Como alcanar o

sucesso e
inevitavelmente
morrer

Igor Teo
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A divulgao de uma obra pode no ser uma tarefa

exorbitante para o leitor, mas para o autor uma grande
contribuio.

Agradecemos profundamente!
 Como alcanar o sucesso e
inevitavelmente morrer

Algo me aflige no sculo XXI: como podemos

pensar uma filosofia para esse sculo? Pois ao
estudarmos a histria da filosofia, vemos como em
cada poca, aqueles que se disseram filsofos de sua
gerao se ocuparam da rdua tarefa de criar
conceitos, traar linhas de investigao, chegar a
determinadas concluses. Mas em nome de qu? O
que nos anima a filosofar? Hegel (1770-1831)
afirmava que, por no existir uma filosofia absoluta e
universal alheia ao prprio tempo e espao para nos
servir de base, cada filsofo deve, ao seu prprio
modo, reinventar a filosofia. O que faz da filosofia,
por mais antiga, um exerccio sempre jovem. Sua
constante reinveno fonte do seu eterno
rejuvenescimento.
Neste ensaio, pretendo pensar numa filosofia para o
sculo XXI que toque nas questes da nossa gerao.
Afinal, para tanto h a filosofia. Todo conhecimento

[4]
 sempre uma tentativa de lidar com algo enigmtico,
uma questo que se faz presente e nos atormenta.
Dos problemas da fsica aos impasses sociolgicos.
Os tormentos pelos quais passaram Scrates,
Schopenhauer, Albert Camus, dentre tantos outros
grandes pensadores, foram as motivaes de seus
respectivos pensamentos. Scrates se viu em meio a
um tempo em que os sofistas se utilizavam da
dialtica para vencer debates, mas estavam pouco
preocupados com o estatuto da verdade em seus
argumentos. Scrates questionou os mtodos que
teramos para alcanar um conhecimento verdadeiro.
Schopenhauer percebeu que viver era
frequentemente sinnimo de sofrimento e
desconforto. Sua filosofia se perguntava como
poderamos superar a dor. Albert Camus acreditava
que o nico problema filosfico srio era a questo
do suicdio. O que nos faz escolher a vida e no
simplesmente a morte diante do absurdo que a
existncia? A resposta a filosofia de Camus.
Caso meus leitores esperem um longo discurso
acadmico, ficaro decepcionados. Meu objetivo no
fazer filosofia para filsofos, mas para as pessoas.
Compreendo que os assuntos mais complexos

[5]
precisam de uma abordagem que esteja altura, o
que justifica a prolixidade dos acadmicos. Mas entre
um acadmico e um nefito, que busca se aproximar
da filosofia para dela se nutrir de alguns
ensinamentos essenciais, h uma grande diferena.
Portanto, no me preocupo com a recepo de tal
obra entre os cultos, mas quero mesmo falar s
pessoas comuns. Afinal, a filosofia no deve servir
apenas como um floreio erudito, um passatempo
para intelectuais.
Desde sua origem, a filosofia estava relacionada
soluo de problemas reais: questes polticas,
matemticas, sociais, espirituais. Muitas de nossas
crenas atuais esto assentadas em profundas
discusses filosficas do passado sem que tenhamos
conscincia disto na maioria das vezes. Por exemplo,
se achamos comum na religiosidade ocidental
imaginar que possumos uma alma ou que
possivelmente h um outro mundo a nossa espera
depois da morte, devemos ser advertidos que tais
concepes no so propriamente de Cristo. A
existncia de uma essncia individual como alma ou
um mundo de ideias que precedem as formas so
discusses filosficas da Antiguidade Grega.

[6]
Discusses que perduraram por sculos, e coube a
Paulo, grande responsvel pela popularidade do
Cristianismo, unir a trgica histria de um judeu
rebelde quilo que filosoficamente se debatia no
Imprio Romano. Deste modo, a espiritualidade
ocidental, pretensamente crist, antes de tudo
helena. Os ensinamentos ticos de Cristo no nos
levam necessariamente metafsica crist.
Quais so as bases do nosso pensamento? Por que
pensamos de um modo e no outro? Somente o
estudo da histria pode traar o percurso das nossas
ideias, revelando se somos marxistas, freudianos,
tomistas ou platnicos quando pensamos ou
dizemos (a) ou (b). Meu objetivo com o presente
texto, porm, no me filiar a nenhuma
discursividade especfica. Certamente tenho minhas
bases, as quais sero transparentes para o leitor com
o prosseguimento deste ensaio. Mas me proponho a
realizar uma tarefa de Montaigne, se me permitem criar
uma expresso para definir a minha escrita.
Sempre me admirou no ensasta Michel de
Montaigne (1533-1592) o carter livre e espontneo
de sua escrita. Montaigne no se preocupava tanto
com o rigor metodolgico (embora seu ceticismo e

[7]
questionamentos fossem extremamente rigorosos),
ou com modelos pr-concebidos e organizados de
exposio. Montaigne fazia grandes questionamentos
sobre a vida, o conhecimento, as relaes sociais, a
cultura, ao mesmo tempo em que falava de sua vida
pessoal, como, por exemplo, do horrio em que ia
defecar todas as manhs1. Tal carter autntico o
mesmo que pretendo imprimir ao meu ensaio.
Portanto, se eu cometer excessivas digresses, se me
faltar um princpio orientador, ou ainda parecer
extremamente confuso e subjetivo, o leitor queira me
perdoar. Mas terei assim alcanado meu objetivo.
No podemos agradar a todos, e querer agradar a
muitos j uma tarefa excessivamente dispendiosa.
Ao menos espero que minha obra chegue aos
leitores certos.
Nossas existncias podem ser resumidas a duas
tarefas bsicas: viver e morrer. No entanto, se engana
quem pensa se tratarem de tarefas fceis, pois
muito difcil saber viver, e mais difcil ainda saber
morrer. Como uma vida digna de ser vivida? O que
necessrio realizar para uma vida ter sentido? O
que podemos esperar da morte? H felicidade
1 Geralmente era logo que acordava.

[8]
possvel neste mundo? Perguntas s quais o leitor
certamente j se fez em algum momento.
No mundo globalizado em que vivemos, onde
impera a cultura do consumo, somos apenas
nmeros numa grande big data, entes annimos para
empresas globais que nos veem como seus potenciais
clientes. Somos completamente indiferentes
enquanto indivduos para o grande mercado.
Paradoxalmente, somos exigidos em nossa
individualidade. Qual a nossa marca? Qual o nosso
diferencial para o mundo? Seremos apenas mais um
rosto no meio da multido? curioso que a mesma
sociedade que nos confronta com nossa indiferena,
exalte as personalidades individuais, como os grandes
artistas, empresrios e realizadores. H uma
mensagem oculta: todos so iguais e indiferentes,
mas voc pode ser especial. O que voc capaz de
fazer para demonstrar isso e possuir seus cinco
minutos de fama e sucesso como um meme?
Quando somos crianas, nos acostumamos com a
ideia de sermos especiais. Afinal, a criana o centro
da ateno dos adultos. A criana fofinha,
engraadinha, espertinha e bonitinha. Uma criana
desperta naturalmente em ns o senso de que

[9]
devemos cuid-la e proteg-la. Como pequena
majestade, a criana assume um lugar especial na vida
familiar, uma centralidade que ela deve abandonar na
medida em que se torna mais velha e capaz de cuidar
de si mesma. Quando adolescente, temos um sujeito
que no mais especial para a famlia, mas apenas
mais um membro dela. O adolescente deve se
confrontar com o fato de que no mais importante
que ningum. Na escola ele apenas mais um
estudante. Na rua ele apenas mais um jovem. Para
o mundo apenas mais uma pessoa. Para o mercado,
apenas mais um consumidor.
A revolta diante dessa percepo est descrita na
msica working class hero, composta por John Lennon
em sua fase ps-Beatles. Transcrevo trechos da
cano j traduzidos:
Heri da classe trabalhadora

Logo que voc nasce, eles fazem voc se sentir to pequeno

No dando a voc nenhum tempo ao invs de todo
At que a dor seja to grande que voc no sente nada
Um heri da classe trabalhadora algo para ser

Eles lhe machucam em casa e lhe batem no colgio

Eles lhe odeiam se inteligente e desprezam se tolo

[ 10 ]
 At que voc to louco que no pode seguir mais suas regras
Um heri da classe trabalhadora algo para ser

Quando eles lhe torturaram e lhe machucaram por 20 estranhos

anos
Ento eles esperavam que voc escolha uma profisso
Mas voc no funciona, voc est cheio de medo
Um heri da classe trabalhadora algo para ser

Eles mantm voc dopado com religio, sexo e TV

E voc se acha to inteligente, preparado e livre
Mas voc ainda um campons fodido
Um heri da classe trabalhadora algo para ser

O adolescente algum que verdadeiramente se

pergunta, ainda que no conscientemente: qual o
meu lugar nessa grande ordem?
A rebeldia adolescente uma forma de se rebelar
contra esse mundo recm-descoberto e que parece
indiferente aos nossos sonhos. Encontrar o seu
prprio espao, a sua prpria identidade, diferente
daquela que os pais nos outorgaram por tantos anos,
uma de nossas primeiras tarefas enquanto recm-
adultos. Assim os adolescentes formam as suas
tribos, seus grupinhos comuns. Quando eu era

[ 11 ]
adolescente, nos agrupvamos geralmente a partir
das msicas que escutvamos. Eu fazia parte do
grupo que escutava rock, que frequentava os shows
da cidade vestidos de preto, tinha cabelo grande, e
por a vai. Por se tratar de uma cidade litoral, havia
tambm os adolescentes que surfavam. Outros
jogavam futebol e sonhavam entrar para um clube
profissional. Os grupos de amizades, quando somos
adolescentes, so mais que apenas amigos, so meios
para tentarmos descobrir nossa prpria identidade,
quando podemos ser reconhecidos por pessoas s
quais projetamos nossos prprios ideais. Vestir-se de
preto e escutar rock s possui realmente valor quando
nos sentimos compreendidos por outras pessoas que
se vestem de preto e escutam rock. Curiosamente,
fica evidente que o acesso para nossa prpria
singularidade e identidade pessoal se d a partir da
formao de grupos afins, onde no somos
realmente nicos, mas iguais em nossas diferenas
perante o que esto fora do grupo.
A constituio de grupos uma tendncia natural do
ser humano e o primeiro grupo com o qual temos
contato a nossa prpria famlia. A nossa famlia o
substituto moderno das antigas tribos. A partir dela,

[ 12 ]
nos organizamos em funes e papis que muito
mais difceis seriam para realizarmos
individualmente, garantindo assim nossa
sobrevivncia com maior tranquilidade e felicidade.
Por mais difcil que seja lidar com a vida familiar
(quantos no dizem "minha famlia um inferno"?),
infinitamente mais difcil seria sem ela. Quando
nossos antepassados se organizavam em pequenos
grupos sociais, as chamadas tribos, estes
grupos tinham uma funo bsica: garantir a
sobrevivncia e o conforto dos seus membros. Eram
formados laos de preferncia, quando temos maior
empatia por aqueles que esto mais prximos,
honrando-os defender e cuidar, assim como eles se
dedicam igualmente por ns. Deste modo, os papis
dentro de uma tribo familiar - sejam seus membros
ligados por sangue ou no - vo desde garantir o
sustento material (comida, provises, capital), at
aqueles cuja funo suprir carncias mais sublimes.
Como oferecer uma escuta ou uma simples presena
(fsica ou imaginria) diante de intempries da vida
(dificuldades, decepes, doenas).
O ser humano , por natureza, social. No lidamos
bem com a solido e frequentemente nos sentimos

[ 13 ]
angustiados caso a ausncia de pessoas que nos
compreendam e que tambm gostamos seja
demasiadamente longa. A diviso de tarefas internas
a uma famlia no tem apenas uma funo material,
mas, sobretudo, emocional. Seja esta funo de ser
pai, me, irmo ou mesmo filho. Tanto que ainda
hoje em nossa sociedade a organizao familiar
reinante. A existncia de pessoas prximas
constituindo laos de afinidade to essencial que,
na medida em que nossa famlia tem um prazo de
validade admite-se que os membros mais velhos
venham a falecer antes dos mais jovens buscamos
atravs da fantasia amorosa construir laos de
perpetuao, criando assim uma nova famlia, um
novo lar, para dar continuidade organizao que
nos mais afim. Assim temos no apenas parceiros,
mas tambm filhos, netos... Quando mudamos de
famlia, s vezes passamos a desempenhar papis que
eram de nossos pais. Ou mantemos nosso limite para
com certos papis na medida em que temos alguma
pessoa dentro daquele crculo que possa nos amparar
naquele sentido. Seja como for, tudo bem. Ningum
nunca pode tudo. Assim vo se constituindo o
regime de alianas que torna nossa sobrevivncia
possvel e confortvel.

[ 14 ]
Mas o adolescente, jovem adulto, ainda tem pouca
conscincia da importncia familiar. A conscincia de
tal necessidade ele s possuir muitos anos mais
tarde, talvez por volta da sua terceira dcada, aps ter
passado por muitas experincias difceis. O
adolescente deseja antes sair do espectro familiar
porque seus pais so vistos como invasores
desconfortveis no seu mundo. Para uma criana, os
pais so o prprio mundo. Tudo depende deles: se
ela poder sair ou no com os amigos, o que ela ir
comer, ou que tipo de roupas costumar se vestir. A
total dependncia dos pais comea a se tornar
angustiante na medida em que o jovem se percebe
independente e possuidor de desejos que no
precisam ser mediados por seus pais. Na verdade, a
presena dos pais extremamente desconfortvel, e
melhor que eles no interfiram. O que soa um tanto
utpico, pois jovens no costumam possuir meios de
se sustentarem sozinhos.
Diz-se que os adolescentes so utpicos e revoltados
por natureza, mas o choque de acordar do sonho da
infncia e descobrir que o mundo muito mais do
que a casa dos pais, a vizinhana ou a escola, os
impulsionam a se descobrirem para alm daquilo que

[ 15 ]
foram ensinados por seus pais. Assim se questionam:
quem eu realmente sou e qual o meu lugar neste
mundo? Porm, o que familiar no se perde neste
ato. Ainda que, na busca pela nossa identidade,
precisemos abandonar a casa dos pais, no seu
sentido metafrico ou no, jamais podemos apagar
qual foi o nosso ponto de partida. E um ponto de
partida sempre condiciona todo o caminho que se
segue a partir dele.
Afinal, por que eu nasci? No sei se o leitor j se fez
essa pergunta, mas foi uma questo que por muitos
anos eu mesmo me questionei. Inicialmente busquei
nas religies uma resposta. E com religies quero
dizer muitas religies. Budismo, hindusmo,
espiritismo, cristianismo, taosmo, dentre tantas
outras tradies, que boa parte da minha
adolescncia foi um estudo de religio comparada.
Descobrir da minha origem tambm era descobrir do
meu destino. Mas nenhuma resposta foi suficiente.
Imaginar que irei reencarnar depois dessa vida no
resolve ainda a questo do que farei depois de tantas
reencarnaes. A ideia de que a vida uma forma de
me elevar moralmente tambm no parece muito
bvia quando voc questiona aonde todo esse

[ 16 ]
ascetismo deve necessariamente nos conduzir.
Imaginarmos que, se formos pessoas corretas de
acordo com uma moral, teremos uma vida
maravilhosa num paraso de outro mundo parece
mais uma estranha priso recompensada do que uma
real utopia. Supor que a vida tem necessariamente
uma regra moral parece mais um despotismo de
Deus que manifestao de sua bondade. Ou, se
depois de toda evoluo espiritual retornamos ao
no existir do seio divino, apagando nossa
individualidade, toda a vida parece uma estpida
perda de tempo. Independente da resposta, a
metafsica ser sempre incongruente e passvel de
muitos questionamentos por mentes menos
apaixonadas pelas suas prprias necessidades de
conforto espiritual.
Optei ento por um mtodo mais direto para
solucionar minha questo. Se quem me trouxe ao
mundo foram meus pais, a eles que eu deveria situar
minha pergunta. E o questionamento era bvio: Por
que vocs resolveram ter um filho? O que vocs
tinham em mente quando me quiseram?. claro
que os pais possuem objetivos quanto a seus filhos.
Eles sempre querem que voc seja de determinada

