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CULTURA MODERNA (US)

CULTURA OCCIDENTAL EN LA EDAD MODERNA

CARMONA, IGNACIO 16-17

 CULTURA OCCIDENTAL EN LA
EDAD MODERNA
TEMA 1. CULTURA: CONCEPTOS, MBITOS Y
AGENTES.
Ver artculo de Cultura en la Wikipedia. Es una aproximacin o
interpretacin del concepto de cultura. Hay que coger las ideas
fundamentales.
El concepto de cultura se escapa de la comprensin fcil. Qu
entendemos por cultura? Hay muchos significados. Los autores le dan
un sentido distinto a este trmino.
La cultura del Barroco de Maraval. Es un anlisis, de una dinmica
social y tensiones del S. XVII. El poder civil y eclesistico intentan
controlar esas tensiones.
EVOLUCIN HISTRICA DEL TRMINO CULTURAL DESDE LOS
INICIOS
DE LA MODERNIDAD S.XVI HASTA NUESTROS DAS.
La cultura en el siglo XVI significaba cultivo del campo o cuidado de la
ganadera. Ahora decimos agricultura para el cultivo del campo, pero
hablamos de cultura ganadera igual que en el SXVI.
En el SXVIII el trmino cultura se sigue utilizando como cultivo del
campo. Pero se abra paso el trmino de cultura ms figurativo. A
partir del S XVIII ya se refieren al cultvo de la mente y el inters de las
ciencias (Rev. Cientfica).
Finales del SXVIII y principios SXIX se utiliza este trmino para
diferenciarlos a otros conceptos o ideas, de la contraposicin de
cultura y naturaleza. Rousseau diferencia la naturaleza humana de la
animal y la cultura es como un fenmeno distintivo de los seres
humanos, que pone en un lugar diferente de los animales. Es un
conjunto de conocimiento que se ha ido adquiriendo a lo largo de la
historia.
Aparece otro vocablo civilizacin, es como un sinnimo de cultura.
En el siglo XVIII el concepto de civilizacin tiene que ver con la teora
del progreso. Se entiende como un proceso donde el hombre va
mejorando en todos los sentidos en busca de la felicidad con unos
instrumentos, saberes, tcnicas que le ayudan a ir avanzando/
progresando.
Tambin este trmino ha llegado hasta nuestros das. Braudel realiz
un trabajo Civilizacin capital y materialismo que habla sobre el
progreso de la actividad humana.
Cuando se analizan los Annales vemos que tena tres campos de
estudio: Economa, Sociedad y Civilizacin.
El SXIX se complica porque va a ir gestndose una concepcin de
cultura vinculada al pueblo. En Alemania se utiliza el nacionalismo
alemn como un arma contra otros pases. Este concepto de cultura
se convierte en una sea de identidad nacional. La cultura
nacionalista no es solo la lengua sino mucho ms elementos a parte
de la lengua. Esto llega a nuestros das, en Espaa hablamos de
nacionalismo cataln, vasco y espaol. Artur Mas habla de cultura
catalana para diferenciarlos de las dems comunidades espaolas.
S.XIX con la antropologa se empieza el trmino de cultura en un
mbito ms amplio, la visin de los antroplogos o etngrafos es la
que se mantiene vigente.
Gustav Klemm. Este antroplogo, a mediados del SXIX (1843-
1852) intent en una obra de 10 volmenes dedicados a la
cultura mostrar el desarrollo de la humanidad en funcin de 5
categoras: tecnologa, costumbres, herramientas, arte y
prcticas religiosas. La cultura la define en cuestin de estas
categoras y se abre el concepto de cultura. Edward Taylor
(1871). Antroplogo que defini la cultura de una manera muy
amplia, que tuvo una mayor aceptacin: Es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros mbitos y
capacidades adquiridas por el hombre.
Malinouski (1931). Polaco que recoge la definicin de Taylor e
incluye diversas cosas: artefactos, bienes, ideas, hbitosetc.
Se entiende como un fenmeno de tradiciones, religiones,
conocimientosetc.
En la 2 del SXIX se publica La cultura del Renacimiento en Italia
de Jacobo Burckhadt en 1860. Suizo. En su ndice podemos ver los
temas que trata:
1 Parte Estado (tiranas, repblicas, la diplomacia, la
guerra). 2 Parte Desarrollo del individuo.
De este libro se destaca el realzamiento del individualismo como un
rasgo del renacimiento. Los historiadores alababan esto.
Burckhardt reconoce al final de su vida que lo que l haba dicho sobre
el individualismo no le pareca fiable.
3 Parte Resurreccin del mundo antiguo (ruinas de Roma,
Humanistas, Universidades)
4 Parte Descubrimiento del mundo y del hombre (viajes, navegacin,
descubrimiento del nuevo mundo, poblaciones, demografa)
5 Parte Vida social y las fiestas (clases sociales, formas de vida,
manifestaciones afectivas, situacin de la mujer en la Italia
renacentista) 6 Parte tica y religin.
Peter Burke Cultura Popular en la Europa Moderna En su
introduccin avisa que cuando escribi el libro dijo unas ideas que no
mantena aos ms tarde.
Qu es la historia cultura?
En los siglos XIX y XX la historia marxista se tuvo que ocupar de la
cultura: infraestructura y superestructura. La infraestructura como un
proceso de produccin, trabajo y vida econmica y la superestructura
como el terreno donde aparece la cultura = ideologa. La
superestructura acta hacia abajo y condiciona las vidas sociales.
En el siglo XX los pensadores marxistas utilizaban este trmino de
cultura en sus explicaciones. El lenguaje marxista era la soberana
sobre otros sectores sociales. La ideologa influenciaba sobre las
clases dominantes.

Qu es la cultura a da de hoy?
Jose Antonio Maraval con La Cultura del Barroco. Es un libro
difcil y complicado de entender. La definicin que da de cultura
es esta: Llamo cultura al conjunto de creencias, hbitos,
modos de comportamientos, mitos, de instrumentos o
utensilios. Este conjunto se va heredando y se manifiesta.
Carlos Ginzburg (1976) El queso y los gusanos. Es un
historiador marxista. Su definicin de cultura es: El conjunto de
actitudes, creencias, patrones de comportamientosetc. de las
clases sociales y
 las clases dominantes en un determinado perodo histrico.
Ricardo Garca Crcel. Las culturas del siglo de oro En su
introduccin define lo que entiende por cultura, y es una
definicin amplia.

16/2/15
mbitos de la historia cultural.

Nos movemos en un campo poco definido (denominacin cultural, con

multitud de definiciones), con enfoques diversos.
En la historia cultural de la Edad Moderna, el autor ms fiable, ms
representativo es Peter Burke, es el gran especialista en historia
cultural (es catedrtico en la Escuela de Cambrige), su libro: Cultura
popular en la Europa Moderna (2014), con los criterios ms actuales
de la cultura popular, sobre que es cultura, la historia de la cultura.
Es muy sincero, en el prologo del libro seala que es un territorio
impreciso con muchas definiciones, hay especialistas hoy, que opinan
que estaramos mejor sin l.
Qu sentido tiene? es mejor utilizar el trmino cultura, si es tan
impreciso, podramos incluso suprimirlo. Al ir evolucionando la historia
cultural se pueden estudiar un enrome tipo de manifestaciones:
espirituales, de la mentalidad, se utiliza con una amplitud tan
desmesurada, que se puede prescindir de l.
A mediados del siglo XIX, con la aportacin de la antropologa (de
Taylor, Malinowski), el concepto de cultura la definen como
actividades ms vinculadas al cultivo de la mente, se abra a una
complejidad de tcnicas, hbitos, etc.
Esta aportacin no fue asumida a lo largo del siglo XX (durante buena
parte se volvi a utilizar por parte de la historia solo aplicado al arte,
las letras y la msica).
Si se aplicaba a la sociedad era en relacin con las lites, la cultura
(arte, las letras y la msica), llegando a los aos 70, fue el momento
en el que la historia empez a fijarse en las concepciones de la
antropologa, abrindose a mbitos diversos: modos de vida,
actitudes, pensamiento, se amplan muchsimo los mbitos de la
historia cultural.
Aspectos en los que se trabaja hoy.

