de sus
mrtires".
En Yo el Supremo, novela cuyo referente histrico central es el
ir periodo. de.la_dictadura de Jos Gaspar RodrgueZ cle Francia, Ia
ti voz mltiple del compiLador va suprponiend, en ,r,
aorrrtrrrt"
, rxnovimiento de ida y vuelta, todas las "oscilaciones,, de la historia
, .paruguaya. El procedimiento de las superposiciones
temporales,
r i'rispirado en el funcionamiento de h mmoria orar, se ve nrique-
cida aqu por la confrontacin ideolgicamente "desconstructiva,,
de las fi.rentes escritas de toda la historia paraguaya hasta hoy. El
1.,flpecto "popular" o subversivo de tal estrategia eminentemente es-
critural se vincula ala "carnavalizacin", en el sentido de Bakhtin
!9u*, 1970), de la historia escrita, como lo punrualiz Juan Manuel
;;-n'.";J.r.Jp"'-
qrr lnes" ----elaboraciones ideolgicas- de 10s historiadores potencia
el aspecto cmico-corrosivo que aparece en la obra de Ra desde
i H.:iio de bombre. pero si ar final de esta novela se expresab a (pat-
iiritigamente) Ia necesidad de romper el ciclo de las catitrores histori
i ..cas, aqu *con el importante precedente del ,,circo,' de Moencla_
se las carnavaliza. por trgicas que aqulras hayan sido,
la sa apa-
rece ahora como el mejor modo para pulverizar el depsito negati_
..1! a"" ellas constiruyen en Ia memoria colectira. una risa que no
las niega, por cierto, pero que preparu el terreno prru p"n ,o_
'rfire los escombros de las idelosi",
te nueva.
i"rtrrr,,n;rff;;til"
 ?53

, cs en los dos textos, paru nohablar de los numerosos trabajos que

,' rsubrayan las
-evidentes- huellas de la novelstica deJoyce o de
. Faulkner: rupturas temporales, fragmentacin de los personajes y
las percepciones.
,. Hul surgido tambin, sin embargo, varias voces que han
Cepfruro D( insisti_
do en la "matrzde oralidad,,de las narraciones rulfianls (crN,
Rama,
Rutrol
lY, Pacheco, 1992; rws, Rowe, 1987, etc.), ;"i,
estas, at ser pronunciadas por la propia voz del
;;,i;*.r;"
autor en-una gra-
' bacin, retornan a su ,,estado originai,,. Otras han sugerido h psi-
-.1.loracin,. por parte de Rulfo, de ncleos colmolgicos de
, ,1 p,11.
Ia "trastierra" mexicana (Mrs, Roa Bastos, 19g1), o su apfJpiacin
d lo que la cultura campesina de Mxico l'tiene de
espaol y de an-
I rtiguo americano" (urs, Arguedas, tg6}).
LECTUMS ..oCCIDENIAIES,, Y ..TTASTERRANAS,, Los escritores ,,prvincia-
nos" Roa Bastos y Arguedas notaron en Rulfb, sin duda, ,-i., priiyo"-
Las narraciones deJuan Rulfo, contrariamente a muchos
ftl semejante al que ellos mismos intentaban rcalizar.
de ros tex- Estas recepciones contrastantes del mismo texto parecen
tos que aqu se van discutiendo, nunca tuvieron en Arnrica confir-
Latina mar, de hecho, que El llano en llamas y pedro pramo
serios problemas de aceptacin por parte de sus lectores, reptoclucen
profesio- la caracterstica principal de ra escrituia arternafiva: el ,,secuestro,,
nales o annimos, sin duda en su myora ,,europeizados,,.
Signifi_ de una forma de tradicin metropolitana (en este cso, Ia
cara esto que su adscripcin a las corrientes altrnativa, novela
.rr. d. ; 'vanguardista) para elaborar literariamente er discurso de un sector
sentido, que El llano en llamas (195) o pedro pramo (1955)
pe:r_
tenecen del todo a una riterafura ratinoamericana supuestamnte ,marginado el de ciertas subsociedades rurales culturalmente
-aqu,
, , arcaicas y polticamente perifric as_. patael escritor profundamen-
"univefsal" ---por su sumisin a los cdigos fundamn*les
de la fe marcado por una experiencia "provinciana ", ras prcticas simb-
tradicin literaria occidentar? carlos Fuenies (en MEs, Rurfo, " licas, rifuales y nanativas de
19g0:
19-30), por ejemplo, no duda en relacionar la ,,bsqueda 'pare, . les constiruyen estos ,..tor., predominantemente ora-
del , como un "texto" que penetrar de varios modos en
gor parte del hijo de pedro pramo con la bsqueda anilga de : el intertexto de la narracin
Telmaco, protagonista de una de las obras funadoras Lo q.r. facilita una recepcin
tradicin, la Odisea homrica: ni se le ocure rastrear
de icha "occidental" de los"r..itu.
texros es sin duda el hecho de que el
Vlexi.o-"t ,i,,PYoT.",r.
posible origen o la clave de este motivo. y no han "., "dueo. de la.escritura,, (v. cap. IV) posee un dominio perfecto
fartadolos crti- de
cos que sealaron la presencia de otros mitos occidentales
su tradicin; las pginas que siguen tratarn de demosirar que
o bbli- no
por ello la presencia del "depositario del discurso orar,,
dejade reper-
cutir en las estructuras profundas del texto.
r
Hace poco, platicando con er compositorJurio Estrada, dar un primer ejemplo: la ,,indiferen cia,,, la estupefaccin,
constat ra gran conver- . .l^r^
gencia de nuestros planteamientos respectivos
sobre pedro ptiramo. "-ito u l* . el "oscurecimiento_de ra conciencia" que caracteriza,r"gn srilrir-
lectores interesados a su tta.baio "ldentidad y mitologa
' Rowe
(nes, 1987), la acritud de los personajes cle
(us, Estrada, 2000). Er antroplogo Andrs
en la msica prehispnica;, Et tkr; en ilamras,
Medina el igualmente ,r;r;;;;i, ,remite a las actirudes anrogas qr"1or infoimantes nahuas de saha-
revelacin de ra cosmovisin mesoamericana subyacente pedro pramo
a (comuni- gn atribuan a los mexicanos ante Ia primera manifestacin
cacin personal). Un debate prometido a ulteriors desarrollos. de la
violencia de los conquistadores espales,
t252)

MARTIN IIENHARD
254
2,Yasllascosas,lucgosedisparuncan:comoqueseconfundi
todo.Secorrfaglnrumbo,sedispersabalaSentesintonniSon,se
desbandabanr como ei los persiguieran de prisa'
3.Todoetoeraasfcomosltodoshubierancomidohongosestupe-
iacientes, como sl hubleran visto algo espantoso. Dominaba en todo
el terror, como l todo el rnundo etuviera descorazonado' Y cuan-
do anochecfa, era grande el espanto, el pavor se tenda sobre todos'
(ues'
el mledo domtnab a todos, se les lba el sueo, por el temor
Sahagrln, 1956L. XII, caP. 17).
Rulfo no tuvo informantes nahuas y menos del siglo xrn, pero la
memoria oral de la cultura rutal arcaica que l "conservaba" segua
impregnada, sin duda, de tales actitudes de ascendencia antigua' Ac-
ddd que, en Rulfo como en los informantes de Sahagn, se pro-
yectan sobre el modo de narrar "impersonal", resultado de la voz
colectiva de una comunidad.que deia atrs un largo aprendizale del
sufrimiento. Una lectura superficial, pero atenta a los elementos
"antiguos" de Ped,ro Pramo descubre, a nivel temtico, la abun-
danciade motivos vinculados a creencias y ritos populares de Mxico,
ms que nada a las concepciones respecto ala muelte y lavda de
ultratumba. Tan slo en la penltima secuencia deLa novela (la de
la muerte de Pedro Ptamo), se insina 1) que Ia muerte de una
persona se percibe a distancia,2) que uno puede entregar mensa-
su cuerpo' 3) que las ora--
ies a los *,r"rtot antes de que se enfre
.iorr., sirven para rechazat al demonio que anda suelto; todavia,4)
se ofrece una pequea lista de enfermedades "folklricas": el "mal
de ojo", los "fros", la "rescoldera".Las "almas en pena" son una pre-
sencia constante en Pedro Pramo, y el narrador-protagonista Juan
preciado muefe, ,,ante" de iniciar su relato (pero el lector se ente-
ra de ello "despus"), de "susto", quizs la enferrnedad "folklrica"
ms prestigiotr. Bl coniunto de este tipo de elementos configu-
ra una especie de etnografa del campo mexicano'
una lectura ms paciente revela la posibilidad de referir las articu-
laciones principales de su cosmologalitetatiaa una comologa me-
xicanatrdicional. Es cierto que la cultura rural de la regin de ori-
gen de Rulfo, los Altos de Jalisco, dei hace tiempo de manifestar
de las zonas pobladas por los huicholes y algunos nahuas-
-fu.tu
255
Paracfersticas abiertamente "prehispnicas". Sin postular, como lo
hizo Octavio Paz en su Laberinto de la soledad (1950'195 con evi-
.denter fines ideolgicos, la presencia generalizada de un substrato
:,lndgena en la cultura mexicana, se podr suponer, por 1o menos,
la permanencia de algunos rasgos de ascendencia prehispnica en
i'lrtas culturas rurales "arcaicas". Suponer: Ia falta de estudios serios
obre las culturas rurales no indgenas impide, en efecto, demostrar-
,
tro. A lo largo de sus andanzas a travs del Mxico indgena, atesti-
iguadas por muchas de sus etcelentes "cien fotografasT [Rulfo, ho-
'tienae 1980], Rulfo puede haberse impregnado, por otra parte, de
, ciertas prcficas rituales y narrativas de los "vencidos". Otra posible
experiencia de lo "mexicano antiguo" bien puede haber sido la lec-
tura . los textos nahuas clsicos. Cualquiera que haya sido la expe-
'encia "indgena" de Rulfo, su incorporacin a los textos narrativos
'n resulta nunca artificial: es 1o que distingue al autor de Pedro P-
ramo de tantos otros escritores mexicanos y cenroamericanos de
su generacin: M. A. Asturias, C. Vyld Ospina, R. Castellanos, et-
ctera.
' Queremos destacar a continuacin lo que hay de "mexicano an-
qguo" en la cosmologa narrativa de la novela de Rulfo'
V:4e er PAs DE Los MUERToS
En el cdice nhuatl de Cuauhtitla(1,558), manuscrito que incluye
varios textos distintos, se cuentatl dos hazaas sepulcrales del h-
roe mtico-histrico Quetzalcatl:
Cuando ya tenia un poco de discernimiento,,tenla ya nueve aos,
dijo: cmo era mi padre? acaso puedo verlo? acaso puedo mirar su
rostro? En verdad se muri, allfue enterrado, ven a verlot Luego fue
allQuetzalcatl, en seguida escarb y escarb, busc sus huesos. Y
cuando hubo sacado sus huesos, all los fue a enterrar en el interior
de su templo, en el que se nombra de la diosa Quillaztli (Len-Por-
illa, s,/f: 38).
lL r Algo ms tarde .-'y en otro texto- Quetzalcatl se traslada al
i reino del seor de los muertos (mictlan):
256 MARTIN LIENI-IARD
Y luego fue Quetzalcatl al Mictlan, sg acerc a Mictlantecuhtli y a ipartir de fragmentos de lo muerto, Io pasado, gtacias ala ofrenda,
Mictlancihuatl y.en seguida les dijo. en busca de l s hue-
-"Vengo
sos preciosos que t gardas, vengo a tomarlos" (ibid..:20).
EI seor de los muertos parece otorgarle su permiso, pero inten-
ta obstaculizar, de hecho,la salida de los hueso, abriendo un hoyo
infranqueable:
Luego fueron a hacerlo y Quetzalcatl se cay en el hoyo, se tropez
y lo espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron all los
huesos preciosos (ibtd.: 2L).
En estos fragmentos que pertenecen a dos textos picos disn-
tos, se anticipan (no es indispensable viajar, como Fuentes, hasta
Grecia) las articulaciones fundamentales de la historia de Pedro P-
rarnoi elviaje del protagonista (fuan Preciado) al reino de los muertos
(Comala) en bsca de los restos (la memoria) de su padre (Pedro
Pramo), y el rescate difcil de los restos de una humanidad mueta:
tanto Quetzalcatl como Juan Preciado "morirn"/no morirn de
modo ambiguo. En el texto antiguo, los huesos de los muefios se-
rnla maferia a parlr de la cual Quetzalcatl (asociado ala agricul-
tura, la fertilidad, la vida) crear un nuevo gnero humano:
Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli, que es Cihuacatl, los
moli y los puso despus en un barreo precioso. Quetzalcatl so-
bre 1 se sangr su miembro Qbid;2D.
Con sus poderes anlogos, Juan Preciad o crear, a parfir de los
"ecos" y los susurros, la ficticia humanidad de Comala; los persona-
jes surgirn por obra de este narrador-protagonista que los evoga y
les da voz. Pero los poderes del narrador se limitan al lenguaje: la
humanidad literaria creada por l no se- compone sino de sombras
y esqueletos portadores de discursos; su vida durar lo que dura la
lectura de la novela. El discurso literario rnoderno, contrariamente
al mtico, no crea la palabra capaz de suscitar mundos "reales". Real-
mente asombrosos, los paralelismos entre la historia de Quetzalcatl
y la de Juan Preciado van ms lejos todava. tas dos "creaciones"
no son sino recreacin, recomposicin. Quetzalcatl restituye lavida
;l,'acrificio de su propia sangre fecundadora. De modo anlogo,
Preciado compone "su texto" a partir de los fragmentos de dis-
que revolotean en el aire rarefacto de Comala, fragmentos a
qbes annimos como los huesos de un cementerio abandonado,
"muertos" de distintas pocas. Una mujer (Dorotea), tam-
'in, compaera de tumba, preside a esta recreacinnanativa. Menos
)rtunado que Quetzalcatl, sin embargo, Juan Preciado no logra
$9r consistencia a sus personajes. La hermana-esposa de Donis, por
i,1jemplo, cuando l ---como protagonista- se le acerca para poseer-
l; se deshace bajo su intervencin. Motivo que se encuentra tam-
lhin en un cuento znacanfeco (Chiapas) acerca de un descenso al
ieino de los muertos. Cuando el hombre, se dice ah, "iba a tocat
{ su esposa, se encontr con sIo un montn de huesos" (Laughlin,
;|t977: 28-30). En Comala, reino de los muertos resucitados gracias
limitado poder de la escritura, Ia reproduccin sexual es imposi-
ble. En las reas donde predomina la oralidad,la escritura, como lo
firm Roa Bastos repetidas veces, es un cementerio ---el de la pa-
'lbra viva.
Las secuencias narcativas que evocan, en Pedro Pramo, el pue-
blo de Comala en la poca de Juan Preciado, ofrecen un ncleo de
l slgnos que Io asimilan al pas de los muertos de las mitologas me-
fxicrrrur (mictlan para los aztecas y los nahuas modernos). Para em-
,pezar,las alusiones a su situacin geogrfica o cosmolgica:lejanla
lespecto al mundo de los vivos, que exige un viaje penoso. El ca-
,,,1,rqlino a Comala se representa como una bajada casi infinita que
'lleva a un lugar de calor excesivo y sin aire (hoy todava, Ios maya-
'botziles de hiapas simulan en sus entierros el viaje penoso que
deben realizar los muertos para llegar a su destino; para aliviar sus
trabajos, ellos los abastecen con alimentos, agua y... dinero: Mrs,
lP,ozas, 1948). De Comala no se alcanzanavet las nubes: el cielo es-
, demasiado alejado (Rulfo, 1975t 63-60, Luego, sus habitantes.
[,Ina descripcin de Eduviges manifiesta varios rasgos tlpicos de 1o
llque en Mxico se llama una calauertt calaveta de arcilla que repre-
),sqnta, en el mundo prehispnico, a los seores del mlotlan; calave-
1ra-juguete del actual da de los muertos, calavera-cartcarura de un
artista "popular" como Posada:
zra MARTIN LIENHARD
8u cara se transparentaba como si no tuviera sangre, y sus manos es-
taban,marchitas y apretadas de amrgas. No se le vean los oios. Lle-
vaba un vestido blanco muy antiguo (ibid.: 19).
Dos habitantes de Comala, Donis y su esposa-hermana, ofrecen
varias caructersticas que los diferencian de los dems y los ha-
cen aparecer como "ms reales": el sonido de sus palabras se oye,
y ellos no se desvanecen al adormecerse Juan Preciado deciq
-es
ellos existen fuera de su discurso o conciencia. Esta pareja seorea
Comala, ese infierno de voces y sombras, funcin inloga a La de
Mictlantecubtli y Mictlancibuatl, seor y seora, del reino de los
muertos azteca. La existencia de esta .pareja incestuosa nos remite,
fodava,alapareja incestuosa "fundadora" de los toltecasy aztecas:
Quetzalcatl y Quetzalptatl. De hecho, el reino de los muertos de
Comala,,a veces comparado con el infierno cristiano, se le parece
poco en su ubicacin espacial y su organizacin "social".
A Comala, equivalente literario de las aldeas rurales abandona-
das a raz de rrr frurtrr.rte poltica agraria (nivel de representacin
"documental"), se superpone, pues, el reino de los muertos de as-
cendencia prehispnica (nivel "mtico"), Cada una de estas imge-
nes indisociablemente unidas representa uno de los dos aspectos
de este texto heterogneo, el del "dueo de la escritura y la tradi-
cin literaria occidental", y el del "depositario de la memoria y los
valores oral-populares".
EL PARAfSIo TERRENAL
Otros son los rasgos que ditrujan Comalaen su poca de esplendor,
la de los aos dinmicos de Pedro Pramo:
Al recofferse las nubes, el sol sacaba luz alas piedras, irisaba todo de
colores, se beba el agua de la tierra, jugaba con el aire dndole brillo
a las hojas con que jugaba el aire (ibid.: 11).
Un paraso de luz, aire, agoa y tierra. El "sol bebiendo el agua de
la tierra expresa", en trninos de antropomorfismo, una relacin
estrecha, recproca y fecunda entre el cielo (aqu el sol) y la tierra.
259
lluvia antropomorfa- desempea un papel deci-
-igualmente
il,, Fulgor Sedano sinti el olor de la tierra y se asom a ver cmo la llu-
ri , , via desfloraba los surcos (ibid; 60).
li,,
';r'rrSexual, la relacin entre la lluvia y la fierca, abruzo csmico, ex-
ica en trminos mticos la posibilidad de la produccin agtcola.
llin arriesgarnos demasiado, podemos identificar a la divinidad ce-
,leste que se manifiesta enla lluvia antropomorfa: se trata del'dios
de la lluvia que la cosmologa tolteca-aztecallama Tlloc.Igual que
,,sus homlogos en otras cosmologas mexicanas, en efecto, T'lloc,
jque rene los elementos opuestos y complementarios del agua y
i,del fu.go, es el principio fecundador por excelencia. egn los az'
tecas, como Io afirm Laurette Sjourn (7957t 71.2),la tierra pro-
l duce slo "penetrada por el calor solar transmitido por las llu-
, vias". Tlloc, como se aprecia en un mural teotihuacano,
preside al
I paraso terrenal, Ilamado precisamente tlalocan, "lugar de Tlloc",
l Sahagrin (1979:L.I, cap. IV), siguiendo a sus informantes nahuas,
define asi a Tl..loc: "en llamarse Tlaloc TTamacazqui, quiere dezir:
l_
r,
que es dios, que habiita, en el parayso terrenal: y que da a los-hom-
ii bres, los manienimientos necesarios: pata la vida corporal". sta es
,r curiosamente la misma definicin que hubiera podido da acerca
de su propia persona y su funcin, el terrateniente Pedro Ptamo'
De este personaje, en efecto, depende en la novela la vtda o la
rrnuerte de Comala, la cosecha o su ausencia. Cuando Pedro Pra-
lmo, ren.o.oso, se cruza debrazos, Comala se muere de hambre, Es
irque l controla toda Ia produccin agricola y, a ffavs de ella, la
ilpropia existencia de Comala. Lo mismo, aplicado al mundo (de los
y
': aztecas), vale para Tlloc, La asociacin entre el dios de la lluvia
, el poder latifundista que opera Rulfo en su novela, halla como unos
, pfecedentes caucin popular, si se quiere- en la naff1tiva
-una
i, n'rexicana oral. En varios cuentos indlgenas' en efecto, el dios de la
.'lluvia se caracferiza por una arbittariedad digna de Pedro Framo
'-,-o de un latifundista: posiblemente una clave para su interpreta-
cin-. En un cuento pima, "Los hijos de la nube" (Kailinger, 1978:
5t-55), este dios otorga todos sus favores a una ioven hermosa y le
 60
MARTIN LIEN}IARD

261
plfltd$,V{vtf sn una especie de paraso
teffenal, mientras que los
dmi hombres ,.
-.r.i"., de ha;br; ;or la sequa, la ausencia de h fnagmentado, no continuo. La unidad del universo
de Cornala I
lr lluvta *ni
ms ni.menos t^ propi-^"ruacin
de pedro pra_ bs imaginaria, mero efecto de la lectura: las secuencias
dedicadas a
rno..:+, Otro cuento, mixteco, "U evocacin
"." que mat al dios de la lluvia,, a partir de la tumba por el protagonista_
(tbtd.t 35-39), empieza. cor un diluvi"
r;";;;; rllir"r,,"ri.. radorJuan -nanadas
Feciado- se interrump.r, u *.^.r,rdo
del dios de la ,uvia' AI final a. u orrin, i^r^a, prro
a otras_do-nde un narrador annimo rerrela .i;;;;';;;ffi;_
pr,opicia as la rransformacin ;
un joven lo *t^ y
;";;;, frt' en un ,ano seco. ta
fmo; frecuencia de las secuencias que evocan Comala I, cabe
,Er
las.ryto-loSas mexicanas, el dios
de la lluvia es el dueo de la
oposicin fertilidad/esterilidad, como pedro prami
le'erJo en cuenra, es mucho
-a, .i""rir;;;;;;ii,;;.1;
il;:-; ," flbvela que en la segunda.
"cacicado,,de la Media Luna. iJ," En,cuanto al tiempo vigente d.entro del mundo nanado, el de
Toda una serie de pasajes confirman, en primer lugar, un presenre frenre al pasado
en la novela, la asociacin yoTala t.
entre Pedro prama y la lluvia. En
las scuencias que evocan su ju, de Comala":_nrjituy.,
II. El da astronmico crr rrr..g*.r,o, (da, tae, no_
venfud, la lluvia, siempre.presente, iyre/ su rirmo a la vida de los protagonistas. En tanto uni_
acompaa al person aje.Loacom_ lmpone
paar hasta ms all delallegadade ,
'rf,ad de riempo, el da astronmico se
Susana SanJuan. Cuarrdo con- caracteriza por su ndole circu-
firma su incapacidad para sed"ucirlr; p." pramctpierde lar (coinciden comienzo )a fin) y su repeticin a mnm*,
y su empuje; no lrove ms su inters i fig"a.
en comala. Er voto que r har, aparente de los ,rtro, prirrcipates, ,t y tun. if,f._
te, al constatar la indiferencia de finalmen- i :fly""iTi:nto
el da asrronmico ignora la acurnulaiin, el progreso,
lu gerue
en el entierro de Ssana, ,
, lfu.,:,
inaugura la sequa definitiva q". todos
.J.,rr"a ir a Comala, de paraso ros ors, en rigor, son iguales. por estos motivos, el narradOr
terrenal, en pas de los muertos. puede
vocai, pues, las mismas.consecuencias
Las actitudes d. p"d;"
ir;;;;;;. 111-rrl,d"rp":.d:
una estada de algo ms de un da en Cmata,
que el descuido o fr_.Iun" , que es, "como si hubiera retrocedido ti",,po,,, no importa cul es
del dios de la lluvia en los cuentos la noche que comienza, Ia anterior o"-ila posterior, y, qua nada
_"iiorrudor. las
En fesumen, de acuerdo con las tl .distingue. Otros "retrocesos,, temporales se
produccin del texto, las dos facetas
.orri.i"r., l,alternativas,, de L rui p^"o,
a.-L p.rro, alidadde pedro '1 iBl dilogo entre Juan preciado y el arriero "rr.,.r"r,rr,
Abundio, casi al comien-
zo de la, novela, se relata con un movimiento aderanfe-atrs conti-
iiXfl?**ecrivamente,,sociolgica,,y,;**ra"^,,,seiluminanrecpro_ r;,'{llto; el lector tiene Ia impresin
de que los dos personajes repiten
l, ,urla vez tras otra el mismo trayecto,
sin poder r, tie'po
r'rrspetitivo (no sometido a la lineariad cronolOgica) ^u^n predomina
^r.
Tirupo tco,/leir,lpo HrsrRICo en
tpdS las sociedades arcaicas, especialmente las camplsinas,
i,, La uni-
menor es iustamente el da (con sus subdivisines); la
El peculiar funcionamiento de ,l giq ser, cuando mayor
Ia temporalidad en pedro pramoha no se rrara de un esrado dinstico con u p"rio-
sido el objeto de numerosos estudios. ; dos,largos,
i1",:
temporales rn que
de la novela se pueden.xpti.u., partir
med;,;;;;:;;" el ciclo completo de las estaciones (agcolas, de
caza),
es decir, un ao. La repercusin de tales
que? Trataremos en lo que
de nuestro enfo_ temporales
ifesUlta, "oncepiiones
t;, Terxern;s ;;;;;s"ir,
sigue de du, uru
prime,,;*il:::T:f iir ::rrrr1, pues, evidente en Comala I,
evidenre T. unnrre
aunque falte aa,t rrat^,,j^.
Falla aqul cualqier -^ re-
n
#X"tj:?[ I frenlia a las esraciones der ao: en tanto que reino-de ros uetos,
acabamos de caractertz:, o"-ll!" i"*prr, de los muerros (I), :,,,ico-u "r.""*. ;;*r,,H ffi;"#;:',:""''
y Comala como paraso terrenal (II).
Si .orrrid.ru*os el nivel de la iir I "i ";.b';-;i
'co,,rlu II, el paraso rerrenar tminaio por pedro prarno, ocu-
enunciacin (no del mundo evocado), pa las secuencias del narrador annimo. Espaciadas atr come.rz,r,
.l ti"mp" de Comala I resul_ ,,
' 6tas aumentan su frecuencia
hasta ocupar, l finar, la totalidad del
 262
MARTIN LIENHARD nio 263

