O SIGNIFICADO DA PALAVRA PACTO[1]

A palavra que a Escritura usa para o pacto[2] derivada da palavra ( berith) do

Antigo Testamento. Alguns pensam que a palavra derivada de um termo que significa

cortar. De acordo com essa interpretao, berith est conectado com o costume de

cortar os animais do sacrifcio pelo meio e colocar as metades umas defronte das outras

quando um pacto era concludo para que as partes pactuais pudessem passar entre os

pedaos daqueles animais sacrificiais como um sinal e juramento da fidelidade delas.

Quando o Senhor concluiu seu pacto com Abrao, de acordo com Gnesis 15:9-17, ele

se adaptou a esse costume. Contudo, de acordo com essa passagem em Gnesis,

somente o Senhor passou pelos pedaos dos animais sacrificiais, Abrao no o fez. Isso

pode apenas significar que o Senhor no concluiu ou contratou um pacto com Abrao,

mas simplesmente o estabeleceu. Esse o ensino real da Escritura. Deus estabelece seu

pacto. O pacto seu. Nunca o homem se torna uma parte com Deus na concluso de um

pacto. Essa a natureza do pacto. Como pode a criatura ser uma parte ao lado do seu

criador? Como pode o homem, que no possui absolutamente nada de si mesmo, que

deve receber tudo de Deus, alguma vez aparecer como uma parte contratante em relao

ao Altssimo?

Por exemplo, exatamente o que se quer dizer quando se fala em acordo? Isto

implica em que as alianas bblicas sejam "bilaterais"? No se pode negar que a idia de

pacto traga consigo, no seu sentido mais natural, a bilateralidade, ou seja, duas partes

so envolvidas em um pacto. Vrios pactos acontecem entre duas pessoas, naes ou

grupos na narrativa bblica (ver Js 9.15; 1 Sm 20.16; 2 Sm 3.12-21; 5.1-3; 1 Rs 5.12);

em certos casos um pacto feito para resolver uma disputa entre partes (Gn 21.22-32;

26.26-33; 31.43-54).
 Centenas de vezes o substantivo aparece no contexto de um pacto entre Deus e

seres humanos. Como, nesse contexto, entender a bilateralidade? Um pacto implica

sempre em igualdade entre as partes? Certamente que no. A bilateralidade[3], no

contexto do pacto entre Deus e homens, implica to somente em que duas partes esto

envolvidas, mas no que exista a igualdade entre essas partes. Telogos tm chamado

esse tipo de aliana "unilateral" de "monergista," ou seja, iniciada e garantida por Deus

nos seus termos. Portanto, estamos falando de uma aliana que no envolve um acordo

de duas partes, na qual no existe negociao de direitos e obrigaes. Nesse sentido a

aliana divino-humana unilateral. um compromisso feito pela iniciativa de Deus

com relao sua criao. O ser humano um receptor da aliana divina. Isso se torna

evidente no texto de Gnesis 17.2, que traduzido para o portugus como "Farei

uma aliana entre mim e ti" onde o verbo traduzido como "fazer" tem por raiz no

hebraico o verbo "dar" (nathan), que nos daria, se traduzido literalmente, uma sentena

sem sentido. No entanto, a fora do argumento est no fato de que a raiz do verbo

traduzido por "fazer" em portugus envolve algo que dado: um pacto. O texto no

reflete um acordo de duas partes iguais, com os mesmos direitos.

De acordo com outros, o termo para pacto no Antigo Testamento significa um

lao (vnculo) e deve ser derivado de uma palavra que significa obrigao. O fato

que o termo para pacto, que parece aproximadamente trezentas vezes no Antigo

Testamento, tem mais de uma vez o significado de um testamento, e no grego

traduzido pelo termo , uma palavra que tem exatamente esse significado.

A TEOLOGIA PACTUAL NA CONFISSO WESTMINSTER

DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM - captulo VII

 I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas

racionais lhe devam obedincia como seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele,

como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da

parte de Deus, a qual agradou-lhe expressar por meio de um pacto.

II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a

vida prometida a Ado e, nele, sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal

obedincia.

III. Tendo-se o homem tornado, pela sua queda, incapaz de ter vida por meio deste

pacto, o Senhor dignou-se a fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da

graa. Neste pacto da graa ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao

atravs de Jesus Cristo, exigindo deles a f, para que sejam salvos, e prometendo o seu

Santo Esprito a todos os que esto ordenados para a vida, a fim de disp-los e habilit-

los a crer.

Pacto das Obras[4] O texto fala de dois pactos feitos com o ser humano. O

primeiro foi feito com Ado antes da queda e chamado de pacto de obras. No segundo,

feito depois da queda, a salvao e a vida so oferecidas a "todos os que esto

ordenados para a vida." Este chamado de pacto da graa. Esses dois pactos esto

"centralizados em torno do primeiro Ado e do segundo Ado, que Cristo."[5] A

teologia esposada na CFW conhecida como teologia pactual, um sistema teolgico em

que o conceito de pacto serve como estrutura bsica.

