Diurno e noturno no pensamento de Gaston Bachelard 11

DIURNO E NOTURNO NO PENSAMENTO DE GASTON

BACHELARD

Diurne et nocturne dans la pense du Gaston Bachelard

Fernando da Silva Machado1

Resumo: O presente artigo tem por objetivo caracterizar as duas fases do pensamento bachelardiano intituladas
diurna (epistemolgica) e noturna (potica) e o modo como determinadas noes que permeiam essas duas etapas
do pensamento do autor configuram uma comunicao recproca entre si, fazendo com que haja uma troca
assdua de valores entre ambas as vertentes. Deste modo, tentar-se- demonstrar o quanto o fluxo de uma fase a
outra de seu pensamento denota um sentido de completude ao invs de desconexo, negao ou mesmo
oposio. Conceitos como descontinuidade, imagem e tempo orientaro nosso esforo em evidenciar tal
complementariedade e aproximao entre as duas fases de pensamento de Gaston Bachelard.

Palavras-Chave: Bachelard; Diurno; Noturno; Descontinuidade, Tempo.

Resum: Cet article vise caractriser les deux phases de la pense bachelardien intitul diurne (pistmologique) et nocturne
(potique) et comment certaines notions qui imprgne ces deux phases de la pense de l'auteur constitue une communication
bidirectionnelle avec l'autre, de sorte qu'il y ait un change assidues de valeurs entre les deux parties. Ainsi, il sera tent de montrer
comment le flux d'une phase l'autre de sa pense dsigne un sentiment de compltude plutt que un sentiment de dconnexion,
ngation ou mme opposition. Certains concepts comme discontinuit, l'image et le temps guideront nos efforts pour mettre en vidence
une telle complmentarit et approximation entre les deux phases de la pense de Gaston Bachelard.

Mots-Cls: Bachelard; Diurne; Nocturne; Image, Temps..

Introduo: As duas vias do pensamento bachelardiano

Talvez, para qualquer leitor que pela primeira vez encara a obra bachelardiana em
sua complexidade, tanto quanto, para aqueles leitores de estrada, que redescobrem novas
perspectivas ao relerem o pensador, o gesto recorrente frente ao carter dual da filosofia
desse cientista-poeta seja o da perplexidade. Na pele de um iniciante, ou mesmo de um
leitor crebro da obra, nos interrogaramos de que maneira as duas vertentes do pensamento
de Bachelard (epistemolgica e potica) se complementariam, compondo uma filosofia
coesa entre as duas partes, j que primeira vista parecem ser to contrastantes e distintas?

Vocs [leitores] entraro na obra de Bachelard por uma das vias que ele nos
preparou correspondentes aos que pensam, como se diz dos colegiais, estarem

1 Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de Gois.

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dotados: para as letras ou para as cincias , duas vias estranhamente iguais em

perfeio e fora.2

Estranhamente iguais? Porque iguais? Para Bachelard, razo e imaginao so

caminhos fundamentais e indispensveis para a constituio do humano. Essas duas vias
formam o esprito e a conscincia no homem. Bachelard chamar esse homem de o homem
das 24 horas, pois, ele o nico capaz de transitar tanto pelas vias diurnas quanto pelas vias
noturnas do pensamento, sem nunca sessar e nem ceder. De tal modo, as duas vertentes do
pensamento bachelardiano, definidas como diurna (conhecimento claro, objetivo) e
noturna (conhecimento obscuro, subjetivo), revelam sendas que correm separadas,
mantendo suas caractersticas e condies peculiares, mas que, no entanto, seguem em um
mesmo sentido at chegarem ao mesmo ponto, ou seja, a formao do esprito do homem,
como dois rios que correm em direes contrapostas, mas que desguam no mesmo
esturio. Fica evidente, ento, que uma das tarefas principais da filosofia de Bachelard
promover a aproximao descreditada entre a racionalidade e a imaginao potica, entre o
pensamento diurno e o noturno. Tidas pela tradio filosfica como reas do
conhecimento humano que se opem drasticamente, na filosofia de Bachelard, pela
primeira vez, nos mostrado que possvel desfazer essa oposio marcante entre o
racional e o potico, sem que necessariamente tenhamos que abandonar o percurso
singular que nos imposto por cada uma destas vertentes de pensamento. Sendo assim,
perfeitamente compatvel coligar essas duas vias do saber de maneira concordatria, ou
seja, de modo que concordem entre si, pedimos licena aqui, se nos permitido, tomar de
emprstimo esse termo includo no ttulo de um artigo de Canguilhem 3, que por sua vez,
tomou-o emprestado de Bachelard, que cunhou o termo. Os eixos da razo e da
imaginao, tidos como opostos a priori, nas obras bachelardianas, delineiam de maneira
camuflada uma unidade de pensamento, que por sua vez, s seria possvel devido
aproximao complementar entre esses dois eixos. Assim, diurno e noturno constituem
duas faces distintas de uma mesma moeda para a filosofia perpetrada por Bachelard, faces
que trocam valores, que unidas aperfeioam o homem das 24 horas.
Lecourt, comentador da obra de Bachelard, lana um questionamento importante
a respeito das duas vertentes de pensamento existentes na filosofia de Bachelard 4. O
comentador nos interroga se deveramos nos inquietar com uma provvel contradio
presente na filosofia do pensador entre razo e imaginao. Parece-nos, um
questionamento importante, j que somos coagidos a refletir se h mesmo uma lucidez
combinatria entre as propostas apresentadas por Bachelard em suas duas vertentes de
pensamento, a princpio, to contrastantes. No decorrer de seu livro, o prprio Lecourt
responde. Para ele, a duplicidade presente nas obras de Bachelard uma atitude natural
de um sujeito dividido em si mesmo.5 De uma forma ou de outra, torna-se ousada a
atitude de levantar falsos problemas que polemizam a co-existncia entre as duas vertentes
da filosofia bachelardiana, como se fossem sistemas de pensamento que simplesmente se
justapem, ou, na pior das hipteses, que se excluem. Essa dualidade, descrita por Lecourt,
deve ser tomada como uma unidade6 prpria que constitui a filosofia de Bachelard.
Logo, se tentarmos desfazer a juno unitria entre as duas vertentes do pensamento
bachelardiano (que fundam uma vida dedicada ao conhecimento racional e outra criao
potica), aos moldes da oposio estabelecida pela tradio filosfica clssica

