Como mudar o mundo sem tomar o poder.

How to change the world without taking the power

Elisabeth Sekulic Thobani1

O livro Como mudar o mundo sem tomar o poder, do socilogo e filsofo

irlands, John Holloway, foi editado pela primeira vez na lngua portuguesa em 2003,
pela Editora Boitempom sendo que, logo de incio, provocou uma onda de calorosos
debates com a extrema esquerda por tratar conceitos como revoluo, fetishismo,
Estado e poder de uma maneira no condizente com o pensamento da esquerda
ortodoxa.
Embora no se possa estimar at que ponto Holloway tenha acertado ou
errado ao indicar este caminho, diversos pontos da obra chamam ateno, tanto pela
criatividade das idias que apresenta, quanto pelo estilo de linguagem envolvente, que
consegue tratar conceitos filosficos bastante densos com surpreendente leveza.
Segundo Holloway, no seria o pensamento racional, mas sim o grito, que
marcaria o incio de qualquer ao que pretenda alguma mudana na ordem social. Em
sua viso, a excessiva racionalizao dos problemas faria com que a emoo fosse
dissipada e assim se perdesse a capacidade de luta. Isto se daria porque a busca da
compreenso exata dos fenmenos poderia acabar criando resistncia no prprio
indivduo, no pelo que se aprende, mas pela estrutura de pensamento que se
desenvolve durante este processo de aprendizagem.
interessante observar como o autor utiliza-se do pronome ns, que
considera esta posio como a mais honesta porque mostra a prpria percepo dos
fatos. Para Holloway, no se pode comear de nenhum outro lugar que no seja de
nossos prprios pensamentos e sentimentos. Entretanto, o autor reconhece que a
opo explcita para o uso do pronome ns abre espao para contradies, que
talvez no viessem tona to claramente se o autor optasse pela linguagem mais
acadmica. A primeira delas que obviamente no somos todos iguais, nem
pensamos da mesma forma, portanto, nem o autor sente exatamente a mesma coisa
que o leitor, nem os leitores sentem a mesma coisa entre si. A segunda, diz respeito a
ns no sentido de um eu em relao com o mundo externo e, ainda, com relao ao

1Doutoranda em Polticas Pblicas e Formao Humana pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ,
Mestre em Polticas Pblicas de Sade pela Universidade Estadual do Cear UECE.