Pacto da Criao[6] Robertson, Van Groningen e Dumbrell. O interesse

especial na obra desses trs telogos contemporneos est na exposio que fazem do

chamado pacto da criao, uma terminologia usada entre os primeiros reformados. O

uso dessa terminologia, mais abrangente que a terminologia da CFW (pacto de obras),
permite-nos entender alguns aspectos mais amplos da teologia pactual, ou seja, o que

sempre houve foi a graa com elemento no Mitte[7].

O substantivo berith (pacto) no aparece seno no captulo 6 de Gnesis, estando,

portanto, ausente da narrativa da criao e da queda (Gn 13). Como, ento, falar de um

"pacto da criao" se o termo sequer aparece na narrativa? Que evidncias podem ser

apresentadas?

Partindo-se do conceito da aliana como elo, lao, vnculo e relacionamento de

amor, iniciado e administrado por Deus, verificamos que essa idia intrnseca na

narrativa da criao. Destacamos, primeiramente, que ao criar Deus manteve um

relacionamento com sua criao. Ele no s tinha o governo absoluto sobre ela, mas

tambm mantinha tudo o que havia criado. De um dia da criao para o outro (dia um

para o dia dois, dia dois para o dia trs, etc.), Deus sustentava aquilo que,

aparentemente, no podia ter auto-sustentao (pelo menos do ponto de vista do que

chamamos de leis naturais). Assim, at que a criao estivesse completa, Deus estava

sustentando de forma extraordinria a sua criao. Depois que ele terminou de fazer

tudo o que havia proposto, a criao, com suas leis naturais, passou a se manter. Mesmo

assim, sabemos que ele o "sustentador de todas as coisas" (Hb 1:3).

Em segundo lugar, ao criar o ser humano (Gn 1.26-28), Deus o criou sua

"imagem e semelhana". Includas nessa imagem e semelhana esto as habilidades de

comunicao e relacionamento (e suas implicaes como pensar, obedecer, discernir, e

fazer opes), como o texto bblico deixa bem claro a partir do segundo captulo de

Gnesis. Essa imagem e semelhana permite que o homem criado se relacione com o

Criador. Temos, portanto, presente no relato da criao, a possibilidade do

desenvolvimento de relacionamentos.
 Em terceiro lugar, aprendemos da narrativa da criao que Deus deu

responsabilidades ao ser humano (macho e fmea). Entre elas se encontram obrigaes

de cuidar e desenvolver o que Deus havia colocado em suas mos:

Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o

cultivar e o guardar... Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os

animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este

lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome

deles (Gn 2.15,19). Ao casal so dadas as responsabilidades de procriao,

multiplicao e domnio refletidas nas bnos dadas a eles.

Em quarto lugar, verificamos que nesse relacionamento existe a verbalizao clara

da parte de Deus do que seriam as bnos e as possveis maldies do pacto. Bnos e

maldies so parte integrante dos pactos entre soberanos e vassalos no antigo Oriente

Prximo.

E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e

sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal

que rasteja pela terra (Gn 1.28). E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore

do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no

comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17).

As bnos so dadas ao homem e expressas em forma imperativa no verso 28:

sede fecundos, multiplicai-vos, enchei, sujeitai, dominai. Em todos esses exemplos

percebemos que o Criador est expressando sua criatura mandatos em trs reas de

relacionamento: espiritual, social e cultural. Essas caractersticas (soberania, sustento,

relacionamento, responsabilidade, bnos e maldies) formam o conjunto de

elementos do chamado pacto da criao.

 Pacto da Graa - Mas afinal, o que o Pacto da Graa? Na verdade, no estamos

falando de um outro pacto. O Pacto da Graa ainda aquele antigo pacto de vida eterna

firmado com Ado, mas com o seguinte aspecto: nesse pacto todas as bnos e

recompensas no foram conquistadas pelo homem, tudo nos concedido

de graa. Deus no exige mais nada de ns porque Jesus j cumpriu nossa parte no

pacto. Ento, s podemos chegar a uma concluso: o Pacto da Graa a dispensao

das bnos oferecidas a Ado no primeiro pacto, as quais ele no conquistou por causa

da queda, sendo essas mesmas bnos conquistadas por Jesus e outorgadas a ns pela

f na condio de herdeiros, (Rm 8:17). O Pacto da Graa consiste ento naquele novo

relacionamento que Deus estabeleceu com o homem por meio de Jesus, no qual, o

homem sendo pecador, sujeito totalmente passivo em relao sua salvao. Tudo o

que diz respeito salvao do homem s possvel pela mediao de Jesus. Eis a razo

porque chamamos de Pacto da Graa, porque nele tudo de graa, somos apenas

herdeiros de uma herana que nos concedida gratuitamente em Cristo. No fizemos

absolutamente nada para sermos merecedores das bnos. Deus tinha todas as razes

para nos condenar, pois ramos merecedores de Sua ira, dignos apenas da condenao

eterna, mas o Senhor renovou eficazmente Seu pacto de vida eterna que tem como causa

o Seu amor e misericrdia, e nos concede, novamente, agora em Cristo, o direito de vida

eterna que havamos perdido em Ado, (I Co 15:22).

