Amrica : Cahiers du CRICCAL

Sobre exiliados, migrantes y extranjeros : hacia una definicin

terminolgica
Silvana Mandolessi

Rsum
De la littrature de l'exil une littrature migrante : de nouvelles modalits d'changes culturels La communication rvise
certaines ides fondamentales autour du concept de littrature nationale , catgorie qui demeure valide dans le cadre actuel
d'une reconfiguration des limites entre local et global. Les discussions autour de world literature et les nouveaux concepts
des tudes comparatistes (Damrosh, 2003 ; Casanova, 1999 ; Moretti, 2005 ; Apphia, 2005 ; Beck, 2006 ; Apter, 2006) montrent
l'actualit de cette problmatique. D'autre part, les rflexions thoriques autour du dplacement, traditionnellement dsignes
par la catgorie globale de l'exil ont reu une nouvelle dnomination, celle de migrante (Mardossian, 2002),
dnomination qui fait cho aux transformations de la production littraire et celles de l'exprience de la transculturation que
reprsentait le statut antrieur de l'exil. notre avis, la discussion autour de l'appellation de word literature aussi bien que
le nouveau statut de littrature migrante proviennent d'une rcente suite d'changes et de transactions culturels ayant une
configuration nouvelle. Cela oblige remettre plat des notions gnralement acceptes sur la relation entre littrature et
nation. C'est pourquoi la modification de ces concepts offre un champ privilgi l'analyse de nouvelles modalits d'changes
culturels.

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Mandolessi Silvana. Sobre exiliados, migrantes y extranjeros : hacia una definicin terminolgica. In: Amrica : Cahiers du
CRICCAL, n39, 2010. Transamriques. Les changes culturels continentaux. 11e Colloque international du CRICCAL. Paris,
16-18 octobre 2008. pp. 71-78;

doi : 10.3406/ameri.2010.1871

http://www.persee.fr/doc/ameri_0982-9237_2010_num_39_1_1871

Document gnr le 12/03/2016

 Sobre exiliados, migrantes y extra njeros

hacia una definicin terminolgica

Silvana Mandolessi
Katholieke Universiteit Leuven (Louvain, Belgique)

En su introduccin al influyente libro Questions of Travel^ 996), Caren Kaplan

senala que el predominio de las metforas sobre el viaje y el desplazamiento en
la crtica literaria y cultural contempornea sugieren una fascinacin de la era
moderna por la experiencia de la distancia y el extranamiento. En efecto, la frecuencia
con que trminos tales como exiliado, nomade, migrante, refugiado, expatriado, home-
/essnessaparecen en las articulaciones modernas de subjetividad y potica sugieren dos
aspectos de este fenmeno: por una parte, como subrayaba Kaplan, el alcance de esta
fascinacin; por la otra, una cierta indiferenciacin de lascategorfascon que se nombra
esa experiencia cuyocomn denominadoresel desplazamiento. Muchasvecestambin
da lugar a una celebracin acn'tica de esta experiencia, que oculta las circunstancias
histricas -en general traumticas- que originan el exilio. Frente a la indiferenciacin
terminolgica, es necesario advertir, citando nuevamente a Kaplan que all
displacements are not the same [no todos los desplazamientos son iguales] (p. 2).
En lo que sigue quisiera concentrarme en trs trminos paradigmticos de esta
experiencia: los trminos de exiliado, migrante y extranjero. El exilio, en primer lugar, porque
esta categoria es la que mas extensamente se ha usado en la critica. La de migrante,
porque destaca, de acuerdo a las ultimas formulaciones, un cambio en la manera de
entender, y en consecuencia representar, la experiencia del desplazamiento. El cambio
de exiliado a migrante no supone solo un cambio terminolgico sino que afecta a las
premisas bsicas con que se identificaba al exilio. Por ultimo quisiera detenerme en una
nocin presentada por Julia Kristeva, en Strangers to Ourselvesi 1991). En este libro, Kris-
teva propone el concepto de extranjero al que define como the one who does not belong
to the group, who is not one of them, the other [aquel que no pertenece al grupo, que
no es uno de ellos, el otro] (p. 95). Asi, el extranjero, cuya definicin se restringe, en
principio a los lmites de la Nacin: el extranjerots aqul que no pertenece a la Nacin
en la que se encuentra, que pertenece a otra soberana, se convierte progresivamente
en una metafora de la otredad, tanto en una dimension intrasubjetiva o psicolgica la
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relacin del sujeto consigo mismo, como en una dimension intersubjetiva la relacin de
identificacin que vincula a los miembros de una nacin.