2 QUILET, P. Introduo ao pensamento de Bachelard. Traduo Csar A. Fernandes. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1977, p.8.
3 CANGUILHEM, G. Sur une pistmologie concordataire. Paris: [s.n], 1979. p. 130-137.
4 LECOURT, D. L'pistmologie historique de Gaston Bachelard. Paris: Vrin, 1978, p.38.
5 Ibidem, p.41.
6 Idem.

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(razo/imaginao), fatalmente, abdicaremos da possibilidade de apreender o verdadeiro

sentido da contribuio deste autor para o pensamento ocidental, que por sinal, nos parece,
bastante singular, ou no mnimo, curiosa.

I. Vertente epistemolgica

Bachelard viveu em meio aos avanos da cincia do final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Fsico e qumico, desde cedo concentrou seus esforos em promover a reflexo acerca
da necessidade de superarmos as doutrinas denominadas pseudocientficas ou
cientificamente atrasadas. Poderamos classific-lo como sendo um filsofo insurgente
diante cenrio filosfico francs da virada do sculo. Na esfera da filosofia francesa,
Bachelard foi um verdadeiro acontecimento, de um estilo inslito, porque nada mundano,
de um estilo ao mesmo tempo denso, forte e sutil, amadurecido no trabalho solitrio, longe
dos modos e dos modelos universitrios ou acadmicos, de um estilo filosfico rural. 7 Tal
parecer se justifica na medida em que constatamos que as filosofias predominantes em sua
poca eram de carter essencialmente espiritualista ou de maneira obstinada reproduziam os
postulados positivistas. Segundo Lecourt, os trabalhos filosficos de Bachelard, em meio a
sua elaborao, sofreram uma indiferena gritante por parte daqueles filsofos que
oficialmente representavam a grande filosofia. 8 Esse acontecimento em muito se deve
pela ruptura imposta por Bachelard com o modo vigente de se produzir filosofia.

Com Bachelard, tudo foi varrido de um s golpe, de Francis Bacon a mile

Meyerson. O abalo detonado em Zurique em 1917 com a relatividade
generalizada fazia rachar o edifcio pr-racionalista onde se detinham os
epistemlogos. Virado do avesso o antigo esprito cientfico mostrara suas
costuras, a suas junes [...] Esses paradoxos no assustaro ningum porque
Bachelard no somente contemporneo da nova fsica, mas tambm de toda
uma srie de exploses intelectuais que se tornaram um jogo de cunhar absoluto.
As mais decisivas para sua orientao pessoal foram a psicanlise (a primeira
voga da psicanlise na Frana no primeiro ps-guerra) e o surrealismo.9
.

Essa espcie de indiferena intelectual abordagem indita da filosofia de

Bachelard por seus contemporneos, em parte, se deu, em detrimento do carter polmico
de seus postulados epistemolgicos. Bachelard ergueu seu prprio tribunal da razo,
engendrou uma epistemologia ativa. Atravs de uma filosofia da cincia apurada, o
pensador quase que decretou a tarefa obrigatria de todo epistemlogo e historiador das
cincias, qual seja: identificar as rupturas adjacentes entre o conhecimento comum e o
conhecimento cientfico, dando margem para a implementao de uma epistemologia
judicativa. Esse paradigma epistemolgico tornou-se, reconhecidamente, um dos eixos
nodais das obras diurnas do pensador. O resultado dessa abordagem epistemolgica no
campo conceitual possibilitou a criao de sua famosa noo de obstculo
epistemolgico, que discutiremos adiante. Assim, com a tese geral de ruptura estabelecida
entre senso comum e conhecimento cientfico, a filosofia bachelardiana vai de encontro,
primeiramente, com a filosofia defendida pelos espiritualistas, pois, se tratava de uma
corrente de pensamento amplamente difundida no cenrio filosfico francs daquele
tempo. Os espiritualistas defendiam que para chegarmos ao conhecimento da realidade
primeira do mundo a experincia imediata (sensvel) j nos bastaria. Para Bachelard, o

7
CANGUILHEM, G. Sur une pistmologie concordataire. Paris: [s.n], 1979. p.132.
8 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p.14.
9 QUILET, P. op. cit., p.20.