dlocurgo narrativo. Este hecho produce una impresin

extraa: en completo. Observamos, pues, una oposicin no slo cuantitativa si-
cl mundo novelesco global (Comala I + II), el hio, ..ry" _r.*.
anuncia hacia la mitad del texto, parece anterior a
," no radical entre dos temporalidades. La una repetitiva, algo viscosa;
su padre; Juan la otta fuertemente progresiva a los saltos adelante-atrs- y
Freciado engendra "textuarment"" , s, padre pedro prao.Freiu.n- -pese
activa, transformadora. Todo esto nos sugiere que nos hallamos fren-
te en las mitologas amerindias, ra iniersin de los papeles
entre te a una oposicin tiempo mtico,/tiempo histrico, traducida en ar-
padres e hijos aparcce tambin, por ejemplo,
r.r a,.r".rto nhuatl ticulaciones narrativas.
narrado por Luz Jimnez, una seora aiciana".rdel
Distrito Federal Otro resultado ms de las condiciones de produccin "aLterna-
de Mxico (Horcasitas, lg6gt 26-29); aunque la presencia
de este tivas" del texto, la coexistencia de estas dos temporalidades, debe
mecanismo cumpla sin duda aqu otras funciones que
en el cuento vincularse, para permitir su interpretacin, a Ia caracterizacin a
oral, tales precedentes la ,,justifican,, aqu.
la vez "documental" y "mtica" del espacio y los personajes. El trata-
En cuanto al universo narrativo de comala II,
su tiempo es crono- miento "mtico" va iluminando, entonces, los aspectos "documen-
lgico: "histrico,,. La narracin cubre, por un lado,
la biogtafa de tales" del texto. Lo "mtico" ---en ltima instncia, una percepcin
Pedro Pramo y, por otro, un proceso ,,histrico,,
que se pJdra, sn derivada de una visin oral-popular- permite paradiicamente "des-
mayore problemas, situar en la Historia: si er
final de ra era der",ca- mitificar" (desideologizar) la historia en tanto que supuesto proceso
ciquismo", y la revolucin en tanto que tal como en la lineal y cronolgico. En Pedro P.ramo,la historia no deja de repe'
mayc>ra de los cuentos de -ausente
Rulfe- constituyen elteln de fondo de
las.empresas de expansin del terrateniente, tirse una vez tras otra, sin mostrar progresos significativos, Pedro
sus ltimos meses co_ Pramo, muerto desde el comienzo de la novela, vuelve avivir para
irrciden con la ,,guerra de los cristeros,, (7926_1929).
Si consideramos morirse oavez alfinal. As, por lo menos, 1o percibe un lector que
para cada una de las secuencias de la novela, la
.
relacin entre la cantidad de tiempo evocado y no tata de reordenar cronolgicamente las secuencias de la nove-
ra duracir, a.ii."- la, procedimiento que niega, de hecho, su especificidad.La revolu-
to, constatamos poca diferencias entre las que
se dedican a comara cin, supuesto cambio radical y definitivo de la estructura social
I y a Comala IL Gran parte de los fragmentos, en
efecto, se basan en segn la historiografa oficial, se desvanece en la percepcin que
una "nartacin escnica,, (monlogr, atogor),
la relacin entre Rulfo impone a su discurso. En la nueva visin de la historia con-
Ias dos temporalidades tiende, porionsiguiente,
hacia ra identidad. tempornea que presenta Pedro Pramo, aparcce ntidamente la
ParaComa'aly Comalall, se distingue, ericambio,
el tiempo,.i;; solidaridad del texto de Rulfo con tros testimonios de los protagonistas
cial ignorado, no cubierto por ra-narracin n"rrt*".1;"';;;;"
en las secuencias a cargo de j.,an preciado (que annimos que rescat, ltimamente, la "historia oral" de la revolu-
dispone cle varlas cin mexicana (cf. Meyer, 8., 1978 a, b). La reciente irrupcin de
decenas de pginas para.evocar 36 horas),
el tiempo no evocado, una "visin popular" del proceso histrico en el escenario poltico
entre una y otra secuencia del narrador annimo,
,.rp"ra *.r1, y mexicano, a raz de la contienda electoral de 1988 (con la "resurrec-
aos de lavida del rerrareniente. El progreso
ae U os hr;;;;r_ cin" de Crdenas), tiende a confirmar la actuali-
ralelas resulta, entonces, muy dismil. duandoJuan preciado
apenas su primera noche en Comala, pedro pramo,
acib,a dad de la-Cuauhtmoc-
obra rulfiana.
ms all de
la niez y la adolesce n9ia, yaha perdio a su padre
y a'su hio, se ha
c-asado y ha llegado a la cumbre de su poder
e htiiundis ta'. Lavida
de Pedro Pramo no se desarrolla sl ,,cofltra,,
la de su hi;o, sino
tambin sobre el teln de fondo del arreciar y
er amainarde ra ,u-
via que configura, a lo largo de la novela, un
ciclo anual bastante
 trINOFICcIN
265

l'a diversidad de las sociedades humanas ha venido suscitando,

tam-
bin, una serie de gneros discursivos que suponen una profundi_
'; zacin esrtica o cienrfica de ra reflexi" r"'.. iul;"i"i.J.r;.'ur
l,i Lprimero de ellos es la etnograftafi.ccionalizada: la
transformacin
i.,,eP
relato de.ficcin de lo que se ha observado de lo que t"Ui.-
Cepfruro X -o
,r fa podido observarse. Lo encontramos, por ejemplo, .., t,
relatos
EtNoucclw 1 .de viaje escritos cuando los recuerdo, ;;r;;;"1';il;;;;,
se han decantado, cuando ya imponen su ley las.orrr.r.io.r.s.rr_
rrativas del gnero. En Amrica Lafina, la narcativa,,indigenista,,
o
'fnBgrista", descripcin ficcionalizada de lavida de las conidades
indgenas o negras, deriva ---n un principio- de una actitud
escri-
tural de este tipo. Un segundo gnro diicursivo, basado en
la sis_
Colocado ante o en medio de una
sociedad ,,otra,,, predominante_
oral y siempre, de alguna maneta, una
T:."t"
da", un escritor o antroplojo deseoso
socieda d,,coloniza_
su experiencia
en escrirura puede elegir, en- un principio, "o.rrr.rti,
entre dos prciicas dis_
tintas aunque interrelacionadas. i, p.irn.., _que
el nombre de etnografta--
,",.ono."-br;o
"rcribir ms o menos
temticamente la vida corectiva"orrirt.'*
"ajena" tal como se ofrece a su vista
sis_

o a sus sentidos en general, La segunda

se cenra en la transcripcin
del dtscurco del otro. Su_variante"m,
;;;, __decimonnica* es
elfolhlore: la recopilacin de la ,,literrturr'orrl,,de
una comunidad.
Entre sus variantes ms modernrr, pod.*ts
distinguir entre el er_
notestimonio transcripcin de s declaraciones que ,,infor-
-la
mante" le hace al entrevistador_y el
la etbnograpby of speaking (orN,
sherzeq 1990): la "descripcin, en trminos'curturares,
tado del lenguajey del iscurso del uso pau-
(...).n rrra so.i.dad
dada,,. Si la
etnografta esf al alcance de cualquier
observador ,,.rrro, i"
cin del discurso del otro exige, cuando
""i-
se trata de una sociedad
alglota, una gran famiriafidalc"" .l
vencin de un intrprete. Desde luego,
,di;;; en cuesrin o la inter-
una etnografa exhaustiva
-tal como la practicaba,
Malinowski (cBN,
1:92?)* implica tambin la-entre """i-"llaw,,maneras
etnograf A;, de hablar,,
de Ia sociedad. enfocada
Si Ia etnografa *discurs
iva,,_es una prctica emi_
-,,visual,,y/o
nentemente descriptiva (y supuestamente ,,obietivrf,
f irrrc.r-
t2641
,, Cabe sealar que, a menudo, la configuracin heterognea de
los textos concretos impide adscribirros a"un, ,ora a. ur"pr.ti.n,
que acabamos de evoc r. As, Tristes ,ropiqur, (ceN, t9;5)
U Aru
ms prestigiosa de Claude gv
rr 1.,
Lvi_Strauss,
r vrrssuu, puede rssl
se yuvuw
ue leer LUIII(J
como un re-
ull Ic:-
I tto (ms o menos ficcionalizado) de un viaje etnogrfico o como
texto cientfico (antropolgico). Ciertos textos indigistas, por
otro
recurren por trechos a procedirnientos de ndole "etnoficional,,,
,. ,yd,o,
I Lola casanoua (1947), por ejemplo,
"zlez (ttqs,
novela de Francisco Rojas Gon_
1.984) que relata la gonia de los indios seri d
CIvfxico), busca crear una especie de perspectiva ,,indlgena,, en los
Sonora
lfprulos dedicados u la vida e lai victimas dl etnocidio.
Nos parece importante,"uo"^i
a pesar de ello, distinguir estas prcticas: ca_
' oauna, en etecto, materializa una actitud escritural especrfica frente
al otro. No conviene confundir la ficcin que tematiza, ,,desde
fue-
tal',las sociedades exticas, y la que creal ilusin de que stas nos
estn hablando directamente. En rigor, el discurso etnficcionar
se
 266 MARTIN'LIENHARD i'. HrI.IOFICCIN 267

nutre de la tensin entre las caractersticas "occidentales,' del texto

rl|ti ,
cernos. Grande es vuestra gloria, oh romanos!, por las viCtOfiaS que
literario (escritura, idioma, forma global, ribro-rnercanca) y un discur- vosotros habis habido, por los triunfos que deinuchos reinOs habls
,ri,.1,.
so naffativo que aparenta ser ,,nativo,,, uofalu y, a menudo, r,mtico,,. ,. triunfado; pero mayor ser vuestra infamia en los siglos avenldcros
Al construir un discurso etnoficcional, el autor.se coloca la mscara
del otro: empresa no slo difcil, sino tambi, a todas luces, discu_
r,ri por las crueldades que habis hecho, porque os hago saber, si no lo
ii.: . sabis, que al tiempo que los truhanes van delante los carros triunfa-
tible' Dedicaremos las pginas que siguen a una serie de textos en ,, les diciendo: " iviva,vivala invencible Roma!", por otras partes los
los cuales la recreacin del discurso del otro'constituye la estrategia ' pobres cautivos van en sus corazones diciendo a los dioses: ,,Justi-
literaria exclusiva o principal. ,i r: cia, justicia!' (cnN, Guevara , 1966).
La historia de la literatura muestra que la etnoficcin latinoarne-
ricana se inspira en una etnoficcin europea preexistente (aunque ii', Observamos, en este discurso, una perspectiva y una diccin
no reconocida como tal), pero que tiende a darle,rn, un .orrtarto i;'tnica" del tod artificial. A Guevara, sin duda, no le quitaban el
poltico-cultural radicalmente distintot una proyeccin nueva. para l $eRo la cosmovisin real de las tribus teutnicas rii unos aconteci-
desarrollar esta hiptesis, intentaremos desciibir, en un primer paso, i:'fiientos histricos viejos en 1500 aos. El discuiso del otro no pasa,
los rasgos fundamentales de ra etnoficcin eurqpea,.hasta arr ig- .'aqu, de un artificio literario que permite, gracias a la perspctiva
norada como discurso literario especfico, ',Igida, artojar na luz "indita" sobre determinados mecanismos
i,!r:lcos europeos. La condena del imperialismo romano pr un re-
plesentante de los "vencidos" germnicos oculta, sin duda, el cuestio-
Eunope: ru oTRo CoMo PRETEXTo rlnmiento indirecto de una empresa expansionista ms cercana en
bl tiempo: la de Cados V. La referencia a los dioses
,i.i" ---- que
a-_- no defen-
Antonio de Gueuara i,,,dieron a los suyos en un momento de arnenaza extrerria recuerda la
,l I
manera como los autctonos de Amrica explicaron, en diversos
En rigoq todas las crnicas de la conquista, desde el Diariode Co- lugares, su derrota ante los espaoles.1
ln,_contienen pasajes donde los autres ,,reinventan,,, ms o me_ En este relafo dramtico, el otro es un mero recurso parahablar
nos libremente, el discurso de los nativos que acaban de conocer. En de lo "propie". 'tt.roficcio.rulli permite manifestar
"prop io". La mscara "etnoficcional" .on
,.rurrif"rar, con
estas narraciones, sin embargo, lo l,etnoficcional,, no suele incidir caufela una verdad ^a"rurii
cuya expresin directa podra resultar peligro-
profundamente en las estructuras textuales, uno de los comienzos , (aunque otros intelectuales contemporneos, como el padre de
{sa
de un discurso etnoficcional ms deliberado se halla en el neloi de , Las Casas, no dudaban en formulada sin colocarse mscara algu-
ptncipes del franciscano espaol Antonio de Guevara (r529)t
se a). Con su escasa o nula fundamentacin etnogrfica, este texto
trata del famoso discurso del .,villano del Danubio,,, prorrrr,.ido
,jlustra bien el artificio literario que constituye, en un principio, el
ante- el Senado imperial romano por un ,"pr.r"rrt rrte avtoriza_ ,tfliscurso etnoficcional.
do de las tribus germnicas:, lli'
,

Lahontan
Los tristes hados ro permitiendo, y nuestros saudos dioses nos
des-
amparando, fu tal nuestra desdicha, y mostrse a vosotros t^nt^uir^-
Varios textos del siglo de las luces francs confirman la instrumen-
ble ventura, que los soberbios capitanes de Roma tomaron p;;fu.;
. za a nuestra tierra de Germania; y no sin causa digo que a la sazn ,pfizacin poltica de la perspectiva etnoficcional, ala vezque demues-
fi
I r '
estaban de nosotros nuesros dioses saudo, porque si nosotros tu- J:

visemos a los dioses aplacados, excusado era pensar vosotfos ven- tr

, I En tanto franciscano, Antonio de Guevara puede haber tenido acceso a los es-
'critos de sus correligionarios "mexicanos".
 268 MARTIN LIENHARD
t-gl !u cofistanre'perfeccionamiento. En los primeros aosrdel siglo
Q7A3, VA; el barn Louis-Armand de Lahntan, excelent..oo-
cedor de las sociedades indgenas de euebec, publica dos conver-
-de
saciones entre l mismo y Adario, calificado sauuage de bon
sens o squylSe dtsyingu. El lenguaie y la retrica de Adaio, ,,salva_
je" que habla un francs refinadsimo, son un primer indicio de la
ndole imaginaria de estas conversaciortes. con- argumentos que se
volvern clsicos entre los precursores firosficos e h Revocin
Francesa, el indio hurn fustiga el sistema absolutista francs, sus
lgVes I su religin. A sus ojos, la instirucin del dinero y b ania
de querer distinguir entre lo rno y lo tuyo son las causai principa-
les de la injusticia social y de la incapa cidad para gozar de la vi-
da._casi diablica, la escritura aparece como uno atos pilares de
la desigualdad que provoca el orden social europeo; argu;ento que
desarrollan luego Rousseau y Lvi-straurr, y qul re,chlzarDerria,
Hal maudite Ecriture! pernicieuse invention des Europans, qui trem-
blent la vee des propres chimres qu,ils se..prer..rl.ru
";-;il;,
par l'arrangement de vingt & trois petites figures, plus propres trou_
bler le repos des hommes qu, l,entretenir, (frfr.rra.r, tilt, Zzl).
Ntese que el interlocutor imaginario del barn francs no se li-
mita a condenar el sistema europeo, sino que esboza la utopa de
una sociedad igualita'ja, democrca, federalista, sin dinero ni propie_
dad privada y, sobre todo, capaz de gozar la vida; el modeio
iro_
puesto no es otro el texto- que el de la sociedad de los
-seglin
hurones canadienses. En estos dilogs, Lahontan transforma su
experiencia directa de ls sociedrau, iafg.";;;;;;;;
un discurso ficcional filosfico,, .l lenguaje de la poca_
-" anlogo al que
claramente tendencioso, "r, p..r"r,trr pocos ats des_
pus, con recursos semejantes aunque sin experientia de ,,campo,,,
Montesquieu en sus Lettrespersanes (L721).
'"Ah! Maldita escritum! perniciosa invencin de los europeos que tiemblan a la
vlsta de sus propias quimeras, que ellos mismos se repesentan poi la
combinacin
d.e veintltrs figuras rpequeas, ms aptas a disturbar el sueo
dilos hombres que a
alimentarlo."
ii i.E[,{orccrN 269
lil+
t La crtica de la sociedad europea a par.tir de una perspectiva in-
idita, y la presentacin de las sociedades "exticas" como modelos
i',p, rrtopas para los pr,oyectos de transf.ormacin social en Europa,
,l, p4recen como dos de los principales rasgos constitutivos de la et-
r,go.ficcin clsica.
ri
i!ibid.erot
ri|i .
iU.rms setenta aos rns tarde, Diderot (crN, L956), en su Suppt-
,,llnent au uoyage de Bougainuille (1772-1779), adopta rn pr*ai
miento etnoficcional anlogo al formular lo que se le haba olvida-
rdo apuntar al capitn-iIsofo Bougainville en su relato de vaie a
. Tahit: la impresin que haba dejado el comportamiento de los via-
, ieros franceses en la asombrada conciencia de los autctonos tnao-
]liM;'A travs de sus personajes, Diderot desarrolla las potencialida-
i' d.ee utpicas de la etnoficcin, anticipando los grandes temas de
li,,ur.t anarquismo que se ir constituyendo poco a poco, desde fines
i,del siglo xwlI, en Europa. Frente a los franceses, Aotourou y Orou,
lrosri'salvajes" de Diderot, defienden sin tapujos una sociedad sin
iri',Hstado, la libertad sexual, el derecho ala pereza; ellos niegan la va-
lidez del progreso material y consideran la propiedad como robo:
,rl reconocemos aqu lns tpicos que desarrollarn Proudhon, Laffargue
l,l',otros utopistas socialistas o anarquistas del siglo >o<.
,l'rii A travs de su Suplemento, Diderot evidencia tambin una gran
)l'r
tascinacin y simpata por una sociedad "salvaje" que l --contraria-
,fnente a lo que le sucedi alahontancon Ia de los indios canadiene-
,iis- no conoci sino a travs de informes de viajeros. Pretexto y
rso literario en las obras de sus predecesores, los "salvajes" fic-
'iqios comienzafl, en el texto de Diderot, a transformarse en suJetos,
EI autor les ofrece, en efecto, la oportunidad de defender el dere-
ho de conservar su propia cultura, y de negades a los europeos el
ide colonizados. Identificamos aqul un tercer rasgo, ahota plena-
rnente constituido, del discurso etnoficcional: una cltica del colo-
,nialismo por su tendencia a destruir unas sociedades y cultuf,as no
L,$lo dignas de sobrevivir, sino tambin dueas de una,,sabidura
,lque los europeos no deberan ignorar.
 270 MARTIN UENIIARD
Segalen
En fa novela Les immmoriaux (1g07) de Victor Segalen (cnN, 19g2,
los rasgos crtico-filosficos de la etnoficcin clsica se juntan con
una voluntad cientfica y esttica ms moderna. Apoyndose en los
conocimientos de Ia antropologa de su poca y anticipndose a
veces a ella, Segalen, convertido al exotismo _.para l el reconoci-
miento de la diferencia- en Tahit, intenta una especie cle traduc-
cin verbl de los'cuadros del pintor famoso que Io precedi en
esa isla del Pacfico: Paul Gauguin. siempre presentes, los tpicos
etnoficcionales ya mencionados de una sociedad sin Es-
tado, sin escritura, sin propiedad-defensa
prvada, pero con plena libertad
sexual- se profundizan a parfir de la experiencia social y la inno-
vadora voluntad esttica del autor. La novela se presenta como un
discurso moldeado exclusivamente en formas de pensamiento y
de discurso autctono. El discurso narrativo se construye a partir de
una perspectiva cercana aIa del protagonista Tni, barepo (,,depo-
sitario de la tradicin oral") del pueblo maori, Lejos de ser casual,
el hecho de que el protagonista sea uno de los guardianes de la tra-
dicin naffafiva de su comunidad da pie a una constante reflexin
sobre la naturaleza de la ,'oraLidad,, nativa. La
-ficcionalizada-
sintaxis del discurso narrativo busca imitar francs- las for_
-en
mas aglutinativas del idioma maorl; los conceptos nativos apa-
recen, a menudo, sin su traduccin. El lector se ve obligado a pene_
trar en el pensamiento rnaori tal como lo reconstruy, con base en
un arsenal bastante novedoso de recursos literarios, el autor euro-
peo. En esta novela, por lo menos al comienzo de la historia, lo
maori resulta "normal", mientras que lo europeo, como en Diderot,
se tie de "exotismo". Al seguir los desplazamientos y Ia evolucin
contradictoria del protagonista, la voz nanati|a evita los escollos
del maniquesmo literario. Si 1o europeo aparece, en un primer
tiempo, como lo radicalmente extico, en un segundo tiempo, la
propia sociedad maori vas de europeizacin- ser la que
resulta otra. alos ojos de-en
Trii (y del lector): ausente durante,rr.io,
aos, el protagonista, en efecto, ha logrado mantenerse relativamen-
te insensible a los cantos de sirena europeos. Mstarde, sin embar-
go, cuando el propio protagonista ror.iesco se habr dejado ganar
i trxonccrN 27^t
,:por la cultura europea, el texto mostrar el comportamiento'de los
maori rebeldes como casi ininteligible. El protagonistay "portavoz"
lndirecto del texto se transforma a conlracorriente de los dems ac-
tores nativos. Por eso mismo, el discurso novelesco ofrece una im-
ilgn sumamente plstica -=dialctica- de la transformacin, en este
',caso la aculturacin, de la sociedad islea bajo la influencia de
tros colonizadores. Los comportamientos nativos evocados van de la
L, urnisin ms o menos interesada a la dominacin europea, al recha-
i Ao individual o colectivo de la cultura impuesta, pasando por varias
''[ctitudes ms ambiguas: aceptacin superficial de las nuevas nor-
' mas, resistencia pasiva, sincretismos conciliatorios o subversivos.
Este vasto y dinmico cuadro de las actitudes indgenas frente al
1 eolonialismo anticipa en buena cuenta la sistematizacin de los me-
: Canismos "aculturativor" qre dieron, varias dcaclas despus, los
, antroplogos norteamericanos Redfield (crx, 1936), Linton y Hers-
kovits. Superando, gracias a Ia profund izaci1nantropolgic 1^ gro-
^,
, sera manipulacin poltica del discurso del otro, Les lmmmorlaux
: -:*esfuerzo en cierto sentido an7ogo al de Gauguin- ofrece el pri-
l' rner eiemplo de un discurso e(noficcional relativamente convincen-
. le para un lector europeo moderno: un discurso que aboga a favor
r cle los "vencidos" con recursos formales extrados dela cultira otra.
A,lruce LerrNe: LA MAIA coNCrENcrA
.i DE tOS INTELECTUALES COLONIZADOS
Ooncebida en un principio para proponer una mirada nueva, ins-
l'lita, sobre las realidades y los sueos europeos, la etnoficcin euro-
i pea empieza apenas a descubrir al otro en tanto suleto cuando ste
menos ruidosamente, en_el escenario internaclonal.
i Spp.,-*s_o
, El llamado "despertar de los pueblos colonizados", expresin algo
,r condescendiente para calificar la resistencia cadavez ms conscien-
te y mejor organizada de los pueblos del "tercer mundo" contra el
. colonialismo moderno, podra haber desenmascarado el artificio
:del discurso etnoficcional europeo y contribuido a volvedo obsole-
, to: el otro, efl efecto, ya no duda en tomar la palabn y en difundida
 272
MARTIN LIENTIARD
273

por todos los. medios a su alcance. El xito actual de un

libro como pensar de los grupos tnicos amenazados, en vas de extincin
Papalagui (cnN, t981), reedicin de los supuestos "ir.u.ror-.
Touiavii; jefe de las tribus de Tiara en los Mares del Sur,,, que ia disueltos o destruidos. Aparentemente, los escritores dudan en
pu_
blic Erich Scheurmann en-J,920,sugiere, sin embargo, ; literariamente, el discurso de las poblaciones indgenas o
qr..., nr-_ nas de "importancia nacional". En este sentido, resulta signi-
pa el "buen salvaje" todava sigue gozando de los-favres
del p- va la ausencia de experimentos etnoficcionales en los Andes
blico.
La etnoficcin latinoamericana se muestra tributaria, grandes entrales. Mayora en Bolivia y minora relativa en Per y en Ecua-
a idr, la poblacin indgena andina (aymara y/o quechua) no slo
rasgos, de tres prcticas discursivas renovadoras de
origen rrop"o
o norteamericano: la efnografta o antropologa pu,de aspkar todava a un papel relevante en la definicin del fu-
moderni,la apropia_
cin de formas artsticas "primitivas" por los movimientos ittlro de los respectivos estados nacionales, sino que ya dspone de
de van- :,tanales para difundiq sin "arda" externa, sus planteamientos.
guardia y la exploracin de los vericletos de ra
conciencia y er ri',
subconsciente (Freud, Joyce, Faulkner). Todas estas prcticas'tien_
den a acercarse al discurso del otro, sea ste un otro ,,extico,, fl{.ro de Andrade
o er
otro que se oculta en el subconsciente de cada uno. Anlogo
al i Si la definimosde manea muy amplia, la escritura etnogrfica abar-
europeo en sus procedimientos formales y nutrido de
la mism tra_ or vertientes principales: la etnografia clocumental y la ficcin
dicin, el discurso etnoficcional, en,Amric a Latina,viene ';,,ca
a ubicar_
se en un contexto histrico-cultural bien diferente. ehogrfica. De hecho, no resulta siempre fcil deslindar estas dos
Es ciefto que
para un intelectual latinoamericano, miembro
de hecho y de dere-
prcticas ni definir de una vez por todas las metas especlficas que
cho de los sectores hegemnicos europeizados, las subciedades il Oaa una de ellas permite alcarvar. A veces, la ficcin etnogrfica
tnicas o populares del subcontinente resultan, comq
las socieda_
i asume con gran seriedad la tarea de suplir la inexistencia o el retra-
des "exticas" para los escritores europeos, curturalmente o de la etnografa documental. Grandes representantes de la ficcin
distantes. etnogrfica, Alejo Carpentier, en Ecue-Yamba-O (rn, 797911933D,
En Amrica LalirLa, sin embargo, h rlacin con
el otro, habitanfe ri,ryr,torge Amado, enJubiab (enn, s/d t1935D, ofrecen una informa-
del mismo pas y miembro (marginado) de la misma ,o.i.drd
.ru_ li-
cional, se presta mal ala mera especulacin filosfica. ,,rqin etnogrfica que no se encontraba, en aquel entonces, en la
frl"y
,,
C^ll-l^-a^+t^^ A^ 1^^ ^^:^^^
ta e inevitable, la relacin con las comunidades de ""o" tefatura antropolgica-^ o
^ folklorstica de los pases respectivos.
-^^^^^+2-.^^

dientes de africanos determina aqu, en mayor o

indios y d.r.".r_ : Otra modalidad ms de la escritura etnogrfica es la narraliva
menor irado, el
porvenir de ambos y, en rigor, de toda la sociedad. personal del etngrafo sobre su experiencia de campo. Una obra
tancias otorgan a Ia escritura etnoficcional latinoame
stas=circuns_ . go excntrica de Mrio de Andrade, O turista aprendiz(tn, Andra-
ricana un sta_
tus radicalmente distinto al que sola o suele tener
en Europa.
l de, 1983), se inscribe aparentemente en este gnero. Para situar m-
Fuera de algunos antecedentes lejanos, como el r' riimamente a este autor, cabe recordar que 1 formaba parte del
teatro esuita en 'i, fircuimento antropfagq corriente vanguardista que tom su im-
tup del siglo xa (cf. cap. II), la etnoficcin latinoamericana
ha ve- il "pulso dela Sem.ana de arte moderno de'J"922 (So Paulo), Metfora
nido despegando slo en las ltimas dcadas. Frente al
otro,, las i; parnavalesca inspirada en la histora indlgena regional, antrapo-
prcticas escriturales predominantes solan ser
la etnogra fa, I eo :l se refera cmicamente a la manera como los modernistas
nografra ficcionalizada (,,indigenis mo,,,,,,narrativa
de la negritud,,),
la recopilacin del discurso er otro y ra anffopologa cientfica. I "fe.Sia
brasileos pretendan procesar los textos y otros estlrnulos Proce-
Desde hace algn tiempo, la etnoficcin viene -a i d..rtes del exterior europeo y norteamericano: devorndolos para
a{regarse a las transformarlos en algo propio, tal como lo hicieron los tups
prcticas mencionadas. Ella surge, ante todo, pata
evocar la manera
f]
' gun Io afirman los cronistas portugueses- con los colonizadores -se-
 274
MARTIN LIENIARD
EiN.oFIccIN