La notion de exilio

Paul Allatson y Jo McCormack previenen, en su introduccin a la reciente compilation

Exile Cultures, Misplaced /den f/f/es (2008), sobre la inconveniencia de una notion o des-
cripcin unfvoca del exiliado. Como sugiere Amy Kaminsky, el exilio es inherentemente
inestable, a process rather than a singular state [un proceso ms que un estado
singular] (Allatson, McCormack, p. 23). Sin negar, por lo tanto, la complejidad y a menudo la
ambivalencia de los tpicos que el exilio pone en juego, existen, sin embargo, algunas refle-
xiones consensuadas respecto a lo que la condicion de exiliado significa. Uno de los ensayos
ms visitados, es, sin duda Reflexions on Exile, de Edward Said. La afirmacin clave de
Said es que el exilio supone una relacin perturbada tanto fsica como psiquicamente con
el hogar o la patria. En la vision de Said, el exilio es as close as we come in the modern
era to tragedy [tan cerca como podemos estar en la era moderna de la tragedia] (p. 1 83).
Like death, but without death's ultimate mercy, it has torn millions of people from
the nourishment of tradition, family, and geography [Como la muerte, pero sin la cle-
mencia ultima de la muerte, el exilio ha arrancado a millones de personas del sustento
de la tradicin, la familia y la geografia] (Said, p. 174). El exilio, como recuerda Said,
tiene su origen en la antigua prctica del destierro. Una vez desterrado, el exiliado vive
una vida anmala y miserable, con el estigma de ser un outsider (p. 181). No
existe, pues, refugio posible, en tanto el exilio significa precisamente la imposibilidad
de cubrir una necesidad bsica del ser humano, la del arraigo. En palabras de Weil, a
quien Said cita, To be rooted, is perhaps the most important and least recognized need
of the human soul [El arraigo es, quizs, la ms importante y la menos reconocida
necesidad del alma humana] (Said, p. 183). La circunstancia del exilio impone, por lo tanto,
una discontinuidadque es percibida como esencialmente traumtica, en la que el indi-
viduo es arrancado de sus rafces, de su tierra, y de su pasado. Frente a este corte abrupto
de una narrativa hasta el momento continua y significativa -la de la propia vida- el
exiliado siente una urgente necesidad de reconstituir su vida quebrada. Aparece aqui un
elemento relevante en la experiencia del exilio: el roi de la memoria. La funcin central
de la memoria esta nuevamente asociada con la relacin problemtica que el exiliado
mantiene con su tierra de origen. Marcada por esta relacin problemtica, preservar el
recuerdo de la tierra perdida se asemeja ms a un proceso de invencin que a la simple
conservacin de algo ya dado. Como senala Devleena Ghosh, este proceso implica en
muchoscasoscontradicciones llamativas. Carol Bardenstein, porejemplo, expone el caso
de Claudia Roden, una judia sefardi egipcia exiliada en Francia. En su libro A Book of
Middle Eastern Fooof(1974), Roden cuenta el consumo parisino por parte de su familia
de un plato campesinotlpicode Egipto: fulmedames. El consumo del plato es una espe-
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cie de ritual: en un silencio reverente, cada miembro de la familia exprimenta un xta-

sis privado en degustar una comida que significaba mucho en Oriente Medio pero que
ha venido a significar mucho mes en el exilio (Bardenstein, p. 353). A primera vista, esta
escena parece evocar la nostalgia de los exiliados por el mundo perdido, y un conmo-
vedor intento de entrar en comunin con ese mundo a travs de un fragmento de l. Sin
embargo, como Bardenstein senala, la figura es mes complicada. Roden, que pertenece
a una elite cosmopolita, en ningn sentido se hubiera identificado en su vida anterior
en Egipto con la clase pobre a la que el plato que ahora consume, pertenece. Mas an,
en el hogar privilegiado de Roden, habfa una red de sirvientes y cocineros que debfan
aprender a cocinar con un toque europeo nuestros platos. En consecuencia, lo que
parece al principio una continuidad con la vida dejada atrs -el consumo del mismo
plato- rsulta ser en realidad una practica nueva inaugurada en el exilio, que supone
tambin una identificacin con una clase social que no es la propia. Es decir, en lugar
de la continuidad que la memoria supone, el recuerdo disimula en realidad el hecho
de que las prcticas se reconfiguran y las identificaciones se vuelven, a menudo, arbi-
trarias. En otras palabras, lo autctonotn el exilio, aquello que se cataloga como propio,
tiene un estatuto de autenticidad, al menos, ambiguo. Gran parte de esta ambigedad
tiene su origen en la idealizacion con que se reviste el pals, los usos, y los objetos de la
vida anterior, una idealizacion que viene a compensar la brutalidad de la prdida. Estas
inconsistencies, naturalmente, no invalidan los sentimientos del exiliado; mas bien, como
enfatiza Bardenstein, destacan la complejidad de las operaciones de la memoria y la
identificacin colectiva en el contexto de radical desplazamiento (p. 353).
Otro aspecto significativo respecto a la memoria es cmo esta asume, en el exilio,
una configuracin en contrapunto. La memoria exiliada actualiza frente a cada evento
u objeto del nuevo pai's, eventos u objetos anteriores, con lo cual dos espacios y dos
tiempos se tornan simultneos:

For an exile, habits of life, expression, or activity in the new environment inevitably occur against
the memory of these things in another environment. Thus both the new and the old environments
are vivid, actual, occurring together contrapuntally. [Para el exiliado, los hbitos de vida, 0 la actividad
en el nuevo entorno ocurren inevitablemente con el trasfondo de la memoria de esas mismas cosas
en otro entorno. En consecuencia, tanto el nuevo como el viejo entorno son vividos, actuales, ocurren
juntos en contrapunto] (Said, p. 186).

Esta aparente superposicin no significa, sin embargo, que ambos espacios (el all
del pais de origen y el ac donde se reside) se fusionen. Si algo rige este contrapunto es
precisamente la diferencia. Ambos espacios pueden compararse porque siguen siendo,
en la vision del exiliado, esencialmente distintos.
Mardorossian resume la categon'a del exilio en dos rasgos principales, respectivos al
espacio y la identidad. El primero es precisamente la existencia de esta lgica binaria,
que claramente distingue entre un aqul alinante, y una idealizada tierra natal (p. 1 6).
Se trata de una oposicin que dlimita bordes precisosy que no admite fusion ni sintesis.
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El modelo de identidad que rige la lgica del exilio es la reconstitution de un sentido

cohrente del yo. Si el exilio tiene su punto de partida en un acto violento que quiebra
la subjetividad, los esfuerzos del exiliadose dirigen a restaurar la discontinuidad, la fisura,
la dispersion, la fragmentation. La subjetividad se vuelve, en este caso, una dimension
metafsica de la identidad nacional, en la que el escritor exiliado se transforma en el
guardian de la nacin, tal como esta existe en la mente o en el corazn de sus compa-
triotasy en el suyo propio. Esta concepcin tiende a asumir un modelo de sujeto unfvoco
y transparente (esencialmente humanista), un sujeto que es un producto cohrente de
su cultura e investido de una manera no problemtica con sus valores. Esto apunta hacia
una paradoja en la configuracin habitual del exilio: mientras se insiste en el impacto
que la experiencia traumtica del exilio impone al sujeto, aparece al mismo tiempo una
confianza excesiva en la homogeneidad de una subjetividad que es capaz de permanecer
idntica a si misma, de alguna manera no contaminada, no alterada radicalmente por
el quiebre producido. En otras palabras, a pesar de lo dificil que pueda parecer la empresa
de reconstitute, esa misma bsqueda halla su fuerza en la conviccin de que tal
reconstitucin es no solo deseable, sino tambin posible.