[ 17 ]
profisso, de determinada religio, ocupe
determinado lugar social. Trata-se na verdade do
prprio narcisismo dos pais. Uma vez que os pais
veem os filhos como suas crias, partes continuadas
de si mesmos, eles desejam que os filhos alcancem o
sucesso que eles mesmos no puderam alcanar em
suas vidas. Os pais desejam se realizar atravs dos
seus prprios filhos. Seus sonhos incompletos so
transmitidos aos filhos como um dever. Por sua vez,
os filhos se encontram alvos de uma odiosa
barganha. Cumprir os sonhos dos seus pais se
sentirem amados por eles. O problema que nem
sempre sonhamos e desejamos iguais aos nossos
pais. Na medida em que crescemos, ainda que
parecidos em muitas coisas por conta da educao,
nos descobrimos pessoas diferentes. Pensando
diferente e desejando diferente. Romper com isso
mais um desafio adolescente.
A pergunta sobre minha origem teve uma resposta
curiosa dos meus pais: no sei, apenas achamos que
era hora e quisemos ter um filho. Se j no fosse o
bastante no haver uma razo metafsica inequvoca
para a existncia, o desejo que um dia me fez existir
era um desejo enigmtico at para meus prprios

[ 18 ]
pais. Mas isso no significa que no seja um desejo
sem rastros na minha vida.
Todos ns que estamos vivos s existimos hoje
porque um dia algum nos desejou. E mesmo a
gravidez dita indesejada no serve de contradio
para tal afirmao, porque sempre possvel
interromper uma maternidade. Seja entregando a
criana para outros cuidarem ou abortando,
consideremos condenvel moralmente ou no. Se
existimos hoje, porque em algum momento algum
nos quis. Algum pagou pela nossa vida,
estabelecendo um estranho sentimento inconsciente
de dvida entre filhos e pais.
Muitos filhos se sentem endividados com seus pais e
buscam recompens-los pelo cuidado e carinho que
lhe deram na infncia. Realizarem os sonhos
incompletos dos seus pais, cumprirem os desejos
irrealizados deles, uma forma de tentar pagar e
apagar essa dvida, que, em ltima instncia, a
prpria dvida de vida. Entretanto, tal dvida no
pode ser totalmente paga, uma vez que no se sabe
qual a moeda do seu pagamento. Ser que cumprir
o desejo de um pai apaga a dvida? Ser um bom
homem ou uma boa mulher recompensa nossos pais

[ 19 ]
pelos seus esforos para conosco? Como podemos
pagar uma dvida que no sabemos exatamente qual
a sua quantia? Isto faz da dvida de vida uma dvida
impagvel, j que, por mais que nos esforcemos,
recompensar o outro por uma vida algo que jamais
pode ser realizado. So ordens de grandeza
diferentes. A menos que ns mesmos possamos dar
origem outra vida. Encontra-se a uma das razes
para a maternidade ou paternidade. Aqueles que so
filhos desejam se tornarem um dia tambm pais ou
mes, dando ao mundo um filho seu para sobre eles
serem pais ou mes melhores que os seus prprios
um dia foram. Trata-se de recompensar a balana,
entregando a dvida para uma nova gerao.
A dvida de vida uma dvida que atravessa geraes
de uma famlia, traando sua continuidade simblica.
Os sobrenomes transmitidos de uma gerao a outra
so mais uma marca desta genealogia. Em tempos
no muito antigos, ser um Silva ou um Bourbon
outorgava destinos completamente diferentes. O
mito do indivduo autnomo, que cria a si mesmo a
partir do nada e que de forma meritocrtica constri
seu sucesso no passa de uma fantasia ideolgica
moderna. Todos ns possumos uma determinada

[ 20 ]
herana com a qual temos de nos a ver. Herdamos
no apenas bens, mas tambm as dvidas dos nossos
antepassados. Principalmente as dvidas, transmitidas
simbolicamente pelas geraes com seus valores e
ideais.
Nascer numa favela no igual a nascer num bairro
rico. Ser filhos de brancos ou negros tambm, no
por condies inerentemente raciais, mas pela forma
como a sociedade enxerga e condiciona as
oportunidades para cada um desses fentipos. De
forma similar, a experincia feminina
completamente diferente da masculina. Cada um
possui a sua prpria histria de vida, e s podemos
chegar at onde nossa histria nos conduz. O que
no um fatalismo, uma vez que sempre podemos
romper limites. Mas os prprios limites a serem
rompidos so condicionados pelas condies de
nossas origens. Isso trgico num pas marcado por
profundas desigualdades com o Brasil.
Goethe (1749-1832) disse: aquilo que herdaste de teus
pais, conquista-o para faz-lo teu. Se formos para alm do
conceito de paternidade, podemos dizer que a partir
das condies que possumos que devemos
descobrir nosso lugar. Descobrir aquilo que

[ 21 ]
herdamos, o que disso evidentemente nosso, e
aonde queremos chegar com isso. Podemos sonhar
com uma realidade alternativa onde teramos
nascidos de uma famlia rica ou num pas diferente.
Fantasiamos que nesse outro mundo distinto do
nosso seramos mais felizes, melhor compreendidos
e teramos mais oportunidades. Mas apenas uma
fantasia. O simples fato de sonharmos com esse
outro mundo ideal condicionado pela nossa
prpria realidade. Somos acostumados a imaginar
que a felicidade do outro mais plena apenas porque
no temos acesso a todas as informaes. Caso
vejamos o lbum de viagem de frias de um amigo,
temos acesso apenas s fotografias das belas
paisagens e dos rostos felizes, mas raramente
sabemos de todos os percalos, imprevistos, os
custos e os problemas que foram enfrentados
naquela viagem para que aquelas belas fotografias
fossem tiradas. Temos a tendncia a ignorar que a
vida do outro pode ter tantas questes quanto as
nossas.
Deste modo, somos produtos de nossa prpria
histria. Aquilo que herdamos do nosso passado, da
nossa famlia ou da nossa condio fsica ou social

[ 22 ]
aquilo que possumos para agir e nos movimentar no
mundo. Cabe conquistar o que nosso,
instrumentalizando-nos disto para buscarmos o
nosso prprio desenvolvimento pessoal. Minha
origem nunca foi abastada. A condio de classe
mdia baixa da minha famlia me permitiu ao menos
ter acesso a um nvel adequado de educao, do qual
pude me aproveitar. Se minha famlia fosse mais
pobre, talvez no tivesse nem ao menos essa
oportunidade. Mas uma vez que a tive, pude fazer a
escolha de me dedicar a ela e aproveit-la. Somos os
filhos das escolhas com as oportunidades.
Talvez numa famlia mais rica, muitas dificuldades
das quais eu passei poderiam ter sido mais simples,
especialmente quanto ao meu desejo de maior acesso
a estudos e intercmbios. Por outro lado, foi a
experincia destas dificuldades que me permitiram
ter conscincia de coisas que, de outra maneira, me
passariam despercebidas. Ou, para no ser
determinista, teriam sido muito mais difceis de
perceber. Do mesmo modo, s puder ter conscincia
de inmeros problemas emocionais e hoje como
psiclogo posso trabalh-los com meus pacientes
porque eu mesmo os vivi intensamente e pude

[ 23 ]
atravess-los. Os maiores ensinamentos vieram de
minhas angstias perante a vida. Uma vida que no
decidi que assim ela fosse, mas posso escolher todos
os dias como viv-la.
Herdamos uma sensao interna que algo urge para
se realizar. E, enquanto essa demanda no cessa, no
nos vemos inteiramente sossegados. Corremos atrs
de uma expectativa abstrata de sucesso, uma maneira
de atender tal demanda, que pode se manifestar de
diferentes formas, pois sucesso um termo bastante
subjetivo.
Eu vivi boa parte da minha vida entre duas cidades.
Cresci numa pequena cidade no litoral-interior do
Rio de Janeiro, enquanto da minha maioridade em
diante morei na capital. Minha mudana, motivada
pelos estudos, no foi acompanhada pelos meus pais.
Deste modo, logo jovem me vi morando sozinho,
mas confesso que este era tambm um desejo
pessoal desde o incio da adolescncia. Enquanto
vivia a intensa vida urbana de uma das maiores
cidades do pas, ainda visitava constantemente meus
pais na pequena cidade que passei minha infncia e
adolescncia. A diviso espao urbano x espao rural

[ 24 ]
deixou clara para mim que era possvel viver, ao
menos, dois modos bem distintos de vida.
O centro urbano culturalmente rico. difcil no
ter o que fazer num final de semana. Seja um novo
filme no cinema, uma exposio cultural, uma festa
em algum canto da cidade ou um encontro amoroso
com alguma pessoa que voc recentemente
conheceu. As pequenas cidades, por sua vez, no
dispem de tamanha diversidade, tanto em termos
de eventos para um final de semana quantos
pensamentos e personalidades. Vejamos que, apesar
do elevado nmero de crimes de violncia motivados
por homofobia, o Rio de Janeiro ainda uma cidade
que possui eventos, espaos e grupos que aceitam
abertamente os homossexuais. Algo assim seria
impensvel na cidade onde cresci. O lazer numa
cidade pequena de trao repetitivo. So os mesmos
locais a serem frequentados todo final de semana
pelos mesmos grupos.
As pessoas das pequenas cidades esto acostumadas
a uma vida mais simples que aquelas dos grandes
centros urbanos. O aspecto conservador se reflete no
pensamento e na poltica. Como a populao
tambm menor, h um senso de identidade mais

[ 25 ]
prximo e reduz drasticamente a possibilidade de
experincias um pouco mais diversas. A histria de
que todo mundo se conhece se torna uma priso,
j que numa cidade grande pouco importa a opinio
do seu vizinho sobre voc. No difcil encontrar
amizades parecidas consigo em algum outro canto
do grande centro urbano. Mas numa cidade pequena,
sua vizinhana tem grande poder, j que no h
muito para alm dela. A fofoca toma conta da vida
nas cidades pequenas.
A vida urbana, farta na diversidade, no existe sem
um preo. Primeiramente, o caos urbano. Como a
expanso da cidade geralmente no ocorre de
maneira ordenada, h problemas graves de
urbanismo que o governo local deve estar sempre se
esforando para consertar. Como geralmente
corrupto e incompetente, priorizando ainda alguns
setores mais nobres da cidade em detrimento de
outros mais populares, h regies que so
praticamente inspitas para quem no cresceu ali e j
est acostumado com seu infortnio. Viver numa
cidade grande no sinnimo de qualidade de vida.
A quantidade de tempo em transporte at o trabalho,
o excesso populacional, a feira esttica das ruas e

[ 26 ]
casas, so alguns dos fatores que vo se
acrescentando e criando uma sensao de
aprisionamento urbano. Em regies mais centrais, o
excesso de prdios e propagandas, a poluio visual,
faz com que nos sintamos desconectados da
natureza. Em alguns pontos pode ser muito difcil
simplesmente contemplar o cu ou sentir uma leve
brisa natural. O caos urbano culmina ainda com a
sensao de insegurana. Como a desigualdade social
maior nas grandes cidades devido ao seu elevado
custo de vida, as atividades criminosas so mais
comuns. Andar na rua nunca algo simples e sempre
corremos o risco de morrermos de forma banal.
A vida no interior mais tranquila. Como a
populao menor e geralmente conhecemos uns
aos outros, ser conhecido como um criminoso que
coloca em risco o bem-estar da comunidade no
um estigma que as pessoas carregam facilmente. Um
contato maior com a natureza e com locais pouco
interferidos pelo ser humano se torna tambm
possvel no interior, sendo uma vida bem menos
estressante. Porm, uma vida tranquila e segura no
interior no acontece sem o custo de sacrificar a

[ 27 ]
possibilidade de uma intensa vida social, sexual e/ou
cultural.
Enquanto, numa cidade grande, o sucesso pessoal
pode estar associado a um carro importado, viagens
ao exterior, um apartamento na zona nobre, o
mesmo no parece prioridade para as pessoas que
vivem em cidades pequenas. No que elas estejam
alheias aos luxos da vida moderna, propaganda da
televiso, do cinema e internet, mas so alcanadas de
maneira diferente. Os costumes urbanos parecem
quase uma vida estrangeira, quando no cotidiano do
interior reina na verdade algo mais prximo do que
as pessoas chamam de pensamento provinciano.
As pessoas se contentam em horizontes menores,
sendo o ritmo de vida muito mais simples do que
aquele que nos sentimos exigidos a estar altura nas
grandes cidades.
Vemos assim que contentamento e satisfao no
esto relacionados com as coisas em si que
possumos, mas com as nossas expectativas diante
do mundo. Quanto mais desejamos, maior a
possibilidade de nos sentirmos insatisfeitos, uma vez
que a realidade no se desdobra facilmente para nos
atender. Os budistas, querendo tornar a vida mais

[ 28 ]
simples e satisfatria, propuseram que abolssemos o
desejo, e passssemos a aceitar incondicionalmente
todas as ocorrncias da vida, positivas ou negativas,
como ddivas naturais. Provavelmente os
verdadeiros budistas de corao no so as melhores
pessoas para se presentear no natal. Afinal, eles
ficaro igualmente contentes se voc lhes der um
carro enquanto um outro amigo lhes der um par de
meias.
Se os budistas estivessem corretos, poderamos
imaginar que as pessoas do interior so mais felizes
que aquelas dos grandes centros urbanos, expostos
ao mundo globalizado de desejo e consumo. O que
no necessariamente verdade. H pessoas
contentes e descontentes tanto nas cidades grandes
quanto nas pequenas. A questo no to simples
quanto crer que o desejo nos conduz ao infortnio
apenas por nos gerar expectativas que nem sempre
podero ser atendidas. Afinal, nossa felicidade advm
tambm da realizao daquilo que desejamos.
Quanto mais desejamos, h tambm uma maior
chance nos satisfazermos. Antes de execrarmos o
desejo de nossas vidas por medo das frustraes,

[ 29 ]
devemos lembrar que o desejo tambm via de
acesso para nossas realizaes.
Afinal, o que o desejo? Freud (1856-1939) entendia
que o desejo uma tentativa de repetir uma
satisfao passada. Por exemplo, o beb que sente
fome, e uma vez que a me j lhe tenha amamentado
uma vez, deseja novamente o seio materno para
aplacar o desconforto causado pelo apetite. O beb
chora, se agita, faz tudo para chamar a ateno da
me e esta novamente lhe oferecer o alimento.
Satisfao entendida tambm como a soluo de
um desconforto. No caso do beb, a fome.
Desejo movimento. O desejo o que nos faz
movimentar pela vida, pois quando nos sentimos
desejantes de algo que corremos atrs, fazendo tudo
que temos ao nosso alcance ou mesmo queremos
romper limites para conseguir aquilo que idealizamos
como fonte de satisfao. Partimos de uma
insatisfao, um senso de inadequao com a
realidade atual, para buscarmos algo que solucione
nosso desconforto. A viso freudiana, no entanto,
nos confronta com uma dimenso trgica. Se o
desejo desejo de repetio como ao ter uma
experincia incrvel, eu quero fazer de tudo para ter

[ 30 ]
novamente uma experincia satisfatria como aquela,
ainda que no do mesmo jeito o que se segue
geralmente a decepo. A vida no um ciclo de
repeties, mas ela caminha em direo ao
desconhecido. Quando tentamos nos reencontrar
com algo que nos fez felizes no passado, logo
descobrimos que por maior os esforos na tentativa
de repetir a ocasio, ela repousa perdida como
apenas uma memria.
Num perodo de menos de uma dcada, viajei para a
cidade de Arraial do Cabo, no litoral do estado
fluminense, por trs vezes. Todas s vezes foram a
passeio. Fui acompanhado respectivamente da minha
famlia, ex-namorada e amigos. No h muito que ser
feito naquela cidade alm de aproveitar as praias
paradisacas e o passeio de barco por suas belas
guas. No entanto, por mais que minha estadia
naquela cidade tenha sido muito parecida todas as
vezes que a visitei, fazendo essencialmente a mesma
coisa, nenhuma das vezes foi igual outra quanto
aos sentimentos despertados em mim. No apenas
devido ao fato que estava com companhias
diferentes, mas porque eu mesmo estava em
momentos diferentes da minha vida. A experincia

[ 31 ]
foi a cada vez nica, ainda que o lugar fosse o
mesmo.
No cotidiano, geralmente desempenhamos uma srie
de atividades entendidas por rotina. Mas o que temos
por rotineiro no mais do que uma iluso. A
expectativa que um dia ser igual ao outro se trata de
uma mera fantasia nossa. Se todo dia eu tivesse o
hbito de tomar o mesmo ch numa determinada
cafeteria, a ideia de que o ch seria sempre o mesmo
uma expectativa irreal. Algum dia o acar poderia
estar excessivo, no outro faltando. A marca do ch
poderia mudar ou mesmo a quantidade de ervas ter
sido equivocadamente colocada. Parece bvio pensar
isso em relao a questes banais como tomar um
ch, mas no consideramos isso em relao s
pessoas com quem convivemos. Quando nos
apaixonamos, queremos que o amor de nossa vida se
perpetue igual com o passar dos anos. Mas a prpria
convivncia faz com que uma relao mude com o
tempo. As pessoas amadurecem, mudam de
opinies, descobrem novos desejos... Afinal, o
desejo que nos move, e no podemos pensar que ele
algo esttico.