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conhecimento comum, edificado pela aproximao primeira, um das maiores chagas da

histria das cincias, denota regresso e atravancamento da produo do saber prprio da
experincia cientfica. A cincia no o pleonasmo da experincia. 10 justamente o
conhecimento comum, guiado pela experincia primeira, que impede a objetividade do
conhecimento cientfico. Crticas frequentes foram dirigidas, por parte de Bachelard, a uma
figura marcante nesse panorama: mile Meyerson, maior representante da corrente
espiritualista na Frana. Essa corrente especfica de pensamento:

Era constituda por pensadores que defendiam uma doutrina idealista, sem
interesses especulativos, cujo objetivo principal era combater o materialismo dos
filsofos iluministas. Os espiritualistas exaltavam os valores morais e religiosos,
que, segundo eles, estavam desaparecendo. Tratava-se de um idealismo cujas
ideais fundamentais permaneciam as mesmas, ou seja, exaltava o esprito,
procurando encontrar no ato espontneo da conscincia um acesso ao absoluto,
acreditando que se podia chegar a um conhecimento do universo a partir da
intuio e da experincia cotidiana.11

Outra escola de pensamento bastante contestada por Bachelard foi o

positivismo comtiano. Com suas teses empiristas-realistas, o positivismo, em essncia,
defendia um nico modelo cientfico, construdo a partir de um ideal a priori de cincia,
com leis rgidas e imutveis. Se seguidas risca (e havia um consenso e uma crena geral
dos adeptos desta corrente no poder de seu sistema de pensamento), essas leis absolutas
possibilitariam uma histria efetiva das cincias por meio de um progresso contnuo do
conhecimento. Esta escola declarava fundar sua autoridade e fazer repousar seu crdito
sobre a necessidade de sua prpria chegada, em virtude de uma lei em desenvolvimento
histrico do esprito humano.12 Bachelard nega veementemente o fundamento dos
postulados positivistas, para nosso pensador, o conhecimento cientfico no pode ser
concebido como uma prtica cumulativa, contnua e homognea. A cincia se tornou uma
operao intelectual que tem uma histria, mas que no tem origens, ela a gnese do real,
mas sua gnese no poder ser contada, seu carter agora puramente dinamognico.
Para Canguilhem, ela [a cincia] pode ser reescrita como re-comeo, mas nunca
apreendida no seu incio. Ela no a frutificao de um pr-saber. Uma arqueologia da
cincia um empreendimento que tem sentido, uma pr-histria da cincia absurdo.13
Definimos desde j, concisamente, que Bachelard pode ser qualificado como um pensador
anti-idealista (no sentido de um antimeyersonismo) e antirrealista (no sentido de um
anticomtianismo) por excelncia.
Na medida em que as distintas realidades cientficas instituem seus prprios
objetos, mtodos e abordagens, o que surge da uma prtica cientfica no linear, fruto
das implicaes ocasionadas pelas rupturas e descontinuidades presentes na prpria prtica
cientfica. Versando que o progresso do conhecimento cientfico dependente da
construo dos novos objetos cientficos, que no existem como um dado a ser colhido na
natureza previamente, o progresso passa a ser histrico a partir do ato de criao de um
sujeito inventivo, ou seja, da busca incessante dos homens da cidade cientfica pelas
desrealizaes produzidas por uma espcie de surrealismo de laboratrio. Como disse Kuhn:
tal como os artistas, os cientistas criadores precisam em determinadas ocasies, ser

10 BACHELARD, G. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977, p.38.

11 BULCO. M. O racionalismo da cincia contempornea: introduo ao pensamento de Gaston
Bachelard. Aparecida: Ideias & Letras, 2009, p.20.
12 CANGUILHEM, G. Estudos das cincias na obra epistemolgica de Gaston Bachelard. In:

______. Estudos de histria e filosofia das cincias. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012,
p.181.
13 CANGUILHEM, G. Sur une pistmologie concordataire. Paris: [s.n], 1979. p.132.

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capazes de viver em um mundo desordenado.14 Nesse contexto, desrealizao e

desordenado tomam um contorno incomum e positivo na viso de Bachelard enquanto
adjetivos desse novo racionalismo, denominado como aplicado ou aberto. Os termos
desrealizao e desordenado so as qualidades da nova prtica cientfica, que por sua vez, rompe
com a realidade do dado sensvel e do senso habitual. A filosofia de Bachelard denuncia
marcadamente a inadequao das filosofias positivistas e espiritualistas aos conceitos e
teorias cientficas novas, por outro lado, a filosofia engendrada pelo cientista busca
adequar-se ao novo esprito cientfico, porquanto, as cincias contemporneas contradizem
a existncia, sua ideia de real no mais a ideal do real projetada pela razo imutvel das
filosofias tradicionais. A noo de real da cincia contempornea produzida dia aps dia
por meio do conhecimento objetivo. O realismo do objeto da nova cincia reage noo
de real imediato de primeira aproximao, trata-se ento, de um realismo de segunda
aproximao. Este objeto da cincia contempornea, tangenciado por um realismo de
segunda aproximao, passou a ser numnico, e no mais fenomnico. O nmeno um
objeto de pensamento como o fenmeno um objeto da percepo. A coerncia
nomenolgica nada tem a ver com os vnculos percebidos nas imagens primeiras. 15 H
que se admitir agora, a partir desse novo momento histrico da cincia, que um objeto carece
ser definido como sendo uma no-coisa, um nada, pois no pode mais se passar por um
objeto com predicados de uma coisa, no sentido de um coisismo meyersoniano.
Entendemos, que na prtica da cincia contempornea no pode haver nem sujeito e nem
objeto definidos a priori como no racionalismo tradicional, ambos, sujeito e objeto, so
constitudos por um processo ativo e circular de construo tcnico-racional
(fenomenotcnica) dos novos fenmenos que no aparecem mais naturalmente, eles so
criados, estudados e reformulados em laboratrio e pelos homens que compem a cidadela
cientfica. A cincia ganha, pela primeira vez, o estatuto de criadora de realidades, no basta
a si mesma como uma mera conhecedora de da realidade ocasional do mundo. Estamos
fazendo referncia a um realismo que no subscreve nada de antemo, que pesa o possvel
para lhe conferir seu peso de ser como um resultado, um realismo que um surrealismo a
preo convencionado. A fsica uma potica eficaz e rigorosa. 16
Outro aspecto importante que devemos destacar do pensamento epistemolgico
bachelardiano sua crtica s imagens e valores subjetivos amalgamados ao conhecimento
objetivo, essa crtica foi apresentada por meio da noo de psicanlise do conhecimento
objetivo, podemos acompanh-la em pleno desenvolvimento em algumas obras pontuais
do pensador, como por exemplo: La Formation de lEspirit Scientifique (1937) e La
Psychanalyse du Feu (1938). Nessas obras, Bachelard definiu certas imagens psicolgicas
como sendo causadoras de obstculos ao conhecimento objetivo, segundo a proposta do
pensador, elas deveriam ser psicanalisadas em prol de uma cincia pura que eliminaria de
sua constituio os traumas culturais inconscientes implantados no cerne do conhecimento
cientfico por meio das quimeras pr-cientficas dos sbios, que por sua vez, misturavam
valores e projees sociais dos mitos, folclores e costumes s experincias objetivas. Em
sua obra La Psychanalyse du Feu, especificamente, Bachelard define claramente o que
pretende com seu mtodo psicanaltico do conhecimento objetivo: trata-se, com efeito, de
encontrar a ao dos valores inconscientes na prpria base do conhecimento emprico e
cientfico.17 Desde o le Nouvel Esprit scientifique e, sobretudo, em la Formation de lesprit
Scientifique, Bachelard no cansou de ressaltar a necessidade de estabelecermos um