De la literatura de exilio a la literatura migrante

Las premisas que gobiernan la configuracin del exilio se ven radicalmente alteradas
en la nueva configuracin de una literatura migrante. Como senala Mardorossian (2002)
no se trata solo de un cambio terminolgico, aunque en muchas ocasiones la crtica se
contente simplemente con ello: es decir, aplicar, a quienes antes se denominaba como
exiliados, la nueva tiqueta de migrante. Mardorossian advierte que antes que la crtica
se hiciera eco de esta nueva denominacin, fueron los propios escritores los que comen-
zaron a rechazar el trmino exilio, y las consecuentes premisas asociadas a l, porque
estas ya no representaban su propia experiencia de desplazamiento. <iCules son, para
Mardorossian, los principales rasgos de este cambio de paradigma? En primer lugar, el
espacio ya no se percibe como dicotmico. La oposicin entre el pais de origen y el pais
de adopcin que tipicamente estructura las interpretaciones de los textos del exilio es
ahora invocada y expuesta como una configuracin ideolgicamente motivada masque
como una representacin de lo real. En su lugar, el arte migrante ofrece un mapa
transnational, cosmopolita, hbrido y multilingue, que retraza las fronteras construyendo
nuevos puentes entre el Tercer y el Primer mundo. Un ejemplo: en su anlisis de la novela
Vb/de Julia Alvarez, un texto representative de la literatura migrante, Mardorossian
subraya cmo la protagonista, Yolanda Garcia, desafia el tipo de oposicin entre lo
moderno y lo tradicional, el pais de destino y el pais de origen que motivaba el discurso
del exilio. La relacin de Yolanda Garcia tanto con la Repblica Dominicana (su patria)
como con su pais de acogida (Estados Unidos) es caracterizado por la ambivalencia.
Yolanda no pertenece ni aqui ni alla. Es percibida como americanizada por sus fami-
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liares de la isla y como una senorita latina por su novio americano. The model of
Identity that emerges is a hybrid one in which the protagonist occupies the position of
"in between" [El modelo de identidad que surge es un modelo hfbrido en el que la prota-
gonista ocupa el lugar del entre] (Mardorossian, p. 21 ). A pesar de sus repetidos esfuer-
zos por pertenecer, nunca logra sentirse arraigada en la cultura de la isla que dej atrs
y la narracin se distancia a si misma de los repetidos y vanos intentos de la protagonista
de recuperar sus races perdidas. Y, aunque ahora vive en Estados Unidos, su herencia de
la cultura de la isla le impide sentirse en casa fuera de la Repblica Dominicana. A lo
largo de toda la narrativa, como sehala Mardorossian, las definieiones estticas de hogar
y pertenencia son reconfiguradas como dinmicas y vitales. La novela reconceptualiza
la nocin de hogar, desde sus sign ificados preexistentes que representaba en el discurso
del exilio (estabilidad, confort, identidad) hacia un territorio transformador de renego-
ciacin de la identidad migrante (Mardorossian, p. 22).
El segundo rasgo que diferencia el discurso del exilio de la literatura migrante con-
cierne al modelo de identidad. A causa de su desplazamiento, la identidad migrante
exprimenta cambios radicales que alteran su autopercepcin y a menudo resultan en su
ambivalencia tanto hacia su nueva como hacia su anterior existencia. El sujeto migrante
no puede simple 0 nostlgicamente recordar el pasado como un ancla fija y confortable
en su vida, ya que sus contornos se mueven con el prsente, mas que en oposicin a l.
La identidad ya no tiene que ver con sersino con devenir. La migracin es, por lo tanto
Not a mere interval between fixed points of departure and arrival, but a mode of being in the world
migrancy [...]. The migrant voice tells us what it is like to feel a stranger and yet at home, to five
simultaneously inside and outside one's immediate situation, to be permanently on the run, to think
of returning but to realize at the same time the impossibility of doing so, since the past is not only
another country but also another time, out of the present. [No meramente un intervalo entre dos
puntos fijos de partida y de llegada, sino un modo de estar en el mundo. La voz migrante nos cuenta
de que se trata sentirse como un extranjero y sin embargo en casa, vivir simultneamente dentro y
fuera de la propia situacin, estar permanentemente huyendo, pensar en regresar pero al mismo
tiempo darse cuenta de la imposibilidad de llevarlo a cabo, dado que el pasado no es sola mente otro
pais, sino tambin otro tiempo, fuera del prsente.] (King et al., XV).

Resumiendo lo anteriormente expuesto: el discurso del exilio es, en primer lugar, per-
cibido como una experiencia esencialmente traumtica fruto de una violencia politica
que impone al sujeto un castigo al expulsarlo de su tierra, cuyo significado permanece
estable, como el lugar que provee -0 provea- sentido a la vida en tanto fundamento
de la identidad. En cambio, la condicin de migrante no es necesariamente fruto de una
imposicion, sino ms bien de una eleccion. En principio esto despoja a la experiencia de
su carcter trgico -y en otro sentido tambin de su carcter romntico. Dos concep-
ciones de identidad diferentes estn en juego: en el caso del exilio, la concepcin huma-
nista de un sujeto homogneo investido con los rasgos culturales de su origen. En el caso
de la literatura migrante, una identidad concebida como esencialmente mvil e hibrida,
siempre en proceso, negociando su construccin con elementos de ambas culturas.
76 Silvana Mandolessi

Ambas categories, sucintamente expuestas, parecen cubrir el espectro -por supuesto

mucho mas amplio y mas complejo-, o mas bien representar los dos extremos del
espectro de la experiencia del desplazamiento. ^Por que introducir una categoria nueva? En
otras palabras, iqu viene a agregar, especifica mente, la categoria de extranjero?