[ 32 ]
Temos uma tendncia nostlgica. A felicidade
nostlgica. A percepo de que uma experincia ser
vivenciada unicamente j pode mudar nossa postura
diante dela. Quando sabemos que uma experincia
nica, tendemos a no conseguir aproveitar dela
plenamente, e assim experimentamos uma estranha
felicidade melanclica. At podemos desfrut-la, mas
sua brevidade nos causa estranheza. Se, por outro
lado, sabemos que aquela experincia pode se repetir
no futuro, pouco nos preocupa se ela efmera.
Duas instncias constroem um conflito inerente
sobre nossas experincias: desejo e vida. Se o desejo
conservador na medida em que busca sempre
recuperar uma sensao de felicidade j conhecida
anteriormente, a vida progressista. No sabemos
jamais o que vai acontecer amanh. Como no
ceticismo de Hume2: no temos certeza sequer se o
Sol ir se erguer no dia seguinte. Mas no lidamos
bem com um mundo de incertezas, ento nos
organizamos em rotinas para tentar conciliar os
nossos desejos com a vida.

2 David Hume (1711-1776)

[ 33 ]
Tendemos a imaginar que o novo pode ser algo
destrutivo, e geralmente mesmo. O que no
necessariamente representa algo ruim. Por anos
estive num relacionamento que julgava muito
importante na minha vida. Quando terminou, senti
grande tristeza, pois era como se o mundo tivesse
desabado. O que se seguiu, no entanto, aps algum
tempo passado o trabalho de luto emocional, foi a
descoberta de que existia muita vida para alm do
conhecido como felicidade. Pude descobrir novas
facetas de mim mesmo, novas maneiras de me ver
feliz e realizado. Se, no comeo aquele trmino tinha
sido traumtico e doloroso, depois percebi que
minha vida tornou-se melhor. Descobri e aprendi
coisas que, se eu insistisse em repetir o lugar seguro e
conhecido, jamais teria conscincia.
Relacionamentos amorosos nos levam a pensar nas
questes mais profundas acerca da existncia. Se
muitos tendem a imaginar as questes de amor como
banais, o amor ocupa na verdade um lugar de
centralidade no nosso mundo psquico. Aprendemos
a amar com a forma com que os nossos pais nos
trataram quando ainda ramos crianas, e tendemos
a buscar ou reproduzir as formas de amar que

[ 34 ]
aprendemos no passado em relaes futuras. s
vezes para reafirm-la, s vezes para recus-las e
fazer diferente. A tentativa infantil de chamar a
ateno de um pai emocionalmente frio ou os
excessos de uma me carinhosa no deixa de
interferir nos problemas com nossos
relacionamentos atuais. Como dizia Jung (1875-
1961), aquilo que no superamos do nosso passado
reencontramos como destino.
O leitor provavelmente j esteve diante de variadas
situaes em que precisou pensar no que desejava
para a vida. Se um relacionamento srio deveria virar
um noivado, qual faculdade deveria fazer depois da
escola, se deveria mudar de cidade ou emprego em
nome de uma oportunidade, e por a vai. Estamos a
todo o momento diante de escolhas que nos
questionam sobre o que queremos da vida. Se num
sbado noite samos para balada ou assistimos srie
online, se mandamos mensagem para aquela garota ou
garoto, se ficamos mais uma hora nas redes sociais
ou marcamos algo com os amigos. Ns estamos
sempre fazendo escolhas, mesmo quando no nos
pensamos escolhendo. Mas no admitimos porque

[ 35 ]
temos a estranha ideia de que escolha o mesmo que
livre-arbtrio.
Quando terminei o colgio, antes de iniciar a
faculdade, fui aprovado na rigorosa seleo para uma
prestigiosa escola militar. Como a segurana
profissional e o retorno salarial eram muito mais
promissores na vida militar, eu me matriculei naquela
escola. Minha primeira semana naquela instituio foi
tenebrosa. Era evidente que a vida militar no era
para mim. Extremamente hierrquica, burocrtica,
conservadora, pouco aberta a reflexes e
questionamentos. Obviamente numa instituio
militar no cabe tais questes. Um soldado no deve
pensar nas conseqncias ticas de se atirar num
inimigo, ou ningum iria para guerra. Cabe aos seus
superiores, ou, ao menos, deveria. Quando optei por
abandonar prematuramente aquela carreira, no
parecia uma escolha para mim. No era como se eu
tivesse duas opes igualmente vlidas, seguir ou no
aquela carreira, e eu deveria simplesmente escolher
de forma livre onde estava meu verdadeiro desejo.
Meu desejo no estava ali, ora, e no havia o que
realmente decidir. Ainda assim, no significa que eu
no tenha feito uma escolha naquele momento.

[ 36 ]
Havia sim opes: buscar o meu desejo ou recus-lo.
Eu escolhi o meu desejo, ainda que antes disso o
meu desejo j tivesse escolhido a mim.
Ns nos vemos implicados em certas questes,
determinadas carreiras, hobbies ou objetivos de vida
sem necessariamente optar por elas. Parecem antes
que elas nos escolhem. s vezes j caminhamos por
elas sem nos darmos conta. Quando percebemos,
apenas tornamos consciente o que por muito tempo
havia sido realizado de maneira errtica. Resta-nos,
como escolha pessoal, dedicar-se a elas ou recus-las.
Afinal, no podemos crer que seguir um desejo
simples. No meu caso, tive que abrir mo de uma
vida segura na vida militar para arriscar no mundo de
incertezas das humanidades. H quem tenha que
abrir mo de um casamento de anos ou deixar de
atender as expectativas sociais do que respeitvel.
No toa, muitos sonham em no serem
importunados por seu desejo. Mas no h como
fugir dele, j que ele nos acompanha aonde ns
formos. Em sua condio ntima, uma demanda
interna que nos habita, e que no nos deixar em paz
estejamos na cidade de So Paulo ou em Tquio.

[ 37 ]
Ver-se desejante desconfortvel. Durante anos, um
amigo tinha o hbito de manter relacionamentos
extraconjugais. No era algo que fazia por maldade,
no era uma traio. Ele ainda amava seus parceiros,
mas no eram suficientes para sexualmente satisfaz-
lo. E assim ele falava dessa pulso interna que o
impelia e fazia desconfortavelmente flertar com
estranhos contra sua vontade romntica:
necessidade. Quando desejamos algo como uma
necessidade interna. s vezes algo moralmente
reprovvel para a sociedade, e nos vemos mal em
nos vermos desejantes. s vezes apenas algo difcil
de lidar, como uma necessidade sexual que no se
cala. O sexo, alis, um timo exemplo. No h
quem diga j fiz sexo, estou satisfeito, posso riscar
da minha lista de coisas a serem feitas. Por mais que
tenhamos relaes sexuais, ainda iremos querer ter
mais relaes. Ainda sentiremos necessidade ou
desejo diante de uma determinada pessoa ou
situao. S no sentiremos mais necessidade
quando no mais desejarmos aquela pessoa ou
situao, e assim passamos a desejar outra.
Viaja pelo interior quando, num sbado noite, parei
numa pequena cidade muito menor que aquela em

[ 38 ]
que eu mesmo cresci. Meu objetivo era apenas passar
a noite para retornar estrada de manh e seguir
viagem. Com o cair da noite, e por se tratar de um
sbado, logo me surgiu o desejo de me aventurar
pela cidade. Queria descobrir se iria acontecer uma
reunio numa praa ou algum meeting num bar local.
Minha surpresa foi frustrante. As ruas ficarem
desertas assim que escureceu. As pessoas do
pequeno povoado entraram para suas casas,
provavelmente para assistirem novela, enquanto os
mais jovens se agrupavam em carros para irem a
outra cidade quase 70 quilmetros distantes e
curtirem alguma coisa naquela noite. Retornei para
meu quarto empoeirado na pousada (devia fazer
meses que no recebia um hspede) e entediado
esperei o sono chegar para quando acordasse seguir
viagem. Minha percepo foi de que eu no estava
preparado para aquela vida. A necessidade de fazer
algo e poder gozar dos meus dias era maior do que o
cansao e a vontade de descansar. Na medida em
que eu estava ambientalmente impossibilitado, a
sensao de angstia e aprisionamento pesaram
sobre mim. Uma questo relacionada com os hbitos
de vida. Os habitantes daquela cidade j estavam

[ 39 ]
acostumados com aquela rotina e no sentiam a
mesma necessidade que eu.
Atualmente so populares nas grandes cidades os
relacionamentos mediados por aplicativos para
celulares. As pessoas se conhecem atravs de longos
catlogos virtuais, em que todos parecem disponveis
e interessantes. Certamente algo diferente da poca
de nossos pais, em que a possibilidade de conhecer
uma pessoa nova e interessante era muito menor,
quando precisavam se deslocar at um determinado
evento, num determinado dia e num muito
determinado horrio. Hoje, durante os horrios
vagos do trabalho podemos marcar um encontro
para a noite. So muitas oportunidades. Na
economia existe um conceito chamado custo de
oportunidade. Significa que possuir uma oportunidade
custa alguma coisa, ainda que no seja diretamente
perceptvel para ns. Se, por exemplo, algum amigo
lhe convida para almoar gratuitamente, ainda que
voc esteja economizando naquilo que voc gastaria
naquela refeio, voc est doando parte do seu
tempo que potencialmente seria utilizado para outra
coisa. Se voc faz uma hora extra de trabalho, voc
pode estar sacrificando uma hora de sono, ou uma

[ 40 ]
hora de companhia de seus amigos e familiares. E o
contrrio tambm vale. Ou seja, o fato de termos
mais oportunidades que nossos pais no significa que
somos necessariamente mais livres por isso.
O aumento das oportunidades tambm representa o
aumento do custo de oportunidades, fazendo com
que se torne cada vez mais difcil comprometermos
nosso tempo e energia a algo sem nos sentirmos com
remorso ou arrependidos por todas as outras coisas
que perdemos com isso. Voltemos duzentos anos
atrs e provavelmente no existia tal problema. Se
voc nasceu como um fazendeiro, voc
provavelmente no teria outras oportunidades na
vida. Talvez voc sequer tivesse conscincia de que
houvesse outras oportunidades. Se tornar um bom
fazendeiro ocuparia sua vida, e voc poderia se
dedicar a tal carreira sem culpa. Mas se hoje
podemos falar em propsito de vida, gerir seu lugar
no mundo de forma empreendedora, apenas falamos
porque permitido pelas configuraes da sociedade
contempornea.
Cada escolha de vida implica uma renncia. Quando
voc sacrificar seus encontros amorosos para se
dedicar mais a sua carreira, ser bombardeado com a

[ 41 ]
abundante vida sexual de amigos e desconhecidos.
Mas se voc preferir sacrificar parte de sua carreira,
poupando energia e tempo para sua famlia e amigos,
ser bombardeado pelo sucesso excepcional de
algumas pessoas em seu entorno. No possvel ter
tudo. Precisamos aprender a perder algumas coisas,
oportunidades e fantasias pessoais, para priorizarmos
aquilo que realmente valorizamos e nos faz
satisfeitos.
A sensao de disponibilidade cria a necessidade, tal
como o adgio a oferta cria a demanda. O marketing est
sempre nos oferecendo oportunidades novas e
variadas de satisfao. Maneiras pela qual
poderamos alcanar a felicidade e nos sentirmos
satisfeitos. O que revela que o nosso desejo sempre
social. Desejamos algo na medida em que outras
pessoas ao nosso redor tambm desejam aquilo. No
apenas queremos ser belos, frequentar bons locais e
ter experincias divertidas, mas queremos essas
experincias com nossos amigos. E ainda: para
mostrar para as pessoas que achamos importantes e
que elas possam nos valorizar por isso. Em tempos
de redes sociais, estamos sempre compartilhando
nossas conquistas pessoais, nossas viagens, nossas

[ 42 ]
sadas noturnas com os amigos e nossas opinies
para que as pessoas ao redor admirem como nossa
vida supostamente incrvel. Nas redes sociais h a
funo curtir, em que alguma pessoa demonstra
que viu e aprovou nossa foto, vdeo ou comentrio
textual. Aparentemente banal, tal dinmica esconde
um interessante jogo existencial.
Imaginemos que voc est sentado em sua casa,
completamente sozinho. Ningum sabe do que voc
est fazendo, pois ningum lhe observa. Neste
momento voc completamente indiferente para o
mundo. Em sua solido, no h uma nica prova de
sua existncia para alm dos seus prprios sentidos
pessoais. Mas quando voc interage com outras
pessoas num meio social, voc certamente sabe que
existe. Porque voc existe para um outro. Dizer a ou
b faz com que as pessoas ao redor reajam de acordo
com seu a ou b.
O outro desempenha uma grande funo na
construo de nossa identidade, que de
reconhecimento. Ningum plenamente algo porque
se autointitulou aquilo. Por exemplo, algum que
diga eu sou Napoleo ser tratado apenas como
louco se no houver um outro que olhe para ele e

[ 43 ]
responda reconhecendo-o voc realmente
Napoleo e no s um louco qualquer. Se eu digo
que sou um escritor, somente sou quando outra
pessoa me reconhece como escritor. na medida em
que escrevo e publico coisas de que as pessoas
gostem que eu me sinto reconhecidamente um
escritor.
O outro possui a funo de espelhamento. Vemo-
nos geralmente pelo olhar do outro. como um
espelho que precisamos usar para tentar descobrir
quem realmente somos, porque os espelhos da
realidade nunca so bons o suficiente. H dias que
nos olhamos neles e nos achamos magros demais,
noutros gordos demais. Os dados perceptivos
prprios nunca so acurados o suficiente. Mas a
palavra do outro, o que ele fala de ns, nos cai como
uma pedra. O que pode ser angustiante. Sartre (1905-
1980) identificava o inferno com o olhar do outro
porque, ao nos definir, ele tambm nos aprisiona
numa identidade. Retira-nos do nosso no-ser, puro
devir, e nos transforma em coisa. Mas apenas como
coisas que temos a sensao de existir. quando nos
definimos, e com isso nos limitamos, que passamos a
existir scio-simbolicamente no mundo. Quando

[ 44 ]
somos filsofos, arquitetos, bilogos, pais, filhos,
namorados, amigos, cristos, muulmanos, ateus, e
por a vai, para os outros.
A funo curtir lida exatamente com o tipo de
reconhecimento que esperamos do outro. A
aprovao que todos esperam alcanar. Muitos
dizem que isso mera carncia, e que devemos
aprender a nos bastar por ns mesmos. Mas dizem
isto a um outro, justamente esperando deste outro a
aprovao por sua to esperta crtica.
Nenhum homem uma ilha em si mesmo.
Precisamos das outras pessoas no apenas para nos
medirmos em nossa identidade, como para as coisas
mais essenciais. Afinal, nenhum de ns planta, colhe
e cozinha toda sua comida. Ningum teceu suas
prprias roupas. Ningum construiu sozinho todos
seus gadgets tecnolgicos. Quando falta luz por algum
problema no fornecimento nada possamos fazer para
consertar alm de esperar os tcnicos da empresa
reestabelecerem o servio. Somos incompletos, pois
a todos nos falta algo, necessitando do outro. Na
verdade, porque somos incompletos, a todos falta
algo, que h sociedade. Pois se fossemos completos,
cada um estava sem seu canto, sendo completo