14 KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1975, p.109.

15 BACHELARD, G. O racionalismo aplicado. Traduo Nathaniel C. Caixeiro. Rio de Jeneiro:
Zahar, 1977, p.195.
16 QUILET, P. op. cit., p.10.
17 BACHELARD, G. A psicanlise do fogo. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes,

1994b, p.15.

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avaliao psicolgico sobre a histria das cincias e de sua prtica, assim, poderamos
promover uma despsicologizao dos conceitos cientficos, pois, supe-se, que estes conceitos
estejam carregados de ideologias produzidos pelos sbios da cidade social, que por sua
vez, vivem margem da cidade cientfica.

Uma das vantagens da psicanlise do conhecimento objetivo que propomos nos

parece ser, precisamente, o exame de uma zona mais profunda do que aquela
onde se desenrolam os instintos primitivos; e esta zona por ser intermediria,
tem uma ao determinante para o pensamento claro, para o pensamento
cientfico.18

Na interpretao de Lecourt19, Bachelard forneceu nessas obras, designadamente,

uma espcie de teoria naturalista da ideologia do novo esprito cientfico. Aqui, a palavra
ideologia assume o mesmo sentido de valores subjetivos inconscientes, que intervm
na atividade cientfica; j a palavra naturalista, revela a tendncia a um purismo que deve
ser alcanado pela prtica cientfica por meio da supresso dos obstculos epistemolgicos
que a tornam incauta.

II. Vertente potica

Em sua fase noturna, Bachelard se preocupa com uma prtica no discursiva pelas
imagens. Distintamente do modo como ele havia formulado seu pensamento crtico a
respeito das imagens inconscientes amalgamadas ao conhecimento cientfico, em um
segundo momento, o pensador se aproxima das imagens literrias criadas pelos poetas na
tentativa de compreender melhor, atravs de suas produes, o funcionamento do ncleo
das imagens, se pudermos assim nos referir. Por um vis ontolgico, o pensador elabora
sua teoria da Imaginao Material. Nessa teoria, o filsofo ir nos fornecer um diagrama
completo de leitura das obras poticas de diversos autores que lhe inspiraram por meio das
imagens dos quatro elementos materiais (gua, terra, fogo e ar) oferecidas em suas poesias.
Dentre alguns poetas lidos e analisados por Bachelard, citamos: Bousquet, Shelley, Blake,
Poe, Novalis, Stefan Zweig, Charles Boudouin, Woolf, Conrad, Rilke, Breton, Guide,
Hoffmann, George Sand, Michelet, Rousselot, Rimbaud, Baudelaire, Apollinaire, Mallarm,
luard e uma lista quase que infindvel de autores. Os elementos materiais presentes nas
obras destes poetas funcionam como arqutipos do inconsciente coletivo. Quando essas
imagens materiais so apanhadas pelo onirismo, prontamente, elas se transfiguram em
devaneio potico. Os elementos materiais tidos como imagens-princpios deixam de
existir enquanto realidade material e passam a fazer parte de um realismo fantstico
evocado pelos devaneios da matria. Por conseguinte, Bachelard prope uma teoria da
imaginao que acaba por estabelecer a prpria imaginao como sendo um reino
autnomo do pensamento, com suas prprias leis e refgios, que supera a percepo em
importncia e que estabelece um novo fluxo que vai agora do imaginrio para o real. 20
O mtodo estabelecido por Bachelard para sustentar suas definies bem
localizadas de imagem e de imaginao material em sua fase potica permanece sendo o
psicanaltico, porm, se distingue da abordagem metodolgica aplicada em sua fase
epistemolgica por meio da psicanlise do conhecimento objetivo que visava eliminar as
imagens negativas da prtica cientfica, como explicamos anteriormente. Este novo perodo
de pensamento vai de La psychanalyse du feu (1938) at La terre et le revries du Repos (1947),

18
Ibidem, p.18.
19 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p. 126.
20 FELECIO, V. L. G. A imaginao simblica nos quatro elementos bachelardianos. So Paulo:

Edusp, 1994, p.12.

