Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte III

La triplicidad de fuego

Para abordar los orgenes del Rosacrucismo, tuvimos que preguntarnos sobre las
fuentes y las races del esoterismo occidental. Nos queda por examinar ahora el terreno
que va a permitir a la rosa florecer sobre la cruz. Es en efecto indispensable pintar el
cuadro del tiempo que ve nacer del Rosacrucismo, para comprender el impacto
extraordinario que tuvieron las publicaciones de los Manifiestos rosacruces. En efecto,
en los albores del siglo XVII, Europa estaba en pleno cambio. A menudo se ha hablado a
este respecto de crisis de conciencia europea. Como lo indica A. Koetr, durante este
perodo el espritu europeo, sufri -o realizo- una revolucin espiritual muy profunda,
revolucin que modific los fundamentos y los marcos mismos de nuestro
pensamiento (1). Si es necesario mencionar estos puntos, es en primer lugar para
destacar que el Rosacrucismo se inscribe perfectamente en la historia europea, pero
tambin porque los escritos de los Rosacruces se presentan como una respuesta
posible a la crisis de esa poca. (2).

El universo infinito

El desarrollo de una nueva cosmologa no es extrao a la angustia que afecta al siglo

XVII. Con los descubrimientos de Nicols Coprnico (1473-1543), la astronoma
renunci al sistema de Ptolomeo que reino durante siglos. Se pas de la imagen de un
mundo cerrado a la de un universo infinito, donde la Tierra y por lo tanto el hombre, no
son ya el centro. Al mismo tiempo, la teora de los epiciclos, por medio de la cual
Ptolomeo explicaba los movimientos de los planetas, es aplastada. El captulo XIII de la
Confessio Fraternitatis se burlar de esta teora intil.

Esta nueva visin del mundo genera tres posiciones conflictivas. En primer lugar, con
Galileo (1564-1642) instaura una nueva actitud cientfica y abre la va a una visin
racional del universo, de un mundo reducido geomtrico unidimensional. Explotando
el reciente descubrimiento del telescopio por un holands, Galileo construye un
catalejo que le permite combinar matemticas y observacin. Se imagina fcilmente la
actitud de la iglesia ante esta visin del mundo que est en desfase con las Escrituras.
Condenar el sistema de Coprnico y pronto se obligar a Galileo a abjurar de estas
teoras.
Este acontecimiento seala el divorcio entre la Iglesia Catlica y la ciencia. Inaugura un
largo perodo durante el cual el fanatismo dogmtico intentar reducir a nada la
investigacin cientfica. Giordano Bruno y Galileo harn por otra parte su esfuerzo.

Johannes Kepler (1571-1630) ofrece una tercera va. Contemporneo de Galileo, fue el
ayudante de Tycho Brah en la corte de Rodolfo II, el Hermes alemn. J. Kepler
presenta una perspectiva diferente hacia el universo combinando el heliocentrismo
con el Hermetismo del Renacimiento. En su Mysterium cosmographicum (1696), hace
del Sol el centro del alma del mundo, la fuente que comunica el movimiento al alma de
los planetas (3).Esta nueva visin del cosmos hace resurgir un problema planteado por
Demcrito, el del vaco en el cual se mueve el universo. Desde Aristteles, esta cuestin
se haba juzgado sin fundamento, pero en el siglo XVI la pregunta se replantea. Esta
teora, que plantea el problema de la omnipotencia de Dios, es entonces un tema de
polmicas (4). Es probablemente por esta razn que se encuentra en el Fama
Fraternitatis la frmula el vaco no se existe. El conjunto de estos elementos cambia
la relacin de los hombres con el universo. Este es desmitificado, observado como una
extensa mecnica pudiendo estudiar los mecanismos de una manera racional.