Fundamentalmente a lo que se denomina cultura material, una de

las ramas histricas que ms se est desarrollando.
Volvemos a Peter Burke: con su libro Qu es la historia cultural?
(2006), al final de nuevo es honesto, integro y sincero, dice: el
escrito, su contenido no puede llevar a una definicin formal,
probablemente compartida o no por otros colegas,.
1). Lo que hay en ese libro, son sus opiniones, sus criterios, que
pueden ser o no compartidos con otros colegas (nadie pretende un
anlisis objetivo de la historia cultural).
Qu es la historia cultural?.
Estar en funcin de cada historiador, del contenido, del sentido de los
mbitos. Dominado el campo por la subjetividad, por criterios
personales.
2). Reconoce que la historia cultural est de moda, se repite una y
otra vez, son referencia a historia culturales (poltica, socio cultural), el
concepto cultura lo empleamos para todo (sentimientos, guerra,
armas).
Hay que ser conscientes que esta moda pasar qu la sustituir?, no
lo sabemos. Nos hemos ido moviendo por modos, la poltica, la
economa (con el marxismo) y, lo social, completando a la economa y,
la de las mentalidades, qu es?, un cajn de sastre donde se mete
todo lo que se quiera y, en esto ha ido deviniendo la historia cultural.
Dentro de la historia cultural es fcil encontrar la expresin de cultura
material, son los elementos imprescindibles para la propia
supervivencia del ser humano, Braudel, impulsor de la Escuela de
Annales, a principios de los aos 70 publico: Civilizacin material y
capitalismo.
El trmino civilizacin es sinnimo de cultura, de manera curiosa para
Braudel, el trmino cultura es mejor aplicarlo a las fases iniciales de
los pueblos, cuando habla de cultura, se refiere a la civilizacin de los
pueblos primitivos y, cuando empiezan a desarrollarse, empieza el
proceso civilizatorio (preferible a cultura).
Forma parte de los elementos que estudia la revista Annales (centran
su estudio en la economa, sociedad, civilizacin), a comienzos de los
70 vuelve a utilizar el trmino cultura, para darle una dimensin
material, para abarcar los elementos que sirven para identificar la
cultura material.
Cules son los aspectos que analiza?. Siglos XV al XVIII.

1. Captulo: dedicado al peso del nmero, capitulo de demografa,

dentro de esa civilizacin hay que fijarse en el volumen, la cantidad de
personas que impulsa esa cultura material, le interesa el nmero (no
en las elites, ni en los privilegiados), le interesan las masas, las
personas annimas, lo masivo.
Dentro de la cultura material hay un apartado para acercarse a la
demografa y, se analizan los comportamientos demogrficos
(natalidad, matrimonio, mortalidad, los tipos de familia, su volumen,
nmero de hijos, la reproduccin dentro del mbito familiar), esto se
ha renovado hoy, se intenta conocer los elementos estructurales de la
demografa.
2. Captulo: titulado El pan de cada da, tenemos que incluir el
tema del alimento bsico (el pan), en base a un estudio (se abre a la
historia universal), se traslada de los pases europeos a oriente.

3. Captulo: titulado Lo superfluo y lo necesario, son las comidas y

las bebidas del da a da, dentro de la cultura material, interesa todo lo
relacionado con las comidas y bebidas; el ttulo de lo superfluo y lo
necesario, en relacin a la perspectiva de comer y de beber alimentos
considerados imprescindibles y, otros no, esto tiene que ver con las
desigualdades sociales. Los sectores populares se mueven en el
terreno del hambre, las elites desde el de la abundancia.
4.Captulo: Lo superfluo y lo necesario, desde el punto de vista del
hbitat, el vestido y la moda, vinculadas a las formas de vida
campesino, el vestido, el abrigo y la moda en relacin al vestido, lo
necesario es lo imprescindible (muy poco) y, se viva en cuartuchos
pequeos, en condiciones de insalubridad
elevadas. Las clases altas estn rodeadas de lujos.
5.Captulo: la difusin de las tcnicas, en la ampliacin del trmino
de cultura tambin entran las herramientas, y las tcnicas (y su
difusin).
6.Captulo: Continan con los cambios sustanciales, la revolucin
cientfica y tecnolgica.
7.Captulo: La moneda.

8.Captulo: Las ciudades.

Aparecen reflejados una serie de aspectos, componentes que

juntndolos todos darn la cultura material.
Braudel aunque trabaja en los siglos XV al XVIII (la 1 modernidad),
tiene muy en cuenta, que los cambios, se han producido lentamente
y, no hace una distincin entre Medievo y modernidad, el utiliza un
vocabulario atractivo:
a ras de suelo se presenta una vida de rutinas, de lujosla
vida campesina antes del siglo XVIII, se remonta a milenios
antes del siglo XV
El elemento fundamental en la Europa del Medievo y final de lo
moderno es la estructura agraria. Esto es verdad, el trigo, el arroz la
domesticacin de los animales:
el utillaje del material, es tan antiguo, que desdobla o
multiplica la fuerza de los hombres molinos de agua o de
viento (del siglo XII), desde el punto de vista occidental
Es un recorrido de muchos siglos, en los que las estructuras de la
economa, las sociales, las demogrficas no sufren cambios, no
diferenciando una Edad Media de la Moderna, no hay rompimientos
(en lo poltico, si), en los de largo recorrido materiales hay
inmovilismo, en cmo van operando a lo largo de los siglos.

Norman Pounds: La vida cotidiana. Historia de la cultura material

(1989), aparecen dos expresiones: vida cotidiana y cultura material.
Por qu en el mismo ttulo?:

1.- La cultura material tiene mucho que ver con la vida cotidiana (hoy
tiene mucha vigencia en los estudios), qu entra dentro de la vida
cotidiana?, lo que estamos viendo dentro de la cultura material, lo que
se ve en el da a da de la gente.
2.- Es un libro que est dedicado a la Europa preindustrial (nos resulta
ms til, que utilizar la Edad Media y la Edad Moderna), por qu?,
porque es un largusimo perodo de tiempo que se viene a finales del
siglo XVIII y principios del XIX. Aqu no hay rompimiento en las edades,
se analizan aspectos de la vida cotidiana desde el siglo XI hasta el
siglo XVIII inclusive.
El contenido brevemente: hay un planteamiento inicial de las
comunidades rurales, la Europa preindustrial es rural, la actividad
agrcola es predominante y, su poblacin es mayoritaria, sobre la
urbana (a finales del siglo XVIII la poblacin rural absoluta esta
entorno al 80% de la poblacin total).
Con la dificultad de definir que es una ciudad (a partir de los 10.000
habitantes), donde habitan grandes grupos, pero con estas
definiciones entran las poblaciones rurales, como los pueblos
andaluces.
En toda la Edad Media y Moderna predomina el campesino (no
significa que todos trabajen la tierra). Captulo extenso de las
comunidades rurales, con su vida cotidiana, con subcaptulos o
apartados cuando define: a los pueblos, las granjas, las propias
estructuras de ordenamiento de los pueblos.
Dedica mucho espacio a los alimentos: analiza las culturas, los
sistemas culturales, las herramientas, la ganadera, la preparacin de
los alimentos, la dieta.
Lo relaciona con la vivienda, el hogar, dedica pginas a plantear lo
que el llama la intimidad del hogar. Casi todo esto lo adelanto
Braudel y, Pons analiza cuestiones como el agua dentro de la
vivienda, las condiciones higinicas, la seguridad, la higiene personal
(el aseo, la falta de higiene o de aseo), es un momento en el que las
recomendaciones de los mdicos sealan, que solo deben lavarse la
cara, manos y pies, el resto del cuerpo cubierto por los vestidos, no,
con lavar el vestido era suficiente.
Los ambientes insanos eran lo predominante por todos lados y, no
solo la personal, sino de la pblica, las ciudades eran un foco de
inmundicias, predomina la basura, los muladares.
Las condiciones sanitarias, la medida del tiempo: como la gente media
el paso del tiempo, repite en un captulo El pan nuestro de cada da,
como Braudel. Tiene un apartado dedicado a la enfermedad y a la
muerte, a los contagios, a las epidemias.
Entra todo en el anlisis de la demografa, en distintos apartados
analiza elementos estructurales: la natalidad, las crisis de
subsistencia, los agentes trasmisores de la enfermedad, se va a ir
abriendo a toda la historia cultural.
En otro captulo de la vida urbana y, ah de nuevo plantar lo que se
llamo la primera revolucin urbana (en el siglo XI XII), dentro de la
ciudad: tamao, poblacin, estructura urbanstica, lgicamente las
condiciones de vida, etc.
El consumo es una lnea muy reciente en los estudios:

1.- Analiza la produccin agrcola y la manufacturas.