europeos. Redactado a lo largo de

los dos viajes etnogrficos a la
Amazonla y al Nordeste que-su sle. Este afn de relativizar los valores occidentales a partir de \a
re^tizA en los i"-lrZ I presentacin de valores otros, eteste caso
1928-1.929, o turista apren-dizes ^r,tor de cmicos-
una obr^ ul;;;;;;;;;;yr,"_ V -adems
tlor a la famosa ncvela Mac-unama(.i, puramente imaginarios, es un rasgo que vincula O turista aprendiz
rrrue, lggg t192gl). Los t con la etnoficcin de tradicin europea.
apuntes del primer viaje de 1927
son rrt"rior.r';'l;;;bli;;;,";;;
de esta la novela, aunque algunos
de ellos fueron retocados por el
', La rapsodia "antropofgica" Macunama puede considerarse co-
autor entre esa fecha y 1943. El mo la primera novela propiamente etnoficcional en Amrica Latina.
diario de la exped;"i1gzg_
1930 se fue publicando- por
frug*..r, J' h p..n* diaria a lo lar_ El texto parece "hablarnos" a partir de una perspectiva indgena,
go del viaje.i organizads.rr.ri,,...r"i.i, consffuida con base en la mitologa de los arekun y los taulipang; no
cronolgica, los apun_ e trata de una mitologa viva, sino de otra, muerta y petrificada,
tes parecen evocar
via jeamaznr"o.u.,it!ii'"?T."&'J,Ti."*xx"Jffi1,Tt:"r;;) que el autor rescat en los libros. El ms fundamental de los tex-
configuran el esbozo.de una monogriit; tos reelaborados parodiados- por Andrade perteneca ya, en
-o
(supuesto) grupo narivo,
los indios
"D"_lri_s.f "r"iiiriJ^;;l]I;""
lr" ;i;ffiffi ; el, rnomento de la escritura de la novela, a la cultura grfica: Vom
Roroima zurn Orinoko de Koch-Grnberg (L924), informe de una
tos, Andrade alude a su propsito:
"_ expedicin etnogrfica y recopilacin de mitos clsico de la
Eu creio que com o-s tais rdios que
-un al discurso
etnografa brasilea (Ventura, 7987:175-1.80), Respecto
encontrei e que tm morar distin-
ta da nossa, posso fazer umu indgena, Andrade no practica, en efecto, ese tipo de "nueva intertex-
*"""gr"fiu n"*"rlrii.r, ,?*.#or._
rages cientficas, e etnografia
e mbm sociar. seria a tribo dos tualidad" donde, como sucede en Arguedas, Roa Bastos o Rulfo, la
ndios Do-Mi-sor' ser talvez mais.i.o-a. palabra oral yiva constituye el "texto original" que se trata de tras-
invenges humorsticas,
dizer que eles, em vez de falarem ladar a Ia pgina escrita o impresa. Los indios, adems, no consti-
que ul, no perlodo prhistrico
."* o, p., .;.;#;#; r"
da separag do som, a", * r.rUa tuyen el centro de inters del libro: Macunama, el hroe ebrio de
com palavras compreenslveis e som como lo dice el subttuIo, "sin carcter"- representa me-
musicrf murtiiuiJo;;;; amor
tido intelectual, fizeram
senrido intelectual aos nos a-y,una minora indgena que a los brasileos modernos. De
" "orrrrari,-.r"m
sons musicais e valor meramente
esttico<s> aos sons 4 hecho, los signos cultuiales que Andrade introduce en su texto
patav ras (Andrade, t
9B3 : 1,27 ; *u*fr1r.r;;;.
"""" articuladas
uuui a (ras e
remiten, ms all de los que extrae de Koch-Gninberg y otros tra-
bajos etnolgicos, a los ms variados sectores socioculturales
Andrade inventa a los indioslo_Mi_Sol
para construir una paro. pecialmente a los de ascendencia africana- de Brasil. El juego -es-
dia despiadada de la mo.nografa
etnogrfka convencional. Segn irrespetuoso con las formas indigenas (los "contenidos" mitolgicos
su relato, estos indios se distinguen
de Jtrascolectividades humanas se desvanecieron en las sucesivas operaciones escriturales), remite,
por el hecho de considerar la-boca,y
,::? i;;;;g;;;#;i::; rns que a la antropologia, al "primitivismo" vanguardista. Hay, sin
^" pblico,tab "; hacer sus necesidades
del cuerpo. Si no les irnpo*, embargo, un "mensaje antropolgico" en la sntesis cultural "nacio-
en se ocultan la caray ,. .r"orrali
para hablaro estomu_ nal" que el protagonista va rcalzando y que anuncia tambin, aun-
dar. Reconocemos en esta descripciO"
fr"orfrtica un procedimiento que sin sus deslizamientos ideolgicos, el trabajo clsico a propsi-
surrealista de inversi d-.^1": valores
neasta Luis Buuel (cpN, 1972) ;;"-.*pi.,^ ffi
le cbrme discret de la bourgeoi-
;il;_ to del "mestzaje cultural" brasileor Casa grande e senzala de G.
en Freyre (crN, 1978 t193il). La ndole manifiestamente hldica y pardica
clel texto no lo aleja slo de las teorizaciones serias de Freyre, sino
ton,unto se public en 7976, casiteintaaos
despus de la muene de Andrade tambin de la etnoficcin clsica, aunque mantenga con sta cier-
,rrjl
'tos vnculos: ante todo la construccin, con recursos "primitivistas",
 276
MARTIN ITENIIARI)

de una u't'opa. Ntese que Andrade, aos despus,

denunci auto- novelescos, otorga a este texto sucede en Mqcuna-
crltlcarente, el car cter- " ar istocratiz:a",Lli a.r qu ehacer
cultural de -como
un aspecto claramente ldico y carnavalesco,Laaldea tup re-
toda':3,neracin Grr; Mota, I97B : 105-109). En
Macunama, el ,un espacio de libetad y de alega, un paraso *amenazado
pfopio "primitivismo,' revela, a su modo, la distancia
tre el intelecrual y los sectores marginaos reales. o;
;;;" los buldceres reales y metafricos de la sociedad occidental.
en Diderot, Segalen y Andrade, el ejercicio libre de la sexua.
lidad constituye un elemento clave para una utopa social que se
Darcy Ribeiro
como alternafiva ala realidad represiva de Ia sociedad judeo-
, cristiana y capitalista. Acorcalada por la expansin capitalista na-
Mara, novela del antroplogo brasileo Darcy Ribeiro (T,
1976), cional e internacional, la imaginaria aldea tup simboliza no'3lo el
vuelve claramente a ras especulaciones filosficas
de ra Irustracin. ,ftstino de los grupos indgenas brasileos, sino tambin, de alguna
La narcac.in, gryo marco aparente es la investigacinde .nanea, el de una nacin dE)endiente, para servirnos de un trmi
la muer-
te misteriosa de un entomlogo suizo, pone
n escena el conflicto ilio caractrstico de esa poca. Irremediablemente "otros",
entre una sociedad indgena aldeana *construida
esencialmente iix,,rr Tanto a travs de su configuracnnarraliva como por medio del
con base en un gran nmero de datos extrados
de la observacin ',$jscurso ideolgico que le subyace, la novela asume la defensa de
* ttry-r *1". y. tos dems secrores, ms o ;";, ;;;"p;, ii'la otredad amenazada. El discurso etnoficcional busca apropiarse
dos, de la sociedad brasilea El espacio novelesco
crculos concntricos alrededor de ra comunidad
,. orgurir, , fu la "visin de los vencidos", de los que s9t demasiado dbiles pa-
indgen a. cadauno "r,
,,f@ defenderse frente a los sectores hegemnicos, para exigir
de estos crculos corresponde a determinado tipo
d"e grupo ,;i"
-indi-
cultural; la distancia creciente der centro traduc ,i;fieStarnente* el reconocimiento del carcter pluricultural de la so-
.t .ro'.rJ, *, f ipiedad brasilea. Una "visin de los vencidos" reinventada por el
mayor de los procesos de ,,aculturacin,,. En
este ,*";
sucesivamente otros grupos indgenas amaznicos,
;;;;;_;, ri';
escritor y anloga al "pensarniento salvaje" reconstruido por los an-
cin cabocla (mestiza), comerciantes, funcionarios
.,J ;;l;;;;;_ i ,troplogos: sin garanta de autenticidad. Ua hipottica idenfica-
;;i;;;i_ ll,'sin total del antroplogo-escritor con el discurso del otro signifi-
sioneros tradicionales (catlicos) y l,modernor,, Cpror"Srrrr[;, ;; ' gnra, en efecto, su salida del circuito dela palabra impresa.
troplogos y, finalment", ,"pr.r.rrtuntes de
la sociedad capitalina y
del vaticano' Muy sofisticad encuanto a sus
recursos narrativos, ra Nicasio Tangol y Patricio Manns (Chile)
novela multiplica, tanto en el interior de la comunidad ,,central,,
co_
mo en el espacio exterior, las perspectivas nanavur.
fu ,t.r^*-pf, Si Mara expresaba, aunque sea ldicamente, la preocupacin de
sin embargo, constituye siempre Ll fo.o central
perciben los dems espacios. La perspecriva
desde el cual se i Ern intelecrual hegemnico acerca de la amenaza muy tangible que
ild;; ("1 pesa sobre los ltimos grupos indgenas de Brasil, dos textos chile-
propiamente "etnoficcinal,, de la^novela)
se apoyaen un ^il.r"
amplio r,ri nos evocan,
como una tragedia ya irremediable, el etnocidio cometi-
conocimienro y terico__ de los g*p, inaig"rrr;ir;_
-prctico y lridp contra sendos grupos autctonos, Son textos que complernen-
sileos, su pensamiento sus estruct,rr* dJpur.rr"r.o] o*o'.1 ', ?n, a su manera, la estremecedora crnica fotogrfica del qtnpcidio
p:9pi? Ribeiro lo admiti alguna vez en una lie el sur chileno
enrrevista. ss reariza- que presentan los libros Tletra de bumq (vttt,
cin literaria, sin embargo, hubiera sido imposibl.;:;;;;ir.i 1996) y En los confines de Trengtreng y Katkat (1998),
dad con la novelstica
ioycean (,,r";;, ioshijos dl.tilises,). :,;.,',, Lqtendas de Karukink, obra pstuma del anroplogo chileno
! cn los recursos Uirurios :^a, uuriuay U
. ;*n"1i*entacin
atmsfera jocosa que nace a raz de la icasio Tangol (pu, 1982), recrea la mitologa de ld-s ona,l gr po
actirud hedonista de ros'in- tnico cuyos ltimos miembros murieron en los aos setenta. El
,
 278
MARTIN IIENHARD
B|,INOrIccIN

dlacuruo rndlgena trasradado a la escrihrra

representa aqura voz de 'tnaLuz Boroa) evoca los antecedentes, el desarrollo
loC que ya no pueden tomar la palabrapor y el desenlace
haber sido sistemticamen_
te e$erminados desde.el sigl >or. Especie de los sucesos trgicos. Las siete partes o ,,memoriales,, del libro co-
de epitafio,
cln mitogrfica se distingue de lrs "rr, ^r.r_ fresponden al encuentro inicial del yo visitante con los dos mapu-
t ri"iorrales reelaboraciones de
rnitos y leyendas indgenas por la ches viejos y a las seis fases de un da de 24 horas, que coincien
originalid de ,, .rfoq.r" ,rr*irro.
Solidaria con la materia ru4rtica, p.io
,i _ir*o tiempo plenamenre ,con seis momentos de intensa conversacifl acetca de seis etapas
moderna por el uso.a. r., tergrirl"-p;;." ; de tra lucha evocada. La narracin restablece as ficticiamente ra ior-
conremporneo, la na_
rraci.n permite y obliga ar lecr
sumergirse, sin guardar sus dis- .rna,ritual que toma la transmisin de la memoria histrica oral, pero
tancias, en el universo indgena
recreado.-El t"*to,!*[
indica al mismo tiempo las circunstancias extraordinarias de esta
de abogar a favor de los oio a"" p^i.cor, "";;._ i: transmisin: la presencia de un forastero con su grabadora, condi-
i*prime al paisaje de
Tie,a del Fuego Ia imborrabl" pr.r..r"i, i cin paru la aparicin de un texto escrito. El lector no debe conser-
" io, ior"r;::;;;.",
ona, los que le dieron tarla ilusin de poder leer sin intermediarios un discurso indgena.
nas que se van contando form1, nombre y sentido. Las historias divi_ ' En Actas del alto Bio-Bio volvemos a encontrar los.tpicos de
a lo humano, en las epop.V, fro-
mricas, subrayan los posibles ,ponur'pJr*mos "o_o la etnoficcin: crtica de la sociedad occidental, construccin de una
co.smSvisin indgena a la de,los
de la cultura y la : utopa social que coincide con la vida real de la sociedad indlge-
opresres y sus descendientes: el
anhelo de libertad, la necesidad a.iu.oop..rcin na. El libro de Manns, sin embargo, es el primer texto etnoficcional
entre to-Url, y i que se ofrece como tal, sin disimular las condiciones de su pro-
mujeres, la be'eza de la seduccion
eroti no contamin ada por ra
culpabilidad y el comercio. Los parcos duccin. La etnoficcin aparece como una traicin de la palabra
comenhrios que aluden, en
el apndice, a la trgica histori ,*i"". viva; traicin que slo la solidaridad con el otro oprimido puede
l9ct9r, retrospectivamente,_medir
rc" ,nl,-p.rii compensar. En este texto la etnoficcin empieza a liberarse.de su
la magnitud del crimen de la so_ ^t
ciedad occidental. Kaythink,expresiOn'Ims , ambigedad congnita.
claramente queMa_
ra.- de la mala conciencia d" ,, ,""to, de
los .opr"roi"rl, ;;:;"_
lna a' los rasgos que se t r, ,..rl-l"ao
Jonstirutivos del discurso :
etnoficcional: denuncia de Ia violenca CoNCLUSIN
occidentr, , ril".""
de utoqa cuya medita"i" p;;;;
1na
una humanidad encamin ada a la"rt*..-i., i.,rra, conrhbuir a salvar En las tres ltimas obras del alto Bio-Bio, Karukink, Ma-
d. ;;;;; ;*.il. -Actas
EI ltimo texto que focaliza
,la esrecha i.rrcin permiti r precisar i f*,-, la etnoficcin rescata o recrea el discurso indgena con un
"".r,r,
relacin que existe entre la etnoficcin ratinoamericana
j; doble propsito: servir en lamedida de lo posible la causa de los
y la amenaza o la reilidad del grupos tnicos amenazados, y proponer a un presumible lector no
or".ri".'r, Actas del aln Ao_)o,
el poeta, cantante v ensayista .til""" put.ro indgena, a travs de la puesta en escena de las sociedades indge-
Ia histrica *rru.r . l"l
Mrr.r, (19g5)
evoca i nzs, 1 ejemplo de unas sociedades cuyas relaciones internas y con
-rp"ffi#, regin por las fuerzas
conjunras det ejrciro y de los iatifundistas-e%Z).;f"r;;J"_* , el cosmos naf.:ral no llevan, como quizs suceda con las occidenta-
por el escritor para exffaer del , ls, a su autodesrruccin, Si quiere salir del callejn histrico, el
olvido estos he.hos sangrientos es
oriSjnll como significafiva. U., .rr.o* mundo occidental decir estos textos- no puede ignorar
]an annimo provisro de -parecen
una grabadora, sin duda un doble
literarit u,rroa ftrnciona como el
[i, mensaje indgena.
catalizador de una conversacin
, f" irrg" a.;:;;iil;;;;t: il No es casual que estos tres relatos hayan surgido en el contexto
solitarlos sobrevivienres de ra .ruru.r. de las dictaduras militares del Cono Sur. La evoeacin directa o in-
ffiJl uamarcahuelro y ni- directa de las amenazas que pesan sobre los grupos tnicos margi-
 280
nalcs se puede leer, especialmente en Actas del atto Bio-Bio, como
una Shsin vela a una situacin represiva rns general. Sin duda,
el intqlecfual amenazad en su propia integridad se imagina mejor
la opresin sufrida por el otro marginal. '
, Es aqu donde se perfila ms ntidamente la funcin de la etno_
ficcin latinoamericana, distinta de la que cumpli, en Europa, la
de tradicin "filosfica". En los textos euiopeos, la imitacin al is-
curso de alguna sociedad ,,extica,, (y arcaica) apunta generalmente
a la creacin de una discurso alternativo, indit,
de las rea-
^r.iuresulta, ade-
lidades polticas y sociales del continente. A menudo
ms, un instrumento fascinante para ra especulacin cientfica so-
bre percepciones otras.a si bien los autoies latinoamericanos de
textos etnoficciones parten de principios anlogos, su autoimpli_
cacin en los temas tratados es de otro orden: el destino de los jru_
pos "extico5i'-s1s vecinos *de abaio,,_ no deja de condicioirar,
en buena parte, su propio destino. En cierta medida, la imitacin o
la recreacin del discurso indgena le sirven para manifestar
persona "interpuesta"- 5g5 propias angustias, obsesiones y -por
desos,
en particular su anhelo de una "descolonizacin', en proiundidad
de las sociedades criollas existentes.
{ Recordemos,
en este contexto, la fascinacin de los firsofos
por los clegos, los sordos y los locos.
MARTIN LIENIARD
Clpfruro XI
C.urNos DE LA ETNoFrccIN EN EL ne urv,
(YucetN, Gu.ttnnler, Cruere.s)
,,.,i1i,,
,r::t:'
jrlr l
"conus" y sus ctctsnfsrlces
ir,Et,,
ilHace cari 40 aos, J. Sommers Qns, L964), ante la pujanzade una na-
',i{tativa regional en el estado mexicano de Chiapas, seal el fen-
de una "nueva corriente literaria" cuyo inters radicaba, para
' lrrcno
1, en una nueva actitud de los intelectuales mexicanos hacia los gru-
pps indgenas ----n este caso mayans&- y su cultura. El crtico nor-
teamericano aluda a Ricardo Pozas (fuan PrezJolote, 1948), Ra-
iir,n, Rubn (El callado dol.or de los tzotziles, 194, Rosario Castellanos
(Baln Cann, 7957, etc.), Eraclio Zepeda (Benzulul, 795D y M.
fumbardo de Caso (La culebra tap el ro,7962).l Chiapanecos de ori-
lr,Ben o por eleccin, estos escritores revolucionaban, siempre segn
Sommers, la tradicional escritura indigenista, gracias sobre todo a su
,itrayor familiaridad con el mundo indgena, el abandono del didac-
Itismo social y la apertura hacia una esttica literaria ms moderna.
gi estas observaciones siguen en general vlidas menos
ipara Rubn y Lombardo de Caso-, Ia creciente distancia -aunqueternporal
tespecto a las obras reseadas por Sommers permite ahora,un nue-
y otros- ' ' ' 1 cabria agtega4 a estas obras, Los bombres oerdaderos de Cado Antoflio Castro
-Diderot (1959), novela eminentemente "etnoficcional".
1281.1
 282 MARTIN LIENHARD
vo examen en un contexto ampliado. Agotado en pocos aos, el
clclo narrativo de Chiapas, en fecto, .rJfu" totalmente nuevo ni
aislado. Los precedi y acompa un breve ,,ciclo,,
rcateco (An_
tonio Mdiz Bolio, La tierra d.et faisn y del uenad., 1.922; Ermt_
lo Abreu Gmez, Canek, 1940, y La conUra d.e Xinum, 1 95g), como
tambin la actividad literaria del guatemalteco Migueie"gierr"-
ias (Leyendas de Guaternata, 1))0; Hombres de ma2,1929)."astuas,
precisamente, escribi Ia novela ms ambiciosa y compleja no del
"ciclo" de chiapas, sino de una sefie literaria mayot, carasterizada
por la tendencia de sus autores, todos mexicanos salvo el autor
de Hornbres de ma2, a incorporar significantes de origen o apafien_
cia mayanse.
Resulta legtimo interrogarse acetcade la pertinencia de un crite-
rio "tnico" para considerar una prcticaliteraia que se realiza, de
hecho, en el seno de las sociedades de clases ladinas (,,meszs,,),
regionales (Mxico) o nacionales (Mxico, Guatemala). Slo el exa_
men crtico de los textos y su contextualizacinhistrico-social per-
mitir decidir si el rea "maya" corresponde a una realidad espec-
fica desde el punto de vista literario. eueremos aderanfar arglnos
elementos que acreditan la legitimidad del criterio ,,tnico,,. iodos
los narradores implicados inscriben sus textos en el campo de las
tensiones entre sociedades ladinas y subsociedades mayanses. To-
dos coinciden, contrariamente a los dems escritores rnesoameri-
canos, incluidos autores indigenistas como Monteforte Toledo (Gua_
temala) o Rubn (chiapas), en la estrategia de inventar estructuras
narrativas indits por la adaptacin o el traslado'a la escritura de
ncleos de- supuesto origen indgena. Como se ver, tal estrategia
corresponde a la voluntad de superat por medio de la ficcin, el
antagonismo entre los sectores ladinos y las colectividades indge-
nas, obstculo principal parala constitucin de sociedades regioa-
les o: nacionales integradas.
La pnmera formulacin de este proyecto esttico comn, la ms
ideologizada tambin, se halla rru'"rrt, de Mdiz Bolio, inclui_
".,
da en el prlogo a La tierya delfaisn y del uenad.o:
[...] he pensado el libro efimayay lo he escrito en castellano. He he-
cho como un poeta indio que viviera en la acrualidad y sintiera, a su
'clMos DE LA ETNoFrccrN N nr,fuEA MAvA 283
r\arrera peculiar, todas esas cosas suyas. Los temas estn sacados de
la tradicin, de huellas de los antiguos libros, del alma de los mismos
indios, de sus danzas, de sus actuales supersticiones (restos vagos de
las grandes religiones cadas) y, ms que nada, de lo que yo mismo
he visto, odo, sentido y podido penetrar en mi primera juventud, pa-
sada en medio de esas cosas y de esos hombres. Todo ello me rode
al nacer y fue impresionado, antes que por nada, por ese color, por
esa melancola del pasado muerto, que se hace sentir, sin sentir, en
las ruinas de las ciudades y en la tristeza del hijo de las grandes tazas
desaparecidas [...J.
, La larga cita se justifica por la acumulacin de tpicos ladinos
" acerca de los "hermanos" indios: "taza desaparecida", triste, supersti-
, iiosa, incapaz para acfualizar Ia cultura de sus antepasados, Llama
r la atencin, todava, la pretensin ladina no slo de conocer a los
'indios por haberse rozado con ellos, sino de tener el derecho de ba-
en su nombre. Entre los escritores posteriores, dueos ya de
":blar
'run "conciencia antropolgica", tales deslices ideolgicos, si bien
bajo formas atenuadas, se seguirn manifestando: siempre, los ladi-
'nos se ven en el papel de guas espirituales de las sociedades regio-
nales.
MdizBolio, por oftapate, anuncia yalamayoria de los procedi-
mientos que adoptarn los narradores ladinos paralograr un discur-
so, literario de aparienci a indgena: traslado de la sintaxis maya al es-
.
Baol, construccin de una perspectiva lndigena ficticia, referencia
y
",'las recopilaciones mayas coloniales, incorporacin de creencias
,$rcticas rituales de los indios, recreacin verbal de las antiguas for-
mas arquitectnicas.
,' El ciclo nanativo del rea maya es un interesante laboratorio de
prcticas etnoficcionales. Dos de sus textos se convirtieron en clsi-
,ros de sendas corrientes literarias: Hombres de mafz, paru el "realis-
,rg mgico" o "maravilloso" (cf. GEN, Chiampi, 1983), y Juan Prez
.,!Qlote, para la narracin etnotestimonial, Los bambres uerdaderos,
'novela poco conocida, es uno de los intentos etnoficcionales ms
rconsecuentes de la literatura del subcontinente, Nuestra exposicin
seguir un criterio regional (Yucatn:Gu atemala-Chiapas) que coinci-
grosso modo, con el orden de aparicin de los textos.
, de,
 284
MARTIN LENHARD
DE LA ETNoFIccIN EN EL AREA MAYA 285

