INTRODUCCIN

En esta oportunidad les hablaremos acerca de la filosofa en Latinoamrica,

muchos nos hemos preguntado si existe pensamiento filosfico en Americalatina
Hemos sido capaces de generar un pensamiento propio e independiente o por el
contrario hemos sido simples calcmanos de pensamientos extranjero?, todas
esas dudas las aclararemos en el desarrollo de este trabajo, e igualmente les
hablaremos acerca del pensamiento mtico, el cual tiene como caracterstica
utilizar mitos, relatos o leyendas para comprender y dominar el mundo, les
explicaremos cmo fue el siglo de las luces en Latinoamrica y cmo sta
progreso, aunque fue un proceso muy lento, pero logro obtener otro pensamiento
en base a la razn y abandonar a la ignorancia , y por ltimo les hablaremos de la
bsqueda de un sentido humano.

La filosofa en Latinoamrica
La Filosofa no es un pensamiento meramente cientfico, ya que al igual que sta
se vale de la razn, pero difiere en que sus preguntas no son especficas sino
generales. El filsofo, al contrario del cientfico natural, no se pregunta por el
desarrollo embrionario de las aves; sus interrogantes son ms generales,
atendiendo al origen del conocimiento, al estudio del ser, entre otros aspectos
generales. Adems, para el cientfico dedicado al estudio fctoco, el mbito
humano ocupa un segundo trmino, en cambio la filosofa se ocupa de la
dimensin humana. As, la filosofa, tambin se distancia del pensamiento mstico,
al no emplear la f como su basamento de creencia sino la razn. Por tanto, es
relativo hablar de un pensamiento filosfico ante los dogmas de la fe.

Por tanto, Existe pensamiento filosfico en Latinoamrica? Sin lugar a dudas,

segn nuestro entender, s existe pensamiento filosfico en Latinoamrica. Pues,
si existe pensamiento racional, humano, alejado de la fe religiosa. Existe en cada
pensador filosfico que se ha planteado el estudio y razonamiento en el mbito
Latinoamericano. Cmo negar la validez de pensadores como Samuel Robinson
(Simn Rodrguez) (1769-1854), Jos Mart (1853-1895), Simn Bolvar (1783-
1830), Francisco de Miranda (1750-1816), Enrique Dussel (1934), Ignacio
Ellacura, Garca Bacca, entre otros.

Asumida la presencia de pensamiento filosfico en Latinoamrica, la siguiente

cuestin a tratar es la independencia o no de este pensamiento; si el mismo es
mero calca del pensamiento universal filosfico o es producto de una propia
reflexin. Si nuestra actividad filosfica ha sido un solo volver a escribir lo ya
escrito, con la pretensin de hacerlo propio al plagiar las oraciones; o, por el
contrario, hemos sido capaces de hacer una propia reflexin de nuestra condicin
y poder parir un planteamiento filosfico independiente, espejo de nuestras
realidades, instaurador de vas de progreso y base para el diseo de un futuro
prometedor.

Es difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto de la

influencia colonial como del pasado indgena y emerger con un pensamiento
propio fruto de una identidad firme y autntica.

La filosofa latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin dejar de lado

su historia ni sus antepasados, porque sera como renegar de los propios padres,
teniendo en cuenta especialmente su realidad cotidiana, su ambiente natural, la
aceptacin del potencial humano y sus condiciones y la elaboracin de un
proyecto participativo autntico.

Ninguna filosofa surgi de la nada, todas emergieron como una continuidad o por
oposicin a notables pensamientos anteriores; sin embargo, lograron notoriedad
por el aporte que significaron o por la crtica oportuna que daba lugar a nuevos
modos de pensar.

Los griegos elaboraron su filosofa a partir de situaciones polticas oscuras e

influenciados por la mitologa de antiguas culturas. Su trabajo era un intento de
comprender la realidad en que vivan y la bsqueda de formas ideales de
organizacin social, metas que la humanidad todava no ha alcanzado.

Ciertamente, la Filosofa Universal ha preado el pensamiento Latinoamericano,

ha tamizado las diversas concepciones. Ha determinado diversas posturas; mas,
no podemos ser tan obcecados para afirmar que el positivismo radical o
neoliberalismo, son planteamientos recetarios aplicables universalmente, que
fuera de la rbita de la filosofa universal no existe filosofa. Lejos del balbuceo de
poetas embriagados por las musas, nuestros pensadores, en no pocos casos han
tomado planteamientos de la filosofa universal como propios, pero antes estos,
tambin existen diversos filsofos que para construir sus planteamientos toman el
pensamiento universal y los tamizan con la realidad latinoamericana.

En tal sentido, Nuestra Amrica (a decir de Jos Mart) est preada de

pensamiento filosfico propio, concepciones que surgen del estudio, del anlisis y
razonamientos de las diversas realidades.
Los latinoamericanos para tener una identidad propia tienen que hacerse las
mismas preguntas que se tiene que hacer un adolescente cuando deja atrs la
infancia: quin soy, dnde estoy y hacia dnde voy?; porque el comportamiento
del hombre latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la
ambigedad de su cultura.

Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de pensar que permita al hombre
desarrollarse en plenitud y vivir en paz.

Pensamiento mtico
El hombre, a diferencia de los dems animales, posee la capacidad y la necesidad
de interrogarse, de poner todas las cosas y a s mismo en cuestin. Como
resultado de esta actitud ha ido elaborando una serie de respuestas que conllevan
una ordenacin, un intento coherente de explicar la realidad, todo cuanto sucede a
su alrededor. La primera forma de respuesta fue el mito.

El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar
en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro
modo, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales,
una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o
solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento
humano, una institucin. Es pues, siempre el relato de una creacin: se narra
cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser (Mircea Elade, Mito y
realidad, pag. 12)

CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE ESTA FORMA DE PENSAMIENTO

NO RACIONAL

1- Est ligado a necesidades prcticas: toda explicacin mtica trata sobre

problemas que tienen que ver con la vida cotidiana del hombre.

2- Presencia de elementos sobrenaturales (dioses, hroes): la explicacin de los

fenmenos naturales se realiza utilizando elementos ajenos a la naturaleza. El
mito se considera un relato sagrado y en esto vemos su dependencia con lo
religioso.

3- Es base de unin e identidad de una comunidad o grupo social: el mito

proporciona modelos de conducta a los miembros de una sociedad, dando valor y
significado a la existencia.
4- Antropomorfismo: el mito es una proyeccin del mundo humano. El hombre
explica el misterio de lo desconocido en funcin de lo que conoce. Por ejemplo: los
griegos proyectaban en sus dioses, emociones y vnculos humanos.

5- Fuerte carga emotiva, que se encuentra presente en dos aspectos: por un lado,
lo que lleva a explicar la realidad es el asombro, el miedo, etc. Y por otro lado,
estas emociones tambin estn presentes en la relacin entre el hombre y los
dioses.

6- Es una verdad revelada: el mito es un relato tradicional que se va trasmitiendo

de generacin en generacin, es annimo y los iniciados lo aceptan como una
verdad incuestionable.

7- Tiene un estilo descriptivo: el mito cuenta, describe, pero no argumenta. La

relacin causa-efecto es arbitraria, no necesaria. En estas descripciones se utiliza
un lenguaje potico.

8- Est unido al rito: el hombre mtico se siente obligado no slo a conocer su

origen, su historia sino tambin a reactualizarla peridicamente mediante
acciones, ceremonias, en las que se recrea lo que los dioses, los hroes hicieron
en el comienzo.

El siglo de las luces en

Latinoamrica
Siglo XVIII Siglo de las Luces, de la razn o del despotismo Ilustrado.

En 1700 se desarrollaron y tomaron consistencia una serie de ideas que haban

surgido en los ltimos aos de la centuria anterior y dieron lugar al movimiento
intelectual europeo ms importante desde la Reforma: la ilustracin. (s. XV y XVI).

Las ideas de la Ilustracin:

Existieron en el pensamiento Europeo verdades absolutas(ej. No existan dudas

acerca de que el sistema poltico ms apropiado era la monarqua).

Fines del siglo XVII surge una nueva mentalidad que cuestiona las verdades
absolutas, de manera intelectual de inquietud y bsqueda. El prestigio social de la
monarqua se pone en tela de juicio.

-Principios que conforman el nuevo pensamiento de la mentalidad del siglo XVIII:

-La Naturaleza: Concepto individualista de la razn de cada uno. Filsofos buscan
un elemento que todos acepten este es la naturaleza. Los racionalistas buscan
desterrar lo sobrenatural del universo. Pueden admitir lo desconocido, pero con la
seguridad de que algn da llegara a conocerse. Piensan que todo lo natural es
bueno. As el estudio de la naturaleza adquiere creciente importancia.

-El Progreso: Es el adelanto en los conocimientos cientficos y tcnicos, la

creencia en un continuo progreso de la humanidad. Se entenda como una manera
de disfrutar ms la vida en la tierra, de modo que se puso especial inters en las
prcticas e investigaciones que luego permitieron el gran despegue econmico de
fin de siglo.

-La Razn: El hombre por s mismo puede llegar a la verdad, por esto la razn es
ms importante que los dogmas. Se presenta en este principio una actitud crtica
hacia todo lo recibido del pasado. As los pensadores desechan viejas creencias, y
usan la razn para distinguir lo verdadero de lo falso. Estas ideas tienen una
influencia directa sobre los mtodos de conocimiento (ej. La investigacin debe
basarse en la experiencia y el razonamiento). Gran importancia a lo cientfico, las
explicaciones milagrosas se reemplazaron por las racionales. El pensamiento
racionalista (s. XVII- Rene Descartes).

Los filsofos de la Ilustracin y sus crticas a la monarqua absoluta:

Las ideas de la ilustracin haban hecho dudar a la monarqua absoluta y el origen

divino del poder de los reyes. Los ilustrados proponen alternativas diferentes para
modificar el sistema absolutista.