2.- Como se van a ir consumiendo los alimentos, los que se
consideran imprescindibles y los superfluos.
Realza las dificultades, las condiciones de vida tan difciles: el hambre,
el frio, el calor en verano, la muerte por falta de alimentos, por fro,
por la miseria, la necesidad, la pobreza.
Cuando hablan de la Edad Moderna incesantemente nos hablan de lo
moderno, de lo avanzado, del progreso, del crecimiento. A nivel de la
cultura material, las condiciones de vida eran difciles, con un
precariedad enorme, vivan en cuartuchos rodeados de miseria, de
basuras, eso era lo que predominaba.
Massimo Montanari: El hombre y la abundancia, con el subttulo
de la Historia cultural de los alimentos en Europa.
Libro sugerente donde analiza la Edad Media y la Moderna, en el
marco cronolgico todos los autores se mueven en el largo plazo, no
hay diferencia apreciable entre estos elementos, predominando la
escasa diferencia que se da a lo largo de estos siglos (entre el siglo XI
al XVIII).
El ttulo tiene una fuerte connotacin social: el hambre, la abundancia,
se dieron ambos elementos con un amplio contraste, la
subalimentacin: los problemas de alimentacin y, la abundancia: el
lujo gastronmico para los poderosos. Se hace un seguimiento de las
culturas y de los alimentos (la alimentacin est en pleno auge).
John Vigenelo: historiador curioso por los temas que trata Lo limpio y
lo sucio, la higiene del cuerpo desde la Edad Media.
Cmo se entender todo lo relacionado con la limpieza? Lo que
predomina es la falta de higiene, el rechazo de los baos (la
inmersin completa del cuerpo en un bao, no era recomendable,
debilitaba el cuerpo y, abra los poros).
En la zona mediterrnea los baos de la poca rabe se cerraron por
motivos de moralidad (evitar la perversin, la promiscuidad, el
desenfreno sexual).
Aos despus publica Historia de la violacin, entrando en juego el
estudio de los sectores sociales marginales, toma cuerpo el
acercamiento a la historia de la prostitucin, los lupanares y, ms
reciente la Historia de la belleza, dentro de la historia cultural, se
hace historia de todo (del cielo, del purgatorio, del infierno, del amor).
Aparece como director de la Historia del cuerpo, son varios
volmenes, el que l dirige es el del siglo XV al
En los distintos apartados, otros especialistas cuentan:

1. Captulo: El cuerpo del Salvador.

2. Capitulo: Reliquias y cuerpos minaculados.
En otro apartado: Cuerpo y sexualidad en el Antiguo Rgimen, se
plantea al hablar del Antiguo Rgimen, en este largusimo tiempo;
otro apartado est dedicado al ejercicio fsico, a los juegos.
La anatoma y las disecciones de cadveres los encontramos en una
historia de la salud y de las enfermedades. Si al da de hoy tuviramos
que hacer un programa amplio, adems de los bloques temticos del
primer da, en relacin a las percepciones, creencias, con la cultura
elitista, el humanismo, el escepticismo, la magia, la brujera,
pudindose aadir ms campos de anlisis (comportamientos
demogrficos: natalidad, mortalidad, nivel de nupcialidad), en la
dimensin material (modos de vida: renta, trabajo, distribucin de la
riqueza, nivel de desigualdad) estara la comida, la alimentacin, la
vivienda, el hogar; los cuidados o mbitos del cuerpo.
17/2/15
LOS AGENTES CULTURALES

Costumbres populares

Cultura Popular en la Europa Moderna Peter Burke.

Peter Burke utiliza el interrogante, continuamente lanza preguntas,
cuando hay
respuestas diversas utiliza mucho el condicional (podra, tal vezetc.)
El concepto de cultura popular es muy ambiguo que sigue recibiendo
distintas interpretaciones, diversos autores le dan significados
variados. En la web hay varias pginas donde hay reflexiones acerca
de lo que se piensa de lo que ha sido o sigue siendo la cultura
popular.
Termino pueblo, varias definiciones de esta palabra que difieren en su
contenido. Se pude utilizar la voz del pueblo a toda una comunidad,
a toda una religin, a toda una nacin o para el conjunto de personas
que viven en un lugar: pueblo andaluz, gallego, vasco o incluso
pueblo espaol. Esta voz del p u e b l o i n c l u y e a t o d o s l o s i n
d i v i d u o s q u e i n t e g r a n u n a
comunidad/localidad/regin/nacin, pero tambin la utilizamos para
referirnos a los sectores populares de clases bajas, componentes de la
masa para diferenciarlos de otros sectores distintos
La historia cultural que hace Burke, dice que hay dificultad para
definir el tema y se pregunta que quines forman el pueblo si todo el
mundo o los que no son la lite.
Peter Burke, por un lado se centra en la denominada cultura popular
pero al leer sus trabajos se va cuestionando esta expresin.
P.B. dice que podra ser preferible segn el ejemplo de historiadores y
tericos recientes, pensar en las culturas populares, no solo de una
sino en plural, diferenciando entre culturas urbanas y rurales,
masculinas y femeninas, viejas y jvenes. Todo esto est sujeto a
debate, porque si se plantea el mundo urbano y rural encontramos
que podramos encontrar diferencias de una cultura urbana de la rural.
Se puede diferenciar sobre el gnero? Existe dentro de una misma
sociedad una cultura femenina autnoma propia, respeto y distinta de
una cultura de los hombres?
En la creacin artstica y literaria se plantea est cuestin, se puede
crear una literatura femenina y diferenciarla de una masculina. Lo
mismo se plantea con el cine.
Otra problemtica de Burke es si se debera incluir o no a las elites
dentro de esa cultura popular. Las lites no difieren de la gente
corriente en cuando a su cultura
El tema de la religin es muy problemtico. La expresin de
religiosidad popular es un problema actual. Entra en juego esas
manifestaciones y creencias religiosas. Diferan las creencias en
respecto a los niveles sociales? La respuesta es negativa a da de hoy.
La misma religiosidad se daba tanto en la elite como en las masas. No
se puede diferenciar una religiosidad popular en supersticiones, en
brujera, en utilizacin de los santos, de la virgen, en el proceso
espiritual de salvacinetc. Un rey no tena actitudes religiosas
diferentes a un campesino.
Se denominara mejor como una cultura comn, cultura colectiva que
comprendera tanto a los sectores de lite y del estado llano.
Robert Chartier, trabaja mucho sobre la historia socio-cultural.
En un trabajo de los usos de la cultura popular, se plantea Es
intil tratar de identificar la cultura popular a travs de una
distribucin especifica de objetos culturales, ya que estos
objetos culturales fueron utilizados en la prctica o apropiados
por diferentes culturales nobles y clrigos igual que artesanos y
campesinos. Estos elementos que definen la cultura popular
son elementos compartidos, comunes a todos los sectores
sociales. Cada sector se apropia de manera diferente esos
mismos
 elementos culturales.

