Universidad de Colima

Creacin Potica
Reporte de Lectura
Holderlin y la esencia de la poesa de Martin Heidegger

Diana Laura Reynaga Fuentes

En este texto de Heidegger se basa en cinco palabras-gua que se desarrollan a lo largo del
artculo con base en la poesa de Hlderlin. El autor especifica que escoge esta poesa
porque est cargada con la determinacin potica de poetizar la propia esencia de la poesa.
Las palabras-gua en las que se basa el autor son: 1. Poetizar: la ms inocente de las
ocupaciones, 2. Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje, 3. El
hombre ha experimentado mucho, nombrado a muchos celestes, Dialogo, 4.Lo que queda lo
instauran los poetas y 5. Pleno de mritos, es poticamente como el hombre habita esta
tierra.
Acerca de poetizar, se apunta que la poesa es la ms inocente de las ocupaciones,
lo que Heidegger describe que la poesa se inventa su mundo de imgenes y queda
ensimismada en el reino del imaginario, por lo tanto poetizar es enteramente inofensivo. Lo
que queda bastante claro con la siguiente frase: La poesa es como un sueo, pero sin
ninguna realidad, un juego de palabras sin lo serio de la accin. Ahora bien, poco despus
tambin se analiza la segunda palabra-gua que es el ms peligroso de los bienes, el
lenguaje. Es entonces cuando Heidegger plantea que si el poetizar es inofensivo cmo
puede ser al mismo tiempo peligroso debido a la evidente relacin de la poesa con el
lenguaje, ya que si bien la poesa se queda en el mundo del imaginario se plasma en papel y
es entonces cuando existe, cuando el lenguaje cobra sentido.
El lenguaje es la cualidad que le fue concedida al hombre, cosa que lo distingue y
hace superior a otras especies a la par que podemos hacer con el lo que queramos por ello
es peligroso como escribe Hlderlin en una fragmento de carta: Se le ha dado el albedro y
un poder superior para ordenar y realizar lo semejante a los dioses y se le ha dado al
hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje, para que con l cree y destruya, se
hunda y regrese a la eternamente viva [] (IV, 246).
Siguiendo esta idea el autor indaga cmo el hombre obtiene el lenguaje y por qu es
necesario detenerse en saber quin es el hombre y cul es el papel que juega en la poesa. A
lo que se establece que el hombre es aquel que debe mostrar lo que es, lo que es en la
manifestacin de la existencia, adems de eso tiene que demostrar su pertenencia a la tierra.
El testimonio de la pertenencia al ente en totalidad acontece como historia. Pero para que
sea posible esa historia se ha dado el habla al hombre. Es un bien del hombre (Heidegger,
2010: p. 110); por lo que en cuanto al habla se refiere y poseer el lenguaje sin poetizar, se
afirma en la lectura que el habla crea lugar abierto a la amenaza y del error del ser y la
posibilidad de perder el ser, eso nos lleva al peligro. El habla sirve para comunicar pero
sobre todo para entender. El habla es dada para hacer patente, en la obra, al ente como tal y
custodiarlo.
La tercera palabra en resumidas cuentas es el dilogo, el hombre siendo dilogo. El
ser del hombre se funda en el habla; pero sta acontece primero en el dilogo, Heidegger
dice que el habla slo es esencial como dilogo. Respecto a la potica de Hlderlin surge
esta tercera palabra-gua que es el dilogo que surge despus del habla que le ha sido dada
al hombre, entonces la existencia del ser garantiza el habla y por ello se establece el
dilogo. Con el verso de uno de los poemas de Hrderlin Desde que somos un dilogo y
podemos ornos unos a otros planta no slo el reconocimiento de la existencia del otro
sino que nos muestra una imagen en la cual el habla crea al dilogo, que cada ser humano
es un dilogo.
Con la cuarta palabra se explica la diferencia entre el hombre comn a la existencia
del poeta, es decir, la funcin del poeta, la excentricidad del poeta. lo ms permanentes lo
instauran los poetas (p. 115); los poetas nombran a los dioses y todas las cosas, desde lo ya
conocido hasta lo que el mismo crea en su mente porque posee el lenguaje de una manera
diferente, lo domina de tal manera que aun si es muy barroco, o ya sea muy simple aun en
la simplicidad instaura a la cotidianidad como esos actos que nadie les presta demasiada
atencin pero que existen y que no son slo un acto. Heidegger afirma que: a poesa es la
instauracin del ser con la palabra expone que el ser y la esencia de las cosas no se limita a
ser una causa de lo ya existente sino que son creados, puestos y donados. Es entonces que
nos presenta a los poetas como los donadores, la instauracin es una donacin.
La donacin que nos hacen los poetas es tambin la firme fundamentacin de la
existencia humana en su razn de ser. Aunque tambin comparte que se entiende a la poesa
como el nombrar que instaura los dioses y la esencia de las cosas.
 As que en conclusin, Heidegger ve al poeta como un instaurador, un dador de la
esencia de la existencia misma del ser y de las cosas a su alrededor, ya que ste es
golpeado por el relmpago de los dioses, si los dioses se encuentran en un plano lejano de
nosotros, pero estn presentes en el imaginario colectivo, el poeta los conoce bien. La
poesa debe ser concebida como la esencia del lenguaje, ya que el reino en el que sta
funciona es el mismo lenguaje, por lo consiguiente, instaura al ser y la esencia de las cosas.
Somos histricos ya que somos dilogo, que nos hace entrar en contacto con los dems
seres de modo que la poesa es un lenguaje primitivo porque el lenguaje no es algo
existente, la poesa hace el lenguaje posible.
Cmo y por qu el poeta instaura al ser y a la existencia de las cosas? Es porque el
poetizar es dar nombre original a los dioses. Pero la palabra potica no le tocara su fuerza
nominativa si los dioses mismos no nos dieran el habla. A la vez, el poeta es intrprete de
los signos de los dioses, vislumbra el signo, lo ya acabado y pone en su palabra lo visto
para predecir lo no cumplido. Heidegger nos presenta que el poeta vive en el reino de lo
intermedio entre los dioses y los dems hombres, en la poesa de Hrderlin.

Bibliografa
Heidegger, Martin (2010). Arte y poesa. Mxico: FCE