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muito embora, o filsofo acreditasse que algumas pesquisas psicanalticas, como a

freudiana, por exemplo, fossem insuficientes para explicar a constituio do reino liberto
da imaginao. Um fato interessante ao lermos as obras epistemolgicas de Bachelard,
medida que simultaneamente adentramo-nos nos estudos de suas obras de imaginao
literria, o fato de que quanto mais progredimos na anlise de ambos os campos de
pensamento do filsofo, mais demarcamos a diferena que se esboa entre o carter
excntrico de suas teses psicanalticas em franca oposio com as teses psicanalticas
freudianas, de seus contemporneos, ou mesmo predecessores, a tal ponto, que seus
ltimos escritos continuam uma crtica radical das teorias que ele denominou dali em diante
de psicanlise clssica.21 Por isso, ele nunca seguiu com rigidez os preceitos psicanalticos,
at porque, os mtodos psicanalticos tradicionais existiam para tratar das impresses
internas dos sujeitos neurticos, histricos ou de traos clnicos variados que vinham tona
nas sees de transferncia por meio de imagens recalcadas no inconsciente por fora
maior do superego. Segundo a interpretao proposta por Lecourt 22, o que Bachelard
indica uma dissociao entre a teoria analtica e uma ideia de teraputica analtica da
psicanlise. As referncias a Jung e Adler sempre foram mais frequentes em suas obras que
suas as referncias figura de Freud. Bachelard nunca escondeu, apesar de todos os riscos,
que gostaria de estender a psicanlise a um domnio que ela nunca havia acessado. Outro
ponto que incomodava bastante Bachelard em relao teoria metapsicolgica freudiana
era que as imagens acabavam por se converter to somente em simbolismos sexualistas, o
valor dessa converso se fixava no cerne da clnica de Freud, e na opinio do filsofo, as
imagens eram desvirtuadas em detrimento de apenas um dos sentidos que as imagens
podem formar, ou seja, o abstrato-sexual. Em vista de todos os desacordos com a teoria
freudiana, Bachelard se aproxima da psicanlise de C.G. Jung. Nesse perodo em que
Bachelard se aproxima da psicologia profunda do psicanalista suo, Jung j havia
rompido com a psicanlise clssica de Freud atravs de sua teoria dos arqutipos
inconscientes que trabalhavam como smbolos motores da alma e tambm por se distanciar
da teoria freudiana das imagens que sempre tendiam para uma interpretao sexualista.
Assim, Bachelard usufrui de alguns elementos da teoria psicanaltica de Jung, o filsofo
passa a identificar a imaginao potica como um reino autnomo que escapa
causalidade psquica23. Alm do que, Bachelard deixa psicanlise clssica os sonhos
noturnos entulhados de ouropis e dos dossis do nosso comrcio com o outro, dos
arquivos processuais de nosso fundo de loja mental: s h nela sindicncias em curso,
ressentimentos e transaes entre erotismo e o crime. 24 No lugar do sonho noturno o
nosso filsofo assenta o bom devaneio acordado, que entra de corpo e alma na
substncia da felicidade.25
A partir de sua obra La potique de le espace (1957), Bachelard modifica seu ponto
de vista e o modo de conduzir seus estudos a respeito das imagens. Ele substitui sua
interpretao psicanaltica das imagens materiais pelo mtodo fenomenolgica da
imaginao. Podemos observ-lo definir seu novo mtodo nos seguintes termos:

Pelo menos, a fenomenologia tem boas razes para tomar a imagem potica em
seu prprio ser, em ruptura com um ser antecedente, como uma conquista

21 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p. 122.

22 Ibidem, p.123.
23 BARBOSA, E; BULCO, M. Bachelard: pedagogia da razo, pedagogia da imaginao. 2.ed.

Petrpolis: Vozes, 2004, p.44.

24 QUILET, P. op. cit., p.135.
25 BACHELARD, G. A potica do devaneio. Traduo Antnio de P. Danesi. 3.ed. So Paulo:

Martins Fontes, 2009, p.12.

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positiva da palavra. Se dssemos ouvidos ao psicanalista, definiramos a poesia

como um majestoso Lapso da palavra.26

Essa transio de um mtodo psicanaltico das imagens para um mtodo

fenomenolgico das imagens demarca a grande mutao que sofreu sua filosofia potica.
Em suas ltimas trs obras da fase noturna Bachelard renuncia abertamente o vocabulrio
da psicanlise clssica para adotar o vocabulrio fenomenolgico. 27 A esse respeito
Bachelard diz:
Em nossos trabalhos anteriores sobre a imaginao, tnhamos considerado
prefervel situar-nos, to objetivamente quanto possvel, diante das imagens dos
quatro elementos da matria, dos quatro princpios das cosmogonias intuitivas.
Fiel a nossos hbitos de filsofo das cincias, tnhamos tentado considerar as
imagens fora de qualquer tentativa de interpretao pessoal. Pouco a pouco, esse
mtodo, que tem a seu favor a prudncia cientfica, pareceu-nos insuficiente para
fundar uma metafsica da imaginao.28

O alerta dado pelo filsofo versa que se quisermos adentrar no reino da

imaginao, em busca da novidade do instante potico das imagens reveladoras de mundos,
cada indivduo que pratique e alimenta um racionalismo ativo pela cincia deve,
necessariamente, romper de imediato com esses hbitos de pesquisa. Por sua novidade,
por sua atividade, a imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo prprio. Ela
advm de uma ontologia direta. com essa ontologia que desejamos trabalhar. 29 Bachelard
havia percebido que sua primeira interpretao das imagens materiais estava sobrecarregada
de objetividade. Em um terceiro momento, partindo do mtodo fenomenolgico da
imaginao, o filsofo tentou restituir o carter puramente subjetivo, prprio das imagens,
que segundo ele tornara-se oculto em sua interpretao imagtica-materialista das poesias.