A qu se refiere P.B. con cultura popular? Para l la cultura debera

expresarse en sentido negativo como la cultura NO oficial, es decir la
cultura de los grupos que no forman parte de la lite.
Grupos sociales a los que adscribe a la cultura popular:
- Artesanos. Predominantes en la ciudad.
- Campesinos. Predominantes en el campo.
No significa que en los pueblos no hubiera artesanos ni que en las
ciudades no hubieran campesinos.
Se fija sobre todo en las actitudes, hbitos, comportamientos,
manifestaciones ldicas y afectivas, creencias de los artesanos y
campesinos. De ah que usemos la expresin de artesanos o
campesinos de forma distinta al conjunto de grupos que no formaban
parte de la lite, incluyendo a mujeres, nios, pastores, marineros,
mendigos u otros similares.
Cuando habla de cuando se va originando este inters por la cultura
popular entendiendo en relacin con las fiestas, los juegos, las formas
de comportamientosetc., P.B. reconoce la influencia en los
historiadores actuales de los antroplogos en la creacin del trmino
cultura.
El rbol cronolgico de este libro abarca de 1500-1800, en otras
palabras corresponden a los que los historiadores denominan edad
moderna, aunque muchos rechazan su modernidad. La edad
moderna no fue tan moderna como se nos hace pensar. Continuaba
todo lo que continuaba todo lo que se estaba produciendo a partir del
SXI.
Termina su libro hablando de 1800, finales del sXVIII y XIX, porque en
Europa se estaba produciendo el fenmeno de industrializacin que
hace que cultura sea diferente a las otras pocas anteriores.
Aos 60-70 los pases occ publicaron una serie de trabajos sobre los
elementos de cultura popular.
Julio Caro Baroja, padre de la antropologa espaola.
Robert Mandrou en Francia
Carlo Ginzburg en Italia
Edward Thomson en
Inglaterra
Estos fueron los verdaderos impulsores de la historiografa de la
cultura popular.
Posteriormente se han hecho infinidad de trabajos sobre esto. Tiempo
en el que toda Europa.
Qu vinculacin de ha dado entre ambas culturas? La cultura de elite
es la cultura dominante, la que se ha impuesto sobre la cultura
popular. Hubo un reaccionamiento por esta imposicin cultural, se
descubri que mucho de los elementos procedan de las clases bajas,
notable influencia desde abajo hacia arriba. La cultura de las clases
altas estaba basada en manifestaciones de la cultura del estado llano.
Se debe a la exageracin de la cultura de abajo. Se empez a idealizar
y a darle gran importancia y fuerza a la cultura popular, se vuelve en
el elemento clave. Se llega a una situacin intermedia.
Cul es la postura predominante a da de hoy? Interrelacin, ambas
de influyen mutuamente.
El precedente
Gran influencia en la historiografa de la cultura popular, un artculo
publicado en 1959 por un historiador marxista Hobsbawm La escena
del Jazz. En este artculo estudiaba la msica en s, pero tambin
prestaba atencin al pblico que escuchaba esa msica y a los
intrpretes que interpretaban esta msica de
jazz. El jazz como instrumento de lucha poltica y social, como forma
de protesta.
A Hobsbawn le daba importancia de las ferias dentro de los sectores
populares, la vida cultura de los pobres, al simbolismo de la
alimentacin, a la iconografa, a los disturbios.
1963 se publica un trabajo de gran trascendencia La formacin de
la clase obrera en Inglaterra de Edward Thomson, marxista. Analiza
y se plantea en primer lugar el papel que desempearon los cargos
polticos y econmicos en la formacin de la clase obrera. Tambin se
va a plantear el lugar que jug la cultura popular en la formacin de la
clase obrera en Inglaterra.
La influencia de Thomson ha sido muy grande entre los historiadores.
Se publica en Francia un libro amplio de Mandrou, titulado De la
cultura popular en los siglos XVII y XVIII.
Considera que esta literatura era una simple evasin, en el fondo era
irreaccionara porque haca que la masa hacia que se contentara con el
mundo mgico, de los santosetc., y as no se cuestionara sus
propias cuestiones de vida.
1974 Mijain Bajtin, autor ruso, La cultura popular en la Edad Media
y el Renacimiento: el contexto de Franois Ravelais (humanista
francs del siglo XVI, perteneciente a las lites.). Contiene
manifestaciones populares, con tono muy jovial.
Para l, tiene una gran contestacin social, de crtica, de manera
distinta de comportarse a la establecida. El protagonismo lo tiene la
fiesta del carnaval. Para l la cultura popular influy en la cultura de la
lite.
[Ravelais nos refleja el mundo urbano, de plazas pblicas, calles,
ferias que se organizaban en las ciudades. Cultura popular urbana.]
Destacamos los dichos populares, refranes
En Espaa toda la literatura de romances, de cuentos populares tiene
gran influencia.
Carlo de Ginzbug El queso y los gusanos. El cosmos de un molinero
del siglo XVI 1976, historiador marxista. Visin de la cultura popular
de lo que poda ser en aquel momento. Es una cosmovisin que tena
el molinero que se llam Dominico Escandela, Menoccio como nombre
vulgar, gracias a la tradicin popular, vea y aprenda desde su ptica
personal y gracia a la lectura que hizo de diversos libros. El hombre
tena un inters de la lectura, de ampliar sus conocimientos y lea todo
lo que poda. Todo lo que lea lo reinterpretaba y se hace su propia
consideracin del cosmos, de la religin, poltica, sociedadetc.
Esta cosmovisin, negaba la existencia de Dios como creador, Dios no
haba creado al mundo sino que los hombres haban creado a Dios y a
los ngeles. De un caos primigenio se crea el mundo. A Menoccio se le
ocurri defender estas teoras. Tampoco aceptaba la divinidad de
Cristo, el bautismo, la virginidad de Mara, criticaba a los curasetc.
Fue acusado por la inquisicin, fue juzgado. 1599 se le condena a
muerte.
Gracias a que se ha conservado el proceso inquisitorial, la
documentacin contra Menoccio ha podido reconstruir toda la historia
de este molinero a finales del SXVI. Es una referencia de lo que poda
ser una cultura popular que se enfrente a la cultura oficial.
[Condena de Giordano Bruno, fraile que por sus ideas fue acusado por
la inquisicin y fue a la hoguera.]
23/2/15
 TEMA 2. LA EDAD MODERNA
El sentido de este tema es aclarar el mbito cronolgico en el que nos
vamos a mover. Nos centramos en todo lo relacionado con la cultura
en el anterior tema. Y aqu veremos una serie de ideas, criticas que se
hacen sobre el concepto de E.Moderna, qu fue, cmo lo valoramos,
qu contenido se le da a esa expresin y relacionarlo con la etapa
anterior.
2.1. MEDIEVO Y MODERNIDAD

El concepto de Edad Moderna surge a finales del SXVII cuando un

humanista tardo, historiador, el alemn Keller empez a referirse a su
poca como Edad Moderna. En el transcurso de los siglos para
denominar al largo periodo desde la edad antigua hasta la edad
moderna, empez a acuar el trmino de Edad Media, pero sin ningn
tipo de valoracin.
Divisin tripartita de la Historia: Antigua. Edad Media y Edad
Moderna. No haba lmites especficos de cada uno de las edades.
Keller recoge la idea que algunos hombres de letras y artistas, sobre
todo italianos, haban tenido de una poca distinta a la de los siglos
anteriores. Ellos crean que los tiempos nuevos suyos eran modernos y
rechazaban los dos periodos anteriores, lo descalificaban y decan que
era unos tiempos retrasados.
En los siglos XVIII y XIX estos trminos no tienen especial relevancia.
En el SXIX por parte de los romnticos se empieza a producir un
fenmeno que para oponerse a una descalificacin que se estaba
dando de los siglos medievales, empiezan a defender a la edad
media. Burckhardt criticaba los siglos de la edad media.
En el SXX, a la visin tripartita de la historia se le sum una nueva
edad conocida como Edad Contempornea. Se establece la divisin
cuadripartita de la historia.
Formulacin que emana del pensamiento de los historiadores. No es
algo que haya existido en s, sino que nace a finales del SXVII con
Keller.
Qu es lo moderno?
Lo moderno es lo que est de moda, lo vigente. Literalmente la Edad
Moderna, es la nuestra, la que estamos ahora. Sin embargo dentro de
la historia, como categora histrica se ha concretado a un periodo
determinado de tiempo denominarle as. En el marco occ y el hispano,
la edad moderna se refiere a los siglos XVI, XVII y XVIII. Esto no es del
todo extensible al resto de los historiadores o a otras historiografas.
La anglosajona denomina edad moderna a la poca actual.
Jack Le Goff La edad media explicada a los jvenes: Extiendo la
edad media hasta el siglo XVIII inclusive.
Para muchos historiadores el periodo clave en donde se estn
produciendo modificaciones esenciales, unos procesos revolucionarios
de cambios de estructuras, se origina a finales del SXVIII y principios
SXIX, con la revolucin industrial, la agraria, la demogrfica; en el
marco de Inglaterra.
Al establecer cualquier divisin se utiliza la idea de
corte/ruptura/cambios. Aplicndolo a la edad moderna tendramos
que preguntarnos Cundo empieza la edad Moderna? Cundo
termina la Edad Moderna? Cmo debemos caracterizar la edad
moderna? Con la historia positivista, se da una
serie de hechos y acontecimientos y el comienzo de la edad moderna.
Tambin dependiendo de los autores se considera que la edad
moderna empieza con la invencin de la imprenta, otros con el
descubrimiento de Amrica, con la toma de Bizancioetc.
acontecimientos que marcan el momento de fin de la edad media.
Muy conectado a esta historia positivista est la historia poltica, nos
fijamos en los reyes, en las dinastas para marcar el paso de las
pocas. En Europa se suele utilizar la expresin de la formacin del
Estado Moderno organizacin poltica que se va formando en lo que
conocemos por Edad Moderna. Un estado absolutista.
La historia no se puede parcelar.
La edad moderna termina en el caso de Espaa con el reinado de
Carlos IV y a nivel europeo con el estallido de la Rev. Francesa.
Con el reinado de Fernando VII empieza la edad contempornea.
Aprender el paso del tiempo se hace cuando se interesan por dividir
internamente la edad moderna. Se hace por siglos o por la divisin de
la Alta y Baja edad Moderna. Lo usual es utilizar los tratados de
Westfalia para hacer el rompimiento de una alta y una baja edad
moderna. O prolongando los tratados hasta los de Utrech.
Contraponer un siglo XVI y XVII con el del SXVIII. Es muy usual
dividirlo por siglos, pero desde finales del SXVI y comienzos del SXVII
no hay diferencia alguna.
En vez de utilizar la historia poltica nos fijamos en la estructuras,
social, material, econmica, la culturas o ideolgica nos damos cuenta
que la divisin de edad media y edad moderna no nos sirve para nada.
El paso del siglo XV al XVI no significa nada, no cambian las
estructuras.
Qu pasa con la demografa? Hay una demografa de la edad media
distinta de la edad moderna? Hay una estructura poblacional distinta
de una poca a otra? No. Los demgrafos establecen como a lo largo
del tiempo se puede descubrir dos grandes ciclos demogrficos:
- Ciclo demogrfico de Tipo Antiguo. Llega hasta el siglo XVIII
inclusive. En Espaa la 1 del s. XIX est incluida en este ciclo
demogrfico.
- Ciclo demogrfico Moderno.
Transicin demogrfica iniciada en el siglo XIX. La revolucin
demogrfica en Espaa no empieza hasta el siglo XX.
Cmo caracterizamos este ciclo demogrfico de tipo antiguo?
Fijndonos en tres factores claves:
- Natalidad
- Matrimonio
- Mortalidad
Sobre todo al primero y al tercero. La demografa es un juego entre la
vida y la muerte. Estos dos factores se mantuvieron en unos niveles
con unas caractersticas similares a lo largo de siglos y no varo de la
edad media a la edad moderna.
Alta natalidad por encima de 30x1000
Espaa siglo XIX presentaba una tasa superior de 30x1000
Mortalidad alta cuando pasa el 30x1000 (el periodo es por ao.)