[ 45 ]
sozinho. Mas como sempre nos falta algo que nos
juntamos e fazemos sociedade. As habilidades que
me faltam posso contar com o outro, como tambm
ofereo algo de mim para o outro.
A felicidade s pode ser um fenmeno social. O
grande empecilho para a felicidade se d quando
insistimos em trat-la como individual. Perguntamo-
nos sempre "o que eu preciso para ser feliz?", e
enumeramos: casa, trabalho, carro, viagem... E
depois que voc conquista essas coisas descobre que
no h reais motivos para ser feliz. Porque a
pergunta "o que eu preciso para ser feliz?" falsa.
Condicionar a felicidade a objetivos especficos
receita para frustrao. No faltam exemplos de
celebridades que perseguiram fama e riqueza, e na
medida em que alcanaram aquilo que desejavam, se
viram aprisionadas numa vida ausente de sentido.
Temos tendncia a imaginar que sucesso seja
sinnimo de fama e riqueza porque as pessoas
famosas e ricas so as mais prximas que temos dos
deuses na nossa sociedade. O famoso algum que
se destaca muito em alguma coisa, por mais estpida
que tal coisa seja. O rico, por sua vez, tem dinheiro,
o objeto mais cobiado da nossa sociedade e que

[ 46 ]
serve como meio de troca quase universal. O mesmo
fazemos tambm com msicos, atores, esportistas,
comunicadores. A legio de fs e admiradores que
possuem oferece a iluso de serem, afinal, pessoas
realmente importantes. Mas ao tomarmos
conhecimento de sua vida mais ntima, seja por
contato pessoal ou atravs de uma biografia,
percebemos que eles so pessoas iguais a ns. Com
os mesmos problemas, impasses, dvidas e questes.
Toda fama e riqueza no os aliviam de passarem
pelas mesmas angstias existncias comuns a
qualquer humano. E se ns podemos nos esconder
atrs da ideia de que aquilo que nos falta para a
felicidade fama e riqueza, as celebridades que as
possuem no tem como se esconderem diante da
verdade. Os destinos trgicos com uso de drogas e
variadas adices so uma tentativa de fuga para a
insuportvel verdade que se tornou suas vidas.
A verdadeira pergunta para felicidade no o que eu
preciso, mas o que eu posso fazer pelo mundo.
Mesmo considerando que o mundo seja grande
demais, e que talvez nosso mundo consista apenas de
uma determinada comunidade de pessoas prximas
s quais somos ligados. Sentimo-nos bem na medida

[ 47 ]
em que somos reconhecidos pelo outro. As pessoas
que se sentem mais felizes em suas carreiras so
aquelas cuja funo devidamente reconhecida e
valorizada pelo outro. E aquelas cujo trabalho as
desconectam da comunidade ao seu redor no raro
buscam realizar trabalhos sociais, como voluntariado.
Na medida em que se veem contribuindo com a
felicidade de outras pessoas, sentem-se igualmente
felizes.
Porm, o reconhecimento do outro sempre parcial.
Por mais que algum diga quem sou, sempre reside
um resto desta operao no assimilvel. Por mais
que eu seja pai ou me, filho ou esposo, matemtico
ou historiador, nos resta uma sensao de que no
somos apenas aquilo. Que o outro nos v apenas
parcialmente. Afinal, em meu ntimo sinto-me como
puro devir. O outro que me nomeia e coisifica, mas
em meu ntimo sou livre de caractersticas. Toda
tentativa de nomeao parcial, j que algo do que
sou no pode ser inteiramente nomeado. Ainda que
sejamos algo, nunca somos completamente aquilo.
Quando estava na faculdade de psicologia, sentia que
apesar de gostar muito da carreira, no me via apenas
como psiclogo. Quando me tornei psicanalista,

[ 48 ]
percebi que ainda no era suficiente para me
descrever. Meu interesse pela filosofia era to grande
quanto pela psicanlise. E todas as minhas poesias
me faziam poeta? Minhas aulas me faziam professor?
Escritor eu fui pelo maior tempo de minha vida, de
contos a artigos cientficos. O meu primeiro livro
escrevi aos sete anos, e no era mais que uma
coletnea de pequenas histrias inventadas a partir
de animaes que eu assistia na televiso. Mas nada
disso me descreve completamente, ainda que eu
saiba que sejam por tais coisas que as pessoas vo me
conhecer. Atravs delas eu existo para o outro e para
o mundo. Ainda assim, h algo de um no-ser que
me habita, e que nunca totalmente ser.
o que aprendi a chamar depois de um tempo
estudando o taosmo de existncia negativa. algo
que certamente h, mas no como um fenmeno
positivo no mundo. H mesmo como negatividade.
Isto , trata-se de uma ausncia que se faz presente.
Ns precisamos de palavras para existir
positivamente e materialmente no mundo3. atravs
3 No podemos confundir materialmente com fisicamente.
Palavras so materiais, embora no fsicas como nossa carne e
ossos.

[ 49 ]
de meu nome Igor Teo que sou positivamente
conhecido e passo a ter existncia. So atravs de
minhas caractersticas fsicas representadas
simbolicamente como branco, alto, magro, que
tambm existo materialmente. Mas nenhuma dessas
palavras representa o devir de minha existncia, que
jamais cabero em algumas palavras. Trata-se de um
puro no-ser. Pois se existisse, simplesmente seria.
Que o no-ser no seja confundido com os termos
da antiga filosofia, como alma e esprito. A no-
existncia nada tem a ver com isso, pois so coisas
que se pretendem existentes. No-ser o devir que
condiciona a existncia. H o no-ser porque h um
centro real e no representvel que orienta a
existncia de coisas positivas no mundo. Como o
olho do furaco, que nele no h nada, mas tudo
orbita em volta desse vazio. o Vazio
irrepresentvel que precede e governa a Forma. A
ausncia que antecede e determina a presena.
Os cticos podem me pedir evidncias do no-ser,
mas dar-lhes isso seria contra-senso, j que no existe
o que no . E como saber que h o que no existe?
No diretamente, mas podemos atravs dos seus
efeitos. Sabemos que h um no-ser porque h um

[ 50 ]
ser que deriva disto, e que no totalmente o que se
. No confundamos isto como uma metafsica, pois
no se trata de uma realidade outra, superior ou
anterior. No h outra realidade seno esta, mas h
um silncio. Hegel se referia como a noite negra da
alma.
Nossa natureza inapreensvel nos condena a sermos
para sempre solitrios. Trata-se de uma solido que
vai para alm das nossas tentativas de comunicao,
cada vez mais presentificadas nos aplicativos de
mensagem instantnea. Se, alguns sculos anteriores,
para contatar um amigo poderiam levar semanas para
nossa carta chegar ou meses para nossa visita ser
possvel, a modernidade nos trouxe uma necessidade
absoluta e instantnea de presentificao. Como a
oferta cria a demanda, algumas horas de atraso da
resposta de uma mensagem no celular j costuma ser
interpretada como o descaso, e no o fato de que
nosso amigo pode estar ocupado com algo mais
importante naquele momento, o que no invalida
nossa importncia. Os avanos nos meios de
transporte fizeram as distncias parecem menores. E
se eu preciso falar com um amigo, hoje sequer
espero para me encontrar com ele. Tenho a iluso de

[ 51 ]
sua acessibilidade na palma de minha mo, basta eu
escrev-lo pelo celular para virtualmente ele estar
presente para mim.
Quando as redes sociais ainda comeavam em sua
popularidade, tnhamos o hbito de dizer "j volto"
quando estvamos online, mas tnhamos que fazer
alguma coisa em outro lugar por um curto perodo.
No curioso que esse tipo de fala sumiu de nossas
conversas atualmente? Naquela poca, a internet era
um ambiente que ocupvamos, como quando
sentvamos na frente da televiso ou visitvamos um
amigo. Ns "estvamos" ali, podamos nos ausentar
e retornar. Hoje a internet faz parte da nossa vida
cotidiana 24 horas por dia. Estamos sempre online e
acessveis atravs de mensagens instantneas. Em
qualquer momento livre vemos as atualizaes das
redes sociais, e qualquer dvida sobre algum assunto
buscamos a soluo na internet. Podemos dizer que a
internet deixou de ser mais um ambiente, para se
tornar um com o nosso ambiente de vida.
Mas toda essa conectividade no nos faz sentir
existencialmente menos sozinhos. Pelo contrrio, ela
desmascara um mais profundo tipo de solido, que
vai para alm das palavras que so trocadas. Pois por

[ 52 ]
mais que tentemos ser compreendidos pelo outro,
restar sempre um mal entendido. Afinal, isto o
que h de mais humano. A diferena da linguagem
do ser humano para a comunicao dos animais
que na linguagem existe mal entendido, enquanto na
comunicao no. Os sinais de uma abelha so
inequvocos para sua colmeia, assim como os traos
deixados de uma formiga para outra no caminho em
direo ao alimento. Mas, como humanos, estamos
sempre duvidando das palavras do outros. Quando
algum diz que nos ama, nos questionamos se a
pessoa realmente quis dizer que nos ama ou est
apenas nos enganando. Pois possvel que haja
mentira. Mas mais importante que haver mentiras,
ns somos capazes de supor que h a mentira.
Somos capazes de imaginar que o dito na linguagem
no literalmente o que est representado nela. Na
minha famlia, sempre que algum dizia feche a
porta, ns perguntvamos: voc quer que eu
tranque a porta ou apenas a encoste?. Assumimos
que o comando de fechar a porta no inequvoco.
Mas se uma mquina se comunicasse com outra, tal
comando certamente teria uma resposta simples
como cdigos binrios.

[ 53 ]
O fato de existir polissemia na linguagem faz com
que as palavras que usamos no possuam o mesmo
sentido para todos. Quando estamos num
relacionamento, frequentemente nos vemos presos
em discusses porque o parceiro no entendeu nossa
inteno com algo que dissemos. H uma babel, uma
confuso de lnguas, em que a forma como
percebemos e entendemos o mundo sempre
inteiramente nossa. Ainda que encontremos pessoas
afins a nossa percepo de mundo, em algo as nossas
vises sero destoantes porque no somos
totalmente iguais. Nos relacionamentos, gastamos
muito tempo tentando explicar ao outro o que as
palavras que usamos realmente querem dizer. Uma
forma de tentar diminuir o abismo que
inerentemente h entre duas pessoas.
Mais do que um abismo, a linguagem funciona como
um muro. Do outro lado do muro h um outro
sujeito, assim como eu sou. Um no-ser em puro
devir, mas que s o conheo atravs da linguagem
que o coisifica. Ele deseja ser reconhecido por mim
como um outro sujeito, mas s posso conhec-lo
atravs de palavras. Ele me chega como coisa. A
mesma dialtica d-se para mim, como j explicitei

[ 54 ]
anteriormente neste ensaio. Cada um de nossos no-
ser se encontram solitrios em seu respectivo lado do
muro, e ainda que possamos eventualmente nos
encontrar algumas vezes em consonncia, o devir
restar no assimilvel. No h o encontro absoluto,
pois s podemos nos conhecer abrindo mo de parte
de nosso devir, para como coisas sermos um para o
outro.
O outro existe apenas como um objeto para mim, e
no como um outro sujeito. Assim como sirvo de
objeto para seu mundo subjetivo. Dizer que somos
objetos para o outro no o mesmo que no senso-
comum entendemos por objetificao. O que
dizemos por objetificar o outro geralmente se refere
a tratar como abjeto, algo usvel e descartvel. Mas
no assim que realmente lidamos com os objetos
do nosso mundo. Ns nos apaixonamos por nossos
objetos. Os livros de minha estante so todos
objetos, mas cuido muito bem deles. No deixo
ficarem amassados, manchados ou empoeirados. Se
algum fizer mal a eles, ficarei muito irritado e farei
de tudo para defend-los, tal como faria por uma
pessoa amada. Objeto no necessariamente abjeto.

[ 55 ]
A impossibilidade de sermos totalmente
compreendidos e a dimenso puramente objetal que
o outro nos compreende, e vemos no outro, faz nos
sentir como o nico sujeito do mundo. Afinal,
apenas eu consigo me reconhecer enquanto devir.
Para o outro sou apenas objeto, assim como o outro
nunca sujeito, mas apenas objeto para mim. De
fato h outros sujeitos, mas eles esto do outro lado
do muro de sua prpria subjetividade. Tal
compreenso levou Jacques Lacan (1901-1981) a
formular a famosa frase a relao sexual no existe.
Lacan no quis dizer que no existem relaes
sexuais, afinal elas acontecem a toda hora. O que
Lacan realmente disse foi que no existe o encontro
perfeito, a completude do amor, o encontro ideal em
que duas metade se unem e fazem Um inteiro.
No amor idealizamos encontrar a soluo para nossa
solido existencial. Nosso devir existencial, vivido
como falta a ser encontrada, se torna a busca por um
parceiro perfeito que chegar e completar aquilo
que falta em mim, salvando-me da solido, pois
supostamente ele poder me compreender e fazer
feliz. No preciso insistir muito em como tal fantasia
extremamente exigente tende ao fracasso. Como a

[ 56 ]
relao sexual no existe, o outro sempre um
outro. Ele no existe para atender as minhas
necessidades, nem eu estou neste mundo para
satisfaz-lo. Cada um tem seus prprios desejos e
um verdadeiro milagre que durante algum tempo tais
desejos possam convergir na construo de algo
comum.
Precisamos diferenciar a esta altura paixo de amor.
A paixo a projeo dos ideais do amor. Quando
estou apaixonado, eu projeto numa outra pessoa
aquilo que me falta. O outro assume assim
caractersticas ideais, sendo muito belo, inteligente
ou interessante. Imagine a clssica cena
cinematogrfica: voc encontra algum cuja paixo
se d a primeira vista. Pode ser algum do convvio
da faculdade ou do trabalho, ou algum que apenas
cruzou na rua e trocou olhares. Pode ser que voc
at conhea a outra pessoa, saiba seu nome e que
locais ela frequenta, mas no consiga ter um contato
mais prximo, talvez por timidez ou ausncia de
oportunidade. Fato que a outra pessoa percebida
como exatamente aquilo que falta na sua vida para
voc ser feliz. A outra pessoa o mximo, o jeito
como ela se move e se veste, o que ela fala e pensa,

[ 57 ]
tudo incrvel. Mas no so apenas as qualidades que
atraem, pois mesmo os defeitos parecem ser coisas
admirveis, e ao invs de realmente incomodar,
fazem o outro ser ainda mais desejado. Tudo que
voc espera enquanto apaixonado estar junto dessa
pessoa incrvel.
A paixo parte de uma premissa correta: somos
incompletos. A todos ns falta algo que no sabemos
exatamente o qu. Sabemos apenas que nunca
estamos inteiramente satisfeitos com a vida. O que
algo interessante. A falta o motor do desejo, nos
impelindo a continuar vivendo. Enquanto h falta,
h desejo por buscar algo mais, nos movendo
pela prpria vida. O problema se torna quando a
falta se torna reificada, paralisante, congelando-nos
na posio de que somos infelizes apenas porque
algo nos falta; ou, por outro lado, quando a falta se
torna algo aterrorizante, e para no termos que nos a
ver com ela, fazemos de tudo para escamote-la,
escond-la, se precipitando em comportamentos
obsessivos para controlar tudo que contingente.
Quanto paixo, ainda que partindo de uma
premissa correta, chega a uma concluso
precipitada: o outro tem isso que me falta, e ele pode

[ 58 ]
me dar ou conceder. H muitos casais que embarcam
nessa fantasia e que podem funcionar relativamente
bem at certo ponto. Mas em algum momento, a
falha aparece. Porque o outro ser sempre o outro.
Ele tem seus prprios desejos, suas aspiraes, suas
razes. Ele no existe para satisfazer minhas
necessidades, mas ele prprio tem necessidades a
serem contempladas, onde, ainda que eu possa estar
entre elas, jamais se resumiro apenas a mim. Neste
sentido, delegar ao outro o papel de lhe fazer algum
completo e feliz pode ser bastante arriscado.
Atravs de nossas fantasias amorosas, colonizamos o
outro. Obtemos algumas pistas da sua identidade a
partir de seu semblante, seu modo de ser, seu estilo,
aquilo que ele diz pensar, o que provoca o nosso
desejo. O resto ocupamos com nossas projees,
aquilo com que desejamos nos encontrar. Tal o
mecanismo da paixo. No nos apaixonamos pelo
outro por suas caractersticas reais. Poucas vezes
temos tempo suficiente para conhec-las
inteiramente antes de j nos sentirmos apaixonados.
Apaixonamo-nos por aquilo que projetamos no
outro a partir de seu semblante. o cara que tem
pose de mau, e isto reflete a nossa prpria