Fiel a nossos hbitos de filsofo das cincias, tnhamos tentado considerar as

imagens fora de qualquer tentativa de interpretao pessoal. Pouco a pouco, esse
mtodo [objetivo], que tem a seu favor a prudncia cientfica, pareceu-nos
insuficiente para fundar uma metafsica da imaginao [...] Pareceu-nos ento que
essa transubjetividade da imagem no podia ser compreendida em sua essncia
s pelos hbitos das referncias objetivas. S a fenomenologia isto , o levar
em conta a partida da imagem numa conscincia individual pode ajudar-nos a
restituir a subjetividade das imagens e a medir a amplitude, a fora, o sentido da
transubjetividade da imagem.30.

Partindo desse terceiro momento bachelardiano de interpretao das imagens

poticas, ressaltamos: o nico caminho a ser percorrido na tentativa de restituir e capturar
o carter intersubjetivista da imaginao e das imagens seria por meio de um mtodo
estritamente fenomenolgico, que em si, no se assemelha absolutamente em nada com o
mtodo psicanaltico usado anteriormente, tanto em vias de pensar as imagens presentes no
conhecimento objetivo ou no conhecimento subjetivo. O mrito de uma fenomenologia da
imaginao consiste na excluso das consideraes causais da interpretao psicanaltica da
matria, assim como, da reviso das noes de arqutipo e da apreenso da imagem-objeto

26 Ibidem, p.3.
27 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p. 123.
28 BACHELARD, G. O direito de sonhar col. Os Pensadores. Traduo Joaquim Jos Moura

Ramos. 1.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.184.

29 Ibidem, p.183.
30 Ibidem, p.184-185.

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Diurno e noturno no pensamento de Gaston Bachelard 19

em seu ponto de partida, em estado genuno, instantaneamente. Segundo Bachelard, o

mtodo fenomenolgico o nico capaz de captar a imagem enquanto atualidade. 31
Todos estes fatores no fazem nada mais que fundar uma metafsica da
imaginao atravs da significao pura e imediata das imagens. Assim sendo, imaginao e
razo se constituem como pensamentos que esteiam a vida humana a lanando frente ao
devir. Embora opostas, imagem e conceito, em todo seu dinamismo, tornam-se criadoras
de mundos e de realidades. Como disse Lecourt32, a teoria potica, de certa maneira, se
projeta como uma realidade que preenche certas ausncias e carncias dos conceitos
epistemolgicas. Diramos que o mesmo fluxo de pensamento escorre da epistemologia em
direo potica, preenchendo o buraco deixado pelas teorias estticas e anlises literrias
que primam pelo excesso de abstrao.

III. A descontinuidade temporal na epistemologia e potica bachelardiana como

eixo nodal de sua reflexo filosfica

Em meio a essas duas vertentes muito bem delineadas do pensamento

bachelardiano (que expusemos sinteticamente at aqui), subjazem duas obras peculiares.
Elas abordam o tema e a problemtica a respeito do tempo que transpassa toda a tradio
do pensamento ocidental. Essa problemtica ainda causa ressonncia em nossa poca e
permanece sendo uma questo enigmtica a ser debatida. As obras so: a Intuio do
instante (1935) e A dialtica da durao (1936). conveniente observarmos que essas duas
obras so escritas em um momento curioso do pensamento bachelardiano, pois, funcionam
como uma espcie de ponte entre a fase diurna e noturna do autor. Esse fato no mera
coincidncia. De um lado, em sua epistemologia, Bachelard percebe que a novidade
conferida pelo instante permite que a histria da cincia seja pensada descontinuamente
por meio dos re-comeos estabelecidos em seus mtodos e abordagens que permanecem em
um processo eterno de reformulao, portanto o processo de estabelecimentos das
verdades cientficas um processo sem fim. 33 O problema da prtica cientfica posto por
Bachelard como o redescobrimento das verdadeiras causas destes problemas atravs de
uma anlise do processo histrico do conhecimento cientfico como sendo constitudo
como uma srie de iluses epistemolgicas. Portanto, visando no s libertar o leitor das
intuies vulgares sobre tempo, mas tambm, realizar o refinamento de sua tese central do
tempo a partir do instante, Bachelard ir se voltar para a cincia de sua poca com a
inteno de apontar para os filsofos de profisso e para os homens de opinies que a prtica das
cincias poderia ser o lugar onde se construiriam os valores racionais melhores
assegurados34 atravs das aquisies da cincia contempornea. O prprio Bachelard
profere: poucos pensamentos h que sejam filosoficamente mais variados que o
pensamento cientfico. O papel da filosofia das cincias de recensear essa variedade e
mostrar o quanto os filsofos se instruiriam se quisessem meditar sobre o pensamento
cientfico contemporneo.35 Por exemplo, no captulo VII de O racionalismo aplicado,
Bachelard apresenta algumas formulaes claras da distino entre a ordenao das cores
no estudo da Fsica, por um lado, e, por outro, uma ordenao das cores formada pelo
sentido sensualista de primeira aproximao da biologia mesclada interpretao
psicolgica. Partindo deste exemplo Bachelard conclui: preciso chegar cincia
contempornea geral das radiaes para bem situar a cincia especial das radiaes

31 BARBOSA, E; BULCO, M. op. cit., p.48.

32 LECOURT, D. L'pistmologie historique de Gaston Bachelard. Paris: Vrin, 1978, p.40.
33 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p.75.
34 Ibidem, p.64.
35 BACHELARD, G. O racionalismo aplicado. Traduo Nathaniel C. Caixeiro. Rio de Jeneiro:

Zahar, 1977, p.158.