Los catlogos del mundo

Lo mismo ocurre con el mundo terrestre cuyos lmites se rechazaron con el

descubrimiento de Amrica en 1492, y la de la ruta martima de India en 1498. Estos
viajes contribuyeron a poner a punto los primeros grandes mapas del mundo tales
como la Cosmografa de Sebastian Mnster publicada en 1544, publicacin que
conocer un inmenso xito, o el no menos clebre Atlas de Kremer Gerthard
Mercator. Los progresos de la imprenta en cuanto a grabado permiten a los libros
cientficos tomar el desarrollo. En el siglo XVI, se asiste a la edicin de los primeros
catlogos de la naturaleza que permiten dar cuenta de las riquezas del mundo.
Conrad Gesner en Suiza, Ulissus Aldrovandi en Bolonia, Guillermo Rondelet en
Montpellier, Pedro Bleon en Francia y los inmensos herbarios de Otto Brunfels en
Estrasburgo y de Leonhart Fuchs en Tbingen, son representativos de este movimiento.
En esta poca, se deseaba poseer las maravillas de la naturaleza, de ah la importancia
de los gabinetes de curiosidades, dnde se renen las curiosidades del mundo. El caso
de Rodolfo II es especialmente interesante, en la medida en que, para l, la posesin de
estas curiosidades se asocia a la apropiacin de sus potencias mgicas (5).

El hombre sin piel

Si la visin del macrocosmos cambia, la del microcosmos evoluciona tambin. El mismo

ao donde parece la obra de Coprnico sobre el heliocentrismo (1543), Andr Vsale
(1514-1564) publica un libro clave de la historia de la medicina, de humani corporis
fabrica. Esta obra, quin es la causa de la anatoma humana, combate las opiniones de
Galien (v.~131-v.~201), considerado entonces como el prncipe de la medicina. Desde
1560, Johann Huser se esforzaba en reunir los manuscritos de Paracelso. Este trabajo
iba a conseguir pronto la publicacin de las obras completas de Paracelso en diez
volmenes (1589 a 1591). Estos libros van a tener una gran influencia sobre la
evolucin de la medicina. La invencin del microscopio por Zacharias Jansen, ptico de
Middelburg (a veces atribuida a Cornelis Drebbel u otros), contribuye tambin a hacer
avanzar la medicina. Pronto, William Harvey (1578-1657), el Coprnico de la
medicina, va a publicar su Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis, en cul
l expone su descubrimiento de la circulacin sangunea.
El conjunto de estos elementos contribuye a modificar la mirada del hombre sobre el
universo. No contempla ya los misterios de una Creacin en la cual Dios vengador lo
tiene exiliado y no tiene ya necesidad de la teologa para comprender el mundo.
Observa, calcula comprende las fuerzas que regulan la Creacin. Se da el papel de
maestro y dueo de la naturaleza.

La reforma

Si la ciencia est en pleno cambio, la religin est en plena crisis. Ya, en 1378, tras las
ambiciones polticas de algunos cardenales, se haba producido el Cisma de
occidente, un drama que rasg a la cristiandad. La Iglesia contaba entonces con dos
papas, uno en Avin, Clemente VII, y otro en Roma, Urbano VI (cada uno excomulgo a
su competidor). La situacin durar hasta 1417. Con la llegada de la imprenta, la
circulacin de las ideas se haba vuelto ms fcil y el humanismo del Renacimiento
haba abierto el Occidente a las distintas fuentes de la espiritualidad. Estos elementos
probablemente no son extraos a las reflexiones emprendidas entonces por
numerosos pensadores sobre su propia religin. Se pregunta sobre la manera en que la
Iglesia ejecuta su Ministerio, sobre el exceso de sus preocupaciones temporales.

Entonces la unidad de la Iglesia de Occidente estalla de nuevo con la Reforma que

reivindica una vuelta al espritu del evangelio. En 1517, Lutero da a conocer sus
noventa y cinco tesis. Es la reforma, quin denuncia el comercio de las indulgencias y
reliquias instaurado por Roma. Los reformadores hacen hincapi en el hecho de que la
salvacion es una gracia que viene de la fe y no de las obras, coloca la autoridad de la
Biblia sobre los dogmas establecidos por los hombres. Lutero acusa tambin a la Iglesia
de mantener al pueblo en la supersticin. Pronto, Inglaterra se separar tambin de
Roma en el reinado Enrique VIII (1532).