[ 59 ]
necessidade de fazer algo errado e sair dos padres
sexuais. a garota que tem cara de perigosa, e isto
reflete nossa prpria necessidade de viver alguma
aventura romntica sem promessas. o homem
complicado ou a mulher problemtica que reflete a
nossa prpria necessidade de ser heri e solucionar a
vida dos outros. o cara estiloso e bem-sucedido
que reflete nossa prpria necessidade de ascenso.
a garota que tem amigos legais e vive uma vida
intensa que reflete o nosso descontentamento com o
estado atual da nossa vida. O outro da paixo a
projeo da salvao que desejamos para ns
mesmos. E um salvador no num sentido de um
bem, mas no sentido de ser um libi para nosso
desejo.
A paixo um efeito de semblante. No nos
apaixonamos por qualquer um, mas o outro da
paixo deve guardar algumas caractersticas que
ativem nossa fantasia. O outro deve ser
suficientemente aquilo que fantasiamos, e no
desmentir muito como o colonizamos. Algo que
com o passar do tempo est fadado ao fracasso. Um
dia acordamos e vemos que a paixo acabou. Por que
o outro mudou? Talvez. O mais provvel que ns

[ 60 ]
mesmos tenhamos mudado. Aquilo que nos movia
quando nos apaixonamos no mais to presente
nas nossas vidas, e assim ansiamos por outras coisas.
O amor o que pode ficar quando uma paixo
termina. Diferente da paixo, motivada pelas
caractersticas ideais, o amor sempre um amor pela
falta. Amamos o outro no porque ele algum
incrvel e admirvel, mas porque o reconhecemos
falho e precrio, assim como ns mesmos somos. S
podemos amar o outro quando aceitamos suas
falhas, porque o amor mesmo um amor pelas
falhas.
Uma vez que a todos ns falta algo, h a iluso
fomentada pelas dicas de azarao que devemos
ser pessoas muito fantsticas para atrair a ateno do
outro. Sermos belos, bem arrojados, inteligentes ou
ricos. Ou seja, termos caractersticas imponentes.
Isto pode ajudar para uma noite de sexo motivada
pelo fogo da paixo, mas conviver com uma pessoa
assim insuportvel. S temos a sensao de
estarmos com uma pessoa real quando conhecemos
sua fragilidade. Muitas pessoas possuem dificuldades
em demonstrar suas fragilidades num relacionamento
porque temem que, se revelarem verdadeiramente

[ 61 ]
sua personalidade e desejos, correm o risco de perder
o parceiro. Acredito ser uma posio bem perigosa.
Primeiramente, por estar sustentando um
relacionamento com base numa mentira. Se a pessoa
que est consigo no lhe amaria pelo que voc
verdadeiramente , por que estar com tal pessoa? E
mais importante do que isso, s podemos nos sentir
verdadeiramente amados pelo outro quando somos
acolhidos em nossas fragilidades. No amor, tudo o
que podemos oferecer nossa falta, nossa prpria
carncia e fragilidade.
No fundo, todos ns nos sentimos desamparados. A
criana nasce completamente desamparada e
necessita dos cuidados maternos para sobreviver.
Quando crescemos, continuamos esperando do
outro a salvao para o nosso desamparo, para os
nossos medos, angstias, incertezas e todas as
questes que nos assaltam enquanto estamos vivos.
No amor, esperamos ser acolhidos em nosso
desamparo. Mas ainda que sejamos acolhidos e
amados por esposos, amigos e famlia, devemos
lembrar que o mundo muito maior do que ns.
Somos frgeis diante das contingncias da vida, a
possibilidade de doenas, acidentes ou tragdias.

[ 62 ]
Queremos nos sentir seguros e protegidos, seja
dentro de casa, com nossos amigos e familiares ou
em nosso emprego, mas nada disso, por mais que
nos acolha, pode oferecer total segurana. Estamos
sempre desamparados em alguma medida. No h
segurana ou certeza absoluta que tudo ficar bem,
tal como uma me ou um pai que confortavelmente
abraa seu filho nos seus braos. Mas no h como
desejar de forma segura, pois a prpria iluso de
segurana nos desconvida a querer nos mexer. A
chamada zona de conforto reflete a nossa tentativa de
manter o mundo esttico. O que se revela uma
iluso, pois no temos o poder de controlar como o
mundo gira ou o que as outras pessoas desejam. Para
desejar preciso se reconhecer desamparado,
apostando nos riscos que o desejo aponta.
Por trs da mscara de uma sociedade liberal onde
tudo supostamente permitido, vivemos sob a
injuno de que, mais do que nunca, devemos ser
felizes. Somos encorajados a desejar. Afinal, nossos
avs passaram por restries, crises, proibies... O
que nos impede de nos satisfazermos quando o sexo
livre e os tabus j no so mais como antigamente?
A cultura, no mais proibitiva, aliada ao marketing e a

[ 63 ]
propaganda nos outorga uma nova ordem: goze!
Filmes, sries, comida, sexo, relacionamentos, festas,
jogos, a indstria do lazer e entretenimentos que est
sempre em ascenso, e tudo mais que se oferece
como gozo no se mostram suficientes para alterar
os ndices de depresso, que sobem cada vez mais. A
sociedade que se sofisticou nos prazeres tambm
aquela que mais sofre das infelicidades.
Depois de tanto falar da importncia do desejo
preciso alertar do engano bsico que h ao
confundirmos satisfao com realizao. Visando o
sucesso, estamos acostumados a pensar que seremos
bem-sucedidos quando tivermos uma casa de frente
para a praia, um cargo de grande poder numa
companhia, uma esposa que seja uma modelo
famosa, dentre outros artigos de luxo. O mandato
social de gozar exige cada vez mais, e na medida em
que tentamos atend-lo, parece que mais nos falta.
Assim, atravs do consumo, somos incentivados a
querer gozar cada vez mais. Neste ciclo sem fim, a
felicidade se perde na tentativa desesperada de
encontrar alguma satisfao plena e verdadeira, da
qual nenhum artigo de luxo, nenhum novo smartphone
ou carro sed, capaz de fornecer.

[ 64 ]
Para elucidar tal questo temos que retornar a
ontologia do desejo. Se o desejo busca uma
satisfao, sendo movido por uma falta, ele tende a
conservar esta falta que o engendra. a mesma
situao de quando voc entra numa loja porque viu
uma roupa na vitrine que parece muito bacana e que
certamente cair muito bem em voc. Uma vez que a
compra e possui, percebe que ela no tudo o que
voc realmente queria. Em algum lugar deve existir
uma roupa melhor ainda, e que melhor se encaixa
com o seu estilo.
Lembremos que Freud dizia que o desejo a
satisfao de uma necessidade causada por um
desconforto presente. Por exemplo, o beb que
chora de fome. O beb possui na memria a
representao de sua satisfao, o seio materno. Ele
fantasia em obter o seio e se sentir satisfeito quando
o possuir. Entretanto, to logo a experincia de
satisfao termine, ele guardar a memria do objeto,
mas no guardar a satisfao que lhe foi
proporcionada. Esta termina com a experincia.
Como estar com uma pessoa que voc ama muito,
muito bom enquanto a experincia dura, mas assim
que vocs tiverem se separado, porque vocs no

[ 65 ]
vivem absolutamente colados um ao outro, restar a
saudade como um desejo de repetio. Por vezes a
repetio de algumas experincias possvel, outras
no. Resta aceitar a perda e buscar outras
experincias, que sero diferentes, mas ainda assim
possivelmente satisfatrias.
Quando ilustrei o desejo com a compra de uma
roupa, a satisfao de possuir uma roupa nova
perdida to logo aquela roupa se torne comum. No
guardamos a satisfao como uma memria, mas
devemos busc-la novamente com uma nova
experincia. A propaganda compreende isto to bem
que nos incentiva ao consumismo como forma de
responder ao nosso desejo de felicidade. O
consumismo, porm, trata-se de um aprisionamento
do desejo, e no sua manifestao. Porque o desejo,
em realidade, para sempre insatisfeito. Ele no cede
a iluses do consumo. O grande ato revolucionrio
hoje recusar a crena de que deveramos gozar e ser
to felizes como a propaganda nos faz crer que
deveramos.
Se condicionamos o sucesso e a realizao de nossa
vida a satisfazer nossos desejos, alcanar nossos
objetivos, descobriremos, na melhor das hipteses,

[ 66 ]
se tratar de uma tarefa impossvel. O desejo
irrealizvel, pois (a) conservando uma falta inerente
ao no armazenar a satisfao, nos propulsiona a
sempre querer algo novo para nos satisfazer
novamente e (b) sua completa realizao implicaria,
por sua vez, em cessar o mundo da demanda. Em
outros termos, um desejo s se realiza com sua
morte. A nossa prpria morte.
Por tal razo que o nico ato bem sucedido o
suicdio. o nico ato que no deixa uma falta, algo
mais a se falar ou fazer depois. Qualquer outra
atividade que nos prestemos a realizar sempre ser
incompleta. Quanto mais eu escrevo, mas eu percebo
que ainda no falei tudo, e assim me vejo criando
novas histrias, publicando novos artigos e lanando
novos livros. Quanto mais um msico se dedica a
compor, novos arranjos parecem possveis. Quanto
mais um cientista busca compreender a realidade,
percebe que o universo maior do que imaginava, e
novos horizontes surgem para ser pesquisados. A
vida aberta. Ou seja, ela para sempre incompleta.
Nunca faremos tudo que h para ser feito ou
diremos tudo que pode ser dito. Se esperamos a
completude e o senso de dever cumprido, estamos

[ 67 ]
falando de morrer, e no viver. Porque viver
sempre estar aberto a uma demanda, a sensao de
que algo ainda deve ser feito. Se nada mais tivesse
que ser feito, j estaramos mortos em vida. O
filsofo Slavoj iek conta que a escrita lhe salvou
do suicdio. Ao sofrer de uma grande depresso,
disse que se mataria assim que terminasse de escrever
seu livro. Quando terminou, percebeu que tinha algo
mais a falar, e comeou um outro livro. E assim tem
seguido por dcadas, publicado um livro depois do
outro, postergando a morte at que esta
inevitavelmente lhe alcance.
De algum modo, esperamos que a vida viesse com
manual. Principalmente em tempos enciclopdicos,
nos quais quase todo tipo de informao possvel
de ser encontrada pesquisando na internet. Com a
multiplicao de especialidades, temos cultivado um
forte culto ao saber. Esperamos assim um saber final
que antecedesse a prpria vida e nos desse o
caminho prtico e seguro para realiz-la. Mas como a
vida incompleta e sempre a se construir, falta esse
saber que pudesse dar conta do que est ainda por
vir. Para muitos tal constatao paralisante. J ouvi
inmeras queixas de pacientes da minha clnica

[ 68 ]
psicanaltica que dizem: eu queria muito realizar
isso, mas no sei como fazer, fico esperando
encontrar uma resposta e assim no fao. Em
nossos ideais de perfeio, buscamos estar sempre
corretos. Temos a tendncia a abominar o erro, e
achamos que se fizermos algo errado ou estranho, as
outras pessoas no iro gostar de ns. Temos a
fantasia de que, para ser admirados e devidamente
reconhecidos pelo outro, precisamos demonstrar
grande percia e segurana. Deste modo, queremos
excluir o erro das nossas vidas. Como? Buscando no
saber uma forma segura de viver. Uma forma segura
de viver sem erros, seja no amor, nos
empreendimentos, ou aonde for.
O problema que no h vida sem erro. Possuir uma
vida extremamente regrada e controlada, incapaz de
aceitar erros, impede que as contingncias da vida
nos levem a lugares desconhecidos e possam trazer
tambm surpresas agradveis. Minha primeira
namorada eu conheci porque havia esquecido de
checar meu e-mail antes de sair de casa. Quando
cheguei ao compromisso que havia naquele horrio,
descobri que tinha sido desmarcado. Revoltado,
retornaria para casa quando me deparei com uma

[ 69 ]
palestra num auditrio logo ali perto. Como estava
com tempo livre, resolvi arriscar para descobrir do
que se tratava. Dentro daquele auditrio conheci
aquela que veio a ser minha namorada. Tudo porque
cometi o lapso terrivelmente inocente de no checar
o e-mail confirmando meu compromisso antes de sair
de casa.
Uma amiga conheceu tambm um namorado porque
se distraiu e, atrasada, acabou perdendo o nibus.
No veculo do horrio seguinte, estava seu futuro
relacionamento. O leitor mesmo, com pouco
esforo, poder se lembrar de vezes que
inadvertidamente cometeu enganos, erros e lapsos,
mas foram estes que abriram novas portas em suas
vidas. Se soubssemos tudo que aconteceria
previamente, ser que escolheramos tomar aquele
caminho ou tremeramos em nossas pernas diante do
medo de falhar? Quando usamos o saber,
verdadeiramente til para a cincia e a sociedade
prosperarem, para controlar obsessivamente nossa
vida, ficamos paralisados. Para viver bem
necessria certa dose de no-saber, o que diferente
de ignorncia. preciso apostar nos caminhos. Em
outras palavras, preciso fazer sem saber, pois se j

[ 70 ]
soubssemos antes no haveria o que ser feito.
Quem espera um saber antes de fazer, nunca far,
pois s descobrimos realmente sobre as coisas
quando as fazemos. Enganos so apenas partes da
soluo.
Superestimamos a razo. Sem dvida, a racionalidade
uma das melhores formas para resolvermos nossos
problemas. A filosofia se desenvolveu por sculos
atravs do exerccio racional. Entretanto, nos
enganamos se acreditamos que podemos ser
puramente racionais. Nossos comportamentos,
pensamentos e atitudes perante a vida e os outros
so motivados antes por nossas emoes. E as
emoes, como o prprio nome indica (em
movimento), so os repertrios do organismo para
nos adaptarmos s condies de sobrevivncia.
Nossos antepassados distantes, quando se viam em
situaes de risco, entravam em estados emocionais
de medo ou ansiedade para que o organismo
estivesse preparado para a possibilidade de um
confronto ou a necessidade de fugir diante do perigo.
Uma vez que a sociedade se tornou mais sofisticada,
no nos encontramos em situaes de perigo diante
de feras selvagens tais como nossos antepassados

[ 71 ]
coletores-caadores. Nosso organismo, no entanto,
evolutivamente ainda o mesmo. A vida moderna,
se por um lado parece mais segura e confortvel que
alguns milnios atrs, por outro nos exige
excessivamente em determinados mbitos. No
precisamos apenas sobreviver, mas alcanar certos
ideais que substituem em importncia a prpria
sobrevivncia. Para muitas pessoas, no conseguir
alcanar os ideais sociais de beleza, riqueza e sucesso
profissional seria o mesmo que no viver. Ou viver
de maneira miservel.
Para o homem moderno no basta sobreviver,
necessrio existir sob certas condies simblicas.
Ser reconhecido, amado, compartilhar sentido com
sua comunidade. Pensamos puramente na
sobrevivncia apenas em momentos de crise, quando
somos forados a retornar quilo que mais bsico e
essencial da vida. Isto sempre ficou marcado para
mim pelo fato do meu av ser imigrante e ter sado
da Galcia, na Espanha, quando ela enfrentava uma
grande situao de pobreza durante o governo
Franco. Seu discurso apontava geralmente para o
suprfluo que vivemos hoje em tempos de certa
tranquilidade e sofisticao. Obviamente

[ 72 ]
importante possuirmos celulares e computadores,
mas nada disso imprescindvel para nossa
sobrevivncia. Alimentao e moradia segura sim.
No pensamos o quanto uma atividade complexa
garantir que haja alimento no dia seguinte,
simplesmente vamos ao supermercado gastar nosso
salrio com as compras do ms. Ficar sem celular,
por sua vez, pode nos tornar incomunicveis com as
pessoas ao nosso redor, j que todos utilizam tal
meio. Na vida moderna, possuir um celular para
trabalhar ou ter uma vida social se torna uma
necessidade fundamental. Mas apenas porque
estamos numa sociedade sofisticada, e no por
critrios puramente de sobrevivncia.
No empuxo dessa sofisticao, nossa realizao no
se manifesta em apenas viver o dia seguinte, mas
realizar certas coisas que tem a ver com o nosso
desejo. E o desejo sempre singular. Os ideais para
uma pessoa no sero iguais para os outros. Como
cresci no Brasil, estou acostumado a todo ano
durante o perodo de carnaval ver meus amigos
procurando por blocos para festejarem o mais
importante feriado nacional. Como nunca apreciei tal
diverso, sentindo-me desconfortvel em meio

[ 73 ]
multido, rodeado de excessivos estmulos visuais e
sonoros, aproveito a mesma ocasio para retirar-me
na tranquilidade de meu quarto e trabalhar na minha
escrita. Certamente porque a escrita motiva mais o
meu desejo que a outras pessoas.
Sempre valorizei tambm a possibilidade de viajar.
Conhecer novos locais, explorar ambientes e culturas
diferentes. Mas um desejo igual no encontrei em
todos meus amigos. Alguns viveram toda a vida na
mesma cidade, tendo poucas vezes ido alguns
quilmetros mais longe. Eles no sentem a mesma
necessidade interna que eu possuo. De maneira
anloga, muitos de seus desejos so completamente
indiferentes para mim e eu no dedicaria muito do
meu tempo a realiz-los. A singularidade de nossos
desejos o que nos fazem diferentes. A grande
pergunta da vida no propriamente quem somos,
mas o que desejamos. Tal a pulso interna que nos
movimenta, mas tambm faz com que nos sintamos
angustiados quando algo impossibilita o
reconhecimento do nosso desejo. Uma das grandes
angstias depois que passei a morar sozinho foram
as horas solitrias e tediosas dentro de casa no final
de semana. Quando no havia nada na rua para

[ 74 ]
realizar, s me restando estar dentro de quatro
paredes esperando as horas passarem. No que
faltasse o que fazer dentro de casa, mas nenhuma
tarefa substitua a ideia de que eu estava trancado
dentro de um apartamento quando provavelmente
toda a vida estava acontecendo l fora. Eu s no
havia sido convidado para ela.
A angstia um sentimento verdadeiro. Trata-se do
inerente mal-estar de viver. No importa o que
faamos, as coisas nunca se encaixam perfeitamente.
No final de semana que j temos algo marcado,
todos nossos amigos nos chamam para fazer alguma
coisa. Quando estamos dispostos e querendo sair de
casa, todos esto ocupados com seus prprios
afazeres. Nem sempre d para encaixar
perfeitamente nossos desejos com o ritmo dos
acontecimentos externos. Seja porque o outro no
pensa e deseja como eu, ou porque as coisas
demoram mais tempo do que minhas expectativas
exigem para acontecerem, ou porque existem certos
limites que a vida nos fora a aceitarmos.
Confrontamo-nos com certas impossibilidades ao
desejo que so excruciantes.