YUCATAN
leyendas yucatecas sobre el pasado prehispnico del te-
As, el "Libro de Chichen ltz y de la princesa Sac-Nict,'
Md.z Bolio >lica, basndose en el motivo del rapto de una esposa, la ruptura
la alianza entre las tres ciudades de la ,,liga de Mayapn,, Uxmal,
Antonio Mdiz Bolio, intelectual y la propia Mayapn, y el xodo del clan dinstico itz al
l,ucateco dedicado auna cnera di- ih hoy guatemalteco. Su fuente no es, como el texto sugiere, la
p_lomtica y amigo de Alfonso Reyes, fue uno
de los lcin oral maya contemprnea, sino las crnicas coloniales del
del Ateneo de la Jlventud mexicana (19Q9), crculo ""r,ra..,
d" .;;.i;;;; y ecoLpez Cogolludo (1954-1955 t1688D y del espaol Villagu_
arti'tas moderados que prepararon el terren; ;ir"*l
;ilI;;;;,
firismo. La tieffa delfaisn y del uenado (1922), su libro principal,
(,ms, 1701). El "Libro de Uxmal y del rey enano,, relata
la histo-
se del hijo de una bruja, nacido de un huevo, que vence, a travs de
inserta en el contexto de rpida transformacin sociocultrr"t
qrr" ha serie de pruebas, al rcy. Si bien este ncleo de motivos exista
surge en Yucaln a ruz de la Revolucin Mexicana.
La tiema...Ls- la tradicin maya conrempornea (uns, Redfiel dNillaRojas, 1934:
tenta algunos rasgos que la vinculan a un gnero
natativoque do_ 7), Mdiz Bolio lo tom de la versin muy ,,aculturacla,' del
min casi desde la independencia, al hd de la historTog;afia,la
uida literafra del yucarn ladino: la ,,trad\cin, (Mdiz rdor y autor de novelas histricas Eliglo Ancona (tr,lns, Iggg),
BohJ en nars, Irdescubrimiento, en 1942, de los Cantares de Dzttbatcbd (,tBs, Ba-
Menndez, 1951). Consista sta, por lo cornn, en una
elaboracin t$era Vsquez 196), manuscrito maya de danzas rituales, permite
romntico-nostlgica de escenas de la conquista o
de ravidacoloniar onfirmar, para el "Libro de las siete danzas,,, el alejamiento de M_
(MnS, El secreto...,1,980), como
tambin en la recreacin ;igr;l;
dino de las tradiciones orales mayas (Menndez, 1,951). lizrBolio respecto a las tradiciones propiamente mayas.
Al contrario de los libros de tradiciones, el texio de trdiz El artificio empleado por el autor para sugerir el carcter *maya,'
Bolio, u discurso poiico-narrativo, es la creacin de un lenguaje es-
compuesto por siete ,,libros,,, un ,,prtico,, y un ,,contraprtico,,,
re_ I que actualiza en el texto ciertos mecanismos de significacin
vela un proyecto orgnico, La tlera delfakn y del
uenado_ro__ idioma maya. Asi,los nombres comunes o propios y los topni-
bre que los mayas, segrin la crnice er fraisca"" ir"a,
crur, instalados en el texto no son simples signos exticos, sino fac-
1978: cap. II), dieron a la pennsula_ evoca, al
modo p""r"aii.-" que desencadenan o determinan ciertos aspectos de la narra-
legendario, un "Mayab" (yucatn) intemporal, n
na.raao., u.raerg_ . Man, por ejemplo, voz que encabezaun captulo, no designa
nndose como baltzam (recitante) indi,c, no oculta
su ambicin e la ciudad homnima, sino que anticipacon su significado (,,todo
ofrecer una especie de equivalente moderno del libro
de cbirarn el relato del derrumbe de la civilizacin maya. En la historia
Balam (796, recopilacin maya colonial en que
se,mezclan discur_ prncipe Can-Ek ("negra-serpiente,,) y de la princesa Sac-Nict
sos mtico-histricos, profticos, rituales, calendricos,
etc. fl ;;;_ anca-flor"), la etimologa de los nombres propios determina parte
pio Mdiz Bolio, conocedor del maya como la mayoe
tos _ '\a caructerizacin de los protagonistas. La flor
nos yucatecos de esos aos (cf. cap. III), traduciria al sac-nlctq,re flore-
espaol una en el mes maya de moan (ZO de abril-lO de mayo) es el ,,signo
de sus versiones, la de Chumayel (Mdi Bolio, 1930).
o.rtu"i._ " que suscita cada ao, segn el texto, el recuerdo de la
torio, el narrador de La tierra... escribe en espaol y
se refiere al vinculada a la princesa homnima,
"indio" como a una entidad ajena, expresando as sin querer
ra iii- Una particularidad sintctica, el uso frecuente de la construccin
cultad que experimenta er escritor ladino ar querer
convertirse en O PRONOMBRI + pnoposlclN RxtATIvA coN FUNCIN ADJETIVA,
portavoz de ladinos e indios. un examen detallado
del texto revera, a las composiciones nominales del maya yucateco (cf.
a cada paso, esa ambigedad constitutiva. Varios libros presentan
Banera Vsquez, 1.977): "la poca en que"se hacen nuevas to-
 2 MARTIN LIENHARD
das las cosa", "Aquel a quien no se ve,'. para ellector que
ignora el
maya, su eficacia hecho de sugerir el carcter *i y lrgrra"
del texto- se debe -elsin duda a las aiociaciones con et
tenguip Ui
blico que suscita.
cul es el referente histrico de In ttena..? cuatro de ros siete ri.
bros reinterpretan, con un lenguaje y unas imgenes que
recuerdan
las evocaciones medievales del moernismo, s epos
de esplen-
dor y de decadencia de las ciudades mayas der norte de yucatn.
5l demrmbe de la civilizaci6n maya no s rehcio.r,
ni.r!f;;"_
mento con la conquista espaola y la Colonia. Los "., derns libro, y
Ios "prticos", si bien enfocan al campesin o maya."",.*pri.",
no disean en realidad ningn horizonte moderno: se escarnotea
la
misma existencia de los radinos. El protagonista es
er Indio por ex-
celencia, ser ahistrico y asocial. Su culruia, fuera de
utgrrrru, "rr_
cias especficas como la que se vincula a la Xtabay,.r-pirit.,
malig-
no con apariencia de mujer hermosa, se repuce a un animismo
muy
genrico. Corno guionista de La nocbe de ios mayas (lg3,pelcula
de chano uruera, MdizBolio aplicar a la cultura
ga perspectiva reduccionista (cf. rs, Lienhard,
*y^ul|unaio-
ind.).
Borrando de la memona litera.ria la Colonia y las sucesivas
po_
:T d: opresin para los indgenas, consrruyendo la imagen de un
Mayab fuera del tiempo, Mdiz Bolio escamoteatambin
la duda
que pesa sobre la legitimidad del poder ladino.
En un yucarn eter_
no que no conoci el trauma de la conquista, los ladinos,
libres ya
de cualquier sospecha de culpa histrica, pueden atribuirse
una
borrosa ascendencia maya y hablar, quitnoles
la palabra, en el
nombre de los mayas antiguos y modrnos.
Abreu Gmez
En el extremo opuesto, aparentemente, se halla el
Mayab creado
por Ermilo Abreu Gmez en Canek y en La conjura
de'Xinum: un
territorio que vive al ritmo der antagonismo hisirico
entre ladinos
y mayas. Apoyndose, como su colega, en fuentes
ladinas *en las
Qge se centran en los momentos de tensin social e intertnica_
Abreu Gmez, identificado sin duda con ros postulados
indigenistas
DE IA ETNoFIcc* BN r ARee ,rlye
sexenio cardenista (1934-1"940), invierte, respecto a sus fuentes,
papeles de "buenosi'y "malos,,.
uslliza, trasladando los sucesos a un presente algo ucr_
,,.,Ca1tek
f,co, la que loi historiadores ladinos califican de "insurrein de
il'l (1761). Este movimiento, que no pas en realidad de una
opuesta local a los abusos de un latifundista, fue interpretado por
itradicin ladina como expresin de una peligros, u.iit d oriil^-
[na de todos los campesinos mayas (Casarrublas ,1.95L).As lo pre_
ta en 1845, poco antes del estallido de la ,,guerra de castasi (v.
Hp'' m), el trasfondo seudohistrico de una romntica historia de
aor intertnico, "La hija del sublevado,, de R. Carvajal (El secre_
ii,,,, 1980). Al apropiarse hasta cierto punto de esta clicainterpre-
de los hechos, Abreu Gmez justifica, sin embargo, la actitud
ff1n
h,los rebeldes.
r La novela se compone de una pida sucesin de secuenclas
que presentan, al modo de parbolas, las caractedsticas y Ia
in de las relaciones intertnicas. En la mayorade los caios,
l ltima palabra o sentencia moral pertenece aJacinto Canek, cuyo
t.pdelo histrico, segn la tradicin ladina, posea una formacin
teologa moral (Casamrbias, 1951). Al comienzo, la no presencia
tual del hacendado deja dearrollarse unas relaciones quilibra-
eltre los peones mayas y los miembros sin poder (nioi, muje-
de la familia "blaca" . sta, adems , ha adoptado ciertos compor_
nientos indgenas, como el rito para deshacer los eclipses de la
a(fI,32). Pero a medida que avanza el relato, las apariciones del
h(ateniente muestran la inconsistencia de este ,,equilibrio,,. Canek
l&-ulcar a sus compaeros una doctrina moral que se basa en el
hazo de los blancos y de su injusticia. La guena, inevitable al fin,
ina en la masacre de los indios y la ejecucin de Canek, su di-
Los indios sobrevientes no admiten la realidad de su muer_
Las relaciones amistosas que se tnbantejido entre el indio sabio
H nio Guy, sobrino sensible del hacendado, y el camino comn
e,emprenden, despus de muertos, ambos personaJes al final de
novela, sugiere la utopa de un mundo ,,mestizo,,sin
tensiones
ni sociales.
i; Los epgrafes de los diferentes captulos, extrados en.su casi to-
Italidad del libro de Cbilam Balam de Cbumayel (Mdiz Bolio, 1930),
 288 DE LA ETNoFIccrN.rN r
MARTIN LIEN}IARD AREA MAYA 289

indican la,voluntad del autor de inscribir su texto, ficticiamente, en
la tradicin indgena. La aparici1n, en tanto que personaje secunda_
rio, del nieto deJuanJos Hoil, compilador maya del libro mencio-
nado, ref,erza esta ilusin de continuidad entre las tradiciones mayas
y canek. comparando esta obra de Abreu Gmez con la de lvaz
Bolio, se constata un cambio en la actit.rd poltica, pero no en Ia es-
ttica. Como La tierra..., los rnomentos etnoficcinales de Canek
resultan en buena medida una mistificacin, ,,bien intencionada,,,
del discurso indgena que pretenden recrear.
La conjura de Xinum, crnica novelesca de la guerra de castas
(cap. III), no entra realmente en er terreno de ra
etnoficcin. ubicuo,
el narrador i'vuela" de un campo a affo y observa los suceso a par-
tr de la perspectiva correspondiente, pero sin colarse en las concien-
cias de los protagonistas. Como las crnicas espaolas de la
con_
quista, ubicadas en la frontera entre la historiogra fa y la ficcin,
La
conjura admite, sobre todo cuando el narrador se halla en el cam-
po de los mayas insurrectos, la aparicin de hechos maravillosos;
el
texto no los adscribe, sin embargo, a ningn discurso indgena.
Inde_
pendientemente de su inters literario, este relato gir nos concierne
aqu sobre todo por su relacrn temtica (evocacin de las *guerras
de castas" de la segunda mitad del siglo )flx en yucatn o chiapas)
con oftclo de ttnteblas de R.caste[anos, y por ras declaraciones'que
el texto inspir a su prologuista, M. A. Asrurias.
Adoptando un plural ms que equlvoco (,,nosotros indgenas de
nacimiento, pensamiento o vocacin,,), Asturias reivindica lu ur".r_
dencia indgena de La conJu,"a. ,,Nuestra historia _dice_ no
est
toda escrita, pero est hablada". AI escribida, los escritores
ma- la convierten en texto ,,sagrado,,; la literatura es un alegato
-afir-
"en reclamo de los que por nuestro verbo hablan, piden, claun,
lloran, se arrebatan, protestan, ren con risa de mscaras o se con_
forman con callar". La obra,,,sueo feal,,, no se refiere a ninguna
poca especfica, porque todas las pocas, desde la conquis,
se
asemejan. Las floridas declaraciones (o declamaciones) dei
escritor
guatemalteco, en realidad poco adecuadas a la cronstica
de Abreu
Gmez, son significativas en la medida en que aluden a su propio
modo de siruarse en la literatura. Treinta ahos despus de'l'tiiz
Asturias relve a plantear la idea de que el escritor ladino es
,
todo-
tambin --o sobre de los "vencidos".
: Asturi.as
luego, Hombres d.e rnaz duda la novela ms importan-
M. A. Asturias* no se puede-sim
reducir aunavariate ficcional de
declaraciones, Unanlisis global de la novela no podra circuns.
a examiat la relacin entre el texto literario y cierta(s) cul-
s) indgena(s). A este aspecto, sin embargo, punto de arranque
,rnuchos malentendidos interpretativos, dedicaremos aqu lo
;oncial de nuestra atencin. EI xito pblico de las tan frecuentes
inconsistentes alusiones de Asturias acerca de su "ascenden-
Hrfl (cultural) ntaya" personal del premio Nobel- justi-
-mitologa
por s solo este enfoque.
, El argumento de Horubres de maz arranca de la lucha entre una
nunidad indgena tradicional y unos invasores ladinos que pre-
transformar el cultivo del maiz, planta sagrada para los in-
''flios, en empresa comercial. A partir de,este episodio fundadoq el
de la novela realidad la mayor parte de ella- evoca la
in general -en
del conflicto entre el "mundo indgena" y los
tgge.r,ltes de la penetracin "occidental', ladina e imperialista. Con
en tal argumento, Hombres de maz hubiera podido inscribirse
en la serie de novelas que iba produciendo el "rea-
indigenista". El tratamiento esttico-literario que Asturias le
aleja su novela, sin embargo, de las realizaciones corrientes
este discurso.
,1El concepto que mejor define la orientacin general de los recur-
os literarios empleados en Hombres de maz es el de mitificacin
hlstoria o ancdota- se narra como si fuera un mlto,
-historia
,su sentido antropolgico, el mito fundaclonal de una
-nanacin
olectividad arcaica- se vincula ala oralidad, sistema de expresin
jiredomina, como se sabe, en las colectividades arcbicas,'Cuan-
Quiere representar verbalmente el mundo, la oralidad tcaica no
i sirve de una esttica ("realista") de denotacin directa, ni tam-
rco de un sistema ("cientfico") de abstraccin conceptual. Para
cosmovisin mtico-oral, el conjunto de los elementos y fenme-
 290
MARTIN LIEN}IARD
nos del mundo constituye un sistema de significacin. Al construir
su universo narrativo, el narrador oral arcaico elige y combina los sig-
nos que le ofrece este sistema ,,preexistente,,. El tiempo qr"
la accin mtica, por otro lado, es un tiempo primordial: el"r,-r..,
tiempo
de la fundacin (del grupo, de la sociedad, del mundo). En el miio,
por consiguiente, los sucesos y personajes alcanzanvalor de ejem_
plos. si Asfurias, como lo afirmamos, tiende a narar su historia co-
mo si estuviera enunciando un mito, esto significa que el universo
novelesco asumir, hasta cierto punto, algunos de los rasgos carac-
tersticos de un universo mtico.
En Guatemala viven, como se sabe de sobra, numerosas colectivi-
dades arcaicas, ante todo las de los indios mayan-
ses. El-relativamente-
lector de una novela *mitificada,,, mxime cuando sta lleva
numerosos signos de lo "indgena,,, establece automticamente una
conexin con la oralidad indgena guatemalteca. En qu medida,
tal conexin existe realmente en el caso de Hombres de maz? Trata-
remos de dar un comienzo de respuesta a partir de un anlisis par_
cial de algunas de sus caracfesticas esttico-literarias.
Desde el comienzo del texto, el lector se ve como sumergido en
un universo que tiene todas las apariencias de ser ,,indgena,, o
"maya". En trminos de situacin narrativa, un dilogo ..rt . do,
voces inaugura la novela.Lapimera, lams,,indgena,,, se supone
ser la voz o annima- de la comunidad indgena, la
-colectiva
"voz del suelo":
-los Elojos.
Gaspar Ilom deja que a la tierra de Ilom le roben el sueo de
-conElhacha.
Gaspar Ilom deja que a Ia tierra de Ilom le boten los prpados
La segunda es la del narrador:
I pleia potifona en el sentido que Bakhtin atribuy a este trmino'
El Gaspar Ilom mova la cabeza de un lado a otro. Negar, moler la
acusacin del suelo en que estaba dormido con su p.,u, su sombra
y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder
deshacerse de una culebra de seiscientas mil r,ueltas d. lodo,-lr.ru,
bosques, aguaceros, montaas, piaros y retumbos-que senta alre_
dedor de su cuerpo.
291
AIVNOS DE LA ETNOFICCIN EN EL .4REA MAYA
, Con su prosodia basada en repeticiones y simetras, la ptimera
VOz produce el efecto incantatorio de un discurso sacerdotal "ind-
geni", efecto algo disminuido por unos elementos de coloquialidad
ispnica, el Gaspar llom, botarlos prpados con hacha. La voz pro-
piamente narcativa,la del segundo fragmento, comienza del modo
fnr cional posible: los movimientos de Gaspat, Gaspar Ilom
"orrr"t
dormido con su petate y su mujer. Pero inmediata-
-aztequismo-
mente, "otro" mundo asoma su rostro: Gaspar Ilom dormido con su
sornbra, enterrado con srs rnue?'tos y su ombligo. Se sugiere, sin ex-
plic4da, la relacin "diferente" que los indios Qmayas, guatemaltecos?)
mantienen con sus muertos, y se menciona proporcionarle al
-sin
lector presumiblemente "occidental" la clav- la costumbre mesoa-
rnericna de enterrar el ombligo de los recin nacidos, Convencido
ya de la procedencia indgena de todo lo que "no entiende", el lec-
or acepiar luego como "indgenas" las seiscientas mil vueltas de
"lodo, luna, bosques...": bombardeo visual que tiene ms que ver'
in duda, con una escritura de tipo cubofuturista que con la cosmo-
visin de los mayas.
En los dos primeros prrafos de la novela se anuncia ya buena
parte de las pcu[aridades escriturales de la novela. La "densidad
indigena", como se echa de ver, es el resultado de un conjunto de
tcnicas, retrica repetitiva, alusiones a creencias y ritos de los in-
dios, lxico regional, montaje vanguardista'
El discurso gtouut de la novela surge a partir de la articulacin de
dos modalidades discursivas bsicas: la narracin-descripcin y el
tatogo. Si bien cada fragmento narrativo-descriptivo o dialogal ad-
mite t predominio de un registro discursivo reconocible (en los que
seacabande citaq el registro "sacerdotal" y el "narrativo"),lamayorla
de ellos se ven invadidos por elementos que pertenecen, normalmen'
te, a otros registros. El discurso novelesco tiende, pue' a una com-
l. tu p.rr.tracin constante de fragmentos de procedencia supuesta-
mend oral caracteizala modalidd nanatva del discurso novelesco.
la imrpcin de 1o oral torna, aveces, la forma de una cita declaruda:
As decan los indios ms vieios, con el movimiento senil de sus ca-
.bezasbajolasavispas.obiendeclan,sinperdersucompsdevie-
 292
MARTIN UENHARD Ar{INos DE LA ETNOFICC rN rr,ftr ivnv 293

Antes,que la primera cuerda de maguey fu era trenzadase

Jocr trenza- ,trasta donde un anlisis parcial permite afirmarlo, la aparicin o
$fl el pelo las mujeres. O.bier : Antes quehombre y
*".,,.1"t . procedimientos de oralizacin (cita indirecta, sugestin
lS4aran por delante hubo los que se entrelazaron aul or iiO de tales
lao L u ,tN,e,la voz de un narrador oral) no parece obedecer a un coniunto
taz' o: Avilantaro ananc los aretes de oro de las orejas de los
F,r
seiores. Los seores gimieron ante la brutalidad (Asturias, 'tSSl: floherente de reglas. Qu principio rige, por eiemplo,la apancin
b). Oi la desaparicin del naradot "oral" apenas mencionado? En es-
Aqui lo que sugiere o garuriza la procedencia orarde las t orden de consideraciones, la nica evidencia es el cambio y la
ciras
no_es ninguna peculiaridad de su sintaxis, ri!erpenetracin constantes de registros lingsticos diversos.
morfologa o lxico, Sino
de su temtica:-ra caracterizacn socioctl-iturar que llr r En las secuencias dialogales, en cambio, la irrupcin de elemen-
-fuera .t 1""-
tor impone, automticamente, a los locutores citados: indios ,,ms rto'de origen o derivacin sociolectal'se vuelve ms sistemtica.
viejos" = depositarios de Ia tradicin-orar colectiva.
Indios irl"i.", ill,Fot u., lado, la atribucin de un sociolecto determinado a alguno
que se "acuerdan,, de la conquista y de su dirigente, irdei los personajes contribuye sociolingstico- a ca-
el auilantaro o
adelantado (Alvarado); la,,pronunciacin', indlgena en trminos -mimetismoAs por eiemplo "suena"
socioculturales.
del ttulo tien_ 'i,tqcterizarlo
de sin duda a fortalecer, en el lector, ra irusin ij11'principal del pueblo casi indgena de Pisigilitor
di estar escuchando
un discurso oral-indgena.
Pero de modo ms general, la sugestin de la ,,oralidad,, ' Asegunda parte nu hay [...J. Aqul en propio Pisigtlito slo son esas
en el
discurso propiamente narrativo prrr, pkf"..ntemente,
por la subver_ ,' . piezas las que se tocan dende tiempo y todita son mlas (Asturias,
sj.de los niveles apenas mencionad-os; por la cororacibn 1981: 10).
sociolectal
del lenguaje:
, Ahora, las numerosas "inconsecuencias" que se encuentran en el
Clinudo, miltomatoso y hediondo a calenura, en camisa
de manta de costal de harina [,..J, er subteniente
y calsono tratamiento sociolectal del dilogo indican que Asturias no se so-
secundino Muss es- mete del todo a las exigencias de la mmesis sociolingstica. Los
currfa su caballo pilige por los craritos de buen camino
p"* ,n.Ji" 'p,ersonaies caracferizados como indgenas, por ejemplo, no se dis-
aparersele al coronel Chalo Godoy [...1, porque
el hombre ib;;;"
iirrgr..r siempre claramente, en trminos de lenguaje, de los ladi-
Pues, ciertamente, de resultas de la patrulla que qu Ros; El propio hroe mtico Gaspar Ilom, al dirigirse a su esposa, se
aos que Ios
venia alrcanzando y dnde que los alcanzaba, i" expresa en un "espaol guatemalteco" inverosmil en el contexto
(Asturias, 19g1: 55). t i* ;;;;J;. sociocultural arcaico del comienzo de la novela: "Ve, Piojosa, diacrln
rato rza empezar la bulla" (ibid.:7). El hecho de atribuir a los per-
,

La oralizaciz del discurso narrativo, como

lo deja ver esta mues_ ^
sonajes indgenas, aun cuando dialoganentre iguales, un sociolecto
tra, obedece a motivaciones diversas. por un lad,
a Ia de ,,citar,, .,hispnico, tiende sin duda alguna a borrar su especificidad los in-
pedazos de lo qu pudiera ser el monlogo (interior
o exteriorj de dios, al parecer, se han vuelto definitivamente "guatemaltecos". Slo
alguno que otro de los personajes: entre "el hombre
ib" gr";;;^- en los momentos ms densamente "indlgenas" del texto (la voz de
vo" e "iba ganbravo e1 jefe,, el lector percibe ntidamente]
rru., la tserra del comienzo de la novela, la profecla de los bruJos 'de las
^
!e l.a forna indireca, las inflexiones e la voz de Uusris.'fas lucirnagas, etc.), Asturias hace surgir una voz indlgena "distin-
far_
j:::311f:: lxicas y sramaticates der comienzo (de r, *u.rtm y al', hiertica y sin rasgos sociolectales significativol una voz'que se
oe un capitulo), en cambio, no se derivan del
discurso de ninguno d podra suponer traducida de un idioma amerindio'
los protagonistas presentes, Aqu( las inflexiones -debera?- la
pretenden sugerir la presencia de la uoz
orares y sociorectales Crno interpretar, trafndose de los mismos locutores indgenas,
de un narrador annimo. alternancia de los registros lingsticos? Partiendo del perfil de las si-
 294
MARfiN UENHARI) ETNoFIcoN eN EL Ap li'Iev 295
C,AfvJINos DE LA

tuaciones cornunicativas que auspician una u otra forma

de expre- fuentes etnogrficas, es la ftccionalizacin, por perte de Asturias,
sin, el lector concluk, probablemente, que los indios
son ,,in_ del nabualisrno mesoanericano. Para los indios mayansig, eL nabual
dios' (ex prehispnicos)'en sus comportamientos religiosos, pero r (o su equivalente en las diferentes lenguas del rea) ee un elemento
'lguatemaltecos,, en sus dems prctics sociales...
i gul.or-or natural que acompaa y protege a loc indtvlduos (Pozas,
El referente indgena de Hombres d.e rna2, como i lg59' 199-21,0; lagley, 1957:201"204), Se trat de unr creencia se'
se habr com_
prendido ya, carece de cualquier precisa caracterizacin . a\etaque no se suele, a no ser bajola presin de l curiosldad de un
tnica. No
se distingue a ningn grupo indgena especfico (la
atribucin de una liex,tirpador de idolatras" o de un etngrafo, xtcrlorizar verbalmen-
identidad chuj al correo Nicho, por ejemplo, es _sin
duda_ arbi i' tpi'no slo la colectividad, sino el proplo dueo del nahual ignora
trana), ni tampoco al conjunto de los indios guatemaltecos.
La comu- , generalmente su identidad. La instancla narratlva de Hombres de
nidad del cacique Gaspar Ilom no es un personaje colectivo t, tna.l, sin embargo, no duda en revelar al lector la identidad de los
construi-
do a partir de los recursos y conocimientos de la ,"""p"g1,
etnohistoria -{omo Io ser, diez aos ms tarde,la
U , nah-uales de algunos de sus personajes: curandero'venado, Goyo
coleitlvid d. uel_ .Y-.ic = tacuatzir, Nicho = coyote,
Si la relacin nahualfstlca'-<xisten-
tal en Los bombres uerdaderos de Castro_, sino una ,,
"mitificada". Hombres de ma2, en efecto, no pretende
colectidad :,:.
ca paralela- entre el curandero y el venaclo correcponde bsica-
rescatar ros rnente a la concepcin que se extrae de las fuentes etnogrflcas mayan'
valores especficos de los indios guatemaltecos, sino
f"Uri.ri .r, i: ses, .ro sucede 1o mismo en los dems caso mencionados. Goyo Yic
parte con "materiales indgenas", el universo
nombrado- mantiene relaciones demasiado familiares con su nahual, un tacuat-
"Guatemala". -nunca
Qu funcin precisa desempea, entonces, lo.maya,, en Hom_
1 zn domesticado, mientras que Nicho asume alternalivamente una
.
bres de maz? Asturias, como su colega, contemporneo
ir, *paerrciahumana o animal: capacidadmgica que Sahragn-l97}
ta Cardoza y Aragn (lg5, conoci la cultura maya
y compatrio_ . L, X, cap. 9- atribuye a los brujos o nahuales azecas, pero que no
en Europa. Lo ir parece conocerse en el rea maya. Para sugerir al lector la telacin
demuestra, con su positivismo civilizador, su . .- -1----1.^-, -^ 1^ t^^a^^^:^ ^^--tirt A^ procedimientos irzer-
tesis sobre el proble_ I, nahualstica, Ia instancia nanativa se -^ sirve
-i-,a de ^'nnoAimiantnc diver-
ma indGena (1971), ealizada en 1923 anres de
rs, el futuro novelista conoci paralelament.
salir del prir. n, eu_ i sps. nn el primer caso, la relacin entraable entre el curandero y el
.l s.r.r"ll;;;; i" ', venado se insina y comenta en un dilogo entre dos hermanos Te-
cultura maya clsica' ra de los
-r.os y las bibriotecas. El ,ro.lir- en. En el segundo, el propio Goyo, observando su sombra, parece
mo lo prepar para leer, no con ojos de etnohistoriador
troplogo, sino de manera creativa, el popol Vuh y
ri ;. ;; " tomar conciencia cle su nahual. En el tercero,
finalmente, el nahual
mejanres (Rincn, 1.97g). Hombres de m2,
otrosr"rro, ,._ ,i de Nicho se revela a travs de un fragmento del diario del padre
despues de reyen)s t; I,.JrdiLez; recin aqu se nombra y explicita la creencia nahualstica'
de Guatemala (1930), es un resultado mayor
de esta lectura. La il tra yuxtaposicin de varias realizacione o puramen'
groso!1a y los conceptos-imgenes inspirados en una lecrura surrea_ -"autnticas"
con la diversidad de los
lista del Popol Vub rc ficcionales- del nahualismo, combinada
y otros texto.s mesoarnericanos contribuyen a lo desrealiza obviamente en cuanto a su entido etnogr-
crear esa "magia', de apariencia maya (Estrada,
1961) que mencio
' enfoques,
fico y seala oportunamente el uso no documental a que Asturias
nan muchos estudiosos.
., sornete los ncieos de creencias indgenas. Para confundir rns,al
Las fuentes de esta ,,magia maya,,, sin embargo, no son siempre
mayanses. La curacin de-la ceguera de Goyo yic, ' lector, el episodio nahualstico ms desarrollado, el d9 Nicho'co-
r'fuente",
por ejemplo, iarr
importante en el desarrollo de la accilnnorrelesca, i y--ote, culmina en un descenso a una cueva mltica cuya m
a"it aliz^'una que cualquier investigacin de campo, es sin duda alguna el incons-
prctica azteca descrita, en el siglo x\4, por
Sahagn (cf. Vtartinen ciente colectvo tal como lo elaborJung. De hecho, la decisin de
Asturias, 1981). pero ms vertiginoru, ., cuanto
al manejo de las renunciar a los criterios de verosimilitud etnogrfica permite a Asturias
 296
MARTIN UENIIARD rnNos DE LA rrNoFrccrN EN EL AREA MAYA 297