Estructura social.
La estructura del siglo XV era distinta a la de los siglos XVI y XVII?
No. No hay ninguna ruptura social.
Edad Media.
Se da un fenmeno que no se puede acabar, nos referimos a que se
sigue manteniendo los tpicos, desvalorizacin de un periodo
histrico llamado medieval.
Cundo empieza la edad media y cuando termina? Acadmicamente
se suele entender desde el SVI hasta el SXV. Hay una divisin interior
en tres partes:
- Alta edad media, VI hasta X.
- Plena edad media XI-XIII: expansin agrcola y comercial,
crecimiento demogrfico , desarrollo ideolgicos
- Baja edad media XIV-XV
Cuando se analizan estos tres perodos nos fijamos que esos tpicos
son totalmente falsos.
Bibliografa:
- La invencin de la Edad Media Jack Heers. especialista
europeo ms destacado en el mundo medieval.
Prlogo, Capitulo 1 y 2 y conclusiones.
Lo importante para Heers no es una rehabilitacin de la Edad Media,
no le interesaba reivindicarla. Tampoco quiere defenderla tal como se
ha hecho y algunos siguen haciendo con esa especie de ley del
pndulo (se critica pero tambin hay un movimiento exaltador desde
el romanticismo hasta nuestros das). Aquella edad media estaba
marcada por la sencillez y una mayor libertad de pensamientos
cuando todava ni la iglesia y el estado tenan un control tan frreo
sobre las conciencias que tuvieron en los siglos XVI, XVII y XVIII.
Trataba de afirmar de qu la edad media no existi, que no es ms
que una nocin abstracta forma a propsito pos distintas
comunidades Se puede creer en algo que no podemos definir
convenientemente?
- Mximo Montanavi Historia y cultura de la alimentacin en
Europa. Introduccin
24/2/15

Para Kent Follet la edad media termina con la peste negra. Avances
mdicos, mejor especializacin en la sanidad. La edad moderna
empezaba tras la peste negra de 1348
Si todo es tan subjetivo no podramos
argumentas/defender/establecer ninguna estimacin que sea cierta.
Todas las opiniones no son vlidas. Cuando esa interpretacin se
sustenta en una argumentacin y en una defensa si es vlida. Esto
quiere decir que la opinin de Kent Follet no se puede dar por vlida.
La peste negra de 1348 en sus caractersticas, en la lucha que se
entabl contra esa epidemia, en las ideas que se tenan acerca de por
qu haba estallado esta epidemia, de los remedios que se produjeron,
los medicamentos, o sistemas para combatir las epidemias estuvieron
vigentes hasta el siglo XVIII. No hubo ningn avance hasta el siglo XX
donde se descubri que lo que transportaba la peste era una pulga de
la rata negra.
Lo usual es llevar la Edad Media hasta el siglo XV. Los inicios de la
Edad Media tambin es un problema.
L problema de la divisin por etapas es la valoracin que se hace de
esas dos etapas histricas: medieval y moderna.
Normalmente hemos trasladado a la edad media todo lo negativo. Es
una visin en donde lo que predomina es la idea de atraso, de
barbarie, de oscuridad, de tinieblasetc. Por el contrario la valoracin
que se suele hacer de la edad moderna es vincularla con una poca
de avance, crecimiento, expansin, brillantez, progreso, de lucesetc.
Esto es un tremendo error.
En primer lugar la edad media a lo largo de esos siglos, se pueden
encontrar determinados periodos que contradicen esta visin
peyorativa. Es el periodo de
la plena edad media.

- La inquisicin. Se nos viene a la cabeza la edad media. Se funda

a finales del SXV, cuando empieza a cobrar fuerza y poder es a
lo largo de los siglos XVI y XVII. Por tanto no fue una institucin
medieval sino caracterstica de la plena modernidad. Cundo
desaparece en Espaa? A principios del S XIX.
- Brujera. Se piensa que fue en la poca medieval. El fenmeno
de la caza de brujas se empieza a finales del SXV. En el
transcurso de los siglos XVI y XVII es cuando tiene mayor
significacin en la Europa de entonces.
Sociedad brutal en el SXVII.
A lo largo de los siglos XVI.XVII Y XVII no hubo avances mdicos.
2/3/15
2.2. LA IDEA Y LA PROBLEMTICA DEL RENACIMIENTO.

Nos planteamos el concepto y la idea del renacimiento. El

pensamiento y las interpretaciones que se han hecho en los siglos del
renacimiento. Y nos lleva a ver el renacimiento como problema de
contenido histrico.
Lo que se ha escrito y lo que se sigue escribiendo sobre el
renacimiento tiene un gran inters. Hay gran cantidad de
acercamiento hacia esta problemtica del renacimiento.
Lo primero que hay que saber cundo hablemos de renacimiento es
quin es el autor y qu enfoque le da a esa expresin de
renacimiento.
Veremos unas lneas interpretativas de cmo se ha interpretado el
renacimiento a lo largo del tiempo. Para esto veremos unos cuantos
historiadores, los ms fiables que pueden aportar una mejor
argumentacin sobre lo que han considerado que es el renacimiento.
Cmo entendemos el renacimiento? Es muy corriente entender por
renacimiento el renacer de la antigedad clsica, es decir, las artes y
las letras que se dio en distintos contextos y cronologa. Supuso un
rompimiento o un cambio sustancial con lo que haba sido esas
mismas manifestaciones artsticas literarias durante la Edad Media.
Porque implica ya de por si un cambio en profundidad de una etapa
anterior. Est cargado con un carcter positivo.

Esta definicin implica varios errores o deficiencias inconvenientes

pro su utilizacin por lo siguiente:
- Primero porque decirnos que es el renacer. Si renace es que
estaba muerta. En la teora edad media no haba muerto la
antigedad clsica. En los siglos medievales se conoca, se
utilizaba, se segua el pensamiento de filsofos, hombres de
letras.
- En segundo lugar, si nos fijamos en la cronologa hablamos del
trecento y el quattrocento pero tenemos entendido que la edad
media llega hasta el siglo XV. Es decir hablamos de dos siglos
que pertenecen a la edad media.

Cmo se utiliza por la historiografa el concepto de Renacimiento?

A da de hoy el renacimiento se entiende como un concepto de poca.
Se incluye en el concepto todas las estructuras, manifestaciones
diversas del acontecer humano, con el problema de la delimitacin
cronolgico de esta poca.
El trmino de Renacimiento se ha ampliado enormemente. Resulta
muy corriente encontrarnos libros que traten por ejemplo de la
economa del renacimiento.
El proceso renacentista no se dio por igual en Italia, en Francia,
Espaa, Alemania o en Inglaterra. Primero hablamos del renacimiento
italiano pero en el siglo XVI hablamos del renacimiento francs.
Cambi el renacimiento la vida de la gente? Cmo incidi el
renacimiento en las condiciones materiales o incluso de pensamiento
de la mayora de la poblacin?
Se suele decir que no hubo un renacimiento para las mujeres, ni para
la gente del campo que constitua el 80% total, ni para las clases
trabajadores del mundo urbano y por lo tanto como mucho se puede
decir que en la mente y pensamiento de algunos intelectuales,
pensadores o artistas de una poca pensaban que asistan a una
nueva poca histrica.
Cmo se va originando la idea de renacimiento?
Parece que parte de una elite, una minora muy restringida de artistas
y de hombres de letras. En la 1 del SXIV, pensaban que asistan a
una poca con un cambio sobre lo que se haba dado anteriormente.
En el SXV, en Italia, toma forma el Mov. Humanista que tambin
tenan esa idea de elitista, restringido a una selecta minora, que
implicaba el comienzo de unos tiempos nuevos, sobre los tiempos
anteriores.
A qu nos referimos cuando hablamos de humanistas? Son
intelectuales, pensadores, filsofos, que pensaban que con el estudio
de las letras supona un perfeccionamiento de la persona. La dignidad
del hombre vinculado al conocimiento de las letras sobre todo a la
utilizacin del latn y del griego. Los humanistas eran como soadores.
En muchos de sus planteamientos eran personajes muy utpicos que
buscaban unos tiempos nuevos basados sobre la dignidad humana,
sobre determinados logros, buscando un tiempo de paz y de
concordia.
Los sueos del humanismo Fernando Rico.