[ 75 ]
Nosso desejo nos conduz a fantasiar. Estamos
sempre fantasiando a felicidade, seja fazendo
determinada viagem, encontrando o amor da nossa
vida, conseguindo trabalhar no emprego pelo qual se
dedicou por anos. To logo alcanamos o objeto de
nosso desejo, descobrimos que a realidade muito
diferente da fantasia. Desiludidos, ficamos carentes
de uma nova fantasia que alimente a nossa vida. O
filsofo Georges Bataille (1897-1962) correlaciona o
desejo, nossas ansiedades de realizao, como
inerentemente uma transgresso. porque nos
vemos interditados em algo, que vemos a
necessidade de superarmos esta barreira que se
apresenta para ns. Todos ns temos nossas prprias
barreiras, nossas prprias limitaes. O que parece
uma interdio para uma pessoa, para outra pode ser
algo simples, e vice-versa. Fica claro que quando
falamos de interdio estamos nos referindo a algo
inerentemente subjetivo, que responde histria
pessoal de cada um. Por exemplo, algum que nasce
numa classe social desprivilegiada pode se ver
desejando superar tal barreira e poder gozar de
prsperas riquezas. Nos filmes de Hollywood, os
nerds geralmente se apaixonam pelas garotas bonitas e
populares, aquelas que no querem ter nada com

[ 76 ]
eles. Desejamos, em ltima anlise, aquilo que nos
parece impossvel alcanar. Pois no s saber que
algo proibido que ficamos mais interessados? O
prazer em realizarmos um desejo est intimamente
relacionado com a fantasia de transgresso. na
medida em que nos vemos capazes de superar uma
proibio ou impossibilidade, que o prazer emerge.
Em outras palavras, prazer a resposta fisiolgica
satisfao da realizao de uma fantasia
transgressora. Por exemplo, possuir o amor de uma
mulher ou um homem que acreditvamos
impossveis, fazer a viagem que sonhamos e
trabalhamos muito para alcan-la, passar naquele
concurso super concorrido, realizar nossas
perverses e fantasias sexuais mais ntimas, e por a
vai. a prpria interdio a aparente
impossibilidade ou proibio fsica, mental ou social
daquilo se realizar que funda o desejo como
necessidade de transgredi-la.
Viver fantasiar. No h outro modo ou razo para
viver se no sonharmos. A realidade
excessivamente angustiante e incerta, de modo que
precisamos possuir certas crenas e esperanas,
fantasias e desejos, para ter aquilo que as pessoas

[ 77 ]
chamam de sentido da vida. O sentido da vida o
nosso desejo, o que desqualifica qualquer tentativa
de impor a uma multido um destino comum. Nosso
sentido, aquilo que urge realizar, no algo simples e
explicvel em meia dzia de palavras. No algo que
se encerra com uma demanda nica e inequvoca.
Mas algo que percebemos apenas com o tempo, a
partir de certa repetio. Desde que eu me lembro,
sempre gostei de pensar e escrever aquilo que eu
pensava. Certamente isto algo que me d prazer,
encontrando satisfao e felicidade. Dizer que o
sentido da minha vida apenas este, por outro lado,
soa simplista demais. O que vou pensar e escrever?
Para quem vou pensar escrever? E o que ser feito
disso no final? completamente diferente escrever
sobre filosofia e manter um blog de culinria. Foi
atravs de muitos interesses que eu matinha, ao
explor-los, que aos poucos pude encontrar um
caminho mais especfico a seguir. Que apenas um
caminho dentre muitos possveis, mas que tem a ver
com minha histria, meu desejo, e a minha forma
singular de fazer as coisas. Se outra pessoa tentasse
fazer o mesmo que eu, certamente chegaria a formas
muito diferentes daquela que eu mesmo fiz. Deste
modo, no h como repetir um caminho. Cada um

[ 78 ]
deve encontrar o seu somatrio de coisas pelas quais
se sente realizando algo.
O nosso caminho reflete a nossa fantasia perante a
vida. E falo aqui de fantasia sem necessariamente
querer me referir a algo falso. A realidade tem
sempre estrutura de fantasia, porque a realidade
nunca deixa de ser apenas uma narrativa. As histrias
que contamos sobre ns, nossa famlia, ou o que
passamos e enfrentamos so os mitos individuais que
cada um cria para si. As narrativas que construmos
sobre ns definem nossa existncia e nos enchem de
sentido. Se a existncia sofrida, prazerosa,
grandiosa, pica, tediosa, uma aventura ou uma
tortura, depende das palavras que usamos. Mudar
uma vida sempre mudar uma narrativa, e vice-
versa. Falar sobre nossa vida possui uma funo
fundamental e, no por acaso, uma anlise se faz
falando.
Assim como cada um tem seu prprio desejo, cada
um possui sua prpria fantasia de mundo. Quando
conhecemos uma pessoa muito diferente de ns,
ficamos chocados e perguntamos: como voc pode
pensar isso?. Admitimos, sem muito questionar, que
ns conhecemos a realidade e o outro se encontra

[ 79 ]
enganado nas suas prprias fantasias. Mas ns
mesmos, naquilo que acreditamos e desejamos,
estamos absortos em nossas fantasias. Pessoas que
pensam diferentes so pessoas que fantasiam de
maneira diferente sobre a vida. A tentativa de
encontrar a realidade real sempre fracassada,
uma vez que estamos submetidos as nossas prprias
crenas anteriores ao tentar perceber um objeto. Ns
nunca conseguimos observar um objeto de forma
neutra, pois estaremos sempre o percebendo de uma
determinada perspectiva, num singular momento, a
partir de uma histria individual para com aquele
objeto. Em outros termos, estamos sempre
fantasiando sobre a realidade. E quando achamos
que finalmente descobrimos o real, sinal de que
estamos mais aprisionados em nossa fantasia, pois tal
a funo da fantasia: parecer realidade para ns.
Limitados sempre pela fantasia, pela linguagem que
usamos, pela nossa perspectiva particular, como ter
certeza sobre algo? No h como. A posio ctica
nos diz para sempre duvidarmos daquilo que
pensamos ou vemos, de modo que a verdade
sempre uma verdade parcial ou particular. O que no
dizer que a verdade no existe. Duas vises sobre o

[ 80 ]
problema da verdade so comuns no Ocidente. Os
conservadores so aqueles que acreditam que h uma
verdade, e esta a que eles possuem. Fazem tudo
para defend-la e esto prontos para mostrar como
os outros esto errados. Os relativistas, por sua vez,
dizem que a verdade no existe. Cada um possui uma
perspectiva da verdade, de modo que uma defesa do
que propriamente verdadeiro ser mero engano.
Nada verdadeiro, tudo possvel j que mera
questo de crena. Obviamente, difcil acreditar
que o relativismo funcione em muitas situaes. H
momentos que claramente h algo certo e errado.
Afinal, a gua ferve a 100 graus ou uma pedra cai se
lanada do dcimo andar, acreditamos nisso ou no.
Eu prefiro ficar com uma terceira posio sobre o
assunto, que a dos cticos. A verdade existe, mas
no a temos de toda. Afinal, a verdade sempre
parcial. Por isso duvidamos, e continuamos a busc-
la sem jamais ter a certeza de possu-la. a viso que
nos induz a aprendermos sempre um pouco mais.
Do mesmo modo, lidamos com o engano no como
uma obstruo a verdade, mas a verdade feita dos
enganos. Como dizia o fenomenlogo Merleau-
Ponty (1908-1961), as condies pela qual uma

[ 81 ]
percepo me ilude so tambm a maneira pela qual
ela se mostra para mim. A fsica aristotlica afirmava
que os objetos caam porque era da natureza deles se
fossem pesados. Com a modernidade, a fsica
descobriu que existia uma fora chamada gravidade,
que o prprio peso era produto desta fora, e no o
contrrio. Certamente h uma verdade, e no
podemos apelar ao relativismo para dizer que ambas
as concepes podem ser corretas. Mas foi o engano
de Aristteles, analisado sob condies
metodolgicas, que nos permitiu perceber a fora
oculta nas aparncias que condiciona uma pedra a
cair de determinada altura.
H sempre uma verdade nas palavras. Quando
contamos uma mentira, acabamos indiretamente
falando a verdade. Algum que mente dizendo que
possui mais dinheiro do que realmente detm revela
apenas o quanto a riqueza algo importante para si.
Quando Pedro fala de Joo, descobrimos mais sobre
Pedro que de Joo.
Schopenhauer (1788-1860) dizia que a vida um
engano. Mas complemento dizendo que para viver
necessrio apostar nesse engano. imaginar que
podemos sim estar errados, mas s saberemos se

[ 82 ]
vivermos. Precisamos pagar o preo da fantasia para
arriscar o desejo. Por outro lado, tememos as
frustraes. Elas so desconfortveis. Assim
podemos acabar evitando o desejo para termos uma
vida sem riscos. Mas a ideia de uma vida sem riscos
no menos fantasiosa. Quando nos pensamos
seguros, grande a possibilidade de sermos
surpreendidos por algo que no espervamos.
Ningum gosta de se encontrar com as frustraes,
mas elas fazem parte da vida tanto quanto as
realizaes. Ento, como podemos lidar com elas?
Vejamos a histria de Des Esseintes, personagem do
livro A Rebours, de Huysmans. Na histria, o extico
personagem sonhava em conhecer a Holanda,
famosa pelas suas belas paisagens. Mas ao chegar l,
se decepciona com sua iluso do que seriam as
belezas holandesas. Na verdade, sente-se mais
prximo da Holanda quando num museu de arte
ingls ao admirar os maravilhosos quadros de
pintores holandeses que retratavam o seu pas. A
questo para Des Esseintes clara: podemos
desfrutar mais de algo enquanto uma ideia do que
como uma experincia. A fantasia sempre mais
interessante. Por exemplo, num dia de calor,

[ 83 ]
desfrutamos mais da ideia de estarmos numa praia
do que indo para a praia, pois l teramos que nos
haver com banhistas chatos, a inadequao das
nossas expectativas com a mar, um companheiro
mal humorado de passeio falando coisas irritantes, a
dificuldade em encontrar um repouso decente, e por
a vai. De uma festa, podemos esperar encontrar
pessoas legais, msica animada, um parceiro para
terminar a noite. Mas a grande chance terminar
sozinho, se no acompanhado por pessoas
inconvenientes e arrependido de no ter se divertido
tanto quanto esperava. Para no mais se decepcionar
com o mundo, Des Esseintes tranca-se em casa, e
passa a desfrutar da vida atravs de sua imaginao,
esta que no lhe desaponta jamais. Acho que no
precisamos ser to radicais, mas Des Esseintes uma
lio aos ansiosos: para qu tanta expectativa quanto
ao que vai acontecer? A realidade vai ser frustrante
de qualquer modo.
A receita de Schopenhauer para lidar com as
frustraes no muito complicada. A primeira lio
nos advertimos que as expectativas sero sempre
frustradas. normal, por sermos desejantes,
fantasiarmos com uma satisfao ideal. Afinal, isto

[ 84 ]
nos movimenta a buscar o que desejamos. Mas nos
enganos se acreditamos que somos imunes
infelicidade. Ela existe e um fenmeno to comum
quanto a felicidade. Por temer a primeira, abrimos
mo da segunda, buscando evitar riscos inerentes a
qualquer atividade. A segunda lio que nossas
angstias e infelicidades so to importantes quanto
os sucessos e satisfaes. Uma das principais obras
de Goethe, Os sofrimentos do jovem Werther, foi escrita
por conta dos sofrimentos amorosos do prprio
autor. Schopenhauer nos diz que o poeta retira de
suas angstias particulares a totalidade que a
existncia humana. Os jovens leitores da obra de
Goethe se encontraram nos sofrimentos amorosos
do personagem Werther porque eles mesmos
experimentavam aquilo tambm, de modo que um
poeta no mais do que algum atento aos seus
prprios sentimentos, particulares e universais. O
poeta no recusa a sua verdade.
Com Nietzsche, vemos que nossas frustraes no
so apenas infelicidades, mas o que nos encoraja a
viver. curioso algum que passou quase a vida toda
doente ter pensado algo assim. Nietzsche (1844-
1900) encontrou na sua doena a fonte de sua

[ 85 ]
filosofia. Foram das suas questes pessoais acerca da
vida e da morte que ele encontrou seu instinto de
vida. Montaigne, que se sentia muito sozinho,
escreveu inmeros ensaios como garrafas ao mar,
e que hoje encontram milhares de leitores (e amigos)
pelo mundo. Fazemos de nossas limitaes e
dificuldades a razo para o nosso desejo. Se
observarmos a biografia de qualquer grande
realizador, veremos que foram as dificuldades
naquilo que desejava que lhe impulsionava, e no sua
extrema percia.
A psicanlise diagnostica as angstias como
aprisionamentos do desejo. Quando o desejo se v
impossibilitado de alcanar a realidade, retorna como
sofrimento e frustrao. Muitas perspectivas buscam
eliminar a angstia com comportamentos de
adequao, fuga, ou at medicando-a. O que pode
ser altamente perigoso. No o uso necessrio de
medicamentos para alguns casos, mas sua
banalizao. Pois se a angstia um fenmeno
normal, no se trata de patologiz-la. Angstia falta
de reconhecimento para o desejo, mas tambm
sinal de vida. Aonde h angstia, h tambm o
princpio de resistncia ao tdio, normalidade

[ 86 ]
banal, repetio indefinida. Cabe ao sujeito
aprender a ler sua angstia, ouvir o que ela diz sobre
seu desejo, uma vez que s se angustia um sujeito
desejante. Mais importante do que nos curar das
nossas emoes como tristeza, medo e ansiedade
aprender a escut-las. Pois elas podem falar mais de
ns do que sabemos. Nossas ansiedades revelam o
que realmente desejamos, como o medo aquilo que
no suportamos. A tristeza fala daquilo que amamos.
Quando entendemos isso, no h do que sermos
curados.
Mesmo buscando dar conta da angstia, a falta no
cessa. Como se espera da vida, apenas a morte
representa o cessar das necessidades, dos
pensamentos, dos desejos e daquilo que temos por
fazer. Lembremos que o desejo algo que no
necessariamente se realiza. Numa condio de
abertura e incompletude, as realizaes possveis so
sempre precrias e parciais. Mas so tudo que temos.
Caminhar envolve aprender que o caminho mais
importante que o destino final.
H alguma satisfao plena possvel? Sim, mas sua
durao brevssima. Trata-se do orgasmo. Os
franceses chamavam de pequena morte, enquanto os