mezcla. o modificar, segin las necesidades der relato,

creencias y tisa en Ia medida en que deber efitrar a formar parte de una iden-
picticas indlgenas de proceden"i, i+et r.
,,ltidad nacional guatemalteca que Asturias quiere contribuir, sin duda,
El Popol Vuh,una'd las ,,fi.rentes,, ptaralaelaboracin
de la ,,ma_ ri construir. Pese a todo ello, Hombres de maz fue a menudo perci-
gia maya", sugiri a Asturias tambin ia organizacrn
temporar de la r, bido, fuera y dentro de Guatemala, como una novela representativa
novela: la sucesin de cuatro ,,humanidadJs,. De algUn
rrdo, Astu_ ll dllo "indgena". As, el famoso testimonio de la militante qutch
rias invierte la secuencia: si los "hombres de ma2,'i
en il r.ri q"i fligoberta Mench que public Elisabeth Burgos (1983) alterna, al
cb, representan la humanidad mejor, la cuarta y
definitiva, eilos 1',Cmienzo de los captulos, epgrafes sacadgs de textos mayas anti-
pasan a ser, en la novela, la primera. como
to mostr Martin <"" er- , ror, el propio discurso de Rigoberta y de Hombres de maz: Asturias
turias, 1981), Asfurias ilen ese esquema temporal
con ras fases del bomo caucin de la autenticidad indgena del discurso testimonial...
proceso de aculruracin de Ios mayas yucatecos
que propuso Red_ ,'.'l 'A la posible dimensin recuperacin- demaggica de la
field (1941) desde los aos treinta. ior urt.o escenarios-fases
nove- -o
,,inovela se opone, en su propio texto, una reflexin ficcionalizada so-
lescos (la comunidad de Gaspar Ilom, la aldeapisigiliro,
ladino San Miguel Acatn,laiapital) corresponden,
.ip".Uf" ' bre las manipulaciones de la materia mtico-legendaria. Hombres de
en este sentido, ' rnaz se abre con una secuencia de sucesos que parecen propiamen-
a. los escenarios-etapas d er coitinuum
actiturativo establecido por , te mticos: la muerte, a ruz de una traicin, def cacique de Ilom, Ia
el antroplogo norteamericano: la aidea tribal (Tusik),
ra ardea cm- ',inaledicin de los brujos de las lucirnagas contra los culpables y el
pesina (Chan Kom), el pueblo ladino (Dzitas) y
la ciaaa"g.rrJ"" ;,rc,ttmplimiento del castigo inmolacin en el fuego de Machojn
(Mrida): Pero contrariamenre a Redfield,
Asturias subray n el ter- -la
hio y de las tropas represivas, y el descabezamiento de los herma-
mino del proceso, sino la coexistencia e las difere"r"J,.irpr"
este sentido, el novelista reedit--conscientemente
f" 'ltos Zacatn Ahora, varios de estos episodios se "ven" bajo perspec-
o no-una con- tivas no slo distintas, sino tambin contradictorias, lo que obliga al
cepcin histrico-antropolgica que Eisenstein haba
utirizado como 'lettor a una lectura crtica del "mito". La "desaparicin" de Macho-
eje d9 zu famosa pellcula.inconciura
eue utua Mxiool, rodada en_ in hijo se pfesenta primero, ambigua y mticamente, como obrada
tre 1930 y 1932 (cf, urs, Eisenstein, 1964):la coexistencia
nea, en Mxico, de la ,,comunidad primitiva,,,la,,Conquista,,,
simult $ior: unos enjambres de lucirnagas. Algunos notables del pueblo
la ,,Co_ de Pisigilito, luego, la interpretan como la simple voluntad del pro-
lonia" y la "Repblica neocoloniri,. Co*o ,e sabe,
rospasosperdidos (1953), iba a basarse, a su vez, enuna
;r;;;;, ; ,tagonista de "rodar mundo". Machojn padre, en cambio, recuerda

cin
concep- b profeca de los brujos de las lucirnagas que anticipa el castigo
anloga.z 'fnortal para los individuos o las familias que estuvieron implicados
El -"posmoderna',?-
manejo muy libre de los estmulos del popol Vub y
^
fuentes indgenas o etnogrfica s al,eja aAsrurias, desde
de orras ren'el asesinato del cacique Gaspar Ilom. A continuacin, una mujer
fugo, de un ', 'de cara negra repite, frente a la novia de la vctima, los chismes acer-
Mliz Bolio que pretenda escribir, ya lo sabemos, ,,"o*o".r.,
po" oa de la aparicin del "muerto" entre las llamas de las quemas que
indio que viviera en la actualidad". pero tambin es cierto
trataminto aveces pardico del ,,material indgena,,
q".-;i "tealizan los maiceros
para pteparar las milpas, La ex novla, des-
tiende "gu, pus de un rechazo inicial, se apropia de este chisme para agregar-
cle algrin modo, las culturas _yla propia existencia---: de los^ indios , ,le la semejanza que existe entre el aparecido y el apstol Santia-
conternporneos. Lo ,,indgenal, le sirve a Asftirias para
crear la apa_ ,go: el chisme se convierte en leyenda de impllcaciones religiosas. A
riencia de un mito indgena sino ladino. to ,,indigena,, slo ipesar de aceptar la veracidad del chisme, inventado
-no .: in_
-como
se sa-
br luego* por los maiceros para que el viejo les entfegue ms
2
Aunque de manera ms inruiva, tambin Rmulo
Gallegos, en Canaima (ctx, tieffas parala quema (y el cultivo), Machojn padre'no logra ver la
1935), se apoy en una concepcin semeiante.
"taparicin" de su hijo. Cuando un "janano", para burlarse de su cre-
 298 MARTIN LIENHARD c,AMINos DE r, ETNoFIccN aN rr REA MAYA 299

dulidad, afirma que alguno de los espantapjaros o ,Judas milpe_

$ientemente de las circunstancias de su origen, tuvieron la oportu-
6s" a la costumbre carnavalesca de la quema deudis_
idad de observar desde cerca lavida de los campesinos indgenas
no es-f.1sisn
otro que su propio hijo, el viejo decide vengarse de los mai-
de l? zoa,la evolucin de la relacin indios/ladlnos y la transfor-
ceros. Y u venganza toma Ia forma de una transformacin de Ia gracin acelerada de la sociedad regional,
leyenda en "realidad,,: vesti<lo de,,aparicin de su hijo,,, Machojn
,i . r, Un ao antes de Ia aparicin de Hcmbres de malz (1949), el an-
padre, cual antorchaviva, provoca un cataclismo de fuego qu"i. - , roplogo Ricardo Pozas publica su "biografa de un tzoizil",
ba con las milpas y los maiceros. El viejo, as, burlndos firrtm.rr_
Juan
P.rezJolote.F,n1,959, el mismo Pozas entrega a Ia imprenta su estu-
te de los chismes, demuestra en su rearizacin- ra
-coraborando 'flio etnogrfico sobre los tzotziles, Cbamula. Ese ao tambin, pre-
verdad del mito.
Cedido por Rosario Castellanos con su Baln Can,n (1,957), otro
En el contexto de esta reflexin ficcionrizada sobre ra natura-
Sfitroplogo, Carlo Antonio Castro, da a conocer su novela Los bom-
leza de la ficcin, el papel decisivo incumbe a un personaje que jue_
ga constantemente con sus potencialidades: Hilario. Arrepentido fuesuerdaderos;y aparece Benzulul de Eraclio Zepeda, seguido tres
aos ms tarde por la segunda novela de Castellanos, Oficio de ti-
del xito de una leryenda nventada por l mismo en un momen_
lttpblas. Mucho ms tarde, y en un contexto distinto, Jess Morales
to de trance alcohlico (Miguelita de Acatn y su mquina de co-
Bermdez inicia On o t'ian. Antigua palabra (1984)- un
ser), Hilario inicia una crtica radical de la representacin verbal
de -con
acercamiento novedoso al mundo indgena chiapaneco. El conjun-
Ia realidad' "Hilando" la historia de todos los sucesos y cuentos pa-
to de estas obras abarca todo un abanico discursivo, desde la nove-
sados, el aniero gran comunicador- aparece propiamente como
-y la "pura" (Batn Cann) hasta el ensayo etnogrfico (Cbamula), y
un doble interno del autor de la novla, encargado de
-oral- percepciones
desmitificar las diferentes @sando, ante todo, por el etnotestimonio Quan PrezJolote),la no-
ficcionales de la rJahdad' vela propiamente etnoficcional(Los bombres uerdaderos) y la y"rxta-
A travs de todas estas "manipulaciones", la novela acaba cuestio-
posicin de varios discursos que caracteriza On o t'ian.
nando su propio status y se clesigna como ficcin de ficciones.
considerada bajo este ngulo, la ndole a prirneravista demaggica
de Hombres de maz resulta en definitiva un Autobiografas "indgenas": Castro y Pozas
uego dialctico . *r-
tificaciones, desmitificaciones y remitificacion l, r pu, de suscitar
en el lector una reflexin liberadora acerca de la natural eza der pro-
: ,Aparentemente homlogos, a no ser por Ia diferencia que sugieren
pio "realismo imaginativo,, asfuriano. A la desmitificacin _q.r. u
menudo parece una desmistificacin- del propio texto noveles_ luan PrezJolote y Los bombres
us.subttulos (biografia/novela),
, Wetdaderos introducen una novedad decisiva en la narrativa del
co contribuye, cabe subrayarlo, el enfoqu" rm[[a-.nte carnavalesco
,fuea maya: un discurso indgena aparentemente autntico, puesto
(generalrnente ignorado en los estudios) qe preside
el montaje .Str boca de sendos narradores autobiogrficos, La confrontacin de
temtico, diegtico, estilstico y lingstico de la novela
fiis dos narraciones permite discutir el status de la llne de demar-
o.fpin que separa el discurso testlmonl.al del dlscurco etnoflcclonal.
Sgnbos textos presentanla autobiogra(ta de un individuo "ffiaya",
Cruepas
fespectivamente tzeltal Quv) y tzotzil QPi, Ambos, tambin combi-
, hpn Ia evocacin de las peripecias de su vida personal
Los cuatro escritores rns significativos del "ciclo de chiapas,,
traba4a- -entre
'.pllas, respectivamente, la participacin en la Revolucin Meicana
ron todos en algn mornento para ercetro coordinadoi del Instiu-
to Nacional Indigenista (nu) en San Cristbal. Todos ellos, indepen_ W) V en la revolucin agraria cardenista (tav)- con una descrip-
cin etnogrfica apenas nanativizada de los ritos de pasaje (naci-
 300
MARTIN I,IEN}IARD DE LA ETNOPTCqN EN EL ,{REA MAYA

miento, matrimonio, muerte) y del ciclo anual que marcanla paata

en un conocimiento entraable del pensarniento subyacente. El
de la vida comunitaria. paradjicamente, el discurso testimoniar
de ; a su vez, admite que "los personajes y sucesos no guardan
r ofrece mayores desarrollos 'inovelescos" que el discurso ficcio- retracin con personas o sucesos reales", como reza el co-
nal de tHV, que se cie a lo ,.verosmil,,. Si bien es cierto,
r. final de muchas obras cinematogrficas.3
suele decir, que la realidad supera siernpre a la ficcin, "o_opr._
no, to., -r A,partir,de toda laiqueza de su conocimiento antropolgico, es-
guntar qu, en estos textos, es Io ,,real,, o lo ,,ficticio,,.
En qu consis_ pecialrnente lingstico-literario, Castro elabor un discurso indge-
te, en el fondo, la diferencia entre discurso testimonial y
etntficcional?
segn el sentido comn, er primero se limita a reproucir por 'ffiverosmil en su contexto, moldeado en unas imgenes y una sin-
to un discurso oral que fue realmente pronunciao, mi.ntrrs
escri- ,$xis que trasladan al texto en espaol las pamicularidades de una
que el ,p "rcepcin supuestamente tzeltal. La novela reproduce una serie de
segundo irwenta un discurso orar ficticio. Ahora, la intervencin
drscursos codificados (narraciones) cuya autenticidad se puede com-
creadora que acompaa, en los dos casos, el traslado del
discurso nfobar, hasta cierto punto, al parangonarlos con los textos recopi-
indgena a la escritura, no permite aceptar tar respuesta
, itrado-s y publicados en versin bilinge por el mismo autor (MES,
ambos discursos narrativos representn un trabao de "utiiga;ir recracin l$,gstro, 196. La lectura de la novela da la impresin de vivir paula-
escritural del discurso oral. pese a las apariencias, la narrativa
testi- rfinamente, instalado en la conciencia de un individuo fuertemente
monial, no slo por la necesidad de presentar un texto orgnico,
sino tambin por las caractersticas de su produccin (ante r ffintificado con su colectividad, la transformacin actual de la socie-
iodo ra idad regional. Aunque el lenguaje suene "autntico", el lector no lo
existencia de preguntas anteriores al discurso), no garantiza
la fi_ percibe como una voz viva, sino ms bien como un monlogo in-
delidad al discurso indgena tradicionar. En pocas paiabras,
ela re- rterior, No deja de notaq tambin, un cierto artificio en Ia presenta-
compone fragmentos de un discurso oral que no hubiera
sido pro_ 'piSrr casi exhaustiva de las prcticas de la comunidad, improbable
nunciado sin la intervencin del antroplogo.
se impone la introduccin de otro criterio para diferenciar los
dos discursosr el del contrato que las normas del gnero
establecen iel antroplogo hizo al informante,, proporciona tambin un amplio
entre el autor, el propio texto y su rector. En rneas-generales,
er con- espectro de prcticas sociales. Sin embargo, el lector se fija ms en
trato testlrnontal estipura que er texto no ofrezc sino
mteriales fu personalidad del narcador, un individuo maduro que cuenta, con
transcritos a partir de las declaraciones del informante;
pero admi-
te ciertas libertades, mal definidas, en la forma de prestados.
No it l,' r Las ediciones sucesivas del testimonio del cacique mapuche Pascual Coa0984)
existe, en cambio, ninguna clusula que exija la represent
ativiad i, ilustran perfectamente, en su rnanera de presentar el texto, la repercusin de la idea
social del infrmante. El rector se cornpromete a creef
en ra hones- dgl "pacto" que un texto establece con sus lectores. En 1930, el P. Ernesto rVllhelm de
tidad intelectual del autor. No se debe rrporr"r, entonces, i
que el in_ fi{oesbach public, bajo el tltulo Vida y costumbres de los indlgenas amucanos en la
formante de pozas haya pronunciado al'guna vez su autoLiografa segunda nnitad del siglo xtx, un libro que pareca ser el relato de una experlencla et-
tal como figura ert el libro, ni que su disctriso sea necesariamente ' ii'bgmfica en un lugar "extico" del mundo ("pactb etnogrfico"). El mlsmo tcxto se
re- deedit en 1973 bajo el nuevo tltulo de Memorlas de un caclque ,twpucbei ae vataba,
presentativo parara cultura uoair. A diferencia
de lo que suceda ,idhqra, e aae a los lectores con el discurso autobiogrflco "autntlcof' de un indio
en el siglo xv,I, el contrato etnoficcional moderno ,ro
,_it. qu. ("pacto autobiogrfico"). En 1984, el mismo texto se volvi a editar, con el
autor invente libremente todos los elementos de ra nanacrn. "f
tas
descripciones etnogrficas deben ser fidedignrr, to"
sus actos verosmiles, adems de representativos, ..,
f.rr""l"rl
ei"o.rt.io d ,fus e)<acta de Ia natraleza del texto, sino tambin un nuevo "pact' con sus lecto-
la cultura elegida. La recreacin deltiscurso indgena
debe apoyar_ Eg:futuros,
 302
MARTIN LIEN}IARD DE LA ETNoFIccIN rN EL,(ne luYe 303

un cierto desenfado, lashazaas de su vida pasada. LeyendoTr

el que enfrenta un gobierno procampesino, el despertar y
lector no se halla instalado en una conciencia indgena,
sirro irrrt. levantamiento de sus peones tzeltales, la maledicin de los bm-
a un narrador. Si tnir permite hacer surgir mejor
la voz colect iva, JpJ indgenas.
tiene la ventaja de sugerir las dimensiones individuares ,
de una'- La primera y la letcea parte de esta novela-retablo se cuentan a
da indgena: para describir a la colectidad, pozas, como
sabemos, partk de la perspectiva directa de una rialadina, hija de los hacen-
opt por la etnografa cientfica. pero como autor de un etnotes-
ddor. Las condiciones ficticias de la produccin del texto se aproxi-
timonio, Pozas abus sin duda de la imprecisin del contrato
en han, por 10 tanto, salvo en cuanto a la edad de la natradota, a las
cuanto a la presentacin de los materialei: no sabmos,
en efecto, f61es: urraavtoraladina, hija de hacendados tambin, que escribe
en qu idioma se pronunciaron los fragmentos autobiogriic
os: tzotzir bbbre el mundo indgena y ladino. Esta situacin natrativa sufre, sin
o espaol. La ausencia de rasgos de una potica o y el empleo
,'bfiibargo, una serie de derogaciones o inconsecuencias' Por un lado,
de un lenguaje coloquiar mexicano sugiern que se
adaptacin de un discurso enunciado n espaol. En
trata dela leve 'l nia testigo es capaz de reproducir, sin teirlos de su visin in-
s, el empleo ,fantil, discursos de adultos ladinos e indios, como tambin cartas y
--en el trabajo de recopilacin_ del espaol podra ser perfecta- , Otros documentos escfitos. El discurso
narrativo trabaia, entonces,
mente legtimo; as se proporcionaran, incluso, interesantes distintas aunque indisociablesr la
datos con dos perspectivas narativas
respecto a la "aculturacin lingstica" de los hablantes
de idiomas r lrfantil de la nia, y la adulta de una especie de "cronista"'
nativos. Pero sabemos,(cap. IV) que en una situacin de un cuaderno que se supone
diglosia, el ', 'En el captulo I/L8,'la narradota lee
uso de un idioma o del otro inrplica un cierto tipo
de .o*r-rri.r"ir, escrito espaol?- por el "hermano mayor" de la tribu de Chac-
social que repercute, tambin, en la forma y e1 contenido -en Algo inverosmil,
del dis_ fittl para los miembros de la comunidad. este
curso. La precisin, en este nivel, resurta entonces indispensable. los textos {nayas antiguos y la for-
tbxt actualizalas resonancias de
Estos reparos no disminuyen, desde luego, el valor
,,ficcin',, propir_..r,. lrla de los "ttulos" genealgicos escritos (cf. cap. II y III) que las eli-
literario prcticamente_ le uan er oiote, pero ante las autoridades espaolas
-de como documento ,,indgena,,
s su relevancia
is indgenas coloniales presentaban
cientfico. para uslificar sus reivindicaciones. Para convocar la presencia del
Las dos autobiografas, en buena cunta, ofrecen dos
sugestivas, igualmente contradictorias, de elaboracin
variantes dir"rtto indgena, Castellanos se remite a la textualidad maya colo-
escritural de t\ial, ya convertida en "literatura". Muy ilustrativo, en el mismo sen-
un discurso maya moderno.
tido, es el propio comienzo de la novela: el discurso de la nana (ni-
flera) tzelial que abre el relato aparece como Ia continuacin del
Rosario Castellanos
Epigrafe,cita e un camuc----canto de despedida- del PopolVub'
Ei supretto discurso tzeltal moderno extrae su potica y prosodia
Los procedimientos narrativos desarroflados por pozas
y castro en iCe la traduccin de un texto quich vieio de varios siglos, Y Con sus
su trabajo de restitucin del ,,discurso del otr,,r"porr.rr
rr;;;; riarraciones mtico-legen darias, por otra parte, la nana fotma el pen-
decisivo en la reflexin ernoficcional respecto amaizn-
v-a*" miento literario de la nia narradota. Todo contribuye asl a crear
Gme1 Asturias, por otra parte, aporta una ,,polifona,,
finjstico_ la ilusin de una genealogade discursos que empieza en los textos
narrativa que traduce, de algn modo, la realtdad multicuural de ririayas coloniales para desembocar en un relato nOveleSco que lleva,
las sociedades complejas derrea. En ras noveras
de Rosario castella- 'nsecuentemente, un ttulo indlgena: Baln Cann --165 "5is-
nos, ahora, las dos opciones se despliegan paralelamente.
trguardianes", nombre de una constelacin estelar y antiguo nom-
- laln Cann nana, ubicando los anrcmie"a, ." f, poca
de la reforma agraria cardenista, el acelerado fin de
bre de la ciudad de comin. No slo la primera, sino las tres parte
una familL te- de la novela se abrigan ----como en caneb- des de sendos epgta-
 304 MARTIN LIENHARD DE r-a ETNoFIcctt N rr REA MAYA 305

fes mayas,sacados, adems del Popol Vub, del Libro de Cbilam Ba- r.lacin. Como en Zos bombres uerdaderos de Castro, ella adopta
6,x, y,
de.los Anales de.los Xabil. El acercamiento al discurso ind- alavez una mayor famlliaridad con las
lfrp flexibilidad que denota
gerta pasa ante todo por la apropiacin de textos ya escritos iiituras de vanguardia y wa limitada- aproximacin in'
traducidos. -y I al pensamiento
-ms
indgena.
Ms compleja que en las partes latealep resulta la situacin na- medida a invetigaciones recientes
",Ar,ticipndose en una cierta
rrativa en la parte central, que cuenta los momentos ms dramti- lus, 1983), Oficio d.e tinieblas cuestiona y destruye asf el tenden'
cos del enfrentmiento entre indios y ladinos. El discurso oscitra, por texto historiogrfico que le sirve de fuente, la Htstorta de las
una parte, entre una perspectiva omnisciente ladina y otra indge- lhleuaciones... de Pineda (1888), panfleto que justificabala masa'
na; por otra, se acerca a foda una serie de personajes ladinos e in- e de los indios por la poltica supuestamente agresiva, antiladina,
dios,.culzo discurso aparecer bajo forma de dilogo, monlogo h,rXos it trttectos. La "polifona" nanativa que desarrolla Castella-
interior o discurso indirecto libre y, de nuevo, como memoria ind- ;s,en esta novela, no necesariamente convincente en sus aspectos
gena escrita. noficcionales. revela en todo caso la ndole monolgica de la ver-
Oficio de tinieblas consrituye, en ms de un sentido, una amplia- i6r, lndina cannica.
. , " Nor arcebataron Ia palabra . ." , reza la primera frase de Baln Ca-
cin de la segunda parte de Baln Caruin. La novela ms ambicio- . .

sa de Castellanos podra parecerse, a primera vista, a un rerna,ke de
La conjura de Xinum, referido a la "guerta de castas,, de Chiapas
(1868-1870), otro supuesto intento de eliminacin fsica de los ,,espa-
oles" por parte de indgenas mayanses. pero tanto el ,tratamiento
de Ia historia como las articulaciones internas revelan un proyec-
to distinto. La posibilidad de un discurso informativo se desvanece
desde el comienzo al superponerse la insurreccir ,rmesinica,, de
Ios uotziles al proceso de Ia reforma agraria cardenista: historia-
ficcin, no crnica de sucesos tistricos. por medio de la ficcin,
se reflexiona sobre la historia y sobre su percepcin por los actores
histricos y sus descendientes. La historia no se cuestiona slo a
travs de la superposicin de yarios momentos si se incluye
(Sommers, 1978) el de la escritura-, sino tambin-tres,
por la oposicin
o la simple yuxtaposicin de versiones contrastantes: una prctica
que requerda, sin el aspecto de la "mitificacin',1a de Asturias en
Harnbres de ma2. La tcnica cle la ubicuidad narrativa empleada ya
por motivos anlogos en Ia. conjura de Xinurn experimenta en es-
ta noyela una notable profundizacin. La perspectiva narrativa no
se lirnita a instalarse en los dos campos enfrentados, sino que se
asienta,,rns, sistemticarnente, que en Baln Cann, enlas propias
conciencias de indios y ladinos. La "corriente de concieqcia,' indge-
na, centrada enla ilol o sacerdotisa CataIina, no se inspira ya enla
retrica de los textos mayas petrificados por su transcripcin y tra-
l!n, pronunciada por lanarntzeltal:las novelas de Rosario Castella-
pips, quq sin duda intentan restituir esa palabta attebatada, contribu-
rbn de hecho, como los otros textos ladinos, a desnaturalizarla'Peto
de tiniablas, al proponerse desmontar la sociedad regional en
,idu" rm relaciones (sociales, tnicas, sexuales) y a partir de todas
i64s perspectivas, no pudo prescindir de ella: la polifona aslogra-
salva, sin duda, la legitimidad del resultado'
iriil
indio a carn/esino: ZePeda
Gon Benzulul (7959), pequeo libro de cuentos publicado tre ao
*ntes de Oficio de tinieblas, Eraclio Zepeda revoluciona profunda'
la escritura "indigenista" y "etnoficcional" del rea maya, Su
Wlto de partida, que determinarLas caractersticas principales de
ip mundo narrativo, es una nueva interpretacin de la flgura social
,"indio". Recapitulemos los avatare literario suceslvoo de esta fi'
l'mra. El Indio, con mayscula, de Mdiz Bolio fue una construccin
gur"-..rt" ideolgica, antepasado ficticio de los poeta yucatecos
|ristocraticos" que se consideraban <uando escribfan- herede-
r^$,,de una identidad "maya". En Abreu Gmez, por el contrario; Ios
ndios tendan a eflcarnar un proletariado sul genes' proagoflista
,de urnu revolucin tnico-social. Los indios guatermaltecos mitifica-
de Asrurias, desprovistos de rasgos tnicos especficos, figura-
 306
MANTN UEN{ARD DE LA ETNOFICCIN EN EL ARNA MAYA 307

ban ideolgicamente un elemento de cohesin

para unestado na_ ; es altamente significativo que los dos se distingan ca-
cional por crear. para los antroplogos pozas y
tnicos tzotztly tzelial:,,nel ,,otro,,
Castro, los grupos bi sOto por el cambio del pronombre: l/yo. El narrado por lo
{ue importab, .orro.., yi"f"rr_ '{anto, se halla mimetzado en un universo linglstico que lleva to-
der en cuanto a sus valores ,,tnicos,,. bastelianos,
po, fir,-"pffiao_ r{fs los signos de lo oral y 1o "popular". Desaparece as la oposi-
se en los conocimientos antropolgicos
existentr, ,. ., liOn a. registros (discurso indgena/discurso ladino) que caracte-
las. complejas relaciones "".rtb,
que se teien entre ros diferentes
indgenas y los diversos grupos ladinos en
sectores izaba las novelas de Castellanos; disminuye la distancia entre un
regional; "sus indios,,eminentemente sociales
er seno de la sociedad Sir.rrro indgena ficcional y el probable horizonte discursivo del
eran, por 1.1",1, .l fctor (castro).
producto de tales ielaciones.
Los personajes de Zepeda ah<>ra,ya no
' 'Si el lenguaje narratvo es un sociolecto rural artsticmente
, son ,,indios,,, sino campesi_ laborado, la cosmovisin expresada, otta vez como en Rulfo, es
nos: ua categora de campesinos mexicanos
que conserv a o acil)a_ l de un campesinado sin duda arcaco, peroya no protegido por la
liza ciertos comportamienios de origen ,,indgena,,.
convertir a los ,,indios,, en campesinos, fundad
La decisin de brganizacin comunitaria de las subsociedades indgenas' Cada
en una oUr.*r.iO., p'ersonaje se encuentra (como en Rulfo...) solitario y aislado frente
confirmada por ciertas investigaciones recientes (Deverre,
::^.^.",
1980), provoca, en el campo de la estca la violencia omnipresente y arbitraria de los abigeos, los funcio-
literaria,unas consecuen- ftrios, las fuerzas represivas. El pensamiento antiguo, act'alizacin
cias importantes. Ver a los j,indios,, bajo su
aspecto de campesinos I de ncleos de origen indgena, carece de eficacia en este contexto
significa negar su exorismo y conrribuie a disinuir fdesindigenizado", aunque resulte, a los ojos de los protagonistas y
ra istaicia en-
tre el escritor y sus personajes. nn tanto que
campesinos, en efecto, .gs dobles, los narradores, capaz de explicar no de transfor-
los "indios" hablan espaoi
para determina_ mar- el mundo. El cuento "Benzulul", por -pero
ejemplo, no niega que
das circunstancias, su idioma -aunque ".r..*"rr,
ancestral; su universo interecrual, rural el poder del abigeo Encarnacin Salvatierra radique en su patrnimo
y arcaico pero no "indgena,,, deja de ser radicalmente ,,otro1,
con epaol (variante de la difundida creencia maya segn la cual los
respecto a un universo intelectual provinciano.
Desde luego, la ladinos poseen un nabual ms poderoso que los indios), pero Ben-
simple decisin de convertir a ros "inios,,en
campesinos no resuel- el patrnimo "fuerte" del abigeo a su apellido
. zulul, al substituir
s, los problemas de la ex etnoficcin o ,,ugrofi..io.r".
:.,.d. .por
Todo depende ahora de la capacidad del maya, incurre en Ia venganza asesina del ladino' En "Patrocinio
autor paru;;";;;;" Tip", el hecho de que una urraca se llevara, aI nacet el personaJe,
lenguaje artstico que traduzca tonvincentemente
las implicaciones ;, s cordn umbilical, impide que sus padres 1o entierren como lc)
de la nueva esrraregia. zepeda erabora el lenguaje
d"i;; ili;;-
campesinos no a partir de textos escritos antiguos (Asturias,
rexige la costumbre y explica, as, los desastres en cadena que u-
Caste_ ,, iiirn l y su familia; pero este saber no permite evitarlgs, Un es-
llanos), ni a base de la sintaxis y las imgenes
de un idioma ind_ cjuema anlogo rige la mayora de los cuentos, Los cdlgos tndfge-
genaac'.,n,l (castro), sino tratando de potenciar
artsticamente, como : m,astodava respetados por estos campesinos resultan un obstculo
Rulfo, un sociolecto hispnico rural. il compromiso
con la literatu- iaraun^verdaderatoma de conciencia, Los "inclio" han sido aban-
r4 sta logra erevar "a ra ms arta circgor, ,rtirri."
-cuando
cil lenguaje del pueblo,,, como escribi Argueds (es, donados, para siempre, por sus "dioses",
1960) "r-Jiri
ur.l En todos sus niveles, Benzulul seala el fin de una poca y de
de Rulfo, resulta sin duda-el mejor compmiso
.o., io, oprimidos unaprcticaliteraria. Por encima de los despoios de los indigenismos
que un escritor puede realizar.
La mayora de los cuentos de Benzulul alternan y la etnoficcin ladinos, el discurso narrativo de Zepeda, apatente-
el discurso de mente pesimista y destructivo, construye su propio signo artstico,
un narrador "annimo,,con el discurso, directo
o.,interior, de un pro_ irreductible a las suoesivas ideologas ladinas.
 308 MARTIN LIENHARD '&lAiiNos DE rA ETNoFIcdN x l An.t uav 309