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luminosas36, pois, o conhecimento sensvel, o conhecimento vulgar, o conhecimento das

cores materializadas na paleta37, por vezes, no revela o comprometimento fundamental com
o mais profundo das pesquisas cientficas de segunda aproximao, como detm
naturalmente a fsica contempornea, pois, por meio dela, constatou-se a extenso dos
estudos dos raios hertzianos e raios-X que culminaram nos estudos dos raios gama que
especificam a ordenao linear das frequncias luminosas das cores para alm do nvel
sensvel-biolgico retiniano. O que anseia Bachelard com essa comparao explicativa,
exposta em seu livro, rememorada aqui por ns, definir a importncia do realismo
tcnico-cientfico de segunda aproximao dos estudos fsicos que est comprometido com a
desmaterializao da experincia comum. A extenso dos mtodos e a multiplicao dos
objetos de pesquisa estabelecidos pelas novas disciplinas cientficas no atraem a ateno
dos filsofos; eles acreditam poderem se instruir a partir de situaes elementares,
aceitando sem discusso o postulado de que o conhecimento sobre o real advm to
simplesmente do conhecimento sensvel de primeira aproximao. Deste modo, Bachelard
ir ressaltar que certas aquisies confirmadas em dois campos distintos da fsica
contempornea romperam nitidamente com a cultura geral sobre o tempo, assim como
ocorreu com as aquisies demonstradas nos estudos dos raios luminosos pela fsica
contempornea em relao aos estudos simplificados de primeira aproximao das cores.
No que concerne o tema do tempo, referimo-nos especificamente s aquisies
promovidas pela teoria da relatividade einsteiniana e das teorias fsicas do campo da
quntica e microfsica. Junto a Einstein, Bachelard pde demonstrar: 1) que no existe uma
durao absoluta; 2) como o espao, o tempo tambm pode contrair-se; 3) que a noo de
contnuo espao/tempo da fsica a nica capaz de provar e apontar o instante (enquanto
um ponto do espao/tempo) como a sntese adequada do eixo de congruncia entre lugar e
presente. Junto aos postulados da microfsica, Bachelard legitimou: 1) O realismo de
primeira aproximao pode ser abandonado se tivermos a inteno de descer ao registro
mais nfimo das experincias do tempo subatmico dos quanta; 2) que a noo de instante
serve de fundamento para o tempo da microfsica, pois os corpsculos existem na medida
em que seus impulsos energticos e radioativos recebem apenas o dom do momento. 38.
Por outro lado, em sua fase potica, a noo de instante constitui um papel to crucial
quanto quele estabelecido em seu pensamento epistemolgico, diramos at, que o
instante inspiracional e motivacional para a poesia e para a criao artstica, pois a partir
dele que as imagens poticas so produzidas no isolamento solitrio do artista que desbrava
e desvenda novos horizontes. O tempo em poesia se torna emergencial porque confere
outra vida ao homem por meio das imagens. Pelas imagens, nos delegado o papel de
criadores e partcipes das realidades onricas, dos sonhos acordados (devaneios). Para
Bachelard, as noes de sonho e de devaneio se opem drasticamente. Por meio do
devaneio um mundo novo se forma diante de ns, um mundo que nos pertence, um
mundo positivo, benigno, leve. Veremos que certos devaneios poticos so hipteses de
vidas que se alargam a nossa vida dando-nos confiana no universo.39 A oposio tona-se
acentuada entre sonho e devaneio porque o filsofo cr que a noo de sonho est
carregada de definies psicanalticas que exploram as imagens negativas, traumatizantes,
aterrorizantes que vm tona durante nosso sono noturno.

Para um sonho que se conta ao regressar luz do dia, quantos sonhos cujo fio se
perdeu! O psicanalista no trabalha nessas profundezas. Acredita poder explicar

36 Ibidem, p.137.
37 Idem.
38 BULCO, M. op. cit., p.189.
39 BACHELARD, G. A potica do devaneio. Traduo Antnio de P. Danesi. 3.ed. So Paulo:

Martins Fontes, 2009, p.9.

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as lacunas sem atentar para o fato de que esses buracos negros, que interrompem
a linha dos sonhos contados, so talvez a marca do instinto de morte que opera
no fundo de nossas trevas. Muitas vezes s um poeta pode oferecer uma imagem
dessa remota pousada, um eco do drama ontolgico de um sono sem memria,
quando o nosso ser se viu talvez tentado pelo no-ser.40
.
Parece-nos claro, que as imagens poticas no so as imagens engendradas pelo
senso comum, que nos lanam no tempo cotidiano, clido e linear. Elas so necessrias,
pois nos livram do sonho noturno cansado e nos lanam s profundezas repousantes do
devaneio acordado atravs da poesia. Poesia que abre mundos, que cura e que desperta.
Assim, o estudo da poesia e do tempo pode amparar-se. Segundo Bulco,

no instante que as imagens emergem no eu do poeta, permitindo que este viva

num s instante todas as ambivalncias da vida. A imagem vivida pelo poeta,
fruto do instante, nica, no tem passado, no tem antecedentes, no possui
causa, pois nada a determina, nada a continua. Como o instante a imagem
emerge para logo em seguida morrer. Viver uma imagem ter num nico
instante uma viso plena e total do universo.41