El humanismo europeo del SXVI entr muy pronto en crisis por varios
motivos:
- El estallido de la reforma protestante.
- Por el desarrollo de las lenguas vernculas o maternas.
- Problema de las guerras. Enfrentamientos duros durante este
siglo.
- Calamidades sobre el Occ Europeo a lo largo del SXVI. Hambres,
epidemias.
En la 2 SXVI ya no se habla de renacer, tampoco en los siglos XVII
y XVIII. Esa idea de renovacin cae en el olvido.

SXIX ocurre un proceso con dos tipos de manifestaciones:

- Por un lado por parte de pensadores, historiadores, escritores,
se fijan en los siglos medievales, y exaltan los valores
medievales. Se produjo una cierta exaltacin de lo que haba
significado los siglos medievales. Y por lo tanto haba mucha
gente que se senta atraa a estos siglos.
- Por otro lado, va surgiendo el mito de un renacimiento que
supuso el fin de la edad media. 1855 surge por primera vez el
mito del Renacimiento. Tuvo enorme xito y se continu con esa
visin.
1860 se publica la obra La cultura del Renacimiento en Italia Jacobo
Burkhardt. Este es un historiador suizo.
Existen obras dedicadas a este periodo como La cultura en el
Renacimiento, La demografa en el Renacimiento, etc., que dan
visin de este concepto como poca, no tuvo el mismo impacto en
todos los sitios ni tuvo la misma intensidad.
Existe un manual llamado La Europa del Renacimiento (1480-1520 ): Los
cuarenta aos que median entre las dos fechas -1480-1520- en las que
centra su trabajo el Prof. Hale son los ms atractivos del Renacimiento.
En otros libros de historia hay abundantes referencias a las figuras ms
representativas (los Borgias y los Mdicis, Maquiavelo y Erasmo,
Leonardo y Miguel ngel). Tambin aqu se les contempla, si bien al
autor le preocupa en mayor grado dar a conocer al lector -especialistas
y profanos encontrarn aqu incitantes sugerencias- el modo de vivir
comn al mayor nmero posible de personas, cul era su actitud ante
cuestiones fundamentales, como la justicia social, el amor, el tiempo,
el arte, las relaciones personales y familiares, la vida en el campo y en
las ciudades, la religin, la poltica, la enseanza y la ciencia. Resulta
difcil evaluar los testimonios, casi siempre deshilvanados, que
permitan reconstruir la mentalidad de la mayora. El autor, fiel a su
propsito, se arriesga por esta va, y el acercamiento que logra
enriquece la visin que el lector adquiere con respecto al pasado,
especialmente dentro del diario acontecer, que cambia tan lentamente
a travs de los siglos.

Tambin hay otro manual llamado La Europa de las reformas (1520-

1550), en el cual se explica que con la reforma se acaba el
Renacimiento, ahora nos hacemos la siguiente pregunta, Cambia en
el Renacimiento la vida de las personas?, pues podemos decir
formalmente que no existe un gran cambio, ya que grandes grupos y
colectivos como mujeres, campesinos, artesanos y masa urbana no
experimentan cambio alguno, siendo el cambio ms bien a nivel elite y
aristocrtico, si bien habr disparidad de criterios y opiniones, tenemos
en este punto otra pregunta, Cmo se origina la idea de
Renacimiento?, pues un grupo de artistas de la primera mitad del siglo
XIV, pensaban y estimaban que asistan al nacimiento de una poca
que despuntaba de las anteriormente vividas, podemos citar en el
campo literario a figuras como Dante o Petrarca.

Avanzando en el siglo Xv, empieza a tomar cuerpo el Movimiento

Humanista, que tambin tenan esa idea elitista y de las minoras que
implicaba el comienzo de unos tiempos nuevos sobre los antiguos, esto
supondra un perfeccionamiento de las personas y de las artes, se
buscaban nuevas metas y logros y unos tiempos nuevos, existe un libro
llamado Los sueos del humanismo, en el cual se habla de la utopa
del humanismo y del ideal humanista, ese humanismo que para
muchos va unido al Renacimiento pasara la resto de Europa a lo largo
del siglo XVI, pero este humanismo europeo entrara en rpida crisis por
varios factores:

1) Estallido de las reformas protestantes

2) Desarrollo de las lenguas vernculas que desplazaran al latn y
griego como idiomas renacentistas
3) Guerras durante el siglo XVI
4) Calamidades a lo largo del siglo XVI, como enfermedades, guerras
o hambre, siendo este siglo particularmente nefasto socialmente

En el siglo XIX ocurren dos cosas importantes, por una parte surgen los
nacionalismos, que recurrirn a los valores medievales como el caso
alemn (Volkgeist), de aoranza de lo antiguo y lo medieval, y por otra
parte, la publicacin en 1855 de una obra por parte del historiador
Michelet titulada El Renacimiento, hasta entonces no se haba usado
esa palabra de manera explcita, para Michelet hubo una poca que
acabo con el oscurantismo medieval y fue el Renacimiento, y desde
esa fecha, tal palabra es usada ya de manera generalizada, otra obra
muy importante publicada en 1870 ser La cultura del Renacimiento
en Italia, de Burckhard, este autor tambin publica un trabajo titulado
La poca de Constantino el grande, en la que se sinti interesado en
el cambio de la civilizacin grecorromana a la cristiana, tal trabajo
tiene valor histrico y cultural, usando su autor fuentes histricas
variadas, para su autor lo importante son las preguntas que el
historiador se hace al abordar los temas que correspondan, y dice que
su obra sobre la cultura del Renacimiento en Italia es mera opinin
personal, y que la subjetividad no solo est en el historiador y el
escritor sino tambin en el lector, Burckard escribe en el libro sobre la
cultura en Italia un capitulo llamado La resurreccin del mundo
antiguo en el que el Renacimiento es un elemento ms sin tener nada
especial.

En los siglos XVI y XVII preocupan otras cuestiones, no hay mencin al

renacer, va decayendo la idea del Humanismo y de Renacimiento. En
el siglo
XIX descubrimos como se empiezan a reivindicar, a exaltar los logros
del
Medievo y, paralelamente se produce el fenmeno opuesto, los que
denigran, que establecen una idea de la Edad Media que llega hasta
nuestros das.
Con la publicacin de El Renacimiento de Michelet perdura hasta
nuestros das la idea aceptada de ruptura en la poca del
Renacimiento, con La Cultura del Renacimiento en Italia de
Burckhardt tenemos otras interpretaciones:

- El Renacimiento fue una poca que se extendera entre los

siglos XIV, XV y XVI, teniendo sus primeras manifestaciones
en Italia.

- No solo habra que incluir las artes y las letras, sino la

estructura poltica, el desarrollo del individuo, la vida social,
la religin.
Burckhardt respecto a Michelet no es tan tajante con el concepto
de ruptura en el siglo XIV, pero tambin reconoce otros aspectos:
 - Aceptaba que en los siglos medievales (XII y XIII), se habran
producido momentos de florecimiento cultural, fogonazos que
se apagaron.

Demostraba cierto desprecio por los siglos medievales.

- En contra de lo que se suele decir de Bruckhardt la
resurreccin no fue un elemento decisivo en la cultura de
Italia.

Aunque no se hubiese producido ese renacer, se hubiesen

manifestado todos esos elementos.
En el siglo XX se produce lo que llaman la reaccin de los
medievalistas, ante la desvalorizacin de los autores, surgen
historiadores que van a reivindicar la importancia, los avances, de los
siglos medievales, empezando a difundir la idea de una autentica
renovacin en el siglo XII, se plantea el Renacimiento en plural, en los
siglos medievales (XI, XII y XIII).