Montesquieu (1689-1755)

Filsofo y poltico francs, integrante de la nobleza, el criticaba la monarqua

absoluta. Formulo la teora de la divisin de poderes: el legislativo, el ejecutivo y el
judicial. Su obra fundamental fue el espritu de las leyes.

Voltaire (1694-1778)

Filsofo francs, su estilo era irnico, fue uno de los pensadores del despotismo
ilustrado: deca que la monarqua poda mantener su carcter de absoluta
solamente si actuaba en beneficio de la comunidad. El rechazaba la idea del
origen divino del poder de los reyes, sostena q los monarcas deban respetar en
sus acciones los principios de la Ilustracin. Propuso medidas para eliminar los
elementos absolutos del estado: abolir la tortura, el encarcelamiento sin
autorizacin judicial, ect.

Las ideas de este filsofo tenan eco en los miembros de la alta burguesa, por su
defensa de la libertad individual y de la propiedad.

Rosseau (1712- 1778)

Filsofo francs, elaboro una crtica ms intensa a la monarqua absoluta: solo d la

voluntad del pueblo pueden surgir las leyes y la soberana. Rosseau fue el primer
expositor de la idea de la soberana popular: el poder reside en la voluntad general
de la comunidad, los gobiernos son solamente sus representantes. Su obra ms
representativa fue el contrato social.

Sus ideas tuvieron influencia en la revolucin francesa de 1789 lograron

aceptacin.

La bsqueda de un sentido
humano
La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su
adolescencia, es la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de
placer, de gozar de la vida, no es la fuerza fundamental del hombre, no es la que
puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada hombre en particular.
Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la ltima y
ms importante tendencia del hombre.

Lo que en realidad el hombre ms necesita es encontrar un sentido a su

existencia, ubicarse en el mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en
cambio es solo una promesa que nunca se realizara.

El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no
puede inventar el mismo estos ideales. No podemos como nos propones Sartre,
inventar nosotros el sentido de nuestra vida. Podemos descubrirlo, no inventarlo.

La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un
conflicto, una lucha para descubrir una solucin al problema fundamental.
El hombre es esencialmente esta tensin entre el tedio y el deseo. Experimentar el
vaco la prdida del sentido de la vida en lo que constituye la angustia existencial
del hombre..

A veces, el hombre quiere huir de esta realidad y compensarla con el dinero, con
el sexo, la droga, el poder, la actividad frentica.

Pero la pregunta existencial: "Vale la pena todo esto .. ? ", vuelve a inquietar
siempre al hombre. Vale la pena encarar este tema y buscar las pistas de solucin

El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a

otra hora. Por lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones
abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento
determinado.

A CADA PERSONA LE EST RESERVADO UNA PRECISA MISIN, UN

COMETIDO A CUMPLIR. NO PUEDE SER REEMPLAZADO EN SU FUNCIN, NI
SU VIDA PUEDE REPETIRSE, SU TAREA ES NICA, COMO NICA ES LA
OPORTUNIDAD DE CONSUMARLA.

La nocin del sentido de la vida tambin se entiende desde el ngulo inverso:

cualquier situacin plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que
slo l est en condiciones de responder.

El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de vida, sino debe comprender

que le interroga la vida a l. La vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre,
y ste contesta de una nica manera: RESPONDIENDO DE SU PROPIA VIDA Y
CON SU PROPIA VIDA. nicamente desde la responsabilidad personal se puede
contestar a la vida.

LA ESCENCIA DE LA EXISTENCIA CONSISTE EN LA CAPACIDAD DEL SER

HUMANO PARA RESPONDER, RESPONSABLEMENTE, LAS DEMANDAS QUE
LAS VIDA LE PLANTEA, EN CADA SITUACIN.

CONCLUSIN
Para culminar con este trabajo, podemos decir con respecto a la filosofa en
Latinoamrica que ha sido preada por la filosofa universal pero basndose en la
realidad, en el contexto latinoamericano y obviamente en el pasado indgena, la
filosofa en Latinoamrica y el pensamiento basndose en la razn se empez a
destacar gracias a la Ilustracin el cual fue un proceso bastante lento, debido a
que Espaa senta un gran miedo que esos conocimientos de las ideologas
filosficas y polticas que surgieron en la ilustracin llegaran a Latinoamrica, pero
esas obras llegaron a manos de diferentes colonias lo que permiti extenderse y
as poder obtener ese conocimiento y conocer verdaderamente la realidad y
defender nuestros derechos al darnos de cuenta lo que en realidad estaba
pasando. Con respecto al sentido de la vida, el hombre desde la adolescencia se
empieza a preguntar cul es el sentido de su vida, de su existencia, el por qu,
algunos reemplazan esta incesante bsqueda y compensarla con sexo, droga, y
placeres, pero la nica verdad es que todos tenemos una misin en esta vida, y
una tarea nica, e igualmente una nica oportunidad de consumirla.