Essas bnos conquistadas por Jesus so comunicadas a ns por meio da regenerao

operada por Deus e segundo a Sua vontade, (Jo 1:13; Jo 6:44), regenerao essa que

produz em ns a f, por meio da qual somos justificados, ou seja, Deus cancela nosso

dbito contrado em Ado (nossa condenao) e lana um crdito em nossa conta (a vida

eterna). Essas bnos nos so comunicadas de tal maneira que somos convertidos e

santificados, e temos paz com Deus, tendo a garantia de perseverarmos em toda nossa
caminhada at a glria, (Jo 10:28,29; Rm 8:31:39). O que no devemos confundir a esta

altura o papel da f. No somos justificados por causa da nossa f, e sim por meio da

f. A f no a base da nossa justificao. Ela apenas o instrumento pelo qual Deus

nos considera dignos da vida eterna. Essa f algo que provm de Deus e no est

inerentemente no homem, (Ef 2:8). Se a f fosse a base da nossa justificao, isto , se

fssemos salvos por causa da nossa f, essa f seria uma obra meritria, ento a

justificao seria por obras e no por f. Mas a Palavra de Deus nos ensina que s a obra

de Cristo a nica obra meritria para nossa salvao, e a f, um dom dado por Deus,

o meio pelo qual nos apropriamos dessa obra. Assim, todas as bnos do pacto da

graa nos so dadas como ddiva e no como salrio, como se merecssemos.

TEOLOGIA BBLICA PACTUAL

A Teologia Bblica como disciplina acadmica tem o seu campo prprio de ao,

podendo ser resumido como uma divisa do conhecimento teolgico que trata da

revelao estudada dentro do seu processo histrico.

Como o assunto da teologia bblica o processo da revelao divina, muitos

estudiosos tm procurado definir um tema central, unificador, que seja um guia

norteador no estudo da mesma. No presente estudo adotaremos como centro unificador

trs temas integrados: o Reino, o Pacto e o Mediador, como exposto e defendido por

Van Groningen no seu livro Criao e Consumao. Os limites da nossa reflexo se

estendero, resumidamente, de Ado at Moiss.

I O MITTE

No se discute o fato de que as Escrituras revelam Deus e Jesus Cristo. Mas elas

revelam mais. Elas revelam Deus como o Criador Trino, Governador e Provedor do

seu reino. Revelam que Deus um Senhor pactual e que Jesus Cristo o mediador do
pacto e, conseqentemente, o agente do reino. O cordo dourado que unifica e integra

toda a mensagem escriturstica, e que por essa razo o mitte, consiste de trs cordes

inegavelmente dominantes: o reino, o pacto e o mediador. Todos os muitos ensinos e

referncias nas Escrituras so integralmente relacionados ou so aspectos essenciais

destes trs cordes.

O texto bblico expe, consistentemente, estes trs cordes diante de ns. Jesus

Cristo, quando estava na terra, resumiu a causa a favor deste complexo triplo de

conceitos quando pregou o reino e se declarou o mediador do pacto. Estes trs conceitos

inter-relacionados so explicados no Novo Testamento, mas so revelados e

consistentemente desenvolvidos no Antigo Testamento. Atuam em toda a Bblia como o

meio bsico revelador, administrativo e consumador dentro do plano do Deus Trino,

para o estabelecimento, a manuteno, a redeno e a consumao de toda sua criao.

O conceito de reino inclusivo e abrange tudo. Quatro aspectos integrais so

fatores essenciais. O reino, em primeiro lugar, implica na presena e envolvimento do

Rei. O Deus Trino o Rei; como tal, ele o Criador Soberano, Governador,

Mantenedor, Juiz e Consumador. Jesus Cristo recebeu a posio monrquica e atua

como o redentor. Quando a tarefa redentora estiver completa, ele colocar a monarquia

nas mos do Pai (1 Co 15.24). Segundo, o reino inclui o domnio. O domnio o que foi

criado, trazido existncia, e governado. Isto inclui todo o cosmos, com suas dimenses

inorgnicas, orgnicas, morais e espirituais. Terceiro, o reino inclui o trono, o assento do

poder, ou o centro do qual o rei atua. Conseqentemente, o tabernculo, o templo, o

palcio e Jerusalm so smbolos e tipos de um centro celestial. Finalmente, o reino

inclui a atividade efetiva de domnio. Esto includos o exerccio do poder e autoridade

da realeza, as atividades judiciais, e a execuo destes.

 fcil entender a razo pela qual alguns estudiosos tm postulado o reino como

o Mitte das Escrituras. Em certo sentido, pode se dizer que o reino o tema que inclui

tudo, que unifica, porque o pacto e o mediador so aspectos dominantes dele. Esses

temas so to importantes que devem ser realados e, conseqentemente, descritos

como sendo dois dos trs cordes que formam o cordo dourado.

O reino no existe nem atua sem o pacto, pois o pacto, para ser e atuar como

pacto, tem seu instrumento, o mediador. Estes trs conceitos centrais so representados

de vrias formas atravs das Escrituras. Foram utilizados smbolos e tipos. Por exemplo,

o reino israelita um smbolo e tipo do reino eterno de Deus; o casamento um smbolo

do pacto. Reis, sacerdotes, profetas, os sacrifcios do tabernculo, outros objetos e

eventos simbolizam o mediador.