El autor clave en esta reivindicacin y, en la idea de un Renacimiento

en el siglo XII es Charles Haskins, en 1927 presenta un trabajo sobre
el renacimiento en la poca medieval, presentando caractersticas
muy similares, siendo una avanzadilla de lo que fue el Renacimiento
del siglo XV y XVI.
Seala que: en el siglo XII en Europa fue en muchos
aspectos una era de vida fresca y vigorosa, la poca del
alzamiento de las ciudades y, de los primeros Estados
burocrticos de occidente, esa poca vio la culminacin del
arte romnico y el comienzo del gtico, la emergencia de la
literatura verncula, la resurreccin de los clsicos latinos, de
la poesa y, del derecho romano, de la filosofa griega, el
origen de las primeras universidades europeas

Lo que se produce es un simple fogonazo, una serie de

manifestaciones diversas con un gran dinamismo, desde el desarrollo
de las ciudades al aumento demogrfico.
se llega a la culminacin del romnico y el gtico

No hay que resaltar el arte del siglo XIV y XV, denigrando todo lo
anterior. Otro elemento que destaca en el siglo XII es que hay una
utilizacin de los autores clsicos, la filosofa, la poesa, las
manifestaciones artsticas, el derecho romano.

Esa creencia del desconocimiento de la antigedad clsica, es una

falsedad, se desarrolla la filosofa aristotlica, la ciencia con las
adiciones de los rabes, se plantea un Renacimiento con maysculas
del siglo XII.

Hoy estamos en condiciones de afirmar que la economa, la

demografa, el desarrollo de las ciudades, recibieron un fuerte impulso.
Carlo Mara Chivola habla de una revolucin urbana, del nacimiento
y auge de la expansin de la civilizacin.
cuando occidente se pone en contacto con las
civilizaciones musulmana y la bizantina.
A la altura de nuestros das Jaques Le Goff publico Los intelectuales
en la Edad Media, este trabajo se publica en 1957, desde unos
planteamientos ms actuales (cuando se revisa y actualiza en la
publicacin de 1987), la lnea interpretativa que sigue la haba
planteado Haskins en 1927.
Plantea lo que supusieron los goliardos, los explica (el contenido de su
poesa), fue un movimiento rompedor, subversivo casi, atacaba a
curas y a reyes, a los papas y, hacia una exaltacin de la vida terrenal,
haba que vivir la vida y disfrutarla.
Para Le Goff con Los humanistas del siglo XII, seala que en el siglo
XII al
igual que en el XIV en Italia, se dio igualmente un movimiento
humanista, con autores que siguieron a los clsicos, la poesa, la
filosofa; se pueden concretar en figuras y, en escuelas, la de Chartres
por ejemplo, que fue un foco de ese humanismo, donde hubo un
desarrollo de la filosofa clsica, de lo poco que se conoca a Platn, el
inters por las matemticas, la astronoma.

En Chartres ensearon gente de una enorme talla intelectual, como

Juan de Salisbury (1110-1180), con una personalidad desbordante,
fue el que nos dejo la imagen errnea de los siglos XV y XVI:
somos enanos subidos en los hombros de gigantes, eran
pequeos, pero subidos en los autores de la antigedad clsica, con
lo cual nuestra perspectiva es mucho ms alta y, nos beneficiamos de
todos los saberes de la antigedad clsica.

El desarrollo del individualismo en los siglos XIV y XV, en el siglo XII

aparecen figurad de una fuerza tremenda, incluso entre las mujeres
(como Leonor de
Aquitania, independiente, con carcter, con la idea de vivir la vida),
Pedro Abelardo, es un intelectual con una mente privilegiada que
dominaba las letras clsicas, enseando y retando a otros colegas
para ensear de forma dialctica, tuvo una pupila, Elosa, de la que
se enamora y, Elosa queda prendada de Abelardo, teniendo una
relacin amorosa, quedando embarazada, sus cuyas cartas estn
cargadas de sensualidad, en el siglo XII era algo frecuente hablar de
las relaciones sexuales.
Desde la obra de Haskins, que acua la expresin de Renacimiento,
arranca una lnea interpretativa que nos habla de un Renacimiento en
el siglo XII, no hay novedad por tanto en el siglo XIV y XV, nada de
ruptura, es una lnea de continuidad con respecto al siglo XII.
En la historiografa actual, Cules son las interpretaciones sobre
lo que fue el Renacimiento?, el autor que mejor trata a da de hoy
el tema del
Renacimiento es Eugenio Garin, es la referencia obligada por su
libro La revolucin cultural del Renacimiento, planteando, que lo
que se produjo en el
Renacimiento fue una revolucin cultural y, coleccin de artculos
Medievo y
Renacimiento, preguntndose que fue el Medievo, que fue el
Renacimiento, que relacin haba entre ambos, en la coleccin de la
editorial Alianza va marcando pocas:
- El hombre Medieval.La mujer del Medievo.
- El hombre del Renacimiento.La mujer del Renacimiento.
- El hombre del Barroco.
- El hombre de la Ilustracin.
En el libro El Renacimiento italiano, es una pequea joya,
encontramos una seleccin de testimonio de las principales figuras del
siglo XIV, XV y XVI de Italia, organizados por temas (La vida), es un
seleccin de textos escritos por los coetneos, fragmentos de cartas
de Petrarca, de los principales humanistas, lo que pensaban, lo que
crean (Marcelo Ficcino, Lorenzo Valla,
Rabelais), son los textos ms representativo, no pasando el tiempo
por este libro.
Hace una introduccin sealando lo que fue para l el Renacimiento,
cuando Garin usa la expresin revolucin cultural, no est pensando
en la cultura material, se mueve en el terreno del pensamiento, de las
ideas, de la cultura en
el sentido restringido (literatura, msica) y, en el campo del espritu,
de la creatividad. No hay anlisis de la estructura social, econmica.
Para Garin solo se puede hablar de autentico Renacimiento para
referirlo a la misma poca de Burckhardt, los siglos XIV, XV y XVI, es
esa poca del Renacimiento (ya no solo italiano), que es el nico que
se dio, sin caer en el rechazo de lo que se haba producido en los
siglos medievales, nada de eso fue un renacimiento.
Est de acuerdo en darle importancia a Chartres, los goliardos,
Salisbury, la utilizacin de los clsicos, todo eso lo acepta, pero no
constitua un autentico Renacimiento, como el que se dio a partir del
siglo XIV en Italia.

Un elemento clave del Renacimiento del siglo XIV al XVI, para l, es

que se dio una actitud ante la vida, una renovacin mental, que sobre
todo pretendi exaltar la vida material, la dignidad del hombre como
persona, hubo una defensa de la vida activa (participacin en la
poltica, los ciudadanos), anteriormente todo esto estaba subordinado
a Dios.

A da de hoy defiende un nico Renacimiento en los siglos XIV, XV y

XVI en el campo de la filosofa, del pensamiento, esto supuso una
novedad sobre lo que se haba dado anteriormente.

Coincide con otros autores en calificar ese renacer, como elemento no

determinante en el renacer europeo de los siglos del XIV al XVI, exalta
al mximo la cultura del Renacimiento en Italia y, defiende lo que
supusieron aquellos hombres renacentistas.
En otra dimensin opuesta a Garin, aparece Heers, su interpretacin
la encontramos en el libro La invencin de la Edad Media, en los
captulos tres, cuatro y cinco, dedicados a derribar el mito del
Renacimiento. Defiende que al igual que no hubo Edad Media, no
hubo Renacimiento, no podemos caracterizar el fenmeno, sino
podemos [].
Para Heers el Renacimiento es un mito creado a partir de Petrarca,
de
Bocaccio y de los hombres de letras, se plantea y defiende, que el
Renacimiento tal como lo explican, no existi en la realidad.

Por la idea que explica en su libro.

- En el captulo tres: Los inventos del Renacimiento, quienes

inventan el Renacimiento fueron Petrarca, Bocaccio con
otros artistas, vinculados a los grupos polticos y sociales.

- En el captulo cuatro: El Renacimiento: gnesis de un mito,

establece el recorrido cronolgico, la gnesis del cmo se fue
formando el mito, la falsedad.