El extranjero: la otredad que nos habita

La categoria de extranjero supone, en primer lugar, un cambio de perspectiva. Es el

exiliado o el migrante -ya que ambos son extranjeros- pero mirados desde el lugar del
nativo, ya que el extranjero, como senala Kristeva, es siempre definido de manera nega-
tiva: el extranjero es aqul que no pertenece al grupo, que no es uno de ellos -o uno de
nosotros-, el otro. La nocin de extranjero pone asf de relieve no la experiencia del sujeto
desplazado -sea esta traumtica, idealizada o simple producto de circunstancias
vitales que promueven el desplazamiento- sino las reacciones que este sujeto, en el nuevo
entorno, provoca en los miembros del grupo al que se intgra. El anlisis de Kristeva
tiene su origen en la situacin de violencia politica ocasionada por la xenofobia. Explora,
en consecuencia, la naturaleza de la filiacin que vincula a los miembros del Estado
nacin, y de que manera, particularmente, esos vinculos se ponen de manifiesto cuando
interviene la figura del extranjero.
La tesis central del anlisis de Kristeva es que el extranjero puede ser considerado
un sintoma. Un sintoma que atane a dos aspectos: una dimension subjetiva y una
dimension politica. En ambos aspectos, el punto clave es la idea de otredadque pone en cues-
tin la identidad (tanto en un sentido individual como colectivo, es decir, tanto respecto
a la identidad individual como a la identidad cultural) entendida como homognea,
idntica a si misma, sin fisuras:
In that sense, the foreigner is a *symptom (Danile Lochak): psychologically he signifies the
difficulty we have of living as an operand with others; politically, he underscores the limits of nation-
states and of the national political conscience that characterizes them and that we have all deeply
interiorized to the point of considering it normal that there are foreigners, that is, people who do
not have the same rights as we do. [El extranjero es un sintoma. Psicolgica mente, sefiala la difi-
cultad que nos ocasiona vivir como otro y con otros, politicamente, [el extranjero] subraya los limites
del estado-nacin y de la conciencia politica nacional que los caracteriza y que hemos interiorizado
hasta el punto de considerar normal el hecho que haya extranjeros, es decir, gente que no tiene los
mismos derechos que nosotros] (Kristeva, p. 103).
Para desarrollar la nocin de extranjero, Kristeva recurre a Freud. Sorpresiva mente,
se focaliza en el ensayo sobre LoSiniestro[Das Unheimliche'\9'\d). Sobre la base de un
paralelo exph'cito entre los sentimientos politicos de xenofobia y el efecto de lo siniestro,
Kristeva argumenta que la condicin de una convivencia no violenta con otros se apoya
en la renuncia a la unidad subjetiva imaginaria y la consecuente aceptacin de la alte-
ridad dentro del yo (Ziarek, p. 143). La tesis de Kristeva, argumenta Ziarek en su ensayo
The Uncanny Style of Kristeva's Critique of Nationalism (2003) no puede menos que
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decepcionar como respuesta a la violencia poh'tica ocasionada por la xenofobia. La tesis

no solo aparece como una psicologizacin o una estetizacin de un problema politico,
sino que, ledo en su conjunto, el proyecto en su totalidad puede parecer banal. Sin
embargo, esto solo sucede si se oblitra el roi mediador de la esttica en la propuesta de
Kristeva, es decir, especificamente, el roi de la particular esttica de lo siniestro.
La experiencia de lo siniestro su pone una desintegracin del espacio psiquico. Tal
como lo describe Freud, lo siniestro es la sensacin de que lo familiar se vuelve extrano,
habitado por algo radicalmente otro. Ese elemento otro no es, en realidad, mes que un
elemento del sujeto reprimido con anterioridad, y que, en la experiencia de lo siniestro,
retorna y se manifiesta. La alteridad prsente en la experiencia de lo siniestro es un
elemento que en realidad pertenece al sujeto, es una parte de si mismo que lo habita pero
de la que, por haberse defendido a travs de la represin, no reconoce como propia. En
la sensacin de lo siniestro, son precisamente esas defensas las que caen y permiten que
lo otro saga a la luz: Kristeva habla de una experiencia de despersonalizacin, o deses-
tructuracin del yo. La lgica de lo siniestro reprsenta, por lo tanto, la irrupcin de lo
otro en lo que aparecfa hasta ese momento como un sujeto homogneo, sin fisuras. Esta
fuerza disruptiva obliga, en cambio al sujeto, a enfrentarse con la radical alteridad que
lo habita. Aunque lo siniestro destruye la integridad imaginaria del yo, Kristeva
argumenta que esta desestructuracin del yo es un recurso antes que una amenaza. La
despersonalizacin se vuelve un recurso cuando, deshaciendo las proyeeciones defensivas,
posibilita un encuentro con lo absoluto otro.
En el piano politico, el extranjero cumple el mismo papel. Subraya el intento srempre
fallido de subsumir la identidad diferencial de la nacin en una unidad orgnica. El
extranjero no es, simplemente, el borde externo de la nacin -el otro contra el cual el yo se
define- sino laotredadque trastorna la identidad nacional desde el interior. La obliga a
percibir que la filiacin que vincula a los miembros del Estado Nacin esta atravesada
por la exclusion de la alteridad.
Enfrentado al otro, o lo otro en la experiencia de lo siniestro, la experiencia de
desintegracin que este afecto promueve debe permanecer como desintegracin, no como
una tendencia a subsumir los elementos discordantes en la unidad de lo mismo.