Na poesia de Lautramont, por exemplo, Bachelard encontra a transcrio potica

perfeita da violncia instantnea em estado manifesto. A forma animal, em os Chants de
Maldoror, no so imagens retiradas da natureza como as descrevemos corriqueiramente.
As imagens reunidas no bestirio de Ducasse so induzidas pela ao, pelo gesto
instantneo, pela vontade latente. A obra de Lautramont agresso pura no prprio
estilo em que se fala de poesia pura.42 Nesta obra, a vontade de agresso primitiva dos
homens, abrigada em sua psych, transmuta-se poeticamente em pura violncia animal
atravs da supervalorizao do instante, fruto de um tempo de investida visceral, como
quando um gato preto salta sobre sua presa, nesse ato, jaz um instante particular, um
instant du mal a priori, anterior a qualquer definio fsica ou fisiolgica do impulso do
salto, h somente o instante simples e criminoso da deciso, como dissera Bachelard de
maneira bem humorada.43 Lautramont realiza a superao comezinha da imagem literria
do humano demasiado humano presente nas obras de G.H.Wells, Laconte de Lisle, Sade e
Kafka, por exemplo. Necessita-se, com efeito, passar do reino da imagem sedutora dos
homens para o reino da ao instantnea das imagens poticas ativas de Lautramont,
poesia erigida da clera, que se ope firmemente poesia encantadora, pois, no mundo
ducassiano, no h espao para um encantamento pela vida que no seja aquele resultante
do gesto que agride, surpreende e a-garra. Submetido sua funo especfica de
agresso, o animal no mais que um assassino especializado. 44

O Lautramont portanto no verdadeiramente a analtica fantstica da

animalidade: ele representa na obra de Bachelard a Potica do Tempo, a
transcrio onrica da Dialtica da Durao. A agresso carnvora a metfora da
temporalidade bachelardiana descontnua do instante.45
.

40 Ibidem, p.141.
41 BULCO. M. op. cit., p.190.
42 QUILET, P. op. cit., p.95.
43 BACHELARD, G. A intuio do instante. Traduo Antonio de P. Danesi. 2.ed. Campinas: Verus,

2010, p.37.
44 BACHELARD, G. Lautramont. Traduo Fbio Ferreira de Almeida. Goinia: Ricochete, 2013,

p.137.
45 QUILET, P. op. cit., loc. cit.

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Lautramont uma espcie de metfora que revela a sntese dos conceitos de vida e tempo
nas duas obras bachelardianas da dcada de 30 sobre o tempo. Com Lautramont estamos
no descontnuo dos atos, na explosiva alegria dos instantes de deciso. 46 O que espera
Bachelard de Lautramont? O prprio filsofo escreve:

Em seguida, preciso partir deste repouso da imaginao para reencontrar

razes de pensamento seguramente desanimalizados, liberto de todo treino, ao
abrigo do hipnotismo das imagens, nitidamente desligado das categorias do
entendimento que so concrees de prudncia espiritual, estados fsseis do
recalque intelectual. Teremos, assim, devolvido a imaginao sua funo de
experimentao, de risco, de imprudncia, de criao. 47

Conclumos alegando que o primado do instante sustenta no s a poesia de Lautramont,

mas tambm, a metafsica temporal de Bachelard. Alm do que, conecta os temas da poesia
e do tempo. Acreditamos que por meio da temtica da descontinuidade temporal
poderemos compreender melhor a unidade de todo o seu pensamento, seja ele
epistemolgico ou potico, j que ambas as vertentes de sua filosofia trocam valores com
suas obras metafsico-temporais da dcada de 30. A descontinuidade cientfica enquanto
crtica histrica de sua prtica gera a atualizao constante de seus mtodos em um tempo
que no pode ser supervalorizado ad infinitum, porque Bachelard acredita que no existe
uma durao contnua do saber cientfico. A descontinuidade da poesia advm do instante
da criao solitria do poeta que sempre se renova, assim, no existe arte que no possa
reformar e recriar o ser do homem frente ao mundo a no ser essa que se apoie no instante
de novidade da criao potica. Sendo assim, a metafsica temporal de Bachelard pode nos
revelar um dos pontos precisos de conexo que se estabelece entre as duas vertentes de seu
pensamento. Outra possvel conciliao entre diurno e noturno poderia ser incitada por
meio dos estudos sobre as imagens, como apresentamos sinteticamente aqui, que por vezes
so negativas quando participam da construo do conhecimento objetivo, sendo
suscetveis de serem psicanalisadas, e quando, por vezes, so tidas como positivas, na
medida em que constituem o reino autctone da imaginao criadora subjetiva. Mas um
alerta seja feito: as imagens participam em igual importncia na edificao das duas fases do
pensamento bachelardiano, compreender as imagens em sua atividade de pensamento
diurna e noturna pode funcionar como uma bssola norteadora frente aos meandros e
sinuosidades da filosofia dialtica de Gaston Bachelard.

46 BACHELARD, G. Lautramont. Traduo Fbio Ferreira de Almeida. Goinia: Ricochete, 2013,

p.20.
47 Ibidem, p.117.

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Diurno e noturno no pensamento de Gaston Bachelard 23

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Texto recebido em: 06/10/2015
Aceito para publicao em: 12/05/2016

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