A idia de um pacto citada repetidamente tanto no Antigo como no Novo

Testamento. Deve ficar claramente entendido que o termo pode ter vrias denotaes

especficas como, por exemplo, um acordo entre reis (1 Re 5.12) ou entre marido e

mulher (Ml 2.14).

Nesta conjuntura, poder ser til um breve sumrio para mostrar ao que pacto se

refere em Gnesis 1-11.21. O pacto deve ser considerado, antes de tudo, um

relacionamento entre duas partes. Este relacionamento foi institudo para ser um vnculo

slido e duradouro. Ele foi um vnculo slido de vida e amor entre Yahweh e a

humanidade; isto , o vnculo juntou as duas partes vivas em que a vida foi assegurada e

o amor seria aspecto essencial desse vnculo vivo. Este vnculo de vida e amor inclua

promessas, certezas, obrigaes (mandatos, leis), e advertncias (maldies), que

atuavam para preservar o vnculo e serviam para fazer com que fosse, de fato, um

relacionamento eficaz. O vnculo foi validado e assegurado atravs da palavra solene

(ou juramento) de Yahweh, que imutvel. Para a humanidade envolvida no pacto com
Yahweh, um sinal foi includo, o arco-ris, da mesma forma como o sbado havia sido

na concluso das atividades criadoras.

O pacto que Yahweh estabeleceu com Ado e No tinha uma referncia mais

ampla do que o aspecto pessoal. O pacto da criao inclua o relacionamento de Yahweh

com a criao e, particularmente, o relacionamento de Ado e Eva, e de No e sua

descendncia com a criao. Esta dimenso mais ampla e inclusiva do vnculo fez,

eficazmente, com que o pacto fosse tambm um meio de administrao. Ado, No e

suas descendncias, em seus papis de vice-gerentes, foram feitos administradores, eles

tinham que dominar, cultivar, estabelecer famlias, ser frutferos e encher a terra. Depois

que o pecado foi introduzido, o relacionamento de amor e vida dentro do palco

criacional foi restaurado e confirmado por Yahweh; ele acrescentou ao relacionamento e

sua administrao a dimenso redentora. A redeno deveria ser executada e se tornar

uma realidade assegurada atravs do cumprimento das obrigaes que Yahweh havia

estipulado e atravs das promessas e maldies que havia enunciado.

O terceiro cordo do cordo dourado o mediador pactual; os termos "agente" e

"servo" servem bem em certos contextos. O mago do pacto centraliza-se no

relacionamento entre Yahweh e os portadores de sua imagem, o primeiro Ado e sua

descendncia e o segundo portador da imagem, o Messias (Cl 1.15; Hb 1.3). O

mediador recebeu os mandatos e as responsabilidades de cumprir a vontade, o plano, a

meta e os propsitos de Yahweh, que iniciou e manteve seu pacto. Desta forma, os

primeiros mediadores, Ado, Eva e posteridade, foram chamados para serem

administradores pactuais sob Yahweh, dentro do reino csmico. Quando Ado e Eva

desobedeceram e violaram seu relacionamento de vida e amor, Yahweh proclamou

imediatamente que a semente da mulher deveria ser o administrador do pacto da

redeno tambm. Assim como No serviu como um mediador do pacto e, dessa forma,
como um precursor e tipo de Cristo, assim tambm atravs da era do Antigo

Testamento, outros serviram, incluindo Abrao, Jos, Moiss, Josu, os juizes, os

profetas, sacerdotes e reis. Em um sentido real, todos os descendentes de No e Abrao

foram chamados para ser mediadores, em particular a nao de Israel. Todos estes

precursores e tipos humanos falharam, alguns drasticamente. Outros serviram de uma

forma aceitvel a despeito de suas fraquezas e pecados.

Concluindo esta discusso sobre o Mitte, entendendo que o cordo dourado, que

unifica e integra a mensagem bblica e, conseqentemente, tambm a teologia bblica,

consiste do reino de Yahweh e do pacto que ele estabeleceu com seus mediadores que

portam sua imagem. Todos os aspectos da mensagem bblica esto relacionados a este

cordo dourado, e o sentido e significado deles so estabelecidos atravs de seu

envolvimento ou contribuio para a explicao do reino, do pacto e do mediador.

II O CRIADOR E A CRIAO

Apesar da ausncia dos termos Rei e Reino no relato da Criao (Gn.1,2), a idia

de Reino est presente aqui e em toda a Escritura, principalmente no perodo da

monarquia em Israel (Sl.103.19). Evidentemente elas no apresentam nenhuma

definio absoluta para Reino de Deus. Mas se considerarmos o conceito mais bsico de

Reino, o que implicaria na presena de um Rei que governa soberano seu Reino, ento

no h dvidas de que Deus Yahweh o Rei absoluto e soberano sobre todas as coisas e

nada escapa do seu domnio.

Na criao, mais do que em qualquer outro registro bblico, possvel perceber

Deus Yahweh usando suas prerrogativas reais. Em primeiro lugar como soberano

absoluto Deus Yahweh criou, no por constrangimento ou necessidade, mas por livre

vontade. H muitos conceitos correlatos que poderamos usar para identificarmos a

motivao de Yahweh para criar, sendo que, aquela mais inclusiva a de que Ele criou
para revelar sua glria com vistas ao seu prprio deleite e adorao das suas criaturas

(Ef.1.11).