Las rebeliones

Desgraciadamente, la Reforma da lugar a numerosos excesos. Bastante rpidamente, se

discute sobre la manera en que conviene reformar las cosas. En 1522, los nobles
alemanes, partidarios de las ideas del protestantismo, quieren imponer por las armas
la verdadera fe. Es la rebelin de los caballeros alemanes (1522-1523). Un poco ms
tarde, son los campesinos que toman las armas. Consideran que son los prncipes y los
grandes de este mundo quienes transgreden el camino del Evangelio. Sintindose
misioneros para restablecer la verdadera fe, no dudan en destrozar los que se oponen a
su proyecto. Esta Guerra de los campesinos cubre a Alemania de 1524 a 1526. La
Reforma genera tambin problemas polticos que amenazan el equilibrio del Santo
Imperio Germnico. Los emperadores que suceden a Carlos V despus de 1556, oscilan
entre tolerancia religiosa (Rodolfo II) e intransigencia catlica (Ferdinando II). La
situacin estallar en 1618 con la defenestracin de Praga que llevar a Alemania a la
Guerra de Treinta aos, en la cual cerca de la mitad de la poblacin perder la vida.
 La contra reforma

La Iglesia reacciona a las crticas de los protestantes instaurando la Contra Reforma,

que da lugar al Concilio de Trento (1545 a 1563). Este concilio se caracteriza por un
endurecimiento de la disciplina. La Inquisicin retoma su papel y se crean a las
Congregaciones del ndice encargadas de publicar un catlogo de libros prohibidos
(que solo se suprimi recientemente, en 1966). Las obras del esoterismo del
Renacimiento, como los de la ciencia, se incluyen en este ndex. Estos acontecimientos
empujaron seguramente al esoterismo a constituirse en grupos cerrados, en
sociedades secretas.

Las guerras de religin

Mientras que Alemania encuentra una paz frgil con la Concordia de 1554 y la paz de
Augsbourg en 1555, es Francia quien se enciende. En 1562, la masacre de Vassy
desencadena las guerras de religin. Saint Barthlemet (1572) marca un cambio
decisivo en el conflicto entre catlicos y protestantes. Cada campo est a la defensiva:
los catlicos crean la Santa Liga para luchar contra los calvinistas, y por su parte los
prncipes protestantes europeos intentan unirse. Francia encuentra la calma bajo la
corona de Enrique IV. El acceso al trono del rey de Navarra, en febrero de 1594, levanta
inmensas esperanzas en Europa. Muchos ven en l al que va a reconciliar la cristiandad.
Giordano Bruno, quin recorra Europa predicando una reforma general, despus de
haber colocado esta esperanza en Enrique III, ve en Enrique IV como protagonista.
Tommaso Campanella coloca todas sus esperanzas en este rey para llevar a cabo esta
reforma (6).

Estas posiciones son mantenidas por un texto que circula en la poca en Europa. Este
ltimo describe a Enrique IV como el nuevo David, el rey de las antiguas profecas,
aqul que va a restaurar la unidad de la cristiandad antes de la vuelta del Cristo (7).
Efectivamente, en esta poca, Enrique IV intentaba crear una liga de los prncipes
protestantes. A tal efecto, haba enviado en 1597 un emisario, Guillermo Ancle, en
Alemania. Es posible que Giordano Bruno tambin haya desempeado un papel en este
proyecto. Simon Studion, en el Naometra (1604), menciona a este respecto una
reunin secreta que, en 1586, en Lneburg, habra sellado una unin entre Enrique de
Navarra (el futuro Enrique IV), Santiago I de Inglaterra y Federico de Wurtemberg, para
crear una liga de defensa evanglica, la Militia Crucifera Evangelica, con el fin de luchar
contra la liga catlica (8). En 1610, el asesinato de Enrique IV pondr fin a esas
esperanzas. Se puede leer la amargura que caus esta prdida en Europa en el libro las
Novedades del Parnaso, publicado en 1612 por Traino Boccalini. Este texto, que es una
denuncia contra la hegemona catlica apoyada por los Habsburgo, hace de Enrique IV
un verdadero hroe. Muestra el desengao en cuanto a la oportunidad de xito de una
reforma universal capaz de instaurar la paz en Europa. No es una casualidad que la
Fama Fraternitatis, sea encabezada por un captulo de esta obra de Boccalini bajo el
ttulo de Reforma general del mundo entero.