Una aproximacin mltiple: Morales Bermdez rl que se viven en estos pueblos donde antes solos nosotros vivimos
con nuestios cuchis (cerdos) y nuestros chuchos; entonces pues que
On g t'ian. Antigua'palabra deJess Morales Bermdez (19g4) se se lleg ese tiempo, es como los hombres de caxlan que les decimos,
s_it!a, por varios motivos, fuera de nuestro contexto inmediato, el que esos caxlanes lo llaman las gentes como somos nosotros indge-
,;,,
,
del "ciclo de Chiapas" definido por Sommers. por un lado, su autor ;,, nas pues,
r que nos dicen "milperos" (Morales 8., 1984: 123).
't1
pertenece a una promocin ms reciente de etnlogos o escritores
y no mantuvo mayores relaciones, hasta donde sabemos, con el Verdadera aproximacin mltiple a una cultura indgena en sus
grupo de intelectuales que trabaj en el centro coordinador del rNr contextos, On o t'ian teje una densa y compleja red discur-
de San Cristbal, Por,otro, el grupo indgena enfocado, el de los , cuya heterogeneidad difiil no acordarse de Guaman
ch'oles del norte de chiapas, aparece, contrariamente a los tzeltales- -resulta
de Ayala- traduce artsticamente toda la historia y el presen-
tzotziles, como "marginal,' en la historia del rea chapaneca. On o H,de ,.t pueblo marginado.
t'ian resulta, sin embargo, uno de los intentos ms sugestivos ___en En un libro posteriot Memorial del ti.ernpo y en Va de las conuer-
trminos alavezliterarios y etnogrficos- de acercamiJnto al discur- , Morales Bermdez (1987) provoca un dilogo sorprenden-
so indgena y, de modo ms general, al complejo cultural del rea. entre dos gneros narrativos: el "testimonio" y la "novela", Relato
iii
Morales Bermdez no sigue ninguna tradicin cannica, sino que podemos calificar de etnoficcional, el Memorlal siue e[ cami'
;,;rrf-ue
combina (yuntapone) libremente la recopiracin de ra "antigua pra- (1959), pero deia atrs la preo-
ilno ,bi"rto por Los hombres uerdadercs
bra" (en espaol), el lesrimonio indgena, el discurso de tipo hiitri_ ',,lf,upacin etnogrfica que obseda, en aquel momento, a Carlo An-
co-etnogrfico y la interpretacin ,,libre,, a partr de todos 1", u;;, Castro. El texto se presenta estilo de Grande sertilo: ueredds
disponibles. Dicho de otro modo, el lector i'asiste" a la vida leraria 'tqnio jao cuimares Rosa (NT,1974) -al como un monlogo oral diri-
interna del grupo indgena; ,,escucha,, el discurso hbrido que los gih", un interlocutor mudo. Se trata, como lo explicita el autor en el
sabios cb'oles dirigen al ,,forasrero,, (de algn modo, al propio lec_ ,tiloso, de un monlogo ficticio basado en las voces.de algunos
tor); recibe informacin sobre los cb'oles a travs de un iscu.so et- reales. Elaborado como uno de los captulos de On
nogrfico-etnohistrico-histrico codificado segn las normas de ,.,,;:k,:,,:oirn- a partir de la "casta" que hablan los indios chiapanecos,a
su propia cultura escritural, y aprecia, finalmente, el ejercicio de in_ lenguaje narrativo, indito, es de una sorprendente eficacia po-
terpretacin de una cultura que le propone, a partir de su impor_ . Gracias a este lenguaje muy corpreo y la posicin del natra'
tante experiencia de "cmpo,,, el autor-editor del libro. Rompiendo )r, que habla directamente desde el escenario y el tiempo de los
los lmites inherenres al discurso etnogrfico tradicional y orientn-
dosq hacia una autntica polifona ,,lilgraria,,, el rexto p""r,
"f..", n su
una alternativa a cierta literatura "etnoficcional", encajonada
t"l?u,?rt##tlguirri"or,
uno de los ,;hallazgos,,de esra obra es
sin duda el inteligenre aprovechamiento del bilingismo indgena.
El discurso ch'ol, en efecto, aparece en la traduccin de los prpios testimonios 'Islss"- persiguen sin alcanzarlo: la presencia rcasi
estrategia.C1e le conserva algo de su sabor ,,arriig-r'rl,, y p'oprea de toda una colectividad "oral",
Tdq:nT,
que ilustra, por otro lado, la situacin sociolingstica vigenie,
' oEn Cere*onial,Morales Bermdez (1992),abandonando la estrategia de la re-
Ya cuando pasaron los tiempos, as como ya llegaron hombres que Creacin Sociolectal, eoca el discurso indgena por el intermedio de una sintaxis
los llamamos caxlanes (,,castellanos,,); as pues eorno ya lo hay caxlanes potica especial.
 TAKI. CANTO Y POESfA QUECHUA 3t1

,'considerarla como atcaica de una expresin verbal

la etapa mes
mana que evoluciona inexorablemente hacia formas cada uez
is sofisticadas de la escritura o, actualmente, de la produccin
rdiovisual. La cultura oral, en una palabra' e nos figura incompa-
{ble con la modernidad.
Cepfruo )flI ,1. conviccin
Tal uvrv
,i:,t,l.l4l rlLrvrr --que no pasa de ser un prejuicio- se debe en
PtcH,rutry t,ru. pfimer lugar al hecho de que nosotros, en nuestra mayoria, no co-
C,Nro y ponsle. euECHUA DE rA ,ilo""*orl6 prcticas literrias de la "oralidad" sino a travs de las
._i es que se.pu-
TRANsFoRMeclN DEL MUNDo tpg"rt y casuales transcripciones que se publican
Lli.rrr- aos o decenios despus de su perforrnance o acfualiza'
cin oral. Es decir, nos acercamos a ellas como a los objetos extra-
zf!-^
l{ps de su conteo y expuestos en un museo etnogrfico; obietos
^L:^+^^

' cuyos creadores han muerto hace tiempo o viven en regiones muy
i'prifricas" para nuestra concepcin del mundo'
"TRADIcIN" oRAt y MoDERMDAD sN rr REe euECHUA DE pER
' ,,literaru ra oral,' grafocentrismo no nos permite si-
La
-nuestro
quiera nombrarla sin recurrir nuestras categoras letradas- se
a
En el rea andina,como en otras reas anlogasde Amrica
Latina, bur", se sabe, no en textos fijados [navez por todas median-
la actividad lireraria aparece como irremediab-emente .r.i"1."- "o*o
te un sistema de notacin grfica, sino en la memoria de la colecti-
tre dos prcticas por lo comn independienres la una i,
rr^.-t^ vidad o la de sus especialistas literarios. Latente en la mernoria de
primera, prctica escritural rearizada en definitiva dentro de un
de las tra- sr,rs portadores, el txto verbal, que no es sino un- aspecto
diciones europeas u occidentales y expresin a veces gestual-, se actualiza devwavoz,
daidente e text mltiple musical,
los sectores dominantes europeizador, r. r.rtopro.t^^u r:,prind,, -verbal,
e., g.neral-pblicamente, y es memorizado en tal oportunidad
por
"boliviana" o "ecuatoriana". La segunda, conunto ae praticas de la tradicin'.Ahora,
bales orales de arraigo ms o m"rror rocar, casi siempie
rrer- .rr, ,rrr.r, generacin de depositarios es^t1s

difciles de textos se renuevan constantemente y son siempre otros

en cada
disociar de su contexro artstico (msica, danza) y scial (J,1- , perprmance. Se modifican porque 1o quiere su "autor", por la pre-
ne su tronco central en las nanaciones, los cantos y otros ,,discur- prlblico, del
siOr, . las circunstancias o poi las catacteristicas del
sos" de las culturas andinas. sta se expresa ,.rt" convenciones, adems, e van
to'do en quechua lugar, etc. A partir o en contra de las
y en aymara, aunque tambin .rproi.- La primera,gracias a su textos o discursos (gnerOs) que
constantemente cfeando nuevos
"r,
modo de produccin internacionaliiado, r. rrr.l. en la
plenamente modema, mientras que la segunda, ""nri.o,_^
c"_" enriquecen el patrimonio oral latente. Sin embargo, cultura
. t tic^aa re_ :oral,-contrariamente a lo que sucede en Ia escritural'
la innovacin
ces con cierto menosprecio-- d ,,tradicin
,. ."*" ,, en s no representa ningn valor particular, Por eo misrno, la evo-
relicto de tiempos ms que pasados. ".1", ". resultar, en la esfera de la "Oralidad",
lucin de lcs discursosiuele
cierto que para un letrado europeo o europeizado resulta
-. .Es di_ ms lenta que en la cultura escritural.
fcil imaginar una literatura oral bajo otro ,rp..to que
el . urta
prctica cultural anficuada, repetitiva, incapaz-deenfrlntarse
No cabe duda de que la produccin literaria oral <orno la es-
camente con un mundo cada vez ms cmplejo y
artsti- critural- reacciona, con mucha scnsibilidad, a las rupruras histri-
de
mltiplemente cas. Aunque nos falten archivos para documentar la evolucin
dependiente. Esramos acostumbrados, desde r"riti"r;;l#;, los ltimos cuatro siglos, pode-
los discursos literarios andinos en

t310I
 312
MARTIN LIENI]ARD TAKI. cANTo Y PoEsfA euEcHUA 313

mos afirmar' a parfir de ras transcripciones

ms o menos casuares un mundo puesto al revs por la conquista. La r,relta
il,para enderezar
que existen, que la produccin actual
no es en absoluto ra repeti- rhacia el pasado como camino hacia el futuro es, en general, el prin-
cin de la del siglo xv rti de ra del siglo
xu. En ras ltimas dcadas, io bsico de la discursividad "mesinicat' o "pioftica".
a raz de la mayor integracin (conflictiva)
de la poblaciO" ,.rli, , 'r:r Por motivos de coherencia privilegiar, en 1o que sigue, las expre-
la sociedad global, las innovaciones en
.t ."_po O" l, ;ruJi"iO, ',siones poticas del "profetismo" andino. No es 1o mismo, en efecto,
oral" deben de haber sido particurarmente
significativas. En el rea
quechua de per (espacio al cual dedicaremos linarra'. o "gritar" la revolucin csmico-social. En las narraciones,
estas pginas), hace
tiempo que nuevos S.Luios de creadores, '.la expectativa de un pacbakutiy resulta de las pautas que ofrece la
mayormente jvenes de ittadicin y no compromete la prctica social de la comunidad"oral",
formacin "occidental", han venido inteniendo
motivaciones en la produccin o modificacin
.o. ,u, pipi* ,fientras que los cantos (orales) y los poemas (escritos) parecen, ms
de los textos orales. querer acompaar un movimiento "revolucionario" en marcha.
A menudo, los textos nuevos pasaron por i."h-len,
una elaboracin .opr*. r Dadas las condiciones de marginalidad, de casi clandestinidad de
escritural. Las mayores innovacione, qr"
una observacin rnuy fragmentaria de
,. descubren u pir{ir- a. I Ia expresin verbal quechua, no sabemos hasta qu punto los po-
ia produc orl p^_ [' cos ejemplos que discutiremos a continuacin son representativo$
recen indicar un cambio en la comunicacin "ian
entre emisore, ^[i^i
y J"i i
natarios' Lo textos nuevos, en efecto, i,,de una tendencia ms general. Pensamos, sin embargo, que alu-
suponen una audicin me- inos sectores "quechuas" o urbanos- se reconocen en
nos "ritual" y ms ,,consciente,, o ,,poltica,,. -rrls5
cornunidades.andinas, en las ciuddes
Fuera del " i^ r etos textos.
"rpr"io
de la sierra , de lacosta, ,cs
"migrantes" hicieron surgir, por otro lado,
una nueva posa quechua,
escrita, destinada a un ,,auditorio,, de
tipo urbano.
Es interesante constatat al or o leer , Pecuerurryrem
ias .*pr"rio.r", poticas ac-
tuales, la presencia casi obsesiva de
un ncleo de motivos vincula-
dos a un difuso ,,mesianismo,,o ,,profetismo,,andiho: l'
Apuntamos, i,' El lenguaje-accin: Rumitaqe (Canas, Cttzco, 1921)
sin querer definir de antemano esai
actitudes discursivas ante la his-
tonay la evolucin social, a la expectativa _presentada !titt

menos que inevitable* de un ,:cataclismo,,

como poco j, [,os "versos de escarnio de los indios contra lcs mistis" (Valencia s/f:
histrico_ro"iut. r, l, li '11.2-1,1.4), de los cuales reproducimos un fragmento significativo,
tradicin quechua antigua, tales ,,cataclirtr,,
pacbakutiy o ,,vuelta-del-mundo_tiempo,,. ,. soln denominar r.fueron pronunciados en el contefio de un enfientamiento violento
e los poemas o los can_ i,, entre hacendados y campesinos cuzqueos; ellos fueron seguidos,
tos (taki) que manifiesran una actitud imesinicai
atribuirems,rns- luego, de una respuesta misti de anloga tonalidad, La "puesta en
pirndonos en esa tradicin, er nombre r1;
de pacbakutiy taki. Dentro .! ,escena" ms verosmil del acto comunicativo entre indios y mts-
de la cultura quechua, la presencia e
no se lirnita, en realidad, al gnero taki.
lrstit des "pachakutistas,, tt'is
esla disposicin frontal de los dos bandos antagnicos, En cuanto
Bajodiversas f..;;;;ii;, ' a la "puesta envoz", se puede pensar en una recitacin colectiva 1'a
se manifiestan tarnbin en dir.ersos generos
de relatos:
karr, cuentos sobre la destruccit_n a"
i" -ito;l;-
p"aUf" por un .,*q",".*",
, gritos". La modalidad del "contrapunto", frecuente por ejernplo en
i; los cantos de carnaval y en los discursos de insultos que acompa-
to", cuentos de ,,condenados,,.
En fr-oro rnito de Inkarr (aNo, i' an las actuales batallas rituales en las comunidades andinas, pare-
Arguedas, 1956), el Inca descat_, ezado "l po, io, espaoles
pone a partir de su cabeza debajo se recom_ e indicar el carcfer ritual del texto, La potica de los versos, bas-
de la tierra; en algunas de sus
I,
versiones se sugiere que al final de tante libre y espontnea, no remite directamente a la de los cantos
este proceso, el Inca resurgir quechuas.
 314
MARTIN UENI{ARD TAKI. CANTO Y POESIA QUECHUA 315

t...1
Kunanpuncbaymanta
c b ayqakaraqo .tukukapun
tuk:uyta qonganayki
Suwa suwarunakuna
Maytaq cbakraltku
rnaytaq uywayku
Suwa allqu mistikuna
kunan makiykupl waunktcb ls
Kunanmanaan
aupaacbu kayku
m,ana,an muspaykucbu
ni puuykucbu
Kunanqa allinta m rik c b a riy ku
karaqo
t...I
Desde el da de hoy
esto caraio se termin
has de olvidarlo del todo
Ladrn hombres ladrones
Dnde estn nuestras chacras
dnde nuestros animales
Ladrones perros mistis
Hoy en nuestras manos van a morir
Hoy no somos ya
como en el tiempo pasado
ya no estamos delirando
ni durmiendo
Hoy pues empezamos a despertar del todo
carujol
Un "nosotros" exclusivo (oqayku) se opone
i",uil
Yl.:q:^*]a!.r:
recen suua)1
como sinnimos.
neruo
un rsgo distintivo: es propietario colectivo de chacras y de
domsticos. La comunicacin va del dueo colectivo leg-
al ladtn. La funcin principal de estos "versos" fue sin duda
levantar el nimo de los campesinos y provocar la ira de los
El triunfalismo sarcstico (subrayado por Ia repeticin
ica de un carajo tomado en prstamo delos mistis) que domina la
de estos versos es caracterstico de los discursos que acom-
los ritos de guerra andinos. Lo encontramos, ya, en los mon-
que Titu Cusi Yupanqui atribuye a su padre Manco Inca (Yupan-
1985 t1985D, como en los cantos que acompaan las batallas
modernas entre dos comunidades:
' ' Ama uayqey rnancbankicbu
fulano bermano
',' , rumi cbiqcbi cbayaqtinpas
: fulano bermano
sara bank'allan ninki
.,: ful.ano bermano
yauar unu puriqtinpas
fulano berntano
, ayrarnpu unullan ninki
fulano bermano
(Chiaraqe y Toqto, Cuzco)
No temas hermano
frlano hermano
I y cuando llegue el granizo de piedra
fulano hermano
dtrs "es tostado de maz noms"
fulano hermano
y cuando corra el rlo de sangre
a un ,,vosotros,,ca_
fulano hermano
i'*xt,2 epteros que apa_ ,

El grupo ,,rrosotros,, no il .pfr"i;;; , dirs "es agua de ayrampu noms"

fulano hermano
La traduccin de los textos quechuas
(Chiaraqe y Toqto, Cuzco)
. de procedencia oal ha sido rearizada
revlsada por el autor de este trabaio. o
)
que nombra, en la sierra peruana, a los
,"n:]ff*t" miembros del anriguo sector ,, ta diferencia fundamental entre este canto y nuestro ejemplo
tanterior estriba en la naturaleza del enfrentamiento: ritual (y frater-
 316
MARTIN LIEN}IARD y porsla
TAKr. cANTo eUECHUA 317

nal) aqu; histrica (y antagnica)

all, El texto de Rumitaqe esta-
blece impllcitamente tres niveles patria que defiende el "nosotros" de esta carta, como los autores
,.*por"r, 1. un pasado anterior
a la invasin de los. mistis; Z. ms abajo, tiene un nombre: Per. En cuanto al contenido
un prerntopasado caracterizado por
' la opresiva presencia de ros mtstiio t.."raos *una pesadilla*; el colectivo "nosotros" atribuye a concepto tan manoseado, re-
3. un presente-futuro, tiempo .n a.,*r.rir, sobre todo la identidad entre lucha antichilena y antioligrqui-
ser sino el restablecimiento el pasado ",ryo
,ei,I""".u hecho, esa patria "democrtica" bien podria corresponder al
remoto. En Ia articulacin de
los niveles temporales (el futuro qr.re anhelaban los campesinos cuzqueos de 1921.. Debe sub-
co*o rl".imiento del pasado),
reconocemos el esquema temporal que este discurso "revolucionario", como resulta del con-
de los relaros rnitico_ItOpios
quechuas, cuyo ejemplo ms inmediato, es pura accin, elemento entraable del enfrenta-
ctnocio es el mito de Inkarr. Como
en ste, la transicin de un nivel ,urnpoirt no propaganda ni conmemoracin,
a otro toma la forrna de
una ruptura violenta.
sabemos que Ia tradicionar concepcin actualizado d.e la bistoria:
mtico-histrica andina (Espinar, CLtzco, aos ocbenta)
solatrabajar con el esquema de
una alternancia ms o menos repe_
titiva entre dos "situacircnes" opuestas.
ia situacn nueva, resulta_
do de una ruptura cosmolgic, of.."ir-ri."*;;;::::::::l- la comunidad campesina de Toqroyoq (provincia de llspinar,
con la si tuacin a ntepa sadal
idntico. La mirada, sin embargo
;; .;;;#ffi ^ .ffiflTffi.:S,: ), una danza goerrera dedicada a Domingo Huarca Cruz se
convertido, en los ltimos aos, en una "pieza" central del ciclo
y.dos rupturas (pasado aajorut
, uburr tunslo tres ,,situaciones,, del 29 de junio.3 Domingo Huarca, Ider, en las provincias
/pr.r"i.pu"ua o/ /fuuto).La gsirua_
cin" del presente_pasado, totalmente Espinar y Canas, de uno de los movimientos (mesinicos) de in-
nelativa, debe ceder su lu_
gar al restablecimiento del equlibri" in que sacudieron la sierra peruana en los aos veinte, .re
,"i"r?or. si en er sistema tradi-
cional,la ruptura era propiamente csmica, iciado cruelmente por las tropas represivas. Se 1o acus en ese
mundo-tiem po,, Qncb a:kuity), "*'"1"r"'r*""
to,,tr.rro, [;;;;
[, po de la muerte del hacendado Alencastre, casualmente el "in-
"n
en el papel protagnico de-,,nosotros", ;il;;" ';t$rlocutor" de los versos de escarnio que acabamos de presentar.
sinado. La ,,revolucin,,ser,
;;i;r;;il;;J #;. ;S,i los cdigos musicales, coreogrficos y rtmicos de la danza si-
conciencia previa (manaan
en efecto, d";;;;;ri.
.ir"r.rttro pautas tradicionales, el texto "historiogrfico", producto de
muspaynucnu, ya no deliramos).
Llama la arencin que todo investigacin oral, constituye una innovacin para la cual po-
irurro e la ruprura, pese a las
circunstancias locales "l
lo originaro", r. plu"r.;.;-;l;;;; encontrar, sin embargo, interesantes antecedentes en los
nerales: el o los hablantes
-que ," dramas coloniales o de creacin ms reciente (Balmori,
.o*id.rr(n) parte de una colectividad
amplia no especificada, pero que
excluye a los mistis.En este con_ lg55; rara,1957; Millones, 1988) que actualizan la muerte del Inca
texto sera sugestiva, aunque aigo Atawallpa. Estos dramas, considerados a veces, sin ducla algo preci-
atrevi'da, la, comparacin con una
cartaque los jefes guerrineros de mente, como expresin directa del permanente esplritu de
comas, antichilenos
mandaron en 1882 a unlacendua" "uuti.rt.s de la poblacin andina, suelen ofrecer un valor a Ia vez
dole su aicin, ellos afirmaban:
a.r irrt.;l.
- -"'*: R.p;;#
\vvrvLrr.rr- ,fitual (acrualizar la cohesin de la comunidad) y conmemorarivo
(no olvidar los lejanos orgenes de la situacin actual). En el caso
la danza dedicada a Domingo Huarca percibimos, al lado deva-
[,..] nosotros conrazny
justicia unanimemenrc
levantamos a definder
nuesrra pffia somos verdaderos
amanres ar,U ilri^'J""l
que, 1981:393). ;;: t ' ', Debo estos materiales a Claudio Oroz (Cuzco). Para su transcripcin y su traduc-
cin, cont con su ayuda y con la de Nilo Tomaylla (Ginebra).
 318
MARTIN TTEN}IARD TAKr. cANTo y porsfe euEcHUA 319

rias analogias (como el despedazamiento del hroe),

una cierta mo_ campesino ms, pero tambin un hombre excepcional; su epte-
dificacin de la ,,tradicin,,. por una parte, el persolae
," ,ilr-.., supay (nombre que los misioneros impusieron al diablo cristia-
un pasado cercano; por otra, es un hroe cornn, campesino
como ), recupera su valor ms antiguo de "espritu visionario" (cf. Gua-
los dems. por ltimo, la funcin del propio texto parece
menos Poma, 1980: 264). La muerte de Domingo, lejos de aparecer
conmemorativa que incitativa o conatiua (segn raiamosa
cacin de Jakobson):
crasifi- un punto final, anuncia, como la de Inkarr o la de Tupac
rul (otros heroes "mticos" despedazados que esperan su recom-
:in), como la de Jesucristo igualmente crucificado, La llegada
Dorningo Huarcata presun bapispa (bis)
otros tiempos. Su voz, pese a la lengua cortada, sigue vibrando
Hasta Yaurikama cbayaracbisqaku [...]
Domingo Huarcaqa suyay nirapuni la de sus descendientes.
llr l'