Em segundo lugar, o resultado da ao criadora do Rei foi o Reino Csmico. A

diversidade dos elementos presentes neste reino e a maneira como eles se relacionam

harmoniosamente revelam a sabedoria de Yahweh. Deve-se lembrar que, ao criar este

reino csmico, Ele iniciou um processo, o que implica num percurso linear, numa

consumao gloriosa onde o cosmos o palco para Deus Yahweh se revelar cada vez

mais glorioso. Nesse particular devemos notar que Ele no apenas o criou, mas o

mantm e dirige de acordo com seus planos e projetos reais.

Em terceiro lugar este reino csmico foi criado para funcionar a partir de leis e

modelos implantados pelo prprio Rei. Entre estes podemos destacar a maneira como

este Rei decidiu relacionar-se com seus sditos: o pacto. Introduzido divinamente pela

atividade monergstica e unilateral, mas seguido pela responsabilidade do homem em

obedecer aos mandatos e as ordenanas presentes na estrutura da criao do reino

csmico.

O primeiro o mandato cultural. Nele o homem convocado a se relacionar

com os cosmos e exercer o papel da sujeio e domnio (Gn.1.28), guarda e cultivo

(Gn.1.17). Extrair o mximo do cosmos para produzir, por meio das capacidades que foi

dotado, o habitat em que a vida humana deveria se desenvolver. O segundo

o mandato social. Ao criar homem e mulher, Deus Yahweh ordenou como deveria ser o

relacionamento entre eles, forneceu princpios para o convvio social e determinou-lhes

a fecundidade. O terceiro o mandato espiritual. Nele, homem e mulher, deveriam

responder ao Criador num relacionamento de vida e amor. Para tanto eles foram criados

com suficientes condies (Imago Dei) para exercer este mandato. Desfrutando dos
benefcios da comunho com o criador e alertados quanto s implicaes da quebra

deste vnculo relacional com aquele que Esprito (Gn.2.16,17).

III OS VICE-GERENTES E O REINO PARASITA

Aps analise no registro da criao de Ado e Eva (Gn.1.26-30; 2.7-25), fica

claro sua distino em comparao com o restante da criao. Quanto a eles

mencionada uma deliberao especfica precedendo sua criao. So designados como

Imagem e Semelhana do Criador, o que implica numa relao-pactual de vida e amor

com privilgios e obrigaes. Alm do fato de terem recebido comissionamento reais,

tendo sido feitos vice-gerentes do Rei na criao para sujeit-la e domin-la.

Tendo sido criados no jardim chamado dem, gozavam de todos os privilgios e

obrigaes dispostos pelo Criador. Entre as obrigaes estava proibio de no

comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Nesta ordem residia o

teste de obedincia do mandato espiritual. Desobedecer traria a runa e a morte a eles e

sua posteridade, o que de fato veio a acontecer.

No pode passar despercebido o agente da tentao: a serpente, Satans. Ainda

que a sua origem no seja discutida no texto, ele apresentado como aquele por

intermdio de quem penetrou na criao de Yahweh o mal e o pecado. Por conta disso,

um outro reino tomou forma e se instalou no reino de Yahweh: o reino parasita de

Satans. parasita porque no tem capacidade de existir por si prprio, mas depende de

outro organismo vivo, o reino de Yahweh. Dessa maneira este reino penetrou na criao

de Deus em todas as suas dimenses, principalmente no corao dos homens.

Cada um dos envolvidos na cena da tentao no den recebeu sua sentena

condenatria. Todavia, a maldio no finalizou ao reino de Yahweh, por causa da

excelncia das suas virtudes, ele mitigou a maldio e ainda anunciou seu programa

redentivo, dando inicio assim ao pacto da redeno.

IV O REINO, O PACTO E O MEDIADOR: DE ADO A MOISS

3.1 Em Ado

Deus Yahweh havia garantido a continuidade da raa humana quando mitigou as

maldies do pacto. Mas ele foi alm quando pr-anunciou o Evangelho: a boa notcia

da restaurao do seu reino csmico dos efeitos da entrada do mal e do pecado. Um

mediador que viria da semente da mulher foi anunciado como aquele que iria destruir o

reino parasita. Ao mesmo tempo proclamou que, durante toda a histria iria se

desenvolver uma anttese: a semente pactual, estabelecida pela graa de Yahweh numa

relao de vida e amor; e a semente de Satans, homens e mulheres a servio do reino

parasita.

3.2 Em No (Gn.5.1-11.9)

Nos dias de No as condies morais, sociais e espirituais revelavam claramente

a existncia da anttese entre o Reino de Yahweh e o Reino Parasita de Satans. O

mandato cultural era cumprido por ambos, enquanto no social o reino parasita deixava

marcas indelveis, de maneira que o mandato espiritual era ignorado pela maioria que

estava imersa nas dobras e recantos do reino parasita de Satans.