- En el capitulo cinco. Las ideas heredadas sobre el

Renacimiento, a pesar de todo lo que se pueda decir del
 Renacimiento, se sigue aceptando como tal. Es una batalla
perdida,
Quin acaba con la expresin Edad Media y Renacimiento?, Garin se
mueve en el terreno del pensamiento, de la alta cultura, Heers se
mueve en lo que le
falta a Garin, est interesado en la estructura social y econmica y,
por ah comprendemos el rechazo visceral por el Renacimiento, si lo
analizamos en el largo plazo, no encontramos ninguna novedad, es
ms, si hacemos un estudio del Renacimiento partiendo de la
estructura econmica, el siglo XIV, es donde comienza el
Renacimiento, el siglo XIV se explica desde la perspectiva de la crisis
del siglo XIV.
Como construye una visin Garin del Renacimiento, para llevar la
idea de mejora, de florecimiento, no podemos considerar eso, si no
nos fijamos en la estructura econmica. El siglo XIV fue de los siglos
ms duros, la poblacin sufri enormemente, lo cierto es que si
partimos de elementos distintos, no podemos llegar a las mismas
conclusiones.
Jean Delumeau escribi un La civilizacin del Renacimiento, en su
introduccin se plantea la periodizacin de la Edad Media y el
Renacimiento:
si de los libros de historia se suprimieran los dos
trminos solidarios e inexactos, de Edad Media y
Renacimiento, se hara ms fcil nuestra compresin del
perodo que se extiende en los siglos XIV, XV y XVI
Delumeau al igual que Heers nos quiere decir que la expresin Edad
Media y
Renacimiento no solamente no nos sirven, sino que son falsas.
con ello se abandonaran un montn de prejuicio

Estos trminos de Edad Media y Renacimiento estn cargados de

planteamientos apriorsticos de los cuales partimos, de prejuicios.
Vamos cargados en contra de la Edad Media y, a favor del
Renacimiento, es una concepcin previa que se antepone al estudio
de la realidad.
si logramos desterrar estas expresiones,
desecharamos la idea de corte de una poca de tinieblas, de
otra de luz
Si no utilizamos la expresin Edad Media y Renacimiento, dejaremos a
un lado la idea de corte.
Se muestra muy crtico con la expresin Renacimiento:
el trmino Renacimiento parece olvidar las
creaciones solidas y misteriosas del romnico y las esbeltas
del gtico lo interpreta la pintura del siglo XV se ha hecho
inadecuado

Al da de hoy un historiador de los ms fiables, nos dice, que seguir

utilizando el trmino Renacimiento nos complica la vida, insiste en el
retorno a la Antigedad:
 el retorno a la Antigedad no tuvo nada que ver con
el invento de la imprenta, ni de la relojera mecnica, ni el
perfeccionamiento de la artillera, ni de la contabilidad por
partida doble,

Si nos fijamos en el plano del pensamiento y, nos fijamos en estos

elementos mencionados, el trmino Renacimiento, no tiene
significado. Pero las palabras son difciles de extirpar, se imponen a
nosotros mismos a nuestro pesar y, de
hecho cuanto l titula su libro La civilizacin del Renacimiento,
explica lo que entiende por Renacimiento.
Delumeau dice: dentro de una historia total, solo puede
significar la promocin de occidente europeo en los siglos XIV,
XV y XVI, distancindose de las civilizaciones paralelas
(Mirar internet su bibliografa).

3/3/15

Estos son los historiadores que han tratado la problemtica del

renacimiento. Haskins
Le Gof
Garin
Heers
Delumea
u
Le esencia de los humanistas es la vuelta de la antigedad clsica
como fuente de inspiracin y creacin sobre todo lo relacionado con
las letras. Los humanistas consideraban que las letras latn y griego
eran un elemento esencial de la dignidad humana Se expresaban o
utilizaban el latn como lengua.
Hubo guerras, sucesin de calamidades...etc. hizo la crisis del
humanismo o el fin de lo que hubiese sido la poca del renacimiento.
Se termina en 1520.
A medidas que va avanzando el XVI y en los dos siguientes siglos va
desapareciendo los elementos del renacimiento. Y no hay inters por
el renacer.
En el siglo XIX determinados historiadores reivindican el pasado
medieval, exaltar los logros que haba supuesto el gtico por ejemplo
y que paralelamente se produce el fenmeno opuesto donde autores
denigran y establecen esa idea negativa que llega hasta nuestros
das.
Este rechazo de la edad media pudo ser la publicacin con la obra de
Michalet, que fue el momento donde nace el mito. Su obra sirve para
que se siga y llegue hasta nuestros das.
Para B. el renacimiento abarca los siglos XIV, XV y XVI. Y que tuvo sus
manifestaciones primeras en Italia. Para este haba que incluir la
estructura poltica, el desarrollo del individuo, la vida social, los
descubrimientos, la religinetc. B. fue un pionero. B es tan radical en
el rompimiento que se establece en el SXIV en Italia con los siglos
interiores. Reconoci dos aspectos:
- Aceptaba que en los siglos medievales se haban producido
ciertos momentos de florecimiento cultural. No se puede
considerar esos elementos de desarrollo con lo que haba habido
anteriormente. Desprecio enorme por los siglos medievales.
- En contra de lo que se suele decir de su obra, deca que aunque
no se hubiera resurgido ese renacer de la poca clsica si se
hubiesen sobresalido todos esos elementos de la cultura
italiana.
En el SXX se produce la reaccin de los medievalistas ante esa
desvalorizacin que muchos autores desprestigiaban, surgen
historiadores que reivindican la importancia, avances, logros que se
dieron en los siglos medievales y defienden la idea de que hubo un
autentico Renacimiento en el siglo XII. Se empieza a plantear la
cuestin de renacimiento pero en plural.
 El historiador, autor clave en la reivindicacin del Medievo, fue
Haskins. En 1927 escribi un trabajo sobre estas ideas que
tena acerca del Renacimiento medieval que presentaba
caractersticas muy similares de lo que luego ser el
renacimiento de los siglos XV y XVI.
Haskins: El siglo XII en Europa fue en muchos aspectos una era de
vida fresca y vigorosa. La poca del alzamiento de las ciudades y de
los primeros estados burocrticos de occidente, vio la culminacin del
arte romnico y el comienzo del gtico, la emergencia de la literatura
verncula, la resurreccin de los clsicos latinos, la poesa latina y el
derecho romano, tambin la filosofa griega y el origen de las
primeras universidades europeas. El siglo XII dej su firma en una
educacin superior, en la escolstica, en la arquitectura y escultura,
en el teatro litrgico, en la poesa latina y en la verncula.
Utilizacin de las literaturas clsicas, un gran conocimiento sobre la
poca antigua. Se desmiente la idea de que la edad media desconoca
la edad clsica.
Renacimiento del Siglo XII:
- Notable impulso en la demografa.
- Desarrollo de las ciudades.
- Expansin de la civilizacin
Otro medievalista, Le Goff, public un trabajo Los
intelectuales en la edad media. En este trabajo originalmente
se publica en francs en 1957. Su lnea interpretativa es muy
similar a la de Haskins.
Se plantea en uno de sus captulos Los humanistas del siglo XII, se
impuls en el siglo XII todo un movimiento humanista en el sentido de
que autores siguieron a los clsicos. Para el no hay duda que se dio un
movimiento humanista de gran importancia.
En el siglo XII se ve el desarrollo del individuo.

Cules son las interpretaciones actuales acerca de lo que fue el

renacimiento?
Eugenio Garin, es la referencia para hablar del Renacimiento.
La revolucin cultural del Renacimiento, Medievo y
Renacimiento, El hombre del Renacimiento, El
renacimiento italiano. En este ltimo libro encontramos una
seleccin de testimonios de las principales figuras de los siglos
XIV, XV y XVI no solo de Italia sino fuera tambin y organizadas
por temas.
Cuando utiliza el concepto de Renacimiento, no utiliza para nada lo
que conocemos como cultura material sino que se mueve en el
terreno de las ideas, de la cultura pero en el sentido restringido del
concepto es decir como manifestaciones literarias, artsticas,
musicales y tambin en el campo del espritu, de la creatividad.
Solo se puede hablar de un autentico renacimiento para referirlo a los
siglos XIV, XV y XVI. Para Garin, sin caer en el rechazo de lo que haba
ocurrido en los siglos medievales, pero para nada constituy un
autentico renacimiento.
Elemento clave es que se dio una actitud ante la vida, una renovacin
mental que pretendi exaltar la vida material, la dignidad del hombre
como tal persona.
Heers, es lo opuesto a Garin. Su idea sobre el Renacimiento se
ve en el libro de La Invencin de la Edad Media Cap 3, 4 y 5
dedicados a derribar el mito del renacimiento. Defiende que no
hubo un renacimiento y no es posible caracterizar un periodo
del renacentista si no podemos
 establecer unos lmites, y cuando se intenta caracterizar y
oponer a lo que se haba dado en los siglos medievales. Para
este el Renacimiento es un mito creado a partir de las minoras y
hombres de letras. Defiende que el Renacimiento tal como nos lo
explican no existi en la realidad aunque dice que el
Renacimiento es algo de lo que no podemos desprendernos.
Es un historiador interesado por la economa y sociedad. Ve si se
produce esos cambios en la estructura economa y social.
Estilo de la Peste Negra y sucesivas oleadas de peste en el
siglo XIV. Delumeau la civilizacin del Renacimiento.