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nosso interior, nos dividindo contra ns mesmos, uma vez que no somos os mesmos
em todos os momentos, no somos a expresso do consenso dos nossos prprios
sentimentos, ao contrrio, somos o resultado de sentimentos mutantes e contraditrios.
Freqentemente o autor utiliza-se de exemplos que servem no apenas para
dar base a sua argumentao lgica, mas tambm para transmitir uma infinidade de
fortes sensaes, que, muitas vezes, convencem mais do que as suas palavras. Esta
forma de se expressar pode ser identificada em diversas passagens do livro, entre as
quais, est a que o autor compara os indivduos a moscas presas numa teia de
aranha. Este seria, segundo ele, o lugar de onde deveramos comear qualquer
estudo: imersos num emaranhado totalmente desordenado. Todavia, a metodologia
acadmica ensina que se deve tomar distancia do objeto de estudo para que se possa
analisar com objetividade e cientificidade. Mas quando se pretende estudar a
sociedade, como seria possvel comear simulando estar fora da desarmonia da nossa
prpria existncia? Tal como moscas presas numa rede de relaes sociais que esto
alm do nosso controle, s poderamos nos libertar cortando os fios que nos
aprisionam. S negativamente, criticamente, poderamos tentar nos emancipar, nos
distanciar do lugar onde estamos. Nesta situao no haveria lugar para objetividade.
Como olhar a teia de aranha de fora estando presa nela? Desta maneira, qualquer
estudo sobre teia de aranha que no comeasse pelo fato que a mosca est presa nela
seria uma mentira.
Com diversas outras alegorias, o livro refora a fora da negatividade
reiteradamente, apresentando o grito como uma recusa aceitao: uma recusa a
aceitar que a aranha nos comer; que morreremos nas rochas ao cair do penhasco;
uma recusa a aceitar o inaceitvel; aceitar a verdade do falso; a sermos vtimas da
opresso; a submergirmos numa melancolia de esquerda, ao papel de Cassandra ao
predizer a queda do mundo enquanto se aceita que no h nada a fazer; uma recusa a
sermos contidos. Ao mesmo tempo, o grito representaria tambm uma positividade no
sentido de um ir alm da margem, superando os limites das teias que nos amarram.
O grito de Hollowey por isso bidimensional, pois a ira que se sente
tambm implica uma esperana de que existam alternativas possveis. Esta dualidade
gera uma tenso permanente entre o que existe e o que poderia existir. Assim, ao se
dizer vivemos numa sociedade injusta, mas desejamos o contrrio, seria preciso ter
em mente que as duas partes da orao so verdadeiras e inseparveis e existem em
contradio, o que d uma dimenso dual da realidade.
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 O autor lembra que essa separao entre o que e o que devia ser
comeou com Maquiavel, que lanou as bases do realismo. Todavia, insiste que esta
separao no deveria existir, pois no existe uma diviso clara e permanente entre
estas duas situaes. Ao contrrio, ns vivemos em tenso constante com aquilo que
no somos, ou com aquilo que no somos ainda. Assim, a fora do grito no depende
a existncia futura do que devia ser, mas da sua existncia presente como
possibilidade.
A fora dos argumentos do autor no pode ser considerada marxista ou no
marxista, embora, trabalhe com questes que tambm fazem parte desta mesma
temtica. Ele prprio reconhece que procura dar outro tom ao discurso, j que no
tenta descrever os horrores do capitalismo. Em suas palavras fica claro que quer
apresentar algo alm deste tipo de perspectiva: muitos outros j fizeram isso, alm
disso nossa prpria experincia nos conta essa histria o autor d essa historia como
realizada.
Percebe-se que seu enfoque est muito mais na necessidade de se
despertar o sentimento de indignao perante as mazelas do capitalismo do que
anlise do sistema capitalista em si. A perda da esperana em uma sociedade melhor
nos teria feito esquecer a nossa indignao ou negatividade e essa negatividade que
ele quer resgatar ao tentar teorizar o mundo na perspectiva do grito.
Um dos pontos que geram maiores controvrsias nesta obra a forma
pouco convencional como se discute a questo do Estado. Seu ponto de partida
apontar as fragilidades das propostas que colocam o controle do Estado como fator
fundamental para a revoluo, lembrando do paradigma que predominou no
pensamento revolucionrio por mais de um sculo, segundo o qual o Estado a
primeira resposta que surge frente as nossas angstias.
Nesta concepo, um dos grandes debates da esquerda sempre foi se as
mudanas atravs do Estado deveriam se dar pela reforma ou pela revoluo,
considerando que a reforma seria uma transio gradual para o socialismo pela via
eleitoral e eleies e parlamentar; j a revoluo seria uma transformao muito mais
rpida, que se conseguiria com a tomada do poder estatal. Ambas as posies sempre
se centraram na busca do poder estatal que era tratado, freqentemente, como o
prprio objetivo maior a ser atingido.
O autor apresenta, ainda, uma terceira posio, a anarquista, que, ao
contrario das duas anteriores, objetivaria a eliminao total de todas as formas de
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governo compulsrio. De um modo geral, os anarquistas seriam contra qualquer tipo de
ordem hierrquica que no seja livremente aceita e, assim, preconizam os tipos de
organizaes libertrias. No entanto, esta nunca foi uma viso predominante quer seja
no meio revolucionrio, quer seja no meio acadmico.
Assim, segundo Holloway, o que sempre predominou foram as duas
primeiras vises, e, por isto, a luta pelo poder foi um veculo de esperana durante
boa parte do sculo passado. Todavia, este tipo de esperana acabou por matar a
prpria esperana medida que o sculo avanava. O que o levou a concluir que,
aparentemente, a impossibilidade de revoluo no comeo deste sculo refletiria o
fracasso histrico de um conceito particular de revoluo, o conceito que identificava a
revoluo com o controle do Estado. Sendo assim, tanto o enfoque revolucionrio,
neste sentido particular, quanto o enfoque social-democrata teriam fracassado.
Os governos comunistas certamente diminuram a desigualdade, mas
fizeram pouco pela liberdade. No caso dos governos social-democratas reformistas,
ainda que em alguns casos se tenha conseguido melhorias na segurana material, sua
atuao na prtica se diferenciou muito pouco dos governos que esto abertamente a
favor do capitalismo, pois h muito tempo abandonaram a idia de uma reforma social
radical.
Uma das evidncias dessa falta de consenso seria que traio foi utilizada
como palavra de ordem do perodo. Um governo aps o outro, seja de esquerda ou de
direita, foi acusado de trair os ideais que os apoiavam. Holloway reafirma que, ao
invs de se enfocar o tema traio, dever-se-ia rever a idia de que a sociedade pode
ser mudada por meio da conquista do poder do Estado.
Ele segue com sua argumentao lembrando que atribui-se ao Estado uma
autonomia que ele no tem. O que o Estado faz est limitado e condicionado pelo fato
de que ele existe apenas como um n em uma rede de relaes sociais, que se centra
de maneira crucial na forma em que o trabalho est organizado. Se o trabalho est
organizado sobre uma base capitalista, significa que o Estado est limitado e
organizado para manter esse sistema do qual faz parte. Assim, qualquer governo que
realize aes significativas contra os interesses do capital ter como resultado uma
crise econmica.
Habitualmente os movimentos revolucionrios inspirados no marxismo
tomam o Estado como um instrumento manipulado pela classe capitalista, mas