Domingo Huarcaqa rirnariranpuni

Qqa wiaqkuna sayariycbis nispa (bis) La tradicin subuertida: Ayacucbo 1987
Do/ningo Huarcata sipirapusqaku (bis)
sonqonta aysaspa ,Desde el comienzo de los aos ochenta, el departamento de Aya-
qallunta aysanku :cucho se ha convertido en el escenario de una represin generali-
parnpa panxparndn
Pada qae, bajo pretexto de lucha antiterrorista, va desembocando4
cbakatayarunku [..J 'n lo que se parece cada vez ms a una campaa de exterminacin
Domingo Huarcaqa supa! qaripunin
del campesinado pobre y como tal "sospechoso". Tales sucesos,
Ilaqtanta nxunaspan ua untapa s tarin
hasta ahora casi ausentes de la literatura escrita veladas
llaqtanta n unaspan uidanta entregan -alusiones
Zein Zorrilla
,iSe hallan en ciertos cuentos recientes de (1987)-, no
Cuando tomaron preso a Domingo Huarca iipueden haber dejado de repercutir en la produccin oral de las
',,vctimas sobrevientes. Por motivos obvios, esta produccin campe-
Hasta yauri lo llevaron [...]
r'ina no filtrahacia
"Esperen,, dijo Domingo Huarca afuera; sin embargo, aunque de modo alusivo,
A hablar se puso Domingo Huarca ,.una cultura oral de corte ms bien urbano se encarga de trasmitir
"Los que habis de crecer, levantos,, diio , algo del horror vivido.
A Domingo Huarca lo mataron En el ejemplo siguiente, el vehculo potico de tal mensaje es un
Le sacaron el corazn rcanto de carnaval (Huamanga, 1987). Recordamos que los moder-
La lengua le sacaron ,nos ritos de carnaval tienen su origen menos en el carnaval euro-
En la tierra en la tierra peo que en antiguos ritos de guerra (Arguedas, 19851 151-155); en
Io crucificaron [...] 'tiempos recientes todava, el carnaval es uno de los
momentos pri-
Domingo Huarca fue un hombre endemoniado.
l1:vilegiados parala realizacin de batallas rituales, Una de las imge-
Por haber querido a su pueblo encontr su rnuerre
Por haber querido a su pueblo entreg su vida i',nes ms obsesivas de los cantos de carnaval, el yawar mayu (rlo de
' sangre), se refiere sin duda tanto a los dos crecidos del momento
,bulminante del periodo de lluvias, como a la sangre humana que
La voz del mrtir campesino se dirige a los qepa
wiaq, a .,los_ corre:
que-crecen-atrs,', a la posteridad: a los presentes
que resultn, como
siempre en el arte oral, espectadores a lvez que,,actores,,_posible_
a
mente no slo dela danza, sino de la historia_. Sealamos a los lectores que este texto, revisado para la presente edicin, se re-
Domingo Huarca es monta a 1990.
320 MARTIN LIENHARD TAKI. cANTo Y poEsia eLECHUA 321,

pu rin ip u k ilay t
,1 ay wp as
kayta musiaspa
qaqanxan cb ayaspa pukllayt (Farf,1,987)
. ya.uarta.raq uaqan
t'
(Lauriault, iSsB;7)
. Ro Alameda
ro caudaloso
El ro camina carnavall
y cuando llega a la roca carnavall
., tu cauce ya
sangre todavfa ilofa
' se est llenando
con las lgrimas de la gente
i,rl tus agruas ya
i se estn llenando
.las En tales lmgenes tradicionales se basa er canto siguiente. pese
apariencias,
a
ii'' con el sufrimiento de la gente
no debe leerse como lamento, porq,ri la msica de
catnaval, como apunta Arguedas (1,9g5: L55), es ,ibrava.,,gr"rr"rr, Malicia malicia
trgica y violenta": cierta malicia
Dicen que tu enamorado
en Infiernillo
Ro Alameda est penando
i,,..
ro caudaloso Dicen que tu querido
t
caudalcballaykim est en Puracuti
quntantcbkana I Cierta malicia
runapa ueqenwan , Justicia iusticia
Yakucballaykim mala justicia
quntarucbkana : qrr. ala crcel
runapa llabinwan lr hace llamar a la gente
Malicia malicia ,,,' mala justicia
cierta malicia Adis Huamanga
Yanacballaykiqa ,,, triste Huamanga
Infiernillupis Yo ya
penatapasacbkan
I me estoy yendo
Kuyay yanallariqa .r meditando en esto
Puracutipis
Cier"ta malicia
Justicia justicia
l: Aparentemente clsico, este canto de carnaval se abre con la in.
mala jotsticia ,vocacin del ro que va creciendo, lmagen que concgponde a la
crcel waslman lestacin del ao (febrero). Pero inmediatamente, egt imagen va
tuna qayacbiq ,darnbiando de sentido: la crecida se debe a las lgrlmas de la gente
mala justicia (lgrimas cuyo origen el auditorio conoce de sobra), I estrofa,si-
Adis Huamanga
.'guiente, de tema amoroso aparentemente tradicional en el contex-
frste Huarnanga to del carnaval (fiesta de los solteros), se desvfa ms clararnente
ama oqaqa tadava de Ia norma: el enamorado no se enamor dE otra, ni tan-
pawcbnaita
, poco se fue por su propia voluntad traicionera: l est no exacta-
 la MARTIN LIENI.]ARD TAKr. cANTo v poSh QUEcHUA 323

ntilta en el Infierno, sino juego de palabras- en Infier-
-negro
nlllo, lugar donde se descubri una fosa comn de ictimas de la
rcpresin, o en Puracuti; lugar de otro descubrimiento macabro.
La evocacin de la crcel, en la tercera estrofa, es otro motivo tradi-
cional que cobra un significado muy preciso en el contexto actuar.
El final, casi cita del clebre wayno,Ai, pueblo de Ayacucho,,,
cierra el canto con su polismico pasacbkania kaj,ta *uryorpo,
"habindolo meditado me voy": adnde? La ruptura ara cuai
aride
este verso no tiene nombre ni contenido preciso: al interlocutor
in-
cumbe la tarea de drselo.
Este canto, ms cercano ala,,tradicin,,potica quechua que
los
precedentes, demuestra, con la eficacia sugestiva de su lenguae
potico, la capacidad que aqulla tiene para adapfarse, lu s.ini_
lidad del momento sin traicionar su mundo. N quiero tampoco
traicionar ms el mundo de ra oraridad quechua sacndo unas con-
clusiones "definitivas,, a parlir de unos (pocos) textos que ahora,
cuando los estoy comentando, ya son otros, y que ades nunca
fueron lo que no pueden dejar de ser en estos papeles.
eue el hi_
pottico lector me perdone...
se ven invadidas por la economl mercantil y capita-
rta,.como tambin por la educacin escolar, Al mismo tiempo,
llas sus representantes- inundan las cludades y la capital na'
-o
ional, llegando incluso a convertirlas, de espacios urbanos o "me-
ri;tropolitanos", en aglomeraciones casi aldeanas o "andinas", E en
no en el delaveia tradicin quechua
fleste contexto urbano moderno,
'lrntsti, que va surgiendo, muy poco a poco, una poesa quechua es-
que que ver con la poesa peruana contern-
ionta nada o poco tiene
t'ipornea en espaol, pero que tarnpoco sigue la tradicinde los poe-
,,fnas cantados. Aunque todava marginal, esta poesa podtallegat a
oeq segn las opciones poltico-culturales que se vayarr imponien-
ii,.dr, o.r^ de las expresiones ms significativas de los sectores urba-
. ,nos andinos o de origen andino.
i :i No sorprende que tamhrin en una parte de esta poesa ---{uan-
do sus autores se identifican con Ia cultura quechua campesina-,
los motivos "mesinicos" ocupen un lugar central' Tratndose de
I poesa escrita, no debemos presuponer en estos textos un paren-
itesco formal con los cantos que acabamos de presentar. Si los can-
,
t I tos disponen de una multiplicidad de medios expresivos (texto ver-

al,voz, meloda, ritmo, a veces coreograftay, siempre, la relacin

:''
directa con el pblico), los taki escritos deben concentrar toda su
UNe xunvl EscRJTuRA porlc, NolNe
,, significacin en el discurso verbal, que podr resultar, por los_mis-
l, mos motivos, ms "compleio". La relacin que queremos establecer
Como se apunt al comienzo , a la ,,renovacin,, que atraviesa la
.entre cantos quechuas y poesa quechua escrita no pasa necesaria-
poesa quechua oral en los ltimos decenios corresponde,
en otro mente por su "Ietra". La homologa se sita, ms vale, en su signifi-
terreno, el surgimiento de una nueva poesa quechua escrita. Aun-
cacin social.
que casi siempre haya existido, desde la Colonia, cierta produccin
potica escrita en quechua, sta, hasta pocas recientes, poco
tena J. M. Arguedas
que ver con los universos culturales de los campesinos o
L*
"u*p._
sinos andinos. "se trata de una rengua riferaria iofisticada a ra qie a ' De todos
vL los aslvve
LVUVO M autores evde pacbakutl
l.wv.rqNw takl,J, M, Arguedas es el nico
veces es difcil llegar desde el suelo de la lengua hablada,,, observa de unos crculos ms bien restringidos, aunque
I ' conocido ms all
Bendez (1'986) al comentar la poesa de Arencasrre, mayor repre- escrit en quechua, La noto-
,, no precisamente como autor de poesa
sentante de la poesa quechua misti moderna. ', red,de Arguedas se construy alrededor de su narratlva, ante todo
El desarrollo de una nueva poesa quechua coincide, como
a partk de Los ros profundos (1958)' Mucho ms tarde se "decu-
Barquero (1980), con el "gran-torrente de movilizaciones
apunta
'' brieron" sus trabajos etnogrficos y socioantropolgicos. Su poesa
po", y rns generalmente, con las profundas modificaciones "r, "i.u*-
de Ia , espera hasta hoy una atencin crtica adectada. Nadie cuestion
relacin entre las comunidades quchuas y la sociedad grobar. prblicamente su valor: con muy pocas excepciones (Corneio, 1976),
Las
 324
MARTIN UENI{ARD TAKI. CANTO Y POESA QUECHUA 325

el silencio es la actitud crtica ms frecuente

al respecto. A qu se :A,o recuerda la pregunta obsesiva que el hablante antiguo, el
debe el largo, tenaz purgatorio de esta parte
de su obra? Fensamos Inca, diriga a una divinidad demasiado lejana y abstracta:
gue existen dos motivos principales: p,,rn
lado, el idioma .o .r_
ropeo en que estn escritos los poemas, pero
rns todava, quizs, Pin kanki
la dificultad de siruarlos en el panora*
peruana y latinoamericana (escrita).
i" u proa.r"oiJ.rli", maltpin kanki
manacbu rikaykiman
As, un poema como el bayll,i-taki,,Tupac
Arnaru kamaq taytanchis_
12" *(d uestro padre creador fupac emaru"_ Quin eres?
(Argueda s, lg72),
pese a ser un texto elaborado por Dnde ests?
escrito, se halla sin uda ai
ca del universo discursivo qr."h.r, que ae blamada"p;;;;;;r_
".r_ No podra verte?
na" (criolla). El hablante potico, .t*o ., (Arguedas, 1955: 1.24)
los versos . sUrrrio
de los campesinos de Canas, ., ur, ,,rrouorr"r;
(oqayku); un nosotros que
qr."nrl Arguedas, como se desprende de la cita anterior, el interlocutor
";il;""
se opone taiantemente a ,,ellos,,,
,,dlvino andino incorpora un rasgo nuevo, ofrecido por la tradicin
enemigos principales., los kita wiraqocbakuna, a los
los "a"rpr"iiUi., 'cristiana: su muerte por "nosotros".
wiraqochas", calificados igualmente te
hdrones a" ti.rr, .r_ , La tonalidad triunialista que caracteriza este poema de Arguedas
cras (secuencias, 10-11). Formalmente,
este poema de 1962 combina
{iflcilmente se podra derivar exclusivamente de la,experiencia con-
ante todo la rradicin.d. himnos que los Incas diriga n ala divf
Jg,
nidad Tiraqocha con ra der ,loreta de la fuerza invencible del "pueblo quechua". Sin duda algu-
qayrtt,canto de triunfo que se entonaba ;1a, ella remite tambin a la tadicin del, qaylli, reivindicada direc-
para homenajeat a un Inca viciorioso
o parucelebrar -:corno suce_ tamente en el subttulo: haylli+aki o "carfio de triunfo". Si el qaylli
de hoy todavfa- Ia cosecha, Esta doble
parte la alternancia de dos discursos:
iri"iO"."pli"r;q;l;;;, e6 un canto de homenaje a un Inca victorioso, quin sera aqu el
uno de gran violencia, de afir- ,,[s'l homenajeado? Un "Tupac Amaru" desdoblado: el ltimo de
macin triunfal en la estacin de lluvias; el otro mas
invocacin- ro-ro
tranquilo y poderoso. La mticano sigue
frico, e ilos,trncas del reducto de Vilcabamba (siglo xl't), pero tambin
-y
cantos: como lo comprueba la audicin
. ft, |:sobre todo- Jos Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru, lder de
propio autor, ella se construye fundamenrarmente Sdrd, p"rlf
de la cinta
vastsima insurreccin andina del siglo xlu. Se sabe que las
peticin rtmica de determinadas contrucciones ^i^ri-.i"iu'ir- l,r,nasas campesinas de aquel entonces vean en este ex corregidor
sintcticas o cade- esoaol a un Inca resucitado.
nas- de sufijos. La situacin enunciariva
dirogo con la-divil-
dad muda- es tpica de los himnos -el La pregunta inicial
antiguos.
ii
1i,,,: Ci -1"a
Si alude aa rrn'Frnan
un Tupac Amaru Amanr histrico, el poema celebra ante todo

,,aur, "Tupac Amaru" convertido en hroe mtico o divinidad, Dfgase

Maypitaq kanki oqaykurayku
wausqaykimnta
En dnde ests desde que te
moriste por nosotros?5
tla
traduccin de los poemas arguedianos,
-, Arguedas, ha sido
plo revisada porr ,uto, a.
ms llterat posible.
realizadaen un principio por el pro_
con vistas a volvera lo
"",. "*ry"
iide puso que Tupac Amaru II no los Incas prehipnlco- pa'
-y
rece haber sido el "modelo" del Inkarl de los relatos mftlcos. La
irtendencia a la mitificacin de los llderes de la colectlvldad quechua
incipiente, tambin en la danza Suerera dedica'
todava rrrLryrvlllv,
aparece, Lvu4vra
., 4l,4MU,
' da al hroe campesino Domingo Huarca. "Tupac Amaru", como se
. 4punt antes, es tambin una reencarnacin andina de Jepucristo.
,, ,Un'Jesucristo" que no muri por toda la humanidad, ,sino "como
li Domingo Huatca, por su gente, por el "nosotrosl' exclusivo de la
"
;l colectividad quechua. La presencia de 'Jesucristo" en,un can'to que-
t,
 326 327
MARTIN LIENHARD TAKr. cAMo Y PoEsfA QLJECHUA

chua no debe sorprender: en el panten surandino, Cristo existe puede ser

Si bien la expresin pacba+ikray (voltear el mundo)
corno una divinidad de rango intermedio (apu), especializada pacba-kutiy, ella se
en nima del concepto un tanto abstracto de
las quejas por injusticias sufridas (Nez del prado, ig6g_tglO).
tu iqueceaquconunsignificadomsconcreto:eneste"canto"'
mitificacin de Tupac Amaru se apoya, adems, en la atribucin
de ryserefiereatodaesaactividad..subversiva,'queelcolectivo
dos ttulos de larga frayectoria andina: a.rnant. y kamaq. El hombres (ex) andinos- vanrcalizando en la trans'
destina_ i.os"
tario del poema debe saber (el texto no lo explicita) que la
serpien_
-los
de Ia sociedad y cultura criollas. En un primer momento'
te mitolgica aff aru aparcce siempre en Ioi momentos de crisis
csmica, de pacbakutty. En esta ,,verdad,, mitolgica se
basa tam_
bin un inquietante cuento, ,,Amaru,,, del narradoiandino mastarinakuniku ll:iu tauantin suyupi
E;gr;;" a,J)qespa?
Rivera Mafilnez (1986). Amaru o hijo de amarlt,,.Tupac
Amai,, se frry."", nos hemos extendido por todo el pas de las "cuatro zo-
form a partir de Ia nieve del Sallqantay, un cerro donde nas"
se ubica,
para una parte de las poblaciones apurimea y
cuzquea, la divini_ :li:"' El despojo de las tierras indgenas, paradljicamente, permiti
dad quechua suprema (Nuez del prado, 1969_1976). rf
t." iit"i", :--gracias al xodo rural- al hombre quechua reconquistar las cua-
kamaq o pacba-kanxaq (,,e1-que-ordena_el_mundo,,) se atribua,
en
la poca prehispnica, a las divinidades ,,creadoras,,. En unu p^l^_ tqo patt.s de su mundo' Luego, "nosotros"
bra, "Tupac Amaru,,.acumula atributos divinos de tradicin '
y kay weraqocbakuna.q urna' llaqtanta, oqayku' as asllamanta
cristiana. ^idr^ tikrasianihu
La voz del hablante potico invoca a esta dini dad, a lavez nue_ subvertimos poco a poco el pueblo-capital de estos wiraqochas
va (cr_eada por el poeta) y familiar (por sus componentes tradi_
cionales) con el nombre de papay (mi padre) y de iauqey(*i
ne. El xodo, lejos de significar el fin de la- culfura andina, siginifica
mano). El nuevo d.ios ,,creador,, quechua _personaje histrico ms bien el fin del predominio occidental en el "pas de
las cuatro
mitificado- resulta mucho ms prximo al hombre qu et Tiraqo_ zoflas" (tawantinsuyu). El levatamiento andino, como
en los ver-
sino
cha lejano invocado por los IncJs en sus himnos. En
definitiva, iu- sos de escarnio de Canas, no se concibe como un proyecto'
pac Arnaru hamaq uytancbts (,,nuestro padre.ordenador
Tipac como una realidad que ya se va viviendo: Hatarisianikun"'! -nos
Amaru") no es en el fondo sino el nombre que se atribuye .r,r,,,o, levantando (seuencia 5). Y aqu tambin, 1a victoria sobre
a la e_
moria histrica, la cultura y ra irimitada fueria corecriva tan
el hombre los opresores aparece no como un sueo, sino como un hecho
andino. El hablante potico, especie de amauta o ,,profeta,, inevitable como e1 amanecer despus de la noche:
de la
colectividad andina, dialoga con una divinidad que es
la emana_
cin de una subsociedad colonizada que logr preservar as pacba acbikyay; runaq pachauaray kancbarlstana
a recrear ya Urilla la artoia del mundo, el amanecer del hombre'
sus valores centrales a ffavs de 450 nos e opresin. y
la expe_
riencia de la opresin, lejos de debilitarlo, otorg al
hombre (andino)
las fuerzas necesarias para,,voltear,, el mund, La poderosa contraofensiva de los despoiados {u arraa'.cual
cataclismo csmico, con todo- no termlnar antes de restablecer

Kikin wauyrnanta kaltpa batariqqa pacbata kuyucbinmanmi, el poder del colectivo "nosotros":
ti kranmanmi, moso qyac inm anmi llaq-
b
Lloqllasaqku oqancb ispa tlapan allpancb tsn h aptnaykakama;
La.fuerza que surge de la propia muerte podra mover
el mundo, taicb l,sps llaqtancb ispuni kanankama'
volteado, hacerlo de nuevo. toda
Como una avalancha nos precipitaremo hasta volver a tomar
 328
MARTIN LIENIARD
TAKI. CANIO Y POESfA QUECHUA

. nuestra tierra; hasta que todos

nuestros pueblos sean de
veras nues_
tros pueblos. de 1. La capacidad histrica del "pueblo quechua" se represen-
iarnente, como en la danza guerrera de Toqroyoq,t ea travs
+rE4vr!v, qrrvu

_ Lo mismo expresaron,'en fin de cuentas, aunque con otra formu_

lacin, Ios campesinos.de
personaje histrico mitificado, semejante allnkani de las na-
Canas. p.- ,qr, no hablan mticas. La complejidad aparentemente mayor del poema
nos". La identidad del.hablante los ,,campesi_
p;;;;rg"ediano, algo bo*osa al se explica no tanto por la erudicin de su autor, sino por el
comienzo, se va perfilando elegido: la escritura. Si el poema escrito se agota en su texto
ms a lo largodel poema:
el colectivo ,,nosotros,, no "itirt..rt" andina, nico, los textos orales, siempre en proceso de renovacin,
es Ia comunidad
de los campesinos quechuas, ni el cniunto
nos sociolgicos, la identidad
,irro.i . tos ,,migrantes,,. En trmi_ de otros componentes
-cdigos
musicales, rtmicos, ges-
del habr,nte potico coincide , coreogrficos- para "completar" su mensaje.
de los posibles lectores _,,bicultural.r;;_ con la
del poema: (Los audito_ ;1, Fuera de la cuestin de los medios y cdigos implementados, lo
res, en cambio, podran distingue claramente el poema arguediano de los cantos orales
ser personas monolingrie.
hecho, el rexto ,rT:1iT" .f q"."frr* "
l" ain
del Cuzco). De alguna manera, "i por radio en zonas rurales
su destinatario principal, el "migrante". La poesa quechua de Ar-
el sector de los ,.migrantes,, en efecto, es una literatra urbana de tipo nuevo, expre-
que rene las meiores condicioes es el nueva no slo por sus alcances formales, sino tambin por
p"r^ i^at^ren el nombre de
quechuahablanres, to- (quzs utpicamente) a unos sectores que poco te-
1":]:: JJilJ o.r" o.r_rnecieron en sus
comunidades ""r"se .roUt.lr..on en las
como de- los que que ver, hasta los aos sesenta, con la literafura escrita. Es
memoria, en efecto, abarci ciudades: su
experiencias ,,andinas,,y urbanas. como Io intuy A. Cornejo (7976), que el poeta quechua Ar-
quizs tambin el s Es es su manera- un "poeta indigena" . En este sentido, su
r.r,,,"u*p."i,,;".'"T';1::*T.il3il:ff -a por parte de los historiadores literarios criollos no
les y planetarias. As, :rffiit[x'L[:ii: Itamiento"
tfaduce sino la permanencia de una vieja discriminacin.
"" 9.*rgo!;";r,r",
cia a otros mundos lejanos ," explica la referen-
(chd, i; ora" se haban ,'l
rrollado, con xito, movimiento;;;;;, desa_
',
Poesa quecbua reciente

as buk karu karu ,aEa

h,tnapipas rnucbuq runakuna
$ *i modo de ver, Arguedas demostr ampliamente la posibilidad
kanku, batun pauaq irnar.,* wamania
i;,

pueblos muy lejanos los ' de una poesa quechua moderna. Su ejemplo, sin embargo, no ha
::A:;:;ffs hombres ya son wamanis,
lrsido seguido por muchos otros poetas. Lo impidi, sin duda, la si-
;, tacin sociocultural vigente con sus discriminaciones en cadena.

Pese a las apariencia fo,qales, , Los pocos "discpulos" casi heroicos que se conocen demuestran, a
el poema de Arguedas ofrece
una relaiva convergencia global pesar de todo, que Arguedas no fue en este campo un destello ni-
aon l, que presentamos
en la primera parte de este "rrrtos ido aunque hermoso, sino un pionero.
ensayo. a partir no de la letra, sino del
"espritu,, de unas formas
poticas tra"dicional.s se
elabora, como
' Eduardo Ninamango Mallqui (Pukutay,1982), Dida Aguine ("Poe-
en el canto de carnaval uy"u"nrrro, mas quechuas", 1.983) e Isaac Huamn Manrique ("Nanay") crea-
y candente. En ranro contemporneo
"i'"""""rdo ,,versos ron, expresndose en el quechua del rea Huancavelica-Ayacucho,
carnio", un pacbakutiy,] "uorti"".ril;;";. en los
una revolucin csrnico_soc
de es_ unos universos poticos "cataclsmicos" que no desmienten su pa-
cha. EI poema no documenta ial ya en mar- rentesco con el de Arguedas tampoco con los de la tradicin
este ,rrugro ;u"aso, sino que
forma oral. -ni
 330
MARfiN LIEMIARD TAKI. CANTO Y POESiq, QUECHUA 331

En.Ninamango Mallqui y en Huamn,

.
desde el corazn de una tormenta
elyopotico habla como
Colectivo "nosotros". Un "nosotros" particularmente activo, perfecta-
que se peicle, ..r r.r._i..,ro,
como un dolor. Nany (,,dolor,,) se lflente identificado con el cosmos natural. El cataclismo csmico-
intirula preil;";;
Huamn. Agudo, et sufrimiento conscientemente "provocado" es la respuesta a una situacin
o.-cial
""'o'"
tiberar,r.,, ",
ffi3ff r}; ..,"rgi, ,e opresin y explotacin insufribles. En el primer poema de Dida
.Aguirre, no slo se nombra directamente al enemigo, los "mlstls de
Nanaym i ausayniyta tukucbinqa Eonzn negro" (yana sonqo mistikuna), sino que se caracteriza,
llullunmanta con precisin potica, su actuacin:
El dolor acabar con mi ceguera ,,.
iit

llameando desde lo ms tieino6 ' ankallad. qa.wa! qauamucbkan

pawaykamuqllanna [..J
Energa que se traduce en esta
imagen .,solar,,: r.'r apa.qaparqonanxpaq
' rapaces como guilas estn acechndonos
!:r!* lluksicbisaq sincb i kancbarfitra ,i, revoloteando [...]
yo har salirun poderoso resplandr para llevarse, pararobar (1o nuestro)

El cataclismo en marcha al que se En todas las composiciones de este "grupo" de poetas jvenes,
refieren los poemas parece
menos "histrico,'v ms ,,c-smio,, i'
que en el qaylliarguediano. En el hablante potico es un yo (o nosotros) sin rasgos indiduales,
los textos de Ninango yHuamn,
clntrariamenre a los de fuguedas Un sujeto plural consciente de representat en tanto que "dueo de
de Dida Aguirre; cofiio veremos__
-y no se designa explcitamente
a.ningn "enemigo,, humano. La ,,tormenta ,,,
,. la palabra", a t)na colectividad ms amplia. La identidad de este su-
cia humana, se desarrolla .o,,o f,r.*
opaca para laconcien_ ,, ,jeto plural sin caracferizacin "sociolgica" surge, de algn modo,
"i"o.rt ot de los hombres: de Ia "tierra" (allpa). Es en los poemas de Dida Aguirre donde la
pacbapa sonqonsi kunununucbkan, ,,de
latierra el corazn, dicen, identificacin del colectivo "nosotros" con el espacio andino aparece
est remblando,,, exclama el yo
p"i.o"r, pukutayfi"i*g1, con la mayor intensidad. Su punto de apoyo es una "piedra salva-
mientras que en*Nanay,, (Huamn)
r. air", mayukunapas pukayan_ ie" (purun rumi), cuyo atributo (purun) alude a una humanidad po-
yt(aslawan kay tukuymanto*,,,i lor.f* ;; vuelven derosa anterior, la primera segn el esquema evolutivo diseado
esto (que nos cae),,. Imgenes ani"u, sos/por todo
.fri"us del cataclismo que por Guaman Poma de Ayala (1,980 [hacia 16ll). Afianzado en esta
podemos conocer ya, por qemplo,
,;;; cierros canros tradicio_ piedra, el colectivo "nosotros", al modo de una una "roca ardlente"
nales de carnaval (agua coioraa,
rod.
las narraciones del (da del) ,,juicio,,,
r,;;r;;,';;;;'ffi;fi;,:. (qaqa ruparichaq bina) y hablando como la lluvla', el vlento y el
do-pueblo. indigno por un "vieo
. ir-.rt*.cin de un mun_ t, rclmpago" Qtarauayrawakrtllaarlmarlspa), se convertlr en la
aescon;;." _ral como apatece fuerza capaz de recuperar o fortalecer la relacin entraable, amena-
por ejemplo en el cuento q..,."i,r,
KutimancodeJos Oregn Mo_ zada por los enemigos (los mlstls), con nuestra madre-tierra (mama
rales (7984).
pacba allpacballancbik), con las plantas y las piedrasr relacin que
En los "poemas orrechuas,, de Dida
Aguirre, en cambio, quien existi plenamente en Ia poca de los gentlles de la auto-
desencadena
la .,tormerrr-,,'r,o es oro sino el propio noma andina. -poca
-y.ontrolu-
6
La traduccin de los poemas El hablante potico plural aparece, en estos poemas, como pun-
de Eduardo Ninamango Mallqui,
Isaac Huamn Manrique paa"n.a. a sus autores respectivos. Dida Aguirre e ta- de un tringulo de interlocutores: sujeto/colectividad ms am-
plia/fuerza "superior". En Pukutay (Ninamango Mallqui), la voz se
 332
MARTIN UENIARD
TAKI. CANTO Y POESA QUECHUA
333
dirige por un lado a las,rmaQbw
taytancbihuna, i,nsssr.s abuelos,,, ,'
"los que gritan desde er propi En los poemas de Dida Aguirre, en cambio, no se descubre
les la sangre de los
;;;;;;;";;lqs oerros,,, para pedir_ pna fuerza superior semejante a una instancia divina: consubstan-
nin-
d*r.r;'<il"rp" apuncbik),o al no
tradicional ,,dios de ,],e."risuo, ,i4" el cosmos narural, el propio colectivo humano *<ompues_
"hermano,, ( w a u f*,_ @;;;;p;;pun), y,porotro lado, al por "?i
el "nosorros" acrivo y el sector ms ampllo de loe unqcbi*rrno
A eD, U_"orn_ ru. comparte las mis_ I
mas experiencias, Conciencia
11.n"rn , pobres, abandonados)- tomar eeta funcin:
rde h lectividad, el ,,yo,, (como
"nosotros', arguediano) el
necesita l, los antiguos, de los
"yr"" \ imancbay mayu binant,
weqencbik tilnpu ttn pukunqal
?r",:;l::?;fi::ifT: ffi1fij:fr
dava el pasado.
,fn*;Xi:'l,HL,,? qaparikuspa!
qayarikuspal
El llamado a un m-s firefte, ripukullasuna
sea ste quien fuera, expresa
sin du_
da
-en un senrido a1yri5'una;;;;;" ,,religiosa,,del
mun_
pasakull.asuna
do, En los poemas de riuamn
funcin, no
Mil;;;;;e ser ms tuerre _una
ttiu llaki wauqencbik