La imitacin de Jess-Cristo
Al mismo tiempo, Europa recoga los frutos de los movimientos, que desde el siglo XII,
se dedicaban a nuevas formas de espiritualidad, como los Hermanos del Espritu Libre,
los Amigos de Dios, los Beguinos y las Beguinas. Contaban con maestros como Eckart,
Tauler, Suso, o Ruetsbroeeck, hombres que asociaban planteamiento filosfico y
bsqueda interior. La Devotia Moderna, un movimiento nacido en los Pases Bajos al
final del siglo XIV, que pretenda hacer hincapi en la piedad y el ascetismo interior, se
desarrollaba tambin en Alemania. La joya de este movimiento espiritual es la
Imitacin de Jess-Cristo, un libro muy valorado por los Rosacruces del siglo XVII.

Las nupcias msticas

Entre los protagonistas de esta nueva espiritualidad, inscrita en la esfera de influencia

protestante, citaremos solo tres nombres. El primero, Valentin Weigel (1533-1588) es
especialmente interesante en la medida en que se esfuerza en sintetizar las distintas
corrientes de su tiempo: los que se sitan en la lnea de Eckart; los del movimiento
alqumico mgico paracelsiano; y la de los espiritualistas Schwencfles y Sebastien
Frank. Predica una vida religiosa muy interiorizada, orientada hacia un trabajo de
transformacin interior y regeneracin. Desarrolla una teora del conocimiento basado
en la antigua mxima Concete a ti mismo (9). El segundo, Philippe Nicola (1556-
1608), es un pionero de la nueva piedad. Tal como ocurre con el primero, describe el
proceso de la regeneracin, las nupcias msticas. En su libro el Espejo de las alegras
de la vida eterna (1599), describe las siete fases de esta regeneracin. Este autor
influir mucho en Johann Valentin Andreae. El tercer personaje que lo interesa es
Johann Arndt, considerado como el precursor del pietismo alemn. Su libro, El
Verdadero Cristianismo, tendr un xito inmenso (ms de 300 ediciones). Se debe a
este telogo y alquimista un comentario de L' Amphitheatrum Sapientiae Aeternae de
H. Khunrath. Se encontrar casi palabra para palabra de los extractos de sus escritos
sobre el Libro de la Naturaleza en los Manifiestos rosacruces. Como sus dos
antecesores, hace hincapi mucho en la necesidad del nuevo nacimiento. Johann
Valentin Andreae consideraba a J. Arndt como su padre espiritual.

Como se puede constatar, en siglo XVI, la situacin religiosa es explosiva. Con la tercera
generacin de protestantes, la duda se instal. El protestantismo, a fuerza de querer
justificar sus posiciones, cay en los excesos teolgicos que le reprochaba al
catolicismo. Los Reformados se preguntan sobre la necesidad de una segunda Reforma.
Sin embargo, en paralelo a esta situacin, el esoterismo del Renacimiento vino a
fertilizar a la mstica cristiana.