Deus Yahweh usando suas prerrogativas reais anuncia o julgamento, a maldio

do pacto, evidenciando que a despeito da atuao do reino parasita, o reino csmico de

Yahweh mantinha-se sobre seu controle e governo soberano. No, gracioso aos olhos de

Yahweh, usado por Ele para ser um agente pactual, um mediador. Atravs da arca,

Deus Yahweh preservaria e continuaria a vida, administrando concomitantemente o

pacto criacional e redentivo. Por meio desta ao manteria o Pacto e dava

prosseguimento ao seu projeto. O reino parasita continuaria, como pode ser observado

na vida dos filhos de No, mas a linhagem pactual teria continuidade na descendncia

de Sem, dela sairia o patriarca Abrao.

3.2 Em Abrao (Gn.12-25)

A eleio e chamado de Abrao indicam claramente a soberania de Yahweh, Rei

csmico. Em sua inteno de levar adiante o pacto criacional e redentivo, por livre

vontade escolhe um homem que vivia no contexto da atuao do reino parasita. A

vocao de Abrao sinaliza a prpria natureza pactual do relacionamento de Yahweh

com seus sditos, monergista e unilateral na sua iniciativa.

Os detalhes da chamada de Abrao (Gn.12.1-3) do clara compreenso dos trs

temas integrados: Reino, Pacto e Mediador. possvel perceber a inteno rgia de

Yahweh na formao visvel e nacional de um povo do Pacto descendentes de Abrao.

Por meio deles a redeno alcanaria nveis universais. Tambm evidente que Abrao

estava sendo colocado como uma pessoa pactual, um mediador.

A resposta de Abrao, seu desprendimento em obedecer prontamente, a

circunciso e os demais eventos da sua vida apontam o vnculo de vida e amor

estabelecido na sua relao com Yahweh. Tornando-se um modelo de f para as demais

geraes na linhagem pactual em anttese com o reino parasita.

3.3 Em Isaque, Jac, Jud e Jos (Gn.26.1-50.26)

Em Isaque temos o cumprimento da promessa feita a Abrao. Seu nascimento

excepcional, devido a esterilidade de Sara, fornecem claras evidncias do poder rgio de

Yahweh sobre as leis do seu reino csmico. Na ocasio do conflito de Sara com sua

serva Hagar e seu filho Ismael, fica exposto que Isaque o pilar sustentador que

continuaria a linhagem pactual.

 Em Jac observamos que mais uma vez a soberania de Yahweh fica em relevo,

quando ele, Jac, escolhido antes do nascimento para engrossar as fileiras dos agentes

pactuais de Yahweh. A influncia do reino parasita tambm so destacadas no carter e

personalidade de Jac, no entanto, seu encontro transformador com Yahweh produz o

vnculo de vida e amor e o modifica radicalmente, de maneira que seu novo nome,

Israel, passar a identificar perpetuamente o povo da Aliana.

Em Jos, Deus Yahweh exerce seu controle sobre o destino das pessoas. Esse

controle ultrapassa os limites individuais, de maneira que o curso das naes est

condicionado ao controle providencial de Yahweh. Providncia que age para o benefcio

do povo do pacto, como pode ser observado na qualidade mediatria de Jos. no final

do registro sobre Jos que encontramos mais uma vez Jac na qualidade de mediador e

porta voz de Yahweh (Gn.48). E na sua mensagem proftica Jud apresentado como o

personagem rgio, na sua linhagem est garantida, mais uma vez, a semente da mulher

que iria esmagar a cabea da serpente.

3.4 Em Moiss (Ex.1.1-18.27)

Muito tempo havia se passado e o povo do pacto estava preservado. Todavia,

no ambiente egpcio que os poderes antitticos do reino parasita assumem contornos

excepcionais. Fara, agente do reino parasita de Satans, percebendo que as crianas

israelitas nasciam vigorosas e o nmero crescia cada vez mais, submete o povo a

servios pesados e providencia que o crescimento da prole israelense seja interrompido

atravs da morte das crianas do sexo masculino.

nesse contexto que Deus Yahweh lembra-se de todas as promessas pactuais,

depois de uma srie de acontecimentos preparatrios, surge o agente pactual de Yahweh,

Moiss. O reino parasita desafiado e Yahweh, atravs do seu agente, usa seus poderes

rgios e humilha-o, juntamente com seus deuses, atravs de diversas pragas. O povo
goza da redeno atravs do sangue, o cordeiro o substituto dos primognitos

israelenses e dessa maneira a realeza de Yahweh e o pacto criacional e redentivo tem

curso assegurado.

CONCLUSO

Dissemos que a teologia bblica versa sobre o estudo da revelao em seu

processo histrico. Nesse processo trs temas integrados esto em relevo: o reino, o

pacto e o mediador. nesse cordo de trs fios que Deus vai preservando e mantendo o

pacto criacional e redentivo. A despeito da presena do reino parasita de Satans, os

propsitos de Yahweh seguem livre curso, assegurado pela sua soberania e guiado por

sua sabedoria. Dessa maneira, o cosmos se torna palco para a revelao de Jesus Cristo

e, por conseguinte, a gloriosa consumao de todas as coisas.