[ 87 ]
orientais de nirvana. O momento do orgasmo
quando o prazer encontra seu ponto pice e todas as
tenses so aliviadas. No por acaso, as religies
sempre construram uma mstica em torno da
sexualidade, desde regras que impunham uma ordem
de absteno ao misticismo oriental que a exalta em
exerccios tntricos. Administrar o prazer tambm
uma atividade poltica, j que o bom governo
aquele que promove a felicidade da populao.
Lidamos com a sexualidade com certa dose de
estranheza. Aquilo que fazemos sexualmente
preferimos relegar a um espao ntimo e dissociar da
viso que as pessoas geralmente tem de ns no
trabalho, na escola ou no convvio social. O que h
de to estranho para nossa imagem social? Em
primeiro lugar, ns no decidimos pelo que nos
sentimos atrados. Fetiches e fantasias demonstram
que at as coisas mais absurdas podem ser
sexualmente atraentes. Desde ps ou saliva a
determinadas vestimentas e profisses como
enfermeira ou pedreiro. Consideramos ntimas
nossas fantasias porque elas tendem a afrontar os
ideais que socialmente queremos manter. Num
sculo que o movimento feminista cresceu e ganha

[ 88 ]
grande importncia difcil para mulheres assumirem
que na hora do sexo podem preferir fingirem-se
submissas. Ou que homens, na tentativa de manter a
pose de macho, se recusam a assumir que desejam
ser penetrados pela mulher, ainda que isto no
represente uma fantasia homossexual.
A sexualidade possui um aspecto ldico cuja
vanguarda nesta defesa est nos adeptos da prtica
de bondage4 e sadomasoquismo, conhecidos pela sigla
BDSM. So pessoas que sentem prazer de serem
humilhados ou escravizados pelo desejo de seus
parceiros, sofrendo punies e torturas corporais. A
contraparte sdica aquela que sente prazer em
escravizar e torturar o outro em jogos sexuais, com
responsabilidade e safewords5. Algo que remonta na
literatura da obra de Leopold Von Sacher-Masoch
(1836-1895) ao famigerado Marqus de Sade (1740-
1814). O que os adeptos destas prticas revelam a
capacidade de separarem suas vidas sociais da sua
sexualidade. Ou ainda, que sua prtica sexual seja
4 Prtica sexual de aprisionamento
5 Cdigos de segurana. Quando uma safeword dita, a prtica
deve ser imediatamente interrompida. A sade e o bem-estar
fsico e psicolgico do praticante so tambm logo verificados.

[ 89 ]
legtima e represente uma forma vlida de obter
prazer, mas isto no os torna pessoas melhores ou
piores, moralmente reprovveis ou mentalmente
doentes. So absolutamente normais. Trata-se de um
prazer ntimo, exercido de forma ldica e que no
interfere na vida quando saem da exclusividade de
seus quartos. So bons cidados, excelentes pais ou
filhos, profissionais competentes. Como algum goza
na intimidade no interfere em nada disso.
Freud se referia sexualidade como perversa
polimorfa por ela no possuir objetos e fins
previamente estabelecidos. Assumirmos que o sexo
heterossexual na posio papai-mame o nico
correto e saudvel trata-se de mera conveno social
que toma ares de moralidade. Para Freud, a
sexualidade sequer pode se resumir ao ato sexual. O
que se manifesta na intimidade sexual a mesma
pulso que nos faz trabalhar com o que gostamos,
nos divertir com os amigos que admiramos ou cuidar
dos filhos que tanto amamos. A pulso apenas
uma, a diferena a fantasia que a recobre.
Freudianamente, quando um padre ou pastor realiza
sua missa ou sua orao, ele no menos sexual
neste momento. Mas dedica sua energia pulsional

[ 90 ]
para fins espirituais. Uma missa ou orao bem
realizada fonte de realizao pessoal para o crente,
tal qual um mvel bem talhado por um carpinteiro,
um show bem executado por um msico ou uma
relao sexual feita por dois amantes. Quando seguro
e consensual, a sexualidade representa apenas um
aspecto ldico da vida, uma forma de satisfao a
dois ou mais, independente de como seja a fantasia
dos amantes.
A vontade de viver e gozar reside por trs do nosso
desejo e nos faz querer prolongar a vida. Mas o que
seria realmente gozar da vida? Gozar um termo que
possui amplas utilizaes. Fala-se em gozar no
Direito quando podemos desfrutar de um bem. No
sexo, fala-se em gozar quando alcanamos o
orgasmo. Na vida cotidiana, podemos gozar de algo
quando nos deleitamos disto, como uma boa
conversa, de um elogio ou de umas frias. No
exagerado dizer que o homem quer gozar. Marqus
de Sade, que foi um grande crtico da moralidade
hipcrita de sua poca, demonstrou que o gozo vai
para alm do que entendemos por prazer. Na dor,
um corpo no goza menos que na alegria. No se
trata de mera aluso ao BDSM, quando h prazer na

[ 91 ]
dor, mas que a dor em si um gozo, sem que haja
nisso necessariamente prazer. preciso dissociar
gozo de prazer, ainda que o prazer seja uma das
modalidades de gozo. Gozar tem a ver com usufruir.
Usar. Gastar. Possuir. Aproveitar. Enfim, gozar
fazer algo de.
Freud, quando ainda era neurlogo, percebeu que o
aparelho psquico era composto por neurnios
bioquimicamente excitveis. A dor ou o prazer, em
termos biolgicos, so igualmente excitaes para o
organismo. A excitao, excesso de energia,
desconfortvel para o organismo, e, portanto, deve
ser descarregada. Se sentirmos dor, gritamos. Se
felizes tambm, mas de alegria. O princpio de
nirvana do sistema psquico nos diz que o objetivo
do organismo alcanar o equilbrio, um coeficiente
energtico em que o corpo no perturbado. Porm,
a vida feita de perturbaes. Estamos a todo o
momento sendo perturbados pelos mais diferentes
estmulos que nos fazem andar, pensar, comer,
defecar, amar, odiar, fugir, rir, chorar. Se h algum
tipo de equilbrio possvel para o ser humano, ele
deve ser dinmico.

[ 92 ]
Um conflito se desenha ao ser humano. De um lado,
o desejo dormir. A vontade de no ser perturbado,
de desfrutar do conforto e da estabilidade. Do outro,
o desejo de gozar. A vontade de se desequilibrar.
Temos o costume de achar que uma pessoa triste ou
com raiva est desequilibrada, mas uma pessoa
contente ou animada no est menos desequilibrada
se entendemos que ela abandou o estado de no-
perturbao. A meditao oriental uma prtica que
busca induzir o sujeito a conscientemente estar neste
estado de silncio, quando as perturbaes do gozo
(triste ou alegre) se fazem menos presentes. Porque o
gozo sempre perturbador ao organismo. Mas o
desejo de dormir no maior que um corpo que
deseja gozar. Urge internamente a necessidade de se
satisfazer das mais diferentes formas. Do ato sexual a
passar algumas horas filosofando, porque o
pensamento no menos um fenmeno corporal,
afinal so excitaes cerebrais. A grande revoluo
da psicanlise foi dizer que um corpo goza at
quando padece. Kurt Cobain, vocalista da banda
Nirvana, tinha constantes dores estomacais. Ele fez
alguns exames e nada havia sido identificado pelos
mdicos. Mas quando cantava, Kurt dizia que
cantava com seu estmago. As msicas de Kurt so

[ 93 ]
aquelas que mais profundamente mergulham em
certas experincias. No de se admirar que desse
gozo o compositor fizesse sua arte.
O humano apaixonado no apenas pelas suas
conquistas, mas tambm por suas dores. Nossas
modalidades de amar e sofrer compe a mstica
existencial particular a cada um. As paixes so os
deleites de uma existncia, e nossos apegos
apaixonados, aquilo com que gozamos, so as coisas
que nos fazem sentir realmente vivos. A poesia de
um poeta, a msica de um cantor, os projetos de um
empreendedor, as paixes de um amante, os
sintomas de um doente, os suplcios do santo, as
superaes de um atleta, as construes de um
engenheiro, as preces de um crente, as histrias de
um escritor.
A vida no se resume a amar aquilo que nos cabe,
mas tambm saber perd-las. Pois amar implica em
algum momento perder. No h como amar sem
pagar tal preo. Montaigne teve como grande amigo
tienne de la Botie, conterrneo francs com quem
pde compartilhar seus pensamentos e se sentir
profundamente compreendido em sua filosofia. A
unio, porm, durou pouco tempo. Alguns anos

[ 94 ]
depois de se conhecerem, la Botie veio a falecer.
Pelo resto da vida Montaigne viveu a saudade de to
grande amigo, e os Ensaios foram uma homenagem a
essa amizade.
Como lidar com as dores da perda? Sabemos que a
morte inexorvel, no cede aos nossos desejos ou
splicas. A possibilidade de perder quem amamos,
sejam parentes, amigos ou parceiros est posta pela
aleatoriedade dos eventos da vida, e a qualquer
momento uma tragdia pode acontecer. Uma
tragdia porque assim percebemos todas as coisas
que contrariam nossos desejos ou caprichos.
Valorizamos a vida, a festa, os encontros, as boas
experincias, todos os momentos de felicidade em
que nos sentimos aptos a gozar. Mas toda alegria
marcada por uma finitude. A famigerada morte. E
com morte quero ir alm do sentido bvio do final
da vida, pois a morte o destino de todas as coisas.
Toda festa tem seu fim, todo encontro antecede um
momento de separao. O que h em comum entre
as alegrias e tristezas que elas igualmente passam.
O temor da morte no um problema do
materialismo. No um problema de ateus que no
acreditam na vida aps a morte, mas mesmo pessoas

[ 95 ]
que se entendem por espiritualizadas, no mais
ntimo, sentem terror diante da possibilidade de
perderem a si, as coisas ou as pessoas que amam.
Elas temem a finitude, e no por acaso buscam
explicaes metafsicas para evitarem o confronto
com tal realidade. Nietzsche alertava para que no
nos enganssemos. A vida uma espcie muito rara,
e no mais que apenas uma faceta do que esteve
sempre morto. Todavia, a morte uma ideia abstrata
demais para aqueles que vivem, pois a morte no
existe enquanto eu existo, e quando ela existir, eu
no mais existirei. Sabemos apenas que h morte
quando nos confrontamos com a impermanncia da
vida.
A impermanncia um conceito da espiritualidade
budista que revela o mundo como um processo em
constante transformao. As coisas mudam, as
estaes seguem seu prprio ritmo, a vida termina
para dar lugar morte, e da morte segue a vida sob
uma nova forma. So vidas, relacionamentos,
empreendimentos, entre tantas outras coisas, que
encontram sua morte, para que delas nasam novas
coisas. o ciclo de transformaes do mundo, numa
constante impermanncia. Como um rio, que nunca

[ 96 ]
o atravessamos duas vezes. Quando voltarmos a ele,
ns seremos diferentes, ou suas guas sero
diferentes. No entanto, ns nos apegamos
apaixonadamente a determinadas formas, e quando o
mundo impera a sua transformao, nos recusamos a
aceit-la. Queremos que as coisas mantenham-se sob
determinada forma e, quando elas no podem mais
ser, ns sofremos. So relacionamentos que no
aceitamos terem terminados, pessoas queridas que se
foram e sentimos falta, experincias felizes que
tivemos no passado e no conseguimos super-las
para encontrar felicidade em novos acontecimentos.
Conversava com uma amiga biloga e ela me falava
sobre seu mestrado, em que estudava certas doenas
causadas por organismos microscpicos. Sendo
impertinente, lhe respondi: No so doenas.
apenas o Tao6 em seu ciclo. As bactrias so seres
como ns, e ns no somos seres mais especiais que
elas neste Universo. Todos fazemos partes do Tao,
no nosso prprio lugar, em meio a este longo
caminho. O que chamamos de doena (mas pode ser
6 No taoismo, traduzimos Tao por Caminho. Refere-se ao
caminho natural do universo e das dez mil coisas do mundo, em
que ns estamos includos nelas.

[ 97 ]
tambm morte, crise, tragdia, infelicidade, ou
qualquer outra coisa) apenas um processo que, por
nos vermos como mais especiais, e desejantes de
continuar vivendo, nos recusamos a aceitar a
naturalidade das transformaes que podem
acontecer. E ela me confirmou. A biologia tambm
sabe disso. Ns queremos sobreviver. Ns temos
desejos, ansiamos alcanar experincias felizes. O
que natural e muito justo tambm. Mas, na
condio de seres vivos, somos limitados pelo
tempo, pelo nosso corpo, por nossas condies
materiais, e com isso queremos sobrepujar a prpria
vida. Como se na batalha contra a morte tivssemos
alguma chance de venc-la. Vemos doena, crise,
dentre tantas outras coisas, como impedimentos do
mundo ao nosso desejo, e no como simples eventos
aleatrios do Universo. Para o Tao, no entanto, no
h uma morte, h apenas um caminho que se segue.
Ns que identificamos certas partes dele como
negativas para ns. O que, repito, natural e justo
pensarmos assim.
Vemos o absurdo dos eventos da vida como uma
terrvel maldio contra ns, que parecem acontecer
apenas para nos destruir e nos fazer sofrer.

[ 98 ]
Recusamo-nos a aceitar o bvio: no h nenhum
plano maior especificamente para ns, somos apenas
parte de tudo. Se soar trgico, porque em algum
momento fantasiamos que a vida deveria ser algo
diferente disso. Na medida em que a vida demonstra
possuir o seu prprio ritmo, os seus prprios
acontecimentos, e que ela no est aqui para nos
servir, camos em sofrimento. Quando descobrimos
que podemos ser vtimas da aleatoriedade da vida,
passamos a nos tornar obsessivos. Tentamos
controlar as coisas, as outras pessoas, as
informaes, todas as variveis que temos em mo,
para de algum modo tentar fazer as coisas
acontecerem do nosso jeito, evitando assim que a
aleatoriedade nos pegue desprevenidos em nossa luta
pela realizao dos nossos desejos.
A aleatoriedade est presente em todo momento de
nossas vidas, e por mais que nos esforcemos, no
podemos tudo controlar. Por mais cuidadoso que eu
seja ao atravessar a rua, nada me garante que um
carro possa surgir inesperadamente e me atropelar.
Por mais que conhecemos os mtodos
contraceptivos, nada garante que por algum motivo
absurdo a camisinha no v furar no meio da relao

[ 99 ]
sexual. No temos a menor garantia do prximo
segundo, por mais que tentemos nos prevenir, de
modo que as coisas mais absurdas so capazes de
acontecer. Pode soar bem desesperador descobrir
que no possuo nenhuma garantia da minha vida, de
que o amor de minha parceira ser eterno, de que
nenhuma doena possa estragar meus planos para as
frias, ou que meu caminho profissional no ser
estragado por um acidente aleatrio. Ns no nos
damos bem com um mundo de incertezas. Diante do
absurdo da vida, esperamos algum tipo de garantia
que possa nos amparar. Uma crena religiosa ou
espiritual, poltica ou moral dizendo que h algo mais
ou uma razo para tudo isso, que haja uma fora
maior para nos proteger do absurdo.
Na religio, os eventos possuem uma razo. Quando
uma desgraa acontece, porque Deus est nos
testando e futuramente ir nos recompensar. Assim
no nos sentimos injustiados e revoltados, mas
aceitamos os infortnios com resilincia. A religio
nos devolve o amparo que quando ramos crianas
sentamos de nossos pais. Acreditamos que nossas
preces podem nos proteger, e que os contratempos
so apenas dificuldades necessrias impostas por este

[ 100 ]
poder maior e benevolente. No por acaso, Freud
dizia que lidamos com Deus como um substituto dos
nossos pais. O prprio vocativo de Deus como Pai
no Ocidente aponta para algo neste sentido.
O monotesmo no a forma de espiritualidade mais
comum. Nas antigas sociedades, o politesmo era a
forma de lidar com o absurdo de um mundo
desconhecido. O mundo, que sempre foi maior do
que ns, era personificado, e as foras da natureza ou
os corpos celestes que determinavam a vida na terra
eram chamados de deuses. No apenas as foras da
natureza, como o vento e as guas, mas ideias e
acontecimentos assumiam faces de entidades
sobrenaturais, como a morte, o nascimento, o
envelhecimento, a guerra, o amor, a amizade, a
poesia. Deuses e espritos eram projees do que
sempre foram gigantes da natureza ou qualidades
humanas. Nossa tendncia para a idolatria tanta
que ainda hoje tendemos a projetar nossas criaes
como deuses externos, tais como economistas que
fazem de tudo para no irritar o deus mercado, ainda
que precisem sacrificar as classes mais pobres da
sociedade em seu nome. Na contemporaneidade
vivemos ainda sob certo tipo de politesmo, do culto

[ 101 ]
aos heris do cinema aos nossos mais altos valores
ideolgicos.
O estabelecimento do monotesmo na histria da
humanidade acontece com Moiss, embora uma
tentativa anterior j tivesse acontecido no Antigo
Egito, mas fracassada. O judasmo inicia a corrente
das religies abramicas, que mais tarde ser somada
ao cristianismo e o islamismo, representando hoje o
maior nmero de fiis no mundo. Diferente do
politesmo, o monotesmo exige que apenas um deus
possa ser adorado, pois apenas um deles pode ser
verdadeiro. Se os povos antigos podiam aceitar que
os deuses aos quais deviam favores eram diferentes
dos deuses da tribo vizinha, o monotesmo ps-
judaico impe a existncia de um deus nico para
todos7.
Quando terminava a minha graduao em psicologia
e resolvamos os preparativos para a celebrao da
colao de grau, houve uma grande polmica porque
parte da turma (da qual eu era integrante) props que
fosse retirado da cerimnia o trecho de homenagem
7Historicamente, os judeus foram mais tolerantes quanto a isso
que cristos e mulumanos.