La era del Espritu Santo

En esta poca, Alemania debe hacer frente a epidemias de peste y a hambres que
resultan de condiciones climticas especialmente desfavorables. En 1604-1605, la
aparicin de un cometa excita las imaginaciones y mantiene una atmsfera milenarista.
En efecto, numerosas profecas que anunciaban el fin de los tiempos presentes. La de
Joaqun de Flore es especialmente popular. Este monje del siglo XII haba desarrollado
una teora segn la cual la historia del mundo deba desarrollarse en tres eras. En
primer lugar la del Padre, comenzada con Adn, a continuacin la de los Hijos, iniciada
por Jesucristo, y finalmente la del Espritu Santo, quin deba sealar el fin de los
tiempos. Segn Joaqun de Flore, esta ltima era deba comenzar en 1260 y
caracterizarse por la aparicin de una nueva Iglesia que sustituira a la de Pedro. Esta
nueva religin sera, a su modo de ver, monstica: el orden de los Boni Eremitae. En
1215, en el cuarto Concilio de Letrn, el papa Inocente III conden las ideas de Joaqun
de Flore, pero a pesar de eso, la teora de las tres edades conoci mucho xito. En el
siglo XVI, era muy popular y numerosos eran los que pensaban que la era del Espritu
Santo estaba cercana. Esta teora se mencionar en los Manifiestos rosacruces.

La Naometra

En 1604, Simon Studion termina el escrito de su Naometra (el Arte de medir el

Templo). Este texto, dedicado a Enrique IV, Santiago I y Federico de Wurtemberg, tiene
cerca de dos mil de pginas. Se adorna con grabados realizados por Jakob Lederlein,
uno reproduce una ilustracin que figura en el Vaticinia sev praedictiones...de
Joaqun de Flore. (Vase p. 1). En la Naometra, Simon Studion profetiza las fechas de
acontecimientos futuros. Se inspira en el Apocalipsis de San Juan y Joaqun de Flore,
desde una perspectiva apocalptica y en la vuelta del Cristo precedido por Elas. S.
Studion haba estudiado la aritmtica mstica con Samuel Heyland, un matemtico y
astrnomo que estaba en relacin con M. Mslin, el maestro de Kepler. Reanudando la
idea de J. de Flore de los cuarenta y dos perodos, considera que el ltimo se desarrolla
entre 1560 y 1590. Este tiempo seala el alba de tercer tiempo de la historia del
mundo, el del tiempo del Espritu Santo. Studion anunciaba que una reforma iba a
establecerse gracias a hombres instruidas, los Cruce Signati. Menciona a tres testigos
(sin nombrarlos directamente) que preceden los mil aos de la era del Espritu Santo.
El primero naci en 1483 (se trata de Lutero), el segundo naci en 1543 (es el mismo
Studion). En cuanto al tercero, se limita a decir que se espera an. Su libro trata de un
proyecto: el de la convocatoria de una nueva asamblea de la Militia, segn la
organizada en 1586 en Lnebourg. En esta reunin, organizada en Constance como un
concilio reformador, se tomaran algunas disposiciones respecto al juicio divino
esperado para 1621, fecha de la vuelta del Cristo.

E. Waite, en su libro The Real history of the Rosicrucians (1887), vea en el

rosacrucianismo la prolongacin del Militia Crucifera Evangelica. Abandonar ms
tarde esta hiptesis. Otros creyeron ver, en el dibujo que figura en la pgina 271 de la
Naometra, una Rosa-Cruz y, por all, supusieron que Studion era un precursor de la
Rosa-Cruz. El estudio de este dibujo produce escepticismo ya que se trata de una serie
de crculos concntricos y parntesis que se refieren a fechas, el crculo central que
contiene una pequea cruz. Es necesario tener en cuenta que la Naometra tuvo una
gran influencia sobre el medio rosacruz de Tbingen (10).

Al mismo tiempo circula un manuscrito de Julius Sperber, De Magia. Este autor habra
tenido, en 1596, un sueo que le da la misin de anunciar los nuevos tiempos. Ve en
Paracelso, Lutero, Ramus y Guillermo Postel las seales de la llegada de un
renacimiento. Retomando la teora de las tres edades de J. por Flore, afirma que la era
del Espritu Santo es inminente y que Elas va a volver de nuevo para instaurar una
edad de oro. Pretende tambin haber descubierto al arquetipo de todas las lenguas, y
conocer los secretos consustnciales a la organizacin de un nuevo mundo invitando
aqullos que se sienten destinados a unirse a l. Estos elementos no pueden
mencionarse sin evocar los temas expuestos en los Manifiestos rosacruces.