REFERNCIAS E NOTAS BIBLIOGRFICAS

GRONINGEN G. V. Criao e Consumao. So Paulo: Cultura Crist, 2002. Vol. 1.

________________Revelao Messinica no Velho Testamento.Campinas: LPC, 1995.

________________Famlia da Aliana. So Paulo: Cultura Crist, 1997

MEISTER, M. F. Fides Reformata 1:1 (1996), 5-10, e Fides Reformata 2:1 (1997), 29-

38.

ROBERTSON, P. O. O Cristo dos Pactos. Campinas: LPC, 1997.

[1] O substantivo pacto significa, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua

Portuguesa, "ajuste", "conveno" ou "contrato". Estes trs substantivos so tambm

usados para definir o significado do substantivo aliana. Diferentes verses da Bblia

em portugus usam os substantivos pacto, aliana, acordo e concerto para traduzir o

substantivo hebraico berith que aparece cerca de 290 vezes no Antigo Testamento. Para

todos esses sinnimos a idia bsica que encontramos a de unio entre duas partes, um

pacto ou acordo bilateral. No entanto, at mesmo a etimologia do substantivo

grandemente discutida. Basta passar os olhos por alguns dicionrios de teologia ou

livros que tratem especificamente do assunto para verificar que h entre os estudiosos

grande discordncia. As posies mais defendidas so: (1) a de que berith derivada do

assrio birtu, que significa "lao", "vnculo"; (2) a de que o substantivo tem origem na

raiz de barah, "comer," que aparece poucas vezes no Antigo Testamento (2 Sm 3.35;

12.17; 13.5; 13.6; 13.10; Lm 4.10), e est relacionado com a cerimnia que selava um

acordo ou relacionamento entre partes; (3) a de que o substantivo est ligado

preposio bein "entre."De todas estas a primeira posio a mais aceita entre os

estudiosos do Antigo Testamento.

[2] Reformed Dogmatics Volume 1, Herman Hoeksema, Reformed Free Publishing

Association, pgs. 461-2.

[3] Esse tipo de pacto no algo sem precedentes na histria. Ele ilustrado pelos

pactos do antigo Oriente Prximo entre conquistadores e conquistados, reis e vassalos.

Nesses casos, os conquistados, quando entravam em pacto com os conquistadores, no

tinham o direito de propor qualquer coisa nos termos do pacto. Este tipo de pacto

pressupe a figura de uma parte "soberana". Um dos lados tem a vantagem do domnio

e se prope a cumprir um determinado papel; o outro, tendo tambm um papel a

cumprir, se submete s exigncias pactuais. No pacto divino-humano encontramos a

relao criador-criatura, rei soberano-servo.

[4] A histria da doutrina do pacto de obras longa e controvertida. O reconhecimento

de um pacto antes da queda j aparece nos escritos de Agostinho, o bispo de Hipona, no

quarto sculo: "O primeiro pacto, que foi feito com o primeiro homem, este: No dia
em que dela comerdes, certamente morrers. " Agostinho, discutindo a questo dos

pactos bblicos, afirma que "muitas coisas so chamadas de pactos de Deus alm

daqueles dois grandes, o novo e o velho..." Porm, ainda que reconhecida desde cedo

por telogos como Agostinho, a doutrina do pacto de obras s foi desenvolvida bem

mais tarde, pelos reformadores do sculo XVI. A nomenclatura pacto de obras, adotada

pela CFW, no foi consensualmente aceita pelos reformadores e primeiros reformados.

Uma nomenclatura diversa surgiu logo no princpio (ex: pacto da criao). Mais adiante,

na elaborao do conceito bblico de pacto, a questo do nome ser considerada. Assim

como a questo do nome da doutrina foi controvertida no princpio, a sua origem como

sistema teolgico motivo de controvrsia nos dias atuais.

[5] A Confisso de F, o Catecismo Maior, o Breve Catecismo, 1 ed. especial (So

Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 41-43

[6] Outras evidncias levantadas para o pacto da criao so os textos de Osias 6.7;

Jeremias 33.20, 25, e Gnesis 6.18. Sem muitos detalhes exegticos, exponho abaixo as

razes principais porque se pensa que esses textos falam de um pacto da criao. Osias

6.7 fala da transgresso de Ado contra o pacto: "Mas eles transgrediram a aliana,

como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim." Uma leitura simples e direta

do texto reflete que havia um pacto entre Deus e Ado, portanto, um pacto pr-queda,

que pode ser tido como o pacto da criao. Essa leitura reflete o pressuposto de que os

escritores bblicos tinham conhecimento de outros escritos bblicos, anteriores e

contemporneos. Osias estaria, portanto, falando do pacto da criao. Para alguns

estudiosos, entretanto, isto no admissvel, considerando vrios pressupostos

diferentes do exposto acima. Eles adotam uma leitura diferente do texto, como a Bblia

na Linguagem de Hoje "Mas na cidade de Ad o meu povo quebrou a aliana que fiz

com ele e ali foi infiel a mim." De fato, existe uma cidade bblica com esse nome (Js
3.16). No entanto, para que o texto de Osias 6.7 seja traduzido como a Bblia na

Linguagem de Hoje sugere, necessrio que se faa uma emenda do texto hebraico,

substituindo a preposio "como" por "em," sem que haja qualquer evidncia da

necessidade dessa troca. Ainda mais, no se sabe de um pecado cometido pelo povo de

Israel ao passar por aquele lugar que fosse registrado e ento mencionado pelo profeta.