:.l
un personaje- aparece waqcbakunata
"" i"a,sincbillay,,,mi
"r
ciones. En ,,Nanay,,. et i".lo..rt, una gama de varia_ aysarikuykttspa
po""-ro".,
do) poderoso,,, titulo que se
atribaaa los jefes de guerra
(ama_ ir como ros temibles
En "Taachallay',, el yo reprocha andinos. ,itlr nuestras lgrimas hervirnl
a un dios semejante al de los
gritando!
:,:jl1l:,* incuria prr, "o., los hombresli, uuunaon o, para frnat- llamando!
iremos ya
Kuyucbly kay pacbata vlararemos ya
llevando ffisteza
hlwan, blt ay ;
qe c b tpray
oqam tnlaarl llevando pobreza hermana
ntsafit :i I de la mano
taytacbay
Haz temblar esta tierra
con tu pestaa, mi seor; , _ icmo se sitan estos textos, en cuanto a su potica, frente alafia-
yo te dir: Inkar, dicin? Dida Aguirre_ es quien.ms se acerca, en su gramtica po-
mi gran seor como en sus imgenes, a las formas de los cantos orales, Cada
,{rno de sus poemas se abre con la invocacin tradicional a un ele-
re"jo del_cosmos natural: la flor de fuego, el arbusto waranway, el
IXY l,j*:?. :ii::: : Troer",mrico descabezado cuya de.
oiJft;1;ff
:,
cernlcalo.
ffiff [,:l?jxJ^':*: ]:l]r.:o " "f
I#:
,,
? , Los recursos gramaticales dominantes, como lo muettra
en parte el fragmento transcrito, son los de los cantos ofales: repeti-
--- ------'----'
l3::::?:1:"j:1":y:'"'.,'",.*",;rQ;;;;;,T:;"ffi
.:: *;;;;;;;;;;;; , qion sinonmica, paralelismo sintctico, repeticln lnvertlda de,sin-
;.#,1:' xj.^:l: :sutt:tJary
o
*::;?;,: hgmas. La brevedad de las unidades rftmlcas
-a menudo pentasi-
::,L;:1"^':,^:Ti*,d:,;,:",,"(""",'#,riff8,","1::f ,lbicas- es otra caracterstica que estos poemas co*prrt.r, los
;#:::","::*:::"::"::-^oi"'roo':;;;;;*{;;:;:;.#J:,X;
como. avu,u,., a" *,",iJ;ffi
"on de
ntos orales. La fotma global de los textos, sln embargo, lejos
r#:j,T::,:: reraciones
l:,1i:les, con
ros h";L;; ::"#Hff;T:I
ffiffi: itar la de los cantos, debe considerarse.como indita.
H1lljh*r,s
reciprocidad. r.t: : Ms 'libre" respecto alafiadicinoral es la potica
de Ninamango
ilMallqui, difcil de ubicar segn una tradicin codificada, rributaiia
 334 MARTIN IJEN}IARD TAKI. cANTo Y PoEsA QLIECHUA 335

en alguna rnedida de las conquistas del vanguardismo potico crio- No pienso haber agotado, ni siquiera en cuanto alema del "ca-
llo, Aunque no falten los paralelismos sincticos, ellos i. re.r.o*o ismo", el anlisis y la interpretacin de los cantos o poemas que
anegados en un discurs que, si se partiera de la presentacin gr_ ptn para este ensayo. Espero, sin embargo, haber dejado constan-
fica por versos, se caracterizara ms bien por la tendencia, o"cci- del vigor y de la vigencia sus contextos respectivos- de Ia
dental, al hiprbaton. -en
in potica oral y escrita en lengua quechua, y de haber
Por 1o menos dos de los poemas de Huamn Manrique parecen rostrado la complementariedad social de sus dos grandes canales
insertarse libremente en la tradicin formal de los himnos quechuas expresin. Lcs cantos y la poesla quechua escrita, en efecto, no
catlicos, tradicin notoriamente sincrtica, hispano_que chua:,,Tay- oponen como se oponen todava la cultura andina y la cultura
b
tachallay" y "Qamuy". Considerando su mensaje, sin embargo,i^ la, sino que esbozan un sistema compleio, anlogo
supuesta insercin va resultando una subversin de dicha tradi- que configura, en lo social, el conjunto de las comunidades andinas
cin. En estos poemas, en efecto, una perspecfiva andina vuelve a de las colonias de comuneros "migrantes" en las ciudades' Un sis-
controlar el texto en su conjunto. De los otros poemas, *Nanay,, y a de complementariedad casi utpico que anuncia quizs, en
"Llaqtaysi", el segundo sigue una exposicin narrativa,mientras que
terrenos social y cultural, lo que podria llegar a ser Per el da
el primero procede, poticamente, por asociaciones paradigmZti_ terminen los tiempos de la discriminacin y Ia opresin.
cas. si bien Huamn Manrique trabaja con unas unidades mtricas
ms regulares que las de Ninamango, su gramtica policano tien_
de a acercarse ala de los cantos quechuas.
De acuerdo con la vision ms ,,csmica,, que ,,histrica,, que tien_
den a adoptar estos poemas quechuas contemporneos, la arurale-
za del conflicto que suscita la ,.tormenta,,-5[ys, hasta cierto pun_
to, en Dida Aguirre- no se nombra ni se explicita.
Retroceso n Ia
toma de conciencia andina? No lo creemoi. parecera, ms bien,
que se podrla establecer una distincin entre tres modos poticos
bsicos que trascienden las fronteras entre la escritura y la ralidad.
Predominantemente narrativo, el primero revela al oyente o lector
ciertos sucesos histricos (danza guerrera de Toqroyoq, poema *tu_
pacamarista" de Arguedas). El segundo, ms bien ,,lrico,,, acta ms
bien sobre la sensibilidad potica de los oyentes o lectores (canto
de carnaval ayacuchano ,,,Katatay', de Arguedas los poe_
-1"972_y
mas de Ninamango y Huamn). El tercero, propiamente'conatiuo,
incita ala accin de la cual forma parte integrante ("versos de escar-
nio" de-Canas, poemas de Dida Aguirre). La ,,conciencia,,expresada
depende del "modo" elegido. cabe puntualizar que estas caracteri-
zaciones, purarnente tentativas, sealan tan slo los aspectos ms
caractersticos de los poemas. De hecho, ninguno de los poemas co_
mentados se puede adscribir, exclusivamente, a ninguno de los
tres "modos".
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* Al no estudiarse en este libro las prctlcas llteraflA alternstlvag UCltadas o
protagonzadaspor los africanos o sus descencllentec, et4 occcln se llmitaaindicar
i) toJ,ir,rto, citados en el rexto, 2) una serle de obras que Permlten hacerse una idea
de la especificidad de los proceso tnico-sociales en varlas teas "afuoamericanas"
(Caribe,Brasil),y3)unoscuantotltulosrltilesparalnlclarlainvestigacindelas
prcticas literarias alternativas en "Afroamrica".
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Europa_
Amrica, s/f. Acosta, Jos de, 55,56,66, 188
Acua, Ren, 78
Adams, Richard, 130
Adorno, Rolena, 104, 188
Aguirre, Dida, 329-331, 333, 334
Albornoz, Cristbal de, 75
Althusset Louis, 34
Amado, Jorge, 1,39,273
Anchieta, Joseph de,82, 109
Ancona, Eligio,285
Anderson Imbert, Enrique, 68
Anderson, A. J. O.,'J.1.2
Andrade, Mrio de, 273-275,277
Ansin, Juan,203
Antes o mund.o nAo existia,
Areche, Jos Antonio de, 1.1.4

t Las entradas de este ndice bsicamente onomstl' retttltetl I k* utoret ele kl

textos y los estudios rnencionados a lo largo de estc trallalo, l)ArS kt ter(t(r de otlett
oral, se indica, segn el caso, el nombre del eclit<'(o lt ctlltott), r:l lnti'tttrrnie
(il
los infomantes) o cursiva- el ttulo bajo cl ctrul sc L r ('(tfl()ce, ()tf()li tllltltle y
-en
ttulos (no mencionados en el trabajo) se encttcn(rllll err lu fil[ll6gtul'l* fht1,

14031
 {l*rn-!tf?r*!r-1r""".r}, 1,.. ! .,
.

MARTIN I,TEN}IARD
fNDrcE oNoMsnco 40!
{ItrEll|rJo Marta-,^l,!,
?7,40,
g4,1.4t,146, t5o, t55_t59,
gO,93,
16I, 167, L7z, r*g-792, tg4..;,"zit', zoz, 204, 206, 207, 2s3, Brotherston, Gordon, 213
, . ?7r,306,3t2, :.t9, 320, lZl-rl,-ii
nnlz, Orhn,85
Buarque de Holanda, Srgio, 146,1,47
Buuel, Luis,274
Itrtlguaye, Miguel, 240
Caalam, Anastacio, 122, 123, 170
Accher, Marcia y Robert, 54
Cabello Valboa, Miguel, 369
Asturias, Miguel ngel, 255, 2g2, 2gg,
2g9, 292_294, 296, 302, 304, Cabicbu,128
3o;5
Cadogan, Len, 81, 91, 237, 245
Atitln, principales y narurales de, 103 Calancha, Antonio de [a,223
Aubin, Cdice, 59, 60,72
Calfucur,727
Austin, l. L.,47
Calvo Prez, Julio, ]08
Avila, Francisco de, 79, 167
Canto de carnaual, 319, 321
Ayamoti, Juan, 1,24
Cardona, Giorgio Raimondo, 54
Azprua, Carlos, 35
Cardoza y Aragn, Luis, 294
Bakhtin(e), Mikhail M., 29, 757, 251.
Carmack, Robert M., 85
Balandier, Georges, 2g, 143
Carpentier, Alejo, 1,J), 273, 296
Balmori, Clemente Hernando, g5,
317 Carrasco, Hugo,94
Baqueiro, Serapio, L20
Cartas contestatorias, 87
Bareiro Saguie Rubn, 246,24g
Cartas indgenas, 86, 89
Barquero, Jess, J22
Cawajal, Rafael, 287
Barrera Vsquez, Alfredo, 2g5
Carvalho Neto, Paulo de,236,249
Barrett, Rafael,246
Casaccia, Gabriel,248
Bastide, Roger, 162
Casamrbias, Vicente, 287
Baudot, Georges, g0, 110
Casas, Bartolom de Las, 49,47,1.03, 159
Baumann, Roland, g5
Castellanos, Rosario, 255, 281.,288, 299, 302, 305-307
Bendez, Edmundo, 19, jZ2
Castro, Carlo Antonio, 1.57, 28'1., 294, 299, 301, 302, 305-307, 309
Benso, Silvia,47
Cataldino, Joseph, 108
Berdan, F., 1.L2
Cerrn Palomino, Rodolfo, 1.53
Betanzos, Juan de, 40,79, 209, 270, 213-220, 223, 224,
227, 22g, Cervantes, Miguel de, 50
331-llt+
Chevalier, Frangois, 132
Btblia, Bg
Chiampi, Irlema\ 283
Bobadilla, Francisco de, 74
Chiaraqe y Toqto, 315
Bode, Brabara, g5
Cbilam Balam, Libros de, 84, 772, 284, 304
Bougainville, Louis-Anto ine, 26)
Chimalpahin, Francisco de San Antn Mun, 104,'177t l7A
Brethwaite, Edward Kamau, J))
Chimo Capac, Vicente Mora, 113
Braudel, Fernand, l4g
Ilricker, Victoria R,, l2O, lZ2 Cbincba, Relacin de, 79
Chonay, Dionisio,85
Cbumayel, Iibro de Cbilam Balam de,287
 e MARTIN LIEN}IARD fNDrcE oNoMsrco 4a7

l d Lcn, Pedro de,79,213,216,2t7,220 El secreto del ajusticiado,2S4

tuc, Hlne, 243, 244 Escalante Gutinez, Carmen, 35, 81, 135
Ellnc, Howard,79, 120, 175 Escobaq Alberto, 180, 195
Cobo, Juan, 218 Escobar, Gloria y Gabriel, 153
Cogolludo, Diego Lpez, 48,7L, L07 Escobedo, Rodrigo d', 46, 48, 50, 75
Collapia,54 Espinoza M., Dario, '135
Coln, Cristbal, 46, 47, 6j, 64,76 Esteve Barba, Francisco, 224
Comas, Guerrilleros de, 125,316 Estrada, Julio, 252
Coa, Pascual,396 Estrada, Ricardo, 353
coN,IE (confederacin de organizaciones Indgenas del Ecuador), Eco, Umberto, 45
L35 F arfn Anaya, Odiln, 321.
Condorcanqui Tupac Amaru, Jos Gabriel, lI4, 145, 325 Farris, Nancy M., 1,59
Condori, Benab,373 Ferrtndez de Oviedo: v. Oviedo,74
Conquista, Relato de la, LO6 Fernndez, Emiliano R., 93
Conselheiro, Antnio, 12p Flores Galindo, Alberto, 130, 132
Contreras, J. Daniel, 118 Freyre, Gilberto, 1.38, 275
Cornejo Polar, Antonio, l7-l), 27, 323, 329 Fuentes, Carlos,252
Correa, Julio, 92 Garca Canclini, Nstor, 30,34, 1.42
Covarrubias, Sebastin de, 138 Garca, Genaro, 50
Cruz parlanle, Movimiento de la, 166, :l7O Garga, Marcos,223
Cuentos y relatos indgenas, lJJ Garcilaso de la Vega, 79, 53,79, 80, 704, 138, 180, 199, 21.4, 220,
Cunha, Euclides da, 129, 138 231
Danza de la conquista, 35 Garibay, Lngel Maria, 16, 59, 80, 99
Danza de moros y cristianos, g5 Gauguin, Paul,270,27L
Danza guerrera dedicad.a a Domingo Huarca Cntz,3l7, Genet, Jean,49
325
Dedenbach-Salazar Senz, Sabine, 176 Gibson, Charles, 100-102, 111
Derrida, Jacques, 32, 53,62,269 Glass, John, 71,72
Deverre, Christian, 306 Golte, Jrgen, 101, 11t, 113, 182
Daz de Guzmn, Ruy, 399 Goody, Jack, 32, 61., 62, 1,51.
Diderot, Denis, 269, 270, 277, 290 Gow, Rosalind,373
Diez de San Miguel, Garci,74 Grossmann, Rudolf, 68
Ducrot, Oswald,47 Gruzinski, Serge,32
Durn, Diego, 161.-163 Guevara, Antonio de, 266, 267 .. 'i
Durand Flrez, Luis, 114 Guilln Guilln, Edmundo, 75,108 .
1l
Duviols, Pierre, 1L2 Guimares Rosa, Joo, 78, 3O9
Dzttbalch, Cantares de, 60 Gushiken, Jos J., 194
Eisenstein, S. M.,296 Harrs, Luis, 196
 .il MARTIN LIEN}IARD fNDIcE oNoMsrrco 409

EEl iltuxr, scores de,55

Iniilng, John, gg, '!.00,702,707, tog Laughlin, Robert, F., 257
Hrrandez, pero, 49 ' -1 Lauriault, Jame,32O
Herkovits, Melville J., 141,, 271 Lazo, Raimundo,63
Holl, Juan Jos, 2gg Le Bot, Yvon, 132
Horcasitas, Fernando, 16, gt,262 Len-Portilla, Miguel, 15, 16, Lg, 19, 45,99, 702, 162, 175, 255
Huamn Manrique, Isaac, 32g, Lry, Jean de,78, 190
330, 332, 334
Ritos y tradiciones de,'79-, t6l, Lvi-Strauss, Claude, 32, 53, 65, 26j, 268
!!"?rb!n
Huebuetlabtolli, 177, l7g
t96, ZOS
Lienhard, Martin, 22, 24, 27, 86-88, 1.03, 707, 1.0g, 1,1.2, L17, l2'!., I 24,
'1,26, 127, 167, 197,
Huertas, Lorenzo,374 244, 247, 24g, 250, 2g6
Indios cristianos del paraguay, Cartas Linton, Ralph, 74'1, 27'1,
de los, 116 Lockhart, James, 85, 71,2
Indios guaranes, Cartas de tos, tt7
incaicos, Testimonios de, 2Og_234 Lombardo de Caso, Mara,28L
?*
Iigo Madrigal, Luis, g0 Lpez Baralt, Mercedes, 1p2
Ixtlilxochitl, Fernando de Alva, 5g, Lotman, Yuri M., 26
g0,
59, 66,79, lO4, 1.1,1, .).67, 1.g4, Macera, Pablo,25
18'
Jakobson, Roman, 31g Ma2, Fidel, 245, 246, 250
Jara, Yicforia de la, 60 Mlaga Medina, Alejandro, 101
limnez de la Espada, Marcos, 7g, 262 Males, Anfonio,377
Jimnez, Luz, g1, 262, 35j Malinowski, Bronislaw, 264
Juan de la Cruz, 722, 123 Mamani, Gregorio, 35, 135
Jusay, Miguel ngel, p1 Manco Inca,98, 100, 160, 1,67, 203,20g,2'1.1,222,223,225-227,271 ,

Kapsoli, Tilfredo, 126 232,234,315

Kara, Discurco de los, Z43
Karlingeq F.,259
Krttunen, Frances, g4, ll},
l5l,
Kaypacba,373
Kingsborougb, Cdice, 365
Klor de Alva, J. Jorge, 166
Koch-Gninberg, Theodo r, 27 5, 390
Konetzke, Richard, 102
Kowii, Airumi,375
Kristeva, Julia,32
Lahontan, Louis-Arman d de, 267_269
Landa, Diego de,2g4
Lara, Jess, 233, 317
Larco Hoyle, 60
Man, Autoridades de la provincia de, 103
Manns, Patricio, 277 -279
Manrique, Nelson, 1.25, 31.6
I5Z
Marcos, Juan Manuel, 251.
Marifegui, Jos Cados, 133, 134, 189
Martin, Gerald, )48
Martn Barbero, Jess, 34
Mafinez Hernndez, Joel, 93
Martnez, Gregono,377
Mateos, Francisco,244
Mby,Indios, 387, 393
Medina, Andrs, 11,3, 252
Mdiz Bolio, Antonio, 282-288, 296, 302, 305
Medina, Jos Toribio, 113
Melgar, Antonio, 19, 115
 110
MARTIN UENIARD
fNorcr oxousmco
111
Melll, Brtomeu, 32, g0, g1, log, 116,145, L46, L5o,
. 256,245
151., 154, 164,
Olmos, Andrs de,22
Mcndleta, Gernimo de, 49, 737 Ometochtzin Chichimecatecuhtli, D. Cados, 10p
Mendizbal Losack, Emilib, g5 Ong, Taltet 32
Menndez, Gabriel Antonio, 2g4 Oregn Morales, Jos,90, 330
Mtraux, Alfred,243 Ortega Morejn, Diego, 79
Meyer, Eugenia,263 Ortiz Rescaniere, Alejandro, 200, 3g0
Meyer, Jean, 132,359 Ortiz, Fernando, 140
Middendorf, Ernst sfl., g0,37g Oviedo, Gonzalo Fernndez de,74, 340
Miles, Suzanna 7'., 160 Paclracuti Yamqui Sallcamaygua, Joan de Santacruz, 60, .1,|16,
11,1,,
Millones, Luis,76, 95, L65, 226, 230, 2t3,231
317
Mo de Inkart,200 Pacheco Zegarra, G., 228
Moesbach, Ernesto rVilhelm de, Pacheco, Carlos,253
30L, 396
Molina, Cristbal (el,,Cusqueo"), 15' Palacios, Manuel,22)
Monteforte Toledo, Mario, 2g2 Pan, Ramn,76,77
Montesquieu, Baron de, 2g6, 342 Papalagui,272
Monroya, Anronio Ruiz_de, 40, I5g, Paso y Troncoso, Francisco del,
16I,23g_243, 245_249,251. 1,04
Morales Bermdez, Jess, 94, 172,'2g9, Paz, Octavio, I39,255
*r;g, 30;
Moreno Yez, Segundo 8., .11.3, ll4'' Prez Jolote, Juan, 281, 283, 299
Morley, Sylvanus G., 107 Phuturi Suni, Ciprian, 1J!
Motollnfa, Toribio de, ZZ,64, LgO Pichuvy Cinfa Larga, 735
Muefie del Inca (o de Atabuallpa), Drama Pineda, Vicente,
de la, t!5 1116, ZOS
Mnzel, Mark, 56 Polo, Marco, 6J
Mun*, Joln, 55,73 Poma de Ayala, Felipe Guaman, 19,27,29,40, gg, gO, 94, l}l-104,
Namuneur, 127 1.06, t}g, 1"tL, 1.56, 1.57, 1,67, L8g-794, L96_200, 203, 206, 207
|
e'engulru, Nlcols, 117 21.6, 217, 219, 3Og, 3lg, 33L
NebrlJr, Antsnlo de, 4g Popol Vub, 84,'1.12, 194, 796, 303, 304
Neekcr, Louls, 236 Porras Barrenechea, RaI, 80, 379, 3gl
Nlcamos, Indios, 24, 3Sz Pozas, Ricardo, 257, 281, 295, Zg9, 3Oz
Nimuendaf-Unkel, Carl, g0, 93, Z4g Preuss, Konrad Theodor, 80
IlnrT..$o Mallqui, Eduardo, izg-il, 333, 3i,4
Nizzoll, Vernlca, 135
Qarawi, 216, 229, 230
Qaylli, 200, 201, 215
I9?r"g1,I4anuel da,65, Bz, 1O9,.t63, L64, 165,243 Quipucamayos, Relacin de los, 56, 370
Nez del prado, Juanyctor,32:,6 Quiroga, Vasco de, 17-1,9,27, L0l, 171, l7Z, Z53
Ocongate, Comunidad de, Rama, ngel, L7-79, 27, 171, 172, 253
JQ2
OJarasca, )) Recinos, Adrin,362
Ollantay, 85, 96, 'J.6g, 21.1.,
213, ZZ7, 232_234 Reed, Nelson, 1,20
Refield, Robert, 1.22,1.30,l4O, 141,, 746,27L, Zgf.,296
 fNDrcE oNoMsrrco 4 1.1
{1 MARTIN LIENHAB.D

Scheurmann, Erich, 272

kffn, Jrlmc, t65 Segalen, Victoq 270, 277
kmeml, Antonio de,278 Sjourn, Laurefte, 259
futtlmtento, t59 Sherzeq Joel,264
Rlbelro, Darcy, 235, 276
Sierra, Justo, 130
Rlcaldl, Herminio, 86
Sommers, Joseph, 281., 308
Rlese, Frauke, 1,12, 362
Spalding, Karen, 102
Rincn, Carlos,294
Stastny, Francisco, 1,38, 139
Rivera Cusicanqui, Silvia, 132
Susnik, Branislava, 98, 101, 709,116, 1,17,236
Rivet, Paul, 145
Szeminski, Ian,383
Roa Bastos, Augusto, 1.8, 40, 94, 157,17t, 172,236-239,245-249,
Tanos (Indios), 76
253, 257, 275
Taki onqoy, Danzantes-predicadores del, 76, 1.65, 799
Rodrguez, Martn,720
Tangol, Nicasio, 277
Rodrguez de Figueroa, Diego, 107
Taylor, Gerald,374
Rojas Aravena, Francisco, 7J4
Tepetlaoztoc, Memorial de los indios de,73
Rojas Gonzlez, Francisco, 265
Tezozomoc, Fernando Alvarado, 79, 1"00, 1"04, 171,755, L56, 167,
Rondon Amarante, Elizabeth Aracy, 735
777-180,182,183
Rosa, Joo Guimares, 1,8, 309, 390
TXaxcala, Lienzo de,73
Rosas, Enrique, 172
Todorov, Tzvetan, 47, 98
Rostworowski, Mara, 2'13, 217, 224, 231
Tolamn, Kenhiri, 395
Rousseau, Jean-Jacques, 268
Toqroyoq, Comunidad de, 3t7
Rowe, John, 11J, 71.4,228
Torres Castillos, Juan de,765
Rowe, Ylilliam,253
Totonicapan, Ttulo de, 85
Rubn, Ramn, 287,282
Tragedia del fin de Atauallapa, 233, 234
Rulfo, Juan, 1.8, 1.57, 17"J,, 172, 252, 253, 257, 275, 306
Tschudi, Johann Jakob von, 80
Rumitaqe, Campesinos de, 313, 31,6
Tupac Inca, Calixto de San Jos, 88, tL3, 11.4
Rus, Jan, 305
Uhle, Max, 80
Sahagn, Bernardino de,22,79, 80, 104, L06, 1.56, 1,63, 1,67, 1,95,
Urueta, Chano,286
253, 254, 259, 294, 295
Yalderrama Fernndez, Ricardo, 35, 8L, 1,35
Saint-Lu, Andr, 159
Valle, Lionel, 60
Salas, Yolanda, 1.66
Vsquez Rodrguez, Chalena, 35
San Ignacio, Indios guaranes de, 108
Ysquez, Juan Adolfo, 18, 19
Sanabria F ernndez, Hernando, 72), r24
Ventura, Roberto, 275, 395
Snchez, Luis Alberto, 68
Yergara Figueroa, Abilio, 35
Santilln, Hernando de, 79
Versos de escarnio de los indios contra los mdstis, 313, 324, !l7
Sap, Pedro, 1.1.7
Vicente, Juan, 109
armiento de Gamboa, Pedro, 79, 190,219
Villa Rojas, fonso, 122, 170,285
Schadau, Birgit, 56
{1{ MARTIN LIENHARD

Ylllffiutlne, Juan de, 75,1.a7,285

Yl, avlel, 127
Ynehtel, Nathan, 85
Bgley, Charles, 1.32, 295
Wullparrimachi Maita, Juan, )J, 1,1,5,230
Xabll, Anales de los,304
Xatun Xauxa, Seores de,55,73
Ypez Miranda, A., 227
Yupangui (Yupanqui), Titu Cussi (Cusi), 40, 51, 89, 90, 94, 97, 98,
108, 160, 1,67, 169, 203, 209-21L, 273, 277, 219, 222, 223, 225,
229, 231, 233, 234, 375
Zepeda, Eraclio, 281., 305-307 Se termin en abril de 2003 en Imprenta
deJuan Pablos, S.A., Mexicali 39, Col. Hi-
Zimmemann, Gnter, 366
pdromo Condesa, Mxico 06100, D.F.,
Zorrlla, Zein,319 siendo Rectora dela UNICACH la maestra
Zuidema, R. T., 233 Ma. Elena Tovar Gonzlez, Director de
Zumthor, Paul, 31 Extensin Universitaria el licenciado Gui
llermo F. Enriquez Ramos, Jefe del De-
partamento Editorial Ia licenciada Roco
Aguilar Snchez y coordinadores de la
coleccin Jess Morales Bermdez y
Rafael Araujo G.

1 000 ejemPlares