No longer based on the common affective bond or the symbolic equivalences, the non-violent
relations to others have to preserve the irreducible non-integration of alterity within the common social
body. [Ya no basado en el vinculo afectivo comiin o en las equivalencias simbolicas, las relaciones
no violentas con otros deben preservar la irrductible no integration de la alteridad dentro del cuerpo
social comun] (Ziarek, p. 155).

Este modo paradjico de solidaridad con los otros -una solidaridad que respeta las
diferencias entre los sujetos mas que buscar una reconciliacin- no produce, natural-
mente, una esencia comn.Y, sin embargo, -como senala Kristeva- es el nico modo
de estar con otros que rechaza obliterar la alteridad en la bsqueda de una identidad
colectiva.
78 Silvana Mandolessi

Para concluir: estamos acostumbrados a asociar la notion de exilio con la imagen

modernista: un sinnimo de la posicin ideal de distancia y separation que posibilita a
las fuerzas intelectuales o creativas alcanzar un nivel de desarrollo imposible en la tierra
de origen. En la configuration modernista, el exilio se convierte en una metfora de la
prctica artlstica.
La nueva configuration de migrante responde a un escenario ms reciente dominado
por desplazamientos masivos. La identification entre exilio y alta cultura se quiebra y
da lugar a un territorio ms amplio, ms democrtico en apariencia, ms incierto, de
limites borrosos e identidades en permanente ngociation.
La nocin de extranjero da un paso ms alla: en una era de desplazamientos masivos
los sujetos desplazados no dejan de plantear sintomas a las actuates configuraciones
del estado-nacin. Kristeva vuelve, en este punto, a un debate tico, quizs en un intento
por devolver (como quiere Kaplan) una dimension histrica y social que los
desplazamientos parecen haber perdido en una celebration muchas veces acritica de la hibridez
y la desterritorializacin.

Bibliografa citada
Allatson, Paul, McCormack, Jo (d.), Exile Cultures, Misplaced Identities, Critical Studies 30, Amsterdam,
Rodopi, 2008.
Bardenstein, C, Transmissions Interrupted: Reconfiguring Food, Memory, and Gender in the Cookbook-
Memoirs of Middle Eastern Exiles en Signs 28 (1), 2002, p. 353-387.
Ghosh, Devleena, Coda: Eleven Stars Over the Last Moments of Andalusia, en Allatson, Paul, McCormack,
Jo (eds), 2008, Exile Cultures. Misplaced Identities, Critical Studies 30, Amsterdam, Rodopi, 2008.
Kaplan, Caren, Questions of Travel. Postmodern Discourses of Displacement, Durham and London, Duke UP,
1996.
King, Russell et al., Writing across Worlds. Literature and Migration, London, Routledge, 1995.
Kristeva, Julia, Strangers to Ourselves, New York, Columbia UP, 1991.
Mardorossian, Carine M, From Literature of Exile to Migrant Literature, en Modern Language Studies Vol. 32,
N 2, 2002, p. 15-33.
Said, Edward, Reflections on Exile and Other Essays, Cambridge, MA, Harvard University Press, 2001.
Ziarek, Ewa, The Uncanny Style of Kristeva's Critique of Nationalism en Lechte, John and Zournazi, Mary
(d.), The Kristeva Critical Reader, Edinburgh, Edinburgh UP, 2003.