Assim, esta proposta de leitura no acha qualquer argumento sustentvel. Outra possvel

leitura provm da traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), que

traduz a expresso "como Ado" por "como homens." Nesse caso, estaria implcito um

pacto entre Deus e a humanidade.

[7] Palavra Alem que define o centro unificador ou cordo de ouro, a saber: Reino,

Pacto e Mediador.

A Teologia do Pacto o Cristianismo Histrico

por

Ligon Duncan*

Muita da confuso que vejo no atual discurso teolgico dentro dos vrios ramos

reformados das igrejas reformadas se deve a uma ignorncia da teolgica histrica do

pacto. Por teologia histrica ou clssica do pacto, quero dizer a teologia bi-pactual

exibida, por exemplo, na Confisso de F de Westminster (mas com uma linhagem

retrocedendo at Zurique e Genebra e, antes delas, at a era Patrstica), que aprecia de

uma forma completa a diferena fundamental entre os tratamentos de Deus com o

homem antes de depois da queda, e dessa forma, a distino vital entre a bondade de

Deus e a Sua graa. C.H. Spurgeon estava certo quando afirmou: A doutrina do pacto

repousa na origem de toda teologia verdadeira. Tem sido dito que aquele que entende

bem a distino entre o pacto das obras e o pacto da graa, um mestre de teologia.

Estou persuadido de que a maioria dos enganos que os homens cometem concernente s

doutrinas da Escrituras, baseada sobre erros fundamentais com respeito ao pacto da lei

e da graa.

A atual popularidade de diversas abordagens mano-pactuais (isto , sistemas que negam

a estrutura do pacto das obras/graa da histrica bblica, sejam eles seguidores de Barth,

Hoeksema ou Schild) existe somente por causa de uma ausncia alastrada de

familiaridade com a tradio histrica reformada mais robusta sobre este assunto. Alm

do mais, um esforo srio no reconhecimento da teologia histrica com a teologia

reformada clssica bi-pactual deveria tambm provar ser uma grande vantagem para o

atual dilogo reformado-luterano sobre a relao da sua hermenutica lei-graa com a

hermenutica reformada do pacto das obras/pacto da graa das polmicas Paulinas.

A teologia do pacto o evangelho apresentado no contexto do plano eterno de Deus de

comunho com o Seu povo, e seu desenvolvimento histrico nos pactos das obras e da

graa (bem como nos vrios estgios progressivos do pacto da graa). Ela explica o

significado da morte de Cristo luz da plenitude do ensino bblico sobre os pactos

divinos, fortalece nosso entendimento da natureza e uso dos sacramentos, e prov a

explicao mais completa possvel dos fundamentos de nossa segurana. Colocado de

outra forma, a teologia do pacto o modo da Bblia explicar e aprofundar nosso

entendimento da: (1) expiao [o significado da morte de Cristo]; (2) segurana [a base

de nossa confiana de comunho com Deus e o desfrutar de Suas promessas]; (3) os

sacramentos [sinais e selos das promessas pactuais de Deus o que eles so e como eles

operam]; e (4) a continuidade da histria da redeno [o plano unificado de salvao de

Deus]. A teologia do pacto tambm uma hermenutica; uma abordagem do

entendimento das Escrituras uma abordagem que tenta explicar biblicamente a

unidade da revelao bblica.

A teologia do pacto uma mistura de teologia bblica e sistemtica. teologia bblica

no sentido que a teologia do pacto reconhece que a prpria Bblia estrutura o progresso

da histria da redeno atravs da sucesso de pactos. teologia sistemtica porque

reconhece os pactos como um princpio arquitetnico e organizador fundamental para a

teologia da Bblia. Dessa forma, ela consegue integrar o ensino bblico sobre as

representatividades federativas de Ado e Cristo, a natureza pactual da encarnao e da

expiao, as continuidades e descontinuidades no progresso da histria redentora, a

relao das escrituras judaicas e crists, lei e evangelho, num sistema teolgico

coerente.

A teologia do pacto no responsvel pelo dispensacionalismo. Ela existe muito antes

que os rudimentos do dispensacionalismo clssico fossem reunidos no sculo XIX. A

teologia do pacto no sectria, mas uma abordagem ecumnica reformada para

entender a Bblia, desenvolvida nas trilhas da magistral Reforma, mas com origens que

retrocedem antes dos dias mais primitivos do cristianismo catlico e historicamente

apreciada em todos os vrios ramos da comunidade reformada (Batista,

Congregacionalista, Presbiteriana, Anglicana e Reformada). luz disto, J.I. Packer est

certamente correto quando diz que no cristianismo moderno a teologia do paco tem

sido injustamente esquecida (veja sua introduo Economia dos Pactos de Witsius).

*Ligon Duncan Ministro da Primeira Igreja Presbiteriana (Jackson, MS) e Professor

Adjunto da Seminrio Teolgico Reformado (Jackson, MS).