La profeca de Elas

El medio protestante es especialmente sensible a este ambiente de fin de los tiempos.

l mismo Lutero, en Supputatio annorum mundi (1540), retoma la profeca de Elas
que se origina en el Talmud y se vuelve a poner de moda por los cabalistas del
Renacimiento. Esta profeca anuncia que el universo durar 6000 aos y que
comenzar a continuacin el milenio del fin de los tiempos. Para Lutero, el ao 1532
corresponde al ao 5640 segn la edad de la Creacin. Considera pues que el fin de los
tiempos es muy cercano. El captulo IV del Confessio Fraternitatis har tambin
referencia a esta profeca hablando del prximo encendido del sexto candelabro, es
decir, al hecho de que se acerque a los 6000 aos. Melchio Hoffman, un anabaptista, lo
previ para 1533 el principio del reino de mil aos que sealara el final del mundo. En
el siglo anterior, Guillermo Postel consideraba que a partir de 1543, la ltima edad del
mundo sera inminente y Pico de la Mirandola, utilizando tambin la profeca de Elas,
haba anunciado que 1583 seran el Ao Pantocrtico.

El Len de Septentrin

La Fama Fraternitatis reproduce, en su edicin de 1614, una carta escrita por Adam
Haselmeyer a los autores de la Fama Fraternitatis. Este paracelsiano estaba
convencido de que el ao 1613 sealaba el fin de los tiempos y que los Ministros de
Gran de Juicio, que anunciaba para el ao 1614, apareceran pronto. Lo que nos
interesa aqu, es que este autor hace abundantemente referencia a una profeca muy
popular en Europa de esa poca, la Profeca del Len de Septentrin. Se asigna
errneamente a Paracelso, seguramente debido al nombre Elas Artista que figura
tambin en su de Mineralibus. En realidad, se pueden situar sus orgenes hacia 1605
(11). Esta profeca anuncia una convulsin inminente a la vez religiosa y poltica, a raz
del descubrimiento de tres tesoros inmensos en Italia, en Baviera y un lugar situado
entre Espaa y Francia. Aquel que posea estos tesoros utilizar las riquezas con fines
humanistas. Estos tesoros contienen, entre otras cosas, un libro que contiene los
secretos de la gran obra, segn el mtodo de Paracelso. La profeca menciona la lucha
contra el Anticristo, ataca a los sofistas, pero tambin a Aristteles y a Galien, dos
personajes criticados en las primeras pginas de la Fama Fraternitatis. Por otra
parte, anuncia la vuelta de Elas Artista, un maestro del Ars Magna. Lo que le vali
seguramente el xito, es el hecho de que anuncia un tiempo en que un len amarillo
vendr de Septentrin y se opondr al guila antes de que instaure una era de felicidad.
Se leer esta profeca, a veces como un texto alqumico (se utiliza al len y el guila en
la iconografa alqumica para representar el proceso de unin del azufre y el mercurio),
a veces de una manera poltica (la lucha entre el guila de los Habsbourg y el Len de
Federico II) (12). El captulo VI de la Confessio Fraternitatis har referencia a esta
profeca.
 La Sangre de Color Rosa

Una ltima profeca merece indicarse, aqulla que anuncia Paracelso en su Aurora
Philosophorum. En este libro, indica que, as como el Cristo vino para redimir a los
hombres, en los ltimos tiempos, un hombre muy puro vendr a purificar y liberar la
Creacin dejando caer gotas de sangre de color rosa gracias a las cuales el mundo se
redimir de la Cada (13).