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esquecem-se de que, depois da revoluo o Estado ser manipulado pela classe
trabalhadora, segundo o seu prprio interesse.
Esta viso abstrai o Estado da rede de relaes de poder na qual est
imerso. Sendo que a noo do Estado na rede de relaes sociais muito mais forte e
mais sutil do que a noo de instrumentalidade sugerida. Por isso, Holloway afirma que
o erro dos movimentos marxistas no foi negar a natureza do Estado, mas
compreender de maneira equivocada o seu grau de integrao na rede de relaes
sociais capitalistas.
A concepo do Estado transformista pressupe uma abstrao prvia aos
seus limites espaciais, um recorte conceitual de suas relaes dentro de suas
fronteiras. Mas o problema que as relaes sociais no coincidem com as fronteiras
nacionais. No existe razo para que o empregador e o empregado, o produtor e o
consumidor devam estar no mesmo territrio.
A rede social em que os Estados nacionais esto imersos sempre foi global
justamente por este motivo, muitos acreditam que, para ter sucesso, a revoluo tem
que ser internacional, o que, sem dvida, torna o processo ainda mais difcil. Mas o
cerne desta questo no a dificuldade de se fazer uma revoluo internacional, mas
o fato de que este tipo de luta j estaria perdida desde o incio, tendo em vista que o
problema maior est justamente nas relaes de poder que permanecem ou se
reconstituem atravs deste processo. Holloway ressalta que, se nos rebelamos contra
o capitalismo, no porque queremos um sistema de poder diferente, porque
queremos uma sociedade em que sejam dissolvidas as relaes de poder. Mais ainda,
no se poderia construir uma sociedade de no poder por meio da conquista do poder.
O problema maior da revoluo no teria sido, ento, aspirar muito, mas ter
aspirado pouco. O que falhou foi a idia de que a revoluo significa tomar o poder
para abolir o poder. A nica maneira de se imaginar uma revoluo agora seria com a
sua dissoluo e no com a sua conquista. Este seria, para o autor, o grande desafio
revolucionrio do sc. XXI: mudar o mundo sem tomar o poder.
Tendo como pressuposto a ineficcia do poder, Holloway apresenta como
desafio a necessidade de se criar um anti-poder. Este desafio foi formulado mais
claramente com o levantamento zapatista no Mxico, quando se afirmou, desde o incio
do movimento, em 1991, que queriam formar um mundo novo, com dignidade e
humanidade, mas sem tomar o poder.

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 Esta forma de atuao parece ser condizente com a dinmica de relaes
sociais que se apresenta na atualidade, momento em que o descontentamento social
tende a se expressar de maneira muito mais difusa do que em tempos anteriores
quando predominava a adeso a movimentos revolucionrios ou o apoio a partidos
socialdemocratas. Esse descontentamento se manifesta por meio da participao em
organizaes no governamentais, de campanhas em torno de temas especficos e
projetos comunitrios.
Embora Holloway no apresente concluses definitivas, sugere uma
completa mudana de paradigma no modo de buscar a resoluo das questes sociais
ao aceitar que no pode haver uma certeza de final feliz, mas que pode-se buscar
esperana na natureza do prprio poder capitalista. Isto porque, um poder ubquo
implicaria uma resistncia ubqua, presente em toda a parte, em todo momento, da
qual, portanto, todos poderiam participar.

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