[ 102 ]
a Deus. Que se homenageassem os pais, mestres,
amigos, ausentes, mas no havia sentido homenagear
a Deus. Afinal, estamos num estado laico de valores
liberais, o que implica na absteno da promoo
daquilo que so valores privados. Nem todos os
alunos compartilhavam das mesmas crenas
religiosas, e no porque uma maioria era crist que
a minoria deveria ser forada a algo num momento
to importante de suas vidas. O argumento a favor
da homenagem a Deus, por sua vez, era que Deus
pode ter vrios nomes, mas no fundo um s. Isto
revela exatamente como o monotesmo professa,
ainda que se oculte sob uma suposta tolerncia. Al
ou Krishna no so simples nomes diferentes para o
mesmo Deus, mas so vises completamente
distintas do que um Deus e quais so seus
desgnios. H ainda religies sincrticas no Brasil que
se aproximam mais do politesmo que do
monotesmo e, no menos importante, h ateus que
nenhum deus veneram. Apelar para Deus como uma
forma geral das pessoas se referirem espiritualidade
mascarar a diferena de crenas sob a imposio de
uma viso muito particular de divindade. Aps um
longo debate, decidiu-se por votao democrtica

[ 103 ]
que o mais correto seria realmente retirar a
homenagem a Deus do cerimonial.
Com as crticas da cincia moderna possibilidade
de existir uma entidade divina no comando do
Universo, nos ltimos sculos se tornou popular a
perspectiva pantesta, defendida no Ocidente
principalmente pelo filsofo Spinoza (1632-1677).
Segundo ela, Deus e o Universo seriam a mesma
coisa. Deus o mundo, fazendo parte de tudo e de
todos, inclusive ns. No seria uma entidade
onipotente parte, mas Ele o prprio Universo, e
ns ou as coisas a Sua manifestao. Contra essa
viso, Fernando Pessoa fez uma brilhante crtica no
poema H metafsica bastante em no pensar em nada, sob
o pseudnimo de Alberto Caeiro. Diz Pessoa: Mas
se Deus as rvores e as flores e os montes e o luar e o sol,
para que lhe chamo eu Deus? Chamo-lhe flores e rvores e
montes e sol e luar. Com esta simples afirmativa, o
poeta portugus demonstra como pode ser sedutor
dotar de misticismo a realidade Mas se Deus o
Universo, por que chamar o Universo de Deus e no
simplesmente de Universo?

[ 104 ]
Particularmente, minha posio agnstica8 diante
da questo divina e espiritual. Acredito que, se h
algo parecido com uma divindade, estamos muito
longe de possuir meios para compreendermos. H
questes imediatamente mais importantes, como o
problema da desigualdade social, as crises ambientais,
os paradoxos ticos da convivncia humana.
Quando frequentava o templo taosta no Rio de
Janeiro, um amigo que era sacerdote na instituio
me questionou como podia conciliar a filosofia
moderna, ateia e ctica, com a doutrina tradicional
do taosmo. Disse para ele que no era difcil. O
taosmo foi criado por chineses milnios no passado.
Era a forma de um povo agrrio lidar com o mundo,
aprenderem com suas transformaes, sobreviverem
e prosperarem. Seria completamente anacrnico,
porm, eu imaginar que tudo aquilo que fora dito
por eles igualmente vlido na contemporaneidade,
muitos milnios existindo entre ns e eles, bem
como o contexto social e geogrfico inteiramente
8 O escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986) afirmou sobre o
agnosticismo: "Este mundo to estranho, tudo pode acontecer, ou no
acontecer. Ser um agnstico me permite viver em um mundo mais amplo
(...) Isso me faz mais tolerante."

[ 105 ]
distintos. Eles no tinham noo de ideias e
conceitos que s recentemente puderam ser
descobertos pelo avano tecnolgico, como
microscpios e telescpios. Imaginar que eles j
tivessem toda a verdade obtida por revelao
fundamentalismo. O que no implica em descartar
tudo que eles pensaram, j que considero a doutrina
taosta uma das filosofias mais interessantes, e ainda
hoje pode nos ensinar valiosas lies. Claro que no
fao sua leitura sem um forte senso crtico, avaliando
o que universal e o que caracterstico de sua
prpria histria. Deste modo, podemos nos
aproveitar das conquistas da humanidade realizadas
no passado, sem necessariamente precisarmos
carregar junto com elas as mistificaes que
aconteceram simplesmente por faltar aos nossos
antepassados o acesso a informao que hoje
possumos. Na verdade, precisamos reconhecer e
exaltar o quanto nossos antepassados foram capazes
de pensar e refletir sem as facilidades que temos hoje
de acesso a informao e a divulgao de nossas
ideias.
Todavia, ser ateu ainda hoje no algo fcil de
assumir. As pessoas tendem a associar ausncia de

[ 106 ]
crena em deus como sinnimo de maldade, ainda
que atos vis e cruis sejam realizados igualmente por
pessoas crentes e tementes a deus. A histria da
humanidade devia ser suficiente para mostrar que
amar a Deus nunca foi motivo para o homem evitar
cometer atrocidades, mas foi em seu nome que, por
exemplo, a Inquisio catlica torturou e assassinou.
Evidentemente, uma postura tica independe de
religio. H pessoas boas tanto na religio como fora
dela, e o contrrio tambm verdadeiro.
O conceito de atesmo no dado em si mesmo, tal
como qualquer conceito na filosofia. Figuras como
Jesus Cristo e Scrates j foram acusadas de atesmo.
de se imaginar, portanto, que o conceito de
atesmo implica numa discursividade, numa
determinada relao e sentido histrico-social. A
discursividade ateia de Cristo no a mesma de
Scrates, que por sua vez no a mesma de
Nietzsche, como por sua vez no a mesma do
cientista Richard Dawkins (1941-). No h uma
definio nica para o ateu, mas o atesmo de modo
geral representa algum que ctico a determinadas
crenas, apresentando uma viso crtica do que se
tem por socialmente estabelecido.

[ 107 ]
Cabe nos questionarmos: papel da religio servir de
consolo para nossas inseguranas? Ser funo da
espiritualidade servir de vu para nosso
desamparado, ocultando que a vida mesmo
absurda? O quo emocionalmente maduro est quem
espera que Deus seja uma garantia para ocultar que a
vida angustiante e incerta? No preciso ser ateu,
desacreditar em espritos ou reencarnao para dar-se
conta que, no cotidiano, ainda que algumas pessoas
possam ser verdadeiras companheiras, no h nada
ou ningum que nos ampare absolutamente.
Independente de suas crenas religiosas, esperar que
os outros (ou o Outro divino) atendam nossos
caprichos e impea todas as injustias ao nosso favor
um tanto quanto infantil. Ser emocionalmente
maduro, por sua vez, descobrir seus prprios meios
para se amparar. Contemplar a solido do ser, aceit-
la e renascer a partir dela.
Nietzsche, antes de ver no desamparo razo para
crise, lugar para a falta de esperana, afirmou que
devamos celebrar a vida com todas suas dvidas,
angstias e incertezas. Albert Camus (1913-1960)
partiu exatamente do ponto em que Nietzsche havia
deixado para estabelecer a sua filosofia. Camus dizia

[ 108 ]
que a vida absurda. No h como explic-la,
control-la ou mesmo saber o que se esperar dela. O
nico problema filosfico verdadeiro para Camus o
suicdio, todos os demais so pequenezas. E ele no
podia estar mais certo. Afinal, o que faz algum
escolher a vida, com todas suas incertezas, agonias e
absurdos, e no a morte, quando esta ltima pode
representar o fim dos tormentos que
experimentamos em vida? O que justifica a vida?
Todo este ensaio seria irrelevante se eu no pudesse
responder isso.
S pensamos que a vida trgica quando nossas
expectativas pelo que ela deveria ser so frustradas.
No por acaso, Nietzsche diz para celebrarmos a
vida como ela . Enquanto Schopenhauer via a
frustrao como empecilho para o desejo, Nietzsche
disse:
E se o prazer e o desgosto estiverem to
intimamente ligados que todos aqueles que
quiserem obter o mximo possvel de um devem
tambm ter o mximo possvel do outro. (...) se
desejar diminuir e reduzir o nvel de sofrimento
humano, tem-se tambm de diminuir e reduzir
o nvel de sua capacidade para a alegria.

[ 109 ]
Os mais grandiosos projetos humanos sempre foram
inseparveis dos tormentos a eles associados. As
origens de nossas maiores alegrias residem juntas dos
nossos maiores sofrimentos. Pois ningum capaz
de produzir uma grande obra de arte sem ter grande
experincia, ou alcanar uma posio de uma hora
para outra, ou ser um grande amante na primeira
tentativa. No intervalo entre o fracasso inicial e o
sucesso est o espao e o tempo em que sentimos
dor, ansiedade, inveja e humilhao. Somos tentados
a pensar que os Ensaios saram das mos de
Montaigne como um passe de mgica, e
interpretamos erroneamente nossas tentativas
fracassadas como inaptido para fazer igual tarefa.
Antes deveramos reconhecer o esforo colossal por
trs de tal obra, e tentar imaginar o nmero
incontvel de dias, trabalhos e revises que os
Ensaios exigiram. Tome qualquer outra obra humana
que considere relevante e poder extrair a mesma
concluso.
Na questo do suicdio apresentada por Camus, a
morte pode ser imaginada como o fim do tormento
para alguns, mas escolher a vida tampouco pode
significar abandon-lo. No final, tudo que podemos

[ 110 ]
fazer transformar nossos tormentos em arte. No
que todos sero artistas, mas cada um possui sua
prpria arte. Sucesso nada mais que realizar algo da
sucesso das questes que nos atingem em vida. O
reconhecimento pode tardar, ou nunca nos alcanar
em vida, como foi o caso de Nietzsche e Scrates,
mas o desejo tem pouco a ver com sua completa
realizao. Criar um filho, escrever um livro, viajar o
mundo, rir com os amigos ou plantar uma rvore
podem ser manifestaes do nosso desejo. Coisas
pelas quais nos dedicamos e ficamos felizes por isso.
A recompensa j est posta pela sua execuo. Tudo
se resume naquilo que fazemos pelo que amamos.
E como lidar com a perda do que amamos?
Novamente temos que admitir o limite de nosso
saber. Aceitar a incapacidade de tudo sabermos. Cito
meu amigo Raph Arrais (1977-), num de seus textos
que considero mais belos9:
ento que, conforme nos alertou o Dalai
Lama, vivemos como se no fssemos morrer, e
morremos como se jamais tivssemos vivido...
Esta sim a sina dos que se abstm de amar,
9 http://textosparareflexao.blogspot.com/2012/04/amar-e-perder.html

[ 111 ]
por temor da perda, e terminam os seus dias
com um certo arrependimento obscuro de nunca
terem tido a chance de absorver um pouco da
luz do Sol, mesmo que para nunca mais ter a
mesma experincia... Quem vai saber? Quem
pode definir quantas vezes ir amar, e quantas
vezes ir perder o amor? Quantas vezes ser
verdadeiramente feliz, para ento voltar ao
estado de tristeza habitual: a tristeza de ter
experimentado o Cu, para uma vez mais cair
no pntano do Mundo?
A nica coisa que o sbio poder responder :
no sabemos, no fazemos a menor ideia.
(...)
isto, apenas isto, o grande sentido, a
misteriosa e escancarada essncia da vida: ,
sim, melhor, muito melhor, ter amado tanto, e
cada vez mais, e ter sofrido tanto por saudade
deste amor, e cada vez mais, do que nunca
haver sequer amado, do que se despedir desta
vida sem saudades, sem grandes tristezas e sem
momentos de felicidade realmente dignos de
nota.

[ 112 ]
Como Raph nos diz, melhor ter vivido e perdido,
do que sequer ter vivido.
Ento termino com a pergunta: por que alcanar o
sucesso para um dia inevitavelmente morrer? Como
falar em sucesso se a vida curta e passageira, e
muito do que fazemos tem poucas chances de
sobreviver ao nosso fim ou o passar dos sculos?
porque, apaixonados pela grandeza, no admiramos
o valor das coisas pequenas.
Uma vez vivos, temos o desejo de viver, poder gozar
da vida e aproveit-la. A maior lio da psicanlise
que a vida humana nunca s vida. Ns no
estamos simplesmente vivos, mas somos possudos
por uma estranha pulso de gozar a vida em excesso,
apegados apaixonadamente a um excedente que
sempre estraga o funcionamento comum e esperado
das coisas. Mas somos marcados pela finitude. Nossa
vida no se prolonga eternamente, de modo que
somos sempre lembrados da transitoriedade da vida.
Seja quando perdemos pessoas amadas, ou nas
prprias transformaes que se sucedem ao longo do
nosso tempo, como relacionamentos que comeam e
terminam, amizades que chegam e partem, trabalhos
que somos convocados a realizar e depois

[ 113 ]
dispensados, a beleza e a juventude do nosso corpo
que se esvaem. Por fim, o nosso prprio fim. Nossa
inevitvel morte. Muitas de nossas realizaes no
ficaro para a histria, mas sero apagadas nas areias
do tempo. O desejo de viver e gozar assim um
desejo limitado pela finitude. Mas a mesma finitude
que fornece sentido ao desejo de viver e gozar.
porque a vida tem um fim que as coisas possuem um
sentido. A eternidade, por outro lado, seria uma
constncia absoluta, em que todo dia nada de
especial existiria j que tudo seria eterno e igual. Mas
porque as coisas terminam, h o novo e a
diferena, que as coisas adquirem valor.
Quando a beleza de uma flor que desabrocha dura
apenas alguns dias h o desejo de aproveitar
enquanto a beleza da flor existe. Se a flor existisse
para sempre, perderia sua preciosidade, perderia a
sua beleza. Porque nossos amores, amizades,
trabalhos, prazeres e sofrimentos possuem um
tempo, que h uma razo para serem vividos.
porque a nossa prpria vida frgil e fugaz que ela
possui todo seu valor, e no o contrrio. Gozamos
porque as coisas so mesmo breves.

[ 114 ]
Sobre o autor

Igor Teo, descendente de espanhis, nasceu na

capital do Rio de Janeiro. Quando tinha um ano,
mudou-se com seus pais para a cidade de Saquarema,
no interior-litoral do estado do Rio de Janeiro.
Passou a infncia e a adolescncia na cidade at
quando, aos 17 anos, foi sozinho para a capital. Na
ocasio, iniciou seus estudos de graduao em
Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. No ano seguinte a concluso do curso,
ingressou no mestrado em Psicanlise da mesma
instituio com o tema de pesquisa neurocincias e
psicanlise. Desde jovem escreve para jornais e internet,
contando com textos sobre filosofia, psicologia,
espiritualidade e poltica. Pela via literria j publicou
alguns contos e poesias. Autor de livros publicados
pelas Edies Textos para Reflexo. Atua desde a
formao como psicanalista, atendendo pacientes
com as mais diversas questes em sua clnica.

[ 115 ]
Para mais informaes sobre o autor, conhecer seus
escritos e vdeos, acesse o site: igorteo.com.br

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