La Triplicidad del Fuego

En 1603, Jpiter y Saturno estaban en trgonos (aspecto muy positivo de 120 entre dos
planetas en astrologa) y se encontraban en la triplicidad del fuego (Aries, Leo,
Sagitario). Muchos ven all el anuncio de das ms favorables. El ao siguiente, una
nueva estrella aparece en esta misma triplicidad. Johannes Kepler en De Stella nova et
coincidente principio Trigoni ignei (1606, Praga) ve la seal de cambios polticos y
religiosos muy cercanos. Hace el paralelo entre la aparicin de esta nueva estrella y el
nacimiento de un hombre que ser el creador de un nuevo movimiento religioso, cuyo
objetivo ser reconciliar a los hermanos enemistados de la cristiandad y hacer una
reforma razonable. La Confessio Fraternitatis se refiere a este acontecimiento
indicando que el Seor Dios dio testimonios que se pueden leer en el firmamento en las
constelaciones de la Serpiente y el Cisne. No olviden que es precisamente en 1604 que
se descubrir la tumba de Christian Rosenkreutz.

Este repaso general nos muestra pues hasta qu punto la situacin era compleja en la
poca del nacimiento del Rosacrucismo. Por una parte, debido a los nuevos datos
establecidos por la ciencia y por otra parte debido a la explosin de la religin. Estos
elementos mezclados con ambiente escatolgico que reinaba entonces, dejan entrever
lo que podan ser los temores que vivan a los hombres al final del siglo XVI. Qu
solucin poda ofrecerse a ellos para salir de este callejn sin salida? Es en ese
momento que resonaran los Ecos de la Rosa-Cruz,

Notas:

1. Del mundo cerrado al universo infinito, Pars, 1973, Gallimard p. 9.

2. Esta observacin especialmente fue puesta de relieve bien por los distintos trabajos
de Roland Edhigoffer, en las Rosa- Cruces y la crisis moral del XVII siglo, Pars, 1998,
Dervy. En el presente artculo, se inspiran numerosos elementos en los distintos
trabajos de este autor.
3. Cambiar pronto de dictamen sobre este ltimo punto y en la edicin de esta obra en
1606, indica que conviene sustituir en esta edicin a la palabra alma por el de
fuerza. Este cambio de posicin le valdr una famosa controversia con Robert Fludd.
4. Ver A. Perfetti y M. Blay: Vaco/Lleno , en la Ciencia Clsica, Pars, 1998,
Flammarion, pp. 664-669.
5. Ver a Pedro Bhar, las Lenguas ocultas del Renacimiento, Pars, 1996,
Desjonqures pp. 163-198.
6. Sobre este punto, ver F. Yates: Giordano Bruno y la Tradicin hermtica, d. Dervy
1996 pp. 401-408, 425, 458.
7. Ver a Thierry Wanegffelen, el Edicto de Nantes, Pars, 1998, El Libro de bolsillo, pp.
106-108.
8. Mito o realidad? Eso podra producirse beneficio a la Unin de los Prncipes
Protestants que unir en 1612 1.o Jacques a Federico V.
9. Ver A. Koyr, Una Mstica protestante, V. Weigel , en Msticas, espirituales,
alquimistas del XVI siglo alemn , Pars, 1971, Gallimard, chap. IV.
10. Ver a Max Miller y Robert Uhland, Imgenes de la vida so. a peticin de la
Comisin para el conocimiento histrico del Pas Baden- Wurtemberg , Stuttgart,
1957, W. Kohlhammer.
11. Roland Edighoffer dedic un captulo entero de su libro a esta profeca, en las
Rosa- Cruces y la crisis moral..., opus ciudad, pp. 211-247.
12. Frances Yates, en la Luz de la Rosa-Cruz, Pars, 1985, Retz, muestra toda una
iconografa sobre este punto.
13. A este respecto ver C. Gustave Jung, las Races de la conciencia, Buchet/Chastel,
1971, pp 450-459. Este texto a mucho tiempo asignado a G. Dorn, uno del discpulo de
Paracelse. Didier Kahn a demostrado que l es Paracelse.